У цій статті ми перерахували десять заповідей християнства. Також ми підготували для Вас тлумачення Божих законів.

Десять Заповідей Християнства

Ось Заповіді, які дав Господь Бог Саваот народові через обранця Свого та пророка Мойсея на Синайській горі (Вих. 20, 2-17):

1. Не вбивай.
2. Не прилюбодій.
3. Чи не кради.

Воістину, короткий цей закон, проте ці заповіді багато говорять кожному, хто вміє думати і хто шукає спасіння душі своєї.

Той, хто не зрозуміє цей головний Божий закон серцем, не зможе прийняти ні Христа, ні Його вчення. Хто не навчиться плавати на мілководді, той не зможе плавати на глибині, бо втопиться. І хто раніше не навчиться ходити, не зможе побігти, бо впаде та розіб'ється. І хто раніше не навчиться рахувати до десяти, ніколи не зможе порахувати тисячі. І хто раніше не навчиться читати по складах, ніколи не зможе швидко читати і красномовно говорити. І хто раніше не закладе фундамент будинку, даремно намагатиметься звести дах.

Повторюю: хто не дотримується заповідей Господніх, даних Мойсею, даремно стукатиметься у двері Христового Царства.

ПЕРША ЗАПОВЕДЬ

Я Господь, Бог твій... Хай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем.

Це означає:

Бог єдиний,і немає інших богів, окрім Нього. Від Нього походять усі творіння, завдяки Йому живуть і до Нього повертаються. У Бозі перебуває вся сила і сила, і немає сили поза Богом. І сила світла, і сила води, і повітря, і каменю є сила Божа. Якщо мурашка повзе, риба пливе і птах летить, то це завдяки Богові. Здатність насіння рости, трави - дихати, людину - жити - суть Божої здібності. Всі ці здібності – власність Божа, і всяке творіння свою здатність існувати отримує від Бога. Господь кожному дає, скільки вважає за потрібне, і забирає назад, коли вважає за потрібне. Тому, коли хочеш здобути здатність робити що-небудь, шукай тільки в Бозі, бо Господь Бог є джерелом життєдайної та могутньої сили. Крім Нього, жодних інших джерел немає. Помолися Господеві так:

«Боже милостиве, невичерпне, єдине джерело сили, зміцни мене, немічного, обдаруй силою більшою, щоб я міг краще служити Тобі. Боже, дай мені мудрості, щоб здобуту від Тебе силу я не вжив на зло, але тільки на благо собі та ближнім своїм для величення слави Твоєї. Амінь».

ДРУГА ЗАПОВЕДЬ

Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу і що у воді нижче землі.

Це означає:

Не обожнюй творіння замість Творця. Якщо ти зійшов на високу гору, де зустрівся з Господом Богом, навіщо тобі озиратися на відбиток у калюжі під горою? Якщо хтось бажав бачити царя і після довгих зусиль зумів постати перед ним, навіщо йому тоді озиратися праворуч і ліворуч на слуг царських? Він може озиратися з двох причин: або тому, що не сміє постати віч-на-віч перед царем, або ж тому, що думає: цар поодинці йому допомогти не зможе.

ТРЕТЯ ЗАПОВЕДЬ

Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє ім'я Його даремно.

Що, невже бувають такі люди, які наважуються поминати без причини та потреби ім'я, що тремтить, - ім'я Господа Бога Всевишнього? Коли на небі вимовляється Боже ім'я, небеса схиляються, зірки спалахують яскравіше, Архангели і Ангели оспівують: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», а святителі і угодники Божі падають ниць. Тоді хто ж із смертних наважується згадувати Пресвяте Ім'я Боже без душевного трепету і без глибокого зітхання від туги за Богом?

ЧЕТВЕРТА ЗАПОВЕДЬ

Шість днів працюй, і роби всякі діла твої; а день сьомий субота Господа, Бога твого.

Це означає:

Шість днів творив Творець, а на сьомий день відпочивав від трудів Своїх. Шість днів тимчасові, суєтні та недовговічні, а сьомий – вічний, мирний та довговічний. Створенням світу Господь Бог увійшов у час, але не вийшов із вічності. Таємниця ця велика.(Еф. 5, 32), і про неї належить більше думати, ніж говорити, бо вона доступна не кожному, але лише Божим обранцям.

П'ЯТА ЗАПОВЕДЬ

Шануй батька твого та матір твою, щоб продовжилися дні твої на землі.

Це означає:

Перш ніж ти пізнав Господа Бога, Його пізнали твої батьки. Одного цього достатньо, щоб ти їм поклонився з повагою і віддав хвалу. Вклонися ж і віддай хвалу кожному, хто перед тобою пізнав Вище Добро в цьому світі.

ШОСТА ЗАПОВЕДЬ

Не вбивай.

Це означає:

Бог вдихнув життя від життя Свого у всяку створену істоту. Життя є найдорожчим багатством, даним Богом. Тому той, хто зазіхає на будь-яке життя на землі, піднімає руку на найдорожчий дар Божий, більше того – на життя Боже. Усі ми, які живуть сьогодні, - лише тимчасові носії життя Божого в собі, зберігачі найдорожчого дару, що належить Богові. Тому ми і права не маємо, і не можемо відібрати життя, запозичене від Бога, ні в себе, ні в інших.

СЬОМА ЗАПОВЕДЬ

Не прилюбодій.

А це означає:

Не май незаконного зв'язку з жінкою. Воістину, у цьому тварини більш слухняні Богу, ніж багато людей.

ВОСЕМА ЗАПОВЕДЬ

Чи не вкради.

А це означає:

Не засмучуй ближнього свого неповагою до його права власності. Не роби так, як роблять лисиці та миші, якщо вважаєш себе кращим, ніж лисиця та миша. Лисиця краде, не знаючи закону про злодійство; і миша підгризає комору, не усвідомлюючи, що завдає комусь шкоди. І лисиця, і миша розуміють лише свою потребу, але не чужий збиток. Їм не дано розуміти, а тобі дано. Тому тобі не прощається те, що лисиці та миші можна пробачити. Твоя вигода повинна завжди бути підзаконною, вона не повинна бути на шкоду твоєму ближньому.

ДЕВ'ЯТА ЗАПОВЕДЬ

Не кажи помилкового свідчення на ближнього твого.

Аце означає:

Не будь брехливим ні щодо себе, ні стосовно інших. Якщо ти брешеш про себе, ти сам знаєш, що брешеш. Але якщо ти намовляєш на когось іншого, той інший знає, що ти про нього обмовляєш.

ДЕСЯТА ЗАПОВЕДЬ

Не бажай дома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого; ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, нічого, що в ближнього твого.

А це означає:

Як тільки ти побажав чужого, ти вже впав у гріх. Тепер питання в тому, чи схаменешся ти, схаменишся чи й далі станеш котитися похилою площиною вниз, куди тягне тебе бажання чужого?

Бажання – це насіння гріха. Гріховий вчинок - це вже врожай від посіяного та зрослого насіння.

І сказав Ісус:

– І ось я вам даю правила для виконання закону.
І якщо хтось не виконає хоч одне з них і навчить того, що можна його не виконувати, то далі за всіх буде від Бога; а хто виконає все і так навчить, той найближчий до Бога. Тому що якщо у вашій вірності виконання закону не буде більше вірності виконання закону фарисеїв та книжників, то й не поєднайтеся з Богом.

І ось ці правила:
Перше правило: Справедливість книжників і фарисеїв у тому, що й людина уб'є іншого, його треба судити і засудити до покарання.
А моє правило те, що роздратуватися на свого брата так само погано, як убити. Я забороняю агресію на брата під тим самим страхом, під яким фарисеї та книжники забороняють вбивство. А лаяти брата ще гірше, і ще під великим страхом я забороняю це; а образити брата ще гірше, і я ще суворіше забороняю це.
І я забороняю це тому, що ви вважаєте, що потрібно для Бога ходити в храм, носити жертви. Адже ви ходите носити жертви, - так знайте, що як ви вважаєте важливим жертви, так ще більш важливим є мир, згода і любов між вами для Бога; і що не можна вам ні молитися, ні думати про Бога, якщо у вас є хоч одна людина, з якою ви не в коханні.
Так ось 1-е правило: Не гнівайтесь, не сваріться, а побралися - миріться. І прощайте все, у чому винні перед вами люди.

2-е правило ось яке: Фарисеї та книжники кажуть: якщо зблудити, то вбити тебе та жінку разом; а якщо хочеш блудити, то дай своїй дружині відпустити.
А я кажу, що якщо ти залишиш дружину свою, то крім того, що ти розпусник, ти ще й її вганяєш у розпусту і того, хто з нею зв'яжеться. Якщо ти живеш із дружиною і задумаєш закохатися в іншу жінку, ти вже перелюбник і стоїш всього того, що за законом роблять із перелюбником. І я під тим самим страхом, як фарисеї та книжники забороняють блудити з чужою дружиною, – забороняю закохуватися у жінку. І я забороняю це тому, що всяка розпуста губить душу; так що краще тобі відмовитися від тілесної втіхи, ніж занапастити своє життя.
І ось 2-ге правило: Задовольняй хіть тільки зі своєю дружиною і не думай, щоб любов до жінки була добра справа.

Третє правило ось яке: Фарисеї та книжники кажуть: «Не вимовляй імені пана Бога твого даремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє ім'я його марно, тобто не закликай Бога твого у брехні». І ще: «Не присягайтеся ім'ям моїм у брехні і не зневажайте імені Бога твого. Я Господь (Бог ваш), тобто не присягайтеся мною в неправді так, щоб осквернити Бога вашого».
А я кажу, що всяка клятва є оскверненням Бога, і тому зовсім не клянися. Тобі не можна обіцяти нічого, бо ти весь у владі Бога. Ти волосся одного не можеш з сивого зробити чорним: як же ти вперед присягнешся, що ти те й те зробиш, і присягнешся Богом. Будь-яка клятва твоя є оскверненням Бога, бо якщо тобі доведеться виконувати клятву, противну волі Божій, то вийде те, що ти обіцяв чинити проти його волі, - і тому всяка клятва є зло. Крім того, клятва є дурість і безглуздя.
Так ось 3 правило: Ніколи нікому ні в чому не присягай. Говори так, коли так; ні, коли ні; і знай, що коли від тебе вимагають клятву, то це для зла.

4-е правило ось яке: Ви чули, що сказано за старих часів: «око за око і зуб за зуб». Фарисеї та книжники вчать вас робити все те, що написано у старих книгах, як треба карати за різні злочини. Там сказано, що хтось загубить душу, повинен віддати душу за душу, око за око, зуб за зуб, руку за руку, вола за вола, раба за раба тощо.
А я вам кажу: злом не борись зі злом, і ви не тільки не вимагайте вола за вола, раба за раба, душу за душу, а не опирайтеся злу. Якщо хтось хоче судом засудити в тебе вола, віддай йому іншого; хто хоче змусити в тебе каптан, віддай сорочку; хто виб'є тобі з однієї вилиці зуб, підстави йому іншу вилицю. Змусять тебе спрацювати одну роботу, - спрацюй дві. Беруть у тебе маєток, – віддавай. Не віддають тобі грошей, – не проси. І тому: не судіть і не судіться, не карайте, і вас не будуть судити й карати. Спускайте всім і вам спустять, бо якщо ви судитимете людей, вони вас судитимуть. І, крім того, вам не можна судити тому, що ми, всі люди, сліпі і не бачимо правди. Як же я засміченими очима розглядатиму смітинку в оці брата? Насамперед треба очі прочистити, а в кого з нас очі чисті? Якщо ми судимо, то ми самі сліпі. Якщо ми судитимемо інших і каратимемо, то ми, як сліпі, водимо сліпого.
Чим же ми навчаємо? Ми караємо насильством, ранами, каліцтвом, смертю, тобто злістю - тим самим, що заборонено нам за заповіддю: не вбив, ми вчимо інших. І що ж виходить? Ми хочемо вчити людей, а ми розбещуємо їх. Ну, що може бути іншого, як те, що учень вивчиться і цілком стане, як вчитель. Що ж він робитиме, коли вивчиться? Те, що робить вчитель: насильства, вбивства.
І не думайте у судах знайти справедливість. Любов до справедливості віддавати на суди людські, все одно що дорогоцінні перли кидати свиням: вони затопчуть його та розірвуть.
І тому ось 4 правило: Як би тебе не ображали, - злом не туши зла, не суди і не судись, і не карай, і не жалійся.

5-е правило ось яке: Фарисеї та книжники кажуть: «Не ворогуй на брата твого в серці твоїм; викрий ближнього твого і не понесеш за нього гріха. Побий усіх чоловіків і забери всіх дружин і худобу у ворогів, тобто шануй земляків, а чужих вважай ні за що».
А я кажу вам: ублагай не одних земляків, а й чужих. Нехай чужі ні за що вважають вас, нехай нападають, ображають, - шануй їх і догоджай їм. Тільки тоді ви будете справжніми синами Отця вашого. Для нього усі рівні. Якщо ви тільки до земляків хороші, то так і всі хороші до земляків, і від цього бувають війни. А ви до всіх народів будьте рівними, і ви будете синами Бога. Всі люди його діти, отже, всі вам брати.
І тому ось 5-е правило: До чужих народів дотримуйтесь того ж, що я сказав вам дотримуватися між собою. Ворожих народів немає, різних царств і царів немає, – всі брати, всі сини одного Бога. Не робіть різницю між людьми за народами і царствами.

Так ось:
1) Не гнівайтесь;
2) не бавтеся пожадливістю блудною;
3) не присягайтеся нікому ні в чому;
4) не судіть і не судіться;
5) не робіть різницю між різними народами; не знайте царів та царств.

І ось вам ще повчання, в якому полягають усі ці правила, закон та пророки: Все те, що бажаєте, щоб робили для вас люди, те зробіть їм.

Коли ви будете виконувати це, ясно, що життя ваше зміниться. Майна у вас уже не буде, і їх не потрібно. Не влаштовуйте своє життя на землі, а будуйте своє життя у Бозі. Життя землі загине, а життя у Богу не загине. І не думайте про земне життя, бо якщо ви про нього думатимете, вам не можна вже думати про життя в Богові. Де душа, там і серце.

– Л.Н.Толстой, з «Короткий виклад євангелії»

10 заповідей християнства – це той шлях, про який сказав Христос: «Я є шлях і істина і життя; ніхто не приходить до Отця, тільки через Мене» (Ів. 14, 6). Син Божий є втіленням чеснот, оскільки чеснота – річ не створена, але властивість Бога. Їхнє дотримання потрібно кожній людині, щоб досягти свого заходу, який наближає до Бога.

Заповіді Божі дано на горі Синай євреям після того, як у людини став слабшати внутрішній закон через гріховність, і вони перестав чути голос своєї совісті.

Основні заповіді християнства

Десять старозавітних Заповідей (Декалог) людство отримало через Мойсея – йому явився Господь в Вогняній Купині – кущі, що горів і не згоряв. Цей образ став пророцтвом про діву Марію - яка прийняла в себе Божество і не згоріла. Закон був дано на двох кам'яних скрижалях (плитах), пальцем написав на них заповіді Сам Бог.

Десять Заповідей християнства (Старий Завіт, Вих.20:2-17, Повторення Закону 5:6-21):

1. Я Господь, Бог твій, і немає інших богів, крім Мене.
2. Не створи собі кумира та жодного зображення; не вклоняйся їм і не служи їм.
3. Не згадуй імені Господа, Бога твого, марно.
4. Шість днів працюй і роби всякі діла свої, а сьомий - субота - день відпочинку, який присвяти Господу Богу твоєму.
5. Шануй батька твого і матір, нехай будеш благословенний на землі і довголітній.
6. Чи не вбив.
7. Не прилюбодій.
8. Чи не вкради.
9. Не лжесвідчи.
10. Не побажай нічого чужого.

Багато хто думає, що головні заповіді християнства – це зведення заборон. Господь зробив людину вільною і ніколи не робив замах на цю свободу. Але для тих, хто бажає бути з Богом, є правила, як провести своє життя у згоді із Законом. Слід пам'ятати, що Господь – це джерело благ для нас, і його закон – це як світильник на шляху та спосіб не нашкодити собі, тому що гріх руйнує людину та її оточення.

Основні ідеї християнства за заповідями

Розглянемо докладніше, у чому полягають основні ідеї християнства за заповідями.

Я – Господь, Бог твій. Нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем

Бог – це Творець видимого та невидимого світів і джерело будь-якої сили, могутності. Стихії рухаються завдяки Богу, насіння проростає тому, що в ньому живе сила Божа, будь-яке життя можливе лише в Богу і немає життя поза її Джерелом. Будь-яка сила – це Божа власність, яку він віддає і забирає тоді, коли Йому це завгодно. Слід просити тільки в Бога і чекати тільки від Нього здібностей, дарів, різних благ, як у Джерела сили живлення.

Бог – це джерело мудрості та знання. Він поділився Своїм розумом не тільки з людиною – кожне створіння Боже наділене своєю мудрістю – від павука до каменю. Інша мудрість у бджоли, інша – у дерева. Тварина відчуває небезпеку, завдяки Божій мудрості, птах прилітає на те саме гніздо, яке залишило восени – з тієї ж причини.

Будь-яка доброта можлива лише у Бозі. У всьому створеному Ним є ця доброта. Бог милосердний, терплячий, благий. Тому все, що зроблено Ним бездонним Джерелом чесноти, переповнене добротою. Бажаючи добра собі та ближнім, треба молитися Богові про це. Не можна служити Богу, Творцеві всього, і іншому одночасно – у цьому випадку людина буде зруйнована. Потрібно твердо наважитися бути вірним своєму Господу, Йому молитися, служити, боятися. Його одного любити, боячись не послухатися, як свого Батька.

Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче землі

Не обожнюй творіння замість Творця. Що б, хто б це не був – ніхто не повинен займати це священне місце у твоєму серці – поклоніння Творцеві. Чи гріх, чи страх відвертає людину від її Бога - завжди потрібно знайти в собі сили і не шукати собі бога іншого.

Людина після гріхопадіння стала слабкою і непостійною, вона часто забуває близькість Божу і Його турботу про кожного свого чада. У хвилини душевної слабкості, коли гріх бере гору, людина відвертається від Бога і звертається до Його слуг – творіння. Але Бог милосердніший за Своїх слуг і необхідно знайти в собі сили повернутися до Нього і отримати зцілення.

Людина може вважати божеством своє багатство, на яке поклав усі надії та сподівання; навіть сім'я може бути таким божеством – коли заради інших людей, нехай і найближчих, зневажається Божий закон. А Христос, як ми знаємо з Євангелія, сказав:

«хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене» (Мт.10:37).

Тобто, необхідно упокорюватися обставинам, які здаються нам жорстокими, і не зрікатися Творця. Людина може з влади, слави зробити собі ідола, якщо також віддає цьому все своє серце та думки. З усього можна створити кумира, навіть із ікон. Деякі християни поклоняються не самій іконі, не матеріалу, з якого зроблено хрест, а образу, який став можливим завдяки втіленню Божого Сина.

Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє ім'я Його даремно

Не можна вимовляти Боже ім'я недбало, між справою, коли підвладний своїм емоціям, а не тугою за Богом. У повсякденному житті ми «замилюємо» Боже ім'я, вимовляючи його неблагоговійно. Воно має бути вимовним тільки в молитовному напруженні, усвідомлено, заради найвищого блага для себе та ближніх.

Таке замилювання призвело до того, що сьогодні люди сміються з віруючих, коли ті вимовляють фразу «чи хочете поговорити про Бога». Ця фраза була багато разів виголошена марно, і справжня велич імені Божого знецінилася людьми як щось банальне. А ця фраза несе в собі величезну гідність. Неминуча шкода чекає на людину, для якої ім'я Боже стало банальним, а часом і лайливим.

Шість днів працюй, і роби всякі діла твої; а день сьомий - субота Господу, Богу твоєму

Сьомий день створено для молитви та Богоспілкування. Для давніх юдеїв ця була субота, але з настанням Нового Завіту ми придбали Воскресіння.

Не вірно, що, наслідуючи старі правила, ми повинні уникати будь-якої праці в цей день, але праця ця повинна бути на славу Божу. Сходити в храм і помолитися цього дня для християнина – святий обов'язок. Цього дня слід відпочити, наслідуючи Творця: шість днів Він творив цей світ, а в сьомий спочив — написано в Буття. Отже, сьомий день освячено особливо – він створений для роздумів про вічність.

Шануй батька твого та матір твою, щоб продовжилися дні твої на землі

Це перша заповідь з обіцянкою – виконай її, і продовжаться дні твої на землі. Потрібно поважати батьків. Якими б не були з ними стосунки – вони ті, через кого Творець дав тобі життя.

Ті, що пізнали Бога ще до твоєї появи на світ, гідні шанування, як і всякі, що перед тобою пізнав Вічну Істину. Заповідь про шанування батьків поширюється усім старших за віком і далеких предків.

Не вбивай

Життя - це безцінний дар, на який не можна посягати. Батьки не дають життя дитині, але лише матеріал для її тіла. Вічне ж життя полягає в дусі, який не знищує і який вдихає сам Бог.

Тому Господь завжди стягне розбиту посудину, якщо хтось посягне на чуже життя. Не можна вбивати дітей в утробі, оскільки це нове життя, яке належить Богові. З іншого боку, ніхто не може вбити життя повністю, тому що тіло це лише оболонка. Але справжнє життя, як Божий дар, здійснюється в цій оболонці і ні батьки, ні інші люди – ніхто не має права забирати її.

Не прилюбодій

Незаконні зв'язки руйнують людину. Не можна недооцінювати шкоду, яка завдається тілу та душі від порушення цієї заповіді. Необхідно з усією ретельністю зберігати дітей від руйнівного впливу, який може зробити цей гріх на їхнє життя.

Втрата цнотливості – це втрата цілісного розуму, порядку в думках та житті. Думки людей, котрим блуд є нормою, стають поверхневими, нездатними осягнути глибину. Згодом з'являються ненависть і огида до всього святого, праведного, у людині вкорінюються злі звички та погана навичка. Це страшне зло сьогодні нівелюється, але від цього перелюб, блуд не перестав бути смертним гріхом.

Не вкради

Тому вкрадене спричинить лише великі збитки для злодія. Такий Закон цього світу, який завжди дотримується.

Не кажи помилкового свідчення на ближнього твого

Що може бути страшнішим і образливішим за наклеп? Скільки доль зруйновано за хибним доносом? Достатньо одного наклепу, щоб поставити хрест на будь-якій репутації, на будь-якій кар'єрі.

Переламані таким чином долі не вислизають від карального погляду Божого, і викриття піде на злу мову, оскільки цей гріх завжди має мінімум 3 свідки – кого обмовили, хто обмовив і Господь Бог.

Не бажай дома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого; ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, нічого, що в ближнього твого

Ця заповідь є переходом до новозавітних заповідей блаженства – більш високий моральний рівень. Тут Господь дивиться на корінь гріха, його причину. Гріх завжди народжується спочатку у помислі. Від заздрощів бувають крадіжки та інші гріхи. Таким чином, навчившись десятої заповіді, людина зможе дотриматися й інших.

Короткий виклад 10 основних заповідей християнства дозволить засвоїти знання здорових стосунків з Богом. Це той мінімум, якого необхідно дотримуватись будь-якій людині, щоб жити в гармонії з собою, оточуючими людьми і Богом. Якщо є рецепт щастя, загадкова чаша Грааля, яка дає повноту буття, то це 10 заповідей як ліки від усіх хвороб.

Євангельські заповіді: Заповіді Христові - викладені в рамках Нового Завіту заповіді, дані учням Ісусом Христом. Ці заповіді є основою християнської моралі та самого християнського віровчення. Найважливішою частиною цих заповідей є Заповіді про блаженства, дані в Нагірній проповіді.

Заповіді любові

Заповіді любові – дві заповіді Старого Завіту, які оголошені в Євангелії як основа для всього Божественного Закону і як такі, що визначають всі інші заповіді. Обидві заповіді оголошені Ісусом Христом найважливішими у відповідь на питання про найвищий закон для людини. Духом цих двох канонів пройнято все Євангеліє.
Новий Завіт розповідає, як законник-фарисей запитав Христа: «Яка перша з усіх заповідей?», на що отримав відповідь від нього:
«Полюби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією фортецею, і всім розумінням твоїм. Це перша і найбільша заповідь. Друга ж подібна до неї: Полюби ближнього твого, як самого себе. На цих двох заповідях утверджується весь закон та пророки. (Мф.22:37-40)»

У відповідь на запитання книжника про найбільшу, найважливішу з усіх заповідей, Ісус Христос називає найбільшими дві заповіді, про любов до Бога і про любов до ближнього як до самого себе. Духом цих двох заповідей пронизане все месіанське вчення Христа.

37 Полюби Господа, Бога твого, усім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією фортецею, і всім розумінням твоїм.
38 Це перша і найбільша заповідь.
39 Друга ж подібна до неї: Полюби ближнього твого, як самого себе.
40 на цих двох заповідях утверджується весь закон та пророки.
Матвій 22:37-40

Заповіді Блаженства

3 Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне.
4 Блаженні плачуть, бо вони втішаться.
5 Блаженні лагідні, бо вони успадкують землю.
6 Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься.
7 Блаженні милостиві, бо помилувані будуть.
8 Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога.
9 Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими.
10 Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне.
11 Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати, і всіляко неправедно злословити за Мене.
12 Радуйтеся та веселіться, бо велика нагорода ваша на небі: так гнали і пророків, що були перед вами.
(Євангеліє від Матвія. Розділ 5, вірші 3-12.)

Інші заповіді Нагірної проповіді

Нагірну проповідь іноді вважають аналогом проголошення Мойсеєм Десяти заповідей на горі Сінай. Християни вірять, що Ісус Христос приніс людям Новий Завіт (Євр.8:6).
Нагірна проповідь - зібрання висловів Ісуса Христа в євангелії від Матвія, які переважно відображають моральне вчення Христа.
Найвідоміша частина Нагірної проповіді - Заповіді Блаженства, розміщені на початку Нагірної проповіді. Також у Нагірну проповідь входять молитва Отче наш, заповідь «не чинити опір злому» (Мф.5:39), «підставити іншу щіку», а також Золоте правило. Також часто цитуються слова про «солі землі», «світло світу», і «не судіть, та не судимі будете».
Багато християн вважають Нагірну проповідь коментарем до Десяти заповідей. Христос постає справжнім тлумачем закону Мойсея. Також вважається, що у Нагірній проповіді зосереджено основний зміст християнського вчення.

21 Ви чули, що сказано давнім: не вбивай, а хто вб'є, підлягає суду.
22 А Я вам кажу, що кожен, хто гнівається на брата свого, даремно, підлягає суду. а хто скаже братові своєму: "Рака", підлягає синедріону, а хто скаже: "божевільний", підлягає геєнні вогненній.
23 Отож, якщо ти принесеш твій дар до жертівника, і там згадаєш, що твій брат має щось проти тебе,
24 Покинь там дар твій перед жертівником, і йди, перш за мирися з братом твоїм, і тоді прийди та принеси дар твій.
25 Мирись з твоїм суперником швидше, поки ти ще на дорозі з ним, щоб суперник не віддав тебе судді, а суддя не віддав би тебе слугі, і не вкинули б тебе до в'язниці;
26 Істинно кажу тобі: Ти не вийдеш звідти, доки не віддаси до останнього кодранта.
27 Ви чули, що сказано давнім: не чини перелюбу.
28 А Я вам кажу, що кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, уже чинив перелюб із нею в своєму серці.
29 Якщо ж твоє право око спокушає тебе, вирви його і кинь від себе, бо краще для тебе, щоб загинув один із членів твоїх, а не все тіло твоє було вкинуте в геєну.
30 І якщо права твоя рука спокушає тебе, відсіки її і кинь від себе, бо краще для тебе, щоб загинув один із членів твоїх, а не все тіло твоє було вкинуто до геєни.
31 Сказано також, що якщо хтось розлучиться з жінкою своєю, нехай дасть їй розлучну.
32 А Я вам кажу: Хто розлучається з жінкою своєю, окрім вини перелюбу, той дає їй привід чинити перелюб. і хто одружується з розлученою, той чинить перелюб.
33. Ще ви чули, що сказано давнім: Не переступай клятви, але виконуй перед Господом твої клятви.
34 А Я вам кажу: Не присягайся зовсім, ні небом, бо воно Божий престол.
35 ні землею, бо вона підніжжя ніг Його; ні Єрусалимом, бо він місто великого Царя;
36 ні головою твоєю не присягайся, бо не можеш жодного волосся зробити білим або чорним.
37 Але нехай буде слово ваше: так, так; ні ні; а що понад це, те від лукавого.
38 Ви чули, що сказано: око за око та зуб за зуб.
39 А Я вам говорю: Не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву твою щоку, зверни до нього й іншу;
40 І хто захоче судитися з тобою і взяти в тебе сорочку, віддай йому верхній одяг.
41 І хто змусить тебе йти з ним одну ниву, іди з ним дві.
42 Хто просить у тебе дай, і від того, хто хоче зайняти в тебе, не відвертайся.
43 Ви чули, що сказано: Люби ближнього свого, і ненавидь свого ворога.
44 А Я вам кажу: любіть ваших ворогів, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гонять вас.
45 Нехай будете синами Отця вашого Небесного, бо Він наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими, і посилає дощ на праведних та неправедних.
46 Бо якщо ви будете любити тих, що люблять вас, яка вам нагорода? Чи не те роблять і митарі?
47 І якщо ви вітаєте тільки ваших братів, що особливого робите? Чи не так чинять і язичники?
48 Тож будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний.
(Мт 5, 21-48)

1 Дивіться, не робіть милостині вашої перед людьми, щоб вони бачили вас: інакше не буде вам нагороди від Отця вашого Небесного.
3 А в тебе, коли чиниш милостиню, нехай ліва рука твоя не знає, що робить права,
6 Ти ж, коли молишся, увійди в кімнату твою і, зачинивши двері твої, помолися Батькові твоїм, що потай. і твій Батько, що бачить таємне, віддасть тобі явно.
14 Бо коли ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш Небесний,
15 А якщо не будете прощати людям їхні провини, то й Отець ваш не пробачить вам ваших гріхів.
16 Також, коли постите, не будьте сумні, як лицеміри, бо вони приймають на себе похмурі обличчя, щоб здатися людям, що постять. Поправді кажу вам, що вони вже отримують свою нагороду.
17 А ти, коли постиш, помажеш голову твою і умий лице твоє,
18 щоб явитися тим, хто постить не перед людьми, а перед Батьком твоїм, що потай; і твій Батько, що бачить таємне, віддасть тобі явно.
19 Не збирайте собі скарбів на землі, де біль і іржа винищують і де злодії підкопують і крадуть,
20 Але збирайте собі скарби на небі, де ні моль, ні іржа не винищують і де злодії не підкопують і не крадуть,
21 Бо де ваш скарб, там буде й серце ваше.
24 Ніхто не може служити двом панам: бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме; або одному стане старатися, а про іншого недбати. Не можете служити Богові та мамоні.
25 Тому кажу вам: Не турбуйтесь для вашої душі, що вам їсти і що пити, ні для тіла вашого, у що одягнетесь. Чи душа не більше їжі, і тіло одягу?
(Мт 6, 1, 3, 6, 14-21, 24-25)
1 Не судіть, не будете судити,
2 Бо яким судом судите, таким судимі будете; і якою мірою міряєте, такою і вам мірятимуть.
3 І що ти дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш?
4 Або як скажеш братові твоєму: Дай, я вийму сучок з ока твого, а ось у твоїм оці колода?
5 Лицемір! вийми спершу колоду з твого ока і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого.
21 Не кожен, хто каже до Мене: Господи! Господи!", увійде в Царство Небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного.
(Мт 7, 1-5, 21)

Інші заповіді Ісуса Христа

8 А ви не називайтеся вчителями, бо один у вас Учитель - Христос, а ви - брати;
9 І батьком собі не називайте нікого на землі, бо один у вас Отець, що на небі.
10 І не називайтеся наставниками, бо один у вас Наставник Христос.
11 Більший із вас нехай буде вам слуга.
12 Бо, хто підносить себе, той буде принижений, а хто принижує себе, той піднесеться.
(Мт 23, 8-12)
Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, а тіло немічне.
(Мт. 26:41)
34 Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного; як Я полюбив вас, так і ви нехай любите один одного.
(Ін 13, 34)

П'ять заповідей християнства

Як вважає Л.М. Толстой, суть морального ідеалу найповніше виражена у вченні Ісуса Христа. При цьому для Толстого Ісус Христос не є Богом чи сином Бога, він вважає його реформатором, який руйнує старі та дає нові засади життя. Толстой, далі, бачить принципову різницю між справжніми поглядами Ісуса, викладеними в Євангеліях, та їх збоченням у догмах православ'я та інших християнських церков.

«Те, що любов є необхідною і доброю умовою життя людського, було визнано всіма релігійними вченнями давнини. У всіх навчаннях: єгипетських мудреців, брамінів, стоїків, буддистів, даосистів та ін, дружелюбність, жалість, милосердя, благодійність і взагалі кохання зізнавалися однією з головних чеснот». Проте лише Христос підніс любов до рівня основоположного, найвищого закону життя.

Як вищий, основний закон життя, кохання є єдиним моральним законом. Закон любові – не заповідь, а вираз самої сутності християнства. Це - вічний ідеал, якого люди нескінченно прагнутимуть. Ісус Христос не обмежується прокламацією ідеалу. Поряд із цим він дає заповіді.

У толстовській інтерпретації таких заповідей п'ять. Ось вони:

1) Не гнівайся;

2) Не залишай дружину;

3) Не присягай ніколи нікому і ні в чому;

4) Не противься злому силою;

5) Не рахуй людей інших народів своїми ворогами.

Заповіді Христа - «всі негативні і показують лише те, чого певною мірою розвитку людства люди можуть не робити. Заповіді ці суть ніби нотатки на нескінченному шляху досконалості...». Вони можуть бути негативними, оскільки йдеться про усвідомлення ступеня недосконалості. Вони - не більше ніж ступінь, крок на шляху до досконалості. Вони, ці заповіді, становлять разом такі істини, які як істини не викликають сумнівів, але ще не освоєні практично, тобто істини, стосовно яких виявляється свобода сучасної людини. Для сучасної людини вони є істинами, але ще стали повсякденної звичкою. Людина вже сміє так думати, але ще не здатна так чинити. Тому вони, ці сповіщені Ісусом Христом істини, є випробуванням свободи людини.

Неопір як прояв закону любові. Неопір і є закон

На думку Толстого, головною із п'яти заповідей є четверта: «Не противься злому», що накладає заборону на насильство. Стародавній закон, що засуджував зло і насильство в цілому, припускав, що в певних випадках вони можуть бути використані на благо - як справедлива відплата за формулою "око за око". Ісус Христос скасовує цей закон. Він вважає, що насильство не може бути благом ніколи, за жодних обставин. Заборона насильства є абсолютною. Не лише на добро треба відповідати добром. І на зло треба відповідати добром.

Насильство є протилежністю кохання. У Толстого є принаймні три пов'язані між собою визначення насильства. По-перше, він ототожнює насильство із вбивством чи загрозою вбивства. Необхідність застосування багнетів, в'язниць, шибениць та інших засобів фізичного руйнування виникає тоді, коли стоїть завдання зовнішнього примусу людини до чогось. Звідси – друге визначення насильства як зовнішнього впливу. Необхідність зовнішнього впливу, своєю чергою, виникає тоді, коли для людей немає внутрішньої згоди. Так ми підходимо до третього, найважливішого визначення насильства: «Гвалтувати означає робити те, чого не хоче той, над яким відбувається насильство». У такому розумінні насильство збігається зі злом і воно прямо протилежне коханню. Любити означає робити так, як хоче інший, підкоряти свою волю волі іншого. Гвалтувати - значить підкоряти чужу волю свою.

Неопір - більше, ніж відмова від закону насильства. «Визнання життя кожної людини священною є першою і єдиною підставою будь-якої моральності». Неопір злу якраз і означає визнання первісної, безумовної святості людського життя.

Через непротивлення людина визнає, що питання життя і смерті перебувають поза її компетенції. Він одночасно взагалі відмовляється від того, щоб бути суддею стосовно іншого. Людині не дано судити людину. У тих же випадках, коли ми начебто судимо інших людей, називаючи одних добрими, інших злими, то ми або обманюємо себе і оточуючих, Людина має владу тільки над собою. "Все, що не твоя душа, все це не твоя справа", - каже Толстой. Називаючи когось злочинцем і піддаючи його насильству, ми забираємо в нього це людське право. Відмовляючись чинити опір злу насильством, людина визнає цю істину, вона відмовляється судити іншого, бо не вважає себе кращою за неї. Чи не інших людей треба виправляти, а самого себе.

Людина відіграє свою власну роль тільки тоді, коли вона бореться зі злом у собі. Ставлячи собі завдання боротися зі злом у інших, він входить у таку область, яка йому не підконтрольна. Люди, які вчиняють насильство, зазвичай приховують це. Приховують і від інших, і від себе. Особливо це стосується державного насильства, яке так організовано, що «люди, вчиняючи найжахливіші справи, не бачать своєї відповідальності за них. ». І ніхто не винний. Розмитість провини у подібних випадках – не просто результат навмисного прагнення сховати кінці. Вона відбиває саме суть справи: насильство об'єктивно є областю невільної і безвідповідальної поведінки. Люди через складну систему зовнішніх зобов'язань виявляються співучасниками злочинів, які жоден із них не вчинив, якби ці злочини залежали тільки від його індивідуальної волі. Неопір від насильства відрізняється тим, що воно є областю індивідуально відповідальної поведінки. Як не важка боротьба зі злом у самому собі, вона залежить тільки від самої людини. Немає таких сил, які могли б перешкодити тому, хто зважився на непротивлення.

Толстой докладно розглядає поширені аргументи проти непротивлення. Три з них є найпоширенішими.

Перший аргумент полягає в тому, що вчення Христа є прекрасним, але його важко виконувати. Заперечуючи на нього, Толстой питає: а хіба захоплювати власність та захищати її легко? А орати землю не пов'язано із труднощами? Насправді йдеться не про труднощі виконання, а про хибну віру, згідно з якою виправлення людського життя залежить не від самих людей, їхнього розуму та совісті, а від Христа на хмарах із трубним голосом чи історичного закону. «Людській природі властиво робити те, що краще». Немає об'єктивного визначення людського буття, а є люди, які приймають рішення. Тому стверджувати про вчення, яке відноситься до людського вибору, стосується рішучості духу, а не фізичних можливостей, стверджувати про таке вчення, що воно добре для людей, але нездійсненне, означає суперечити самому собі.

Другий аргумент полягає в тому, що "не можна йти одній людині проти всього світу". Що, якщо, наприклад, я один буду таким лагідним, як вимагає вчення, а всі інші продовжуватимуть жити за колишніми законами, то я буду осміяний, побитий, розстріляний, даремно загублю своє життя. Вчення Христа є шлях спасіння для того, хто слідує йому. Тому той, хто каже, що він радий би наслідувати це вчення, та йому шкода занапастити своє життя, щонайменше не розуміє, про що йдеться. Це подібно до того, якби тонучий чоловік, якому кинули мотузку для порятунку, став би заперечувати, що він охоче скористався мотузкою, та боїться, що інші не зроблять того ж самого.

Третій аргумент є продовженням попередніх двох і ставить під сумнів здійснення Христового вчення через те, що це пов'язано з великими стражданнями. Взагалі життя людське не може бути без страждань. Все питання в тому, коли цих страждань більше, чи коли людина живе в ім'я Бога, або тоді, коли вона живе в ім'я світу. Відповідь Толстого однозначна: тоді, коли він живе в ім'я світу. Розглянуте з погляду бідності та багатства, хвороби і здоров'я, неминучості смерті життя християнина не краще життя язичника, але воно в порівнянні з останнім має ту перевагу, що не поглинається повністю порожнім заняттям уявного забезпечення життя, гонитвою за владою, багатством, здоров'ям. У житті прихильників вчення Христа менше страждань вже хоча б через те, що вони вільні від страждань, пов'язаних із заздрістю, розчаруваннями від невдач у боротьбі, суперництвом. Досвід, каже Толстой, також підтверджує, що люди головним чином страждають не через їхнє християнське всепрощення, а через їхній світський егоїзм. Вчення Христа не тільки більш моральне, але й більш розсудливе. Воно застерігає людей від того, щоб вони не робили дурниць.

Отже, звичайні аргументи проти непротивлення є лише забобонами. З їхньою допомогою люди прагнуть обдурити самих себе, знайти прикриття і виправдання своєму аморальному і згубному способу життя, уникнути особистої відповідальності за те, як вони живуть.

Заповідь непротивлення об'єднує вчення Христа в ціле лише в тому випадку, якщо розуміти її не як вислів, а як закон - правило, яке не знає винятків і є обов'язковим для виконання. Допустити винятки із закону любові - означає визнати, що можуть бути випадки морально виправданого застосування насильства. Якщо припустити, що хтось або в якихось обставинах може насильством чинити опір тому, що він вважає злом, то так само це може зробити і будь-який інший. Адже вся своєрідність ситуації полягає в тому, що люди не можуть дійти згоди з питання про добро і зло. Якщо ми допускаємо хоч один випадок «виправданого» вбивства, то ми відкриваємо їхню нескінченну низку. Щоб застосовувати насильство, необхідно знайти такого безгрішного, хто може безпомилково судити про добро і зло, а таких людей не існує.

Толстой вважав також неспроможною аргументацію на користь насильства, згідно з якою насильство виправдане у тих випадках, коли воно припиняє більше насильства. Коли ми вбиваємо людину, яка занесла ножа над своєю жертвою, ми ніколи не можемо з повною достовірністю знати, чи привів би він свій намір у дію чи ні, чи не змінилося б що-небудь в останню мить у його свідомості. Коли ми стратимо злочинця, ми знову-таки не можемо бути повністю впевнені, що злочинець не зміниться, не покається і що наша страта не виявиться марною жорстокістю. Але й припустивши, що йдеться про злочинця закоренелом, який би ніколи не змінився, страта не може бути виправдана, бо страти так впливають на оточуючих, в першу чергу близьких страті людей, що породжують ворогів вдвічі більше і вдвічі зліше, ніж ті, хто були вбиті та закопані в землю. Насильство має тенденцію відтворюватися в масштабах, що розширюються. Тому сама ідея обмеженого насильства та обмеження насильства насильством є хибною. Саме ця ідея і була скасована законом непротивлення. Насильство легко вчинити. Але його не можна виправдати. Толстой говорить про те, чи може існувати право на насильство, на вбивство. Його висновок категорично – такого права не існує. Якщо ми приймаємо християнські цінності, і вважаємо, що люди рівні перед Богом, то не можна обґрунтувати насильство людини над людиною, не зневажаючи законів розуму та логіки. Тож Толстой вважав смертну кару формою вбивства, яка набагато гірша, ніж просто вбивство через пристрасть або з інших особистих приводів. Цілком можна зрозуміти, що людина в хвилинній злості або роздратуванні робить вбивство, щоб захистити себе або близьку людину, можна зрозуміти, що він, піддавшись колективному навіянню, бере участь у сукупному вбивстві на війні. Але не можна зрозуміти, як люди можуть вбивати спокійно, обдумано, як вони можуть вважати вбивство необхідним. Це було вище за толстовське розуміння. «Смертна кара, - пише Толстой у «Спогадах суд над солдатом», - як було, і залишилося мені одним із тих людських вчинків, відомості про скоєнні яких насправді не руйнують у мені свідомості неможливості їх здійснення».