Що зробив нікон. Патріарх нікон - знакова постать православної церкви

Патріарх Никон - одне із найбільш суперечливих персонажів російської історії. Він народився у простій селянській сім'ї і досяг того, що його величали «великим государем» і сам московський цар падав йому в ноги. Він був невтомним будівельником, створив чудові монастирі, а дні свої завершив простим ченцем у віддаленій північній обителі. Братія основних монастирів чекала його канонізації, а представники старообрядництва вважали антихристом.

«Ревник благочестя»

Майбутній Патріарх народився 1605 року в сім'ї мордовського селянина Міни в селі Вельдеманове Нижегородської губернії. Під час хрещення він отримав ім'я Микита. У ранньому дитинстві йому неабияк дісталося від злої мачухи, і в 12 років він втік з дому до Макаріївського Жовтоводського монастиря. Микита виявився земляком Авакума, з яким у молодості навіть товаришував і який згодом став його головним ідейним супротивником.
Пробувши кілька років послушником у монастирі, Микита не прийняв постригу, оскільки вмираючий батько попросив його повернутися додому. Микита одружився, взяв він турботи про господарство. У 20 років він був висвячений на священика. Грамотний і строгий молодий піп глянув московським купцям, і Микиту викликали до столиці, де він став настоятелем одного з московських храмів.
За десять років подружжя у священика Микити один за одним померли троє дітей. Кажуть, саме в цьому він побачив Божий знак і остаточно вирішив стати ченцем. Дружину він також переконав прийняти постриг. Для свого чернечого подвигу Микита вибрав найсуворіший із усіх російських монастирів – Соловецький. Там тридцяти років зроду він прийняв чернецтво під ім'ям Никон і трудився у Свято-Троїцькому Анзерському скиту монастиря.
Своєю невгамовною старанністю він сподобався початковому старцю скиту Елеазару, і той призначив Никона управляти господарською частиною скиту. Є переказ, згідно з яким саме Єлеазар пророкував Ніконові, що той стане Патріархом, оскільки старцю було бачення Нікона з омофором на плечах. У старообрядницької традиціїВтім, у баченні Нікон був не з омофором, а з чорним змієм. Незабаром невгамовна старанність Нікона стала причиною конфлікту. Він звинуватив братію і самого Єлеазара у сріблолюбстві і втік із Анзерського скиту. Никон був прийнятий ченцем до Кожеозерського монастиря, і через деякий час братія обрала його своїм ігуменом.
1646 року він приїхав до Москви для збору милостині. За тодішнім звичаєм Никон з'явився на уклін до царя Олексія Михайловича. Його живий розум, освіченість, благочестя справили на 16-річного государя таке враження, що він залишив його в Москві, призначивши архімандритом Ново-Спаського монастиря. Никон став наставником молодого царя і увійшов до неформальної спільноти духовних і світських людей, яка в російській історіографії називається гуртком «ревнителів благочестя».
Своїм завданням ці люди ставили пожвавлення церковного життя країни і загальне виправлення звичаїв. Никон приходив до царя щотижня, розмовляв із ним на духовні теми, обговорював державні справи і приносив прохання від простих людей, які скаржилися на "неправди" Все це Олексію Михайловичу дуже імпонувало.

Патріарх

В 1649 Никон був зведений в сан митрополита Новгородського і Великолуцького. Тут він показав себе як мудрий державний чоловік і, за загальним визнанням, чудово виявив свою енергію та розум під час бунту, що трапився у Новгороді у 1650 році. Нікон зробив усе, щоб утихомирити бунт на корені обійтися при цьому без зайвої жорстокості.
1652 року помер Патріарх Йосип. Государ хотів бачити на Патріаршому престолі Никона. Той рішуче відмовився. І тоді сталася неймовірна сцена. В Успенському соборі при великому збігу народу Олексій Михайлович упав синові мордовського селянина в ноги і, проливаючи сльози, благав його прийняти Патріарший сан. Після того як слідом за царем впали ниць усі інші, Нікон дав свою згоду. Однак при цьому він узяв з царя і всіх присутніх клятву, що вони будуть у всьому слухняні у справах віри. Цар, бояри та народ таку клятву дали. Так збулося бачення анзерського старця Єлеазара.
Никон заснував кілька монастирів: Іверський монастир на Валдайському озері, Онезький Хресний монастир на Кий-острові і найзнаменитіше дітище Никона - Новоієрусалимський монастир, який замишлявся їм не мало не багато як центр православного світуі повторення храму Воскресіння Господнього в Єрусалимі.
Він повернув у церковне життя звичай проповіді з амвона, скасував багатоголосся (одночасне виконання кількох піснеспівів, що відрізняються словами і співом), що робило церковну службу для пастви абсолютно незрозумілою, і приступив до «виправлення» церковних книг.

Реформатор та «антихрист»

Церковна реформа, що спричинила розкол, виникла зовсім на порожньому місці. Століття роз'єднання, політичні потрясіння та завоювання призвели до того, що до XVII віціОбряд Російської Православної Церкви став серйозно відрізнятися від грецької. Оскільки віру російські люди прийняли з Візантійської імперії, Никон і задумав привести обрядовість у Московській державі у відповідність до грецької. Дослідники говорять, втім, і про більш далекосяжні задуми Патріарха. Саме на той час остаточно утвердилася теза «Москва – Третій Рим», і Никон бачив государя Московського новим імператором, себе – Вселенським Патріархом, а Москву – центром православ'я, що прийшов на зміну оскверненому турками Константинополю. Зрозуміло, для реалізації такого задуму потрібно було зробити російський церковний обряд ближчим до грецького.
Окрім ревізії богослужбових книг та виправлення в них помилок, допущених переписувачами, Нікон робить замах і на такі речі, як «сугуба алілуйя», напрямок руху хресного ходу, одяг священства і, нарешті, на хресне знамення. Більшість російських людей богослужбові тексти були чимось дуже далеким і незрозумілим, по-справжньому проти правки обурилися лише кілька грамотеїв у складі духовенства. Але ходити хресною ходою проти сонця, хоча з давніх-давен ходили посолонь, але вигукувати «алілуйя» тричі, хоча завжди робили це двічі, і, нарешті, хреститися «троєперсно» - з цим змиритися було неможливо. До того ж Никон переодягнув священство в шати грецького зразка. Можливо, наберися Никон і прихильники реформ терпіння і почни впроваджувати нововведення поступово, все пройшло б більш менш мирно. Але якраз терпіння Ніконові й не вистачило. Помісний Московський собор під його головуванням у 1656 році оголосив усіх, хто хреститься двома пальцями, єретиками та додав анафемі. Цього було достатньо, щоб опір із глухого став активним. Почався розкол. І якщо прихильників старого обряду назвали «єретиками», то вони у відповідь назвали Нікона «антихристом».

Вигнанець

Спочатку вплив Никона на царя було величезним. Дійшло до того, що до титулу його було приєднано слова «великий государ». Але зрештою величезна влада Никона та її ревниве ставлення до будь-якого посягання з його повноваження у церковних справах призвели до охолодження відносин із царем. У 1658 році Патріарх і Олексій Михайлович остаточно посварилися, і Никон на знак протесту покинув Москву і пішов у Новоієрусалимський Воскресенський монастир. Можливо, він сподівався на те, що Олексій Михайлович, як старе, уклінно благатиме його про милість. Проте все пішло інакше. Цар вирішив позбавити Никона архієрейства, навіщо зібрав суд східних Патріархів. В 1666 відкрився великий Московський собор, на заключному засіданні якого відбувся суд над Никоном.
Суд ухвалив викинути Нікона зі священства, позбавивши його не лише патріаршого сану, а й єпископського. Перелік злочинів Нікона, за які він був так суворо покараний, дуже показовий, оскільки дає яскраве уявлення про вдачу цієї непересічної людини. Так, Никон був вивержений зі священства, зокрема, за те, що «анафематував патріархів Паїсія та Макарія, назвавши їх Анною та Каяфою, а царських послів, які до нього були послані, щоб викликати його на суд, назвав Пілатом та Іродом», «без соборного розгляду позбавив єпископа Павла Коломенського сану, сам стягнувши з Павла мантію», «свого духовного отця два роки немилосердно бив і йому завдавав виразки» і так далі. Зрозуміло, серед інших гріхів було зазначено, і те, що Никон не змирився перед царем, а продовжував упиратися у своїй образі.
Никон був відправлений до Кирило-Білозарського монастиря, де прожив на становищі простого ченця до 1681 року. Після смерті Олексія Михайловича його син Федір Олексійович дозволив Никонові повернутися до Москви. Однак дорогою вже хворий на той момент Нікон помер. Федір Олексійович наполіг на відспівуванні Нікона як Патріарха. Згодом він досяг того, щоб східні Патріархи повернули Никону сан.

Дослідження постаті Патріарха Никона є одним із «вічних проблем» вітчизняної історичної думки. Образ Патріарха оповитий міфами та гранично спрощений за рахунок ідеологічних засобів національно-державної соціокультурної міфології. З його ім'ям пов'язана Церковна реформа (1650-1660), що являла собою комплекс богослужбово-канонічних заходів у Російській Церкві та Московській Державі, спрямованих на зміну обрядової традиції, що існувала тоді, з метою її уніфікації з сучасною грецькою. Реформа викликала розкол Російської Церкви та спричинила виникнення численних старообрядницьких течій.

Патріарх Нікон (у світі Микита Мініч Мінін) народився у травні 1605 р. у нижегородській селянській родині. У 12 років майбутній патріарх залишив батьківський дімі вступив до Макаріїв Жовтоводського монастиря. У 1625 р. на вимогу отця Микита одружився і почав господарювати в Москві. Однак сімейне життяне приносила щастя - всі троє дітей померли один за одним - і Микита Мінін умовив дружину прийняти постриг, а сам подався на Соловки.

Після прийняття постригу на Соловках, 1643 р. Никон став ігуменом у Кожеєзерському монастирі. У 1646 р. за збором милостині приїхав до Москви. Знайомство з молодим московським государем Олексієм Михайловичем стало ключовою подією життя Нікона. Цар призначив його архімандритом Ново-Спаського монастиря в Москві, де була родова усипальниця Романових.

У 1649 р. Никон був обраний митрополитом Новгородським, а вже на наступний ріквін зіткнувся з першим серйозним випробуванням. Голод, а потім і бунт у Новгородській землі зажадали від нього великої мужності та стійкості. У 1652 р. після смерті патріарха Йосипа цар запропонував Никонові стати патріархом.

Роль патріарха у Московській державі XVII ст. була надзвичайно велика. Він міг виступати заступником невинно засуджених, нарікати царя за його неправди, судити і милувати людей у духовних питаннях. Більше того, бажаючи показати ступінь своєї довіри та поваги до Нікона, Олексій Михайлович фактично зробив його своїм співправителем.

Вплив Патріарха Никона на цивільні справи був дуже великий. За активного сприяння Патріарха Никона у 1654 р. відбулося історичне возз'єднання України з Росією. Землі Київської Русі, колись відторгнуті польсько-литовськими магнатами, увійшли до складу Московської держави. Це призвело незабаром до повернення споконвічно православних єпархій Південно-Західної Русі до лона Російської Церкви. Незабаром із Росією возз'єдналася і Білорусь. До титулу Патріарха Московського «Великий Государ» приєдналося найменування «Патріарх всієї Великі та Малі та Білі Росії».

Як глава Російської православної церкви, Никон всіляко заохочував церковне будівництво. При ньому були споруджені найбагатші монастирі Православної Русі: Воскресенський під Москвою, іменований «Новим Єрусалимом», Іверський Святоозерський на Валдаї та Хресний Кийостровський в Онезькій губі

Введені Никоном зміни до рукописних церковних книжок, як і втручання нового патріарха у встановлений обряд богослужіння стали основою масового невдоволення його діяльністю. Церковний собор 1666 р. позбавив Никона патріаршества та заслав його у віддалений Ферапонтов монастир. У 1676 р. Никон було переведено до Кирило-Білозерського монастиря. Зазначимо, що Собор 1666 р. схвалив нововведення Нікона. Причиною його скидання та вигнання слід вважати його претензії на першість влади патріарха у світському житті країни.

Низведений Патріарх Нікон пробув на засланні 15 років. Перед смертю цар Олексій Михайлович у своєму заповіті просив у Патріарха Никона вибачення. Новий цар Феодор Олексійович прийняв рішення про повернення Патріарху Никону його сану і просив його повернутися до заснованого ним Воскресенського монастиря. 17 серпня 1681 р. на шляху до Москви Патріарх Нікон помер. Він був похований з належними почестями у Воскресенському соборі Ново-Єрусалимського монастиря. У вересні 1682 р. до Москви було доставлено грамоти всіх чотирьох Східних Патріархів, які відновлювали Никона у сані Патріарха всієї Русі.

Біографія

Патріарх Московський (1652–1667).

Патріарх Нікон ( світське ім'я- Микита Мінов або Мінін) народився в 1605 році в сім'ї селянина села (нині в) на ім'я Міна.

У 12-річному віці Микита пішов у Макар'єв Жовтоводський монастир, був у ньому послушником до 1624 року. На вимогу батьків повернувся додому, одружився і прийняв сан священика. Служив спочатку в сусідньому селі, а близько 1626 був призначений священиком однієї з московських церков, на прохання московських купців, які дізналися про його начитаність.

Смерть дітей 1635 року призвела Микиту до остаточного рішеннязалишити світ. Він переконав дружину прийняти чернечий постриг у московському Олексіївському монастирі, а сам у віці 30 років теж прийняв постриг з ім'ям Никон у Свято-Троїцькому Анзерському скиту Соловецького монастиря. У 1639 Никон був прийнятий в Кожеозерський монастир. У 1643 він був обраний ігуменом цієї обителі.

У 1646 році своєю енергією та сміливістю Никон звернув на себе увагу царя. У 1646 році за бажанням монарха він був поставлений архімандритом Новоспаського монастиря і приєднався тут до впливового «Кружку ревнителів благочестя». З 1648 Никон був митрополитом Новгородським, де брав участь у придушенні Новгородського повстання 1650 року.

У 1652 році, після смерті патріарха Йосипа, Никон був обраний його наступником. У липні 1652 року він був урочисто зведений на престол патріархів Московських та Всеросійських. Під час інтронізації Никон змусив царя дати обіцянку не втручатися у справи церкви. Весною 1653 року він розпочав проведення церковних реформ. Виправлення книг та обрядів за грецькими зразками, прийнятими в південнослов'янських країнах, служило зміцненню церковно-політичних зв'язків із цими країнами, що перебували під турецьким ярмом. Уніфікація культу підпорядковувала церкву загальнодержавної системи централізації. Значна частина російського духовенства виступила проти нововведень, у церкві виник розкол. Никон і світська влада переслідували розкольників, серед яких були і однодумці патріарха по «Кружку ревнителів благочестя».

Патріарх Никон брав активну участь у вирішенні політичних питань, схиляючи царя до припинення війни з Польщею, виступав за боротьбу зі Швецією в Прибалтиці. Невдала спроба «пробити» для вихід до Балтійського моря була поставлена у провину патріарху. Зростання невдоволення в придворних колах свавіллям і владою Никона викликали розбіжність між царем і патріархом, який прагнув використати реформу для зміцнення церковної організації та посилення власного авторитету, щоб звільнити церкву з-під опіки світської влади. Висунувши тезу «священство вище за царство», Никон намагався протиставити владу патріарха влади царя.

Розрив між царем і патріархом стався 1658 року. Никон, залишивши патріаршество, виїхав до Новоієрусалимського Воскресенського монастиря, заснованого ним у Підмосков'ї, розраховуючи, що цар поверне його. Але цього не сталося, йому наказали залишатися в монастирі. Коли Нікон у 1664 році самовільно приїхав до і спробував знову зайняти патріарше місце, він був висланий назад.

Великий Московський церковний собор 1666-1667 років, підтвердивши проведені Никоном реформи, зняв із нього сан патріарха. Никон був засланий до . Після смерті царя було переведено під жорстокіший нагляд до Кирило-Білозерського монастиря.

У 1682 році цар, незважаючи на опір патріарха і значні витрати, випливав у східних патріархів дозвільні грамоти в яких наказувалося зарахувати Никона до лику патріархів і згадувати його в цьому званні відкрито.

У 17 столітті духовної та релігійною основоюРосійського суспільства залишалося православ'я. Воно визначало багато сторін буття (від побутових питань до державних) і втручалося в повсякденне життяяк простого селянина, і знатного боярина.

Починаючи з стоїть патріарх. У його підпорядкуванні знаходилися митрополити, єпископи, архієпископи, чорне чернецтво та біле духовенство сіл та міст. Майже за століття їх змінилося чимало. Але жоден з них не залишив такого сліду в церковної історіїяк патріарх Нікон.

Шлях до влади

Майбутній патріарх із самого початку був яскравою фігурою. Його шлях до заповітної кафедри дивовижний. Микита Мінич (мирське ім'я Никона) народився 1605 року у найбіднішій селянській сім'ї. Він рано осиротів і майже все дитинство провів у Згодом він прийняв сан священика і спочатку служив на околицях Нижньогородського, а з 1627 року - в Москві.

Після смерті трьох маленьких дітей він дружину вмовив піти в монастир, та й сам теж у 30 років прийняв постриг. У 1639 Никон покинув Анзерський скит, пішов від свого наставника, суворого старця Еліазара, після чого 4 роки жив як пустельник біля У 1643 він став наставником зазначеної обителі. 1646 року він у справах церкви вирушив до Москви. Там майбутній патріарх Нікон познайомився з Воніфатьєвим і палко прийняв його програму. У той же час його власний розум, погляди та енергія справили сильне враження на царя. За словами Олексія Михайловича Никона, затвердили архімандритом Новоспаського монастиря, що був придворною обителью Романових. З цього моменту його шлях до сану патріарха був стрімким. Ним він був обраний через 6 років після приїзду до Москви - 1652 року.

Діяльність патріарха Нікона

Сам він сприймав її набагато ширше, ніж просте перетворення церковного життя, зміна обрядів та виправлення книг. Він прагнув повернутися до основ віровчення Христа та назавжди утвердити місце священства у православ'ї. Тому перші його кроки було спрямовано оздоровлення морального стану суспільства.

Патріарх став ініціатором видання указу, який забороняв продаж у місті у дні посту та свят спиртних напоїв. Особливо не можна було збувати горілку священикам та ченцям. На все місто дозволялося залишити лише один питний будинок. Для іноземців, у яких патріарх Никон бачив носіїв протестантизму та католицизму, було на березі Яузи збудовано Німецьку слободу, куди їх і виселили. Це те, що стосується суспільних перетворень. Всередині церкви також назріла потреба проведення реформ. Пов'язана вона була з відмінностями в обрядах російського та східного православ'я. Також це питання мало і політичне значення, так у цей час почалася боротьба за Україну.

Церковні реформи патріарха Нікона

Коротко їх можна викласти у кількох пунктах:

Редагування біблійних текстів та інших книг, які використовуються під час богослужінь. Ця новація вилилася у зміну деяких формулювань Символу Віри.
Хресне знамення відтепер слід складати з трьох пальців, а не з двох, як раніше. Скасовувалися і малі земні поклони.
Також патріарх Нікон розпорядився проводити хресні ходине за Сонцем, а проти.
Триразова вимова вигуку «Алілуйя!» замінило дворазове.
Замість семи просфор для проскомідії почали використовувати п'ять. Змінилося і зображення на них.

Головним дійовою особоюу церковному розколі воістину вважатимуться московського патріарха Никона. 1652 року його обирають патріархом. З цього часу, можна вважати, відбувається початок церковного розколу.

Никон, по-справжньому Микита Мінов, народився 1605 року у селі Вельдеманово (не більше нинішнього Макаріївського району Нижегородської області), у ній селянина. Рано втративши матір, він витерпів багато горя від злої мачухи. Втім, йому вдалося вивчитися грамоті, і вже підлітком він дуже захоплювався читанням.

У 1617 році, дванадцяти років від народження, Микита пішов із сім'ї в Макар'єв-Жовтоводський монастир на Волзі, що мав на той час велику бібліотеку. Від природи дуже здібний, Микита встиг здобути в монастирі багато знань, так і не прийнявши чернечого сану, - батько переконав його повернутися додому.

Після смерті отця Микита одружився. Добре вміє читати і розуміти церковні книги, він спочатку знайшов собі місце запрошення, а потім, присвятившись, і священика однієї із сільських церков. У 1645 році Никону довелося бути в Москві у справах своєї обителі та особисто з'явитися до царя Олексія Михайловича. Цар, людина релігійна, був уражений «величною зовнішністю суворого ченця та його сильною промовою». Никон мав великий вплив на царя Олексія Михайловича, як колись Філарет - свого сина-царя Михайла Федоровича. Як і за часів Філарета, без патріарха не вирішувалася жодна державна справа. Нікон дедалі більше починав відчувати своє значення. В 1646 Никон ще більше зблизився з царем, і той наполягав, щоб Никон перевівся в Москву - так цього ж Никон став архімандритом Новоспаського монастиря (що в Москві), що належав роду Романових. З того часу Никон став часто навідуватися до царя для «рятівних бесід». Ставши 1648 р. за рекомендацією царя новгородським митрополитом, Никон виявив себе як рішучий і енергійний владика, і ревний поборник благочестя. Царю Олексію Михайловичу імпонувало і те, що Никон відійшов від погляду провінційних ревнителів благочестя на церковну реформу і став прихильником плану перетворення церковного життя Росії за грецьким зразком.

Нікон вважав себе єдиним реальним кандидатом у патріархи. Суть його далекосяжних планів зводилася до того, щоб ліквідувати залежність церковної влади від світської, поставити її в церковних справах вище царської влади і самому, ставши патріархом, зайняти щонайменше рівне з царем становище в управлінні Росією.

Рішучий крок був 25 липня 1652 р., коли церковний собор уже обрав Никона патріархом і цар схвалив результати виборів. Цього дня у кремлівському Успенському соборі для посвяти новообраного до патріархів зібралися цар, члени царського прізвища, боярська дума та учасники церковного собору. Никон виник лише після посилки щодо нього низки делегацій від царя. Нікон оголосив, що неспроможна прийняти сан патріарха. Свою згоду він дав тільки після «моління» царя і присутніх у соборі представників світської та церковної влади.

Військові походи сприяли змужнінню царя, він набув деякої «самостійності розуму та характеру». Тому, після повернення, він став поводитися незалежно від Нікону, став звертати увагу до поведінка патріарха, дедалі більше захоплювався владою. Щоправда, цар Олексій не відразу змінив своє дружнє ставлення до патріарха Никона, проте між ними стали відбуватися короткі сварки, що згодом посилювалися. Так, з часом відносини між патріархом і царем охолонували внаслідок того, що цар ставав більш самостійним, а патріарх - більш охоче до влади. Між двома колись дружними людьми постало питання влади.