Політичні та правові навчання епохи Відродження, Реформації та ранніх антифеодальних революцій.

Тема 16

16.1. Політичні та правові навчання Нового часу. Н. Макіавеллі, М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Кальвін, Ж. Боден.

16.2. Політичні та правові навчання в Голландії та Англії в період ранніх антифіодальних революцій (Г. Гроцій, Б. Спіноза, Т. Гоббс, Дж. Локк).

XVI століття характеризується великими політичними, економічними, духовними змінами. У низці країн: Франція, Іспанія, Австрія, Англія... - складаються сильні дворянські монархії. Багато в чому загальною стає культура Відродження. Її основою був гуманізм - прагнення низки вчених та філософів протиставити церковно-схоластичній вченості світські науки та освіту. Світські (гуманітарні) науки вивчали не бога, а людини, його відносини з іншими людьми, прагнення; використовували спостереження, досвід; робили раціоналістичні висновки.

Важливого значення набуло і друкарство, винайдене в середині XV століття і повсюдно поширене в XVI столітті.

Одним із перших теоретиків нової епохи став італієць Нікколо Макіавеллі(1469 – 1527 рр.). 14 років він виконував обов'язки секретаря Колегії закордонних та військових справ Флорентійської республіки. Після відновлення влади будинку Медічі був ув'язнений (за звинуваченням у змові). З 1512 по 1520 р. пішло посилання, під час якого були написані знамениті «Государ» та «Міркування про першу декаду Тита Лівія». Макіавеллі належать і багато інших політичних, історичних творів, художніх творів. («Про військове мистецтво», «Історія Флоренції»). Його праці започаткували політико-правову ідеологію Нового часу. Вчення Макіавеллі вільне від теології, засноване на вченні давнини та сучасності. «Щоб знати, що має статися, достатньо стежити, що було... Це походить від того, що всі людські справи робляться людьми, які мали і завжди матимуть ті самі пристрасті і тому вони неминуче повинні давати однакові результати».

«Природа створила людей таким чином, що люди можуть бажати всього, але не можуть досягти всього». Через це люди незадоволені. Відповідно в політиці завжди слід розраховувати на найгірше, а не на добре та ідеальне.

Будь-яка держава Макіавеллі представляє як певне відношення між урядом і підданими, які спираються на страх чи любов останніх. Вперше врахував мотиви спеціальної психології як важливий факт політики.

Метою держави та основою її міцності Макіавеллі вважав безпеку особистості та непорушність власності. Після античними авторами віддавав перевагу змішаної формі правління (з монархії, аристократії, демократії). Однак цю змішану республіку вважав результатом узгодження прагнень соціальних груп, що борються.

Макіавеллі прагнув спростувати поширену думку істориків про порочність народу. Народні маси постійніші, чесніші, мудріші і розважливіші за государя. "При обранні посадових осіб, наприклад, народ робить незрівнянно кращий вибір, ніж государ". Бунтівний народ можна умовити словом - тирана можна позбутися тільки залізом.

Макіавеллі закликав до знищення феодального дворянства. «Дворянами іменуються ті, хто бездіяльно живе на доходи зі своїх величезних маєтків, анітрохи не переймаючись ні обробкою землі, ні про те, щоб необхідною працею заробити собі на життя. Подібні люди шкідливі в кожній республіці та в кожній країні. Однак найшкідливішим з них є ті, які крім зазначених маєтків володіють замками і мають підданих їм підкорених».

Велике значення надавав Макіавеллі законодавству та праву. Вважав, що закон, перш за все, повинен виконувати той, хто його видав. Непорушність законів, він пов'язував із забезпеченням громадської безпеки, а тим самим спокою народу: «Коли народ побачить, що ніхто за жодних обставин не порушує даних йому законів, він дуже скоро почне жити життям спокійним і задоволеним». Але для Макіавеллі право - знаряддя влади, вираз сили. У всіх державах основою влади служать добрі закони та гарне військо. Але добрих законів не буває там, де немає гарного війська, і навпаки, де є хороше військо, там добрі й закони.

По Макіавеллі єдиним ремеслом належним повелителю є війна, військова організація та військова наука, «бо війна є єдина обов'язок, яку імператор неспроможна покласти іншого». Для вправі у цьому мистецтві він повинен займатися полюванням (щоб знати свою країну та звикати до поневірянь похідного життя) та вивчати історію. Государ також повинен дбати про те, щоб народ якщо не любив його, то хоча б ненавидів. Інакше він сам нізащо не втримається при владі. Визнаючи роль релігії у вихованні громадян і піднятті бойового духу в армії, Макіавеллі засуджував католицьку церкву і духовенство: «Дурні приклади папської курії позбавили нашу країну будь-якого благочестя і всякої релігії». Макіавеллі вважається одним із основоположників політології.

Багато рекомендацій, надані Макіавеллі правителям, можуть здатися даними абсолютно аморальною людиною. Але це не так, сам він писав, що «багато вигадали республіки і князівства ніколи не бачені і про які насправді нічого не було відомо. Але якою є велика відстань від того, як протікає життя насправді, до того, як має жити, що людина, яка забуває, що робиться заради того, що має робити, швидше готує свою загибель, ніж порятунок. Адже той, хто хотів би завжди сповідувати віру в добро, неминуче гине серед багатьох людей чужих добра»

Методами здійснення влади Макіавеллі, окрім військової сили, вважав хитрість, підступність, обман. "Людей слід або пестити, або знищувати, бо за мале зло людина може помститися, а за велике - не може". «Згубно і небезпечно залишити живими государя, позбавленого престолу». «Завжди у виграші виявляється той, хто мав лисячу натуру. Однак цю натуру треба ще вміти прикрити, треба бути неабияким обманщиком і лицеміром». "Не відхилятися від добра, якщо це можливо, але вміти вступити на шлях зла, якщо це необхідно" Всі ці міркування Макіавеллі черпав із сучасної політичної практики. Вийшло так, республіканець Макіавеллі, який із щирою повагою писав про народ, на ділі створив практичні посібники для диктаторів і тиранів. Зокрема, Беніто Муссоліні знаходив у роботах Макіавеллі підтвердження своїм ідеям про сильну державну особистість, обґрунтування культу держави. Вчені вважають, що твори Макіавеллі тільки виграли б, якщо не утримували повчання тиранам. (Далі за текстом хрестоматії стор. 89-101).

Політико-правові ідеї Реформації.

У XVI столітті Європу охопив масовий рух проти католицької церкви (Реформація – перетворення, перебудова (лат.)) (повт. курс історії). Початок Реформації у Німеччині поклав професор Віттенберзького університету, доктор богослов'я Мартін Лютер(1483 – 1546 рр.). Восени 1517 р. він виступив із протестом проти продажу індульгенцій. У процесі дискусій з католицьким духовенством Лютер довів, що спасіння християнина над церковних обрядах, а глибокої вірі в бога.

Ставлення Лютера до світської влади ґрунтується на уявленні, що людина живе у двох сферах: у сфері «Євангелія» (релігійна сфера, ставлення до царства небесного) та у сфері «закону» (царство земне, держава). У творі «про світську владу» (1523 р.) Лютер писав, що якби весь світ складався з справжніх християн (тобто істинно віруючих), то не було б необхідності ні в князях, ні в королях, ні в мечі, ні в законі. Але злих завжди більше, ніж благочестивих. Тому бог заснував два правління - духовне (для істинно віруючих) і світське (що стримує злих).

Однак устами апостолів бог велів підкорятися будь-якій владі, без якої не можливе існування людства: «Оскільки весь світ злий, і серед тисячі навряд чи знайдеш одного істинного християнина, то люди пожирали б один одного, і не було кому захищати жінок і дітей, нагодувати їх і поставити на службу Богові, і світ спорожнів би». Але світська влада не диктує закони душам: «Все, пов'язане з вірою, – вільна справа, і до цього ніхто не може примушуватись… Справою совісті кожного є те, як він вірить чи не вірить».

У 1524 р. почалося повстання селян у південній та середній Німеччині. Одним із вождів став Томас Мюнцер (~ 1490 – 1525 рр.). Ідеї ​​Реформації він розвинув дуже радикально, покликавши до встановлення народної влади.

У 1555 р. Аугсбурзьким релігійним світом завершилася війна католиків і лютеран біля Німеччини. Лютеранство стало рівноправною католицтву релігією за принципом: «чия країна, того й віра». (До термінології: Протестантизм прийняли ряд Німецьких князівств і міст; скандинавські держави. У 1529 р. католики домоглися на 2-х Шпейєрському рейхстагу (ландтагу) ​​рішення про відміну права князів визначати релігію своїх підданих. Кілька князів і представників міст подали імператорам. - прихильники церков та релігійних навчань, створених Реформацією).

Фактично лютеранство стало причиною радикальніших релігійно-політичних течій Реформації. Так Жанн Кальвін(1509 – 1564 рр.) заснував у Женеві нову церкву. Община віруючих керувалася виборною консисторією (пресвітери, проповідники, диякони). За словами Макса Вебера, у кальвінізмі найчіткіше відображені положення протестантської етики, що склала «дух капіталізму». Однією із центральних ідей Кальвіна була ідея абсолютного приречення. Тим не менше, вчення закликало до активної діяльності: бо, якщо людина приречена на невдачу, то їй ніщо не зашкодить понад певне; з іншого боку, ніхто не може точно дізнатися, «обраний» він чи ні. У XVI – ХVII ст. Кальвінізм поширився у Швейцарії, Нідерландах, Франції, Шотландії, Польщі, Англії, північноамериканських колоніях.

У боротьбі проти протестантства розгорнулася Контрреформація. Тридентський собор (1545 - 1563 рр.) визначив заходи боротьби з Реформацією, багато в чому спираючись на вчення Ф . Аквінського. Іспанським дворянином Ігнатієм Лойолою було засновано «Товариство Ісуса», яке незабаром перетворилося на чернечий орден єзуїтів. У 1540 р. у папській булі про затвердження Статуту ордену його назвали «бойовий загін войовничої церкви». Лойола говорив: «Якщо церква стверджує, що те, що нам здається білим, є чорне, ми повинні негайно погодитися з цим!». «Кому дозволено мету, тому дозволено і гроші». Практичною теорією єзуїтів став «макіавелізм». Однак у 1559 р. твори Макіавеллі були засуджені римським папою і незабаром внесені до «Індексу заборонених книг». Інтриги єзуїтів викликали повсюдне обурення. Іноді орден заборонявся і Ватиканом.

Становлення єдиної централізованої монархії мови у Франції у другій половині XVI століття було ускладнено релігійними війнами між католиками і гугенотами (фр. Кальвіністи), під час яких посилилися спроби великих феодалів відстояти незалежність від королівської влади.

Після Варфоломіївської ночі (1572 р.) серед гугенотів з'явилися твори монархомахів (тираноборців), котрі засуджували тиранію короля переважно з позицій феодальної аристократії. Вони вимагали обмеження влади короля становими установами, надання народу права зміщувати та обирати монархів, закликали до опору тиранам. "Коли ми говоримо про народ, то розуміємо під цим словом не весь народ, а лише його представників: герцогів, принців, оптиматів і взагалі всіх діячів на державній ниві". Повстання припустимі лише під керівництвом посадових осіб аристократії. «Бережіться панування черні чи крайнощів демократії, яка прагне знищення дворянства». Крім монархів-протестантів (Гетьман, Ланґе, Без...) за ослаблення королівської влади виступали і монархомахи – католики, в т.ч. єзуїти. Причому деякі монархомахи ганьбили Макіавеллі, приписуючи йому захист тиранії. У цілому нині, монархомахи представляли реакційно-феодальне напрям. Проте низка творів вийшла за ці рамки.

Наприклад, трактат Етьєна де Ла Боесі(1530 - 1563 рр.) «Міркування про добровільне рабство» (написаний в 1548 р.; виданий гугенотами після Варфоломіївської ночі). Автор описує ганебне і тяжке становище народу та країни під ярмом тиранії. Тиранія виникає у різний спосіб (договір, сила, успадкування) і тримається звичкою народу до рабства. Це рабство добровільне. Сила тирана у цьому, що він, створюючи собі наближених і прибічників, розколює народ: «Зрештою виявляється, що, яким тиранія вигідна, майже стільки, як і тих, яким дорога свобода». За Ла Боесі, держава - це об'єднання тиранів, з яких вищі спираються на низьких і водночас у разі грабують їх. «Секрет та основа» тиранії - в організованій ієрархії пов'язаних загальною вигодою з тираном і між собою прислужників тиранії, кожен із яких прагне «забезпечити собі частку у видобутку і бути найменшим тиранчиком при великому тирані».

Релігійні війни заважали розвитку суспільства. Так Франція була поділена на низку воюючих таборів. У цей період з обґрунтуванням абсолютизму та критикою монархомахів виступив Жан Боден(1530 – 1596 рр.). Він був юристом за освітою, депутатом третього стану на Генеральних штатах у Блуа; виступав проти феодальної децентралізації, проти релігійного фанатизму. У творі «Шість книг про державу» (вид. фр. яз. 1576 р., латиною - 1584 р.) Боден вперше в історії політико-правової думки сформулював і широко обґрунтував поняття суверенітету як суттєвої ознаки держави: «Суверенітет - це абсолютна і постійна влада держави... Абсолютна, не пов'язана жодними законами влада над громадянами та підданими». Вище носія суверенної влади - лише бог та закони природи. Крім того, суверенітет, насамперед, це незалежність держави від папи римського, від церкви, від німецького імператора, від станів, від іншої держави.

Багато в чому Боден слідує Аристотелю...

Держава він визначає як правове управління багатьма сім'ями і тим, що вони взагалі, на основі суверенної влади. Як відрізняв ще Цицерон, держава саме правом відрізняється від зграї розбійників, з якими не можна укладати союзів, вступати в угоди, вести війну, укладати мир; у яких не поширюються загальні закони війни.

Сім'ю Боден називає основою і осередком держави. Держава - це сукупність саме сімей, а чи не окремих осіб; в іншому випадку народ просто вимре.

Боден відкидав розподіл форм держави на правильні і неправильні, не вірив у можливість змішаної форми правління. Він особливо наголошував на залежності різних форм держави від історичних і природних особливостей різних країн і народів (На півночі - хоробри з сильним військом; на півдні - розвинений розум і науки...).

Не схвалював Боден ні демократію, ні аристократію. Найкращою формою держави вважав монархію. «Крім Бога немає нікого, вищого землі, ніж суверенні монархи. Вони поставлені самим Богом як його намісники, щоб правити іншими». Боден вважав, спочатку всі держави створені завоюванням. Лише поступово вони перетворилися на «законні монархії».

Мудрим заснуванням королівської монархії він вважав Генеральні штати. В цілому, головна заслуга Бодена – вивчення суверенітету як ознаки держави. Найбільш суттєвою після XVI століття зміною прав верховної влади стало вилучення з повноважень носія суверенітету, перерахованих Боденом, «права війни», забороненої в середині XX століття основними документами ООН. Але й сьогодні актуальні висновки Бодена про те, що 1 – суверенітет властивий лише державі як невід'ємна якість верховної влади в країні (судження «суверенітет особистості чи нації» – публіцистична метафора); 2 - суверенітет не обмежений (формулювання про «обмеженість суверенітету» в конституціях СРСР та союзних республік були засновані на змішуванні понять «суверенітет» та «компетенція»; у Конституції 1977 р. стверджувалося, що на одній і тій же території - дві держави: СРСР і – союзна республіка); 3 - неподільність суверенітету (у цьому засновано різницю між федерацією і конфедерацією).

Боден став одним із перших критиків «Утопії» Томаса Мора. Він заперечував головну ідею Мора, наголошував, що держава, заснована на спільності майна «була б прямо протилежна законам Бога і природи».

Томас Мор(1478 – 1535 рр.), відомий адвокат, полон парламенту, суддя, помічник шерифа у м. Лондоні. Під час поїздки до Фландрії у складі посольства написав книгу, опублікувавши її в 1516 р.: «Дуже корисна, а також і цікава, справді золота книжечка про найкращий устрій держави і про новий остров Утопія чоловіка найвідомішого і красномовного громадянина Тослава Мора, міста Лондона». (Текст; підручник за ред. Лейста стор. 230 - 236; Коментарі).

Твір написано у формі діалогу, від імені мореплавця.

На початку дано різке осуд кривавого законодавства Англії. У другій частині запропоновано опис острова Утопія (грец. «Місце, якого немає»). Ідеї ​​раннього комунізму послідовно викладено автором. "Утопія" принесла Т. Мору всесвітню славу. Король Генріх VIII призначив його лордом-канцлером. Але розрив Генріх VIII з римським татом став однією з причин відставки Т. Мора, який негативно ставився до Реформації. Незабаром він був страчений за звинуваченням у державній зраді за відмову присягнути королю як голові церкви. У 1886 р. Т. Мор канонізований церквою як потерпілий за віру.

Ідеї ​​Т. Мора набуло розвитку у творах Томмазо(Джиана Доменіко) Кампанелли(1568 – 1639 рр.). Домініканський чернець 27 років провів у в'язницях, написавши серед інших творів «Місто Сонця» (Див. уч. Лейста стор. 234 - 236).

Отже, у XVI столітті позначилися правові та політичні засади громадянського суспільства (ідея рівності людей; держава, як суспільне явище...). З'явилося багато раціональних концепцій. У той самий час ранні комуністи теоретично доводили недостатність формальної рівності людей.

Суспільно-політичні погляди Мюнцера.

У 1524 р. почалося загальне повстання селянства південної та середньої Німеччини проти церковних та світських феодалів; одним із вождів селянської війни був Томас Мюнцер (бл. 1490-1525 рр.). Реформацію, що почалася, і селянський рух Мюнцер тлумачив найбільш радикальним чином; у "Празькому зверненні" він закликав до повного соціального перевороту та встановлення народної влади. На думку Енгельса, політична програма Мюнцера була близькою до комунізму. "Під царством божим, - писав Енгельс, - Мюнцер розумів не що інше, як суспільний устрій, в якому більше не існуватиме ні класових відмінностей, ні приватної власності, ні відокремленої, що протистоїть членам суспільства і чужої їм державної влади".

Високо оцінюючи діяльність та програму Мюнцера, Енгельс характеризував невдачу з здійсненням цієї програми в одному з міст Німеччини як трагічну та згубну для будь-якого політичного вождя спробу здійснити ідеї, для реалізації яких немає суспільно-історичних умов.

У 1529 р. католики домоглися на 2-му Шпейєрському рейхстагу (ландтазі) рішення про відміну права князів вирішувати питання про релігію своїх підданих (тобто, по суті, визнавати державною релігією не католицтво, а лютеранство). Декілька князів та представників міст подали імператору протест проти цього рішення, посилаючись, зокрема, на те, що питання про релігію – справа совісті, а не предмет вирішення більшістю голосів. З того часу прихильників церков та релігійних навчань, створених Реформацією, називають протестантами.

Головна ідея Мюнцера - необхідність революційної передачі влади простому народу, ґрунтувалася на його переконаності в тому, що лише знедолений люд позбавлений егоїстичних цілей і може прагнути до "загальної користі". Мюнцер ганьбив лютерівський ідеал світської держави як організації, яка встановлює та охороняє за допомогою юридичних законів "громадянську єдність" між конфліктуючими верствами суспільства. Мюнцер стверджував, що соціальні верхи, що узурпували державну владу, розпоряджаються нею не задля підтримки громадянської єдності, а для задоволення своїх корисливих цілей. За Мюнцером, можна законно скористатися мечем для того, щоб скинути "безбожників з трону правління" і висунути на їхнє місце простих людей. У поглядах Мюнцера є зачатки республіканських ідей. Їм було чітко сформульовано вимогу забезпечити охорону основ держави, визначення напрямів державної політики та постійний контроль над нею виключно самим народом.

Політико-правове вчення Жана Кальвіна

Більш радикальним перебігом Реформації є кальвінізм, засновником якого був швейцарський богослов Жан Кальвін(1509-1564). Своє вчення він виклав у богословському трактаті "Повчання у християнській вірі", відповідно до якого заснував у Женеві нову церкву, яка керувалася виборною консисторією, що складається з старійшин (пресвітерів), проповідників та дияконів.

Доктринальні основи.Центральною ідеєю вчення Кальвіна є догмат про Божественне Приречення,відповідно до якого доля кожної людини визначена Богом.

Згідно з цим вченням, Бог заздалегідь визначив одних людей до спасіння та блаженства, інших – до смерті. Люди безсилі змінити волю Бога, але можуть здогадуватися про неї, як складається в них життя на землі. Якщо їхня професійна діяльність (її передбачає Бог) йде успішно, якщо вони набожні і чеснотні, працьовиті та підкорені владі (встановленим Богом), значить, Бог благоволить до них.

У кальвінізмі у релігійній формі послідовно виражені основні положення протестантської етики,ідеологією, що стала зароджуваною буржуазії: культ підприємливості та працьовитості, безумовна ділова чесність, вірність даному слову та укладеній угоді, особистий аскетизм, відділення

домашнього господарства від промислу та вкладення всього прибутку у справу.

Вчення про державу та її форми.Відповідно до Божественного Промислу створюється держава.Божественний характер влади монархапередбачає підпорядкування їй із боку підданих.

Кальвін відстоював ідею незалежностікальвіністської церкви від держави. Нову церкву він припускав побудувати на засадах виборності, коли старійшини (пресвітери) громади обираються з багатих мирян, а релігійні функції виконують проповідники, які не мають спеціального сану. Надалі принцип виборності був запозичений у Кальвіна багатьма теоретиками і перенесено організацію структурі державної влади.

Уявлення Кальвіна про державу та право суперечливі та обережні. Так, сам Кальвін був прихильником олігархічноїформи, коли багаті громадяни стоять на чолі держави. Найгіршою формою він вважав демократію.При цьому він залишає за церквою правосудити про дії державної влади, вважаючи їх богоугодними, чи навпаки. Це дозволяє йому розрізняти богоугодну владу. монархію) і протистоїть їй тиранію.

Кальвін визнавав декларація про пасивне (легальне) опіртиранії з боку представницьких органів держави, а також Церкви, що передбачає використання законних засобів. Лише тоді, коли вони вичерпані, допускалася можливість повалення тирана народом як крайній захід.

Політико-правове вчення Томаса Мюнцера

Найбільш радикальнимтечією в Реформації є вчення Томаса Мюнцера(1490-1525), який очолив повстання селян у Німеччині в 1524-1526 рр.. Своє вчення Мюнцер та його послідовники виклали у "Дванадцяти статтях" та "Статейному листі". Слід зазначити, що радикалізм вимог Мюнцера зростав у міру розвитку Селянської війни Німеччини.

Політичне вченняМюнцера необмежується вимогами "дешевої церкви", а передбачає коріннеперебудову соціального порядку та встановлення "Царства Божого", де не буде експлуатації, приватної власності, класових відмінностей.

Важливим становищем "Дванадцяти статей" є те, що перетворення католицької церкви Мюнцер невідокремлював від зміни соціального устрою. Перебудову Церкви він пропонував на основі ідеалівраннього християнства та виборності духовних осіб громадами. Поряд із запереченням існуючої Церкви Мюнцер вимагав скасуваннякріпацтва, припинення всіх феодальних повинностей, усунення свавілля влади і судів.

Модель ідеальної держави.Обґрунтування нового суспільного устрою Мюнцер здійснював на основі Біблії. В його "Статейному листівизначаються деякі риси нового ладу:

• установа " християнського союзу та братства " , тобто. Царства Божого як об'єднання вільних селянських громадможе статися внаслідок революційних дій пересічних людей;
• волю і цілі Бога, які перебувають у досягненні спільногоблага, здатна здійснити державу, де влада належить народу.Тільки простий народ прагне досягнення загальної користі, а не прагне задовольнити свої корисливі, егоїстичні інтереси;
• ідея народногосуверенітету, у якому джерело влади – народ, водночас є суб'єктом влади, пов'язані з принципами республіки.Слід зауважити, що Мюнцер неміг передбачити конкретну подобу "народної республіки" ("Царства Божого"), він лише схематично сформулював її образ;
• формування органів влади складає основі принципу виборності,об'єднаних громад. На загальних зборах народ обирає посадових осіб, контролює їхню діяльність, змінює у разі потреби;
• у "народній республіці" відсутніприватна власність, класові відмінності, подолано політичне відчуження народу від влади, існує спільністьпраці та євангельське рівність.

Коротка діяльність Томаса Мюнцера та його основні ідеї викладені у цій статті.

Томас Мюнцер основні ідеї

Хто такий Томас Мюнцер?

Томас Мюнцер(бл.1490 – 1525 роки) очолив селянсько-плебейське, радикальне крило Реформації у Німеччині. Він був його головним ідеологом і проповідником, який запозичив релігійні ідеї у хіліастів: викриття священиків і ченців, знатних і багатих людей як фарисеїв, віра в встановлення на Землі царства Божого і можливість безпосереднього спілкування з Богом. Спочатку Томас Мюнцер виступав як посланець Мартіна Лютера, дотримуючись ідей анабаптистів, спрямовуючи рух на боротьбу проти експлуатації та соціальної нерівності будь-якої світської та духовної влади. Згодом погляди Мюнцера розійшлися з Лютером і той порвав із ним, називаючи його у своїх листах як «братик Лежебока» та «братик Боров».

Чим відомий Томас Мюнцер?

Священик Томас Мюнцер займався проповідуванням своїх ідей у ​​містах Швейцарії та Німеччини. Йому вдалося розпалити селянську війну, опорним пунктом якої стало місто Мюльхаузен. Тут прихильники Мюнцера за підтримки місцевого населення вигнали духовенство, усунули законну владу, грабували замки та будинки багатих, навчали військовій справі мешканців. У 1525 році армія Томаса Мюнцера в чисельності 8000 осіб зазнала поразки від князівських військ. Сам проповідник був страчений. Головні ідеї радикального спрямування викладені у «Статейному листі» та «12 статтях».

Основні погляди Томаса Мюнцера

Основні ідеї священика виражалися в наступному:

• Виборність громадами духовних осіб.
• Скасування кріпацтва.
• Зменшення розміру оброків, податей та панщини.
• Усунення свавілля в судах та управлінні.
• Об'єднання селян у «християнський союз і братство» для їхнього звільнення від влади панів.
• Встановлення справедливого суспільного устрою, який буде заснований на народовладді, рівності та спільності майна.
• Існуюча держава безбожна, оскільки використовується феодалами відстоювання власних привілеїв.
• Народ для досягнення цілей має право скористатися мечем і повалити владу духовних та світських панів.
• Індивіди що неспроможні мати інтересів, відмінних від інтересів суспільства загалом.

Сподіваємось, що з цієї статті Ви дізналися, що зробив Томас Мюнцер.

План

1. Відродження: поняття та характерні риси
2. Політичні та правові погляди Ніколо Макіавеллі
3. Реформація: поняття та характерні риси
4. Лютеранство. Ідеї ​​Мартіна Лютера
5. Кальвінізм. Жан Кальвін
6. Томас Мюнцер та його погляди
7. Перебіг монархомахів, чи тираноборців
8. Вчення Ж. Бодена про державу
9. Утопізм Т. Мора та Т. Кампанелли

1. Відродження: поняття та характерні риси

Відродження, Ренесанс (14-16 в.) - період духовно-культурного та політико-правового перетворення Західної Європи. Хронологічно вінчав похмурі роки пізнього середньовіччя, а політико-правовому сенсі був предтечей Нового часу. Це був період великих звершень у науці та мистецтві, великих географічних відкриттів. Європа наново відкриває для себе античність із її культом людини, спрагою та прославленням життя. Чоловік ніби прокидався, відроджувався. У зверненні до духовної спадщини язичницької та християнської античності бачили своє безпосереднє завдання діячі ренесансної культури: посилюється увага до проблем політики, держави та права. У ряді країн починають складатися сильні монархії, У процесі подолання феодальної роздробленості позбавляються колишньої влади великі феодали, падає політичний авторитет католицької церкви, яка була до того реальною та єдиною об'єднуючою силою Західної Європи. У той самий час дії громадських сил, які борються проти феодалізму і церкви, ще багато в чому продовжують визначатися релігійним світоглядом.

1. Політичні та правові погляди Ніколо Макіавеллі

Нікколо Макіавеллі(1469-1527 рр.). Народився в сім'ї юриста, здобув гарну освіту, знав латину та грецьку. Як мешканець Флоренції він пережив і її долю: спочатку владу купецького роду Медічі, потім їхнє вигнання та проголошення республіканської конституції на чолі з домініканським ченцем Савонарола, потім - період освіченої світської республіки. У 1498-1512 pp. Макіавеллі обіймав посаду секретаря Ради десяти, виконував дипломатичні доручення. У 1512 р. після відновлення у Флоренції тиранії сімейства Медічі його як службовця колишнього режиму ув'язнюють, потім звільняють і висилають до села, де він і помер у 1527 р. Останній період життя Макіавеллі займався літературною діяльністю. Найбільш відому свою роботу «Государ» він написав приблизно 1514 р.

Основні твори:«Міркування про першу декаду Тита Лівія», «Государ», «Історія Флоренції», «Про військове мистецтво». Його перу належать також сонети, новели, карнавальні пісні, комедія "Мандрагора".

Держава.Макіавеллі розрізняє поняття «держава» та «суспільство». Держава - це політичний стан суспільства, що виражає відносини між правителями та підданими, заснованими на любові та страху останніх. При цьому страх не повинен переростати у ненависть. Мета держави та основа її міцності – безпека особистості та непорушність власності.

Походження держави.Відтворює ідеї античних авторів щодо виникнення держави. Люди жили, розмножувалися, потім об'єдналися, вибрали найхоробрішого і стали йому коритися. Живучи разом, усвідомили, що добре і погано, відповідно до цього було встановлено закони, виникло правосуддя, тобто. можна говорити про зародження договірної теорії.

Форми правління.Мислитель виділяє шість форм держави, традиційно поділяючи їх на правильні (монархія, аристократія, демократія) та неправильні (тиранія, олігархія та охлократія). Згідно з М. Макіавеллі, досягнувши межі досконалості, форма держави хилиться до занепаду, переходячи у свою протилежність. Монархія змінюється тиранією, тиранія - аристократією, аристократія поступається місцем олігархії, на зміну їй приходить демократія, яка переростає в охлократію. Найкращою він вважає змішану форму, помірну республіку - поєднання монархії, аристократії та демократії.

Співвідношення політики та моралі.М.Макіавеллі вважається родоначальником політичної науки. Саме він визначив предмет, метод та закономірності політики. Завдання політики він вбачав у тому, щоб виявити: закономірності розвитку різних форм держави; фактори їхньої стійкості; їх зв'язок із розстановкою політичних сил; обумовленість політики економічними, військовими, географічними, психологічними чинниками Макіавеллі відокремлює політику право від моралі на тій підставі, що якщо мораль оперує такими поняттями як добро і зло, то політика - користь і шкода, мораль - сфера вічного, а політика і право - сфера повсякденних інтересів. Політика не повинна ґрунтуватися на моральних засадах, а має виходити із доцільності, конкретної ситуації. Вона підпорядкована досягненню певних цілей, вибір яких залежить від обставин, а чи не від моралі. Тому вчинки правителів потрібно оцінювати не з погляду моралі, а лише за їхніми результатами, за їх відношенням до блага держави. Пізніше політику, засновану на культі насильства, аморальності, назвали « макіавелізм» .

Право.М. Макіавеллі надавав великого значення праву, законодавству, неодноразово наголошуючи, що завдяки створеним Лікургом законам Спарта проіснувала 800 років. Непорушність законів він пов'язував із забезпеченням громадської безпеки. Право - це сила, це спосіб і засіб панування однієї групи людей над іншою, це - знаряддя влади, якому служать «добрі закони та гарне військо».

РелігіяРозглядає релігію як один із засобів управління людьми, вважаючи її важливим засобом політики. Саме тому, вважав М. Макіавеллі, усі засновники держав та мудрі законодавці посилалися на волю богів. Однак він не схвалював сучасне йому християнство, засуджував католицьку церкву і духовенство, вважав за необхідне повернутися до античної релігії, повністю підпорядкованої цілям політики. Зазначимо, що Римська католицька церква в 1559 р. внесла твори Макіавеллі в « Індекс заборонених книг» .

Праці М. Макіавеллі вплинули не тільки на подальший розвиток політико-правової теорії (його положення були сприйняті Спінозою, Руссо), але і на реальну політику низки державних діячів (Наполеон, Муссоліні, Сталін).

3. Реформація: поняття та характерні риси

Реформація (від лат перебудова) - це складний релігійний та соціальний рух, боротьба проти всеосяжного панування католицької церкви у духовній, політичній та економічній сферах. У вужчому сенсі Реформація - це релігійні перетворення, створені задля звільнення віруючих від повсякденної опіки церкви. Ідеологи Реформації, за всіх їхніх відмінностях сходилися в одному: людина для порятунку душі не потребує посередництва церкви, що запорука порятунку - не зовнішньому прояві релігійності, а вірі. Єдиним джерелом віри реформатори проголосили Святе Письмо. У ході Реформації з'явилися нові християнські конфесії, які існують і сьогодні. Реформація та її течії - лютеранство, кальвінізм (за іменами ідейних вождів) підготували моральний та правовий ґрунт для буржуазних революцій, суттєво вплинули на політико-правові вчення. Початок реформації пов'язують із виступом у Віттенберзі (Німеччина) М. Лютера: 31 жовтня 1517 р. він прибив до дверей церкви свої «95 тез», у яких виступив проти зловживань католицької церкви, зокрема, проти продажу індульгенцій. За підсумками його навчання сформувалося потужне реформаційне громадське рух, яке обмежилося Німеччиною, а поширилося інших країнах Західної та Центральної Європи. Кінцем Реформації вважатимуться підписання Вестфальського світу 1648 р., що ознаменував закінчення Тридцятирічної війни, і за підсумками якого релігійний чинник перестав відігравати важливу роль європейській політиці.

4. Лютеранство. Ідеї ​​Мартіна Лютера

Мартін Лютер(1483-1546 рр.) народився Саксонії, закінчив університет, в 1512 р. отримав ступінь магістра богослов'я. У 1517р. Лютер оприлюднив згадані раніше 95 тез про індульгенції. До 1519 р. кардинально розійшовся у поглядах з католицькою церквою та сформулював свою позицію у програмних творах, які завдяки розвитку друкарства здобули широку популярність. У 1521 р. він відкинув вимоги зректися свого вчення, внаслідок чого імператором був засуджений як єретик, а роком раніше тато відлучив його від церкви. Під час Селянської війни (1524-1526 рр.) Лютер не лише не підтримав повстання, а й виступив із різким його засудженням, закликавши владу до його придушення. Останні роки життя тяжко хворів і помер 1546 р.

Основні твори:«До християнського дворянства німецької нації», «Про світську владу», «Про рабську волю», «Про вавилонське полон церкви», «Про свободу християнина».

Співвідношення духовної та світської влади.У своєму основному релігійно-політичному творі «Про світську владу. Наскільки їй слід слухатися» (1523) Лютер розробив вчення про «двох порядках» - духовному і світському і, відповідно, про дві системи права - божественне і природне. Сама ця концепція була новою, вона була сформульована ще праці А. Аврелія «Про місто Боже». Розмежовуючи релігійну та світську сфери, Лютер вважав, що релігійна сфера знаходиться поза юрисдикцією держави, а світська влада займається економікою, політикою, просвітою народу, і не має права нав'язувати людині будь-який світогляд.

Держава.М. Лютер вважав, що держава є створення розуму і діяльність християнської держави не може розходитися з інтересами християнської церкви. Необхідність держави обумовлена ​​гріховною природою людини. Якби людське суспільство складалося виключно з істинних християн, це означало б відсутність необхідності у державі, законах, покараннях. Але оскільки християнський світ далекий від цього, то виникає потреба в державі. У цьому інститути структурі державної влади освячені божественним авторитетом, тому піддані немає права на опір влади.

Право.Поділяє право на божественне та природне. Мирський порядок досягається завдяки опорі установ світської влади на природне, а чи не на божественне право (хоча природне зрештою похідно від волі божої). Посадові особи повинні керуватися у своїй діяльності нормами природного права. Цим висловлюванням М. Лютер не лише звільнив світську владу від церкви, а й мирське (цивільне) право від опіки канонічного права. Однак він попереджав, що мирське право не може врахувати всього різноманіття суспільних колізій, і тому не повинно зводитися до абсолюту. Світської влади природне право дозволяє керувати лише зовнішнім поведінкою громадян, майном і вещами.

5. Кальвінізм. Жан Кальвін

У 40-ті роки XVI ст. Женеві зароджується нова протестантська радикальна течія - кальвінізм. Кальвінізм - одна з основних течій протестантизму , назване на ім'я його засновника Ж.Кальвіна. Найважливіший догматичне становище кальвінізму - доктрина абсолютного приречення, згідно з якою Бог спочатку ще до гріхопадіння людини і навіть до створення світу визначив одних людей до порятунку, інших - до вічних мук у пеклі. При цьому віра і благочестиве життя не є підставою для спасіння, а є ознакою обраності людини. Обраність людини проявляється в успішній мирській, професійній діяльності. Виразно виражена протестантська етика: культ працьовитості, заповзятливості, ділова чесність, особистий аскетизм. Кальвінізм набув поширення у Франції, Швейцарії, Нідерландах, ряді областей Німеччини, Шотландії, Англії, Угорщини та ін.

Жан Кальвін (Жан Ковен)(1509-1564) народився у Франції в сім'ї секретаря єпископа. Навчався в коледжі в Парижі, спочатку готуючись до кар'єри священнослужителя, пізніше, на вимогу батька, отримав юридичну освіту в університеті. У 1531 році, завершивши навчання, отримав ступінь ліценціату права. Під впливом ідей М. Лютера в 1533 р. зрікся католицтва і створив громаду своїх послідовників. Переслідуваний церквою в 1534 р. залишив Францію і переїхав до Базелю, а потім у Женеву. Саме Женева стала місцем, де реформаторські погляди Кальвіна знайшли практичне застосування. З 1541 - фактично диктатор Женеви. Хоча Кальвін ніколи не володів світською владою, в місті поступово встановився суворий режим панування реформованої церкви, який починає теократичну диктатуру. Кальвін також займав професорську кафедру теології (з 1559) в заснованій за його ініціативою Академії (нині Женевський університет). Наприкінці 1562 р. його здоров'я різко погіршилося, і в 1564 р. він помер.

Основні твори: «Настанови у християнській вірі», «Церковні настанови» та ін.

Співвідношення держави та церкви.Кальвін розвиває ідеї Лютера про «двох порядках». Дві влади об'єднані в єдине ціле за панування церкви. Кальвін вважав за необхідне співробітництво церковної та світської влади. Держава встановлена ​​Богом, тому протест проти влади, навіть найжорсткішої – «зухвалість проти божої волі». Але все ж таки він визнавав за поданими право на пасивний опір влади, що порушує встановлення Бога.

Форма держави . На думку Кальвіна, держава може мати будь-яку форму, якщо її встановлено Богом. З політичних режимів найгіршим він вважав демократичний, а найкращим – аристократичний чи олігархічний. Оптимальною формою організації політичної влади реформатор вважав аристократичну республіку, яка багато в чому аналогічна до моделі самоврядної релігійної громади, яка була покладена в основу устрою протестантської громади в Женеві.

Реалізація ідей Ж. Кальвіна.Кальвін розпочав реалізацію своїх ідей після приходу до влади в Женеві, надавши релігійним установам чинності державного закону. Місто було поділено на квартали. Віруючі були об'єднані в громади, очолювані пресвітерами (старійшинами) з мирян і проповідників, які отримали відповідну підготовку, але не мали сану. Вони становили консисторію, яка керувала релігійним життям громади. Старійшинам ставилося в обов'язок стежити за дотриманням норм моральності та суворо карати порушників. Як покарання застосовувалося вигнання з міста, страту. Були скасовані церковні обряди, крім хрещення та причастя, церковні свята, з храмів видалені прикраси та начиння.

6. Томас Мюнцер та його погляди

Томас Мюнцер(бл. 1493–1525 рр.) німецький революціонер. Належав до найосвіченіших людей свого часу. Мюнцер став пастором у Ютеборгу на вимогу Мартіна Лютера і вирізнявся блискучими ораторськими здібностями, але при цьому надто покладався на особисте одкровення, яке завжди приймав як голос Духа Святого. Пізніше, будучи пастором у місті Цвіккау, Мюнцер і троє пророків із цього міста, двоє з яких були ткачами, наполягали на більш рішучих реформах, тобто на знятті ікон, відмови від старої євхаристії і навіть відмови від хрещення дітей.

У 1523 році Мюнцер став пастором в Альштедті (Тюрінгія), а потім у Мюльгаузені, після чого через свої переконання залишив кафедру та очолив повстання, відоме у марксистській та радянській історіографії як селянська війна в Німеччині. Він вважав, що перебуває у безпосередньому спілкуванні з Богом, і Бог проголошує Своє слово на нутро його душі. Селянська війна, яка охопила більшу частину Австрії, Центральної та Південної Німеччини, призвела до численних жертв і, серйозно підірвавши авторитет протестантизму, закінчилася повною поразкою. Сам Мюнцер у 1525 році потрапив у полон, зазнав тортур і потім був страчений.

Основні твори:«Празький маніфест», «Викриття хибної віри безбожного світу».

Співвідношення держави та церкви:Т. Мюнцер формулював сміливу радикальну програму. Надаючи своєму вченню релігійну, богословську форму, сутнісно він виступав із критикою як римської церкви, а й догматів християнського віровчення. Він вважав неправильним протиставляти віру і розум, вважаючи, що віра не що інше, як пробудження розуму у людині. Він відмовлявся визнавати віру в потойбічний світ, пекло, диявола, магічне значення причастя, засудження грішників. Христос, на його думку, був людиною, а не богом, був просто пророком та вчителем.

Людину Т. Мюнцер розглядав як частину божественного світобудови і проповідував якнайповніше єднання його з божественним цілим. Він вимагав придушення всіх особистих схильностей людини і підпорядкування окремої людини інтересам суспільства.

Держава:Т. Мюнцер вимагав негайного встановлення царства божого на землі шляхом повернення церкви до її первісного стану та усунення всіх установ, що знаходилися в суперечності з цією ранньохристиянською, насправді ж зовсім новою церквою. Але під царством божим Т. Мюнцер розумів не що інше, як суспільний лад, в якому більше не існуватиме ні класових відмінностей, ні приватної власності, ні відокремленої, що протистоїть членам суспільства і чужій їм державної влади. Усі існуючі влади, у разі, якщо вони не підкоряться революції і не долучаться до неї, повинні бути скинуті; всі промисли та майна стають загальними, встановлюється найповніша рівність.

Для здійснення цієї програми Т. Мюнцер вважав за необхідне заснувати союз і вважав, що князям і панам має бути запропоновано приєднатися до цього союзу. Якщо ж вони не захочуть цього, він закликав напасти на них зі зброєю в руках і перебити їх усіх.

7. Перебіг монархомахів, чи тираноборців

У Франції розгортаються у XVI ст. «релігійні» (гугенотські) війни між католиками та гугенотами (кальвіністами) – дворянською опозицією королю.

Політична думка кальвіністів, виправдовуючи відкритий виступ проти корони, розвивала вчення про право на опір тиранам. Виникає перебіг так званих монархомахів, чи тираноборців.

У послідовників Ж. Кальвіна думка про опір королю розростається в цілу теорію, що гаряче і наполегливо розвивається в низці памфлетів і трактатів, з яких більшість написана у Франції в роки «релігійних» воєн XVI ст. У цих творах автори, намагаючись обґрунтувати право на опір тиранам, висувають найчастіше ідеї народного суверенітету та договірного походження влади.

З цих ідей «тираноборці» роблять висновок про право опору королю, який вони приписують, однак, не народним масам, а посадовим особам – представникам станів. Їх вчення є теорією «третього стану» і певною мірою є передбаченням пізнішої природно-правової ідеології, хоча в основному відображає все ще теорію і практику станово-представницької монархії.

Саме вчення про договірне походження державної влади відображає середньовічні уявлення про феодальний договір між сеньйорами та васалами.

У теоріях монархомахів воскрешається також висунуте ще Аристотелем відмінність монарха і тирана.

До письменників аналізованого напрями належить одне із французьких юристів XVI в. Франциск Готман.

У творі «Франко-Галія» Ф. Готман, спираючись на історичні дані, намагається довести, ніби королівська влада була у Франції обмежена з давніх-давен і народ завжди вибирав і скидав своїх королів. Він робить висновок, що верховенство належить у Франції народу і що для необмеженості королівської влади немає підстав, а тому висловлюється за збереження Генеральних штатів, які з кінця XV ст. в умовах абсолютизму, що складається, скликалися рідко.

Таким чином, говорячи про народ, Ф. Готман має на увазі не справжній народ, а лише порівняно обмежені кола суспільства, які були представлені в Генеральних штатах.

Не задовольняючись історичними доказами, Ф. Готман відстоює станову монархію як втілення змішаної форми правління, в якій поєднуються три початку - монархічне, аристократичне і демократичне - і намагається обгрунтувати переваги цієї форми, слідуючи цьому відношенню Аристотелю, Полібію, Хомі Аквінському. Відносячись негативно до королівського абсолютизму, він виступає противником такої державної форми, за якої все залежить від свавілля однієї особи і де, як він висловлюється, народ не має права складати збори і через них брати участь у управлінні.

Книга Ф. Готмана мала великий успіх у сучасників і зберегла свій вплив на уми до початку XVIII ст.

До літератури «тираноборців» належить і памфлет Етьєна де Ла Боесі(1530-1563) «Міркування про добровільне рабство», що містить протест проти деспотизму королівської влади.

У цій праці автор таврує монархію як тиранію, несумісну з природною свободою та природною рівністю людей. Він нарікає на те, що народ забув про свою свободу, і з обуренням говорить про добровільне підпорядкування нескінченної кількості людей тиранії, яка їх поневолює та пригнічує. Е. де Ла Боесі заявляє, що якби люди дійсно побажали свободи, вони б її придбали.

То справді був сміливий, полум'яний протест ідеолога буржуазії проти феодальної абсолютистської монархії.

Характерно, що ідеї договірного походження держави та народного верховенства можна зустріти і в деяких навчаннях найближчих за часом противників Реформації єзуїтів.

8. Вчення Ж. Бодена про державу

Протестантство виникло мови у Франції ще першій половині XVI в. Але стала вельми поширеною цей рух отримав лише 50-х роках. Французькі протестанти були кальвіністами та отримали назву гугеноти. Особливість французького реформаційного руху полягала в тому, що їм було охоплено головним чином дворянство та городяни. Релігійна боротьба набула тут характеру опору королівському абсолютизму. Наприкінці XVI ст. у Франції вже йшло жорстоке релігійне протиборство між кальвіністами (гугенотами) і католиками, і яке у результаті набуло форми громадянської війни. Виникла загроза існування держави. У цій обстановці у свідомості дедалі більше зміцнювалася думка у тому, що може бути забезпечений лише сильної королівської владою. З теоретичним обґрунтуванням цієї ідеї виступив Жан Боден.

Жан Боден(1530-1596 рр.) народився Анжері в заможній сім'ї. Юрист за освітою, з 1559 р. - професор університету в Тулузі, з 1561 р. обіймав суддівські посади в Парижі, в 1571 р. вступив на службу до брата короля герцога Алансонського. Він був депутатом провінційних, потім у 1576-77 - депутатам Генеральних штатів. З 1584 - генеральний прокурор Лана (місто на північному сході Франції). Боден займав компромісну позицію між католиками та гугенотами, за що мало не поплатився життям у Варфоломіївську ніч. Помер від чуми у Лані.

Основні твори:«Метод легкого пізнання історії», керівництво для інквізиції «Демономанія чаклунів», що замінило застарілий «Молох відьом», «Шість книг про республіку» - головна праця, в якій він виклав свої погляди на походження держави, її функції, форми правління.

Держава.

Походження держави.Держава виникає незалежно від волі Бога чи людей, але в їх форми впливає природне середовище - клімат, грунт тощо. Що стосується походження держави, Боден вказує на три можливі способи:

• звичайний(родина поступово перетворюється на рід, потім старійшини отримують владу за неписаними законами, і пізніше ця подія фіксується «на папері»);
• громадський договір(Ідеальний спосіб, коли зі слабких пологів складаються могутні імперії);
• розпад великих держав.

Згідно з визначенням Бодена держава - це «здійснення суверенної владою справедливого управління багатьма сім'ями та тим, що перебуває у їхньому спільному володінні».

Головна ознака держави – суверенітет. Суверенітет - це постійна та абсолютна влада держави. Суверенітет має п'ять властивостей:

1. Суверенітет єдиний і неподільний. Це означає, що його не можна розділити, наприклад, між королем і народом.
2. Суверенна влада стала, тобто. її не можна передати тимчасово чи інших умовах будь-якій особі.
3. Суверенна влада необмежена і надзаконна, тобто. Суверен може змінювати будь-які закони на власний розсуд, але тільки людські.
4. Суверенна влада підпорядковується лише божественним і природним законам, але з релігійним догмам.
5. Суверенітет може належати або одній людині, або меншості населення, або всім дієздатним особам.

Форма держави.Залежно від цього, у чиїх руках зосереджений суверенітет, Боден виділяє такі форми держави: демократія, аристократія і монархія. Демократія - найгірший спосіб здійснення суверенітету, т.к. народ не здатний дійти правильних рішень. Аристократія та обмежена монархія – нестійкі форми. Найраціональнішою та економічною формою є абсолютна монархія, здатна навіть за умов смути навести лад і згуртувати країну.

Право.Перешкодою для перетворення абсолютної влади на свавілля є загальні всім народів закони: божественні, природні і людські. Позитивне право, яке встановлюється суверенною владою, не повинно суперечити цим законам. Його завдання - не допустити виродження монархії у тиранію. Право - як вираз розуму включає норми, що визначають, що й справедливо у державі. Під «вираженням розуму» чи «розумного початку», чи «непорушних вимог у праві» Боден розумів захист права приватної власності, права на індивідуальну сім'ю, приватне сімейне життя. «Розумний початок» втілюється в божественному і природному праві, міжнародному праві, законах країни, що відображають її історичний розвиток.

9. Утопізм Т. Мора та Т. Кампанелли

Відродження інтересу до античної спадщини підвищило інтерес до роботи Платона «Держава». Розвиток ідей Платона про соціальну справедливість призвело до виникнення в Європі нового напряму у політико-правовій думці. утопічного соціалізму . Видатними представниками ідей соціалізму в той період були Томас Мор, який дав цьому перебігу ім'я, і ​​Томмазо Кампанелла, які розвинули античні ідеї загальної рівності та адаптували їх до реалій свого часу.

Томас Мор(1478-1535 рр.). Походив із дворянської родини, здобув освіту в Оксфорді. У 18 років оселився в монастирі, але обітниці не прийняв, одружився та зайнявся адвокатською практикою. Незабаром Мор, спираючись на зв'язки з лондонським купецтвом, був обраний до парламенту, призначений лорд-канцлером. Розійшовся у поглядах із Генріхом VIII, коли король за згодою парламенту та собору духовенства приступив до «верхівкової реформації», оголосивши себе главою англіканської церкви. У 1532 р. Мор було усунуто з посади й у червні 1535 р. страчено за обвинуваченням у державній зраді. На відміну від гуманістів Італії та Франції, які різко критикували папський престол, Т. Мор був ревним християнином-католиком. Більш того, католицька церква у ХХ столітті зарахувала його до лику святих.

Головний твір:«Золота книга, так само корисна, як і кумедна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія» більш відомо як «Утопія» (від двох грецьких слів - немає і місце) написана в 1516 р. і багато ідей у ​​ній запозичені у Платона. «Утопія» створювалася в епоху великих географічних відкриттів і формою є розповідь про мандрівки Рафаїла Гітлодея (у перекладі «пустомелю»), який відкрив острів Утопія. Книга ділиться на дві частини: у першій Мор критикує сучасне суспільство, аналізує порядки, що існують в Англії, причини соціальної несправедливості та злочинності. У другій частині Мор зображує у всіх подробицях суспільний та політичний устрій Утопії.

Утопія представлена ​​у вигляді федерації із 54 міст. Управліннякожного з них ґрунтується на виборних засадах. Кожні 30 сімей обирають на рік філарх.На чолі 10 філархів стоїть протофіларх.Протофілархи утворюють сенат, очолюваний князем, що обирається філархами таємним голосуванням із 4-х кандидатів, запропонованих народом. Усі посадові особи обираються на рік, крім князя, котрий обіймає посаду довічно, а то й запідозрений у тиранії. Функції посадових осіб: контроль за дотриманням законів, організація та нагляд за громадськими роботами. Таким чином, виконавча влада та судова поєднуються.

Найважливіші питання - тривалість робочого дня, кількість товарів, необхідні суспільства, їх розподіл - вирішуються народними зборами. Воно ж обирає більшу частину посадових осіб та заслуховує їхні звіти.

Форма правлінняносить змішаний характер: глава держави – князь, функціонують також сенат та народні збори.

РелігіяВ Утопії панує повна віротерпимість: одночасно існує кілька культів, немає жодних обмежень, пов'язаних із приналежністю до тієї чи іншої релігії, але атеїзм не допускається. І все ж оскільки сам Мор був католиком, основна релігія на острові все ж таки існує - католицизм, але раціоналізований і звільнений від усього, що Мор вважав зайвим (наприклад, священики обираються народом).

Право.Мор одним із перших підкреслив, що складність та заплутаність сучасного законодавства відповідає інтересам багатих та спрямоване проти трудящих. Тому в Утопії законів мало, їх формулювання настільки чіткі, що юристів потреби немає. Не потрібне складне законодавство ще й тому, що суперечки між жителями рідкісні, т.к. немає приватної власності, а злочини нечисленні.

Покарання.Злочинців не страчують, а засуджують до громадських робіт. На думку Мора, примусові роботи - більш гуманна міра покарання, ніж поширена у час смертна кара. Утопійці, які вчинили тяжкі злочини, звертаються до рабства.

Які ж проблеми лежать на шляху побудови нового суспільства? Основну перешкоду Т. Мор бачив у жадібності та гордості багатіїв. Він розраховував на силу розуму та історичний випадок.

Томмазо Кампанелла(1568-1639 рр.) народився Калабрії (Південна Італія) у ній шевця. До постригу в ченці ордени домініканців (1583 р.) носив ім'я Джованні Доменіко. Вперше заарештований інквізицією за звинуваченням у єресі у 1594 р., витримав чотири процеси, що супроводжувалися тортурами, звільнений у 1598 р. У тому ж році взяв активну участь у змові (розкрито внаслідок доносу), метою якої було звільнення його батьківщини Калабрії, від іспанського ярма, за що був засуджений до довічного ув'язнення і провів 27 років у в'язниці. В ув'язненні написав безліч книг з філософії, богослов'я, медицини, астрології, математики, політики. Звільнений у 1629 р., завдяки втручанню папи Урбана VIII, поїхав у 1634 р. до Парижа, де й прожив у злиднях останні роки.

Головний твір:«Місто Сонця» написано ув'язнення 1602 р., тобто. через 100 років після "Утопії" Т.Мора і в один рік з "новою Атлантидою" Ф. Бекона. Очевидно, Кампанелла був знайомий із творчістю Мора - його впливом геть автора «Міста Сонця» дуже помітно. Розповідь ведеться від імені мандрівника, який відвідав це місто, розташоване на острові десь біля екватора.

Місто Сонця – це місто-держава, мешканці якої ведуть «філософський спосіб життя громадою». Їх характерна спільність майна, включаючи дружин, обов'язковість праці (найважчі роботи вважаються найпочеснішими). Від фізичної праці позбавлені лише вчені-жерці, які займаються організацією виробництва, а також здійсненням духовного та політичного керівництва суспільством.

Управління містом.Місто Сонця - теократична республіка, організована на зразок чернечого ордену. Керує державою верховний первосвященик - Метафізик (Сонце), який обирається з наймудріших і найвчених громадян. У його руках світська та духовна влада, від якої він може відмовитися, якщо на його погляд, знайдеться розумніший. Йому допомагають три співправителі – Могутність, Мудрість і Любов, які відповідно керують справами війни та миру, мистецтвом та науками, дітонародженням, медициною, вихованням та всім, що стосується особистого життя та побуту. Ці четверо – єдині в місті, на вирішення яких народ не може впливати. Інші посадові особи - виборні. Посадові особи це – особи, які відають вузькими спеціалізаціями: Верховний коваль, Гончар, Скотовод, Агроном, Вихователь та ін., які утворюють колегію вищих посадових осіб. Це так зване правління «знаючих».

Кожні два тижні скликається Велика рада - збори громадян, на яких присутні повнолітні, які досягли 20-річного віку. Кожному надано право висловлюватися щодо недоліків, що є в державі, брати участь в обговоренні важливих питань, у тому числі про кандидатури на вищі посади.

Право.Ставлячись негативно до заплутаного законодавства Італії, Кампанелла пише, що у соляріїв закони нечисленні, короткі та зрозумілі, тексти їх вирізані біля дверей храму. Спрощено і судочинство: процес голосний, усний, швидкий. Покарання настає за малодушність, гордість, недбальство. За навмисні злочини діє принцип таліону. Покарання - смертна кара, тілесні покарання, вигнання. Так як Кампанелла піддавався тортурам і тюремному ув'язненню, то солярії катування неприпустимі і тюрем немає.

Зазначимо, що товариства утопійців та соляріїв – це, по суті, тоталітарні поліцейські держави, де життя громадян жорстко регламентоване та будь-яке відхилення від «норми» суворо переслідується. Нормується чисельність населення, продукти розподіляються, відсутня приватна власність та гроші, всі мають однаково одягатися, продуктивна праця є обов'язковою.

Таким чином, у проектах ідеальних держав, запропонованих Т. Мором і Т. Кампанеллою, йдеться зовсім не про вільне суспільство, а про примусову рівність громадян.

Навчально-методична література

1. Антологія світової політичної думки. - М., 1997. Т. 1-5.
2. Антологія світової правової думки. - М., 1999. Т. 1-5.
3. Історія політичних та правових навчань. Середні віки та Відродження. М. 1986.
4. Історія політичних та правових навчань. За ред. В. С. Нерсесянца. – М., 2003 (будь-яке видання).
5. Історія державно-правових навчань. Підручник Відп. ред. В. В. Лазарєв. – М. 2006.
6. Історія політичних та правових навчань. За ред. О. В. Мартишина. – М., 2004 (будь-яке видання).
7. Історія політичних та правових навчань. За ред. О.Е. Лейста. - М., 1999 (будь-яке видання).
8. Історія політичних та правових навчань: Хрестоматія. - М., 1996.
9. Історія політичних та правових навчань. За ред. В. П. Малахова, Н. В. Михайлової. – М., 2007.
10. Розсолів М. М.Історія політичних та правових навчань. – М., 2010.
11. Чичерін Б. Н.Історія політичних вчень. – М., 1887-1889. Т. 1-5.

1. Алексєєв А. С.Макіавеллі як політичний мислитель. М. 1980.
2. Віппер Р. Ю.Вплив Кальвіна та кальвінізму на політичні вчення та рухи 16 ст. – М., 1894.
3. Вебер М.Протестантська етика та дух капіталізму // Ізбр. твори. - М., 1990.
4. Генрі Мітер Х. Основні ідеї кальвінізму. - СПб., 1995.
5. Долгов До.Гуманізм, Відродження та політична філософія Нікколо Макіавеллі // Макіавеллі. Вибрані твори. - М. 1997.
6. Жан Боден – основоположник концепції державного суверенітету. - М., 1990.
7. Кальвін Ж.Настанови у християнській вірі (у 3-х томах). - М., 1997-1999.
8. Кальвін Ж. Настанови у християнській вірі. – М. 1997-1999. У 3-х томах.
9. Каутський К. Томас Мор та його утопія. - М., 1924.
10. Лафарг П. Томас Кампанелла. – М.-Л., 1926.
11. Лютер М.Час мовчання пройшов: Вибрані твори 1520-1526 рр. – Харків, 1994.
12. Макіавеллі Н.Государю. Міркування про першу декаду Тита Лівія. Про військове мистецтво. - М., 1996.
13. Мор Г. Утопія. - М., 1976.
14. Осиновський Н. Н. Томас Мор. – М. 1974.
15. Рокитська І. Ф. Політична думка італійського Відродження: Гуманізм кінця 14-початку 15 ст. - Л., 1984.
16. Смирін М. М. Народна Реформація та Велика селянська війна. - М., 1955.
17. Темнов Є. І. Макіавеллі. - М., 1979.
18. Томас Мор. 1478–1978. Комуністичні ідеали та історія культури. - М., 1981.
19. Штеклі А. Е. Томас Мюнцер. - М., 1961.
20. Шацький О.Утопія та традиція. - М., 1990.
21. Ельфонд І. Я. Політичні вчення епохи Відродження та Реформації. (Франція) - Саратов, 1991.
22. Ельфонд І. Я.Тираноборці: З історії французької політичної думки 16 в. - Саратов, 1991.
23. Ерік Г. Еріксон. Молодий Лютер. Психоаналітичне історичне дослідження. - М., 1996.

Питання для самоконтролю та підготовки до тестування:

1. Яке поняття та характерні риси Відродження?
2. Як співвідносяться політика та мораль щодо Макіавеллі?
3. Що таке макіавелізм?
4. Які поняття та основні риси Реформації?
5. У чому суть вчення М. Лютера про «двох порядках»?
6. Чим вчення Ж. Кальвіна відрізняється від поглядів М. Лютера?
7. Які існують способи походження держави за Ж. Боденом?
8. Що таке суверенітет щодо Бодена?
9. Чим відрізняються ідеальні держави Платона, Т. Мора та Т. Кампанелли?
10. Які особливості права у «місті Сонця»?

Джироламо Савонарола (1452-1498) – італійський католицький проповідник, богослов, громадський діяч. Виступав проти тиранії Медічі, викривав папство, закликав церкву до аскетизму, засуджував гуманістичну культуру (організовував спалення витворів мистецтва). Після вигнання Медічі з Флоренції у 1494 р. сприяв встановленню республіканського ладу. У 1497 відлучений від церкви, страчений.

Індекс заборонених книг - список книг, визнаних католицькою церквою шкідливими для віри та моральності та внаслідок цього заборонених для поширення та читання віруючими.

Вестфальський мир - мирні договори, які завершили Тридцятилітню війну 1618-1648 та укладені між імператором Священної Римської імперії, Швецією, Францією та їх союзниками. Положення цих договорів стосувалися трьох питань: територіальних змін, політичного устрою імперії та релігійних відносин. У релігійній області Вестфальський світ зрівняв у Німеччині кальвіністів у правах з католиками та лютеранами, узаконив секуляризацію церковних земель, зроблену до 1624 р., але позбавив німецьких князів права визначати релігійну приналежність підданих.