L. Jivkova

Bu erda, birinchi navbatda, go'zallik hissi paydo bo'ladigan idrok ijodiy harakat ekanligini ta'kidlash kerak. Har bir hodisada go'zallik kashf etilishi kerak va ko'p hollarda u birinchi tafakkurda emas, balki darhol oshkor etilmaydi. Tabiat ijodida go‘zallikni kashf etish inson ijodiga nisbatan ikkinchi darajali hodisadir. "Odam eshitish yoki ko'rish sohasida go'zallikni idrok etishi uchun u o'zini yaratishni o'rganishi kerak", deb ta'kidladi A.V. Lunacharskiy. Bu, albatta, musiqadan faqat bastakorlar zavqlanadi, rassomlikdan esa faqat professional rassomlar zavqlanadi, degani emas. Ammo umuman ijodkor bo'lmagan, o'ta rivojlanmagan o'ta ongga ega bo'lgan odam atrofidagi dunyoning go'zalligini kar bo'lib qoladi. Go'zallikni idrok etish uchun u bilish, jihozlash (kompetentlik) va energiya tejash uchun etarlicha kuchli ehtiyojlarga ega bo'lishi kerak. U ongsizda uyg'un, maqsadga muvofiq va iqtisodiy jihatdan tartibga solingan me'yorlarni to'plashi kerak, shunda o'ta ongli ong ob'ektda ushbu me'yordan oshib ketish yo'nalishidagi me'yordan chetlanishni aniqlaydi.

Boshqacha qilib aytganda, inson tabiat hodisalarida go'zallikni kashf etadi, ularni Tabiatning ijodi sifatida qabul qiladi. U ko'pincha ongsiz ravishda o'z mezonlarini tabiiy hodisalarga o'tkazadi. ijodkorlik, uning ijodiy faoliyati. Dunyoqarashga qarab bu odam bunday «yaratuvchi» sifatida ular evolyutsiyaning ob'ektiv yo'nalishini, tabiatning o'z-o'zini rivojlantirish jarayonini yoki hamma narsaning yaratuvchisi sifatida Xudoni anglatadi. Qanday bo'lmasin, inson ongi uning atrofidagi dunyoda dastlab mavjud bo'lgan go'zallikni ko'p aks ettirmaydi, balki bu dunyoga uning ijodiy faoliyatining ob'ektiv qonunlarini - go'zallik qonunlarini aks ettiradi.

Hayvonlar foydali va zararli narsalarni yo'q qilish yo'nalishidagi xatti-harakatlarning ichki ko'rsatmalari sifatida ijobiy va salbiy his-tuyg'ularga ega. Ammo ong va undan olingan sub- va o'ta ongga ega bo'lmagan holda, ular biz ijodiy sezgi faoliyati, go'zallik tajribasi bilan bog'laydigan o'ziga xos ijobiy his-tuyg'ularga ega emaslar. Muayyan yoshga to'lmagan bolalarda ham bunday zavq tuyg'usi bo'lmaydi. Madaniyatni o'zlashtirish va ma'naviy boy shaxsni shakllantirishning uzviy qismi sifatida estetik ta'lim va estetik tarbiya zarurati shundan kelib chiqadi.

Ta'lim estetik idrok predmeti haqidagi bilimlar yig'indisini nazarda tutadi. Simfonik musiqadan mutlaqo bexabar odam murakkab simfonik asarlardan bahramand bo'lishi dargumon. Ammo estetik idrok etishda ong osti va o'ta ong mexanizmlari ishtirok etganligi sababli, o'zimizni faqat ta'lim, ya'ni bilimlarni o'zlashtirish bilan cheklab bo'lmaydi. Bilim estetik tarbiya, har birimizning bilimga, kompetentsiyaga va energiyani tejashga bo'lgan ajralmas ehtiyojlarini rivojlantirish bilan to'ldirilishi kerak. Bir vaqtning o'zida bu ehtiyojlarni qondirish go'zallik haqida o'ylashdan estetik zavq keltirishi mumkin.

Hayotning birinchi yillarida o'ta ong rivojlanishining asosiy shakli o'yin bo'lib, u bolaning atrofidagi dunyoni idrok etishida fantaziya, tasavvur, kundalik ijodiy kashfiyotlar talab qiladi.O'yinning fidoyiligi, uning har qanday ehtiyojlarini qondirishdan nisbatan erkinligi. pragmatik yoki ijtimoiy nufuzli tartib qurollanish zarurligiga hissa qo'shadi, ustun o'rinni egalladi.

Bu erda biz nima uchun utilitar yaroqsiz narsa, yolg'on ilmiy nazariya, axloqsiz harakat yoki sportchining noto'g'ri harakati go'zal bo'lishi mumkin emas degan savolga javobga juda yaqinmiz. Gap shundaki, go'zallikni kashf qilish uchun juda zarur bo'lgan o'ta ong har doim ma'lum bir shaxsning ehtiyojlari tarkibida doimiy ravishda hukmronlik qiladigan ustun ehtiyoj uchun ishlaydi.

Fanda bilimning maqsadi ob'ektiv haqiqat, san'atning maqsadi haqiqat va "boshqalar uchun" ijtimoiy ehtiyoj tomonidan belgilab qo'yilgan xatti-harakatlarning maqsadi yaxshidir. Biz ma'lum bir shaxsning motivlari strukturasida bilishga bo'lgan ideal ehtiyoj va "boshqalar uchun" altruistik ehtiyojning ifodasini ma'naviyat (idrokka urg'u berilgan) va samimiylik (altruizmga urg'u berilgan) deb ataymiz. Go'zallik bilan to'g'ridan-to'g'ri qondiriladigan ehtiyojlar g'ayrioddiy ong faoliyatini boshlagan motivatsion dominant bilan uzviy bog'liq bo'lib chiqadi. Natijada, "sof go'zallik", Kant terminologiyasi bilan aytganda, "hamroh go'zallik" bilan murakkablashadi. Masalan, insondagi go'zallik "axloqiy yaxshilik ramzi" bo'lib qoladi, chunki haqiqat va ezgulik go'zallikda birlashadi (Gegel).

Aynan ustun ehtiyoj uchun "ishlaydigan" o'ta ong faoliyati mexanizmi bizga "har qanday manfaatlardan xoli" go'zallik haqiqat va haqiqatni izlash bilan chambarchas bog'liqligini tushuntiradi. "Chiroyli yolg'on" bir muncha vaqt mavjud bo'lishi mumkin, lekin faqat uning ishonchliligi tufayli, haqiqatga o'xshaydi.

Xo'sh, Superong ishlaydigan ustun ehtiyoj xudbinlik, asosial yoki hatto antisosial bo'lgan holatlar haqida nima deyish mumkin? Axir, yomonlik yaxshilikdan kam ixtirochi bo'lishi mumkin emas. Yovuz niyat o'zining ajoyib kashfiyotlari va ijodiy tushunchalariga ega, ammo "chiroyli yovuzlik" mumkin emas, chunki u go'zallikning ikkinchi qonunini buzadi, unga ko'ra hamma go'zalni yoqtirishi kerak.

Esda tutingki, empatiya hech qanday holatda boshqa odam boshdan kechirgan his-tuyg'ularning to'g'ridan-to'g'ri takrorlanishi emas. Biz tajribamizning sababini baham ko'rganimizdagina hamdardlik bildiramiz. Biz o'z qurbonini ayyorlik bilan aldagan xoin bilan xursand bo'lmaymiz va yovuz odamning muvaffaqiyatsiz jinoyati uchun qayg'usiga hamdard bo'lmaymiz.

Tuyg'ularning ehtiyoj-axborot nazariyasi hayotning dahshatli, xunuk, jirkanch hodisalarini san'atda tasvirlash masalasiga ham har tomonlama javob beradi. San'at bilan qondiriladigan ehtiyoj haqiqat va yaxshilikni bilish ehtiyojidir. Bu holatda paydo bo'ladigan his-tuyg'ular bu ish bizning ehtiyojlarimizni qanchalik qondirganligi va uning shakli qanchalik mukammal ekanligiga bog'liq. Shuning uchun ham chinakam badiiy asar voqelikning qorong‘u tomonlari haqida gapirsa ham, bizda ijobiy his-tuyg‘ularni uyg‘otadi. Pushkinning "Poltava" dagi Pyotrning yuzi uning dushmanlari uchun dahshatli va "Poltava" muallifi uchun Xudoning momaqaldiroqdek go'zal, u orqali esa o'quvchi uchun. Shunday qilib, yana bir bor ta'kidlaymiz. "Foydali - zararli" kabi baholashlar kengroq ma'noda odamlarning jismoniy mavjudligini saqlab qolishga yordam beradi - ularning ijtimoiy mavqeini, ular yaratgan qadriyatlarni va boshqalarni saqlab qolish va "foydasiz" go'zallik, ijodkorlik quroli, rivojlanish, takomillashtirish va oldinga siljish omilini ifodalaydi. Go‘zallik keltiradigan zavq olishga, ya’ni bilim, malaka va energiya iqtisodiga bo‘lgan ehtiyojni qondirishga intilib, inson o‘z ijodini go‘zallik qonuniyatlari asosida shakllantiradi va bu faoliyatda o‘zi ham uyg‘un, komil, ma’naviy boy bo‘ladi. . Albatta, “hammaga manzur bo‘lishi” kerak bo‘lgan go‘zallik uni go‘zallikka hamdardlik ko‘rsatish orqali boshqa odamlarga yaqinlashtiradi va umuminsoniy qadriyatlar mavjudligini qayta-qayta eslatib turadi.

Ehtimol, shuning uchun "go'zallik dunyoni qutqaradi" (F.M. Dostoevskiy).

Va oxirgi narsa. Go'zallik o'ta ongning yagona tilimi? Ko'rinishidan, yo'q. Har holda, biz o'ta ongning boshqa tilini bilamiz, uning nomi hazildir. Agar go'zallik o'rtacha me'yordan ko'ra mukammalroq narsani tasdiqlasa, hazil bir chetga supurib, eskirgan va charchagan me'yorlarni engishga yordam beradi. Tarix shunday siljishi bejiz emaski, insoniyat o'z o'tmishidan xursand bo'lib ketdi.

Biz yana go'zal ob'ektga duch keldik: narsa, manzara, inson harakati. Biz ularning go'zalligini tan olamiz va boshqalarning e'tiborini unga qaratishga harakat qilamiz. Lekin nima uchun bu ob'ekt chiroyli? Buni so'z bilan tushuntirib bo'lmaydi. Bu haqda bizga o'ta ongli ma'lumot berdi. O'z tilingizda.

Pavel Vasilevich Simonov - akademik, oliy asab faoliyatini o'rganish sohasidagi mutaxassis. Ilgari nashr etilgan: «Fan va hayot» 4-son, 1989 yil.

1 Okkemlik Uilyam (1300-1349), "Doktor invincibilis" (yengilmas o'qituvchi) - eng ko'zga ko'ringan ingliz nominalist faylasufi. U Xudoni fikrlash orqali bilish va Uning mavjudligini rad etib bo'lmaydigan dalillarni keltirish mumkin emas deb hisoblardi. Siz faqat Xudoga ishonishingiz kerak. Falsafa va ilm-fanga kelsak, ular ilohiyot amrlaridan xalos bo'lishlari kerak. Okkam va uning shogirdlari bundaylarning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdilar ilmiy tushunchalar va Kopernik samoviy mexanikasi, inersiya qonuni, kuch tushunchasi, tushish qonuni kabi mexanika va astronomiya tamoyillari, shuningdek, geometriyada koordinata usulini qo'llash. D: FentsSL, 1997 yil.

rus xalq donoligi Buni hazil-mutoyiba iborasida aks ettirdi: "Nega echkiga akkordeon kerak?"

Dars maqsadlari: musiqa san'atiga hissiy-qiymatli munosabatni shakllantirish.

Dars maqsadlari:

Fransuz bastakori K.Sen-Sanning “Hayvonlar karnavali” musiqasi, uning intonatsion-obraz va janr tabiati, hayvon obrazlari timsolida musiqa tilining o‘ziga xos xususiyatlari bilan tanishish;

Amaliy ko'nikma va malakalarni egallash; talabalarning tinglash va ijro etish madaniyatini tarbiyalash; xotira, nutq, tasavvurni rivojlantirish.

Uskunalar: kompyuter, multimedia proyektori, ekran, magnit doska, "O'zingizni sinab ko'ring" kartalari; musiqiy ifoda vositalari jadvali; C. Saint-Saens haqida qo'shimcha material, suite musiqiy raqamlari nomlari yozilgan kartalar.

Sl. 2

1. Hissiy kayfiyat. Musiqiy tabrik. Bilimlarni yangilash.

O'qituvchi: Iltimos, 4 ta topishmoq toping

1) Hayvonot bog'ida ishoning yoki ishonmang
Mo''jizaviy hayvon yashaydi.
Uning peshonasida qo'li bor
Quvurga juda o'xshash! (Fil)

2) Bolaligida mo'ylovli bola bor edi
Va mushukchadek miyovladi.
U o'sib ulg'aygan sayin,
Chunki u …. (Arslon)

3) Qadim zamonlardan beri shunday bo'lgan -
Bu qushlar sodiqlik ramzidir.
Mana ular suv yuzasida suzib yuribdi,
Barcha odamlarni xursand qilish
Ikki oq ... (oqqushlar)

O'qituvchi: Juda qoyil! Iltimos, ayting-chi, bu topishmoqlar kim haqida bo'lganini bir so'z bilan qanday aytishimiz mumkin? (Hayvonlar haqida).

To'g'ri! Bugun musiqa darsida, g'alati, biz hayvonlar haqida gaplashamiz.

Dars oxirida biz jiddiy savolga javob berishga harakat qilamiz: "Musiqa yordamida hayvonlarni tasvirlash mumkinmi?"

2. Yangi material taqdimoti va “Hayvonlar karnavali” spektakllarini tinglash.

O'qituvchi: Ishonchim komilki, siz hayvonlarni yaxshi ko'rasiz. Tasavvur qilaylik, hayvonlar va qushlar, odamlar kabi, o'z bayramlari bo'lishi mumkin, va nafaqat bayramlar, balki KARNAVALLAR. Karnaval haqida nimalarni bilasiz?

Talabalar: Karnaval - bu bayram, o'yin-kulgi, kulgi, raqs, niqoblar, liboslar, yurishlar.

O'qituvchi: Buyuk fransuz bastakori Kamil Sen-Saens ajoyib asar yaratgan "Hayvonlar karnavali", men sizni tanishtiraman. Shuningdek, u ushbu janrga "Zoologik fantaziya" deb nom berdi.

Asar bilan tanishishni boshlashdan oldin, C. Sen-Saens kimligini bilib olaylik? ( Qo'shimcha materiallar bilan ishlash). 2-ilova

O'qituvchi:

C. Sen-Saens qaysi davlat kompozitori?
Bastakor qanday musiqa asboblarida chalgan?
C. Sens-Saens musiqadan tashqari qaysi fanlarga qiziqqan?
Uning musiqasi qanday xususiyatlarga ega?
1871 yilda bastakor qanday jamiyatni tashkil qilgan?
Qaysi faoliyat uni bolaligidan o'ziga jalb qildi va bastakor bu davr haqida nimani eslaydi?

O'qituvchi: O'z asarini ovozli qilish uchun kompozitorga nima kerak? (Asboblar)

C. Saint-Saensning "Hayvonlar karnavali" asari instrumental ansambl uchun yozilgan - 2 pianino, 2 skripka, viola, violonchel, kontrabas, nay, garmonium, ksilofon, selesta.

Musiqa asboblarining ohanglarini diqqat bilan tinglang, ularga keyingi ish uchun kerak bo'ladi.

Asbob ohanglari qanday farqlanadi?

O'qituvchi: Keling, bilimlarimizni mustahkamlaymiz : Musiqiy ekspressivlikning qaysi vositalari yordamida biror narsani tasvirlash mumkin? (Tembr)

« o'zingizni tekshiring"- bolalar asboblar tovushlarini tinglashadi, kartalar yordamida ishlaydilar.

O'qituvchi:

“hayvonlar karnavali”- 14 raqamdan iborat dastur to'plami, hazil bilan porlashi, janr eskizlarining engilligi, lirik va nozik.

Dastur musiqasi - instrumental musiqa (ko'pincha simfonik), u "dastur" ga asoslangan, ya'ni. har qanday aniq hikoya. Asarning dasturiy xususiyati uning nomida aks etadi yoki maxsus kiritilgan adabiy sharhda bayon qilinadi. Syujet manbai tarixiy ertaklar va afsonalar bo'lishi mumkin.

Suite (fransuzcha suite — ketma-ketlik) — bir necha qarama-qarshi qismlardan tashkil topgan siklik musiqiy shakl.

O'qituvchi: Musiqiy karnaval qahramonlarini o'zingiz taxmin qilasiz. Va musiqada ko'rsatilgan hayvonni to'g'ri taxmin qilish uchun biz notanish musiqani diqqat bilan tinglaymiz, musiqiy ranglarni aniqlaymiz: temp (tezlik), registr (pitch), tembr yoki musiqa asbobi va natijalarni jadvalga kiriting.

Xo'sh, sizningcha, karnavalni kim ochadi va nima uchun?

Endi siz birinchi musiqiy parchani tinglaysiz va uning kimligini o'zingiz taxmin qilishga harakat qilasiz. Birinchidan, qisqacha kirish bo'ladi, uning davomida siz hayvonlarning qanday ovlashini, niqoblar, liboslar kiyishlarini va hamma quvnoq kayfiyatda ekanligini tasavvur qilishingiz mumkin (umid qilamanki, siz ham shunday!).

A)“Qirollik sherining marshi” yangradi. Bolalar o'z imkoniyatlarini ifodalaydilar.

O'qituvchi: To'g'ri! Bu sher, chunki u hayvonlarning shohi ekanligini hamma biladi. O'ylaymanki, hamma sherning bo'kilishiga juda o'xshash past pianino parchalarini eshitgan. U nima qiladi - yuguradi, ov qiladimi?

Arslon yuradi, qadam tashlaydi, bo'kiradi.

To'g'ri. Bu musiqa “Qirollik sherlari marshi” deb nomlanishi bejiz emas va marsh har doim tantanali yurishdir.

Bu qanaqa sher?

Muhim, mag'rur, mustaqil, quvnoq, qo'rqinchli, boshini baland ko'targan va hokazo.

Qanday qilib bastakor bizga sher obrazini bunchalik yaxshi yetkaza oldi? Musiqiy ranglardan foydalanish. Keling, yana tinglaymiz va sherni ko'rsatadigan musiqiy ranglarni aniqlash uchun birgalikda harakat qilaylik (yoki bolalardan biri doskaga keladi). 3-ilova

Temp - o'rtacha, Axir, sher yuradi, yugurmaydi, ro'yxatdan o'tadi - qisqa, chunki sher baland ovozda baqirolmaydi! Tembr - violonchel va pianino.

b)"Tovuqlar va xo'rozlar" kabi ko'rinadi - o'qituvchi bilan stolni to'ldirish.

V)"Antiloplar" kabi ko'rinadi - jadvalni o'zingiz to'ldiring.

G)"Toshbaqalar" kabi ko'rinadi - jadvalni o'zingiz to'ldiring.

d)"Fillar" kabi ko'rinadi - jadvalni o'zingiz to'ldiring.

O'qituvchi: Jadvalni muvaffaqiyatli to'ldirdik.Unga qarab savolga javob bering: Musiqada temp, registr va tembr yordamida turli xil rasmlarni tasvirlash mumkinmi?

O'qituvchi:

Keling, bilimlarimizni mustahkamlaymiz: 1. Konsert - sir

(Natijalarni tekshirish) sirli konsert

2. Yakuniy savollar.

1. Kompozitor K.Sen-Saens “Hayvonlar karnavali” asariga janrga qanday ta’rif bergan?

2. “Suite” nima?

3. Asar qaysi musiqachilar guruhi uchun yozilgan?

4. Bastakor qushlar, jonivorlar ovozi, ularning harakatini qanday musiqiy vositalar yordamida tasvirlagan?

5. "Hayvonlar karnavali" ning tugashini tinglaganingizdan so'ng qanday xarakter mavzularini tan oldingiz?

6. Hayvonot dunyosini musiqa yordamida tasvirlash mumkinmi, buning uchun nima kerak?

D/z. (Dars mavzusi bo'yicha chizmalar)

Afsuski, o'rta maktabda tasviriy san'atni o'rganish nazarda tutilmagan, ammo bu fan tasviriy san'atga moyil bo'lgan maktab o'quvchilari orasida talabga ega. Qolaversa, tasviriy san’at bo‘yicha olingan ko‘nikmalar tasviriy san’atga oid maxsus ta’lim muassasalarida o‘qiganlarida ikki yil ichida yo‘qoladi. O‘rta maktab uchun “Dekorativ va amaliy san’at asoslari” tanlov kursi o‘quvchilarga nafaqat tasviriy san’at bo‘yicha mavjud bilimlarni mustahkamlash, balki yangilarini o‘zlashtirish va tizimlashtirish imkonini beradi.

Kursning umumiy maqsadlari:
- o'quv profilini tanlashni osonlashtirish;
- o'z taqdirini o'zi belgilash qobiliyatini rivojlantirish;
- mustaqil tanlash uchun mas'uliyatni shakllantirish;
- o'z faoliyatingiz uchun motivatsiyani rivojlantirish.

Maxsus kurs maqsadlari:
- yangi ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarda shaxsning o'zini o'zi anglash omili sifatida tasviriy san'atning ahamiyatini oshirish;
- kursning o'quv materialini talabalarning kognitiv va transformativ ijodiy faoliyati bilan bog'lash;
- dekorativ, amaliy va tasviriy san’at yo‘nalishi bo‘yicha yuqori sinf o‘quvchilarining profilini tuzish;
- dekorativ-amaliy san'at asoslari bo'yicha bilim, ko'nikma va malakalarni ularni hayotda ham, keyinchalik tasviriy san'atga o'qitishda ham qo'llash maqsadida tizimlashtirish.

Dasturning dolzarbligi ta'lim tizimini oldindan va ixtisoslashtirilgan ta'limga o'tkazishdadir. Taklif etilayotgan dekorativ-amaliy sanʼat fani boʻyicha tanlov kursi dasturi amaliy xarakterga ega boʻlib, 10-11-sinflarda ixtisoslashtirilgan tanlov kursi sifatida ixtisoslashtirilgan taʼlimda qoʻllanilishi kerak.

Dasturning yangiligi shundaki, u o‘quvchilarning amaliy mashg‘ulotlar jarayonida qisqa vaqt ichida tasviriy san’at darslarida olingan dekorativ-amaliy san’at asoslaridan olgan bilimlarini tizimlashtirishni taklif etadi. Xuddi shu yo‘nalish bo‘yicha chuqurlashtirilgan kursda olingan yangi bilim, ko‘nikma va malakalarni maxsus integratsiyalashgan nazariy material va kombinator amaliy mashg‘ulotlar orqali tekshirish va tizimlashtirish. uchun sharoit yaratadi ongli tanlov tasviriy san'at bo'yicha ixtisoslashtirilgan talabalar.

Pedagogik maqsadga muvofiqlik yakuniy natijaga yo`naltirilgan kombinatsion mashqlarni bajarish jarayonida nazariy va amaliy materialni tizimlashtirishda namoyon bo`ladi. Talabalarning badiiy-ijodiy faoliyatini faollashtirish orqali, bu holda badiiy-ijodiy mahorat va ushbu ko'nikmalarni amalga oshirishga uslubiy yondashuvdan iborat bo'lib, bunda ijodkorlikni rivojlantirishning samarali usullaridan biri badiiy-dekorativ uslublarni o'zlashtirishdir. tadbirlar. Tasviriy san'at faoliyati takrorlash, o'zgaruvchanlik, improvizatsiya va dizayn tamoyillari asosida qurilgan. Amaliy ish bosqichida badiiy va tasviriy muammolarni hal qilishga hissa qo'shadigan talabalar bilan ishlash shakllari individual, guruh va jamoaviydir. O'qitishning etakchi usuli - bu ta'lim hamkorligi, nazariy materialni taqdim etish o'qituvchi va talabalarning birgalikdagi faoliyatida, talabalar ilgari o'rganilgan bosma nazariy materialni taqdim etganda, har bir aniq mavzu bo'yicha aniqlikka e'tibor qaratganda, mavzuning mantiqiy tuzilishini aniqlaganda amalga oshiriladi. material, nazariya va amaliyot o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni toping. Suhbatning frontal va individual shakllariga katta ahamiyat beriladi, bu esa talabalarni dialogga faollashtirishi kerak.
Dasturning muhim jihati - assotsiativ qatorlarni joriy etish bo'lib, uning metodologiyasi Tulun pedagogika kolleji tasviriy va grafika kafedrasi o'qituvchisi T.A.Frankenkoning kontseptsiyasiga asoslanadi.

Dekorativ-amaliy san’at asoslari bo‘yicha o‘quv materialini o‘zlashtirish natijasida talabalar:
1. Fikrlarga ega bo'ling:
- tasviriy faoliyat turi sifatida dekorativ-amaliy san'at haqida;
- ushbu kursni bilimli shaxs hayotida amaliy qo'llash haqida;
- Ushbu kursdan olingan bilimlarni amaliyotda qo'llash usullari.

2. Biling:
- dekorativ-amaliy san'atning nazariy asoslarini;
- dekorativ-amaliy san'atning rivojlanish tarixi haqida umumiy ma'lumot;
- stilizatsiya texnikasi va bezak turlarini;
- dekorativ kompozitsiyaning asosiy qonunlari, qoidalari va vositalari;
- rang fanining asosiy qonunlari;
- asosiy materiallardan foydalanishning xususiyatlari va texnik shartlari.

3. Quyidagilarni bilish:
- bezak va dekorativ-mavzuli kompozitsiyalarni bajarish;
- o'simlik va hayvon shakllarining stilizatsiyasini bajarish;
- rang haqidagi bilimlarni amaliyotda qo‘llash;
- "Assotsiativ natyurmort" yakuniy ijodiy ishida bilim va ko'nikmalarni tizimlashtirish va birlashtirish.

4. O'z:
- bezak ishlarini bajarish uchun materiallar, asboblar, jihozlarni tanlashda asosiy ko'nikmalar;
- bezak ishlari uchun vazifalarni belgilashda asosiy ko'nikmalar;
- yordamida amaliy amaliy san’at bo‘yicha o‘z-o‘zini o‘qitishning asosiy ko‘nikmalari uslubiy adabiyotlar va bosma materiallar.

Kurs dasturi materialining mazmuni
1. Kirish darsi. 1 soat
Nazariy qism. Talabalar uchun kursning maqsad va vazifalari. Kurs dasturi, kursni bajarish usullari va nazariya va amaliyot bo'yicha yakuniy ish shakli bilan tanishish. Dekorativ-amaliy san'at haqida umumiy ma'lumot, uning inson faoliyatining kasbiy sohasidagi o'rni.
Qog'oz turlari, bo'yoqlar, cho'tkalar, ularning o'zaro ta'siri va bezak ishlarining sifatiga ta'siri.
Vizual diapazoni: 10-11-sinflarda ixtisoslashtirilgan trening davomida taqdim etiladigan dekorativ-amaliy san'at turlari bo'yicha multimedia taqdimotlarini ko'rish. "Batik", "Keramika", "Dekorativ kompozitsiya".
O'qituvchilar uchun adabiyot: Maktabda dekorativ san'at asoslari: Qo'llanma. - M.: Ta'lim, 1981 yil.

2. Stilizatsiya narsaning dekorativ sifatlarini ochish usuli sifatida. 2 soat
Nazariy qism. "Stilizatsiya" tushunchasini takrorlash. Dekorativ-amaliy san'atda stilizatsiyaning o'rni. Stilizatsiya bezak va dekorativ natyurmortda kompozitsiya vositasi sifatida. Stilizatsiya usullari: kontur, siluet, deformatsiya, nuqta, rang, zarba, assotsiatsiya, bezak, plastik o'zgartirish. Styling jarayoni.
Amaliy qism. Keyingi bezak mavzusiga tayyorgarlik ishi sifatida tasvirlangan material asosida o'simlikning stilizatsiyasini amalga oshirish.
Talabalarning iltimosiga ko'ra, ijodiy vazifa hayvonlarni rangda stilizatsiya qilishdir.

O'qituvchilar uchun adabiyotlar:
Xaletskaya I.B. Dekorativ va amaliy san'at: darslik. - Tulun, 2008 yil.

3. Rang haqidagi fan. 4 soat
Nazariy qism. Dekorativ-amaliy san'atda rangning ma'nosi. Rang spektrining fizik tushuntirishi. Rangli g'ildirakdagi ranglarning joylashishi va ular bilan ishlash qoidalari. Rang ishlab chiqarish tushunchalari va tamoyillari: asosiy ranglar, sovuq va issiq ranglar (takrorlash), xromatik va akromatik ranglar, ranglarning to'yinganligi, rangdagi kontrast va nuans. Sovuq va issiq ranglarga urg'u berish tushunchasi.
Amaliy qism:
1. Ob-havo sharoiti va fasllar uchun assotsiativ qatorlar.
2. Qog'oz, akvarel va guash sifatiga yumshoq va qattiq cho'tkalarni aniqlash va tanlash.
3. Nazariy materialni mustahkamlash maqsadida bo‘yoqlarni aralashtirish bo‘yicha amaliy ish va kombinatsion rang fanidan mashqlar namunalarini bajarish. Xromatik kontrast va nuans va akromatik kontrast va nuans bo'yicha kombinatsion mashqlar. Sovuq va issiq ranglarni ta'kidlash uchun kombinatorika.
Musiqiy hamrohlik. P.I.Chaykovskiy "Gullar valsi".
O'qituvchilar uchun adabiyotlar:
Basov N.G. Asrning yorug'lik mo''jizasi. - M.: Pedagogika, 1987 yil.
Logvinenko G.M. Dekorativ kompozitsiya: o'quv qo'llanma. - M.: Vlados, 2005 yil.

3. Ornament turlari va ularni yasash usullari. 2 soat
Nazariy qism. Ornamentning rivojlanish tarixi. Ornament turlari (takrorlash). Ip, yopiq va to'rli bezaklarni yasash usullari. Ritm, uyg'unlik, motiv va pauza haqida tushuncha. Ornamentning ranglar uyg'unligi. Ornamentdagi simmetriya va assimetriya.
Amaliy qism:
1. Hissiyotlar assotsiatsiyasi.
2. Oldingi darslardan o'simlik stilizatsiyasi elementlaridan foydalangan holda lenta, to'r, yopiq bezakni chizish. O‘quvchilar tanlagan issiq yoki sovuq ranglarning kontrast, nuans, urg‘u uchun xromatik va akromatik ranglarda guashdan bezak yasash.
Talabalar talabiga binoan yuqori daraja. Yopiq dekorativ kompozitsiyalarni bajarish.
Musiqiy hamrohlik. Rimskiy-Korsakov "Bumblebee parvozi". Yengil orkestr musiqa.
O'qituvchilar uchun adabiyotlar:
Logvinenko G.M. Dekorativ kompozitsiya: o'quv qo'llanma. - M.: Vlados, 2005 yil.
Vorobyova O.Ya. Dekorativ va amaliy san'at. //O'qituvchi. - 2007 yil.

4. Dekorativ natyurmortdagi kompozitsiya. 2 soat
Nazariy qism. "Tasviriy san'at" kursida "kompozitsiya" tushunchasi o'rganildi. Dekorativ kompozitsiyada kompozitsion markaz, yaxlitlik, ritm, pauza, kontrast. Tasvir va fon, katta va kichik shakllar o'rtasidagi munosabat. Kompozitsiya masalalarini yechish usullari va usullari. Kompozitsiyadagi statika va dinamika.
Amaliy qism:
1. Statika va dinamikaning assotsiatsiyalari bo'yicha mashqlar.
2. O‘tgan “Rangshunoslik” mavzusidan oldindan bo‘yalgan qog‘ozdan applikatsiya texnikasidan foydalangan holda kompozitsiya masalalarini yechish bo‘yicha kombinatsion mashqlar. Kompozitsiya texnikasi uchun sxemalarni bajarish.
Musiqiy hamrohlik. Rimskiy-Korsakov "Bumblebee parvozi". Yengil orkestr musiqa. P.I.Chaykovskiy "Fasllar".
O'qituvchilar uchun adabiyotlar:
Logvinenko G.M. Dekorativ kompozitsiya: o'quv qo'llanma. - M.: Vlados, 2005 yil.
Shoroxov E.V. Tarkibi. - M.: Ta'lim, 1986 yil.
5. Assotsiativ natyurmort. 4 soat. Yakuniy ish
Nazariy qism. Gap ustida ishlash bosqichlari. Tekstura va uning dekorativ natyurmortda qo‘llanilishi.
Amaliy qism:
1. “Natyurmort” mavzusida assotsiativ turkumni o‘tkazish va gaplar sifatida muvaffaqiyatli variantlarni tanlash.
2. Rangli natyurmort kompozitsiyasini yechish uchun gaplar ishlab chiqish.
3. Har xil tasviriy texnika va badiiy uslublar uyg‘unligi asosida dekorativ kompozitsiyani amalga oshirish: akvarel, guash, monotip, kollaj, teksturadan foydalangan holda aplikatsiya texnikasi, stilizatsiya texnikasi va o‘quvchilar tanlagan bezak bezaklaridan foydalanish.
Musiqiy hamrohlik. Yengil orkestr musiqa.
“Dekorativ va amaliy san’at asoslari” tanlov kursi doirasidagi talabalar faoliyati natijalari.

Nazorat materiallari
Kurs oxirida asosiy bilimlarni yoki nazariy nazoratni yangilash uchun testlar tuzish uchun savollar
1. Ob'ektlarni dekorativ tasvirlashda ularni o'zgartirish imkoniyatlari qanday?
2. Haqiqatga yaqin dekorativ rasm nimani anglatishini tushuntiring?
3. Stilizatsiyalangan buyumlarni bezakli chizish nimani anglatadi?
4. Tabiiy shakllarni stilizatsiya qilishning qanday usullari mumkin?
5. Xromatik va akromatik ranglarning farqi nimada?
6. Rangning asosiy belgilarini sanab bering.
7. Rang kontrastlarining turlarini sanab bering va ularga tavsif bering.
8. Rangli kontrastli uchburchak modelini tasvirlab bering.
9. Qarama-qarshi qo'shimcha ranglarning turli juftlarini aralashtirish orqali qanday rang soyalari hosil bo'ladi?
10. Kompozitsiyani yaratish jarayoni qanday?
11. “Muvozanat” tushunchasi tarkibida nimani anglatadi va u qanday omillarga bog’liq?
12. Kompozitsiyada dinamizmga qanday erishiladi?
13. Qanday texnikalardan foydalanish kompozitsiyaga dekorativ sifat beradi?
14. Kompozitsiya markazini tashkil etish usullarini sanab o'ting.
15. Samolyotni qismlarga ajratishdan maqsad nima?
16. Dominantning kompozitsiyadagi roli qanday?

Bibliografiya
1. Vygotskiy L.S. Tasavvur va ijodkorlik. - M.: Ta'lim, 1991 yil.
2. Psixologiyaga kirish / ed. A.V. Petrovskiy. - M.: Akademiya, 1996 yil.
3. Qisqacha pedagogik lug'at: o'quv ma'lumotnomasi / G.A. Andreeva, G.S. Vyalikova,
I.A. Tyutkova. - M.: V. Sekachev, 2005 yil.
4. Pedagogika: darslik. talabalar uchun yordam oliy pedagogik ta'lim muassasalari / V.A. Slastenin, I.F. Isev, E.N. Shiyanov; tomonidan tahrirlangan V.A. Slastenina. - 3-nashr. - M.: Akademiya, 2004 yil.
5. Rostovtsev N.N., Terentyev A.E. Chizmachilik darslarida ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish: darslik. pedagogika institutlarining rassomlik va grafika fakultetlari talabalari uchun qo‘llanma. - M.: Ta'lim, 1987 yil.
6. Rubinshteyn S. L. Umumiy psixologiya asoslari: 2 jildda - M.: Pedagogika, 1989 yil.
7. Solovyov S.A. Dekorativ dizayn. - M.: Ta'lim, 1987 yil.
8. Shoroxov E.V. Tarkibi. - M.: Ta'lim, 1986 yil.
9. Logvinenko G.M. Dekorativ kompozitsiya: darslik. nafaqa. - M.: Vlados, 2005 yil.
10. Maktabda dekorativ san'at asoslari: darslik. nafaqa. - M.: Ta'lim, 1981 yil.
11. Basov N.G. Asrning yorug'lik mo''jizasi. - M.: Pedagogika, 1987 yil.
12. Nemenskiy B.M. Go'zallik donoligi. - M.: Ta'lim, 1987 yil.
13. Vesnin A.F. Ranglarni aralashtirish: usul. tavsiyalar. - Irkutsk, 2006 yil.
14. Yablonskiy V.A. Chizish va kompozitsiya asoslari. - M.: Oliy maktab, 1978 yil.
15. Zolotareva E.M. Keling, chizishni o'rganamiz. - M.: Pedagogika, 1993 yil.
16. Xaletskaya I.B. Dekorativ va amaliy san'at: darslik. nafaqa. - Tulun, 2008 yil.
17. Proshchitskaya E.N. Kasb tanlang: akademik. nafaqa. - M.: Ta'lim, 1991 yil.
18. Moleva N.M. Taniqli rus rassomlari va o'qituvchilari. - M.: Ta'lim, 1991 yil.
19. Ovsyannikov M.F. Qisqacha lug'at estetika bo'yicha: o'qituvchilar uchun kitob. - M.: Ta'lim, 1983 yil.
20. Borodulin V.A. Badiiy hunarmandchilik asoslari. - M.: Ta'lim, 1979 yil.
21. Maktab va ishlab chiqarish: ilmiy-uslubiy jurnal. - 2008 yil - 3-son.
22. Ivanov G.I. Ijodkorlik formulalari yoki ixtiro qilishni qanday o'rganish kerak: o'rta maktab o'quvchilari uchun kitob. - M.: Ta'lim, 1994 yil.
23. Vorobyova O.Ya. San'at va hunarmandchilik.//O'qituvchi. - 2007 yil.
24. Kulagin B.V. Professional psixodiagnostika asoslari. - M., 1984 yil.

Eslatma ed. Kurs uchun taqdimot va dars stsenariylari O'qituvchilar gazetasi veb-saytida chop etilgan http://www.site/method_article/872

Olga DMITRIEVA, Irkutsk viloyati, Tulun shahridagi 25-sonli o'rta maktabning texnologiya, chizmachilik va tasviriy san'at o'qituvchisi, "Yuz do'st" XVI Butunrossiya uslubiy ishlanmalar tanlovi g'olibi.

Inson ham materiyani go‘zallik qonunlariga ko‘ra shakllantiradi.

Go'zallik atrofimizdagi dunyoda keng tarqalgan. Faqat san'at asarlari go'zal emas. Ilmiy nazariya ham, alohida ilmiy tajriba ham go'zal bo'lishi mumkin. Biz sportchining sakrashini, mohirona urilgan golni yoki shaxmat o‘yinini go‘zal deymiz. Ishchi yasagan go'zal narsa - o'z ishining ustasi. Ayolning yuzi va tog'larda quyosh chiqishi go'zal. Bu shuni anglatadiki, bir-biridan juda farq qiladigan barcha bu ob'ektlarni idrok etish jarayonida umumiy narsa mavjud. Bu nima?

Ob'ektni chiroyli deb tan olishga bizni nima undayotganini so'z bilan aniqlash juda qiyin. Go‘zallik uni so‘z bilan tushuntirishga, tasvirlar tilidan mantiqiy tushunchalar tiliga o‘girishga harakat qilganimizdanoq bizdan o‘tib ketadi. "Go'zallik hodisasi", deb yozadi faylasuf A.V. Gulyga, "ma'lum bir sirni o'z ichiga oladi, faqat intuitiv ravishda tushuniladi va diskursiv fikrlash uchun mavjud emas". "Fan" va "gumanitar fanlar" (fanlar shohligi va qadriyatlar shohligi) o'rtasidagi farqni bilish zarurati. - P.S.), – bu fikrni davom ettiradi L.B. Bazhenov, - muqarrar ravishda fikr va tajriba o'rtasidagi farqdan kelib chiqadi. Fikr ob'ektiv, tajriba sub'ektivdir. Biz, albatta, tajribani fikr ob'ektiga aylantira olamiz, lekin keyin u tajriba sifatida yo'qoladi. Hech qanday ob'ektiv tavsif tajribaning sub'ektiv haqiqatini almashtira olmaydi."

Demak, go‘zallik, eng avvalo, tajriba, his-tuyg‘u va ijobiy his-tuyg‘u – o‘ziga xos zavq tuyg‘usi bo‘lib, tuyg‘u tug‘dira oladigan sifatlarga ega bo‘lmagan ko‘plab foydali, hayotiy ob’yektlar tomonidan bizga berilgan zavqlardan farq qiladi. go'zallikdan. Ammo biz bilamizki, "har qanday his-tuyg'u inson miyasi tomonidan har qanday mavjud ehtiyojning aks etishi va ushbu ehtiyojni qondirish ehtimoli (imkoniyati) bo'lib, uni sub'ekt maqsadga erishish uchun oldindan taxmin qilinadigan vositalar to'g'risidagi ma'lumotlarni ixtiyoriy ravishda taqqoslash orqali baholaydi (ehtiyojni qondirish). ) hozirgi vaqtda olingan ma'lumotlar bilan" (qarang: "Fan va hayot" 1965 yil 3-son).

Agar go'zallik tajriba, o'ylangan narsaga hissiy munosabat bo'lsa, lekin biz buni so'z bilan tushuntira olmasak, biz hech bo'lmaganda ushbu topishmoqni hal qilishga olib keladigan bir qator savollarga javob topishga harakat qilamiz.

Birinchi savol. Qaysi ehtiyojni (yoki ehtiyojni) qondirish bilan bog'liq holda go'zallik tomonidan berilgan zavq hissi paydo bo'ladi? Bizga aynan nimadan kelgani haqida ma'lumot tashqi dunyo shu daqiqada?

Ikkinchi savol. Bu hissiy tajriba, bu zavq boshqalardan nimasi bilan farq qiladi?

Va nihoyat, uchinchi savol. Nega tirik mavjudotlarning uzoq davom etishi, shu jumladan, insonning madaniy va tarixiy taraqqiyoti jarayonida bunday sirli, ammo zarur bo‘lgan go‘zallik tuyg‘usi paydo bo‘ldi?

Ehtimol, go'zallikning o'ziga xos xususiyatlarining eng to'liq ro'yxati buyuk tomonidan berilgan Nemis faylasufi Immanuil Kant "Go'zallar tahlilchisi" asarida. Keling, uning to'rtta ta'rifining har birini ko'rib chiqaylik.

"Chiroyli narsa har qanday qiziqishdan xoli zavq uyg'otadi"

Kant tomonidan ishlab chiqilgan birinchi "go'zallik qonuni" ba'zi chalkashliklarni keltirib chiqaradi. Kantning bayonoti biz yuqorida tilga olgan hissiyotlarning ehtiyoj-axborot nazariyasiga ziddir. Bu nazariyadan kelib chiqadiki, har qanday manfaat ortida uni vujudga keltirgan ehtiyoj yotadi. Kantning so'zlariga ko'ra, go'zallik keltiradigan zavq hissiyotga aylanadi ... keraksiz! Ko'rinib turibdiki, bunday emas. "Qiziqish" dan ozod bo'lish haqida gapirganda, Kant faqat insonning oziq-ovqat, kiyim-kechak, nasl qoldirish, ijtimoiy tan olinishi, adolat, axloqiy me'yorlarga rioya qilish va hokazolarga bo'lgan hayotiy, moddiy va ijtimoiy ehtiyojlarini nazarda tutgan. Biroq, insonda bir qator boshqa ehtiyojlar, jumladan, odatda "estetik ehtiyojlar" deb ataladigan ehtiyojlar mavjud.

Avvalo, bu bilimga bo'lgan ehtiyoj, yangi, hali noma'lum, ilgari uchramagan narsaga intilish. Kantning o'zi go'zallikni "kognitiv qobiliyatlarning o'yini" deb ta'riflagan. Oziq-ovqat, urg'ochi, uya qurish uchun material va boshqalarni qidirishdan xoli kashfiyotchi xatti-harakatlar hatto hayvonlarda ham kuzatilishi mumkin. Odamlarda u o'zining eng yuqori ko'rinishlariga qiziqishsiz bilimlarda erishadi. Biroq, bu fidokoronami? Tajribalar shuni ko'rsatdiki, agar odam o'zining barcha jismoniy ehtiyojlarini (oziq-ovqat, qulay to'shak, harorat qulayligi) qondirar ekan, yangi taassurotlar oqimidan butunlay mahrum bo'lsa, unda bunday axborot kambag'al muhitda juda tez og'ir nevropsik kasalliklar rivojlanadi.

Yangi, ilgari noma'lum bo'lgan, pragmatik ma'nosi hali aniqlanmagan ma'lumotlarga bo'lgan ehtiyojni ikki yo'l bilan qondirish mumkin: atrof-muhitdan to'g'ridan-to'g'ri ma'lumot olish yoki ilgari olingan taassurotlarning izlarini qayta birlashtirish orqali, ya'ni. ijodiy tasavvur. Ko'pincha ikkala kanal ham birgalikda ishlatiladi. Tasavvur gipotezani shakllantiradi, u haqiqat bilan taqqoslanadi va agar u mos kelsa ob'ektiv haqiqat, dunyo va o'zimiz haqida yangi bilimlar tug'iladi.

Idrok etish ehtiyojini qondirish uchun biz go‘zal deb baholaydigan ob’ekt yangilik, ajablanish, g‘ayrioddiylik elementini o‘z ichiga olishi va fondan ajralib turishi kerak. o'rtacha norma boshqa tegishli ob'ektlarga xos xususiyatlar. E'tibor bering, har bir yangilik darajasi ijobiy his-tuyg'ularni keltirib chiqarmaydi. Yosh hayvonlar va bolalar ustida o'tkazilgan tajribalarda amerikalik psixolog T. Shneyrla faqat o'rtacha yangilik o'ziga jalb qilishini aniqladi, bu erda yangi elementlar ilgari ma'lum bo'lgan xususiyatlar bilan birlashtiriladi. Haddan tashqari yangi va kutilmagan qo'rqitadi, norozilik va qo'rquvni keltirib chiqaradi. Ushbu ma'lumotlar hissiyotlarning zaruriy-axborot nazariyasi bilan yaxshi mos keladi, chunki hissiy reaktsiya uchun nafaqat yangi olingan ma'lumot, balki uni ilgari mavjud bo'lgan g'oyalar bilan taqqoslash ham muhimdir.

Bilimga va qiziquvchanlikka bo'lgan ehtiyoj bizni moddiy va ijtimoiy ehtiyojlarimizni qondirish uchun hech narsa va'da qilmaydigan ob'ektlar haqida o'ylashga undaydi, bu bizga ushbu ob'ektlarda ularni boshqa shunga o'xshash narsalardan ajratib turadigan muhim narsani ko'rish imkoniyatini beradi. Mavzuga "befarq" e'tibor go'zallikni kashf qilish uchun muhim, ammo aniq etarli emas. Go'zallikning hissiy tajribasi oxir-oqibat paydo bo'lishi uchun bilishga bo'lgan ehtiyojga ba'zi qo'shimcha ehtiyojlar qo'shilishi kerak.

Yakuniy natija nafaqat foydali, balki chiroyli deb baholanadigan inson faoliyatining ko'plab misollarini tahlil qilib, biz kuchni tejash, eng qisqa va ishonchli natijaga olib keladigan bilim, ko'nikma va malakalar bilan qurollanish zarurligini ko'ramiz. maqsadga erishish yo'li.

Shaxmat o'yini misolidan foydalanib, estetik va dramaturg V.M. Volkenshteyn biz o‘yinni go‘zal deb baholaymiz, deb ko‘rsatdiki, g‘alaba uzoq pozisiyaviy kurash orqali qo‘lga kiritilganda emas, balki kutilmaganda, ajoyib qurbonlik natijasida yuzaga kelganda, biz kutmagan taktik qurilmadan foydalangan holda. Estetikaning umumiy qoidasini shakllantirib, muallif shunday xulosaga keladi: "go'zallik - bu maqsadli va murakkab (qiyin) engishdir." Yozuvchi Bertolt Brext go'zallikni qiyinchiliklarni engish deb ta'riflagan. Eng ichida umumiy ko'rinish go'zallik murakkablikning soddalikka kamayishi deyishimiz mumkin. Fizik V.Geyzenbergning fikricha, bunday qisqarishga ilmiy faoliyat jarayonida hodisalarni tushunishni osonlashtiruvchi umumiy tamoyilni ochish orqali erishiladi. Biz bunday kashfiyotni go'zallikning namoyon bo'lishi sifatida qabul qilamiz. SSSR Fanlar akademiyasining muxbir a'zosi M.V. Volkenshteyn yaqinda formulani taklif qildi, unga ko'ra ilmiy muammoni hal qilishning estetik qiymati uning murakkabligining minimal tadqiqot dasturiga, ya'ni boshlang'ich sharoitlarning murakkabligini engib o'tishga imkon beradigan eng universal naqshga nisbati bilan belgilanadi ( qarang: «Fan va hayot» 1988 yil 9-son).

Fanda go‘zallik uchta shartning uyg‘unligidan kelib chiqadi: yechimning ob’ektiv to‘g‘riligi (o‘z-o‘zidan estetik qimmatga ega bo‘lmagan sifat), uning kutilmaganligi va tejamkorligi.

Biz go'zallikni nafaqat olim faoliyatida murakkablikni yengish sifatida uchratamiz. Sportchining sa'y-harakatlari natijasini soniyalar va santimetrlar bilan o'lchash mumkin, ammo biz uning sakrashi va yugurishini faqat rekord darajadagi sport natijasiga eng tejamkor tarzda erishilgan taqdirdagina chiroyli deb ataymiz. Biz eng kam kuch sarflagan holda tegishli ko'nikmalarning maksimal mavjudligiga asoslangan professional mahoratning eng yuqori sinfini namoyish etuvchi virtuoz duradgorning ishiga qoyil qolamiz.

Ushbu uchta ehtiyojning uyg'unligi - bilim, asbob-uskunalar (kompetentlik, asbob-uskunalar) va energiya tejamkorligi, ularning faoliyat jarayonida yoki boshqa odamlarning faoliyati natijalarini baholashda bir vaqtning o'zida qondirish bizga biz bilan aloqa qilishdan zavqlanish hissini beradi. go'zallikni chaqiring.

"Go'zal narsa hammaga yoqadi"

Biz ma'lum bir ob'ektni nima uchun go'zal deb qabul qilishini mantiqiy asoslab bera olmasligimiz sababli, bizning estetik baholashimiz ob'ektivligining yagona tasdig'i bu ob'ektning boshqa odamlarda xuddi shunday tajribani uyg'otish qobiliyatidir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, empatiya ongga bo'lingan, ijtimoiylashtirilgan bilim, kimdir bilan birgalikda bilim sifatida yordam beradi.

Kant va undan keyin ushbu satrlar muallifi, estetik baholashning o'ta sub'ektiv ekanligiga e'tiroz bildirish mumkin, bu ma'lum bir shaxs tarbiyalangan madaniyatga bog'liq va umuman - "ta'mlar haqida bahslashmaydi". San'atshunos endi avvaliga savodsiz dabdabalar deb atalgan, keyin esa durdona deb e'lon qilingan va dunyoning eng yaxshi muzeylariga joylashtirilgan innovatsion rangtasvir asarlaridan misollar keltiradi. Estetik baholarning ma’lum ijtimoiy muhitda qabul qilingan tarixan belgilangan me’yorlarga, insonning intellektual rivojlanish darajasiga, uning ta’lim-tarbiyasiga, tarbiya sharoitlariga va hokazolarga bog‘liqligini inkor etmasdan, go‘zallikning ma’lum bir universal o‘lchovini taklif qilishimiz mumkin. Uning yagona mezoni empatiya fenomeni bo'lib, uni mantiqiy isbot tiliga tarjima qilib bo'lmaydi.

Ajoyib tomoni shundaki, u juda ko'p odamlar tomonidan juda uzoq vaqt davomida tan olingan. Cheklangan biluvchilar doirasining ommaviy, ammo qisqa muddatli hayratga tushishi yoki uzoq muddatli hurmati ob'ektning ajoyib estetik fazilatlarini ko'rsata olmaydi. Ko'p yillar davomida faqat keng jamoatchilik e'tirof etilishi bu xizmatlarining ob'ektiv o'lchovi bo'lib xizmat qiladi. Aytilganlarning haqiqati insonlar asrlar davomida estetik zavq manbai sifatida murojaat qilib kelgan buyuk san’at asarlari taqdirida yaqqol namoyon bo‘ladi.

"Go'zallik - bu maqsad haqida tasavvurga ega bo'lmagan narsaning maqsadga muvofiqligi"

Kantning uchinchi “go‘zallik qonuni”ni quyidagicha talqin qilish mumkin. Ob'ektning go'zal bo'lishi uchun qanday fazilatlarga ega bo'lishi kerakligini so'z bilan aniqlab bera olmaganimiz uchun, biz o'z oldimizga mutlaq go'zal buyum yasashni maqsad qilib qo'ya olmaymiz. Biz birinchi navbatda buni qilishga majburmiz (biror narsa yasash, sport mashqini bajarish, harakatni bajarish, san'at asari yaratish va h.k.), so'ngra uning go'zalmi yoki yo'qligini baholaymiz. Boshqacha qilib aytganda, ob'ekt oldindan belgilanmagan maqsadga muvofiq bo'lib chiqadi. Xo'sh, Kant qanday muvofiqlik haqida gapiradi? Nimaga muvofiqlik?

Har safar biror narsaning go'zalligi haqida so'z yuritilganda, uning shaklining ahamiyati ta'kidlanadi. "San'at asari, - deb yozgan edi Hegel, "to'g'ri shaklga ega bo'lmagan narsa, aynan nima uchun u haqiqiy emas, ya'ni haqiqiy san'at asaridir". Kengroq ma'noda, san'at sohasi bilan cheklanib qolmasdan, faylasuf A.V. Guliga go'zallikni "qadriyatning muhim shakli" deb biladi. Lekin qanday holatda shakl qiymat-ahamiyatga ega bo'ladi va umuman "qiymat" nima? Akademik P.N. Fedoseev qadriyatlar muammosini shakllantirgan holda, marksizm uchun "... eng yuqori madaniy va axloqiy qadriyatlar jamiyat rivojlanishiga va shaxsning har tomonlama rivojlanishiga eng ko'p hissa qo'shadiganlardir" deb eslatadi. Rivojlanishga bo'lgan e'tiborni eslaylik, bu biz uchun bir necha marta foydali bo'ladi.

Aytishimiz mumkinki, go'zallik - bu hodisa shaklining (tashkil etilishi, tuzilishining) inson hayotidagi maqsadiga maksimal muvofiqligi. Bu yozishmalar maqsadga muvofiqdir. Misol uchun, sportchining sakrashi, rekord natijaga qaramay, agar natijaga haddan tashqari kuch sarflash, konvulsiv silkinish, yuzida deyarli og'riqli burishma bilan erishilgan bo'lsa, biz xunuk deb hisoblaymiz. Zero, sport insonni barkamol rivojlanish, jismonan sog'lomlashtirish vositasi, ikkinchidan, ijtimoiy muvaffaqiyat va moddiy mukofotlar olish vositasidir.

Bu haqiqatan ham foydali, chunki u chiroyli, dedi Antuan de Sent-Ekzyuperi. Lekin u ayta olmadi: bu haqiqatan ham chiroyli, chunki ... bu foydali. Bu erda teskari munosabat yo'q.

Biz foydasiz narsa, futbolchining darvozadan o'tib ketgan zarbasi, professional savodsiz ish, axloqsiz harakatni go'zal deb tan olmaymiz. Ammo biror narsaning, harakatning, ishning utilitar foydaliligi ularni go'zal qilmaydi.

Biroq, biz tahlilga berilib ketdik va to'rtinchi va oxirgi "go'zallik qonuni" ni deyarli buzdik.

"Go'zal tushuncha vositasisiz taniydi"

Zamonaviy ilm-fan tili bilan aytganda, bu go'zallik haqida o'ylashdan zavqlanishning hissiy reaktsiyasiga olib keladigan miya faoliyati ongsiz darajada sodir bo'lishini anglatadi.

Qisqacha eslaylikki, insonning yuqori asab (aqliy) faoliyati uch darajali (ong, ong, ongsiz) funktsional tashkilotga ega (qarang: "Fan va hayot" 1975 yil 12-son).

Yuqorida aytib o'tganimizdek, ong voqelikni aks ettirishning o'ziga xos shakli, bilimlar faoliyati bo'lib, uni so'zlar, matematik belgilar, texnologiya namunalari, san'at asarlari tasvirlari yordamida boshqa odamlarga, shu jumladan boshqa avlodlarga etkazish mumkin. madaniy yodgorliklarning shakli. O'z bilimini boshqasiga o'tkazish orqali inson o'zini bu boshqasidan va o'zi uzatadigan dunyodan ajratadi. Boshqalar bilan muloqot ikkinchi o'rinda o'zi bilan aqliy muloqot qilish qobiliyatini keltirib chiqaradi, ya'ni o'z-o'zini anglashning paydo bo'lishiga olib keladi. Mening xatti-harakatlarimni hukm qiladigan ichki "men" xotiramda saqlangan "boshqalar" dan boshqa hech narsa emas.

Ong osti - ongsiz psixikaning bir turi bo'lib, u ongli bo'lgan yoki ma'lum sharoitlarda ongli bo'lishi mumkin bo'lgan barcha narsalarni o'z ichiga oladi. Bular yaxshi avtomatlashtirilgan va shuning uchun endi ongli qobiliyatlar, ong doirasidan bostirilgan motivatsion to'qnashuvlar, sub'ekt tomonidan chuqur o'zlashtirilgan xatti-harakatlarning ijtimoiy normalari, tartibga solish funktsiyasi "vijdon ovozi" sifatida boshdan kechiriladi. yurak chaqiruvi", "burch buyrug'i" va boshqalar. ongsizni tashqi kelib chiqishi bo'lgan o'ziga xos tarkib bilan to'ldiradigan ilgari amalga oshirilgan tajribaga qo'shimcha ravishda, ong ostiga bevosita ta'sir qilish kanali - taqlid qiluvchi xatti-harakatlar ham mavjud.

Odam faoliyatiga (ishlab chiqarish, sport, badiiy va hokazo) san’at xususiyatlarini beradigan malakalarni egallashda taqlid qiluvchi xulq-atvor hal qiluvchi rol o‘ynaydi. Biz na o'qituvchi, na o'quvchi tomonidan amalga oshirilmaydigan va faqat og'zaki bo'lmagan, so'zlarning yordamisiz uzatilishi mumkin bo'lgan "shaxsiy bilim" haqida gapiramiz. Maqsadga bir qator yashirin normalar yoki qoidalarga rioya qilish orqali erishiladi. O'qituvchini kuzatish va undan o'zib ketishga intilish orqali talaba bu me'yorlarni ongsiz ravishda o'zlashtiradi.

Ijodiy sezgi ko'rinishidagi o'ta ong har qanday ijodiy jarayonning dastlabki bosqichlarida ong va iroda tomonidan boshqarilmaydigan o'zini namoyon qiladi. O'ta ongning neyrofiziologik asosi sub'ektning xotirasida saqlangan ilgari olingan taassurotlarning izlarini o'zgartirish va rekombinatsiya qilishdir. O'ta ongning faoliyati doimo hukmron hayotiy, ijtimoiy yoki ideal ehtiyojni qondirishga qaratilgan bo'lib, uning o'ziga xos mazmuni paydo bo'ladigan farazlarning mohiyatini belgilaydi. Ikkinchi yo'naltiruvchi omil - sub'ektning ongsiz va ongida qayd etilgan hayotiy tajribasi. Aynan ong paydo bo'lgan farazlarni tanlashning eng muhim funktsiyasiga ega: avval ularni mantiqiy tahlil qilish orqali, keyin esa amaliyot kabi haqiqat mezonidan foydalanish.

Mexanizmning faoliyati ongsiz psixikaning qaysi sohalariga - ongsiz yoki o'ta ongga tegishli bo'lib, buning natijasida go'zallikning hissiy tajribasi paydo bo'ladi?

Bu erda, shubhasiz, ongsizning roli katta. O'zining butun hayoti davomida odamlar o'zlarining harakatlarida ham, inson tomonidan yaratilgan narsalarda ham muayyan tashkiliy shakllarning afzalliklariga qayta-qayta ishonch hosil qilishgan. Bunday shakllar ro'yxati butun qismlarning mutanosibligi, asosiy g'oya uchun "ishlamaydigan" keraksiz qismlarning yo'qligi, birgalikdagi harakatlarni muvofiqlashtirish, takroriy harakatlar ritmi va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ushbu qoidalar turli xil ob'ektlar uchun amal qilganligi sababli, ular mustaqil qiymatga ega bo'ldilar, umumlashtirildi va ulardan foydalanish avtomatlashtirildi, "kontseptsiya vositachiligisiz" qo'llaniladi, ya'ni. ongsiz ravishda.

Ammo biz sanab o'tgan barcha baholashlar (va shunga o'xshash boshqalar) harakatlar va narsalarni to'g'ri, maqsadga muvofiq tashkil etishni, ya'ni faqat foydaliligini ko'rsatadi. Go'zallik haqida nima deyish mumkin? U yana mantiqiy tahlildan qutulib qoldi!

Gap shundaki, ongsiz me'yorlarni, insoniyat tarixi davomida takrorlanadigan, o'rtacha, barqaror, ba'zan adolatli narsalarni o'rnatadi va umumlashtiradi.

Go'zallik har doim me'yorni buzish, undan og'ish, ajablanish, kashfiyot, quvonchli ajablanishdir. Ijobiy his-tuyg'ularning paydo bo'lishi uchun olingan ma'lumotlar ilgari mavjud prognozdan oshib ketishi kerak, shunda o'sha paytda maqsadga erishish ehtimoli sezilarli darajada oshadi. Ko'pgina his-tuyg'ularimiz - ijobiy va salbiy - insonning yuqori asabiy faoliyatining ongsiz darajasida paydo bo'ladi. Ong osti ehtiyojlarni qondirish ehtimolidagi o'zgarishlarni baholashga qodir. Ammo ongsiz o'z-o'zidan ob'ektdan yangi narsani aniqlay olmaydi yoki ajratib ololmaydi, bu ongsizda saqlanadigan "standartlar" bilan taqqoslaganda, go'zallikni idrok etishdan zavqlanishning ijobiy hissiyotini beradi. Go'zallikning kashfiyoti o'ta ongning funktsiyasidir.

Ijodiy fikrning yo'nalishini topuvchi

Ijobiy his-tuyg'ular maqsadga yaqinlashishni (ehtiyojni qondirish) va salbiy his-tuyg'ular undan uzoqlashishni ko'rsatadiganligi sababli, yuqori hayvonlar va odamlar birinchisini maksimal darajada oshirishga (mustahkamlash, takrorlash), ikkinchisini esa minimallashtirishga (to'xtatish, oldini olish) intiladi. Akademik P.Anoxinning majoziy ifodasiga ko‘ra, his-tuyg‘ular xulq-atvorning “bog‘lovchisi” rolini o‘ynaydi: tana yoqimliga intilish orqali foydalini o‘zlashtiradi, yoqimsiz narsadan qochib, zararli, xavfli va to‘qnashuvlarning oldini oladi. halokatli. Nega evolyutsiya "yaratgani" va tabiiy tanlanish hissiyotlarning miya mexanizmlarini o'rnatganligi aniq - ularning tirik tizimlar mavjudligi uchun hayotiy ahamiyati aniq.

Xo'sh, go'zallikni idrok etishdan zavqlanish hissi haqida nima deyish mumkin? U nimaga xizmat qiladi? Nega u? Nima uchun biz ochlikni qondirmaydigan, yomon ob-havodan himoya qilmaydigan, guruh ierarxiyasidagi o'z o'rnimizni oshirishga yordam bermaydigan yoki foydali foydali bilimlarni taqdim etmaydigan narsada quvonch topamiz?

Antropogenez jarayonida estetik tuyg‘uning kelib chiqishi va insonning keyingi madaniy-tarixiy evolyutsiyasi haqidagi savolga javobni quyidagicha shakllantirishimiz mumkin; go'zallikni idrok etish qobiliyati ijodkorlik uchun zarur vositadir.

Har qanday ijodkorlikning asosi gipotezalar, taxminlar, taxminlar, ilgari to'plangan tajriba izlarining, shu jumladan oldingi avlodlar tajribasining o'ziga xos "aqliy mutatsiyalari va rekombinatsiyalari" ni yaratish mexanizmidir. Bu farazlardan tanlash - ularning haqiqatini aniqlash, ya'ni ob'ektiv voqelikka mos kelishi yuzaga keladi. Yuqorida aytganimizdek, tanlash funksiyasi ongga, keyin esa amaliyotga tegishli. Ammo gipotezalar shunchalik ko'pki, ularning aksariyati rad etiladi, ularning barchasini sinab ko'rish, shaxmatchining hamma narsani boshdan kechirishi haqiqatga to'g'ri kelmagani kabi, aniq amalga oshirilmaydigan vazifadir. mumkin bo'lgan variantlar har bir keyingi harakat. Shuning uchun ong darajasida sinab ko'rishga loyiq bo'lmagan gipotezalarni yo'q qilish uchun dastlabki "elak" mutlaqo kerak.

Odatda ijodiy sezgi deb ataladigan o'ta ong, aynan shunday dastlabki tanlov bilan shug'ullanadi. U qanday mezonlarga asoslanadi? Birinchidan, u go'zallik mezoni, hissiy tajribali zavq so'zlar bilan (ya'ni ongsiz) shakllantirilmaydi.

Bu haqda taniqli madaniyat arboblari bir necha bor gapirgan. Fizik V. Geyzenberg: “...aniq tabiatshunoslikdagi go‘zallikning bir ko‘rinishi buyuk munosabatlarni batafsil tushunishdan oldin, uni oqilona isbotlashdan oldin tanib olish imkonini beradi”. Matematik J. Xadamard. "Bizning ongsizimiz tomonidan shakllantirilgan ko'p sonli kombinatsiyalar orasida ko'plari qiziq emas va foydasizdir, lekin shuning uchun ular bizning estetik his-tuyg'ularimizga ta'sir o'tkaza olmaydi; ular biz tomonidan hech qachon amalga oshirilmaydi; faqat ba'zilari uyg'un va shuning uchun ham chiroyli, ham foydali; ular bizning alohida geometrik intuitsiyamizni uyg'otishga qodir, bu bizning e'tiborimizni ularga qaratadi va shu bilan ularga ongli bo'lish imkoniyatini beradi ... Kimki undan (estetik tuyg'udan) mahrum bo'lsa, hech qachon haqiqiy ixtirochi bo'lmaydi». Aviatsiya dizayneri O.K. Antonov: “Biz yaxshi bilamizki, go‘zal samolyot yaxshi uchadi, xunuk samolyot esa yomon uchadi, hattoki umuman uchmaydi... Go‘zallikka intilish to‘g‘ri qaror qabul qilishga yordam beradi va ma’lumotlarning etishmasligini qoplaydi. ”.

O'quvchi shuni ta'kidlashi mumkinki, biz ushbu dalillarning barchasini ilmiy va texnik ijodkorlik sohasidan go'zallikning hissiy tajribasining evristik funktsiyasi foydasiga olamiz. Ammo tabiat hodisalarining go'zalligi, inson yuzi yoki harakatlarining go'zalligi bilan nima qilishimiz kerak?

Dunyo go'zallik qonunlariga ko'ra

Boshqacha qilib aytganda, inson tabiat hodisalarida go'zallikni kashf etadi, ularni Tabiatning ijodi sifatida qabul qiladi. U ko'pincha ongsiz ravishda o'zining ijodiy qobiliyatlari, ijodiy faoliyati mezonlarini tabiat hodisalariga o'tkazadi. Muayyan shaxsning dunyoqarashiga qarab, bunday "yaratuvchi" sifatida ular evolyutsiyaning ob'ektiv yo'nalishini, tabiatning o'z-o'zini rivojlantirish jarayonini yoki hamma narsaning yaratuvchisi sifatida Xudoni anglatadi. Qanday bo'lmasin, inson ongi uning atrofidagi dunyoda dastlab mavjud bo'lgan go'zallikni ko'p aks ettirmaydi, balki bu dunyoga uning ijodiy faoliyatining ob'ektiv qonunlarini - go'zallik qonunlarini aks ettiradi.

Ehtimol, shuning uchun "go'zallik dunyoni qutqaradi" (F.M. Dostoevskiy).

Pavel Vasilevich Simonov - akademik, oliy asab faoliyatini o'rganish sohasidagi mutaxassis.

«Fan va hayot» 4-son, 1989 yil.

3. "GO'ZALLIK QONUNLARI BO'YICHA"

"1844 yilgi iqtisodiy va falsafiy qo'lyozmalar" da Marks go'zallik va uning "qonunlari" ning inson ishlab chiqarish amaliyotidagi roli haqida to'g'ridan-to'g'ri gapiradigan joy bor. Estetika muammolari haqida yozuvchilarning barchasi uchun Marks pozitsiyasidan indamay, o'z g'oyalarini rivojlantirishni davom ettirish uchun ushbu satrlarni keltirish ajralmas an'anaga aylandi. Masalan, L. Stolovich Marksning “go‘zallik qonunlariga ko‘ra” ijodkorlik haqidagi fikriga ishora qilib, shunday xulosa chiqaradi: "Tabiat qonunlari go'zallik qonunlariga aylanadi, ular orqali inson o'zini haqiqatda tasdiqlaydi" 14. Aftidan, Marks ob'ektiv qonunlarni o'zgartirish va shaxsning "o'zini o'zi tasdiqlash" darajasiga qarab juda ziddiyatli g'oyani qo'llab-quvvatlaydi. L.Zedenov o‘sha joyni keltirib, unga o‘z iborasini qo‘shadi, uning ma’nosi insonning “inson naslining o‘lchovi”ga bog‘liq holda yaratadi 15. Yu.Filipev o‘sha joyni eslatib o‘tadi. uning kontseptsiyasiga ko'ra, "Marks tomonidan "o'lchov" atamasi bilan ifodalangan tushunchaning ma'nosi unda ifodalanganiga juda yaqin. zamonaviy fan signal tushunchasi" 16. K. Kantor "go'zallik qonunlari" aynan maqsadli mehnat qonunlaridir" deb yozadi 17. Estetika muammosi bilan shug'ullanuvchi mualliflarning deyarli butun doirasi tugamaguncha misollarni ko'paytirish mumkin. .

Aftidan, biz o'rnatilgan an'anani (hech qanday tarzda o'tmishdoshlar niyatlarining samimiyligiga shubha qilmasdan) davom ettirishdan ko'ra buzish yaxshiroqdir. “1844 yilgi iqtisodiy va falsafiy qo‘lyozmalar”dan, odatda, havola qilingan xatboshidan to‘liq iqtibos keltiramiz.

"Amaliy ijod ob'ektlar dunyosi, ishlov berish noorganik tabiat - insonning ongli umumiy mavjudot sifatida o'zini-o'zi tasdiqlashi, ya'ni jinsga o'z mohiyati sifatida yoki o'ziga xos mavjudot sifatida bog'liq bo'lgan mavjudotdir. Biroq, hayvon ham hosil qiladi. Asalarilar, qunduzlar, chumolilar va hokazolar qilganidek, u o'zi uchun uy yoki uy quradi, lekin hayvon faqat o'zi yoki bolasi bevosita zarur bo'lgan narsani ishlab chiqaradi; u bir tomonlama ishlab chiqaradi, inson esa umuminsoniy ishlab chiqaradi; u faqat bevosita jismoniy ehtiyoj kuchi ostida ishlab chiqaradi, inson esa jismoniy ehtiyojdan xoli bo'lganida ham ishlab chiqaradi va so'zning haqiqiy ma'nosida undan xoli bo'lgandagina ishlab chiqaradi; hayvon faqat o'zini hosil qiladi, odam esa butun tabiatni ko'paytiradi; hayvonning mahsuloti uning jismoniy organizmiga bevosita bog'liq bo'lsa, inson o'z mahsulotiga erkin qarama-qarshidir. Hayvon materiyani faqat o'zi mansub bo'lgan turning me'yorlari va ehtiyojlariga muvofiq shakllantiradi, inson esa har qanday turning me'yorlari bo'yicha ishlab chiqarishni biladi va hamma joyda ob'ektga tegishli o'lchovni qo'llashni biladi; Shuning uchun ham inson go‘zallik qonunlariga ko‘ra materiyani shakllantiradi” 16.

Ushbu parchaning umumiy ma'nosi aniq. Marks bu yerda insonning erkin, umumbashariy ijodiy mehnati va hayvonlar hayoti o'rtasidagi tub farq haqida gapiradi. Muammoni chuqur va har tomonlama ko'rib chiqishning har bir alohida tadqiqot mavzusi bo'lishi mumkin bo'lgan ko'plab jihatlariga qaramay, vaziyat umuman aniq ko'rsatilgan va hech qanday izoh talab qilmaydi. Yagona istisno - bu oxirgi ibora, bu erda aytilganlarga qo'shimcha sifatida Marksning ulkan nazariy merosida yangragan yagona ral, ya'ni inson "materiyani shakllantiradi" degan g'oya kiritilgan. go'zallik qonunlariga ko'ra"(kursiv meniki. - O.V.). Aynan mana shu fikr, avval ham, keyin ham hech qayerda tushuntirilmagan, har bir estetika o‘ziga xos tarzda talqin qilishga intiladi.

Bu erda Marks nimani nazarda tutishi mumkin? To'g'ri aytganda, bu haqda faqat taxmin qilish mumkin. “O‘lchov” so‘zi o‘rniga “o‘lchov” kelgan “Qo‘lyozmalar” tarjimasi bo‘lsa-da, masalan, G.Pospelov aytganidek, go‘zallik qonunlari bo‘yicha materiyani hosil qilish “o‘lchov” degan ma’noni anglatadi, deb taxmin qilish mumkin edi. moddiy ob'ektlarni yaratish [...] har bir turdagi ob'ektlarning butun ichki tuzilishi asosida "sifat" va "miqdor" o'rtasidagi munosabatlarga muvofiq, kelib chiqadigan munosabatlar. uchrashuvlar bu tur."

«Odamlar, — deb yozadi G. Pospelov, — ular ishlab chiqaradigan narsalar ichki tuzilishi va tashqi nisbatlariga ko‘ra, ularning maqsadiga to‘liq mos kelishini, tashqi ko‘rinishiga ko‘ra yaratilganligini, hatto u yoki bu darajada ekanligini biladi. o'z yo'lida mukammal va shuning uchun o'z maqsadlarini turli darajadagi mukammallik bilan amalga oshirishi mumkin" 19.

"Go'zallik qonunlariga ko'ra" ishlab chiqarishning bunday talqini, garchi u yosh Marksga go'zallikni o'ziga xos mukammallik sifatida tushunishni ta'riflagan bo'lsa ham (buni oqlash qiyin), agar u paydo bo'lmaganida mumkin bo'lar edi. yangi tarjima, Qayerda falsafiy tushuncha Miqdor va sifat o'rtasidagi bog'liqlikni ifodalovchi "o'lchov" o'rniga asl nusxaga to'liq mos keladigan "o'lchov" so'zi almashtirildi. "O'lchov" so'zi bizga Marksning fikrini yanada kengroq talqin qilish imkonini beradi. Butun parchaning mazmuniga ko'ra, "o'lchov" har qanday turdagi o'z ichki naqshini anglatadi. Ob'ektni ishlab chiqarish jarayonida unga tegishli o'lchovni qo'llash qobiliyati, shubhasiz, ob'ektni o'zining ma'lum naqshiga muvofiq ishlab chiqarish qobiliyatini anglatishi kerak. Bu ongli va erkin, umuminsoniy ijodkorlikni hayvonning hayotiy faoliyatidan ajratib turadigan narsa, u o'z hayotiy faoliyati bilan bir xil bo'lib, o'z "o'lchovi" chegarasidan tashqariga chiqa olmaydi.

Ammo bu erda "go'zallik qonunlari" qanday rol o'ynaydi, unga ko'ra inson "ham" materiyani shakllantiradi? Hech shubha yo'qki, biz ushbu iborada u yoki bu tarzda ishlaydigan moddiy ijodning qandaydir maxsus ob'ektiv-estetik qonunlarini kashf etishni ko'rishga bo'lgan har qanday urinishlardan darhol voz kechishimiz kerak. parallel tabiat qonunlarini aks ettiruvchi haqiqat qonunlari bilan. Bunday g'oya, garchi u "tashqi ob'ektiv-estetik ong" ning ba'zi izlovchilarini juda xursand qilgan bo'lsa ham, albatta, yosh Marksni ilhomlantira olmas edi, chunki bunday "qonunlar" bo'yicha ijodkorlik faqat "maxsus" ni yaratishga olib kelishi mumkin. parallel” real hodisalarni, masalan, biz ratsional ravishda noma’lum, sirli “obyektiv-estetik” hodisalarni eslaymiz. Aftidan, umuman olganda, jiddiy gapiradigan bo‘lsak, Marksga yuqoridagi parchadagi go‘zallik muammosini o‘z davri uchun mutlaqo yangicha tarzda hal qilish istagini yuklash uchun asos yo‘qdek.

Buyuk olim shunday murakkab muammo haqida o‘ylab, uning yechimini topib yoki hech bo‘lmaganda bayon qilib, bir vaqtning o‘zida tashlab ketilgan bir ibora bilan cheklanib qolishi mumkin emas edi. Katta ehtimol bilan, biz bu iborani tasodifiy deb hisoblashga haqlimiz izoh, u haqiqatan band bo'lgan yangi narsa allaqachon umumiy qabul qilingan narsada tasdiqni topishini ta'kidladi.

Haqiqatdan ham. Inson bir tur sifatida insoniy bo'lib, "narsalarning mavjudligi va xususiyatlariga zid" 20 20 voqelikni o'zgartiradi, degan fikrni ilgari surar ekan, Marks moddiy mehnatni faqat "cheklangan", "erkin bo'lmagan", "bir-bir" deb gegelcha tushunish bilan ichki munozara qiladi. tabiatga qarama-qarshi bo'lgan inson faoliyati. Va o'z fikrini yana bir bor tasdiqlash uchun u insonning ijodiy imkoniyatlarini mehnat tufayli insonning "noorganik tanasi" ga aylangan tabiatning imkoniyatlari bilan taqqoslaydi. Buning uchun u munozara predmeti bo‘lmagan tabiat go‘zalligi haqidagi Gegel talqiniga murojaat qiladi va shu nuqtai nazardan qaraganda, inson materiyani tabiatning o‘zi uni shakllantirishga qodir bo‘lganidek shakllantiradi, deb ta’kidlaydi.

“[...] Bizni hayratda qoldirdik, - o'qiymiz Hegeldan, - tashqi mexanik ta'sir bilan emas, balki o'zining ichki aniqlanishi natijasida hosil bo'lgan to'g'ri shaklga ega tabiiy kristall [...] Kristallarda, shakllantiruvchi faoliyat ob'ektga begona emas, balki o'z tabiatiga ko'ra ushbu mineralga tegishli bo'lgan shunday faol shakldir". Ko'rib turganimizdek, tabiiy shaklning go'zalligi aynan shu erda ob'ektning ichki qonunlariga muvofiq tabiiy materialning shakllanishi natijasida tug'iladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, universal ijodiy shaxs o'zi yaratgan ob'ektga qanday qo'llashni biladigan "tegishli o'lchov" ga ko'ra. Har qanday turdagi me'yorlarga ko'ra materiyani, ya'ni tabiatning o'zi kabi shakllantirib, Marks o'z fikrini yakunlaydi, inson buning kuchi uni ham "go'zallik qonunlariga ko'ra" shakllantirishga qodir.

Ko'pchilikni chalkashtirib yuborgan iboraning ushbu talqinini o'quvchi e'tiboriga havola qilib, yana bir bor ta'kidlaymizki, bu, albatta, faqat taxmin, chunki uning ma'nosini to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita tushuntirishlar bizga etib kelmagan. Shuning uchun Marksning mulohazalarini bizning fikrimiz to'g'riligiga dalil sifatida ishlatish nazariy jihatdan noto'g'ri ko'rinadi. Yuqoridagi parchaning haqiqiy, shubhasiz ma'nosi, shu jumladan, aytmoqchi, uning yakuniy iborasi, Marks bu erda qayta-qayta tasdiqlangan g'oyani tasdiqlaganida ko'rinadi: inson mehnati yangi mehnatni yaratadi. inson voqelik hodisalari, tabiatning ma'lum qonunlariga ko'ra oqilona ijod mavjud, oqilona, maqsadli tabiiy yaratish. “Mehnat,” deb o‘qiymiz “Kapital”da, “birinchi navbatda, inson va tabiat o‘rtasida sodir bo‘ladigan jarayon bo‘lib, inson o‘z faoliyati bilan o‘zi bilan o‘rtasidagi moddalar almashinuviga vositachilik qiladi, tartibga soladi va nazorat qiladi. tabiat. Uning o'zi tabiat kuchi sifatida tabiat substansiyasiga qarshi turadi [...] Mehnat jarayonining oxirida, bu jarayonning boshida allaqachon inson ongida bo'lgan, ya'ni ideal natijaga erishiladi. Inson nafaqat tabiat tomonidan berilgan narsaning shaklini o'zgartiradi; tabiat tomonidan berilgan narsada u bir vaqtning o'zida o'zining ongli maqsadini amalga oshiradi, bu qonun singari, uning harakatlarining usuli va xarakterini belgilaydi va u o'z irodasini unga bo'ysundirishi kerak" 22.

Biz tabiatning ongli va maqsadli o'z-o'zini o'zgartirishining yangi insoniy bosqichi haqidagi ushbu marksistik g'oyadan kelib chiqdik.