теплообмін 3) збереження здоров'я; 4) фізичну активність.

2. До потреб людини, обумовлених її біологічною

організацією, належить потреба в:

1) самореалізації; 2) самозбереження; 3) самопізнання; 4) самоосвіті

3. Особистість – це:

1) будь-який представник людського суспільства; 2) соціально значимі риси, що характеризують людину як члена суспільства; 3) всякий людський індивід; 4) сукупність біологічних та соціальних характеристик людини.

4. Індивідуальність – це:

1) специфічні риси, властиві людині як біологічному організму; 2) темперамент людини, її характер; 3) неповторне своєрідність як природного, і суспільного в людині; 4) сукупність людських потреб та здібностей.

5. Соціалізація особистості – це:

1) спілкування з оточуючими; 2) зміна соціального статусу; 3) засвоєння соціального досвіду, накопиченого людством; 4) перехід із однієї соціальної групи в іншу.

6. Ознакою людської діяльності, що відрізняє її від поведінки тварин, є:

1) прояв активності; 2) цілепокладання; 3) пристосування до навколишнього світу; 4) взаємодія із природою.

7. Що таке «порушення екологічної рівноваги»?

а) різке погіршення стану природного середовища;

б) зміни в екосистемі, які ведуть, зрештою, до її заміни іншою екосистемою на тривалий або нескінченний термін.

8. До якої сфери належить поняття «моральність»:

а) соціальну;

б) духовною;

в) політичне;

г) економічної.

9. Виберіть правильні твердження:

а) Свобода людини полягає у її здатності жити поза суспільством.

б) Немає людини – немає суспільства.

в) Кожне нове покоління включається до суспільних відносин, що вже склалися.

г) Життя суспільства не піддається змін.

д) Знання, трудові вміння, норми моралі є продуктами суспільного розвитку.

10. Виберіть правильні твердження:

а) Праця створює все необхідне життя людей.

б) Протягом усієї історії суспільство розглядало працю як найбільше благо.

в) Праця пов'язані з природою і впливає - прямо чи опосередковано - на природні об'єкти.

г) Поява автоматичної техніки звільняє людину від необхідності працювати.

д) Впровадження у виробництво машин дозволило замінити на багатьох операціях руку людини.

11. Виберіть правильні твердження:

а) Політичні відносини завжди стосуються влади, держави.

б) Політика та політичні відносини виникли разом із появою людського суспільства.

в) Тільки держава видає закони, обов'язкові всім її громадян.

г) Інтереси великих соціальних спільностей формулюють та висловлюють політичні партії.

д) Членство в одній із політичних партій є обов'язком кожного громадянина.

12. Що є факторами виробництва?

3) капітал;

4) підприємницькі можливості;

5) інформація.

13. Який вид економіки зустрічається найчастіше?

а) традиційна;

б) централізована;

в) ринкова;

г) змішана.

14. Виберіть правильне твердження:

а) головний принцип ринку – угода має бути вигідною або лише для продавця, або лише для покупця;

б) основна проблема економіки – розподіл безмежних ресурсів;

в) три основні питання економіки – що, як і кому виробляти.

15. Приведіть у відповідність:

1) влада, держава, вибори президента, виборче право

2) виробництво матеріальних благ, фінанси, банки, торгівля

3) класи, нації, первинні колективи, нерівність

4) театр, релігія, наука, моральні норми, цінності

А) духовна сфера життя суспільства

Б) соціальна сфера життя суспільства

В) економічна сфера життя суспільства

Г) політична сфера життя суспільства

Критеріологічний підхід до категорії моральності вимагає, перш за все, досягнення розуміння та орієнтації у просторі життєвих та взагалі природних критеріїв для того, щоб побудувати систему оцінок знань вищого рівня. Подібне бажання дуже важко можна здійснити, бо моральність сама по собі є вже такою оцінною системою високого рівня, що дозволяє людству і кожній особистості співвідносити один з одним фактично будь-які дії та думки.

Моральність - детальніша і тонка регуляція поведінки, ніж мораль. Вимоги моральності поширюються на будь-який момент поведінки та на будь-яку життєву ситуацію. Вона потребує відповідності кожного вчинку Людини своїм вимогам, це захоплює і сферу ставлення до себе. Звідси випливає, що сфера моральності ширша за сферу моралі, але менш формалізована і нормативна. Моральність можна як широкого поля стихійного формування оцінок Людиною своєї поведінки, зокрема і тих, які є сферою дії норм моралі. Деякі з цих оцінок з часом закріплюються нормативно та набувають форми закону. Поки цього не сталося, існуватиме велика кількість аморальних людей, які вміло діють у всіх на очах, не переступаючи рамок закону.

Це слово з'явилося в російській мові у XVIII столітті, походить від кореня «вдача» і стало вживатися як синонім до слів «мораль» і «етика». Однак через деякий час ці терміни стали розрізняти.

Моральність - поняття, що відноситься до окремої людини і розуміється суб'єктивно. Моральність - це життєва установка певної людини, Що включає в себе індивідуальні форми поведінки в тих чи інших ситуаціях, цінності, цілі, поняття про добро і зло і т.д. у розумінні конкретної людини. Таким чином, моральність – суто індивідуальне поняття. Так, для одного жити з коханою дівчиною поза шлюбом і не зраджувати їй - це цілком морально, а для іншого це неприпустимо, тому що жити повноцінно з дівчиною і не одружуватися з нею - приклад антиморальної поведінки. Суб'єктивна думка дозволяє оцінювати моральність як високу і низьку залежно від конкретної думки.

Коли ми намагаємося осмислити це поняття, то, перш за все, відзначаємо, що у понятті моральності особливим чином, якщо не сказати вдало, поєдналися знання людської цивілізації про ідеал і реальність: ідеал притягує до себе реальність, змушуючи її змінюватись за моральними принципами.

Крім того, ця категорія як розширене поняття об'єднує в собі сутнісну соціальну першопричину реальних дій людей: вони добровільно беруть на себе особисті обов'язки щодо відповідності своїх дій деяким загальним уявленням (загальним вдачам) і співвіднесення цих дій і своїх думок цілям, завданням, критеріям суспільства . По-іншому, життя перетворюється при цьому на гру з виграшем для всіх і кожного.

Кожна людина у своєму житті неодноразово стикалася з поняттям моральності. Однак далеко не всі знають його справжнє значення. У світі дуже гостро стоїть проблема моральності. Адже багато людей ведуть неправильний та безчесний спосіб життя. Що таке моральність людини? Як вона пов'язана з такими поняттями, як етика та мораль? Яку поведінку можна вважати моральною і чому?

Що означає поняття «моральність»

Дуже часто моральність ототожнюють із мораллю та етикою. Однак ці поняття не зовсім схожі. Моральність - це сукупність і цінностей конкретної людини. Вона включає уявлення індивіда про добро і зло, у тому, як слід і слід поводитися у різних ситуаціях.

Кожна людина має свої критерії моральності. Те, що одному здається цілком нормальним, іншому зовсім неприйнятно. Так, наприклад, деякі люди позитивно ставляться до громадянського шлюбу і не бачать у ньому нічого поганого. Інші вважають таке співжиття аморальним і різко засуджують дошлюбні зв'язки.

Принципи моральної поведінки

Незважаючи на те, що моральність - це суто індивідуальне поняття, в сучасному суспільстві все ж таки існують єдині принципи. Насамперед до них належить рівність прав усіх людей. Це означає, що стосовно людини не повинно бути дискримінації за статевою, расовою чи будь-якою іншою ознакою. Усі люди рівні перед законом і судом, усі мають однакові права та свободи.

Другий принцип моральності полягає в тому, що людині дозволено робити все, що не йде врозріз з правами інших людей і не обмежує їхніх інтересів. Сюди можна зарахувати як питання, регульовані законом, а й морально-етичні норми. Наприклад, обман близької людини не є злочином. Проте, з погляду моральності, той, хто обманює, заподіює страждання індивіду, отже, обмежує його інтереси і надходить аморально.

Значення моральності

Деякі люди вважають, що моральність – це лише необхідна умова для того, щоб потрапити до раю після смерті. За життя вона абсолютно не впливає на успішність людини і не приносить жодної вигоди. Таким чином, значення моральності полягає у очищенні нашої душі від гріха.

Насправді така думка помилкова. Моральність необхідна нашому житті як конкретної людини, а й суспільству загалом. Без неї у світі настане свавілля, і люди самі себе знищать. Як тільки в суспільстві зникають споконвічні цінності і забуваються звичні норми поведінки, починається його поступова деградація. Процвітає крадіжка, розпуста, безкарність. А якщо до влади приходять аморальні люди, ситуація посилюється ще більше.

Таким чином, якість життя людства безпосередньо залежить від того, наскільки воно моральне. Лише у суспільстві, де поважаються та дотримуються основні моральні принципи, люди можуть відчути себе захищеними та щасливими.

Моральність та мораль

Традиційно поняття "моральність" ототожнюють із мораллю. У багатьох випадках ці слова використовуються як синоніми, і більшість людей не бачить між ними принципової різниці.

Мораль є певні принципи і стандарти поведінки людей різних ситуаціях, вироблені соціумом. Інакше кажучи, вона є громадською точкою зору. Якщо людина слідує встановленим правилам, її можна назвати моральною, якщо ж ігнорує, її поведінка є аморальною.

Що таке моральність? Визначення цього слова відрізняється від моралі тим, що відноситься не до суспільства в цілому, а до кожної конкретної людини. Моральність - досить суб'єктивне поняття. Те, що є нормою для одних, є неприпустимим для інших. Людину можна назвати моральною чи аморальною, ґрунтуючись тільки на своїй особистій думці.

Сучасна моральність та релігія

Всім відомо, що будь-яка релігія закликає людину до чесноти та шанування основних моральних цінностей. Однак сучасне суспільство ставить на чолі всього свободи та права людини. У зв'язку з цим деякі божі заповідівтратили свою актуальність. Так, наприклад, мало хто може присвятити один день на тиждень служінню Господу через насичений графік і швидкий ритм життя. А заповідь «не чини перелюбу» для багатьох є обмеженням свободи побудови особистих відносин.

У силі залишаються класичні моральні принципи, що стосуються цінності людського життя та майна, допомоги та співчуття ближнім, засудження брехні та заздрощів. Причому тепер частина з них регламентується законом і вже не може бути виправдана нібито добрими намірами, наприклад, боротьбою з іновірцями.

Сучасне суспільство має свої моральні цінності, які позначені у традиційних релігіях. Сюди можна віднести необхідність постійного саморозвитку та самовдосконалення, цілеспрямованість та енергійність, бажання досягати успіхів та жити в достатку. Сучасні люди засуджують насильство у всіх його проявах, нетерпимість та жорстокість. Вони поважають права людини та її бажання жити так, як вона вважає за необхідне. Сучасна моральність наголошує на самовдосконалення людини, перетворення та розвиток всього суспільства в цілому.

Проблема моральності молоді

Багато людей говорять про те, що сучасне суспільство вже почало морально розкладатися. Справді, у нашій країні процвітає злочинність, алкоголізм та наркоманія. Молодь не замислюється про те, що таке моральність. Визначення цього слова їм зовсім чуже.

Дуже часто сучасні люди ставлять на чолі всього такі цінності, як отримання задоволення, пусте життя і веселощі. При цьому вони зовсім забувають про моральність, керуючись лише власними егоїстичними потребами.

Сучасна молодь зовсім втратила такі якості особистості, як патріотизм та духовність. Їх моральність - те, що може перешкодити свободі, обмежити її. Найчастіше люди готові вчинити будь-яке діяння задля досягнення своїх цілей, зовсім не замислюючись про наслідки для інших.

Таким чином, на сьогоднішній день у нашій країні дуже гостро постає проблема моральності молоді. Для її вирішення знадобиться не одне десятиліття та маса зусиль з боку уряду.

Мабуть, важко назвати проблеми, які давно хвилюють людство, як проблеми моральності. Широке коло людей, які виявляють інтерес (науковий, діловий, обивательський) до впорядкування людських взаємин. Якщо взяти приміром, трактат давньоримського лікаря Галена «Гігієна пристрастей, чи моральна гігієна», дослідження відомого економіста А.Сміта з теорії моральних почуттів, найцікавіше виклад основ моральності, представлений російським фізіологом І.І. Мечниковим в «Етюдах про природу людини», то можна переконатися, наскільки історично тривалий і налаштований інтерес до моральності у людей різних професій і захоплень.

І.І. Мечников писав, що «вирішення завдань людського життя має неминуче повести до більш точного визначення основ моральності. Остання повинна мати не безпосереднє задоволення, а завершення нормального існування. Для того, щоб досягти цього результату, люди повинні набагато більше допомагати один одному, ніж вони роблять це тепер».

Отже, суть моральності як реального суспільного явища, існування якого пов'язане з першими зусиллями людей жити і діяти спільно, спочатку стихійно, а потім навмисно об'єднуючись, полягає в тому, що вона є життєво необхідною умовою виживання людей, упорядкування їхнього суспільного способу життя. Подібна альтернатива породила ряд теоретичних обґрунтувань, згідно з якими моральна людина суворо пристосована до умов зовнішнього середовища (англійський філософ Спенсер), а природа може бути названа першим учителем морального початку для людини (П.А. Кропоткін). Г. Сельє, автор загальновизнаної теорії стресу, вважає, що біологічно корисно, а тому моральні нормативи мають бути засновані на біологічних законах, законах людського самозбереження.

З такою позицією не можна не погодитись. Справді, створення умов життєдіяльності людини, за наявності яких його психосоматичні характеристики удосконалюються, виступає, наприклад, як одну з найважливіших вимог моралі. Однак Г. Сельє категоричний, а тому і абсолютизує роль біологічних законів у конституюванні вирішальне слово за соціальним чином життєдіяльності людей. Невипадково моральність загальновизнано постає як суспільне явище.

Моральність як суспільне явище теоретично розчленовується щонайменше на два рівні – відносини та свідомості. Під моральністю можна розуміти спрямованість відносин особистості до людей, до матеріальних і духовних цінностей, до навколишнього її природою до всього живого світу. Моральність висловлює міру усвідомлення особистістю своєї відповідальності перед суспільством за свою поведінку, виконання своїх обов'язків і реалізацію прав.

Характерною тенденцією розвитку соціалістичного суспільства є зростання у ньому морального начала. У цьому можна зафіксувати ряд закономірностей загального процесу розвитку моральності як вираження об'єктивних потреб соціалістичного будівництва.

Наукова база сучасного управління широко представлена ​​різними теоретичними та прикладними галузями знань. Серед них належне місце покликана займати етика як спеціальна науково-теоретична дисципліна та як нормативно-прикладна галузь знань, що професійно озброює організаторів виробництва.

Моральність - у широкому значенні - особлива форма суспільної свідомості та вид суспільних відносин.

Моральність - у вузькому значенні - сукупність принципів і норм поведінки людей по відношенню один до одного та суспільства.

Моральність є ціннісною структурою свідомості, суспільно необхідний спосіб регуляції дій людини у всіх сферах життя, включаючи працю, побут та ставлення до навколишнього середовища.

Спочатку – про слова. Слова «моральність», «мораль», «етика» близькі за змістом. Але виникли вони у трьох різних мовах. Слово «етика» походить від грецьк. ethos - характер, характер, звичай. Його вжив 2300 років тому Аристотель, який назвав «етичними» чесноти чи гідності людини, що виявляються в його поведінках, - такі якості, як мужність, розсудливість, чесність, а «етикою» - науку про ці якості. Слово «мораль» – латинського походження. Воно утворене від латів. mos (множ. число mores), що означало приблизно те саме, що ethos в грецькому - характер. звичай. Цицерон, наслідуючи приклад Аристотеля, утворив від нього слова moralis - моральний і moralitas - мораль, які стали латинським еквівалентом етичних етичних і етичних слів. А «моральність» - російське слово, що відбувається відкоріння «вдача». Воно вперше потрапило до словника російської мови у XVIII столітті і стало вживатися поряд зі словами «етика» та «мораль» як їхній синонім. Так у російській з'явилися три слова з приблизно одним і тим же значенням. Згодом вони набули деяких смислових відтінків, що відрізняють їх один від одного. Але на практиці слововживання ці слова практично взаємозамінні (а їх смислові відтінки майже завжди можна вловити за контекстом).

Моральна культура, як і вся соціальна культура, має два основні аспекти: 1) цінності та 2) регулятиви.

Моральні (моральні) цінності - те, що ще древні греки називали «етичними чеснотами». Античні мудреці головними з цих чеснот вважали розсудливість, доброзичливість, мужність, справедливість. В іудаїзмі, християнстві, ісламі найвищі моральні цінності пов'язуються з вірою в Бога та ревному шануванні його. Як моральні цінності у всіх народів шануються чесність, вірність, повага до старших, працьовитість, патріотизм. І хоча в житті люди далеко не завжди виявляють подібні якості, але цінуються вони людьми високо, а ті, хто володіють ними, користуються повагою. Ці цінності, які у їх бездоганному, абсолютно повному і досконалому вираженні, виступають як етичні ідеали.

Моральні (моральні) регулятиви - це правила поведінки, орієнтованої зазначені цінності. Моральні регулювання різноманітні. Кожен індивід обирає (усвідомлено чи неусвідомлено) у просторі культури ті їх, які найбільше підходять йому. Серед них можуть бути такі, які не схвалюються оточуючими. Але в кожній більш менш стабільній культурі є певна система загальновизнаних моральних регулятивів, які за традицією вважаються обов'язковими для всіх. Такі регулювання є нормами моралі. У Старому Завіті перераховуються 10 таких норм - «заповідей Божих», записаних на скрижалях, які були дані Богом пророку Мойсеєві, коли він піднявся на Синайську гору («Не вбивай», «Не вкради», «Не чини перелюбу» та ін.). Нормами істинно християнської поведінки є 7 заповідей, які вказав Ісус Христос у Нагірній проповіді: «Не противься злому»; «Тому, хто просить у тебе, дай і від того, хто хоче зайняти в тебе, не відвертайся»; «Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійніть тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гнать вас» та ін.

Зрозуміло, що моральні цінності та ідеали, з одного боку, і моральні регулятиви та норми, з іншого, нерозривно пов'язані між собою. Будь-яка моральна цінність передбачає наявність відповідних регулятивів націленої її поведінки. А будь-який моральний регулятив має на увазі наявність цінності, на яку він спрямований. Якщо чесність є моральна цінність, то звідси випливає регулятив: Будь чесний. І навпаки, якщо людина в силу свого внутрішнього переконання слідує регулятиву: «Будь чесна», то для неї чесність є моральна цінність. Такий взаємозв'язок моральних цінностей та регулятивів у багатьох випадках робить непотрібним їх роздільний розгляд. Говорячи про чесність, часто мають на увазі і чесність як цінність, так і регулятив, що вимагає бути чесним. Коли справа стосується характеристик, що стосуються як моральних цінностей та ідеалів, так і моральних регулятивів і норм, їх зазвичай називають принципами моральності (моралі, етики).

Найважливішою особливістю моральності є фінальність моральних цінностей та імперативність моральних регулятивів. Це означає, що принципи моральності самоцінні. Тобто на запитання на кшталт: «Для чого вони нам потрібні?», «Навіщо нам прагнути моральних цінностей?», «Чому ми повинні дотримуватися норм моральності?» - не можна відповісти інакше, як визнати, що мета, заради якої ми слідуємо моральним принципам, полягає в тому, щоб дотримуватися їх. Тут немає тавтології: просто дотримання моральних принципів - це самоціль, тобто вища, фінальна мета» і немає жодних інших цілей, яких ми хотіли б досягти, дотримуючись їх. Вони не є засобом досягнення будь-якої поза їхньою метою.

Виступаючи як сфера трудового спілкування, колектив значно впливає на розширення морального досвіду людей, на придбання ними нових практичних знань та умінь. Трудовий колектив не може не зважати на той фактор, що люди, які прийшли на виробництво, мають уже власний моральний досвід.

Водночас у трудовому колективі завдяки активному включенню людей до суспільно корисної діяльності та спілкування, а також під впливом ідейно-виховної роботи йде процес корекції моральних стереотипів людей, їхніх очікувань-домагань. У ньому складаються колективні традиції. Таким чином, моральний досвід колективу наочно проявляється у вигляді системи моральних відносин, що склалася тут, в характерній для колективу манері моральної поведінки його членів.

Доданками колективного морального досвіду є моральні стереотипи, очікування-домагання, традиції, навички та звички.

Моральні стереотипи. Стереотипи – це погляди, точки зору оцінки, які жорстко утвердилися у свідомості людей. Стереотипи можуть бути не лише індивідуальними. У трудовому колективі, де спільно працюють і спілкуються тривалий час, складаються групові стереотипи. Вони висловлюють якісь стійкі погляду та оцінки колективу з різних питань трудової діяльності, взаємовідносин у колективі.

Колективні стереотипи відбивають передусім досвід спільної праці людей. Вони відіграють дуже істотну роль як духовні цінності, на які орієнтуються люди, за якими вони визначають свою точку зору, моральну позицію. Якщо у колективі утвердився стереотип сумлінного ставлення до праці, то тут багато виховних проблем знімаються з порядку денного. Якщо ж утвердився негативний моральний стереотип, то стійкість його прояви через поведінку людей зумовлює безліч труднощів.

Такі негативні моральні стереотипи, як позиції «маленької людини» і невтручання, страх конфліктів, безвідповідальність, пріоритетність особистого добробуту та інших., є стримуючими чинниками у розвитку свідомості особистості. Соціологічні дослідження, фіксуючи поширеність у трудових колективах розкрадань соціалістичної власності, свідчать, що сьогодні «несуни» у низці трудових колективів сприймаються як неминучість, а безвідповідальність стала характерною рисою службової поведінки низки працівників.

Моральні очікування-домагання. У структурі колективної свідомості закладено прагнення людей до задоволення різноманітних потреб та інтересів, віддалених та найближчих цілей. Як за своїм змістом, так і за способами реалізації колективні очікування-домагання можуть бути моральними чи аморальними. Залежно від цього визначаються молитви поведінки колективу, характер його реальних дій.

Трудовий колектив має значні можливості у формуванні позитивних очікувань-домагань людей. З науково-технічним оновленням виробництва, освоєнням повного госпрозрахунку, з розвитком соціально-побутової та культурно-оздоровчої бази виробництва створюються умови для задоволення різноманітних очікувань-домагань трудового колективу. Все це, безперечно, сприятиме колективній інтеграції здорових моральних очікувань-домагань людей, а тому й відповідних практичних дій щодо їх реалізації.

Моральні традиції. У трудових колективах наявність різноманітних традицій зумовлено різноманіттям сфер їхньої суспільної життєдіяльності. Виступаючи як стійко повторювані, сформовані суспільні відносини людей, традиції є специфічним соціальним механізмом функціонування колективу. Широко поширені у трудових колективах революційні, бойові, трудові, міжнародні традиції відбивають усе найкраще, зокрема і моральне, що у соціальному досвіді різних поколінь людей. Величезна їх роль у моральному формуванні трудового колективу. Традиції – це своєрідні щаблі духовного вдосконалення колективу. Постійність їхнього дотримання надає моральному життю колективу високої громадянської тональності.

До моральних традицій трудового колективу можна віднести проведення різних зборів, диспутів, «круглих столів» тощо, на яких обговорюються такі моральні питання, як обов'язок, честь гідність, ефективні методи боротьби з несправедливістю, бездушністю, зневажливим ставленням до праці, некоректним спілкуванням у колективі. Багато трудових колективів мають таку цікаву моральну традицію, як розробка та дотримання Законів боротьби за честь і гідність колективу, за моральний вигляд радянського робітника, Морального кодексу трудового колективу, Зведення соціальних норм колективу, Пам'яток з етики та етикету поведінки керівника. Подібні документи – свідчення не лише активної моральної творчості трудових колективів, а й їхньої зацікавленості у впровадженні моральних традицій у повсякденне життя колективу. Велика роль соціалістичного змагання у освоєнні моральних норм. Високий моральний зміст мають такі традиції, як зарахування до бригади героїчно загиблих воїнів та виконання у зв'язку з цим додаткових завдань, ювілейні вахти на честь свят, безоплатна робота у дні загальносоюзних суботників, благодійні акції.

Моральні навички та звички. Ці доданки морального досвіду істотно визначають моральну поведінку членів колективу. Надійність дотримання моральних принципів та норм спілкування багато в чому визначається тими моральними навичками та звичками, які є в колективі. необхідність дотримуватися основних правил людського гуртожитку з часом стає звичкою. Процес вивільнення людини від старих негативних звичок взагалі, і моральних зокрема, складний та тривалий.

Формування моральних навичок та звичок передбачає попередню серйозну виховну роботу із затвердження у колективі здорових моральних стереотипів та очікувань-домагань, цінностей орієнтації його членів. Велике значення утвердженні моральних навичок і звичок має практичне навчання всіх членів колективу конкретним моральним умінням. Наприклад, як правильно будувати свої взаємини із людьми у процесі трудової діяльності, під час неформального спілкування. Дуже цінними є різні види вдосконалення в колективі, які сприяють розвитку такого морального досвіду, як товариська взаємовиручка, справедлива оцінка досягнень інших людей, управління своїми емоціями під час вислуховування критики чи неприємних слів.

Моральна сфера трудового колективу зачекається, образно кажучи, на трьох опорах: моральних цінностях, механізмах морального саморегулювання та морального досвіду. Нами було визначено найбільш значущі для практичної діяльності управління моральні традиції трудового колективу. Підкреслимо, що йшлося не про колектив взагалі, а про його моральну сферу, де вирішальна роль належить моральним відносинам і станам, які формують та функціонують у суспільній життєдіяльності колективу. Керівник, який знає про ці підвалини моральної сфери трудового колективу. Керівник, який знає про ці засади моральної сфери трудового колективу, зможе осмислено маневрувати ними у виховній роботі.

Господар з розвиненими діловими достоїнствами може виявитися нездатним керувати колективом, якщо йому бракує морально-психологічних якостей. Але слід зізнатися, що до однозначного розуміння абсолютної необхідності таких якостей для здійснення управлінської діяльності ми приходимо з чималим запізненням. При висуванні людини на керівну посаду було прийнято говорити про її діяльність та ідейно-політичний світогляд. Зрозуміло, не маючи цих якостей, неможливо керувати, але біда в тому, що морально-психологічні якості, такі, як чесність, непідкупність, скромність та ін, відсувалися на другий, а то й третій план і стискалися до безликого, казенно-округлого формули: "морально стійкий".

В результаті моральна невимогливість закономірно призвела до сумних наслідків, давши дорогу до керівних посад аморальним людям. «І не випадково сьогодні ми так гостро зіткнулися з негативними явищами саме у моральній сфері».

У кожному трудовому колективі все пов'язане з морально-психологічними якостями керівника сприймається, з цілком зрозумілих причин, особливо загострено. Ці якості необхідні для створення в колективі клімату, що сприятиме розвитку здорових міжособистісних відносин, свідомої дисципліни трудових відносин, закріплення у людей почуття задоволеності працею.

Морально-психологічні якості відрізняються винятковим розмаїттям, оскільки складна психологічна структура особистості. Розглянемо деякі з цих якостей – ті, що нам видаються найбільш характерними.

Здатність залучати себе людей. Інший керівник має ніби все необхідне, щоб стати шановним у своєму колективі: розум і знання, організаторські здібності та працьовитість, широта кругозору та правильне розуміння проблем системи, а повага не завойована. У такого керівника, висловлюючись словами Фірдоусі, «великі переваги і слава йдуть на спад від поганого вдачі». Нездатність налагодити з підлеглими нормальні, ділові взаємини, що базуються на розумінні їхньої психології, небажання вловлювати їх настрої та відгукуватися на них нерідко зводять нанівець зусилля керівника, породжують у системі небажані соціально-психологічний клімат та стиль роботи. Коріння багатьох прорахунків в управлінні слід шукати саме в неспроможності моральних якостей. Тому в управлінській діяльності морально-психологічні якості є такою самою професійною рисою, як політична зрілість, професійна компетентність, організаторські здібності. Ділові якості, не ушляхетнені моральністю, можуть і не виправдати себе.

Нагадаємо, що керівництво - це завжди є керівництво людьми, повсякденне їхнє виховання, до того ж насамперед не циркулярами, не інструкціями, не розносами, а високою організованістю, принциповістю, справедливістю, власним прикладом, своїм моральним виглядом. Людям імпонує керівник, схильний до колективного прийняття рішень, заохочення критики та самокритики, придушення тенденцій бюрократизму і підлабузництва, довіряє співробітникам і справедливо оцінює результати їхньої праці, віддає перевагу методам переконання методам примусу.

Велике значення має вміння менеджера підбирати собі помічників, чітко розподіляти функції, обов'язки та відповідальність кожного з них, надавати їм можливість самостійно вирішувати питання, що виникають у ході виробництва, зберігаючи за собою оперативний контроль роботи ланок. За всіх обставин менеджер покликаний бути яскраво вираженим лідером.

Лідер - людина, що забезпечує інтеграцію групової діяльності, що об'єднує та спрямовує дії всієї групи. Лідерство характеризує відносини, в основі яких лежить довіра, визнання високого рівня кваліфікації, готовність підтримувати у всіх починаннях, особисті симпатії, прагнення переймати позитивний досвід. Довіра до лідера визначається його людськими якостями, особливим авторитетом, відповідальним ставленням до справи та людей. Відносини лідерства оптимальному варіанті збігаються з формальними повноваженнями менеджера.

Нинішній етап перебудови управління у Росії революційний, оскільки змінам піддаються, передусім, психологія керівника, стиль його господарської поведінки, відбувається переоцінка менеджерами свого місця та у системі управління. В епоху гострої конкуренції та глобальних змін керівнику вже недостатньо бути просто менеджером, хоч би якою високою була його кваліфікація. Згідно з переважаючою нині точкою зору, діяльність менеджера має більше технічний характер (планування, робота з бюджетом, організація, контроль). Сфера дій менеджера-лідера набагато ширша. Замість послідовного, поступового розвитку такої діяльності менеджер прагне докорінних перетворень та оновлення.

Лідер передбачає у майбутньому можливості, яких не бачать інші.

Він висловлює своє ставлення до концепції, у простій і ясній картині, яка, по суті, є мрією, що розкриває, чим має стати організація чи якому напрямі їй потрібно розвиватися. Менеджер домагається розуміння цієї концепції, пояснюючи, що вона здійсненна, але її реалізація залежить від вкладу кожного працівника. Своїм прикладом, керівною роллю, віддаючи належне людям за їхні успіхи, виховуючи в них гордість за свою роботу, він надихає співробітників на втілення концепції життя.

Можна виділити такі основні риси сучасного керівника:

Доступний кожному працівнику, тон обговорення будь-яких проблем незмінно доброзичливий;

Глибоко залучений у процес управління персоналом, постійно приділяє увагу системам заохочення, особисто знайомий із значною частиною працівників, багато часу приділяє пошуку потрібних кадрів та їх навчанню;

Не терпить кабінетного стилю управління, воліє з'являтися серед пересічних працівників та обговорювати проблеми на місцях, вміє слухати і чути, рішучий і наполегливий, охоче бере на себе відповідальність і часто на ризик;

Терпимо до висловлення відкритої незгоди, делегує повноваження виконавцям, будує стосунки на довірі;

Провину за невдачі приймає він, не гаючи часу на пошук винуватців, йому найголовніше – подолати помилку;

Заохочує самостійність підлеглих, причому міра цієї самостійності точно відповідає здібностям та професіоналізму працівника;

Без необхідності працювати підлеглих не втручається, а контролює лише кінцевий результат і ставить нові завдання;

Впевнений у собі та власних силах, невдачі сприймає як тимчасове явище;

Постійно перебудовує свою роботу, шукає та впроваджує нове, тому очолювана ним організація виявляється більш мобільною та стійкою у кризових ситуаціях, ефективно функціонує та інтенсивно розвивається.

Із зазначеними рисами керівника-лідера тісно пов'язані особливості його поведінки, стилю роботи. У разі ринкових відносин авторитарний стиль вичерпує свої можливості. Демократизм в управлінні значно підвищує зацікавленість колективу в кінцевому результаті роботи, мобілізує енергію людей, створює сприятливу психологічну атмосферу. У чому виявляється цей стиль? По-перше, розпорядження та накази поступаються місцем переконання, суворий контроль – довірі.

Це відбиває перехід від внутрішньоорганізаційних відносин типу «начальник - підлеглий» до відносин співробітництва, кооперації партнерів, і зацікавлених у успіху справи. По-друге, керівники-новатори прагнуть розвивати колективні форми роботи єдиною «командою», що різко збільшує взаємний обмін інформацією між членами робочих груп. По-третє, менеджери-новатори завжди відкриті до будь-яких нових ідей – від колег, підлеглих, клієнтів. Понад те, поведінка, пріоритети, ціннісні установки цих керівників створюють навколишніх середовище, у якій вільне висловлювання ідей обмін думками стають природною формою робочих взаємовідносин. По-четверте, керівник-новатор всіляко прагне створити і підтримувати хороший психологічний клімат у колективі, він намагається не обмежувати інтереси одних працівників за рахунок інших, охоче, а головне публічно визнає заслуги співробітників.

Підіб'ємо деякі підсумки. Хто такий етичний керівник?

Зі сказаного вище випливає такий висновок: моральному керівнику трудового колективу необхідно добре знати настрій людей; оперативно усувати все те, що заважає їм працювати та заробити; вміло контактувати з неформальними ватажками та лідерами свого колективу, знаходити з ними спільну мову, залучати їх у громадську діяльність, не боятися делігувати їм владні (управлінські) повноваження, заручатися їхньою підтримкою в моральному вихованніколективу. При негативній поведінці неформальних ватажків та лідерів необхідно вжити комплекс заходів щодо їх нейтралізації, переорієнтації, а в крайньому випадку – щодо їхнього суспільного розвінчання.

Трудовий колектив впливає морально на людей до того часу, поки сам безперервно морально вдосконалюється. В.А.Сухомлинський застерігав, що треба боятися зупинки в моральному розвитку людей, боятися їхньої моральної околиці. Подібне можна говорити і про трудовий колектив. Необхідне постійне моральне вдосконалення колективу.

Досягненню цього мають сприяти зусилля господарських, партійних та громадських організаторів виробництва.

Щоб підлеглі йшли за своїм лідером, він повинен розуміти своїх послідовників, а вони розуміти навколишній світ і ситуацію, в якій опинилися. Оскільки і люди та ситуації постійно змінюються, керівник повинен бути досить гнучким, щоб пристосуватися до безперервних змін. Розуміння ситуації та знання того, як керувати людськими ресурсами, – найважливіші компоненти ефективного керівництва. Все це свідчить про те, що управлінська робота належить до таких видів людської діяльності, які вимагають специфічних особистісних якостей, які роблять конкретну особу професійно придатною до управлінської діяльності.

1. Сухомлинський В. А. "Про виховання" - Москва: Політична література, 1982 - с.270

2. Кармін А.С. Культурологія: Культура соціальних взаємин. - СПб.: Лань, 2000.

3. Татаркевич В, Про щастя та досконалість людини., М. 1981. - С. 26-335

4. Фрейд З. З іншого боку принципу задоволення // Психологія несвідомого. - М., 1989. - С. 382-484

5. http://psylist.net/uprav/kahruk2.htm

ВСТУП……………………………………………………………………………….3

Глава 1. ПОНЯТТЯ МОРАЛЬНОСТІ……………………………………………..4

Глава.2. ВИТОКИ МОРАЛЬНОСТІ……………………………………………….9

Глава.3. ПРИРОДНО НАУКОВЕ ОБГРУНТУВАННЯ МОРАЛЬНОСТІ…….14

Глава.4. ПРОБЛЕМИ МОРАЛЬНОСТІ…………………………………………...21

Глава.5. АФОРИЗМИ НА ТЕМУ МОРАЛЬНОСТІ………………………………24

ВИСНОВОК……………………………………………………………………………26

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ………………………………………28

ВСТУП

Люди завжди відчували в моральності якусь дивну, абсолютну силу, яку просто могутньою назвати було не можна - так вона перевершувала всі людські уявлення про силу та силу розуму.

Г. Мірошниченко

Моральність, є суто історичний соціальний феномен, таємниця якого, укладена в умовах виробництва та відтворення суспільства, саме встановлення таких, простих істин, що моральна свідомість, як і всяка свідомість, «ніколи не може бути чимось іншим, як усвідомленим буттям», що, отже, моральне оновлення людини і суспільства не тільки не є підставою і причиною історичного процесу, але саме може бути раціонально осмислене і правильно зрозуміле лише як момент практичної мироперетворюючої діяльності, ознаменувало переворот у поглядах на моральність, започаткувало її науковому осмисленню. Моральність за своєю суттю є історичне явище, вона докорінно змінюється від епохи до епохи. Не підлягає сумніву, що при цьому в моралі, як і в усіх інших галузях людського пізнання, Загалом і цілому спостерігається прогрес». Проте, будучи явищем вторинним, похідним, моральність водночас має відносної самостійністю, зокрема, вона має власну логіку історичного руху, надає зворотний вплив в розвитку економічного базису, грає соціально-активну роль суспільстві.

Словом, таємниця моральності полягає не в індивіді і не в ній самій; як явище вторинне, надбудовне, вона йде своїми витоками та цілями в матеріально-економічні потреби та її зміст, як уже зазначалося, не може бути чимось іншим, як усвідомленим суспільним буттям.

Щоб виявити специфіку моральності, її внутрішні якісні межі, необхідно визначити її своєрідність у межах суспільної свідомості. В епоху глобалізації економіки економіка вимагає дати природничо обгрунтування моральності.

Глава 1. ПОНЯТТЯ МОРАЛЬНОСТІ.

Розкривши „Великий енциклопедичний словникна слові „моральність“, ми прочитаємо: „моральність“ - див. „мораль“. А в "Тлумачному словнику російської мови" сказано: "Мораль - це правила моральності, а також сама моральність". Отже, передбачається тотожність цих понять. Цікаво, що у німецькій мові взагалі відсутнє слово „моральність“. „Die Moral“ перекладається і як „мораль“, і як „моральність“. Також у двох значеннях (мораль та моральність) вживається слово „die Sittlichkeit“ (відповідність звичаям, порядність).

МОРАЛЬ (від лат. moralis - Що стосується звичаїв):

1) моральність, особлива форма суспільної свідомості та вид суспільних відносин (моральні відносини); один із основних способів регуляції дій людини в суспільстві за допомогою норм. На відміну від простого звичаю чи традиції моральні норми отримують ідейне обгрунтування як ідеалів добра і зла, належного, справедливості тощо. п. На відміну від права виконання вимог моралі санкціонується лише формами духовного впливу (суспільної оцінки, схвалення чи засудження). Поряд із загальнолюдськими елементами мораль включає історично минущі норми, принципи, ідеали. Мораль вивчається спеціальною філософською дисципліною – етикою.

2) Окреме практичне моральне повчання, мораль (мораль байки тощо).

МОРАЛЬНІСТЬ - регулююча функція людської поведінки. Відповідно до З. Фрейда, її сутність зводиться до обмеження потягів.

МОРАЛЬНІСТЬ - загальна тенденція поводитися, таким чином, що відповідає моральному кодексу суспільства. Цей термін означає, що така поведінка довільна; той, хто кориться цьому кодексу проти свого бажання, не вважається моральним.

МОРАЛЬНІСТЬ — є прийняття на себе відповідальності за свої вчинки. Оскільки, як випливає з визначення, моральність ґрунтується на вільній волі, остільки моральною може бути лише вільна істота. На відміну від моралі, яка є зовнішньою вимогою до поведінки індивіда, поряд із законом, моральність — є внутрішня установка індивіда діяти відповідно до своєї совісті.

МОРАЛЬНІСТЬ (моральні) цінності — те, що ще древні греки називали «етичними чеснотами». Античні мудреці головними з цих чеснот вважали розсудливість, доброзичливість, мужність, справедливість. В іудаїзмі, християнстві, ісламі найвищі моральні цінності пов'язуються з вірою в Бога та ревному шануванні його. Як моральні цінності у всіх народів шануються чесність, вірність, повага до старших, працьовитість, патріотизм. І хоча в житті люди далеко не завжди виявляють подібні якості, але цінуються вони людьми високо, а ті, хто володіють ними, користуються повагою. Ці цінності, які у їх бездоганному, абсолютно повному і досконалому вираженні, виступають як етичні ідеали.

Предметна область терміну моральність включає 3 визначення:

ПРЕКОНВЕНЦІОНАЛЬНА МОРАЛЬНІСТЬ - перший рівень морального розвитку в теорії Кольберга, коли людина дотримується правил, щоб уникнути покарання та заслужити винагороду

Конвенційна моральність - другий рівень морального розвитку в теорії Кольберга, коли особлива увага надається виконанню правил, що визначаються схваленням інших людей.

ПОСТКОНВЕНЦІОНАЛЬНА МОРАЛЬНІСТЬ - третій рівень морального розвитку в теорії Кольберга, коли моральне судження будується на основі індивідуальних принципів та совісті.

МОРАЛЬНІ (моральні) регулятиви - це правила поведінки, орієнтованої на зазначені цінності. Моральні регулювання різноманітні. Кожен індивід обирає (усвідомлено чи неусвідомлено) у просторі культури ті їх, які найбільше підходять йому. Серед них можуть бути такі, які не схвалюються оточуючими. Але в кожній більш менш стабільній культурі є певна система загальновизнаних моральних регулятивів, які за традицією вважаються обов'язковими для всіх. Такі регулювання є нормами моралі. Зрозуміло, що моральні цінності та ідеали, з одного боку, і моральні регулятиви та норми, з іншого, нерозривно пов'язані між собою. Будь-яка моральна цінність передбачає наявність відповідних регулятивів націленої її поведінки. А будь-який моральний регулятив має на увазі наявність цінності, на яку він спрямований. Якщо чесність є моральна цінність, то звідси випливає регулятив: бути чесним. І навпаки, якщо людина в силу свого внутрішнього переконання слід регулятиву: «Бути чесною», то для неї чесність є моральною цінністю. Такий взаємозв'язок моральних цінностей та регулятивів у багатьох випадках робить непотрібним їх роздільний розгляд. Говорячи про чесність, часто мають на увазі і чесність як цінність, так і регулятив, що вимагає бути чесним. Коли справа стосується характеристик, що стосуються як моральних цінностей та ідеалів, так і моральних регулятивів і норм, їх зазвичай називають принципами моральності (моралі, етики).

Найважливішою особливістю моральності є фінальність моральних цінностей та імперативність моральних регулятивів. Це означає, що принципи моральності самоцінні. Тобто на запитання, наприклад: «Для чого потрібні моральні цінності?», «Навіщо прагнути моральних цінностей?», «Чому людина повинна дотримуватися норм моральності?» — не можна відповісти інакше, як визнати, що мета, заради якої людина дотримується моральних принципів, полягає в тому, щоб дотримуватися їх. Тут немає тавтології: просто дотримання моральних принципів - це самоціль, тобто. вища, фінальна мета і немає жодних інших цілей, які хотілося б досягти, дотримуючись моральних принципів. Вони не є засобом досягнення будь-якої поза їхньою метою.

МОРАЛЬНІСТЬ — російське слово, що походить від кореня «вдача». Воно вперше потрапило до словника російської у XVIII столітті і стало вживатися поруч із словами «етика» і «мораль» як його синонім.

І все-таки ми беремо він сміливість стверджувати, що поняття „моральність“ відрізняється від поняття „мораль“. За визначенням, мораль - це сукупність неписаних норм поведінки, що встановилися в даному суспільстві, які регулюють відносини між людьми. Наголошуємо - у цьому суспільстві, тому що в іншому суспільстві або в іншу епоху ці норми можуть бути зовсім іншими. Моральну оцінку завжди здійснюють сторонні люди: родичі, товариші по службі, сусіди, нарешті, просто натовп. Як зазначив англійський письменник Джером К. Джером, "найважчий вантаж - це думка про те, що скажуть про нас люди". На відміну від моралі, моральність передбачає наявність у людини внутрішнього морального регулятора. Можна таким чином стверджувати, що моральність - це особиста мораль, самооцінка.

Є люди, які різко вирізняються серед своїх сучасників високою моральністю. Так, Сократа називали „генієм моральності“. Щоправда, такий „титул“ йому присвоїли набагато пізніші покоління. І це цілком зрозуміло: недаремно в Біблії сказано, що "пророк посваримо не буває, тільки в своєму домі і серед своїх родичів".

"Генії моральності" були за всіх часів, але здається, що їх набагато менше, ніж інших геніїв. Наприклад, можна назвати таким генієм А. Д. Сахарова. Напевно, до них слід зарахувати і Булата Окуджаву, який на аморальну пропозицію одного високопосадовця відповів так: „З Вами я бачусь востаннє, а з самим собою мені бути до кінця моїх днів“. І що примітно - ніхто з справді моральних людей ніколи не хизувався своєю моральністю.

Деякі теологи і філософи, наприклад Іммануїл Кант, вважали, що людина має вроджені уявлення про добро і зло, тобто. внутрішній моральний закон. Однак життєвий досвід не підтверджує цю тезу. Інакше як пояснити той факт, що у людей різних національностей та віросповідань правила моралі часом дуже відрізняються? Дитина народжується байдужим до будь-яких моральних чи моральних установ і набуває їх у процесі виховання. Отже, дітей потрібно вивчати моральності так само, як ми вчимо їх усьому іншому - наукам, музиці. І це навчання моральності потребує постійної уваги та вдосконалення.

На думку Ніцше те, що філософи називали "обгрунтуванням моральності", чого вони й вимагали від себе, було, по-справжньому, лише вченою формою довіри та вірування в панівну мораль, новим способом її вираження і, отже, просто фактичним становищем усередині певної певної системи моральних понять, - навіть, зрештою, свого роду запереченням самої можливості і права поставити цю мораль як проблеми, - у разі, повною протилежністю дослідження, розкладання, вивисекції і критики саме цього.

І так, що ж таке МОРАЛЬНІСТЬ - ЦЕ визначальний аспект культури, її форма, що дає загальну основу людської діяльності, від особи до суспільства, від людства до малої групи. Руйнування моральності. призводить до розпаду, дезінтеграції суспільства, катастрофи; зміна моральності. призводить до зміни соціальних відносин. Суспільство захищає моральність, що склалася. через соціальні інтегратори, у вигляді різноманітних соціальних інститутів, через захист цінностей культури. Відсутність чи слабкість цих механізмів позбавляє суспільство можливості захищати моральність. від віддалених та прихованих загроз, що робить її вразливою для несподіваних небезпек дезорганізації, морального розпаду. Це робить суспільство морально та організаційно дезорганізованим. Моральність включає можливість розмаїття моральних ідеалів, пов'язаних із різними варіантами єдності інтеграції суспільства. У тих культурах, де формування моральної основи переживає тривалу кризу, де вона обтяжена розколом, моральний аспект культури перебуває у постійному збудженні. У будь-якій культурі моральність постає як дуальна опозиція, наприклад, як соборний – авторитарний, як традиційний, – ліберальний ідеали тощо. Переходи від полюса опозиції до іншого можуть здійснюватися через інверсію, тобто. через логічно миттєвий, вибухоподібний перехід від однієї полюса до іншого, чи через медіацію, тобто. повільний творчий доробок якісно нового морального змісту, нових дуальних опозицій. Співвідношення між інверсією і медіацією кожному етапі надає винятково великий вплив формування моральності, її зміст. Поштовх до зміни ідеалів походить від зростання дискомфортного стану.

Глава.2. Витоки моральності

Людська мораль як особлива форма людських відносин складалася з давніх-давен. Це чудово характеризує зацікавленість суспільства до неї і те значення, яке надається моралі як формі суспільної свідомості. Звичайно норми моралі відрізнялися від епохи до епохи, і ставлення до них завжди було неоднозначно.

У давнину "етика" ("вчення про моральність") означала життєву мудрість, "практичні" знання щодо того, що таке щастя та які засоби для його досягнення. Етика - це вчення про моральність, про прищеплення людині діяльно-вольових, душевних якостей, необхідних їй насамперед у житті, та був і особистої. Вона вчить практичним правилам поведінки та способу життя окремої людини. Але чи є моральність, етика та політика, а також мистецтво, науками? Чи можна вважати вчення дотримуватися правил норми поведінки і вести моральний спосіб життя, наукою? Згідно з Аристотелем, "будь-яке міркування спрямоване або на діяльність або на творчість, або на умоглядне ...". Це означає, що через мислення людина робить правильний вибір у своїх діях та вчинках, прагнучи досягти щастя, втілити в життя етичний ідеал. Те саме можна сказати щодо творів мистецтва. Майстер втілює у своєму творі ідеал краси відповідно до свого розуміння. Значить, практична сфера життя та різні види продуктивної діяльності неможливі без мислення. Тому вони входять у сферу науки, але це не науки у строгому значенні слова.

Моральна діяльність спрямована на саму людину, на розвиток закладених у ньому здібностей, особливо її духовно-моральних сил, на вдосконалення її життя, на реалізацію сенсу свого життя та призначення. У сфері "діяльності", пов'язаної зі свободою волі, людина "вибирає" особистості, що розуміє свою поведінку і спосіб життя з моральним ідеалом, з уявленнями та поняттями про добро і зло, належне і суще.

Цим Аристотель визначив предмет науки, яку він назвав етикою.

Християнство, безперечно, є одним із найбільш величних явищ в історії людства розглядаючи в аспекті моральних норм. Релігійна мораль є сукупність моральних понять, принципів, етичних норм, складаються під безпосереднім впливом релігійного світогляду. Стверджуючи, що моральність має надприродне, божественне походження, проповідники всіх релігій проголошують цим вічність і незмінність своїх моральних установлень, їх позачасовий характер.

Християнська мораль знаходить своє вираження у своєрідних уявленнях і поняттях про моральне і аморальне, у сукупності певних моральних норм (наприклад, заповідях), у специфічних релігійно-моральних почуттях (християнська любов совість тощо) та деяких вольових якостях віруючої людини (терпіння , покірність та ін), а також у системах морального богослов'я та теологічної етики. Всі разом перелічені елементи становлять християнську моральну свідомість.

Головною особливістю християнської (як взагалі будь-якої релігійної) моралі є те, що її основні положення ставляться в обов'язковий зв'язок з догматами віровчення. Оскільки "боговідверті" догмати християнського віровчення вважаються незмінними, основні норми християнської моралі, у їх абстрактному змісті, також відрізняються відносною стійкістю, зберігають свою силу в кожному новому поколінні віруючих людей. У цьому полягає консервативність релігійної моралі, яка й у змінених соціально-історичних умовах несе тягар моральних забобонів, успадкованих минулих часів.

Іншою особливістю християнської моралі, що випливає з її зв'язку з догматами віровчення, є те, що в ній є моральні настанови, які неможливо знайти в системах нерелігійної моралі. Таке, наприклад, християнське вчення про страждання-благ, про всепрощення, про любов до ворогів, непротивлення злу та інші положення, що перебувають у протиріччі з насущними інтересами реального життялюдей. Що стосується положень християнства, спільних з іншими системами моралі, то вони отримали в ньому значну зміну під впливом релігійно-фантастичних уявлень.

У найстислішому вигляді християнську мораль можна визначити як систему моральних уявлень, понять, норм і почуттів та відповідної їм поведінки, тісно пов'язану з догматами християнського віровчення. Оскільки релігія є фантастичним відображенням у головах людей зовнішніх сил, які панують над ними в їхньому повсякденному житті, остільки і в християнській свідомості відображаються реальні міжлюдські відносини у зміненому релігійною фантазією вигляді.

На підставі будь-якого кодексу моралі лежить певний вихідний принцип, загальний критерій моральної оцінки вчинків громадян. Християнство має свій критерій розрізнення добра і зла, морального та аморального в поведінці. Християнство висуває свій критерій – інтерес порятунку особистої безсмертної душі для вічного блаженного життя з Богом. Християнські богослови кажуть, що Бог вклав у душі людей якийсь загальний, незмінний абсолютний моральний закон. Християнин "відчуває присутність божественного морального закону", йому достатньо прислухатися до голосу божества у своїй душі, щоб бути моральним.

Моральний кодекс християнства створювався століттями, у різних соціально-історичних умовах. Внаслідок цього в ньому можна виявити найрізноманітніші ідеологічні напластування, що відображали моральні уявлення різних суспільних класів та груп віруючих. Розуміння моральності (причому саме її специфіці), та її етична концепція, послідовно розвинена у ряді спеціальних праць, була найбільш розробленої, систематичної і завершеної. Кант поставив низку критичних проблем, що з визначенням поняття моральності. Одна із заслуг Канта полягає в тому, що він відокремив питання про існування Бога, душі, свободи – питання теоретичного розуму – від питання практичного розуму: що я маю робити? Практична філософія Канта мала величезний вплив на наступні за ним покоління філософів (А. і В. Гумбольдти, А. Шопенгауер, Ф. Шеллінг, Ф. Гельдерлін та ін.).

Вчення про моральність знаходиться у центрі всієї системи Канта. Канту вдалося позначити, якщо й не пояснити повністю, низку специфічних рис моралі. Моральність не є психологія людини як такої, вона не зводиться ні до якихось властивих всім людям елементарних прагнень, почуттів, потягів, спонукань, ні до якихось особливих унікальних переживань, емоцій, спонукань, відмінних від решти психічних параметрів людини. Моральність, звісно, ​​може набувати форму тих чи інших психологічних явищ у свідомості людини, але через виховання, через підпорядкування стихії почуттів і спонукань особливої ​​логіці морального повинності. Взагалі, мораль не зводиться до "внутрішньої механіки" душевних імпульсів і переживань людини, а має нормативний характер, тобто звинувачує людину певні дії і самі спонукання до них за їх змістом, а не за психологічним виглядом, емоційним забарвленням, душевним настроєм і т.д. п. У цьому насамперед і полягає об'єктивно - обов'язкова природа моральних вимог стосовно індивідуальної свідомості. Цим методологічним розмежуванням " логіки почуттів " і " логіки моралі " Канту вдалося виявити суть морального конфлікту сфері індивідуального свідомості у конфлікті обов'язку й схильностей, потягів, бажань, безпосередніх прагнень. Борг по Канту - одностороння і міцна цілісність, реальна альтернатива моральної м'якотілісті і протистоїть останньої як принциповість компромісів. Одна з історичних нагород Канта у розвитку поняття моралі полягає у його вказівку на важливу загальність моральних вимог, яка відрізняє мораль від багатьох інших схожих із нею соціальних нормативів (звичаїв, традицій). Парадокс кантівської етики полягає в тому, що, хоча моральна дія і спрямована на здійснення природної та моральної досконалості, досягти її в цьому світі неможливо. Кант намагався намітити і дозвіл парадоксів своєї етики, не вдаючись до ідеї Бога. Він бачить у моральності духовне джерело корінного перетворення та оновлення людини та суспільства.

Постановка Кантом проблеми автономності етики, розгляд етичного ідеалу, роздуми про практичний характер моральності тощо визнаються неоціненним внеском у філософію.

Глава.3. ПРИРОДНО НАУКОВЕ ОБГРУНТУВАННЯ МОРАЛЬНОСТІ

За останні сто років створилися під ім'ям науки про людину (антропологію), науки про первісні громадські установи (доісторичну етнологію) та історію релігій нові галузі знання, що відкривають нам зовсім нове розуміння всього ходу розвитку людства. Водночас завдяки відкриттям у галузі фізики щодо будови небесних тіл та речовини взагалі виробилися нові поняття про життя всесвіту. У той же час колишні вчення про походження життя, про становище людини у світобудові, про сутність розуму були змінені в корені внаслідок швидкого розвитку науки про життя (біології) і появи теорії розвитку (еволюції), а також завдяки прогресу науки про душевне життя (психології) ) людини та тварин.

Сказати, що у всіх своїх галузях - за винятком, можливо, астрономії - науки зробили більше успіхів протягом XIX століття, ніж протягом будь-яких трьох чи чотирьох століть колишніх часів, було б недостатньо. Потрібно повернутися за дві з лишком тисячі років, до часів розквіту філософії в Стародавній Греції, щоб знайти таке ж пробудження людського розуму, але і це порівняння було б неправильним, тому що тоді людина ще не дійшла до такого володіння технікою, яке ми бачимо тепер; розвиток техніки нарешті дає людині можливість звільнитися від рабської праці.

У сучасному людстві розвинувся водночас зухвалий сміливий дух винахідливості, викликаний життя недавніми успіхами наук; і винаходи, що швидко послідували один за одним, настільки збільшили продуктивну здатність людської праці, що для сучасних освічених народів стало, нарешті, можливим досягнення такого загального добробуту, про який не можна було мріяти ні в давнину, ні в середні віки, ні в першій половині XIX століття. Вперше людство може сказати, що його здатність задовольнити всі свої потреби перевершила потреби, що тепер немає потреби накладати ярмо злиднів і приниженості на цілі класи людей, щоб дати добробут небагатьом і полегшити їм їхній подальший розумовий розвиток. Загальне достаток - ні на кого не накладаючи тягаря величезної та знеособлювальної праці - стало тепер можливим; і людство може нарешті перебудувати все своє суспільне життя на засадах справедливості.

Чи вистачить у сучасних освічених народів достатньо будівельно-суспільної творчості та сміливості, щоб використати завоювання людського розуму для загального блага – важко сказати заздалегідь. Але, безперечно, одне: недавній розквіт науки вже створив розумову атмосферу, потрібну для того, щоб викликати до життя належні сили; і він уже дав нам знання, необхідні для виконання цього великого завдання.

Повернувшись до здорової філософії природи, що залишалася зневажена з часів Стародавню Грецію до того часу, поки Бекон не пробудив наукове дослідження з його довгої дрімоти, сучасна наука виробила основи філософії світобудови, вільної від надприродних гіпотез і метафізичної «міфології думок»,- філософії великою, поетичною і надихаючою і так перейнятою духом звільнення, що вона, звичайно, здатна викликати до життя нові сили. Людині немає потреби вдягати в покрови забобони свої ідеали моральної краси і свої уявлення про справедливо побудованому суспільстві; йому нема чого чекати перебудови суспільства від Вищої Премудрості. Він може запозичувати свої ідеали з природи, і вивчення її життя може черпати необхідні сили.

Одним з головних досягнень сучасної науки було те, що вона довела неруйнівність енергії, хоч би яким перетворенням вона піддавалася. Для фізиків та математиків ця думка була багатим джерелом найрізноманітніших відкриттів, нею, по суті, пройняті всі сучасні дослідження. Але й філософське значення цього відкриття однаково важливе. Воно привчає людину розуміти життя всесвіту як безперервний, нескінченний ланцюг перетворень енергії; механічний рух може перетворитися на звук, на теплоту, на світло, на електрику; і назад, кожен із цих видів енергії може бути перетворений на інші. І серед усіх цих перетворень зародження нашої планети, поступовий розвиток її життя, її кінцеве розкладання в майбутньому і перехід назад у великий космос, її поглинання всесвітом є лише нескінченно малі явища - проста хвилина в житті зоряних світів.

Те саме відбувається і у вивченні органічного життя. Дослідження, зроблені в великій проміжній області, що відокремлює неорганічний світ від органічного, де найпростіші процеси життя в нижчих грибках ледве можна відрізнити, і то не цілком, від хімічних переміщень атомів, що постійно відбуваються в складних тілах - ці дослідження відібрали у життєвих явищ їх таємничий містичний характер. Разом з тим наші поняття про життя так розширилися, що ми звикаємо тепер дивитися на скупчення речовини у всесвіті - тверді, рідкі та газоподібні (такі деякі туманності зоряного світу) - як на те, що живе і проходить ті ж цикли розвитку і розкладання, які проходять живі істоти. Потім, повернувшись до думок, що колись пробивалися в Стародавній Греції, сучасна наука крок за кроком простежила дивовижний розвиток живих істот, що почався з найпростіших форм, що ледь заслуговують на назву організмів, аж до нескінченного розмаїття живих істот, що нині населяють нашу планету і надають її. найкращу красу. І, нарешті, освоївши нас із думкою, що всяке жива істотавеличезною мірою є продуктом середовища, де воно живе, біологія дозволила одну з найбільших загадок природи: вона пояснила пристосування до умов життя, з якими ми зустрічаємося на кожному кроці.

Навіть у найзагадковішому з усіх проявів життя, в області почуття і думки, де розуму людини доводиться вловлювати ті самі процеси, за допомогою яких у ньому запам'ятовуються враження, одержувані ззовні, - навіть у цій галузі, ще найтемнішій з усіх, людині вже вдалося зазирнути в механізм мислення, дотримуючись методів дослідження, прийнятих фізіологією.

Нарешті, у великій галузі людських установ, звичаїв і законів, забобонів, вірувань та ідеалів таке світло було пролито антропологічними школами історії, законознавства та політичної економії, що можна вже з упевненістю сказати, що прагнення до «найбільшого щастя найбільшої кількості людей» вже більше не мрія, не утопія. Воно можливе; причому також доведено, що добробут та щастя ні цілого народу, ні окремого класу не можуть бути засновані, навіть тимчасово, на гнобленні інших класів, націй та рас.

Сучасна наука досягла таким чином подвійної мети. З одного боку, вона дала людині дуже цінний урок скромності. Вона вчить його вважати себе лише нескінченно малою частинкою всесвіту. Вона вибила його з вузької егоїстичної відокремленості і розпорошила його зарозумілість, через яку він вважав себе центром світобудови і предметом особливої ​​турботливості Творця. Вона вчить його розуміти, що без великого цілого наше Я ніщо; що "Я" не може навіть визначити себе без деякого "Ти". І в той же час наука показала, наскільки могутнє людство у своєму прогресивному розвитку, якщо воно вміло користується безмежною енергією природи.

Таким чином, наука і філософія дали нам як матеріальну силу, так і свободу думки, необхідні для того, щоб викликати життя діячів, здатних рушити людство на новий шлях загального прогресу. Є одна одна галузь знання, що залишилася позаду інших. Ця галузь - етика, вчення про основні засади моральності. Такого вчення, яке було б відповідно до сучасного стану науки і використало б її завоювання, щоб побудувати основи моральності на широкій філософській основі, і дало б освіченим народам силу, здатну надихнути їх для майбутньої великої перебудови, - такого вчення ще не з'явилося. Тим часом у цьому всюди і всюди відчувається потреба. Нової реалістичної науки про моральність, звільненої від релігійного догматизму, забобонів і метафізичної міфології, подібно до того, як звільнена вже сучасна природничо-філософія, і водночас одухотвореної вищими почуттями і світлими надіями, що вселяють нам сучасним знанням про людину і її наполегливо потребує людство.

Що така наука можлива – у цьому немає жодного сумніву. Якщо вивчення природи дало нам основи філософії, що обіймає життя всього світобудови, розвиток живих істот на землі, закони психічного життя та розвиток суспільств, то це ж вивчення має дати нам природне пояснення джерел морального почуття. І воно має вказати нам, де лежать сили, здатні піднімати моральне почуття до все більшої та більшої висоти та чистоти. Якщо споглядання всесвіту і близьке знайомство з природою могли навіяти великим натуралістам і поетам дев'ятнадцятого століття високе натхнення, якщо проникнення в глиб природи могло посилювати темп життя в Ґете, Байроні, Шеллі, Лермонтові при спогляданні ревучої бурі, спокійної та спокійної його мешканців, то чому ж глибше проникнення життя людини та її долю було б однаково надихнути поета. Коли ж поет знаходить справжнє вираження для свого почуття спілкування з Космосом та єднання з усім людством, він стає здатним надихати мільйони людей своїм високим поривом. Він змушує їх відчувати в самих собі найкращі сили, він будить у них бажання стати ще кращими. Він пробуджує в людях той екстаз, який раніше вважали надбанням релігії. Справді, що таке псалми, в яких багато хто бачить вищий вираз релігійного почуття, або ж найбільш поетичні частини священних книг Сходу, як не спроби висловити екстаз людини при спогляданні всесвіту, як не пробудження в ньому почуття поезії природи.

Одна з відмінностей людини від тварин, крім прямоходіння, розвитку руки, виготовлення знарядь праці, розуму, слова, - моральність. Народження моральності – найважливіший етап антропогенезу – становлення людини.

«Абстрактне мислення дало людині панування над усім позавидовим оточенням і цим спустило з ланцюга внутрішньовидовий відбір, - вважає одне із основоположників етології До. Лоренц. У „послужний список“ такого відбору треба, напевно, занести й ту гіпертрофовану жорстокість, від якої ми страждаємо й сьогодні. Давши людині словесну мову, абстрактне мислення обдарувало його можливістю культурного розвитку та передачі надіндивідуального досвіду, але це й спричинило настільки різкі зміни в умовах його життя, що пристосувальна здатність його інстинктів зазнала краху. Можна подумати, що кожен дар, що дістається людині від його мислення, в принципі має бути оплачений якоюсь небезпечною бідою, яка неминуче йде слідом. На наше щастя, це не так, тому що з абстрактного мислення виростає і та розумна відповідальність людини, на якій тільки й заснована надія впоратися з небезпеками, що постійно зростають».

Тріумфальний крик диких гусей, що спостерігається К. Лоренцем, нагадує любов, яка сильніша за смерть; бої між щурячими зграями нагадують кровну помсту та війну на знищення. Як багато в чому людина близька тваринам: що більше розвивається етологія, то справедливішим стає цей висновок. Але багато явно соціальне в людині теж дісталося йому як компенсація за якісь біологічні недоліки або надмірні переваги перед іншими видами. Такою є моральність.

Небезпечні хижаки (наприклад, вовки) мають селективні механізми, що забороняють вбивати представника свого виду. У безпечних тварин (шимпанзе) таких механізмів немає. У людини теж немає, тому що вона не має «натури хижака» і не має природної зброї, що належить її тілу, якою вона могла б вбивати велику тварину. «Коли ж винахід штучної зброї відкрило нові можливості вбивства, колишня рівновага між порівняно слабкими заборонами агресії і такими ж слабкими можливостями вбивства виявилася докорінно порушеною».

Людина немає природних механізмів вбивства собі подібних і тому немає, як у вовків, інстинкту, що забороняє вбивство представника свого вигляду. Але людина виробила штучні засоби знищення собі подібних, і паралельно розвинулися у ньому як самозбереження штучні механізми, які забороняють вбивство представника свого виду. Це і є моральність, що є соціальним еволюційним механізмом.

Але соціальна етика- Тільки перший ступінь моральності. Людина нині створила штучні засоби, що дозволяють їй знищувати всю планету, що вона успішно і робить. Якщо людина продовжуватиме винищувати види тварин і рослин, що населяють Землю, то відповідно до основного закону екології - науки про взаємини живих організмів з навколишнім середовищем - зменшення різноманітності в біосфері призведе до послаблення її стійкості і в кінцевому рахунку загибелі самої людини, яка не може існувати поза біосферою. Щоб цього не сталося, моральність має піднятися на новий рівень, поширюючись на всю природу, тобто ставши екологічною етикою, яка забороняє знищення природи.

Такий процес можна назвати поглибленням моральності, по-перше, тому, що критерієм моральності виступає совість, яка перебуває в глибині людської душі, і, намагаючись прислухатися до цього внутрішнього голосу, людина ніби занурюється у самого себе. Друга причина пов'язана з появою поняття «глибинної екології», яка закликає людину до дбайливішого ставлення до природи з позицій екологічної етики, що поширює моральні принципи на взаємини людини з природою.

Екологія заглиблюється у область морального. Модель «свідомості, що розширюється» також має очевидне екологічне значення, що дозволило говорити про розширення свідомості в «глибинній екології». Отже, від Всесвіту, що розширюється, до свідомості, що розширюється, і моральності, що поглиблюється. Це не випадкові паралелі. Розвиток Всесвіту веде до соціальних змін - такий один із висновків, а саме етичний, із сучасних концепцій природознавства.

Коли ми оглядаємо величезні успіхи природничих наук протягом XIX століття і бачимо те, що вони нам обіцяють у своєму подальшому розвитку, ми не можемо не усвідомлювати, що перед людством відкривається нова смуга в його житті або, принаймні, що має у своїх руках усі засоби, щоб відкрити таку нову еру.

Глава.4. ПРОБЛЕМИ МОРАЛЬНОСТІ

В автобусі, що прямував за місто, було не надто багатолюдно, проте всі сидячі місця були зайняті. Їдуть хто куди: хто додому, хто на роботу. Одна щаслива молода сім'я у повному складі – мама, тато, дворічний малюк та дівчинка років дванадцяти, мабуть, їде на дачу. Всім весело, діти задоволені – загалом, повна ідилія. На черговій зупинці входить жінка похилого віку, не викликає сумніву, що їй дуже важко стояти. Але ніхто з двох батьків так і не поступився старенькій місце, а вже дівчинці, що вільготно розвалилася на сидіння, навіть і в голову подібне не могло спасти. Звідки ж їй знати, що стареньким треба поступатися місцем, хто її навчав цьому, хто подавав приклад?

Нині часто кажуть, що у суспільстві впала моральність, що норми моралі руйнуються.

У тлумачному словнику російської, моральність це «внутрішні, духовні якості, якими керується людина, етичні норми; правила поведінки". Якщо нині хтось заговорить про моральність, його, швидше за все, звинуватить у ханжестві та лицемірстві. Дотримуватися норм моралі стало не модно і не престижно. Літні люди кажуть, що кілька десятиліть тому люди були іншими і не соромилися бути ввічливими, попереджувальними. А сьогодні нам ніяково подати руку жінці, допомогти сліпому перейти дорогу. Адже це і є природний стан людини, її справжня природа.

Історія руйнування цієї природи яскраво відображена в одній китайській поемі:

«У 50-х роках люди допомагали один одному,

У 60 - люди боролися один з одним,

У 70-х люди обманювали один одного,

У 80-х люди дбали тільки про себе,

У 90-х люди використовували у своїх інтересах усіх, з ким зустрічалися».

Людина створена Богом, і це зобов'язує нас жити за Його законами. Але ми звикли жити за своїми законами, проте, чи вони правильні?

Нам з дитинства вселяли, що поняття «боротьба» та «щастя» – синоніми, що шляхетність та честь – пережитки минулого. Поступово старше покоління почало забувати про кохання та милосердя, а молодь про це не замислюється.

Перші уроки моралі, моральності, етики ми отримуємо у ній.

Згадаймо древніх мудреців. Багато з них надавали великого значення етиці сімейних відносин, вважаючи, що все добре починається саме з сім'ї. Конфуцій, наприклад, наголошував, що «поки підтримуються традиції в сім'ї, природно підтримується і суспільна мораль, і, таким чином, удосконалення себе може призвести до процвітання сім'ї і держави, і, зрештою, принести всім світ». А цього нам зараз так не вистачає!

Найбільше думку Ніцше залучали питання моральної філософії: проблема моральності в тісному значенні - походження та значення норм та ідеалів людської діяльності, і проблема морального світогляду - сенс та цінність людського життя. Не тільки теоретичний інтерес і "безособова об'єктивна допитливість" тягнули його до цих проблем: у них він бачив завдання свого життя, свою особисту справу. "Всі великі проблеми, - каже він, - вимагають великого кохання", з усією її пристрастю і з тим захопленням, яке вносить особистість у дорогу для неї справу. Існує величезна відмінність у тому, як ставиться мислитель до своїх проблем: чи особисто, бачачи в них свою долю, свою потребу, а також своє краще щастя, - або "безособово", торкаючись їх і схоплюючи щупальцями холодної думки і цікавості; можна напевно дати слово, що в останньому випадку нічого не вийде

"Чому ж, - каже Ніцше, - я досі не зустрічав нікого, навіть і в книгах, хто стояв би до моральності в такому особистому становищі, хто знав би моральність, як проблему і відчував цю проблему як свою особисту потребу, муку, Як видно, досі моральність була зовсім не проблемою, а скоріше тим, у чому люди зійшлися нарешті після всієї недовіри, сварок і протиріч, - священним місцем світу, де й мислителі зітхали спокійно, оживали та відпочивали самі від себе”. Філософи прагнули досі обґрунтування моральності, і кожен з них думав, що обґрунтував її; сама моральність у всіх вважалася чимось "даним". Вони нехтували більш скромним, мабуть, "покритим пилом і пліснявою" завданням збирання дрібних фактів морального побуту людства, опису та історії моральної свідомості, у його різноманітних формах та різних ступенях розвитку. Саме тому, що моралісти були знайомі з моральними фактами надто грубо, у довільному витягуванні або випадковому скороченні, у вигляді моральності людей, їх людей, їх стану, їхньої церкви, їх сучасності, їхнього клімату чи земного поясу, саме тому, що вони надто погано були знайомі, та й не дуже хотіли знайомитися, з народами, часом і минулими епохами, - вони й не зустрілися зі справжніми проблемами моральності, які виникають лише при порівнянні різних моральних поглядів. Як не дивним здається, у всій досі "науці про моральність" ще не було саме самої проблеми моралі, не виникало навіть підозри, що тут є щось проблематичне.

Те, що філософи називали "обгрунтуванням моральності", чого вони й вимагали від себе, було, по-справжньому, лише вченою формою довіри та вірування в панівну мораль, новим способом її вираження та, отже, просто фактичним становищем усередині певної системи моральних понять , - навіть, зрештою, свого роду запереченням самої можливості і самого права поставити цю мораль як проблему, - у всякому разі, повною протилежністю дослідження, розкладання, вивісекції та критики саме цього.

А тим часом, щоб справді серйозно поставити проблему моральності та її цінності, - не кажучи про те, щоб вирішити її, - потрібно піднестися не тільки над приватними моральними поглядами, хоч як би вони були поширені і загальновизнані, хоч би як глибоко вкоренилися вони в наші почуття, життя і культуру: потрібно стати вище і поза всякими моральними оцінками, як таких, перейти "з іншого боку добра і зла", і перейти як абстрактно, у думці, - а й у почуттях, й у житті. "Щоб побачити, чи високо здіймаються вежі в місті, потрібно вийти з міста".

Глава.5. АФОРИЗМИ НА ТЕМУ МОРАЛЬНОСТІ

Головна умова моральності – бажання стати моральною

Моральність не залежить від спадкових факторів

К.Васильєв

Отже, у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними; бо в цьому закон та пророки

Під ім'ям моральності ми розуміємо не лише зовнішню пристойність, а й усю внутрішню основу спонукань

Я.А.Каменський

Про моральні якості людини потрібно судити не за окремими її зусиллями, а за її повсякденним життям

Б.Паскаль

«Добре і морально - це те саме».

«Розумне та моральне завжди збігаються»

«Дві науки точні: математика та моральне вчення. Точні й безсумнівні ці науки оскільки всіх людей і той ж розум, який сприймає математику, і той самий духовна природа, яка сприймає (вчення життя) моральне вчення».

«Важлива не кількість знань, а якість їх. Усього знати ніхто не може, а соромно і шкідливо вдавати, що знаєш, чого не знаєш».

«Мета життя будь-якої окремої людини одна: вдосконалення у добрі. І тому потрібні ті знання, які ведуть до цього».

"Знання без моральної основи нічого не означає".

«Нам здається, що найголовніша на світі робота – це робота над чимось видимим: будувати будинок, орати поле, годувати худобу, збирати плоди, а робота над своєю душею, над чимось невидимим – це справа неважлива, така, яка можна робити, а можна й не робити. Тим часом тільки одна ця справа, робота над душею, над тим, щоб робитися з кожним днем ​​краще і добріше, тільки ця праця справжня, а всі інші роботи, очевидно, корисні лише тоді, коли робиться ця головна робота над душею».

Л. Н. Толстой

«Сократ постійно вказував своїм учням на те, що при правильно поставленій освіті в кожній науці треба доходити лише до певної межі, яку не слід переступати.

Він був такої низької думки про них не за незнанням, оскільки сам вивчив ці науки, а тому, що не хотів, щоб на зайві заняття витрачалися час і сили, які могли бути використані на потрібне людині: на її моральне вдосконалення».

Ксенофонт

«Мудрість не в тому, що багато знати. Усього знати ми ніяк не можемо. Мудрість не в тому, щоб знати якнайбільше, а в тому, щоб знати, які знання найпотрібніші, які менші і які ще менш потрібні. З усіх знань, необхідних людині, найважливіше знання те, як жити добре, тобто. жити так, щоб робити якнайменше зла і якомога більше добра. У наш час люди навчаються всяким непотрібним наукам, а чи не навчаються цієї однієї, найпотрібнішої».

«Чим вище людина з розумового та морального розвитку, тим більше задоволення приносить йому життя, тим він вільніший».

«Для людини немає блаженства в аморальності; у моральності та чесноти тільки й досягає він вищого блаженства».

А. І. Герцен

ВИСНОВОК

"Золоте правило моральності" є найдавнішою етичною нормою поведінки людини. Його найбільш поширене формулювання свідчить: "Не роби по відношенню до інших так, як ти не хотів би, щоб вони чинили по відношенню до тебе. "Золоте правило" вже зустрічається в ранніх писемних пам'ятниках багатьох культур. в Біблії, в "Одіссеї" Гомера та ін.) і міцно входить у свідомість наступних епох.У російській мові воно постає у вигляді прислів'я "Чого в іншому не любиш, того й сам не роби.

Коли цей принцип лежатиме в основі взаємовідносин людей, тоді ми досягнемо «раю на землі» і за життя, втілимо ідеал древніх та античних філософів, зведемо нанівець війни та будь-які розбіжності, і стане мир у всьому світі. Тільки на даному етапі існування людини здійснення цих надій чекати не доводиться - надто велика відцентрова сила людської жадібності та агресії. Неможливо побудувати рай землі у світі, де гроші зведені місце бога, які кількість є мірилом престижу.

Природничо свідомість в епоху НТР активно вторгається у всі сфери життя суспільства, стає безпосередньою продуктивною силою. За всієї складності змісту науки слід пам'ятати, що наука є явищем духовного характеру. Наука це система знань про природу, суспільство, про людину. Наукове знання це продукт духовного виробництва, за своєю природою воно ідеальне. У науці критерій раціонального освоєння світу займає чільне місце і з триєдності істина, добро, краса як провідну цінність у ній виступає істина. Наука - це історично склалася форма людської діяльності, спрямована на пізнання та перетворення об'єктивної дійсності, така галузь духовного виробництва, яка має своїм результатом цілеспрямовано відібрані та систематизовані факти, логічно вивірені гіпотези, узагальнюючі теорії, фундаментальні та приватні закони, а також методи дослідження. Таким чином, наука це і система знань, і їхнє виробництво, і практично перетворююча діяльність на їх основі. Наука, як і інші форми освоєння, людиною дійсності, виникає і розвивається з необхідності задоволення потреб суспільства. Роль та соціальне значення науки не обмежуються її пояснювальною функцією, бо основна мета пізнання – це практичне застосування. наукових знань. Отже, форми суспільної свідомості та серед них природно наукове, естетичне і моральне свідомість визначають рівень розвитку духовного життя суспільства.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1.А.А. Горєлів. Концепції сучасного природознавства. - Москва: Видавництво Центр, 2000.-205 с.

2.Концепції сучасного природознавства: підручник/О.П. Садохін. - 2-ге вид., перероб. та дод. - Москва.: Видавництво ЮНІТІ-ДАНА, 2006. - 447 с.

3. А.А. Аруцев, Б.В.Єрмолаєв, І.О. Кутателадзе, М.С.Слуцький. Концепції сучасного природознавства. - Москва: Навчальний посібник МГОУ, 2000.-348 с.

4. Г.І. Рузавін. Концепції сучасного природознавства: Підручник для вишів. - Москва: Видавництво ЮНІТІ, 2000. - 287 с.

5. М.С. Кунафін. Концепції сучасного природознавства: Навчальний посібник.-Уфа: Видавництво Уфа, 2003. – 488 с.