tush talqini 

Qadimgi Rim falsafasining mohiyati. Qadimgi Rim falsafasi Nazorat qilish uchun savollar

Falsafa qadimgi Rim

Qadimgi Rim yangi falsafiy tizimlarni yaratmagan. Yunonistonning Rimga bo'ysunishidan keyin paydo bo'lgan ta'limotlar Qadimgi Gretsiya Afina davlatining qulashi davrida - epikurizm, stoitsizm, skeptitsizm. Faylasufning obro'si eng yuqori cho'qqiga chiqadi. "Dunyoning qudratlilari mahalliy faylasufni o'zlarining eng yaqin do'sti, maslahatchisi, qalblarining qo'riqchisi bo'lgan odam bilan birga ushlab turishdi ... Katta qayg'ularda ular faylasufni unga tasalli berishga taklif qilishdi" (Renan E. Mark Avreliy ... S. 29-30). Faylasuf keyinchalik xristianlikda konfessorlar o'ynagan rolni bajardi. “Shunday qilib, faylasuflar hukmronligi deyish mumkin bo‘lgan haqiqiy tarixiy mo‘jiza ro‘yobga chiqdi” (O‘sha yerda, 32-bet). Rim ruhining amaliy yo'nalishi qadimgi Rimda ularni dialektika va metafizikaga emas, balki asosan axloqqa qiziqtirishiga olib keldi. Rimliklar yunon falsafasidan ikkita asosiy mavzuni oldilar: o'lim qo'rquvidan qanday qochish kerak (Epikurchilar bunga intilishgan) va uni qanday munosib kutib olish kerak (Stoiklar). Qadimgi Yunonistonda, antik Rimda qarama-qarshi bo'lib, stoiklar va epikurchilar bir-birini to'ldirishgan (Seneka Epikurdan eng oson iqtibos keltirgan).

Epikurning mashhurligiga rimlik boʻlgan Lukretsiy Karaning (miloddan avvalgi 99-55-yillar) “Narsalar tabiati haqida” sheʼri yordam bergan. Lucretius nazariyotchi emas, balki shoir, shoirdan ko'ra epikurchi edi, chunki u o'zi Epikurning qarashlarini idrok etishni osonlashtirish uchun she'riy shaklda taqdim etishni o'z zimmasiga olganini, asosiysi - zavqlanish tamoyiliga amal qilganligini, masalan, bemorga asal bilan birga achchiq dori beriladi, shuning uchun uni ichmaslik uchun.

"Xudo va yovuzlik" muammosi axloqdagi eng qiyin muammolardan biridir. Xristianlik bunga javoban Xudo odamlarga iroda erkinligini bergan; Hind falsafasi- karma tushunchasi. Epikurchilar xudolar odamlarning hayotiga aralashmaydi, deb o‘z javobini berishadi, chunki aks holda, Epikurning fikricha, yovuzlikka yo‘l qo‘yuvchi xudolar yo hamma narsaga qodir emas yoki hamma narsaga qodir emasligini tan olish kerak bo‘ladi.

Va qiziq narsa: Epikurning o'zi, Lukretsiyning so'zlariga ko'ra, xudolardan yuqori bo'lib chiqadi, chunki xudolar aralashmaydi va Epikur o'z ta'limoti bilan insoniyatni qo'rquvdan qutqardi. Yana bir bor amin bo'ldik: xudolar qanchalik past bo'lsa, odam shunchalik baland bo'ladi. "Men xudolar haqida hech narsa bilmayman", deydi Budda va ... u ilohiy bo'lib qoladi. Xudolar aralashmaydi, deydi Epikur va ... xudo sifatida hurmat qilinadi. Yaqinda misol qilib, ateistik davlat hukmdorlarini ilohiylashtirishdir.

Lukretsiyning she'ri epidemiyadan ommaviy o'limni tasvirlash bilan tugaydi. Shunday qilib, Epikurning optimistik ta'limoti kutilmaganda Rim shoirining uni hayotda amalga oshirish imkoniyati haqidagi pessimistik xulosasiga aylanadi. Kelajakda, imperiyaning shakllanishi bilan, optimistik ta'limotlarga umuman o'rin yo'q edi va biz faqat stoiklar va skeptiklarni ko'ramiz.

Epikurizm "fil suyagi minorasi" ga ko'tarila oladigan erkin odamlar uchun ko'proq mos keladi. Va qul? Qanday qilib u e'tiborsiz va hayotdan zavqlanishdan qo'rqmasdan yashashi mumkin? Imperiya davridagi har bir inson zolimning tovoni ostida edi. Bunday sharoitda Epikur ta'limoti o'zining hayotiyligini yo'qotadi, endi Rim imperiyasining ijtimoiy sharoitlariga mos kelmaydi, odam hokimiyatga qarshi turishga majbur bo'ladi.

Epikurning ko'p sonli izdoshlaridan hech biri uning ta'limotida hech narsani o'zgartirmadi. Yoki u shunchalik integralki, na qo'shadi, na ayiradi, yoki ijodkorlar epikurchilarga bormagan. Aksincha, stoiklarning metafizikasi Platon idealizmiga kuchli moyillik yaratdi, axloq esa (va stoiklar uchun, ayniqsa Rimliklar uchun, asosiysi edi) unchalik o'zgarmadi.

Rim stoiklarining qarashlari yunonlardan ohangda - his-tuyg'ularining kuchliligi va pozitsiyalarining ifodaliligi bilan ajralib turardi va bu ijtimoiy sharoitlarning o'zgarishi bilan bog'liq edi. Asta-sekin, odamlarning qadr-qimmati va shu bilan birga, ularning ishonchiga putur yetdi.

Xavfsizlikning psixologik chegarasi tugadi va halokat motivlari hukmronlik qila boshladi. B. Rassel yomon paytlarda faylasuflar tasalli topadi, deb yozgan. “Biz baxtli bo'la olmaymiz, lekin yaxshi bo'lishimiz mumkin; tasavvur qilaylik, mehribon ekanmiz, baxtsiz ekanligimiz muhim emas. Bu ta’limot qahramonona va yomon dunyoda foydalidir”. (Rassel B. G'arb falsafasi tarixi. M., 1959. S. 286).

Rim stoiklari orasida etakchi xususiyatlar mag'rurlik, qadr-qimmat, o'ziga ishonch va ichki qat'iyatlilik emas, balki zaiflik, ahamiyatsizlik hissi, chalkashlik, singanlikdir. Ularda yunonlarning optimizmi yo'q. Yovuzlik va o'lim tushunchalari birinchi o'ringa chiqadi. Rim stoiklari umidsizlik va sabr-toqatning mustahkamligini namoyish etadilar, bu orqali ruhiy erkinlik motivi yoriladi.

Stoitsizmning mashhur Rim targ'ibotchisi Tsitseron edi. Ular stoiklarning asosiy tushunchalarini tushuntirdilar. "Ammo adolatning birinchi vazifasi hech kimga zarar yetkazmaslikdir, agar siz qonunbuzarlik bilan majburlanmasangiz" (Tsitseron. Keksalik haqida. Do'stlik haqida. Mas'uliyat haqida. M., 1974. S. 63). Tabiat bilan hamjihatlikda yashash “hamisha fazilat bilan hamnafas bo‘lish va tabiatga mos keladigan hamma narsani, agar u ezgulikka zid bo‘lmasa, tanlash” degan ma’noni anglatadi (ya’ni, boylik, salomatlik va hokazo). Biroq, Tsitseron notiq sifatida mashhur bo'ldi.

Tsitseron respublikaning o'lim to'shagida turdi. U senator sifatida uni saylagan sub'ektlarga davlat arbobi kabi gapiradi. Keyingi mashhur stoik respublika halok bo'lganida keldi. Seneka uni qayta tiklashni orzu qilmaydi, u bu va'zdan voz kechdi va Tsitseron singari tarbiyalash uchun emas, balki do'stona, davlat aholisiga emas, balki alohida shaxsga, do'stga murojaat qiladi. Ispaniyalik Seneka (miloddan avvalgi 5 - mil. 65 yillar) Rimda tug'ilgan. Milodiy 48 yildan e. u bo'lajak imperator Neronning tarbiyachisi bo'lib, undan o'limni qabul qilgan. Bu barcha zamonlar va xalqlar uchun muallifdir va agar har bir kishi o'z hayotida o'qishi kerak bo'lgan bir nechta kitoblar bo'lsa, bu ro'yxatga Luciliusga axloqiy maktublar kiradi.

Estetik va axloqiy nuqtai nazardan Senekaning asarlari benuqsondir. Hatto Aflotunda ham o'ta badiiy matn parchalari juda oddiylar bilan aralashib ketgan. Senekada hamma narsa ehtiyotkorlik bilan yakunlangan va bir butunga birlashtirilgan, garchi biz bir qator xatlar bilan shug'ullanayotgan bo'lsak ham, aftidan, turli vaqtlarda qabul qiluvchiga yozilgan. Asarning birligi muallif dunyoqarashining yaxlitligini beradi. Senekaning axloqiy targ'iboti tarbiya, arzon shiorlar bilan gunoh qilmaydi, balki nozik tarzda olib boradi va ishontiradi. Biz muallifda g'urur, jasorat, olijanoblik va rahm-shafqat uyg'unligini ko'ramiz, biz nasroniy missionerlari yoki zamonaviy faylasuflar orasida uchramaymiz.

Senekaning asarida azob-uqubat motivi ustunlik qiladi va ulardan qutulish imkoniyatiga bo'lgan ishonch so'nib, faqat o'ziga umid qoldiradi. "Biz narsalar tartibini o'zgartirishga qodir emasmiz, lekin biz yaxshi odamga loyiq bo'lgan ruhning ulug'vorligiga erisha olamiz va tabiat bilan bahslashmasdan ishning barcha o'zgarishlariga bardosh bera olamiz" (Seneka L.A. Luciliusga axloqiy maktublar. M., 1977. S. 270). O'zidan tashqarida inson kuchsizdir, lekin u o'ziga xo'jayin bo'lishi mumkin. Seneka maslahat beradi, o'z qalbingda qo'llab-quvvatla, ya'ni insondagi Xudo.

Seneka tashqi bosimni individual axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish va kurashni, birinchi navbatda, o'z illatlari bilan taqqoslaydi. “Men o'zimdan boshqa hech narsani hukm qilmadim. Nega menga foyda umidida kelasan. Bu erda yordam topmoqchi bo'lgan har bir kishi xato qiladi. Bu yerda tabib emas, bemor yashaydi” (O‘sha yerda, 124-bet). Falsafaning gullagan davridagi kiniklardan farqli o'laroq, Seneka o'zini kasal deb hisoblaydi.

Inson o'z kuchida bo'lgan despotik kuchlardan mustaqil bo'lish uchun Seneka taqdirga befarq bo'lishni, ko'plab izdoshlarini topadigan poda va qarashlarning etakchilariga chorva kabi ergashmaslikni, balki aql va burch, ya'ni tabiat talabiga binoan yashashni taklif qiladi. "Baxtli yashash va tabiatga ko'ra yashash bir va bir xil" (Jahon falsafasi antologiyasi. T. I. C. 514).

Senekaning fikricha, o'lim, Hegesiusga o'xshab, azob-uqubat zavqdan oshib ketgani uchun emas, balki inson qadr-qimmatiga to'g'ri kelmaydigan hayotdan xalos bo'lish yo'li sifatida kerak. Senekada o'z joniga qasd qilish motivi shunchalik kuchaydi, chunki imperiya davrida bu ozod bo'lishning yagona yo'li edi va erkinlik birinchi marta haqiqiy hayotdan g'oyib bo'lgach, qadrlana boshladi.

Rim stoiklarining o'limni kuylashi o'limga tashnalik emas, balki insonning mag'lubiyatini tan olishdir. “Hukmdor qo‘liga tushgan, do‘stlarini o‘q bilan urgan, xo‘jayin o‘z farzandlarining ichini yirtib tashlashga majburlagan kishiga aytaman: nega yig‘layapsan, telba, nima kutyapsan? Dushman oilangizni vayron qilishi uchunmi, qandaydir begona hukmdor sizga hujum qilishi uchunmi? Ko'zlaringizni qayerga qaratsangiz, qayerda bo'lmasin, qayerdadir muammolaringizdan chiqish yo'lini topasiz! Mana bu tik qoyaga qarang – ozodlikka yetaklaydi, mana bu dengiz, mana bu soy, mana quduqqa qarang – ularning tubida erk poylab turibdi; bu daraxtga qarang - past, qurigan, baxtsiz - erkinlik undan osilgan. Sizning bo'yiningiz, tomog'ingiz, yuragingiz - ular sizga qullikdan qochishingizga yordam beradi. Ammo bu yo'llar juda qiyin, ular katta kuch, aqliy va jismoniy kuch talab qiladi; ozodlikka qanday yo'l ochiq, deb so'rayapsiz; u tanangizning har qanday qon tomiridadir” (Rim adabiyoti tarixi, 2-jild, 81-bet).

Seneka uchun o'lim - bu yashashning mezoni. "Bizning barcha oldingi so'zlarimiz va harakatlarimiz hech narsa emas ... o'lim mening erishganimni ko'rsatadi va men bunga ishonaman" (Seneka L.A. Axloqiy xatlar ... S. 50). "O'lim yomon emas. Uning nimaligini so'rayapsizmi? "Butun insoniyat teng bo'lgan yagona narsa" (O'sha yerda, 320-bet). Ammo hayotda hamma odamlar bir narsada tengdir - ham ozod, ham qul. Hamma odamlar baxtning quli. Va har biri o'ziga quldir. “Menga kim qul emasligini ko‘rsat. Biri nafs qulligida, ikkinchisi baxillikda, uchinchisi shuhratparastlikda va hamma qo‘rquvda... Ixtiyoriylikdan uyatliroq qullik yo‘q” (O‘sha yerda, 79-bet). Qullikni keng ma'noda tushunib, unga qarshi kurash olib, shu orqali qullikka qarshi kuchayib borayotgan kayfiyatni aks ettirgan Seneka har bir inson o'z qalbida potentsial erkin, deb hisoblaydi.

Senekaning axloqi rahm-shafqat, xayrixohlik, rahm-shafqat, rahm-shafqat, boshqa odamlarga hurmat bilan munosabatda bo'lish, xayrixohlik, muloyimlik bilan ajralib turadi. Qudratli imperiyada faylasufning hayoti xavfsiz emas va buni sobiq shogirdi Neron o'ziga qarshi fitna uyushtirishda ayblagan Seneka to'liq boshdan kechirdi. Hech qanday dalil topilmasa ham, Seneka hibsga olishni kutmasdan, o'z qarashlariga sodiq qolgan holda tomirlarini ochdi. Senekaning fitnada ishtirok etgan-qilmaganligi unchalik muhim emas, uning bunday vaqtda davlat ishlarida ishtirok etgani uning o'z o'limini tayyorlayotganidan dalolat beradi.

Seneka - axloqiy va falsafiy tafakkurning cho'qqisi. U stoiklarning raqibi Epikurni istisno qilmasdan, qadimgi axloqda qimmatli narsalarni sintez qilishga muvaffaq bo'ldi. Seneka sofizm va antinomiyalarni masxara qildi. U ob'ektiv haqiqat mumkin emasligiga rozi bo'lishi mumkin edi, lekin u uchun bu savol muhim emas, balki qanday yashash kerak? Siz undan paradokslar bilan qochib qutula olmaysiz, uni shu erda va hozir hal qilish kerak.

Seneka uchta buyuk qadimgi yunon faylasuflarining taqdirini birlashtirdi. U Aristotel kabi bo'lajak imperatorning tarbiyachisi edi; Platon kabi badiiy yozgan; va tabiat qaroriga ko‘ra, “yomonlik keltirgan kishi azob chekayotgandan ko‘ra baxtsizroqdir” degan fikrda Suqrot kabi vafot etdi.

Epiktet (taxminan 50-140 yillar) qul bo'lgan mashhur faylasuflarning birinchisi bo'lgan, ammo hamma odamlarni teng deb biladigan stoiklar uchun bu ajablanarli emas. Uni masxara qilgan xo‘jayin oyog‘ini sindirib, so‘ng cho‘loqni qo‘yib yubordi. Keyinchalik u boshqa faylasuflar bilan birgalikda Rimdan quvib chiqarilgan va Nikopolda (Epir) o'z maktabini ochgan. Uning shogirdlari aristokratlar, kambag'allar, qullar edi. Epiktet o'zining axloqiy kamolot maktabida faqat axloqni o'rgatgan, uni falsafaning ruhi deb atagan.

Talabaga kerak bo'lgan birinchi narsa - Epiktet falsafa tamoyillari deb atagan o'zining zaifligi va kuchsizligini anglash edi. Stoiklar kiniklarga ergashib, falsafani ruh uchun dori deb hisoblashgan, ammo odam dori ichishni xohlashi uchun u kasal ekanligini tushunishi kerak. "Agar siz yaxshi bo'lishni istasangiz, avvalo yomon ekanligingizga ishonch hosil qiling" (Iqtibos: Makovelskiy A. Epiktetning axloqi. Qozon, 1912 yil, 6-bet).

Falsafiy ta'limning birinchi bosqichi soxta bilimlarni rad etishdir. Falsafani o'rganishni boshlagan odam, haqiqiy bilim ta'siri ostida o'zining odatiy g'oyalarini tashlab, aqldan ozganga o'xshab, shok holatini boshdan kechiradi. Shundan so'ng yangi bilim insonning tuyg'usi va irodasiga aylanadi.

Epiktetning so'zlariga ko'ra, fazilatli bo'lish uchun uchta narsa kerak: nazariy bilim, ichki o'z-o'zini takomillashtirish va amaliy mashqlar ("axloqiy gimnastika"). Bu har kuni o'z-o'zini tekshirishni, o'zingizga, fikrlaringizga, his-tuyg'ularingizga va harakatlaringizga doimiy e'tibor berishni talab qiladi; o'zini hushyor kuzatish eng yomon dushman. Ehtiroslardan xalos bo'lish uchun ular iste'mol qiladigan ovqatni asta-sekin kamaytirish kerak. Agar siz har kuni g'azablanishga odatlangan bo'lsangiz, har kuni g'azablanishga harakat qiling va hokazo.

Epiktetning ikkita asosiy printsipi: "chida va tiyilish". Sizga tushadigan barcha tashqi qiyinchiliklarga qat'iyat bilan bardosh bering va nima bo'lishidan qat'iy nazar, xotirjam bo'ling. O'zingizning ehtiroslaringizning har qanday namoyon bo'lishidan saqlaning, esda tutingki, sizning tanangiz emas, balki birlashgan va oqilona narsa sifatida faqat ong va ruh.

Er yuzida hamma asir va teng ravishda Xudoning bolalari. Epiktet Xudoga shunchalik ishtiyoq bilan murojaat qildiki, uni nasroniylikning peshvosi deb atashgan. Epiktetda axloqning oltin qoidasini ham topamiz. “Siz toqat qilmaydigan vaziyatni boshqalar uchun yaratmang. Agar siz qul bo'lishni xohlamasangiz, atrofingizdagi qullikka toqat qilmang.

Mark Avreliyning (121-180) ijtimoiy mavqei faylasuf uchun g'ayrioddiy, ammo Epiktetnikiga mutlaqo ziddir. Shunga qaramay, uning pessimizmi va umidsizlikdagi jasorati xuddi shunday ifodalangan. Shaki nafaqat shaxsning, ayniqsa qulning, balki imperiyaning mavqeiga aylandi. Uning tushish vaqti keldi. Mark Avreliy katta kuchga ega edi, lekin bu unga yoqmadi. Qanchalik g'alati tuyulmasin, imperiyaning maksimal kuchi davrida uning ichidagi odam o'zini eng himoyasiz va ahamiyatsiz, ezilgan va nochor his qiladi. Davlat qanchalik kuchli bo'lsa, shaxs shunchalik zaif bo'ladi. Va nafaqat qul yoki saroy a'zosi, balki qudratli hukmdorning o'zi ham.

Barcha stoiklar singari, Mark Avreliy ham ma'no izlaydi. "Menga iloh yo'q, ilohiy ilohiylik bo'lmagan dunyoda yashashim uchun nima kerak" (Markus Avreliy. Fikrlar. II, 11). Epikurchilar tomonidan qabul qilingan giyohvandlikdan xalos bo'lishga urinish hayotni ma'nosiz qiladi. Oqilona savdo qilish insonning burchidir. “Men o'z vazifamni bajaryapman. Boshqa hech narsa mening e'tiborimni chalg'itmaydi."

Majburiyatning bajarilishiga fazilatlar, toʻgʻrirogʻi, birlik sifatidagi bir fazilat yordam beradi, turli vaziyatlarda ehtiyotkorlik koʻrinishida namoyon boʻladi – nima yaxshi, nima yomon, nima qilish va nima qilish kerak emasligini bilish; aql-idrok - nimani tanlash, nimadan qochish kerakligini bilish; adolat - har kimga o'z xizmatlariga ko'ra qasos olish haqidagi bilim; jasorat, dahshatli va qo'rqmas haqida bilim; solihlik - xudolarga nisbatan adolat.

Mark Avreliy, shuningdek, oddiylik, to'g'rilik, to'g'rilik, jiddiylik, hayo, xudojo'ylik, xayrixohlik, sevgi, qat'iylik kabi xarakter xususiyatlarining maqsadga muvofiqligi haqida gapiradi. "Shunday ekan, o'zingizni butunlay o'zingizga bog'liq bo'lgan narsada ko'rsating: samimiylik, qattiqqo'llik, chidamlilik, o'zingizga nisbatan qattiqqo'llik, tashvishsizlik, oddiylik, xayrixohlik, olijanoblik, o'zini tuta bilish, gapirmaslik, ulug'vorlik" (Ibid. IV, 5). “Xarakterning mukammalligi har kunini oxirgi kunidek o'tkazishdir” (O'sha o'sha VII, 69).

Mark Avreliy "dushmanlaringizni seving" degan xushxabarga juda yaqin keldi, garchi u nasroniylikning muxolifi bo'lsa ham. Sizni xafa qilganlarga nima uchun g'azablanmaslik kerakligi haqida uchta bahona aytadi: birinchidan, sizning xayrixohligingiz bunda sinovdan o'tadi; ikkinchidan, odamlarni tuzatib bo'lmaydi, shuning uchun ularni qoralashdan foyda yo'q; Uchinchidan, " Eng yaxshi yo'l mehribonlardan o‘ch olish ularga o‘xshamaslikdan iboratdir” (O‘sha o‘sha VI, 6).

Umumjahon aqli hamma joyda, xuddi havo kabi va u hamma narsa uchun, hatto baxtsizliklar uchun ham minnatdor bo'lishi kerak. Tabib dori yozganidek, taqdir insonga nimadir yozadi. Bu erda kiniklarda bo'lgani kabi falsafa emas, balki taqdir shifokordir. Dori achchiq. Demak, dunyodagi yovuzlik tabiat davolaydigan achchiq doridir. Bu kasallik gunohlar uchun jazo sifatida beriladi va inson nima uchun jazolanishini tushunolmaydi va tushunmasligi kerak degan xristian g'oyasiga yaqin. Tabiat butun insoniyatga foyda keltirmasa, kasallik bermas edi.

To'siqlarning o'zi, yovuzlik kabi, bizga yordam beradi. “Va ishdagi to'siqning o'zi oldinga siljiydi va yo'lning mashaqqati yo'lga olib boradi” (O'sha V, 20). Og'riq va zavqning axloqqa hech qanday aloqasi yo'q, chunki ular insonni yaxshi yoki yomonlashtirmaydi, shuning uchun ham yaxshilik ham, yomonlik ham emas. Markus Avreliy "hayot - bu kurash" degan mashhur iboraga ega, garchi u bunga qoyil qolishga moyil emas edi.

Hayotda asosiy narsa Xudoga, dahoga, fazilatga loyiq bo'lish va zumraddek o'z rangingni saqlashdir. "O'zingga jingala" (O'sha o'sha VII, 28). Hozirgi kun bilan yashang, lekin unga bog'lanib qolmasdan va hech kimdan xafa bo'lmang.

Mark Avreliy falsafasida muhim o'rinni tashqi holatlarning harakatlariga javoban doimo bir xil bo'lish talabi egallaydi, bu doimiy mutanosiblik, aqliy moyillikning ichki izchilligini va butun hayotni anglatadi. “To'lqin tinimsiz urayotgan qoya kabi bo'lish; turadi va qizigan to‘lqin uning atrofida susayadi” (O‘sha V, 49).

Shunga o'xshash fikrlar Senekada topilgan. “Ishoning, har doim bir xil rolda o'ynash ajoyib narsa. Ammo donishmanddan boshqa hech kim buni qilmaydi; boshqa barcha manifoldlar" (Seneka A. L. Axloqiy xatlar ... S. 310). Yaxlitlik va yaxlitlikning yo'qligi, niqoblarni almashtirishga aralashgan odamlarning bo'linib ketishiga sabab bo'ladi. Butunlik esa kerak, chunki insonning o'zi butun dunyoning bir qismidir, u holda u qo'l yoki oyoq kabi tananing qolgan qismidan alohida mavjud bo'lolmaydi. Koinotdagi hamma narsaning birligi haqidagi g'oyani Markus Avreliy doimiy ravishda takrorlaydi.

Bu edi yagona holat jahon tarixida davlatni faylasuf boshqargan va falsafa g'alabasining ko'zga ko'rinadigan ijtimoiy cho'qqisiga erishilgan. Aftidan, Mark Avreliy davlatni Sokrat va Platondan beri falsafa tomonidan ishlab chiqilgan tamoyillar asosida tartibga solishga harakat qilganga o'xshaydi. Ammo u nafaqat tub o'zgarishlarni boshlamadi (garchi imperator sifatida u barcha imkoniyatlarga ega edi - Platon kabi emas), balki o'sha paytda modaga aylangan falsafiy va'zlar bilan odamlarga murojaat qilmadi, balki faqat o'zi uchun kundalik yuritdi. Bu vaziyatni yaxshilash umidida o'ta umidsizlik. Aflotunning faylasufning davlatni boshqarishi haqidagi orzusi amalga oshdi, lekin Mark Avreliy odamlarni va ijtimoiy munosabatlarni tuzatish naqadar qiyin ekanligini tushundi. Sokratning o'zini kamsitishida kinoya, Seneka va Mark Avreliyning o'zini kamsitishida chinakam qayg'u bor edi.

Odamlarga qanday yashashni o'rgatish sobiq qul Epiktet, Mark Avreliy taxtidagi faylasuf, davlat arbobi va yozuvchi Seneka badiiy iste'dod bo'yicha Platon bilan solishtiriladi va ularning yozuvlari bizga Platondan ko'ra yaqinroqdir - bular Rim stoitsizmining eng muhim nomlari. Umumjahon oliy printsipga bo'ysunish uchun oqilona zarurat borligi va tanani emas, balki faqat aqlni o'ziniki deb hisoblash kerak, degan ishonch uchchalasini birlashtirdi. Farqi shundaki, Senekaning fikricha, tashqi dunyoda hamma narsa taqdirga bo'ysunadi; Epiktetga ko'ra - xudolarning irodasi; Markus Avreliyga ko'ra - dunyo aqli.

Rim stoiklari va epikurchilar o'rtasidagi, shuningdek yunonlar o'rtasidagi o'xshashlik tabiatan hayotga yo'naltirilganligi, izolyatsiya va avtotarxiya, xotirjamlik va befarqlik, xudolar va ruhning moddiyligi, insonning o'limi va uning butun dunyoga qaytishi g'oyasida edi. Ammo epikurchilar tabiatni moddiy olam, stoiklar tomonidan esa aql deb tushunishlari saqlanib qoldi; adolat ijtimoiy shartnoma sifatida - epikurchilar tomonidan va butun dunyo oldidagi burch sifatida - stoiklar tomonidan; epikurchilar tomonidan iroda erkinligi va stoiklar tomonidan yuqori tartib va ​​taqdirni tan olish; epikurchilar orasida dunyo taraqqiyotining chiziqliligi va stoiklarning tsiklik rivojlanishi g'oyasi; epikurchilar o'rtasidagi shaxsiy do'stlikka yo'naltirilganlik va stoiklar orasida jamoat ishlarida ishtirok etish. Stoiklar uchun baxt manbai aql, asosiy tushuncha esa ezgulikdir; epikurchilar uchun, o'z navbatida, his-tuyg'ular va zavqlar. Stoiklar antik davrning asosiy yo'nalishidan uzoqlasha boshladilar va rahm-shafqat va kamtarlik motivlari ularni xristian axloqiga, barcha istaklarni bostirish istagi kabi - buddizmga yaqinlashtirdi. Ammo keyingi stoiklar o'zlariga ishonchlari yo'q edilar, skeptitsizmga kemirildilar va bu erda ular dinga yo'l berishdi.

Skeptiklar Gretsiyadagi kabi Rimda stoiklar va epikurchilarga qarshi chiqdilar va falsafaning ijodiy salohiyati zaiflashgani sari ularning ahamiyati ortdi. Ateizm diniy e’tiqodning hamrohi bo‘lganidek, skeptitsizm ham aqliy hikmatning muqarrar hamrohi bo‘lib, u faqat o‘zining zaiflashishini kutadi, ateizm esa iymonning zaiflashishini kutadi. Umumiy manfaat tushunchasini inkor etib, Sextus Empiricus (milodiy 2-asr oxiri — 3-asr boshlari) Sokratdan boshlab falsafaning barcha yutuqlarini shubha ostiga qoʻyadi. O'zgarishni oqilona tushuntirishning iloji yo'qligi haqidagi mulohazalari bilan Sextus Zenon aporiyalari bilan boshlangan narsani yakunlaydi. Sextus va Eleatika o'rtasidagi farq shundaki, ular ratsional haqiqatlar va hissiy ma'lumotlar o'rtasidagi nomuvofiqlikni isbotlash uchun aporiyalarni ilgari surdilar. Sextus his-tuyg'ularning guvohligi va asosli dalillarni obro'sizlantirish uchun aporiyadan foydalanadi. Zenon hech qanday harakat yo'qligini ta'kidladi va Sextus xuddi shu aporiyaga asoslanib, hech narsa mavjud emas degan xulosaga keladi. Hayotning ma’nosini anglatuvchi Sokratik skeptitsizm o‘rnini Sextus Empirikning ma’nosiz skeptitsizmi egalladi va shu falsafa bilan o‘z hukmiga imzo chekdi.

Biroq, agar hamma narsa rad etilsa, unda hech narsa haqida gapirish mumkin emas. Bu meni hali ham ijobiy gapirishga majbur qiladi. Agar men biror narsani bilishimni bilmasam, ehtimol men nimanidir bilaman? Doimiy skeptitsizm iymonga yo'l ochadi. Falsafadan nimani kutish mumkin va nima bo'lmasligini bilish uchun oqilona fikr chegaralarini belgilashga harakat qilish skeptiklarning xizmatidir. Aql faoliyat yuritadigan doiradan norozi bo'lib, ular dinga murojaat qilishdi. Aql xulosalarini buzib, skeptiklar tobora ko'proq odamlarni imonga moyil qilmoqdalar va shu bilan imon aqldan yuqori bo'lgan xristianlikning g'alabasini tayyorladilar. Ularga epikurchilar va stoiklar yordam berishgan. Ma'lum bo'lishicha, o'lim qo'rquvini asosli dalillar bilan engib bo'lmaydi. Xristianlik tasodifan paydo bo'lmagan, uning tarqalishi qadimgi madaniyatning rivojlanish mantig'i bilan tayyorlangan. Odamlar nafaqat bu erda, balki o'limdan keyin ham baxtni xohlashadi. Na Epikur, na stoiklar, na skeptiklar buni va'da qilishmagan. Dilemma bilan duch kelgan: aql yoki imon, odamlar e'tiqodni afzal ko'rdilar, bu holda xristian. Aqlli donolikdan yuz o'girib, yoshroq va o'ziga ishongan xristianlik eskirgan antik falsafani mag'lub etdi. Ikkinchisi yangi avlodga o'z o'rnini bosadigan donishmand keksa odam kabi dam oldi.

2-asr oxiridan boshlab Xristianlik ommaning ongini egallaydi. Aytish mumkinki, nasroniylik falsafaga qarshi kurashda insoniyat tarixidagi eng qudratli imperiyani mag'lub etdi, tarixdagi yagona imperator-falsafa esa qattiq ruhiy mag'lubiyatga uchradi. Nima uchun bu sodir bo'ldi? Ijodkorlikning zaiflashishi antik falsafa, o'sha paytdagi jamiyatning ma'naviy iqlimi va ijtimoiy sharoitlarining o'zgarishi xristianlikning g'alabasiga olib keldi. Falsafa dastlab ag‘darildi, so‘ngra din ehtiyojlari uchun foydalanildi, bir yarim ming yil davomida ilohiyotning xizmatkoriga aylandi.

Rim tsivilizatsiyasida falsafa o'zining nazariy kuchini yo'qotib, asosan amaliy donolikka aylanadi, bu esa uni asosiy ustunligidan - haqiqatni oqilona izlashdan mahrum qiladi. Falsafa birinchi navbatda foydali bo'lishga harakat qilib, o'zini tugatadi.

Ushbu matn kirish qismidir.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashgan

Novosibirsk davlat texnika universiteti

"Qadimgi Rim faylasuflari va ularning jahon madaniyati tarixidagi roli"

Novosibirsk

Kirish

1. Rim stoitsizmi

1.1 Seneka

1.2 Epiktet

1.3 Mark Avreliy

2. Rim epikurchiligi

2.1 Titus Lucretius avtomobili

3. Rim skeptitsizmi

3.1 Aenesidemus

3.1 Sextus Empiricus

4. Rim eklektizmi

4.1 Markus Tulius Tsitseron

Xulosa

Kirish

Falsafa - bu voqelikning asosiy tamoyillari, inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlar haqidagi bilimlar tizimini ishlab chiqishga intiladigan bilimning maxsus shakli.

Falsafa sohasida Rim asosiy yunon falsafiy maktablarining g'oyalarini ishlab chiqdi va yunonlarning falsafiy fikrini ommalashtirishga sezilarli hissa qo'shdi. Rim falsafiy tafakkurining o'xshashligi va davomiyligiga qaramay, u yunon tilidan farq qilar edi. Buning sababi Rim jamiyatida paydo bo'lgan tubdan farqli qadriyatlar paradigmasi bo'lib, uning asosiy ustunlari: vatanparvarlik, sha'n, qadr-qimmat, fuqarolik burchiga sodiqlik va Xudo tanlagan xalqning o'ziga xos g'oyasi (keyinchalik bu barcha imperiyalarning o'ziga xos belgisiga aylandi). Rimliklar jamiyatning belgilangan qonunlarini buzishga yo'l qo'yib, erkin shaxsning yunoncha ulug'lanishini baham ko'rishmadi. Aksincha, ular qonunning roli va ahamiyatini, unga rioya qilish va hurmat qilishning o'zgarmasligini har tomonlama yuksaltirdilar. Ular uchun jamoat manfaatlari shaxs manfaatlaridan yuqori edi, ehtimol shuning uchun rimliklar nazariy tadqiqotlar va yangi bilimlarni izlash bilan emas, balki allaqachon to'plangan bilimlarni umumlashtirish, tizimlashtirish va amaliyotda qo'llash bilan qiziqdilar.

Rimda ellinistik Gretsiyada uchta falsafiy maktab - stoitsizm, epikurizm va skeptitsizm rivojlangan. Eklektizm keng tarqaldi - turli falsafiy maktablarning ta'limotlarini birlashtirish.

1. Rim stoitsizmi

Stoitsizm (agar juda qisqa va umumiy bo'lsa) falsafiy ta'limotdir (birinchi bo'lib yunon faylasufi Citialik Zenon tomonidan ishlab chiqilgan) dunyoning tirik organizm sifatida jismoniyligini, uning kosmos bilan uzviy bog'liqligini va barcha odamlarning kosmos fuqarolari sifatida tengligini tasdiqlaydi. O'zining axloqiy me'yorlariga ko'ra, stoitsizm o'z ehtiroslari ustidan g'alaba qozonishni va insondan dunyodagi hukmron zaruratga ongli ravishda bo'ysunishni talab qiladi (ehtimol, shuning uchun Rim imperiyasi davrida kuchli davlat, kollektivist boshlanishi bilan stoiklarning ta'limoti xalq uchun o'ziga xos dinga aylangan, va eng katta Rim imperatorligi va Suriyadagi eng katta imperiya ta'siridan foydalangan holda). ellinizmning ophy, asosan axloqiy xarakterga ega edi va jamiyatning siyosiy hayotiga bevosita ta'sir ko'rsatdi. Uning diqqat markazida doimiy ravishda turli guruhlarning manfaatlarini uyg'unlashtirish, eng yuqori yaxshilikka erishish va hayotning o'ziga xos qoidalarini ishlab chiqish muammolari bo'lgan. Bunday sharoitda stoiklarning falsafasi (yosh suruv deb ataladi) eng katta tarqalish va ta'sirni oldi. Shaxsning huquq va majburiyatlari, shaxs va davlat o'rtasidagi munosabatlarning tabiati, huquqiy va axloqiy me'yorlar to'g'risida savollarni ishlab chiqishda Rim suruvi intizomli jangchi va fuqaroni tarbiyalashga hissa qo'shishga intildi.

1.1 Seneka

Stoik maktabining eng yirik vakili Seneka (miloddan avvalgi 5 - miloddan avvalgi 65 yillar) - mutafakkir, davlat arbobi, imperator Neronning ustozi (hatto u uchun "Mehr to'g'risida" risola ham yozilgan). Imperatorga o'z hukmronligi davrida mo''tadillik va respublika ruhiga rioya qilishni tavsiya qilgan Seneka faqatgina "o'limga buyurilgan"ligiga erishdi. Faylasuf o‘zining falsafiy tamoyillariga amal qilib, tomirlarini ochdi va muxlislar qurshovida vafot etdi.

Shaxsni shakllantirishning asosiy vazifasi, Seneka fazilatga erishish deb hisoblaydi. Falsafani o'rganish nafaqat nazariy tadqiqotlarni, balki fazilatni amalda qo'llashni ham anglatadi. Mutafakkir fikricha, falsafa olomon uchun ayyor g‘oya emas, u so‘zda emas, balki amalda (falsafaning ma’nosi zerikishni o‘ldirish emas) ruhni shakllantiradi va shakllantiradi, hayotni tartibga soladi, harakatlarni nazorat qiladi, nima qilish va nima qilish kerak emasligini ko‘rsatadi. Senekaning fikricha, har qanday baxtsizlik o'z-o'zini yaxshilash uchun imkoniyatdir. Biroq, "yashash qanchalik yomon bo'lsa, o'lgan yaxshiroq" (albatta, bu moliyaviy ahvol haqida emas). Ammo Seneka o'z joniga qasd qilishni ham maqtamaydi, uning fikricha, o'limga murojaat qilish undan qochish kabi uyatdir. Natijada faylasuf yuksak jasoratga intilishni, taqdir bizga yuborgan hamma narsaga sabr-toqat bilan bardosh berishni va tabiat qonunlari irodasiga taslim bo'lishni taklif qiladi.

1.2 Epiktet

Rim stoitsizm maktabining yana bir muhim namoyandasi, qul bo'lgan, keyinchalik ozodlikka chiqqan Epiktet Nikopolda falsafiy maktabga asos solgan.

Epiktet falsafaning asosiy vazifasini quyidagicha shakllantirdi: bizda nima bor va nima bo'lmasin o'rtasidagi farqni o'rgatish kerak. Biz tashqarida bo'lgan hamma narsaga bo'ysunmaymiz, tanamiz, tashqi dunyo. Ammo bizni baxtli yoki baxtsiz qiladigan narsa bu narsalarning o'zi emas, balki ular haqidagi fikrlarimizdir. Ma’lum bo‘lishicha, fikrlarimiz, intilishlarimiz, demak, baxtimiz ham o‘zimizga bo‘ysunadi. Hamma odamlar yagona Xudoning qullaridir va insonning butun hayoti Xudo bilan bog'liq bo'lishi kerak, bu esa insonni hayotning o'zgaruvchanliklariga dadil qarshilik ko'rsatishga qodir qiladi (bunday qarama-qarshilik stoitsizmning fazilatli asosidir). Ajablanarlisi: Epiktet butun umri davomida butparast bo'lgan, ammo uning falsafasi xristianlar orasida juda mashhur bo'lib, ruhan nasroniy edi.

1.3 Mark Avreliy

Yana bir taniqli Rim stoiklari imperator Mark Avreliydir. U o'z falsafasida axloqqa katta e'tibor beradi.

Oldingi stoitsizm an'anasi insonda faqat tana va ruhni ajratib turdi. Mark Avreliy odamda allaqachon uchta tamoyilni ko'radi, ular ruh va tanaga aql qo'shadi (Oqilona printsip yoki nous). Agar sobiq stoiklar ruhni hukmronlik tamoyili deb hisoblashgan bo'lsa, Mark Avreliy aqlni etakchi tamoyil deb ataydi. Aql insonning munosib hayoti uchun zarur bo'lgan turtkilarning bitmas-tuganmas manbaidir. Inson o'z ongini butunning tabiati bilan uyg'unlashtirishi va shu orqali befarqlikka erishishi kerak. Mark Avreliyning so'zlariga ko'ra, baxtning xulosasi umuminsoniy aqlga muvofiqdir.

2. Rim epikurchiligi

Epikurizm - axloqiy va falsafiy ta'limot bo'lib, hayotdagi eng oliy maqsad - zavqlanish va hissiy lazzatlarga intilishni e'lon qiladi. Epikurizm paradigmasi "to'rtta tibbiyot" deb ataladigan to'rtta asosiy tamoyildir:

xudolardan qo'rqmaslik kerak.

o'limdan qo'rqmaslik kerak.

foyda osonlik bilan erishiladi.

yomonlikka osonlikcha toqat qiladi.

2.1 Titus Lucretius avtomobili

1-asrning birinchi yarmida. Miloddan avvalgi e. epikurchilikning eng buyuk klassiklaridan biri Tit Lukretsiy Kar (miloddan avvalgi 99-55) ham ijod qilgan. Lukretsiy Kar insonning iroda erkinligini, xudolarning odamlar hayotiga ta'siri yo'qligini (lekin xudolarning mavjudligini rad etmasdan) ilgari surdi. U inson hayotining maqsadi ataraksiya bo'lishi kerak, deb hisoblardi, o'lim qo'rquvini, o'limning o'zi va keyingi hayotni rad etdi: uning fikriga ko'ra, materiya abadiy va cheksiz Undan saqlanib qolgan yagona asar - "Narsalar tabiati haqida" she'ri, uning asosiy g'oyasi "yuqori osmon va xudolarning mohiyati" muhokamasiga qisqartirilgan.

Insonning barcha qayg'ulari va qayg'ularidan, Lukretsiyning fikricha, eng dahshatlisi o'lim qo'rquvidir.

O‘lim qo‘rquvini butunlay quvib chiqarishni maqsad qilgan shoir buni “tashqi ko‘rinishi va ichki tartibi bilan tabiatning o‘zi” qilishi kerakligini tan oladi.

O‘lim qo‘rquvidan faqat qalb va ruhning mohiyatini bilish bilan qutulish mumkin. Lucretius birinchisini elementar tajribalar sohasi sifatida tavsiflaydi: hislar va his-tuyg'ular; u materiyani jonlantiradi, harakatga keltiradi; ruh "butun tanani boshqaradigan" narsadir - aql yoki aql. Funktsional farqlarga qaramay, Lukretsiyning fikriga ko'ra, ruh va ruh "bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, yagona mavjudotni tashkil qiladi", chunki "ular tana tabiatiga ega". Demak, boshqa jismlar kabi “barcha jonzotlarning ruhi... va yorug‘ ruhlari ham tug‘iladi, ham o‘ladi”. Ular tanadan ajralmas va faqat u bilan yashaydilar. Ushbu xulosa bilan Lukretsiy Platonning qalbining idealistik nazariyasini keskin tanqid qildi.

Tabiat, Lukretsiyning fikricha, hech qanday yaratilishga muhtoj emas. Agar siz "xudolar buni yaratgan" deb o'ylasangiz, shoir istehzo bilan "o'lmas muboraklarga" nima uchun kerak bo'lganligi aniq emas.

3. Rim skeptitsizmi

Skeptitsizm - shubhani tafakkur printsipi sifatida e'lon qiladigan falsafiy oqim, ayniqsa haqiqatning ob'ektiv va ishonchli mezonining mavjudligiga shubha.

Rim skeptitsizmining asosiy namoyandasi Aenesidemus Knossskiy (taxminan miloddan avvalgi 1-asr) oʻz qarashlariga koʻra oʻzining qadimgi yunon salafi Piro falsafasiga yaqin. Aenesidem tafakkurining shakllanishiga yunon skeptitsizmining ta'siridan dalolat beradiki, u o'zining asosiy asarini Pirro ta'limotini talqin qilishga bag'ishlagan ("Pirronik mulohazalarning sakkiz kitobi").

3.1 Aenesidemus

Aenesidemus skeptitsizmda barcha mavjud falsafiy oqimlarning dogmatizmini yengish yo‘lini ko‘rdi. U boshqa faylasuflar ta’limotidagi qarama-qarshiliklarni tahlil qilishga katta e’tibor bergan. Uning skeptik qarashlarining xulosasi shundan iboratki, to'g'ridan-to'g'ri his-tuyg'ularga asoslanib, voqelik haqida hech qanday hukm chiqarish mumkin emas. Ushbu xulosani asoslash uchun u troplar deb ataladigan formuladan foydalanadi. (Masalan: insonning haqiqat mezoni bo'lishiga shubha, uning sharoitga bog'liqligi, hukm qilishdan tiyilish va boshqalar).

3.2 Sextus Empiricus

Kichkina skeptitsizm deb ataladigan eng ko'zga ko'ringan vakili Sextus Empiricus edi. Uning ta'limoti ham yunon skeptitsizmidan kelib chiqqan. Buni uning asarlaridan biri – “Pirronizm asoslari” nomi ham tasdiqlaydi. Boshqa asarlarida - "Dogmatistlarga qarshi", "Matematiklarga qarshi" - u o'sha davr bilimlarining asosiy tushunchalarini tanqidiy baholashga asoslangan skeptik shubha metodologiyasini belgilaydi. Tanqidiy baholash nafaqat falsafiy tushunchalarga, balki matematika, ritorika, astronomiya, grammatika kabi tushunchalarga ham qarshi qaratilgan.Xudolarning mavjudligi haqidagi savol uni ateizmga olib kelgan skeptik yondashuvidan chetda qolmadi.

U o‘z asarlarida skeptitsizm boshqa falsafiy yo‘nalishlar bilan chalkashishga yo‘l qo‘ymaydigan o‘ziga xos falsafa ekanligini isbotlashga intiladi. Sextus Empiricus ko'rsatadiki, skeptitsizm boshqa barcha falsafiy oqimlardan farq qiladi, ularning har biri ma'lum bir mohiyatni tan oladi va boshqalarni istisno qiladi, u bir vaqtning o'zida barcha mohiyatlarni shubha ostiga qo'yadi va tan oladi.

Rim skeptitsizmi Rim jamiyatining progressiv inqirozining o'ziga xos ifodasi edi. Oldingi falsafiy tizimlarning bayonotlari o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni izlash va o'rganish skeptiklarni falsafa tarixini keng o'rganishga olib keladi. Garchi aynan shu yo‘nalishda skeptitsizm ko‘p qadriyat yaratsa-da, umuman olganda, u allaqachon qadimgi tafakkurni yuksaklikka ko‘targan ma’naviy kuchini yo‘qotgan falsafadir. Aslini olganda, skeptitsizm uslubiy tanqiddan ko'ra aniq rad etishni o'z ichiga oladi.

4. Rim eklektizmi

Eklektizm falsafiy yo'nalish sifatida har bir falsafiy maktabda mavjud bo'lgan eng yaxshi narsalarni birlashtirishga intildi. Ko'pchilik taniqli vakili u Mark Tulius Tsitseron edi.

Rim stoitsizmi skeptitsizmi Tsitseron

4.1 Markus Tulius Tsitseron

Uning hech qanday yangi g‘oyalarga ega bo‘lmagan falsafiy risolalari o‘z davrining yetakchi falsafiy maktablari ta’limotlarini batafsil va buzilmasdan bayon etgani bilan qimmatlidir.

Tsitseron taqdimotidagi eklektizm ijtimoiy masalalarga qaratilgan. Uning maqsadi foydali bilim keltiradigan turli falsafiy tizimlarning qismlarini birlashtirish edi.

Tsitseronning ijtimoiy qarashlari uning Respublika davridagi Rim jamiyatining yuqori qatlamlari vakili sifatidagi mavqeini aks ettiradi. U eng yaxshi ijtimoiy tuzilmani uchta asosiy davlat shakllari: monarxiya, aristokratiya va demokratiyaning kombinatsiyasida ko'radi. U davlatning maqsadini fuqarolarning xavfsizligi va mulkidan erkin foydalanishini ta'minlash deb biladi. Uning nazariy qarashlariga ko'p jihatdan uning haqiqiy siyosiy faoliyati ta'sir ko'rsatdi.

Etikada u asosan stoiklarning qarashlarini qabul qiladi, stoiklar tomonidan ilgari surilgan fazilat muammolariga katta e'tibor beradi. U insonni aql-idrok, o'zida ilohiy narsaga ega mavjudot deb biladi. Fazilat hayotning barcha qiyinchiliklarini iroda kuchi bilan engib o'tishni anglatadi. Bu masalada falsafa insonga bebaho xizmatlar ko'rsatadi. Falsafiy yo'nalishlarning har biri ezgulikka erishishga o'ziga xos tarzda keladi. Shuning uchun Tsitseron alohida falsafiy maktablarning hissasi bo'lgan hamma narsani, ularning barcha yutuqlarini bir butunga "birlashtirishni" tavsiya qiladi.

Qadimgi falsafiy maktablarning asosiy qoidalarini Tsitseron yorqin va yorqin bayon qilgan oddiy tilda, lotincha ilmiy va falsafiy terminologiyani yaratdi va nihoyat rimliklarda falsafaga qiziqish uygʻotdi.

Xulosa

Qadimgi Rim faylasuflari asarlarining va umuman butun Rim falsafasining asosiy qiymati uning umumlashtiruvchi, vositachilik funktsiyasidadir. Rim falsafasi yunon maktabining asosiy qoidalari va g'oyalarini o'ziga singdirib, ularni Rim qadriyatlar tizimiga muvofiq qayta ko'rib chiqish va umumlashtirishga majbur qildi. Aynan shunday umumlashtirilgan, eklektik Rim transkripsiyasida Qadimgi Yunonistonning falsafiy ta'limotlari shakllanishiga asos bo'ldi. Xristian dunyoqarashi, bu o'rta asrlarning uzoq davrida bo'linmasdan hukmronlik qildi.

Allbest.ru saytida joylashgan

Shunga o'xshash hujjatlar

    Ilk ellinizmda uchta maktab ajralib turadi - epikurizm, stoitsizm va skeptitsizm, ular hissiy-moddiy kosmosni turli yo'llar bilan talqin qila boshladilar: nafaqat ob'ektiv berilgan narsa sifatida, balki unga barcha sub'ektiv insoniy tajribalar ko'chirildi.

    nazorat ishi, 2008 yil 12 iyulda qo'shilgan

    Rim falsafasining xususiyatlarini, uning yunon tili bilan o'xshashliklarini va farqlarini ko'rib chiqish. Asosiy maktablarning ta'limoti bilan tanishish: eklektizm, rim epikurizmi, kech turish. Rivojlanish Xristian falsafasi; patristika va sxolastika, A. Blessed va F. Akvinskiy.

    taqdimot, 11/19/2014 qo'shilgan

    Stoiklar falsafasi, tarixi va qarashlarining shakllanishidagi asosiy bosqichlari, jahon fanidagi ahamiyati va atoqli namoyandalari, faoliyati. Ideal shaxs haqidagi stoik g'oyalar: Zenon va Klevent, Panetius va Posidonius, Seneka, Epiktet va Mark Avreliy.

    referat, 04/04/2015 qo'shilgan

    O'zining falsafiy dunyoqarashiga ko'ra, Seneka stoik edi. Rivojlanishi Rim imperiyasining shakllanishi va gullab-yashnashi davrida sodir bo'lgan kechki stoitsizm vakili. Rim stoik va xristian ta'limotlari o'rtasidagi aloqa.

    referat, 01/11/2005 qo'shilgan

    Mileziyaliklar, Geraklit va Anaksagorlarning sodda dialektikasi. Ob'ektiv idealizm Platon. Kech antik davr etikasi. Epikurizm, skeptitsizm va stoitsizm. Qadimgi Rim falsafasi. Mohiyat va borliqning mos kelmasligi muammosi. Pifagorchilarning ob'ektiv idealizmi.

    referat, 12/13/2009 qo'shilgan

    Stoitsizm antik davrning eng nufuzli falsafiy maktablaridan biridir. Neoplatonizm antik davrning so'nggi yirik falsafiy tizimi sifatida. Plotinning falsafiy qarashlari. Ruhni qutqarish - Porfiriy falsafasining maqsadi. Falsafiy tushuncha Proclus.

    hisobot, 2010-08-21 qo'shilgan

    Peripatetika va akademik falsafa. Epikurizm, stoitsizm va skeptitsizm. Ellinizm madaniyatining falsafa rivojiga qo'shgan hissasi. Platon akademiyasi vakillarining ta'limoti: Pontlik Geraklid va Knidlik Evdoks. Stoik falsafasida xudo tushunchasi.

    referat, 26.11.2009 yil qo'shilgan

    Ellinizm davri falsafiy maktablarining qoidalari. Pironning bayonotlari - qadimgi yunon faylasufi, skeptitsizm asoschisi. Stoizmning rivojlanish bosqichlari va tushunchasi. Asosiysi, zavq axloqiy tamoyil epikurizm. Mohiyat va xarakter xususiyatlari neoplatonizm.

    taqdimot, 2014-05-17 qo'shilgan

    Antik falsafaning mohiyati va o'ziga xos xususiyatlari, rivojlanishining asosiy bosqichlari. Qadimgi faylasuflarning aniq ratsional motivlari. qadimiy tabiat falsafasi, Milesian maktabi: Fales, Geraklit, Demokrit. Epikurizm, stoitsizm va dono hayot topish muammosi.

    referat, 25.02.2010 qo'shilgan

    Suqrot falsafasi, uning axloqi: «donolik oliy axloq, bilim yaxshilik». Ellinistik-rim falsafasi: epikurizm, stoitsizm, skeptitsizm. Qadimgi Sharq falsafasi yo'nalish sifatida falsafiy jarayon din va madaniyat bilan bog'liq.

Ellin faylasuflari haqida allaqachon ko'p narsa aytilgan, ularning kuchi shubhasizdir. Yaqin atrofdagi qadimgi rimliklarning hissasi kam emas. Turli madaniyatlar vakillari bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan, lekin ayni paytda ular qadimgi Evropa davrining yagona falsafiy majmuasini tashkil etgan va bu rivojlanish uchun asos bo'lgan. zamonaviy jamiyat. Uning asosiy tamoyillariga ko'ra, qadimgi Rim falsafasi hayratlanarli darajada mantiqiy huquqiy tizimga aylandi. U qadimgi yunon ta'limotining davomchisi bo'lib, kesilmagan "ellin olmosi" ni yoqib, unga amaliy ahamiyat berdi.

Fazilatlar ta'limning asosidir

Yunon davlati qulagandan so'ng, yunon stoitsizmi zaif tomonlari, moyilliklari va sog'lom fikrga bo'ysunishi ustidan ongli ravishda o'zini o'zi boshqarishga yordam beradigan yo'nalish sifatida Rim stoik ta'limotida o'zining keyingi rivojlanishini oldi.

Lutsiy Anney Seneka (miloddan avvalgi 4 - miloddan avvalgi 65 yillar) Rim falsafiy tafakkurining eng ko'zga ko'ringan stoiklaridan hisoblanadi. Yigit o'rta sinfda tug'ilgan, yaxshi ta'lim olgan.

Seneka qat'iy vazminlik qonunlariga amal qildi. Ammo, astsetik qarashlarga qaramay, Lucius muvaffaqiyatli siyosiy martaba qildi, notiq, shoir, yozuvchi sifatida tanildi.

Stoiklarning mulohazalari ko'p jihatdan vatanparvarlik mazmuniga ega edi - u Vatan, begona yurt haqida gapirdi, begona yurt yo'q, uning hammasi onalik, degan xulosaga keldi. Seneka ko'pincha jamoat hayoti - davlat va o'zi oldidagi shaxsiy burchi haqida o'ylardi. Bu mulohaza uning «Umrning qisqaligi haqida» risolasiga bag'ishlangan.

Voyaga etganida, Lutsiyga o'zining shafqatsizligi bilan mashhur bo'lgan bo'lajak Rim imperatori - zolim Neronning tarbiyachisi bo'lish sharafiga sazovor bo'ldi. Ayniqsa, u uchun stoiklar o'z vijdonini tinglashga chaqiradigan "Foydalar haqida" risolasini yozdilar. Seneka "mehribonlikni bilishning o'zi etarli emas, siz hali ham yaxshilik qila olishingiz kerak", dedi. Ammo o'qituvchi hech qachon g'alaba qozona olmadi yomon moyillik o'quvchi. Neron Luciusni o'z joniga qasd qilishga majbur qildi.

O'qitish falsafasi zodagon doiralarga tarqaldi. Imperator Mark Avreliy qadimgi stoitsizmning oxirgi stoikidir. O'sha paytda quldor bo'lgan Rim uchun bunday yuksak davlat darajasida (imperator Avreliy timsolida) demokratiyaning paydo bo'lishi nihoyatda muhim edi.

Fazilatlarni tasniflab, stoiklar ularni ikki guruhga bo'lishdi.

Shaxsiy fazilatlar: rahm-shafqat, sharaf, maqsadlilik, do'stlik, madaniyat, o'ychanlik. Shuningdek, tejamkorlik, mehnatsevarlik, donolik, salomatlik, chidamlilik, halollik.

Jamoat fazilatlari: boylik, adolat, rahm-shafqat, farovonlik, ishonch, omad. Shuningdek - quvonch, o'yin-kulgi, erkinlik, olijanoblik. Va sabr-toqat, saxiylik, Xudoga ishonish, xavfsizlik, erkaklik, unumdorlik, umid.

Stoitsizm kamtarlik, mo''tadillik maktabi sifatida

Stoitsizm yo'nalishi qadimgi Rim, Yunon fuqarolari uchun shu qadar yaqin bo'ldiki, falsafiy tafakkur uni antik davrning oxirigacha rivojlantirishda davom etdi.

Epiktet stoik maktabining ajoyib izdoshi edi. Kelib chiqishiga ko'ra mutafakkir qul bo'lgan, bu uning ichida aks etgan falsafiy qarashlar. Epiktet qullikni bekor qilishni, barcha odamlarni tenglashtirishni taklif qildi. U odamlarning tug'ilishi bilan teng ekanligiga ishongan, kastalar olijanob oilalarning kelajak avlodlarini qo'llab-quvvatlash uchun ixtiro qilingan. Inson o'z-o'zidan hurmatga erishishi kerak, uni meros qilib olmaslik kerak. Ayniqsa, hech qanday huquqlar yo'qligini meros qilib olmaslik. Bunday mafkura Qadimgi Yunoniston falsafasiga xos emas edi.

Epiktet tenglik, kamtarlik va mo''tadillik falsafasini hayot tarzi, hatto ilm deb hisoblagan, uning yordamida inson o'z-o'zini tutib oladi, dunyo lazzatlariga erishishga intilmaydi, o'lim oldidan qo'rqmaydi. Stoik o'z mulohazalarining ma'nosini ko'proq narsaga intilishga emas, balki mavjud bo'lgan narsadan qanoatlanishga qisqartirdi. Bunday turmush tarzi hech qachon umidsizlikka olib kelmaydi. Qisqacha aytganda, Epiktet o'zining hayotiy shiorini apatiya yoki Xudoga itoatkorlik deb atagan. Kamtarlik, taqdirni qanday bo'lsa, shunday qabul qilish eng oliy ma'naviy erkinlikdir.

Qadimgi Rim faylasuflarining skeptitsizmi

Skeptizm - falsafiy tafakkurning fenomenal ko'rinishi. Bu qadimgi yunon va Rim dunyosi donishmandlariga xos xususiyat bo'lib, bu o'sha davrning ikki qarama-qarshi falsafasining o'zaro bog'liqligini yana bir bor isbotlaydi. O'xshashlik, ayniqsa, so'nggi antik davrlarda, ijtimoiy, siyosiy tanazzul, buyuk sivilizatsiyalarning yemirilishi sodir bo'lgan davrda yaqqol namoyon bo'ladi.

Skeptizmning asosiy g'oyasi har qanday bayonotlarni, yakuniy dogmalarni rad etish, boshqa falsafiy oqimlarning nazariyalarini rad etishdir. Adepts fanlar bir-biriga qarama-qarshi ekanligini, o'zini o'zi, bir-birini istisno qilishini ta'kidladi. Faqat skeptiklarning ta'limoti o'ziga xos xususiyatga ega - u bir vaqtning o'zida boshqa fikrlarni qabul qiladi va ularga shubha qiladi.

Qadimgi Rim bunday skeptiklar bilan mashhur: Aenesidemus, Agrippa, Empirik.

Epikurizm - dunyoga moslashish yo'li

Etika falsafiy tushunchasi yana ikkita raqib lagerni - yunonlar, rimliklarni birlashtiradi.

Dastlab ellinistik mutafakkir Epikur (miloddan avvalgi 342-270 yillar) falsafiy yo'nalishga asos solgan bo'lib, uning maqsadi qayg'usiz, baxtiyor, beg'ubor hayotga erishish edi. Epikur voqelikni o'zgartirishni emas, balki unga moslashishni o'rgatgan. Buning uchun faylasuf uchta zarur tamoyilni ishlab chiqdi:

  • Axloqiy - axloq yordamida inson baxtga erishadi.
  • Jismoniy - fizika yordamida inson tabiiy dunyoni tushunadi, bu esa unga nisbatan qo'rquvni his qilmaslikka imkon beradi. U birinchi tamoyilga yordam beradi.
  • Kanonik - metodologiyadan foydalanish ilmiy bilim epikurizmning birinchi tamoyillarini amalga oshirish mavjud.

Epikur baxtni tashkil qilish uchun bilimning to'siqsiz namoyon bo'lishi emas, balki ularni amalda amalga oshirish kerak, deb hisoblardi, lekin oldindan belgilangan chegaralar ichida.

Ajablanarlisi shundaki, qadimgi Rim mutafakkiri Lukretsiy Epikurning majoziy izdoshiga aylandi. U o'z bayonotlarida radikal edi, bu bir vaqtning o'zida zamondoshlarining zavqini va g'azabini qo'zg'atdi. Epikurchi muxoliflar (ayniqsa, skeptiklar) bilan bahslashar ekan, fanga tayanib, uning mavjudligining muhimligini isbotladi: “Agar fan bo'lmasa, biz har kuni yangi quyosh chiqishini kuzatamiz. Ammo biz bu faqat bitta ekanligini bilamiz." U Aflotunning ruhlarning ko‘chishi haqidagi nazariyasini tanqid qildi: “Agar inson baribir bir kun o‘lsa, uning ruhi qayerga ketishi muhim emas”. Lukretsiy tsivilizatsiyalarning paydo bo'lishidan hayratda qoldi: "Avval insoniyat yovvoyi edi, olov paydo bo'lishi bilan hamma narsa o'zgardi. Jamiyatning shakllanishini odamlar bir-biri bilan muzokara qilishni o'rgangan davrga bog'lash mumkin.

Lukretsiy rimliklarning buzuq odatlarini tanqid qilib, Epikur ellinizmining vakiliga aylandi.

Qadimgi Rim ritorikasi

Eng yorqin notiq qadimgi Rim falsafasi Markus Tullius Tsitseron edi. U ritorikani fikrlash jarayonining asosi deb hisoblagan. Ijodkor yunoncha mohir falsafa bilan rimliklarning fazilatga tashnaligini "do'stlashtirmoqchi" edi. Tug‘ma notiq, faol siyosatchi bo‘lgan Mark adolatli davlat yaratishga chaqirdi.

Tsitseron buni faqat uchta to'g'ri boshqaruv shakllarini: monarxiya, demokratiya, aristokratiyani aralashtirish orqali mavjud deb hisoblagan. Aralash konstitutsiyaga rioya qilish donishmand tomonidan "buyuk tenglik" deb ataladigan narsani ta'minlaydi.

Aynan Tsitseron jamiyatga “insoniyat, insonparvarlik, falsafa” degan ma’noni anglatuvchi “humanit” tushunchasini kiritgan. umumiy ma'noda". Mutafakkir kontseptsiya axloqiy me'yorlarga asoslanadi, har bir shaxsni jamiyatning to'laqonli a'zosi qilishga qodir, dedi.

Uning ilmiy sohadagi bilimi shunchalik kattaki, Mark antik davrning qomusiy faylasufi sifatida tan olingan.

Faylasufning axloq, axloq haqidagi fikri quyidagicha edi: “Har bir fan fazilatni o‘ziga xos g‘ayrioddiy tarzda anglaydi. Shunga ko'ra, har bir bilimli shaxs bilishning turli usullari bilan tanishishi, ularni sinab ko'rishi kerak. Har qanday kundalik muammolar iroda kuchi bilan hal qilinadi.

Falsafiy va diniy oqimlar

Qadimgi Rim an'anaviy faylasuflari antik davrda o'z faoliyatini faol davom ettirdilar. Platonning ta'limoti juda mashhur edi. Ammo falsafiy va diniy maktablar o‘sha davrning yangi yo‘nalishiga, G‘arb va Sharqni bog‘lovchi ko‘prikka aylandi. Ta'limotlar materiya va ruhning munosabatlari, qarama-qarshiligi haqida global savol berdi.

Qiziqarli tendentsiya neo-pifagorizm edi, uning vakillari dunyoning nomuvofiqligi, Xudoning birligi haqida falsafa qildilar. Neo-pifagorchilar raqamlarni mistik tomondan o'rgandilar, raqamlar sehrining butun ta'limotini yaratdilar. Tyanalik Apollonius bu falsafiy maktabning ajoyib izdoshi bo'ldi.

Intellektual shaxslar Filo Iskandariya ta'limotiga yopishgan. Donishmandning asosiy g'oyasi platonizmni yahudiylik bilan birlashtirish edi. Filo Yahova logotipni yaratganini, keyin esa dunyoni yaratganini tushuntirdi.

Diniy dunyoqarashlar ibtidoiy xurofiy politeizm bilan ajralib turardi, bu erda har bir hodisa ikki tomonlama bo'lgan.

Davlatning pokiza qo'riqchilari bo'lgan vestal ruhoniylarga sig'inish juda hurmatga sazovor edi.

Falsafa, butun bu davr kabi eklektizm bilan ajralib turadi. Bu madaniyat yunon sivilizatsiyasi bilan ziddiyatda shakllangan va ayni paytda u bilan birlikni his qilgan. Rim falsafasi tabiatning qanday ishlashiga unchalik qiziqmasdi - u asosan hayot, qiyinchilik va xavf-xatarni yengish, shuningdek, din, fizika, mantiq va axloqni qanday birlashtirish haqida gapirardi.

Fazilatlar haqidagi ta'limot

Stoik maktabining eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri Seneka edi. U o'zining yomon obro'si bilan mashhur bo'lgan qadimgi Rim imperatori Neronning ustozi edi. «Lyusiliyga maktublar», «Tabiat savollari» kabi asarlarda bayon etilgan. Ammo Rim stoitsizmi klassik yunon yo'nalishidan farq qilar edi. Shunday qilib, Zenon va Xrizip mantiqni falsafaning skeleti, ruhni esa fizika deb bilishgan. Etika, ular buni uning mushaklari deb hisoblashgan. Seneka yangi stoik edi. Fikr va barcha fazilatlarning ruhini u axloq deb atagan. Ha, va u o'z tamoyillariga muvofiq yashadi. O'z shogirdining nasroniylar va muxolifatga qarshi qatag'on qilinishini ma'qullamagani uchun imperator Senekaga o'z joniga qasd qilishni buyurdi va buni u hurmat bilan qildi.

Kamtarlik va muloyimlik maktabi

Qadimgi Yunoniston va Rim falsafasi stoitsizmni juda ijobiy qabul qilgan va bu yo'nalishni antik davrning oxirigacha rivojlantirgan. Bu maktabning yana bir mashhur mutafakkiri - qadimgi dunyoning birinchi faylasufi, tug'ilishidan qul bo'lgan Epiktetdir. Bu uning qarashlarida iz qoldirdi. Epiktet qullarni boshqalar bilan bir xil odamlar deb hisoblashni ochiqchasiga chaqirdi, bu yunon falsafasi uchun imkonsiz edi. Uning uchun stoitsizm hayot tarzi, o'z-o'zini nazorat qilish, zavq izlamaslik va o'limdan qo'rqmaslik imkonini beradigan fan edi. U eng yaxshi narsani emas, balki mavjud bo'lgan narsalarni tilash kerakligini aytdi. Shunda hayotdan xafa bo'lmaysiz. Epiktet o'zining falsafiy kredo-apatiyasini o'lim haqidagi fan deb atagan. Buni u Logosga (Xudoga) itoat qilishni chaqirdi. Taqdirga nisbatan kamtarlik oliy ma'naviy erkinlikning namoyonidir. Imperator Epiktetning izdoshi edi

Skeptiklar

Inson tafakkurining rivojlanishini o‘rganuvchi tarixchilar antik falsafa kabi hodisani yagona borliq deb hisoblaydilar. bir qancha jihatlari bilan o‘xshash edi. Bu, ayniqsa, antik davr uchun to'g'ri keladi. Masalan, yunon va rim tafakkuri skeptitsizm kabi hodisani bilar edi. Bu yo'nalish har doim yirik tsivilizatsiyalarning tanazzulga uchrashi davrida paydo bo'ladi. Qadimgi Rim falsafasida uning vakillari Knosslik Aeneside (Pirro shogirdi), Agrippa, Sextus Empiricus edi. Ularning barchasi bir-biriga o'xshash edi, chunki ular har qanday dogmatizmga qarshi edilar. Ularning asosiy shiori barcha fanlar bir-biriga zid bo'lib, o'zlarini inkor qiladi, faqat skeptitsizm hamma narsani qabul qiladi va shu bilan birga uni shubha ostiga qo'yadi.

"Narsalar tabiati to'g'risida"

Epikurizm qadimgi Rimning yana bir mashhur maktabi edi. Bu falsafa birinchi navbatda ancha notinch davrda yashagan Titus Lukretsiy Kar tufayli ma'lum bo'ldi. U Epikurning tarjimoni bo'lgan va "Narsalar tabiati haqida" she'rida uning falsafiy tizimini she'r bilan ifodalagan. U birinchi navbatda atomlar haqidagi ta'limotni tushuntirib berdi. Ular hech qanday xususiyatdan mahrum, lekin ularning umumiyligi narsalarning sifatlarini yaratadi. Tabiatdagi atomlar soni har doim bir xil. Ularning yordami bilan materiyaning o'zgarishi sodir bo'ladi. Hech narsa hech narsadan kelib chiqmaydi. Dunyolar ko'p, ular tabiiy zarurat qonuniga ko'ra paydo bo'ladi va yo'q bo'lib ketadi, atomlar esa abadiydir. Koinot cheksizdir, vaqt esa o'z-o'zidan emas, balki faqat ob'ektlar va jarayonlarda mavjud.

Epikurizm

Lukretsiy qadimgi Rimning eng yaxshi mutafakkirlari va shoirlaridan biri edi. Uning falsafasi zamondoshlarida ham hayrat, ham g'azab uyg'otdi. U doimiy ravishda boshqa yo'nalish vakillari, ayniqsa skeptiklar bilan bahslashardi. Lukretsiy ilm-fanni yo'q deb hisoblashni noto'g'ri deb hisoblardi, chunki aks holda biz doimo har kuni yangi quyosh chiqadi deb o'ylaymiz. Ayni paytda, biz bu bir xil yoritgich ekanligini juda yaxshi bilamiz. Lucretius, shuningdek, ruhlarning ko'chishi haqidagi Platonik g'oyani ham tanqid qildi. Uning so'zlariga ko'ra, odam baribir o'lsa, uning ruhi qayerga ketishi muhim emas. Insondagi moddiy ham, ruhiyat ham tug‘iladi, qariydi va o‘ladi. Lukretsiy tsivilizatsiyaning kelib chiqishi haqida ham fikr yuritgan. Uning yozishicha, odamlar dastlab olovni tanimaguncha vahshiylikda yashagan. Jamiyat esa shaxslar o‘rtasidagi kelishuv natijasida vujudga kelgan. Lukretsiy epikurchi ateizmning bir turini targ'ib qilgan va shu bilan birga Rim odatlarini juda buzuq deb tanqid qilgan.

Ritorika

Falsafasi ushbu maqola mavzusi bo'lgan Qadimgi Rim eklektizmining eng ko'zga ko'ringan vakili Mark Tullius Tsitseron edi. U ritorikani barcha tafakkurning asosi deb bilgan. Bu siyosatchi va ma'ruzachi Rimning fazilatga bo'lgan istagini va yunoncha falsafa san'atini uyg'unlashtirishga harakat qildi. Aynan Tsitseron “humanitas” tushunchasini yaratgan va biz hozirda siyosiy va ommaviy nutqda keng foydalanamiz. Fan sohasida bu mutafakkirni qomusiy deyish mumkin. Axloq va axloqga kelsak, bu sohada u har bir fan o'ziga xos tarzda ezgulikka boradi, deb hisoblagan. Demak, har bir bilimli kishi bilishning har qanday usullarini bilishi va ularni qabul qilishi kerak. Har kungi mashaqqatlarni esa iroda kuchi bilan yengib o‘tadi.

Falsafiy va diniy maktablar

Bu davrda an’anaviy antik falsafa rivojlanishda davom etdi. Qadimgi Rim Platon va uning izdoshlarining ta'limotlarini yaxshi qabul qilgan. Ayniqsa, o‘sha davrda G‘arb va Sharqni birlashtirgan falsafiy va diniy maktablar moda edi. Ushbu ta'limotlar ko'targan asosiy savollar ruh va materiyaning o'zaro bog'liqligi va qarama-qarshiligi edi.

Eng mashhur yo'nalishlardan biri neo-pifagorizm edi. U yagona Xudo va qarama-qarshiliklarga to'la dunyo g'oyasini ilgari surdi. Neo-pifagorchilar raqamlarning sehriga ishonishgan. Juda mashhur shaxs Bu maktabning a'zosi Tyaniyalik Apolloniy bo'lib, uni Apuley o'zining "Metamorfozalarida" masxara qilgan. Rim ziyolilari orasida yahudiylikni platonizm bilan birlashtirishga harakat qilgan ta'limot hukmronlik qildi. U Yahova dunyoni yaratgan Logosni dunyoga keltirganiga ishongan. Engels bir vaqtlar Filoni “xristianlikning amakisi” deb ataganligi ajablanarli emas.

Eng zamonaviy tendentsiyalar

Qadimgi Rim falsafasining asosiy maktablariga neoplatonizm kiradi. Bu yo‘nalish mutafakkirlari xudo va dunyo o‘rtasidagi vositachilarning butun tizimi – emanatsiyalar haqidagi ta’limotni yaratdilar. Eng mashhur neoplatonistlar Ammonius Sakkas, Plotinus, Iamblich, Proclus edi. Ular shirkni tan oldilar. Falsafiy jihatdan neoplatonistlar yaratilish jarayonini yangi va abadiy qaytishni ta'kidlab o'rgandilar. Ular Xudoni hamma narsaning sababi, boshlanishi, mohiyati va maqsadi deb bilganlar. Yaratguvchi dunyoga to'kib yuboradi va shuning uchun qandaydir g'azablangan odam Unga ko'tarilishi mumkin. Bu holatni ular ekstaz deb atashgan. Iambluxga yaqin neoplatonistlarning abadiy raqiblari - gnostiklar edi. Ular yovuzlikning mustaqil boshlanishiga va barcha emanatsiyalar yaratilish Xudoning irodasiga qarshi boshlanganligining natijasi ekanligiga ishonishgan.

Qadimgi Rim falsafasi yuqorida qisqacha bayon qilingan. Bu davr tafakkuriga oʻzidan oldingi davrlar kuchli taʼsir koʻrsatganini koʻramiz. Bular yunon tabiat faylasuflari, stoiklar, platonchilar, pifagorchilar edi. Albatta, rimliklar oldingi g'oyalarning ma'nosini qandaydir tarzda o'zgartirdilar yoki rivojlantirdilar. Ammo ularning ommalashishi butun antik falsafa uchun foydali bo'ldi. Zero, aynan Rim faylasuflari sharofati bilan O‘rta asr Yevropasi yunonlar bilan uchrashib, kelajakda ularni o‘rganishga kirishgan.

Qadimgi Rim falsafasi (miloddan avvalgi 3-asrdan) yunon madaniyatining kuchli taʼsirida rivojlandi. U asosan uchta oqim bilan ifodalangan: stoitsizm, epikurizm va skeptitsizm. Ular orasida etakchi rolni stoik falsafasi (Seneka Epiktet va Mark Avreliy) o'ynagan.

Seneka("xristianlikning amakisi") eng ko'zga ko'ringan shaxs edi Rim stoitsizmi. Uning fikricha, bu dunyodagi hamma narsa qat'iy zarurat va oldindan belgilab qo'yilgan. Xudo oliy kuch sifatida ("faol aql") dunyoga yaxlitlik, tartib va ​​maqsadga muvofiqlikni beradi. Xudo hamma narsa unga bog'liq va davom etadigan narsadir. Xudo tabiat, aql, aql va taqdirdir. Dunyo tom ma'noda zarurat yoki taqdirning temir zanjirlari bilan bog'langan. Binobarin, inson erkinligi faqat shu zaruratni anglash va unga ixtiyoriy bo'ysunishdan iborat bo'lishi mumkin. Ammo dunyo aqlli ekan, demak, erkinlik ham faqat oqilona zaruratga bo'ysunishdan iborat bo'lishi kerak. Boshqa barcha holatlarda, erkinlik, albatta, qullikni anglatadi. Taqdirga bo'ysunish, agar u qullikka tushishni istamasa, har bir kishining taqdiridir. Baxtli yashash Seneka uchun tashqi dunyo bilan uyg'unlikda, unga itoatkorlik bilan yashashni anglatadi.

Insonning mavjudligi har doim qisqa, o'tkinchi, shuning uchun faylasufning fikriga ko'ra, shubhali maqsadlarga intilmaslik kerak: boylik to'plash va jamiyatda hokimiyatga ega bo'lish. Ruhingizni yaxshilash, yaqinlashib kelayotgan o'lim qo'rquvini engish va tinchlik topish juda muhimdir. Bo'ronli va doimo notinch hayot ummonida o'zingizni "to'lqinlar zarbasi" ga duchor qilgandan ko'ra, "sokin suv"dan boshpana izlash yaxshiroqdir. Seneka jamiyatdagi munosabatlar axloqiy qadriyatlar bilan singib ketishi kerak, deb hisoblardi. Jamiyat yaxlit bir butun bo‘lib, uni odamlarning bir-biriga bo‘lgan muhabbati, mehr-shafqati va g‘amxo‘rligi saqlab turishi kerak. Butun dunyoda bo‘lgani kabi jamiyatda ham tartibni o‘zgartirish mumkin emas, shuning uchun hamma bir-biriga majburiy qullikda o‘rtoqdek munosabatda bo‘lishi kerak.Shu holatdan kelib chiqib, Seneka axloqning “oltin qoidasi”ni shakllantirdi: “Sizdan pastroq bo‘lganlarga nisbatan hamma sizga nisbatan yuqoriroq munosabatda bo‘ling”. Taqdirning qullari. Shu bilan birga, ular bir xil darajada ozoddirlar, chunki ularga o'z qalblari va fikrlari ustidan nazorat berilgan. Shu ma'noda, qamoq odam uchun to'siq emas, deb soddadil Seneka ishongan. Ruh erkinligi - bu insonni chinakam buyuk va abadiylikka jalb qiladi "

Epiktet(sobiq qul) har qanday falsafaning asosiy vazifasi insonga o'z hayotini to'g'ri tartibga solishga yordam berish ekanligini ta'kidladi. Atrofdagi dunyoni o'zgartirish deyarli mumkin emas va shuning uchun faqat odamlarning bir-biri bilan munosabatlariga g'amxo'rlik qilish qoladi. Siz dunyodagi narsalar tartibiga bo'ysunishingiz va qalbingizning holatiga e'tibor qaratishingiz kerak. Epiktetning fikricha, eng avvalo, xudolarni hurmat qilish va ularga ishonish, hozirgi voqealarga aralashmaslik, balki ularga bo'ysunish muhimdir. Dunyo Xudo tomonidan yaratilgan va shuning uchun oqilona, ​​shuning uchun har bir inson faqat butunlik uchun mavjud bo'lishi va unga bo'ysunishi mumkin.



Mark Avreliy(Rim imperatori), barcha stoiklar singari, insonning erkinligi faqat uning fikrlash maydoni bilan cheklangan deb hisoblardi. Bu uning kuchida bo'lgan yagona narsa. Insonning barcha harakatlarining asosiy vazifasi narsalarning kosmik tartibiga bo'ysunish bo'lishi kerak. Inson faqat cheksiz dunyo oqimining zarrasi. Uning butun umri qisqa bir lahza, kurash va begona yurtda sarson bo‘lishdan iborat. Hayot tutundir, faqat falsafagina odamga taskin va tinchlik berishga qodir. Agar taqdir hukmron bo'lsa, unda nega qarshilik ko'rsatish kerak? Inson o'likdir, uning hayoti vaqtning cheksiz va shiddatli oqimi bilan mutlaqo taqqoslanmaydi. Va eng uzun va eng ko'p qisqa umr bu hamma narsani yutib yuboruvchi va shafqatsiz oqimga teng darajada zaif. Faqat bitta tanlov qoldi: hozirgi kun bilan yashash, chunki o'tmish yashagan va kelajak noma'lum.

Epikurizm Qadimgi Rimda asosan “faylasuf shoir asari bilan ifodalangan Tita Lucretia Kara("Narsalar tabiati haqida" she'ri). Lukretsiy Demokrit va Epikur ta’limotlarining izchil tarafdori bo‘lib, ularning atomistik nazariyasini himoya qilgan. U o‘z she’rida xudolar, ruh va uning xususiyatlari, inson fiziologiyasi va dunyo haqidagi bilimlari haqida yozgan. Lucretius uchun materiya - bu harakatlanuvchi atomlar dunyosi. U hech kim tomonidan yaratilmagan va buzilmaydi, vaqt va makonda cheksizdir. Atomlar dunyoning qandaydir "g'ishtlari" sifatida turli o'lcham va shakllarga ega, bu esa dunyoning xilma-xilligini tushuntiradi. Inson ruhi ham moddiy "havo va issiqlikdan yaratilgan. Ruh, Lukretsiyning fikricha, juda nozik va eng yuqori tezlikka ega.

Jamoat hayotini o'rganar ekan, Lukretsiy unda taraqqiyot borligini qayd etdi. Shunday qilib, u ibtidoiy davlatda odamlar mohiyatan yirtqich holatda bo'lganligi va hali o'tga yoki turar-joyga ega emasligini ta'kidladi. Vaqt o'tishi bilan ibtidoiy poda jamiyat belgilariga ega bo'ldi. U asta-sekin axloq va huquq kabi muhim institutlarni shakllantirdi. Biroq, insonning tabiiy va ijtimoiy kuchlarga bog'liqligi saqlanib qoldi, bu esa yuzaga keladi diniy e'tiqod. Jaholat va qo'rquv xudolarni tug'di, deb ta'kidladi Rim faylasufi. Odamlarni baxtli qilish uchun ular xudolardan qo'rqish hissidan xalos bo'lishlari kerak va bu masalada ularga turli fanlar (jumladan, falsafa) yordam berishi mumkin.

Lukretsiy falsafasi, barcha epikurizm kabi, dunyoni sog'lom aql va tabiatshunoslik nuqtai nazaridan tushuntirishga qaratilgan. Bu qadimiy ma'rifatparvarning ta'limoti odamlarga bilim va o'ziga ishonch olib keldi, ularga noto'g'ri qarashlar va aldanishlarni engishga yordam berdi.

Rim skeptitsizmi bir qancha mashhur mutafakkirlar tomonidan ifodalangan. Ular orasida eng ko'zga ko'ringanlari kasbi shifokor bo'lgan Sextus Empiricus edi. U skeptitsizm tarixini oʻrganish va uni tizimlashtirishga katta hissa qoʻshdi (“Olimlarga qarshi”, “Pirro tamoyillari” asarlari). Yunonistonda bo'lgani kabi, Rim skeptitsizmi ham jamiyat inqirozini ifodalab, bilimlarni tanqid qilish vazifasini o'z zimmasiga oldi.

Qadimgi Rimda turli xil ta'limotlar va maktablarni birlashtirgan eklektizm ham sodir bo'lgan. Uning mualliflari orasida taniqli siyosatchi va notiq, faylasuf Mark Tulius Tsitseron ajralib turardi. U oʻz ijodida, eng avvalo, yunon falsafasining eng yaxshi anʼanalariga sodiq boʻlgan holda, ijtimoiy masalalarga toʻxtalgan. Tsitseronning fikricha, falsafaning asosiy vazifasi - "inson ruhini tarbiyalash", unga to'g'ri hayot san'atini o'rgatish va fuqarolik fazilatlarini shakllantirishdir. Falsafa - bu donolik, yaxshilik va yomonlikni bilish va shuning uchun ahmoqlarning hech biri hech qachon baxtli odam bo'la olmaydi.

Qadimgi Rim jamiyati o'sha davrlar uchun boy fan va madaniyatga ega edi. Shoirlar Virgil, Horatsi va Ovidlar dunyo miqyosida shuhrat qozondilar. Rimda Kolizey va Panteonning ulug'vor me'moriy majmualari qurilgan. O'sha vaqtni mashhur tarixchilar - Iosif Flaviy, Kichik Pliniy, Tatsit berdi. Milodiy II asrning birinchi yarmida. Rimda taniqli astronom, matematik va faylasuf Klavdiy Ptolemey yashagan. Taniqli shifokor Galen ("Rim Gippokrati"), inson tanasida qon harakati haqidagi ta'limot muallifi ham Rimda ishlagan.

Qadimgi Rim falsafasi quldorlik shakllanishining inqirozi va qulashi davrida falsafiy tafakkurning rivojlanishini yakunlaydi. Ushbu falsafaning chuqurligida va uning "bo'laklari" da erta nasroniylikning yangi din sifatida paydo bo'lishining mafkuraviy shartlari, atrofdagi dunyo va undagi shaxsning tasviri shakllangan.

NAZORAT QILISH UCHUN SAVOLLAR

1. Qadimgi dunyo falsafiy tafakkuri rivojini ijtimoiy hayotning qanday jarayonlari va hodisalari «oziqlagan»?

2. Antik falsafaning predmet sohasi (muammolar doirasi) haqida nima deya olasiz? Unga xos xususiyat nima?

3. Qadimgi yunon falsafasining kosmosentrizmi nimani anglatadi?

4. In mavjudligi haqida gapirish mumkinmi antik falsafa inson haqidagi ilmiy bilim elementlari?

5. Qadimgi yunon falsafasining g’oyaviy-uslubiy ahamiyati nimada?

ALOQALI ADABIYOTLAR

1. Asmus V.F. antik falsafa. - 2-nashr. - M., 1976 yil.

2 Bogomolov A.S. Antikvar falsafa. - M.: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1985 yil.

3. Djoxadze D.V. Antik falsafa taraqqiyotining asosiy bosqichlari. - M., 1977 yil.

4. Ivanov G R. Etika tarixi qadimgi dunyo. - L.: LGU, 1980. 5 Kassidi F.X. Mifdan logosgacha (yunon falsafasining shakllanishi). - M .: Fikr, 1972.

6. Kun N.A. Qadimgi Yunonistonning afsonalari va afsonalari. - M.: Vika-press, Ark-tos, 1992 yil.

7. Losev A F. Qadimgi falsafa tarixi qisqacha taqdimotda. - M. Fikr, 1989 yil.

8. Frolov E D Prometey mash'alasi. Qadimgi ijtimoiy tafakkurga oid insholar. - 2-nashr - L .. Leningrad davlat universiteti, 1991 yil.

9. Chanyshev A.N. Antik falsafadan ma’ruzalar kursi: Prok. falsafa uchun imtiyoz. fak. va un-comrade bo'limlari. - M.: Oliy maktab, 1981 yil

O'RTA ASR FALSAFASI: ASLI XUSUSIYATLARI, MAZMUNI



xato: Kontent himoyalangan!!