Самотній мислитель лев жердин. Лев ісаакович жердин Лев жердин

Реферат з філософії

Філософія Л. Шестова

Лев Шестов: ірраціоналізм та екзистенційне мислення. Сучасники Л. Шестова незмінно відзначали його оригінальний склад розуму, блискучий літературний талант. Талант одинаку, який не приєднався ні до західників, ні до слов'янофілів, ні до церковновірних, ні до метафізиків. У житті він незмінно залишався і "безпросвітно розумним" (В.В. Розанов) і "бездонно серцевим" (А.М. Ремізов).

Л. Шестов (це літературний псевдонім, справжнє ім'я Лев Ісаакович Шварцман) народився 31 січня 1866 року в Києві, у родині великого комерсанта-мануфактурника. Навчався у Київській гімназії, потім на фізико-математичному факультеті Московського університету, з якого він перевівся на юридичний факультет Київського університету. Закінчив його у 1889 році. Перша книга Шестова “Шекспір та її критик Брандес” вийшла 1898 року. Далі йдуть “Добро у навчанні гр. Толстого і Ф. Ніцше” (1900), “Достоєвський та Ніцше” (1900) та “Апофеоз безпідставності” (1905). Жовтень 1917 Л. Шестов не приймає і в 1919 стає емігрантом. В еміграції опубліковані найбільш значні роботи Шестова: "Влада ключів", "На терезах Іова (Мандрування по душах)", "Кіркегард і екзистенційна філософія (Голос волаючого в пустелі)", "Афіни та Єрусалим" та ін. Помер Л. Шестов Париж 19 листопада 1938 року.

Витоки філософського розуміння Шестова слід шукати у великій російській літературі ХIХ століття. Шестова характеризує зосереджену увагу до "маленькому", часто "зайвому" людині; ситуації – глибино значущі (пізніше їх назвуть прикордонними); трагедії історичного буття, і у зв'язку з цим – підвищений інтерес до одкровень Достоєвського та Толстого, одкровень російської літератури. Безперечним є вплив духовного поля К'єркегора та Ніцше. Сам Шестов у статті, присвяченій пам'яті Гуссерля, напише: “... Моїм першим учителем філософії був Шекспір. Від нього я почув такий загадковий і незбагненний, а водночас такий грізний і тривожний: час вийшов зі своєї колії...”.

Популярність Л. Шестову принесли не так його перші книги (“Шекспір та його критик Брандес”, “Добро у навчанні гр. Толстого і Ф. Нітше”, “Достоєвський і Ніцше”), скільки його “Апофеоз безпідставності (Досвід адогматичного мислення)” - Книга "афоризмів, обурливих і цинічних для розуму, якого кашею не годуй, а подай "систему", "піднесену ідею" і т.п. (Ремізов). Іронія Шестова з приводу різних філософських систем приводила читача в збентеження. Це була популярність епатуючого характеру.

Більшість ідейного спадщини Шестова відбито у вигляді філософських есе – “мандрівок до душам” його улюблених мислителів і героїв – Достоєвського, Ніцше, Толстого, Чехова, Сократа, Авраама, Іова, Паскаля, потім Кьеркегора. Він пише про Платона і Плотина, Августина і Спіноза, Канта і Гегеля; полемізує з Бердяєвим та Гуссерлем (і з тим, і з іншим Шестова пов'язувала особиста дружба). Він “філософував усім своєю істотою”, – так скаже про нього М. Бердяєв.

“Навчити людину жити у невідомості...” Однією з основних Шестова є проблема філософії. Вже в “Апофеозі...” він визначив своє бачення завдань філософії: “Навчити людину жити у невідомості...”, – людини, яка найбільше боїться невідомості і ховається від неї за різними догматами.

Однак у певних обставин кожна людина відчуває у собі приголомшливе прагнення осмислити долю та призначення свого власного існування, як і існування всього універсуму. Звернення конкретної людини до життєздатних і світоглядних проблем, до "початків" і "кінців" залишає людину віч-на-віч з "проклятими" питаннями: сенсу життя, смерті, природи, Бога. У подібних обставинах люди звертаються до філософії за відповіддю на запитання, що їх мучать. "... У літературі, - іронізує Шестов, - з давніх-давен заготовлений великий і різноманітний запас всякого роду спільних ідей і світоглядів, метафізичних і позитивних, про які вчителі починають згадувати щоразу, як тільки починають лунати дуже вимогливі і неспокійні людські голоси" .

Ці існуючі світогляди обертаються в'язницею шукаючого духу, оскільки у цих запасах ідей і світоглядів “філософи прагнуть “пояснити” світ, щоб усе стало видно, прозорим, щоб у житті нічого не було або було якнайменше проблематичного і таємничого”. Шестов сумнівається у користі таких пояснень. “Чи не варто було б, – каже він, – навпаки, прагнути показувати, що навіть там, де все людям видається ясним і зрозумілим, все надзвичайно загадково та таємниче? Самим звільнятися та інших звільняти від влади (курсив наш. – Є. В) понять, що своєю визначеністю вбивають таємницю. Адже витоки, початки, коріння буття – не в тому, що виявлено, а в тому, що приховано: Deus est Deus absconditus (Бог є прихований Бог)”.

Саме тому, вважає Шестов, коли “кажуть, що інтуїція є єдиним способом розуміння останньої істини”, з цим важко погодитися. “Інтуїція походить від слова intueri – дивитися... Але треба вміти не лише бачити, треба вміти та чути... Бо головне, найпотрібніше – побачити не можна: можна лише почути. Таємниці буття безшумно нашіптуються лише тому, хто вміє, коли треба, весь звертатися у слух”.

І завдання філософії він бачить не в тому, щоб заспокоювати, а в тому, щоб бентежити людей.

Такі припущення на кшталт абсурду переслідують цілком людські мети: показати відкритість, “негарантованість” будь-якого буття, зокрема й буття людей, допомогти знайти істину там, де її і шукають. "... Філософія є вчення про ні для кого не обов'язкові істини". Виступаючи проти класичної метафізики, точніше, проти метафізичного розуму, Шестов закликає визнати реальність незбагненного, ірраціонального, абсурдного, що не вміщається в розум і знання, що суперечить їм; повстаючого проти логіки, проти всього, що становить звичний, обжитий світ, непомітно і неминуче ідеалізований, тому помилковий, оманливий – світ людського буття. Ілюзії цього світу ретельно раціоналізовані, отже, виглядають міцними, стійкими, але це лише до виникнення реальності непередбачуваного. Як тільки реальність непередбачуваного, катастрофічного і неусвідомленого заявляє про себе, вся ця обжитість і буденність виявляється раптом кратером вулкана, що прокинувся.

"Віра кличе все на свій суд". Шестов не приймає традиційну метафізику та теологію. У період з 1895 до 1911 року в його поглядах відбувається радикальний антропоцентричний поворот до філософії життя і шукання Бога. Причому йдеться не про християнського Бога (для нього Бог добра – це бог із маленької літери), а про Бога Старого Завіту. У своїх судженнях про Бога Л. Шестов був стриманий і не те щоб вагався визнати існування Бога, швидше він вагався говорити про нього щось ствердне. Ось характерні для Шестова слова, ними, власне, починається його велике, видане вже у еміграції, твір “Влада ключів” (Берлін, 1923 р): “Чи визнавав бодай один філософ Бога? Крім Платона, який визнавав Бога лише наполовину, решта шукали лише мудрості... Звичайно, з того, що людина гине, або навіть з того, що гинуть держави, народи, навіть високі ідеали, – ніяк не “слідує”, що є всеблага, всемогутня, всезнаюча Істота, до якої можна звернутися з благанням і надією. Але якби слід, то й у вірі не було б жодної потреби; можна було б обмежитися однією наукою, у ведення якої входять все "слід" і "слід".

Звернімо увагу на те, як Шестов, говорячи про руйнівні процеси реальності, стурбований їх несумісністю з всеблагою, всемогутньою, всезнаючою Істотою, але саме з прагнення подолати цю несумісність і виникає, з погляду Шестова, потреба віри. “І все ж таки люди не можуть і не хочуть перестати думати про Бога. Вірять, сумніваються, зовсім втрачають віру, потім знову починають вірити”.

"Сумніваються..."! З цих сумнівів виникають міркування "про вседосконалому істоті" - "ми охоче говоримо" про нього, "звикли до цього поняття" і навіть "щиро думаємо, що воно має певне, для всіх однакове значення". Шестов пропонує читачеві розкрити поняття "вседосконалої істоти" через деякі ознаки, які насамперед можуть бути названі при вирішенні завдань такого роду. Насамперед виникає безперечність двох ознак – всезнання та всемогутність. “Чи є справді всезнання ознака досконалої істоти? ” - Запитує Шестов і відразу дає негативний відповідь, пояснюючи у своїй: “Вперед усе передбачати, усе завжди розуміти – що може бути нудніше і сорому цього? ” “Вседосконала істота не повинна бути всезнаючою! Багато знати добре, все знати жахливо”. З всемогутністю, вважає Шестов, те саме. "Хто все може, тому нічого не потрібно".

І третя ознака, часто звана ознака вічного спокою, Шестов також знаходить не краще вже розібраних. Тож чим керуються люди, приписуючи ті чи інші якості досконалій істоті? Відповідь Шестова досить визначена – “керуються не інтересами цієї істоти, а власними. Їм, звичайно, потрібно, щоб вища істота була всезнаючою – тоді їй можна без побоювання довірити свою долю. І добре, щоб воно було всемогутнім: з усякої біди виручить. І щоб було спокійне, безпристрасне і т.д. ”.

Передбачаючи можливі заперечення і навіть закиди в обмеженості, нездатності зрозуміти "піднесеної принади" всезнання, всемогутності, нічим не порушуваного спокою, Шестов до сказаного вище резонно додає: "Але ті, які милуються цими височинами, - вони не люди, чи що, і не обмежені? Їм хіба не можна заперечити, що вони внаслідок своєї обмеженості вигадали свою досконалу істоту і радіють на свою вигадку? ”. Що ж до самого Шестова, його Бог - передусім Бог “прихований”, невідомий і могутній настільки, щоб бути таким, яким він хоче, “а чи не таким, яким би його зробила людська мудрість, якби її слова перетворювалися на справи. .. ”.

ШІСТІВ, ЛЕВ(1866-1938), російський філософ, літературознавець. Справжнє ім'я – Лев Ісаакович Шварцман. Народився в Києві в сім'ї комерсанта 31 січня (12 лютого) 1866 року. У 1884 році вступив на математичний факультет Московського університету, через рік перейшов на юридичний факультет. Було виключено з університету за участь у політичних виступах студентів. Завершив освіту на юридичному факультеті Київського університету (1889). Надалі Шестов пішов світ літературної критики та філософської есеїстики, і вибір цей виявився остаточним. Він брав участь у Релігійно-філософських зборах у Петербурзі, підтримував відносини з провідними представниками російського релігійно-філософського руху початку століття – з Д.С.Мережковським, С.Н.Булгаковим, В.В.Розановим, М.О.Гершензоном, Вяч. Івановим та інших. Особливо близькі відносини пов'язували його з Н.А.Бердяєвим.

У 1898 виходить перша книга Шестова. Шекспір та його критик Брандес. Важливою віхою у творчій біографії Шестова стали його книги Добро та зло у навчанні гр. Толстого та Фр.Ніцше (1900), Достоєвський та Ніцше: Філософія трагедії(1903) та Апофеоз безпідставності(1905). Жовтневу революцію Шестов категорично не прийняв і охарактеризував владу більшовиків як «деспотичну» і «реакційну». У 1919 він емігрував з Росії: в 1920 обгрунтовується в Женеві, з 1921 і до кінця життя – у Франції. Період еміграції став найпродуктивнішим у творчості Шестова. У ці роки вийшли його роботи: Влада ключів (1923), На терезах Іова(1929). Після смерті Шестова було опубліковано: Афіни та Єрусалим (1938), Кіркегард та екзистенційна філософія (1939), Уморозіння та одкровення (1964), Sola fide – Тільки вірою(1966). Шестов був активним учасником європейського філософського процесу 1920-1930-х років: дружні відносини пов'язували його з Е.Гуссерлем, А.Мальро, Л. Леві-Брюлем, А.Жідом, М.Бубером, К.Бартом, Т.Манном та ін. А.Камю у своїй книзі Міф про Сізіфа(1942), характеризуючи екзистенційний тип філософствування, звертається до творчості Шестова.

Вже у першій великій роботі Шестова – Шекспір та його критик Брандес(1898) – основні теми його творчості намічені цілком виразно: доля людини у байдужому і нещадному світі; наука і «науковий» світогляд, які по суті благословляють безвихідь людського існування, позбавляють життя навіть її трагічного сенсу. Вже в цій роботі Шестов виявляє свого головного супротивника – філософський раціоналізм, який, на його переконання, всією силою розуму санкціонує необхідність і закономірність «об'єктивних обставин», що принижують і знищують людину, і водночас вимагає від нього оптимізму в усвідомленні «розумної необхідності» »(Спіноза, Гегель, Маркс).

Критика розуму загалом і філософського умогляду становлять зміст творчості Шестова. У цій боротьбі він шукав і знаходив "союзників" (Ніцше, Достоєвський) і навіть "двійників" (К'єркегор). Навіть вчення свого близького друга Н.А.Бердяєва про ірраціональну, «нестворену» свободу уявлялося Шестову надмірно умоглядним. Критикуючи будь-які спроби умоглядного ставлення до Бога (філософські та богословські рівною мірою), Шестов протиставляв їм виключно індивідуальний, життєвий (екзистенційний) шлях віри.

Екзистенційна філософія, стверджував Шестов, починається з трагедії, вона виходить із припущення, що «невідоме нічого спільного з відомим мати не може, що навіть відоме не так вже й відомо, як це прийнято думати, і що, отже, всі припущення... були лише оманливими ілюзіями». Шестов пропонує забути про той звичний образ світу, який нав'язаний людині наукою, раціоналістичною філософією та здоровим глуздом. У світі екзистенційної філософії майбутнє зовсім невідоме: «Всяке справжнє творіння є творінням з нічого... Творчість є безперервний перехід від однієї невдачі до іншої. Загальний стан творця – невизначеність, невідомість». Істина, якою володіє філософ зараз, має значення («чого-небудь так вартий»), тільки якщо він визнає, «що вона безумовно не може бути ні для кого обов'язковою». Шестов заперечував «виправданість» будь-якого універсалізму в історії і був готовий спростувати ідею прогресу під будь-яким виглядом: гегелівського панлогізму, «становлення абсолютної всеєдності» Вл.С.Соловйова чи «творчості боголюдяності» Бердяєва. Історичне пізнання у науково-раціоналістичному сенсі взагалі неможливе. Історія – «проста розповідь». Ставлення до минулого завжди має мати особистий характер. Відкрити істину в історії може «тільки той, хто її шукає для себе, а не для інших, хто дав урочисту обітницю не перетворювати свої бачення на загальнообов'язкові судження».

Ідея віри-свободи у творчості Шестова виявляється єдино можливою позитивною відповіддю на питання про сенс історичного існування людини. Не можна метафізично довести, що «колишнє стане неколишнім» і волею Абсурду «залізна» логіка історичного та природного процесів може бути скасована, але в це можна повірити. «Для Бога немає нічого неможливого – це найзаповітніша, найглибша, єдина, я готовий сказати, думка К'єркегора – а водночас вона є те, що докорінно відрізняє екзистенційну філософію від умоглядної».

при народженні Єгуда Лейб Шварцман

російський філософ-екзистенціаліст

Лев Шестов

коротка біографія

Під псевдонімом Лев Шестовжив та працював Єгуда Лейб Шварцман, відомий філософ та письменник єврейського походження. Він народився у Києві 13 лютого (31 січня за ст. ст.) 1866 р.; його батько був успішним комерсантом. Хлопчик ріс у культурній заможній єврейській сім'ї, закінчив гімназію та у 1884 р. став студентом фізико-математичного факультету Московського університету. Виявився серед студентів, виключених за участь у політичних заходах. Перевівшись у Київський університет на юридичний факультет, закінчує його в 1889 р. Дисертація, що висвітлює робочі питання, не була прийнята через цензурні міркування.

Побувавши рік на військовій службі, Л. Шестов повернувся до Києва та допомагав батькові, водночас приділяючи чимало уваги заняттям філософією та літературою. Поєднання цих двох іпостасей давалося йому з великими труднощами. У 1895 р. написані ним три літературно-філософські статті спіткала сумна доля: взяли до друку лише одну з них і настільки ґрунтовно відредагували, що від авторського змісту залишилася лише мала дещиця. Проте Шестов не відмовився від занять філософською есеїстикою та літературною критикою.

Напружена інтелектуальна робота привела його до перевтоми та нервового розладу, і, тяжко захворівши в 1895 р., Шестов у 1896 р. поїхав лікуватися за кордон - головним чином, у Швейцарії. За межами батьківщини він пробув до 1914 р., лише ненадовго повертаючись додому. Йому доведеться в майбутньому не раз приїжджати до Києва у справах фірми, справи якої йшли вже далеко не блискуче, і сімейний бізнес набув для нього характеру тяжкого тягаря. З-за кордону Шестов підтримував зв'язок з М. Бердяєвим, Д. Мережковським, Розановим та іншими помітними представниками релігійно-філософської думки. Ще однією причиною перебування за кордоном стало його одруження у 1896 р. з православною дівчиною. Протягом багатьох років Лев Ісаакович зберігав цю обставину таємно від батька – ортодоксального іудея.

Перша книга Л.І. Шестова під назвою «Шекспір і його критик Брандес» була опублікована в 1898 р. і намітила проблематику, яка пізніше проходила червоною ниткою через усі його філософські роботи. Автор говорив про те, що наукові знання як орієнтир у цьому світі є недостатніми та обмеженими; загальні системи світогляду та правила заважають людям бачити все різноманіття та красу життя; Шестов засуджує вічні моральні норми як надто універсальні та формально-примусові.

Друга книга побачила світ у 1903 р. і була присвячена Достоєвському та Ф. Ніцше. Ще через два роки, в 1905 р., вийшов своєрідний філософський маніфест Шестова, який породив полярні думки та найгострішу дискусію - "Апофеоз безпідставності (досвід адогматичного мислення)". У 1910 р. Шестов читав у Росії лекції, присвячені Ібсену, а потім, знову опинившись у Швейцарії, присвячував більше часу богослов'ю та філософії, ніж літературі.

Л. Шестов незмінно виступав проти самодержавства, проте до Лютневої революції поставився без ентузіазму, а Жовтневу назвав реакційною та деспотичною, і у 1919 р. залишив Росію. У 1920 р. його сім'я влаштувалась у Швейцарії, а з 1921 р. його біографія виявилася пов'язаною з Францією.

Еміграційні роки стали дуже плідними у творчому плані. Протягом 1921 р. з-під пера Л. Шестова вийшла велика кількість статей, книги «Влада ключів», «Скутий Парменід». Він активно включився в європейський філософський процес 20-30-х рр., підтримував відносини з провідними його представниками, читав у Сорбонні курси лекцій, зокрема, присвячені Достоєвському, Толстому, російсько-філософської думки загалом та ін. Усі його твори об'єднані спільною ідеєю критики філософського умогляду та розуму. Крім того, Шестов здобув популярність як автор оригінальних афоризмів та філософських парадоксів. Помер мислитель у Парижі 20 листопада 1938 р.

Біографія з Вікіпедії

Лев Ісаакович Шестов(при народженні Єгуда Лейб Шварцман; 12 лютого 1866, Київ, Російська імперія – 19 листопада 1938, Париж, Франція) – російський філософ-екзистенціаліст.

Лев Ісаакович Шварцман народився 12 лютого 1866 року в Києві, в сім'ї великого фабриканта та купця Ісаака Мойсейовича Шварцмана (1832-1914) та його дружини Ганни Григорівни (уродженої Шрейбер, 25 грудня 1845, Херсон - 13 березня). То справді був другий шлюб батька. «Товариство мануфактур Ісаак Шварцман», що розташовувалося на Подолі, з тримільйонним оборотом було відомо якістю англійської матерії, що закуповується ним. Фірма була заснована подружжям Шварцман у 1865 році, з 1884 року володіла найбільшим у місті магазином, з 1892 року – філією у Кременчуці.

Батько був великим знавцем давньоєврейської писемності, людиною вільнодумною, мав досить прогресивні погляди і широкий кругозір. Він хотів, щоб діти продовжили його справу, але ніколи не наполягав на цьому. Лев мав двох молодших братів і чотирьох сестер. Він навчався у Київській 3-й гімназії, але був змушений перевестись до Москви.

Лев навчався на математичному факультеті Московського університету, потім перевівся на юридичний факультет Київського університету, який закінчив у 1889 році зі званням кандидата права. Дисертацію «Про становище робітничого класу в Росії» було заборонено до друку та реквізовано Московським цензурним комітетом, внаслідок чого Шестов так і не став доктором права.

Декілька років Шварцман жив у Києві, де працював у фірмі батька, одночасно інтенсивно займаючись літературою та філософією. Проте поєднувати бізнес та філософію виявилося нелегко. 1895 року Шварцман тяжко захворів (нервовий розлад), а наступного року виїхав за кордон для лікування. Надалі комерційне підприємство батька стане для мислителя свого роду сімейним прокляттям: він неодноразово ще буде змушений відриватися від сім'ї, друзів, улюбленої роботи та мчати до Києва, щоб навести лад у справах фірми, розхитаних старіючим батьком та безладними молодшими братами.

У 1896 році в Римі Шварцман одружився з Анною Єлеазарівною Березовською, яка в цей час вивчала медицину; через два роки вони разом переїхали до Берна, а 1898 року повернулися до Росії.

У 1898 році у світ вийшла перша книга Шестова «Шекспір і його критик Брандес», в якій вже були намічені проблеми, які пізніше стали наскрізними для творчості філософа: обмеженість і недостатність наукового пізнання як засобу «орієнтування» людини у світі; недовіра до загальних ідей, систем, світоглядів, що закривають від наших очей реальну дійсність у всій її красі та різноманітті; висування першому плані конкретної життя з її трагізмом; неприйняття «нормативної», формальної, примусової моралі, універсальних, «вічних» моральних норм.

Лев Шестов. Малюнок Л. О. Пастернака

Слідом за цією роботою з'явилася серія книг та статей, присвячених аналізу філософського змісту творчості російських письменників - Ф. М. Достоєвського, Л. Н. Толстого, А. П. Чехова, Д. С. Мережковського, Ф. Сологуба. Шестов розвивав та поглиблював теми, намічені у першому дослідженні. У цей час Шестов познайомився з відомим російським меценатом Дягілєвим, співпрацював із його журналом «Світ мистецтва».

У 1905 р. була опублікована робота, що викликала найгостріші суперечки в інтелектуальних колах Москви і Петербурга, найполярніші оцінки (від захоплення до категоричного неприйняття), що стала філософським маніфестом Шестова - «Апофеоз безпідставності (досвід адогматичного мислення)». За словами самого Шестова «... все моє завдання полягало саме в тому, щоб раз назавжди позбавитися всякого роду почав і кінців, з такою незрозумілою завзятістю нав'язуваних нам всілякими засновниками великих і не великих філософських систем».

У 1915 році на фронті загинув позашлюбний син Лева Шестова Сергій Листопадов. Лютнева революція 1917 року особливого захоплення у Шестова не викликала, хоча філософ завжди був супротивником самодержавства. Жовтневу революцію він називав «реакційною та деспотичною». У 1920 році Лев Шестов із сім'єю залишив Радянську Росію, недовго побув у Швейцарії і в 1921 році влаштувався у Франції, де й жив до своєї смерті.

Тепер предметом його філософського інтересу стала творчість Парменіда та Плотіна, Мартіна Лютера та середньовічних німецьких містиків, Блеза Паскаля та Бенедикта Спінози, Серена Кйоркегора, а також свого сучасника Едмунда Гуссерля. Шестов входив у еліту західної думки на той час: спілкувався з Едмундом Гуссерлем, Клодом Леві-Строссом, Максом Шелером, Мартіном Хайдеггером, Жоржем Батаєм. Також він читав лекції в Сорбонні, багато з яких були присвячені Достоєвському, Толстому, а також російській філософській думці в цілому.

Шестов сприяв редакції у виданні журналу «Версти» (Париж, 1926-1928), № 1 від 1926 року якого було опубліковано статтю з філософії «Шалені мови. (З приводу екстазів Гребля)».

родина

Дружина – Ганна Єлеазарівна Шварцман (уроджена Березовська; 1870-1962), лікар-дерматовенеролог, випускниця Бернського університету; на еміграції у Франції працювала масажисткою.
- Дочки - Тетяна (1897-1972) та Наталія (у заміжжі Баранова, 1900-1993), автор мемуарів «Життя Лева Шестова» (1975), дружина інженера-геофізика Володимира Миколайовича Баранова (1897-1985).
Сестра - Софія Ісааківна Балаховська (1862-1941), була одружена з інженером і промисловцем Данилом Григоровичем Балаховським (1862-1931), цукрозаводчиком та меценатом; у 1926-1929 роках Лев Шестов із сім'єю жив у їхній паризькій квартирі. Їхня дочка (племінниця Л. І. Шестова) Євгенія (1890-1965) була одружена з віолончелістом Йосипом Пресом (1881-1924, англ.); син – професор Сергій Данилович Балаховський (1896-1957), доктор медичних наук, завідувач кафедри біохімії Третього московського медичного інституту та лабораторією Інституту біохімії ім. О. М. Баха АН СРСР, лауреат Сталінської премії (1946), був одружений з дочкою основоположника радянської біохімії, академіка А. Н. Баха Ірині Олексіївні Бах-Балаховської (1901-1991), доктора історичних наук, співробітниці Інституту Маркса - Леніна; інший син - інженер-винахідник Жорж Балаховський (1892-1976), автор книг "Sur la dependance entre l'aimantation remanente, l'aimantation spontanee et la temperature" (1917) та "Dans le sillage de Mary Baker Eddy: introduction à l "Étude de la science chrétienne" (1965).
Сестра (по батькові) - Дора Ісааківна Шварцман, була одружена з інженером Денисом Миколайовичем Поддергіним, інспектором Професійної будівельної школи в Одесі та Ніжинського ремісничого училища, в 1897-1900 роках директором Івано-Вознесенського 10-го директора Олександрівського механіко-технічного училища.
Сестра - Фаня Ісааківна Шварцман (нім. Fanny Lowtzky, 1873-1965), філософ і психоаналітик, була одружена з музикознавцем, композитором і критиком Германом Леопольдовичем Ловцьким (1871-1957, брат шахіста Мойше Ловцького).
Брат - Михайло Ісаакович Шварцман (25 липня 1870 - 20 вересня 1937), з 1900 року керував батьківським підприємством у Києві.
Племінниця – скульптор та графік Сільвія Львівна Мандельберг (у заміжжі Луцька; 1894-1940), дочка сестри філософа – піаністки Марії Ісааківни Шварцман (1863-1948) та дружина поета Семена Абрамовича Луцького (1791-1).
Двоюрідний брат (син сестри батька, Софії Мойсіївни Шварцман, 1850-1910) - Микола Якович Пріцкер (1871-1956), заснував у Чикаго адвокатську контору Pritzker & Pritzker, а також династію Пріцкер, серед членів якої його онук - засновник готельної мережі Hyatt Hotels Corporation та архітектурної премії Прицкерівської Джей Пріцкер (1922-1999). Дружина Н. Я. Пріцкера Ганна - також припадала Леву Шестову двоюрідною сестрою (племінниця його матері Ганни Григорівни Шварцман).
Внучатий племінник (онук його зведеного брата, кардіолога Григорія Ісааковича Шварцмана) – художник та педагог Михайло Матвійович Шварцман.
У Л. І. Шестова були також сестра Єлизавета Ісааківна Мандельберг (1873-1943) - одружена з засновником (з 1897 року) «Товариства Іс. Шварцман», лікарем Володимиром Євсєєвичем Мандельбергом (з 1908 року - голова правління), та брат Олександр Ісаакович Шварцман (1882-1970, з 1909 року член правління пайового товариства І. Шварцмана).

Публікації

Зібрання творів Т. 1-6. СПб, Шипшина, 1911
Твори у 2-х томах. Томськ, Водолій, 1996
Твори. М., Раритет, 1995
Твори у 2-х томах. М., Наука, 1993
Апофеоз безпідставності (досвід адогматичного мислення) (СПб., 1905)
Апофеоз безпідставності. Париж: Ymca-press, 1971. – 228 с.
Афіни та Єрусалим (1938)
Афіни та Єрусалим // Твори у 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 316-664
Безкорисливість та діалектика // Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 97-100
Богатирі духу // Твори у 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 132-133
Вавилонське стовпотвори // Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. - С. 111-113
В. В. Розанов. // Шлях. – 1930. – № 22. – C. 97-103
Велика хартія вольностей // Твори на 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 96-97
Великі переддень
Влада ключів. Берлін, Скіфи, 1923
Питання // Твори у 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – 142 с.
У фаларійському бику (Знання та свобода волі) // Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 411-509
В'ячеслав Чудовий // Твори у 2-х тт. Т. 1. М., 1993. - С. 243-277
Гегель або Іов (про Кіргегард). // Шлях. – 1934. – № 42. – C. 88-93
Гефсиманська ніч. (Філософія Паскаля) // На терезах Іова. Париж, 1929. – С. 285-300
Дарвін та Біблія // Твори у 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 63-64
Зухвалості та покірності // На терезах Іова. Париж, 1929. – С. 143-231
Добро у навчанні гр. Толстого та Ніцше (філософія та проповідь). СПб., 1900
Добро у навчанні графа Толстого та НіцшеБерлін. Скіфи, 1923
Добро у навчанні графа Толстого та Ніцше. Paris, 1971
Добро зело
Достоєвський та Ніцше (філософія трагедії). СПб., 1903
Достоєвський та Нітше. Берлін, Скіфи, 1922
Загадки життя// Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. - С. 100-102
Пояснені та нероз'яснені думки // Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 83-85
Кіргегард та екзистенційна філософія (Голос волаючого в пустелі)
Кіргегард – релігійний філософ (1937)
Кірхегард та Достоєвський. // Шлях. – 1935. – № 48. – C. 20-37
Класичний аргумент// Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 49-51
Лабіринт // Твори у 2-х тт. Т. 1. М., 1993. - С. 117-129
Леві Брюль. Міф та істина (До метафізики пізнання). // Шлях. – 1936. – № 50. – C. 58-65
Логіка релігійної творчості (Пам'яті Вільяма Джемса)
Мартін Бубер. // Шлях. – 1933. – № 39. – C. 67-77
Метафізична втіха // Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. - С. 113-114
Музика та привиди // Твори у 2-х тт. Т. 1. М., 1993. - С. 153-172
На терезах Іова (Мандрівки до душі). Париж, 1929. – 371 с.
На терезах Іова (Мандрівки по душам) pdf-факсимілі першого видання (1929)
На терезах Іова. Харків, Фоліо, 2001
На Страшному Суді. (Останні твори Л. Н. Толстого) // На терезах Іова. Париж, 1929. – С. 94-139
Наука та вільне дослідження // На терезах Іова. Париж, 1929. – С. 7-24
Почала й кінці. СПб., 1908
Шалені мови. (Про екстази Гребля) // На терезах Іова. Париж, 1929. – С. 301-336
Незаперечність матеріалізму// Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 78-80
Нерухомі зірки // Твори у 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 60-61
Микола Бердяєв (Гноза та екзистенційна філософія)
Про джерела метафізичних істин (скований Парменід) // Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 339-408
Про джерела пізнання / / Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. - С. 138-142
Про богів// Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – 106 с.
Про всесовершенном істоті // Твори на 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 107-108
Про другий вимір мислення (Боротьба та умогляд) // Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 609-664
Про коріння речей // Сучасні записки. Париж, 1921. – № 5. – С. 104-142
Про «переродження переконань» у Достоєвського // Російські записки. Париж, 1937. – № 2. – С. 125-154
Про середньовічну філософію (Concupiscentia irrestibilis) // Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 513-606
Відповідальність// Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 129-131
Одкровення смерті. (Останні твори Л. Н. Толстого) // Сучасні записки. Париж, 1920. – № 1. – С. 81-123
Пам'яті великого філософа. Едмунд Гуссерль / / Російські записки. Париж, 1938. - №12. - С. 127-145; 1939. – № 13. – С. 108-116
Платон // Мости. München, 1962. - № 9. - С. 229-243; 1963. – № 10. – С. 341-356
Перемоги та поразки (Життя та творчість Генріха Ібсена)
Похвала дурості (З приводу книги Миколи Бердяєва)
Поезія та проза Федора Сологуба
Поезія та проза Федора Сологуба // Твори у 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 420-431
Правила та винятки // Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 85-91
Передостанні слова
Подолання самоочевидностей. (До століття народження Ф. М. Достоєвського) // На терезах Іова. Париж, 1929. – С. 27-93
Природа та люди // Твори у 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – 94 с.
Пророчий дар (До 25-річчя смерті Ф. М. Достоєвського)
Той, що руйнує і створює світи (З приводу 80-річного ювілею Толстого)
Руйнування і творення // Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 46-49
Розум / / Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 80-82
Сила добра у Платона // Твори у 2-х тт. Т. 1. М., 1993. - С. 102-104
Синтез// Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. – С. 82-83
Слова і відносини // Твори в 2-х тт. Т. 1. М., 1993. - С. 91-93

Читай біографію філософа мислителя: факти життя, основні ідеї та вчення
ЛЕВ ІСААКОВИЧ ШОСТІВ
(1866-1938)

Російський філософ-екзистенціаліст та літератор. У своїй філософії, насиченій парадоксами та афоризмами, повстав проти диктату розуму (загальнозначних істин) та гніту загальнообов'язкових моральних норм над суверенною особистістю. Традиційній філософії протиставив "філософію трагедії" (у центрі якої - абсурдність людського існування), а філософському уморозженню - одкровення, яке дарується всемогутнім Богом. Шестов передбачив основні ідеї екзистенціоналізму. Основні твори: "Апофеоз безпідставності" (1905), "Умогляд і одкровення" (вид. 1964 року).

Шестов Лев Ісаакович (справжні прізвища та ім'я Шварцман Єгуда Лейб) народився 31 січня (12 лютого) 1866 року у Києві. Батько, Ісаак Мойсейович Шварцман, був великим комерсантом, купцем 1-ї гільдії. Виходець із небагатого середовища, він створив власну велику справу - "Мануфактурні склади Ісаака Шварцмана". Відрізнявся неабияким знанням давньоєврейської писемності та мав авторитет у єврейській громаді. Син, однак, залишився чужим усім цим інтересам батька.

Торгово-фінансові справи батька протягом довгих років були болісною "кармою" Шестова. У 12 років він був викрадений анархістською організацією, яка протягом півроку марно чекала за нього викупу від батька Шестова, потім, уже ставши відомим письменником, був змушений день у день сидіти за рахунками і аж до самої революції розбирати грошові позови між численними членами сімейного клану .

Навчання Шестов розпочав у Києві, але закінчував гімназію у Москві У 1884 році вступив на фізико-математичний факультет Московського університету, потім перейшов на юридичний факультет, один семестр навчався у Берліні, закінчив університет уже у Києві. Дисертацію його "Про становище робітничого класу в Росії" було заборонено до друку цензурою. Так, не ставши лікарем юриспруденції, Шестов був записаний у стан адвокатів, хоча й жодного разу не виступив на адвокатській ниві.

Після закінчення університету, в 1890-1891 роках, проходив військову службу як вільний, потім недовго був помічником присяжного повіреного в Москві. 1891 року Шестов повернувся до Києва, щоб допомогти батькові. То справді був період інтенсивних літературних і філософських занять, перших літературних дослідів, поглибленого вивчення У. Шекспіра, який на Шестова великий вплив. У київських газетах публікуються його критичні нотатки про Шекспіра та Вл. Соловйові, а також ряд статей з фінансових та економічних питань.

Шестов брав участь у торговельній справі батька до кінця 1895 року, коли захворів на гострий нервовий розлад, викликаний, ймовірно, гнітючою атмосферою підприємства. Це був час глибокого розпачу Лева Ісааковича, його внутрішньої катастрофи. У 1896 році він вирушив за кордон для лікування, побував у Відні, Карлсбаді, Берліні, Мюнхені, Парижі. Нарешті, на початку 1897 року переїхав з Берліна до Риму.

У ресторані його наздогнала російська студентська екскурсія. Розмовилися, і він, як раніше, протягом двох днів служив їй гідом. Якась трагічна риса в його обличчі вразила курсистку-медичку Ганну, і коли її товариші вирушили далі, вона залишилася доглядальницею, підтримкою нікому не відомого молодого єврея. Ймовірно, вона і справді вберегла Шестова, але, можливо, і пізніше неодноразово її спокій, тверезість і самовідданість служили йому опорою.

У лютому Лев Ісаакович Шестов та православна російська дівчина Ганна Єлеазарівна Березовська одружилися. Релігійна нетерпимість батька змусила довгі роки зберігати цей шлюб у таємниці та перешкоджала поверненню сім'ї Шестова до Росії. Протягом 10 років Шестови жили нарізно, у різних містах, щоб приховати шлюб від батьків. Батько Шестова, певне, не дізнався про нього, а матері він зізнався після смерті батька. За російськими законами цей шлюб був недійсним, а діти, народжені в ньому, - незаконнонародженими.

1897 року у Шестових народилася донька Тетяна, 1900-го - Наталія. Зі згоди батька діти були хрещені. Лише восени 1908 року Шестов возз'єднався із сім'єю. Але повернемось до його творчого життя. У 1897 році Лев Шестов закінчує першу книгу "Шекспір і його критик Брандес" (1898) і приступає до роботи над книгою "Добро у навчанні гр. Толстого та Ф. Ніцше. Філософія та проповідь" (1899). Обидві книги залишилися майже непоміченими критикою Шестов не ставить соціальних питань, його займають насамперед проблеми етичні та метафізичні. Саме тому він і повстає у своїй першій книзі проти позитивістсько-обувного тлумачення Шекспіра датським критиком Г. Брандесом.

Шестова обурює, що "Брандес не чує, як "розпався зв'язок часів", і тому Шекспір не заважає йому спати. Звідси моралістичний несмак по відношенню до трагічної глибини життя "ми відчуваємо з Гамлетом", "ми відчуваємо з Шекспіром". Якщо для Шекспіра страх і катастрофічність існування вели або до пробудження, або до смерті, то для Брандеса це лише привід поговорити про "художні" і "моральні" переваги літератури.

Ще сильніший протест проти обожнювання моралі виражений у другій книзі Шестова. Автор пережив філософську драму Ф. Ніцше як "потрясіння", "внутрішній переворот", "я відчував, що світ абсолютно перекидався", - згадував він згодом. "Добро - братня любов, - ми знаємо тепер з досвіду Ніцше, - не є Бог". "Горе тим, хто любить, у яких немає нічого вище співчуття". "Ніцше відкрив шлях. Потрібно шукати того, що вище співчуття, вище добра. Потрібно шукати Бога".

Ця теза залишається основною в подальшій творчості Лева Шестова. Усі наступні його статті та книги одухотворені однією всепоглинаючою пристрастю – боротьбою з ідолами філософії, моралі, релігії чи науки, які претендують на місце останнього судді. Щоправда, спочатку ця боротьба ведеться Шестовим в руслі романтичної естетики. Однак, на відміну від романтиків або символістів, Шестов не визнає жодної прихованої "істинної сутності", яка ніби таїться під "корою речовини" або "покривами буденності". Виявлення першооснов людського існування означає йому не подвоєння світу на хибне " тут " і справжнє " там " , але безстрашне виявлення катастрофічної алогічності, безглуздості, абсурдності панівного порядку речей, заснованого на раціоналістичному і сциентистском світорозуміння.

У 1901 року Сергій Дягілєв запропонував Шестову співробітництво у журналі російських модерністів " Світ мистецтва " . З цього часу починається зближення Шестова з петербурзькими та київськими літераторами, філософами, проповідниками "нової релігійної свідомості" - Д. Мережковським, З. Гіппіус, В. Розановим, А. Ремізовим, Н. Бердяєвим, С. Булгаковим, Г. Челпановим. Шестов публікує свої статті в редагованих ними журналах або збірниках, одна за одною виходять його книги "Достоєвський і Ніцше (Філософія трагедії)" (1903), "Апофеоз безпідставності (Досвід адогматичного мислення)" (1905), "Початки та кінці" (1905) ), "Великі передодні" (1911).

У перше десятиліття творчої діяльності Шестов не відокремлює літературної критики від філософії. Покликання письменника і покликання мислителя йому співпадають Шекспір, Ніцше, Ібсен, Достоєвський, Толстой йому як великі художники, а й вчителі життя, провідники у світ нерозгаданих одкровень кінцях і засадах людського буття. У діалозі з ними і складається власний метод Шестова, який замінив йому ненависну діалектику ("діалектика владна тільки над загальними поняттями і не може встежити за хвилюючим, примхливим життям"), цей метод - "мандрівка до душі" діалогічне проживання "чужого слова", яким вже сама собою породжує нескінченний спектр взаємовідносин з авторським словом.

Одна з найкращих робіт цього періоду - стаття "Творчість із нічого" (1905), присвячена А. П. Чехову. На противагу загальноприйнятому погляду на Чехова як на "м'якого, ніжного лірика", "поета сутінкових настроїв" і "співака похмурих людей" - Шестов характеризує Чехова як письменника нещадного і визнає у нього "дивовижне мистецтво одним дотиком, навіть диханням, поглядом вбивати все, чим живуть і пишаються люди”. Книжкою "Великі переддень" (1911) закінчується перший - "літературно-критичний" - період творчості Льва Шестова.

У 1898-1902 роках Шестов жив у Берліні, Італії, Швейцарії, наїжджаючи на якийсь час до Петербурга та Києва. У листопаді 1903 року через хворобу батька повернувся до Києва, де вів сімейні справи. Восени 1908 року Лев Шестов оселився з родиною у Фрейбурзі (Німеччина), з березня 1910-го він жив, головним чином, у Швейцарії, у маленькому містечку Коппе на березі Женевського озера, займаючись класичною європейською філософією та богослов'ям. Тут Шестов відкрив собі нового героя - Мартіна Лютера, вивчав праці середньовічних містиків і схоластів, багатотомні німецькі історії догматичних навчань, середньовічної церкви, лютеранства, у період практично не писав.

У 1913 році він почав роботу над новою книгою - "Sola Fide" ("Тільки вірою"), проте не встиг її закінчити у зв'язку з початком першої світової війни змушений був повернутися до Росії (початий рукопис залишився за кордоном, у 1920 році, вже перебуваючи в еміграції, Шестову вдалося її отримати, частково глави з цього рукопису і висловлені в ній ідеї увійшли до інших його книг або були опубліковані окремо, а повністю рукопис "Sola Fide" був виданий вже після смерті мислителя, в Парижі 1966-го) .

Влітку 1914 року Шестови повертаються в Росію і поселяються в Москві на Плющів. Тепер він часто виступає у літературних та філософських суспільствах, підтримує дружбу з Вяч. Івановим, М. Гершензоном, Н. Бердяєвим, С. Булгаковим, сестрами Герцик, Г. Челпановим, Г. Шпет. Його статті друкують журнали "Російська Думка", "Питання філософії та психології". Жовтневу революцію Шестов не прийняв і не зрозумів (його брошура 1920 року "Що таке більшовизм" - єдине, що було написано ним на цю тему, - відштовхнула своєю короткозорою безпорадністю і тривіальністю суджень навіть шанувальників його таланту).

Після загибелі на фронті єдиного сина у червні 1918 року Шестов переїжджає до Києва, де читає курс "Історія давньої філософії" в Народному університеті, а також виступає з доповідями та публічними лекціями. У жовтні 1919 року сім'я з Києва перебралася до Ялти, сподіваючись виїхати звідти за кордон. За клопотанням Булгакова та професора Київської духовної академії І. Четверикова, а також завдяки широкій популярності своїх праць Шестов був зарахований приват-доцентом Таврійського університету. Проте вже на початку 1920 року разом із сім'єю він виїхав із Ялти до Севастополя, звідти – до Константинополя, а потім через Італію до Парижа.

Паризький період - найпродуктивніший у творчій долі Лева Шестова. Він багато і інтенсивно працює веде курс у Сорбонні з російської релігійної філософії, виступає з доповідями та лекціями, публікує статті у найбільших французьких журналах, бере активну участь у виданнях та перекладах своїх книг. У роки він особисто знайомиться з " володарями дум " нашого століття - Т. Манном, А. Жидом, М. Бубером, А. Ейнштейном, Еге. Гуссерлем, М. Хайдеггером, Л. Леви-Брюлем, М. Шелером, А. А. Мальро.

У Парижі були написані найважливіші книги Шестова "На терезах Іова (Мандрівки по душах)" (1929), "Кіркегард та екзистенційна філософія" (по-французьки в 1936 році, перше російське видання з'явилося посмертно, в 1939 році), "Афіни та Єрусалим" (французький і німецький переклади вийшли 1938 року, перше російське видання 1951-го). І хоча головне у цих книгах – фундаментальна філософська проблематика, Шестов залишається і в них вірний темам, обраним на початку його літературного шляху. Для нього, як і раніше, важливим є його вихідне, все життя, що терзало його питання, до чого прийшли ми разом з усією нашою новоєвропейською цивілізацією, до чого ми йдемо?». Бо вони ніколи не докоряли... Але як жити з ними в горі?.. Коли нещастя, одне за одним, обрушуються на людину, коли бідність, хвороби, образи змінюють багатство, здоров'я, владу? страшними спогадами про загибель усіх близьких?

Цей уривок - з першої книги Шестова "Шекспір та його критик Брандес". Книга "На терезах Іова", написана через тридцять років, не стільки відповідь, скільки "сповідання віри" сучасного Іова, що так і не примирився з втіхами і обіцянками жерців Розуму, Моралі та Прогресу. У центрі цього сповідання - переконаність Шестова, підкріплена свідченнями Плотіна, Паскаля, Достоєвського, Толстого, що шлях, яким ми всі йдемо і яким дбайливо пишаємося, є шлях рабства і смерті, а не шлях свободи і життя. Цей шлях почався в Афінах, що проголосили верховну владу умоглядних істин, і вже далеко відвів нас від Єрусалиму, з його сміливою вірою у можливість неможливого.

Сучасна людина, як і вся наша цивілізація, не в силах зізнатися, що вона перебуває в рабстві у обожнюваного розуму, що тиранічно панує над життям, - у рабстві у наукового мислення, у "загальних і необхідних істин" (не важливо, чи це істини ідеалізму). , матеріалізму або атеїзму). У "об'єктивних" законів та безособових моральних принципів. Найвище досягнення людини - беззаперечна покірність законам самодержавного розуму та породженої розумом моралі. Адже саме розум - і тільки він один - визначає справжню межу між дійсністю та мрією, між добром та злом, належним та неналежним.

"Навіть сам Бог, якщо він хоче отримати предикат буття, повинен звернутися за ним до розуму. І розум, можливо, йому цей предикат і завітає, а може, і навіть найвірніше, відмовить". Ось чому даремно чекати на допомогу від філософії та філософів сьогоднішньому Йову. Його страждання, крики, прокляття їм лише одиничний " окремий випадок " , нічого не змінює у загальних законах світобудови, з математичної точністю встановлених розумом.

Два завжди більше одного. Один плюс один – два. І, якщо сучасний Іов все-таки наполягає, відмовляючись схилитися перед цими непорушними істинами, якщо він стверджує, що один і один тільки в математиці дорівнює постійно двом, а насправді буває і так, що дорівнює і трьом, і п'яти, і нулю, якщо він продовжуватиме проклинати і волати про свою "людську, надто людську" правоту, тоді, можливо, і його "крики філософ буде досліджувати з тією ж байдужістю і спокоєм, з яким він досліджує перпендикуляри, площини, кола".

1928 року, за порадою філософа Едмунда Гуссерля, Шестов починає вивчати творчість датського мислителя Серена К'єркегора (Шестов називає його Кіркегардом), - предтечу "екзистенційної філософії" XX століття. Вражаючий збіг найважливіших вихідних позицій, шляхи кінцевих висновків Шестова з ідеями К'єркегора, що повстав проти умоглядної філософії Гегеля і також звернувся за підтримкою до "приватного мислителя Іову", - все це допомогло Шестову ще гостріше сформулювати свої ідеї.

Тепер головним словом, опорним символом для нього стає слово "віра", "свобода від усіх страхів, свобода від примусу", "божевільна боротьба людини за неможливе, боротьба та подолання неможливого".

У Франції Шестов прожив остаточно своїх днів. До 1930-го жив у Парижі, у 1930-1938 роках – у паризькому передмісті, де вів дуже замкнене життя. З червня 1921 року Шестов став членом Російської академічної групи.

У лютому 1922 року його було призначено викладачем (1 годину на тиждень) історико-філологічного факультету Російського відділу Інституту слов'янознавства при Паризькому університеті. Тут Шестов майже 16 років читав вільні курси з філософії ("вільні" - тому що завжди читав і говорив лише про ті проблеми філософії, які займали його зараз). "Російська філософія XIX століття", "Філософські ідеї Достоєвського і Паскаля", "Основні ідеї стародавньої філософії", "Російська та європейська філософська думка", "Володимир Соловйов і релігійна філософія", "Достоєвський і К'єркегор", "Релігійно-філософські та Достоєвського". У ці роки твори Шестова публікувалися в перекладах європейськими мовами, він виступав з публічними лекціями та доповідями в Німеччині та Франції, в 1936 році на запрошення культурного відділу робочої федерації відвідав Палестину, читав лекції в Єрусалимі, Тель-Авіві, Хайфі.

Репутація Шестова серед французьких інтелектуалів була дуже висока. З 1925 року він був членом президії Ніцшевського товариства, членом Кантовського товариства. У грудні 1937 року Лев Ісаакович важко захворів (кишкова кровотеча), після одужання сили відновити повністю не зміг і незабаром припинив читання лекцій. У жовтні 1938 року Шестов захворів на бронхіт, який перейшов у туберкульоз. Помер мислитель 20 листопада у клініці Буало, похований на Новому цвинтарі у Булоні, передмісті Парижа, у фамільному склепі.

Шестов - одне із своєрідних мислителів початку ХХ століття, який передбачив основні ідеї пізнішого екзистенціалізму. За свідченням людей, які близько знали Шестова, писати він не любив, виношував свої думки в відокремлених прогулянках і тільки після цього змушував себе "закріпити" їх на папері; мова його творів відрізняється класичною простотою, точністю та емоційністю.

Головна тема філософії Шестова – трагізм індивідуального людського існування, переживання безнадійності Шестов відкидає можливість раціонального достовірного судження про сенс світобудови, не вірить логіці як єдиного способу пізнання навколишнього та намагається знайти інші форми проникнення у таємниці світу. Знання розглядається їм як джерело гріхопадіння людського роду, який підпав під владу "бездушних і необхідних істин" і втратив волю. Людина - жертва законів розуму та моралі, жертва універсального та загальнообов'язкового Шестов повстає проти диктату розуму над сферою життєвих переживань, бореться за особистість проти влади спільного, за індивідуально-неповторне. Звільнення від кайданів необхідності, від законів логіки та моралі Шестов шукає в Бозі, він хоче повернутися до раю, до справжнього життя, яке знаходиться по той бік пізнаного добра і зла. Фактично основна тема роздуми Шестова - конфлікт біблійного одкровення та грецької філософії. Віра дає йому можливість прориву до таємниць світу та їх розуміння.

* * *
Ви читали біографію філософа, факти його життя та основні ідеї його філософії. Цю біографічну статтю можна використовувати як доповідь (реферат, твір чи конспект)
Якщо вас цікавлять біографії та вчення інших (російських та зарубіжних) філософів, то читайте (зміст зліва) і ви знайдете життєпис будь-якого великого філософа (мислителя, мудреця).
Здебільшого наш сайт (блог, збірка текстів) присвячений філософу Фрідріху Ніцше (його ідеям, творам і життю) але у філософії все пов'язано і не можна зрозуміти одного філософа, зовсім не читаючи тих мислителів, які жили і філософствували до нього...
... Вік XIX - століття філософів революціонерів. У цьому столітті з'явилися Європейські ірраціоналісти - Артур Шопенгауер, Кьеркегор, Фрідріх Ніцше, Бергсон... Шопенгауер і Ніцше є представниками нігілізму (філософії заперечення)... У XX столітті серед філософських навчань можна назвати - екзистенціалізм - Ясдегр. .. Вихідним пунктом екзистенціалізму є філософія К'єркегора...
Російська філософія (на думку Бердяєва) починається з філософських листів Чаадаєва. Перший відомий у країнах російський філософ - Володимир Соловйов. Лев Шестов був близьким до екзистенціалізму. Найбільше читаний на Заході з російських філософів - Микола Бердяєв.
Дякую за читання!
......................................
Copyright:

ШОСТІВЛев (Шварцман Лев Ісаакович; 1866, Київ, - 1938, Париж), російський релігійний філософ та літератор. Народився в багатій нерелігійній, але національно орієнтованій єврейській родині. Навчався на математичному відділенні Московського університету, потім перейшов там на юридичний факультет. Закінчив юридичний факультет Київського університету (1889), але не отримав диплому, оскільки в його дипломній роботі вбачали революційний дух. У 1895–1914 pp. жив переважно за кордоном - в Австрії, Німеччині, Франції та здебільшого у Швейцарії. Повернувся до Москви 1914 р.; брав активну участь у діяльності Московського психологічного суспільства. 1918 р. переїхав до Києва, читав там курс грецької філософії в Народному університеті. Був одним із провідних членів Вільної філософської академії у Петрограді. Не прийняв більшовизму, 1920 р. залишив Росію, жив у Парижі. Викладав у Паризькому інституті слов'янських досліджень у Сорбонні. У 1922-36 р.р. - професор літератури у Паризькому університеті.

Перші літературно-філософські публікації Шестова відносяться до 1895 р. Ранній період творчості Шестова можна умовно назвати літературно-критичним, так як насамперед його дослідження були присвячені творам великих письменників-мислителів: У. Шекспіра, Л. Толстого, Ф. Достоєвського, А Чехова, Г. Ібсена, Ф. Ніцше («Шекспір та його критик Брандес», СПб., 1898; «Добро у навчанні гр. Толстого і Ф. Ніцше. Філософія та проповідь», СПб., 1900; «Достоєвський і Ніцше . Філософія трагедії ", СПб., 1903; "Великі передодні", СПб., 1910). Праці Шестова, які стосуються раннього періоду його творчості, склали його «Зібрання творів» (у 6 т., СПб., 1898–1912).

Вихідним завданням філософії Шестова було протиставити абстрактній, загальнообов'язковій правді істину особисту, суб'єктивну, шлях до якої веде через трагедію та розпач. Традиційну орієнтацію філософії на розум Шестов хоче замінити орієнтацією існування. Розум з його необхідними, загальнообов'язковими істинами для Шестова - сила, яка поневолює людину, що позбавляє її свободи творчості. Шестов відкидає і загальнообов'язкові норми моралі як такі, що пов'язують свободу людини; він прославляє дії, що диктуються вірою, яку розум вважає абсурдом. У філософії Шестова звучать мотиви, споріднені з ідеями датського релігійного мислителя С. К'єркегора (з творчістю якого Шестов познайомився значно пізніше) і передбачаючі теми європейського екзистенціалізму 20 ст. Найбільш послідовним виразом цієї ранньої негативної філософії Шестова стала книга «Апофеоз безпідставності. Досвід адогматичного мислення» (СПб., 1905).

Починаючи з 1911 р., коли Шестов приступив до роботи над книгою про М. Лютера ("Sola fide" - "Тільки вірою"; повністю опублікована в Парижі в 1966 р.), творчість Шестова, зберігаючи свій суб'єктивістський, ірраціоналістичний характер, набуває позитивної опору у своєрідно трактується біблійної віри. Ірраціоналізм Шестова доповнюється беззастережним фідеїзмом. У цей період Шестов спирається у своїх філософських пошуках на Біблію, в якій черпає аргументи на користь затвердженого ним тези про непримиренність віри та розуму. Джерело гріхопадіння людини Шестов вбачає у його капітуляції перед владою абстрактних істин. Шестов далекий від традиційних релігійних методів інтерпретації канонічних текстів. Він визнає як Старий, так і Новий Заповіт, не прагнучи зайняти будь-яку чітку конфесійну позицію. Водночас він постійно протиставляє іудейську, біблійну традицію з її досвідом релігійної віри еллінської традиції, яка стверджує незаперечний примат розуму. Ідея радикальної непримиренності умогляду та одкровення (Афіни та Єрусалим) стає головною, по суті єдиною, темою творів Шестова. Вона перекочовує з однієї його книги до іншої. Вона звучить у книзі «Влада ключів» (Берлін, 1923); «На терезах Іова. Мандрування до душ» (Париж, 1929); "Скутий Парменід" (Париж, 1932); «Афіни та Єрусалим» (Париж, 1938); «Кіркегард та екзистенційна філософія. Голос волаючого в пустелі» (Париж, 1939); «Уморозіння та одкровення» (Париж, 1964).

Шестов відкидає будь-які спроби примирення віри і розуму і тому опиняється не тільки до раціоналістичної філософії Аристотеля або Баруха Спінози, але й до основної течії російської релігійної філософії (В. Соловйов, Н. Бердяєв, С. Булгаков). Філософська традиція, до якої зараховує себе Шестов, включає такі імена, як Лютер, Паскаль, К'єркегор, Ніцше, Достоєвський, проте ніхто у світовій філософії не був настільки радикальний у своєму запереченні влади розуму, як Шестов. До філософської творчості своїх сучасників (Е. Гуссерль, М. Бубер, Л. Леві-Брюль) Шестов звертається не для того, щоб піддати його об'єктивному аналізу, а для того, щоб висловити власні думки з приводу чужих, які іноді стилізуються під свої або близькі своїм. Одна із заповітних думок Шестова – те, що для Бога немає нічого неможливого і що Бог може зробити колишнє неколишнім. Численні спроби зарахувати творчість Шестова до певної єврейської традиції (наприклад, знайти його коріння в хасидизмі) дуже суперечливі. Однаково далекий як від ортодоксального іудаїзму, і від церковного християнства, Шестов ставився дуже вибірково і тексту Біблії; його приваблювали герої віри Авраам та Йов.

Шестов ніколи не приймав хрещення. У його російському паспорті у графі «віросповідання» значилося: юдей. Він не зрадив юдаїзму, навіть вступивши в громадянський шлюб з православною російською жінкою (1897); цей шлюб йому доводилося багато років приховувати від батька. Шестов жваво цікавився проблемами єврейського світу, захоплено ставився до сіонізму. Звернення Шестова до біблійних пророків (див. пророки і пророцтво) як головного джерела своєї релігійної філософії порушило інтерес у колах Ізраїльського робітничого руху; вплив Шестова сприяло посиленню немарксистських тенденцій у цьому русі. У 1936 р. Шестов відвідав Ерець-Ісраель як гість Х істадрута і був прийнятий з шаною.

Шестов не залишив прямих духовних спадкоємців, проте вплив його філософії позначилося творчості багатьох мислителів і письменників (А. Камю, Д. Р. Лоренс, М. Бердяєв та інших). Поруч із М. Бердяєвим Шестов - найвідоміший і найвпливовіший у країнах російський філософ. Деякі дослідники вважають Шестова представником й не так російської, скільки єврейської філософії (див.