காண்டின் தத்துவம் என்ற தலைப்பில் விளக்கக்காட்சி. "கான்ட் இம்மானுவேல்" என்ற தலைப்பில் விளக்கக்காட்சி

"ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம்" - தத்துவத்தில் கான்ட்டின் பங்களிப்பு. தீர்ப்பு பீடத்தின் விமர்சனம். கான்ட் ஒரு அனுபவவாதியாக செயல்படுகிறார். அறிவு. விண்மீன்கள் நிறைந்த வானம். ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம். நியூட்டனின் இயக்கவியல். இம்மானுவேல் கான்ட். அனுபவத்திற்கு முந்தைய அறிவு. அனுமான கட்டாயங்கள். நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம். கடமையின் தன்மை. அடிப்படை யோசனைகள். நிகழ்வுகளின் கோட்பாடு.

"தத்துவ வரலாறு" - நல்லதை அணுகும் வழிகள். ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் முக்கிய பண்புகள். தத்துவ அறிவு பண்டைய கிரீஸ். உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வகை தியோசென்ட்ரிக் ஆகும். நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு நோக்குநிலை. புதிய யுகத்தின் தத்துவம் 17-19 நூற்றாண்டுகள். தத்துவத்தின் வரலாறு. இந்தியாவில் தத்துவஞானியின் பணி. உலகப் பார்வையின் வகை காஸ்மோசென்ட்ரிசம்.

"மறுமலர்ச்சி மற்றும் நவீன காலத்தின் தத்துவம்" - பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல். காலகட்டம். பிரான்செஸ்கோ பெட்ராக். அரசியல் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள். நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ். ஜியோர்டானோ புருனோ. பிரான்சிஸ் பேகன். புதிய நேரம். மறுமலர்ச்சி. இயற்கை தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள். மிகவும் பிரபலமான தத்துவவாதிகள் ஜான் லாக். சீர்திருத்தம். தாமஸ் ஹோப்ஸ். ரெனே டெகார்ட்ஸ். மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகள்.

"நவீன தத்துவம்" - இருத்தலியல் - நெருக்கடியின் தத்துவம். போஸ்ட்பாசிடிவிசத்தின் சிக்கல்கள். பின்பாசிட்டிவிசம். எல். ஃபியூர்பாக். A. ஸ்கோபன்ஹவுர் (1788-1860). நியோபோசிடிவிசம். "இரண்டாவது நேர்மறைவாதம்". ஓ. கோன்ட். மனித வளர்ச்சியின் மூன்று நிலைகள். நவீன தத்துவம். அனைவருக்கும் ஒரு பிறவி பிழை வற்புறுத்தல். பன்மைத்துவம் என்பது நவீன தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு.

"கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் முடிவு" - மதத்தின் தத்துவம். உழைப்பின் அந்நியப்படுத்தல். பொருள் உற்பத்தியின் கருத்து. ஃபியர்பாக் மற்றும் மார்க்ஸ். வரலாற்று வளர்ச்சி. கார்ல் மார்க்ஸ். வழக்கமான செயல்பாட்டின் பாடங்களாக வகுப்புகள். பூர்ஷ்வா சமூகம் முழுக்க அந்நியப்படுத்தப்பட்ட சமூகம். மக்கள் தங்கள் வரலாற்றை உருவாக்குகிறார்கள். "பொருள்" அல்லது "சுய உணர்வு". அமைப்புக்கும் ஹெகலின் முறைக்கும் இடையே உள்ள முரண்பாடு.

"20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவம்" - நிழல். பிராய்டின் முக்கிய கருத்து. XX நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய தத்துவம், அதன் முக்கிய திசைகள். மனித ஆன்மாவின் அமைப்பு (இசட். பிராய்டின் படி). மனித ஆன்மா நிலையான போராட்டத்தின் களமாகும். ஒரு மனிதன. நியோபோசிடிவிசம். நியோ-தோமிசம் அறிவிக்கிறது உயர் மதிப்புமனித ஆளுமை. பிராய்டின் மயக்கம் பற்றிய கோட்பாடு. ஹெர்மெனிடிக்ஸ்.

தலைப்பில் மொத்தம் 17 விளக்கக்காட்சிகள் உள்ளன

வாழ்க்கை வரலாறு சேணம் தயாரிப்பவரின் ஏழைக் குடும்பத்தில் பிறந்தவர். இம்மானுவேலின் திறமையைக் கவனித்த இறையியல் மருத்துவரான ஃபிரான்ஸ் ஆல்பர்ட் ஷூல்ஸின் கவனிப்பின் கீழ், கான்ட் மதிப்புமிக்க ஃபிரெட்ரிக்ஸ்-கொலேஜியம் ஜிம்னாசியத்தில் பட்டம் பெற்றார், பின்னர் கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். அவரது தந்தையின் மரணம் காரணமாக, அவர் தனது படிப்பை முடிக்கத் தவறிவிட்டார், மேலும் தனது குடும்பத்திற்கு உணவளிப்பதற்காக, கான்ட் 10 ஆண்டுகள் வீட்டு ஆசிரியராகிறார். இந்த நேரத்தில், அவர் சூரிய குடும்பத்தின் தோற்றம் பற்றிய தனது அண்டவியல் கருதுகோளை உருவாக்கி வெளியிட்டார். 1755 ஆம் ஆண்டில் கான்ட் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்து முனைவர் பட்டம் பெற்றார், இது அவருக்கு பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கும் உரிமையை இறுதியாக வழங்கியது. நாற்பது ஆண்டுகள் கற்பித்தல் தொடங்கியது. 1770 ஆம் ஆண்டில், 46 வயதில், அவர் கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தர்க்கம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு 1797 வரை அவர் தத்துவம், கணிதம் மற்றும் உடல் துறைகளின் விரிவான சுழற்சியைக் கற்பித்தார். இந்த நேரத்தில், கான்ட் தனது பணியின் குறிக்கோள்களைப் பற்றிய ஒரு அடிப்படை முக்கியமான ஒப்புதல் வாக்குமூலம் முதிர்ச்சியடைந்தது: “தூய தத்துவத் துறையை எவ்வாறு வளர்ப்பது என்பதற்கான நீண்டகாலத் திட்டம் மூன்று சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் இருந்தது.

கான்ட்டின் மூன்று பிரச்சனைகள்: நான் என்ன தெரிந்து கொள்ள முடியும்? (மீமெய்யியல்); நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? (அறநெறி); நான் எதை எதிர்பார்க்க முடியும்? (மதம்); இறுதியாக, இதைத் தொடர்ந்து நான்காவது பணி, ஒரு மனிதன் என்றால் என்ன? (மானுடவியல்).

படைப்பாற்றலின் நிலைகள் காண்ட் தனது தத்துவ வளர்ச்சியில் இரண்டு நிலைகளைக் கடந்தார்: "முந்தைய விமர்சனம்" மற்றும் "விமர்சனம்": நிலை I (ஆண்டுகள்) முந்தைய தத்துவ சிந்தனையால் முன்வைக்கப்பட்ட சிக்கல்களை உருவாக்கியது. ஒரு மாபெரும் ஆதிகால வாயு நெபுலாவிலிருந்து சூரிய மண்டலத்தின் தோற்றம் பற்றிய அண்டவியல் கருதுகோளை உருவாக்கியது (பொது இயற்கை வரலாறு மற்றும் வானத்தின் கோட்பாடு, 1755) விலங்குகளை அவற்றின் சாத்தியமான தோற்றத்தின் வரிசையில் விநியோகிக்கும் யோசனையை முன்வைத்தது; மனித இனங்களின் இயற்கை தோற்றம் பற்றிய கருத்தை முன்வைக்கவும்; நமது கிரகத்தில் ஏற்ற இறக்கங்களின் பங்கை ஆய்வு செய்தது. நிலை II (1770 அல்லது 1780 களில் இருந்து தொடங்குகிறது) அறிவியலின் சிக்கல்களைக் கையாள்கிறது மற்றும் குறிப்பாக அறிவாற்றல் செயல்முறை, மனோதத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அதாவது இருப்பது, அறிவாற்றல், மனிதன், ஒழுக்கம், நிலை மற்றும் சட்டம், அழகியல் ஆகியவற்றின் பொதுவான தத்துவ சிக்கல்கள்.

தத்துவஞானியின் படைப்புகள்: தூய காரணத்தின் விமர்சனம்; தூய காரணத்தின் விமர்சனம்; நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்; நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்; தீர்ப்பின் திறன் பற்றிய விமர்சனம்; தீர்ப்பின் திறன் பற்றிய விமர்சனம்; அறநெறியின் மெட்டாபிசிக்ஸின் அடிப்படைகள்; அறநெறியின் மெட்டாபிசிக்ஸின் அடிப்படைகள்; இயற்பியல் கண்ணோட்டத்தில் பூமிக்கு வயதாகிறதா என்பது கேள்வி; இயற்பியல் கண்ணோட்டத்தில் பூமிக்கு வயதாகிறதா என்பது கேள்வி; பொது இயற்கை வரலாறு மற்றும் வானத்தின் கோட்பாடு; பொது இயற்கை வரலாறு மற்றும் வானத்தின் கோட்பாடு; வாழும் சக்திகளின் உண்மையான மதிப்பீடு பற்றிய எண்ணங்கள்; வாழும் சக்திகளின் உண்மையான மதிப்பீடு பற்றிய எண்ணங்கள்; என்ற கேள்விக்கான பதில்: ஞானம் என்றால் என்ன? என்ற கேள்விக்கான பதில்: ஞானம் என்றால் என்ன?

இம்மானுவேல் கான்ட்டின் கேள்விகள்: எனக்கு என்ன தெரியும்? கான்ட் அறிவின் சாத்தியத்தை அங்கீகரித்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில் இந்த சாத்தியத்தை மனித திறன்களுக்கு மட்டுப்படுத்தினார், அதாவது தெரிந்து கொள்ள முடியும், ஆனால் எல்லாம் இல்லை. நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? ஒருவர் தார்மீக சட்டத்தின்படி செயல்பட வேண்டும்; நீங்கள் உங்கள் மன மற்றும் உடல் வலிமையை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். ஒருவர் தார்மீக சட்டத்தின்படி செயல்பட வேண்டும்; நீங்கள் உங்கள் மன மற்றும் உடல் வலிமையை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். நான் எதை எதிர்பார்க்க முடியும்? நீங்கள் உங்களையும் மாநில சட்டங்களையும் நம்பலாம். ஒரு நபர் என்றால் என்ன? மனிதன் மிக உயர்ந்த மதிப்பு.

பெர்லின் மாத இதழில் (ஜூன் 1794) காண்ட் தனது கட்டுரையை வெளியிட்டார். எல்லாவற்றிற்கும் முடிவு என்ற கருத்து இந்த கட்டுரையில் மனிதகுலத்தின் தார்மீக முடிவாக வழங்கப்படுகிறது. மனித இருப்பின் இறுதி இலக்கு பற்றி கட்டுரை பேசுகிறது. முடிவிற்கான மூன்று விருப்பங்கள்: இயற்கையானது, தெய்வீக ஞானத்தின்படி, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது, மக்களுக்கு புரியாத காரணங்களால், இயற்கைக்கு மாறானது, மனித விவேகமின்மை காரணமாக, இறுதி இலக்கை தவறாகப் புரிந்துகொள்வது.

ஒத்த ஆவணங்கள்

குறுகிய சுயசரிதைமற்றும் இம்மானுவேல் கான்ட்டின் படைப்பாற்றலின் நிலைகள். அறிவு மற்றும் மனிதன் பற்றிய அவரது தத்துவ பார்வைகள். தார்மீக கோட்பாடு மற்றும் மதத்தின் பிரச்சனை, முழுமையான ஒழுக்கம் மற்றும் நல்லெண்ணம் பற்றியது. நெறிமுறைகள், அழகியல் மற்றும் கான்ட்டின் வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயம். சட்டம் மற்றும் மாநிலத்தின் யோசனை.

சுருக்கம், 11/21/2010 சேர்க்கப்பட்டது

படிக்கிறது வாழ்க்கை பாதைமற்றும் ஒரு தத்துவஞானி ஐ. காண்ட். அவரது தத்துவ அமைப்பின் பண்புகள். அவனுடைய எண்ணங்கள் இருப்பது மற்றும் அறிவு, மனிதன் மற்றும் எல்லாவற்றின் முடிவையும் பற்றியது. தார்மீக கோட்பாடு மற்றும் மதத்தின் பிரச்சனை. சட்டம் மற்றும் மாநிலத்தின் யோசனை. அறிவு மற்றும் நெறிமுறைகளின் கோட்பாடு.

சுருக்கம், 05/14/2013 சேர்க்கப்பட்டது

வளர்ச்சி தத்துவ சிந்தனை XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில் ஜெர்மனியில். தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி, சிந்தனைக்கும் இருப்பதற்கும் இடையிலான உறவு. கான்ட்டின் திட்டவட்டமான கட்டாயத்தின் சாராம்சம். மனிதனில் உள்ள தார்மீக சட்டம் மற்றும் கடமையின் கோட்பாடு. கான்ட் மற்றும் ஹெகலின் போதனைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு.

சுருக்கம், 04.10.2012 சேர்க்கப்பட்டது

கான்ட் தத்துவத்தின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் அம்சங்கள் பற்றிய அடிப்படை உண்மைகள். அறநெறியின் அடிப்படையாக சுதந்திரத்தின் கோட்பாடு. அறிவின் முன்னோடி மற்றும் பின்னோக்கி வடிவங்களைக் கருத்தில் கொள்ளுதல். பகுத்தறிவின் மூன்று கருத்துக்கள், எதிர்நோக்குகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் தத்துவஞானியின் நோமினா. அனுமான மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயங்கள்.

சோதனை, 11/19/2012 சேர்க்கப்பட்டது

இம்மானுவேல் கான்ட் - ஜெர்மன் தத்துவஞானி, விஞ்ஞானி, ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் இலட்சியவாதத்தின் நிறுவனர். தத்துவத்தின் ஆரம்பம், காண்டின் அண்டவியல். தூய காரணத்தின் விமர்சனம் - அறிவின் ஒரு வகை, ஆதாரங்கள் மற்றும் அறிவின் எல்லைகள். மதத்தின் தத்துவம், நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல், கான்ட் கலை.

சுருக்கம், 10/06/2017 சேர்க்கப்பட்டது

இம்மானுவேல் கான்ட்டின் சுருக்கமான வாழ்க்கை வரலாறு. விமர்சன தத்துவம்இம்மானுவேல் கான்ட் - பணிகள், முக்கிய பிரச்சனைகள் மற்றும் கருத்துக்கள். அறிவின் அடிப்படைக்கும் தத்துவஞானியின் படைப்புகளில் இருப்பதன் அடிப்படைக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு பிரச்சனை. கான்ட்டின் திட்டவட்டமான கட்டாயங்கள், கடவுள், நம்பிக்கை மற்றும் மதத்தின் பிரச்சனை.

சுருக்கம், 03/23/2010 சேர்க்கப்பட்டது

உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தத்துவக் கோட்பாட்டின் அம்சங்கள் ஜெர்மன் தத்துவவாதிஇம்மானுவேல் கான்ட், அவரது முக்கிய படைப்புகளின் பகுப்பாய்வு. கான்ட்டின் திட்டவட்டமான கட்டாயம். இம்மானுவேல் காண்டின் நெறிமுறைகளின் முக்கிய சாராம்சம். E. Kant இன் படி உலகத்தை தீர்மானித்தல். நிகழ்வு மற்றும் நோமினனின் முக்கிய யோசனை.

சுருக்கம், 11/14/2008 சேர்க்கப்பட்டது

இம்மானுவேல் காண்ட் (1724-1804) ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் நிறுவனர். I. காண்டின் சட்டம் மற்றும் மாநிலத்தின் நெறிமுறை அடித்தளங்கள். கான்ட்டின் முக்கிய அரசியல் மற்றும் சட்டக் கருத்துக்கள், "நித்திய அமைதி" கோட்பாடு. I. காண்டின் மாநிலக் கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகள்.

சுருக்கம், 10/29/2017 சேர்க்கப்பட்டது

ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் பொதுவான பண்புகள். I. காண்ட் ஆன் பீயிங் அண்ட் காக்னிஷன். I. காண்டின் தத்துவத்தில் மனிதனைப் பற்றி. தார்மீக கோட்பாடு மற்றும் மதத்தின் பிரச்சனை. கான்ட்டின் போதனைகளில் சட்டம் மற்றும் மாநிலத்தின் யோசனை. I. காண்டின் தத்துவத்தின்படி எல்லாவற்றின் முடிவும் நித்திய உலகமும் பற்றி.

சுருக்கம், 01/11/2009 சேர்க்கப்பட்டது

ஐ. காண்டின் நெறிமுறைகள், தத்துவத்தை ஒரு சிறப்பு வகை அறிவியலாகப் புரிந்துகொள்வதில் அவரது பங்கு. இம்மானுவேல் கான்ட்டின் கட்டாயங்கள். விருப்பத்தின் புறநிலைக் கொள்கையாக வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயத்தின் அமைப்பு. I. காண்டின் சட்டம் பற்றிய புரிதல். ஒரு மாக்சிம் கருத்து. கான்டியன் நெறிமுறைகளின் ஆரம்பக் கோட்பாடுகள்.

எழுதப்பட்டது கட்டுப்பாட்டு பணி

அறிமுகம்

இம்மானுவேல் கான்ட் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தலைசிறந்த சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர். அவரது விஞ்ஞானத்தின் தாக்கம் மற்றும் தத்துவ சிந்தனைகள்அவர் வாழ்ந்த சகாப்தத்திற்கு அப்பால் சென்றது.

கான்ட்டின் தத்துவம் ஜெர்மனியில் கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் இலட்சியவாதம் எனப்படும் ஒரு போக்கில் தொடங்குகிறது. இந்த போக்கு உலக தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகித்தது.

வேலையின் நோக்கம்: I. கான்ட்டின் பணியின் முன்-முக்கிய மற்றும் முக்கியமான காலங்களைக் கருத்தில் கொள்வது, சமூக-அரசியல் பார்வைகளைக் கருத்தில் கொள்வது மற்றும் அவரது தத்துவத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிப்பது.

1. சுயசரிதை

ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் இலட்சியவாதத்தின் நிறுவனர் இம்மானுவேல் கான்ட் (1724 - 1804) - ஜெர்மன் (பிரஷியன்) தத்துவவாதி, கோனிக்ஸ்பெர் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர். சேணம் தயாரிப்பவரின் ஏழ்மையான குடும்பத்தில் பிறந்தவர். பையனுக்கு புனித இம்மானுவேல் பெயரிடப்பட்டது, மொழிபெயர்ப்பில் இந்த எபிரேய பெயர் "கடவுள் நம்முடன் இருக்கிறார்" என்று பொருள்படும். இம்மானுவேலின் திறமையைக் கவனித்த இறையியல் மருத்துவரான ஃபிரான்ஸ் ஆல்பர்ட் ஷூல்ஸின் கவனிப்பின் கீழ், கான்ட் மதிப்புமிக்க ஃபிரெட்ரிக்ஸ்-கொலேஜியம் ஜிம்னாசியத்தில் பட்டம் பெற்றார், பின்னர் கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். அவரது தந்தையின் மரணம் காரணமாக, அவர் தனது படிப்பை முடிக்கத் தவறிவிட்டார், மேலும் தனது குடும்பத்திற்கு உணவளிப்பதற்காக, கான்ட் 10 ஆண்டுகள் வீட்டு ஆசிரியராகிறார். இந்த நேரத்தில், 1747-1755 இல், அவர் அசல் நெபுலாவிலிருந்து சூரிய குடும்பத்தின் தோற்றம் பற்றிய தனது அண்டவியல் கருதுகோளை உருவாக்கி வெளியிட்டார், இது இன்றுவரை அதன் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை.

1755 ஆம் ஆண்டில் கான்ட் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்து முனைவர் பட்டம் பெற்றார், இது அவருக்கு பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கும் உரிமையை இறுதியாக வழங்கியது. நாற்பது ஆண்டுகள் கற்பித்தல் தொடங்கியது. கான்ட்டின் இயற்கை-அறிவியல் மற்றும் தத்துவ ஆராய்ச்சி "அரசியல் அறிவியல்" மூலம் துணைபுரிகிறது: "நித்திய அமைதியை நோக்கி" என்ற கட்டுரையில், அவர் முதலில் கலாச்சார மற்றும் தத்துவ அடிப்படைகள்"அறிவொளி என்பது ஒருவரின் சொந்த மனதைப் பயன்படுத்துவதற்கான தைரியம்" என்று வாதிட்டு, அறிவொளி பெற்ற மக்களின் குடும்பமாக ஐரோப்பாவின் எதிர்கால ஒருங்கிணைப்பு.

1770 ஆம் ஆண்டில், 46 வயதில், அவர் கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தர்க்கம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு 1797 வரை அவர் தத்துவ, கணிதம் மற்றும் உடல் சார்ந்த துறைகளின் விரிவான சுழற்சியைக் கற்பித்தார்.

உடல்நிலை சரியில்லாததால், கான்ட் தனது வாழ்க்கையை ஒரு கடுமையான விதிமுறைக்கு உட்படுத்தினார், இது அவரது நண்பர்கள் அனைவரையும் விட அதிகமாக வாழ அனுமதித்தது. வழக்கமானவற்றைப் பின்பற்றுவதில் அவரது துல்லியம் சரியான நேரத்தில் ஜெர்மானியர்களிடையே கூட ஒரு பழமொழியாக மாறியது மற்றும் பல சொற்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு வழிவகுத்தது. அவர் திருமணமாகவில்லை, அவர் ஒரு மனைவியைப் பெற விரும்பியபோது, அவரால் அவளை ஆதரிக்க முடியவில்லை என்றும், ஏற்கனவே அவரால் முடிந்தபோது, அவர் விரும்பவில்லை என்றும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள் ...

காந்த் வடக்குப் பக்கத்தின் கிழக்கு மூலையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் கதீட்ரல்பேராசிரியர் மறைவில் கோனிக்ஸ்பெர்க், அவரது கல்லறைக்கு மேல் ஒரு தேவாலயம் எழுப்பப்பட்டது. 1924 ஆம் ஆண்டில், கான்ட்டின் 200 வது ஆண்டு விழாவில், தேவாலயம் ஒரு புதிய அமைப்பால் மாற்றப்பட்டது, இது ஒரு திறந்த நெடுவரிசை மண்டபத்தின் வடிவத்தில், கதீட்ரலில் இருந்து வேறுபட்ட பாணியில் இருந்தது.

I. காண்டின் அனைத்து வேலைகளையும் இரண்டு பெரிய காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம்:

சப்கிரிட்டிகல் (XVIII நூற்றாண்டின் 70 களின் ஆரம்பம் வரை);

முக்கியமான (XVIII நூற்றாண்டின் 70 களின் முற்பகுதி மற்றும் 1804 வரை).

நெருக்கடிக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில், I. காண்டின் தத்துவ ஆர்வம் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் இயற்கையின் பிரச்சனைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டது.

பிற்கால, முக்கியமான காலகட்டத்தில், கான்ட்டின் ஆர்வம் மனதின் செயல்பாடு, அறிவாற்றல், அறிவாற்றலின் பொறிமுறை, அறிவாற்றலின் எல்லைகள், தர்க்கம், நெறிமுறைகள் போன்ற கேள்விகளுக்கு மாறியது. சமூக தத்துவம். மூன்று அடிப்படைகளின் பெயருடன் தொடர்புடைய முக்கியமான காலம் அதன் பெயரைப் பெற்றது தத்துவ படைப்புகள்காந்த்:

"தூய காரணத்தின் விமர்சனம்";

"நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்";

"தீர்ப்பின் விமர்சனம்".

2. சப்கிரிட்டிகல் காலம்

மிக முக்கியமான பிரச்சனைகள் தத்துவ ஆய்வுகள்காண்ட் முன்கூட்டிய காலம்இருந்தன வாழ்க்கை, இயற்கை, இயற்கை அறிவியல் பிரச்சினைகள்.இந்த சிக்கல்களை ஆய்வு செய்வதில் கான்ட்டின் கண்டுபிடிப்பு, இந்த சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொண்டு, அதிக கவனம் செலுத்திய முதல் தத்துவவாதிகளில் ஒருவராக அவர் இருந்தார். வளர்ச்சி பிரச்சனை.

கான்ட்டின் தத்துவ முடிவுகள்அவரது சகாப்தத்தில் புரட்சிகரமானவர்கள்:

இந்த மேகத்தின் சுழற்சியின் விளைவாக விண்வெளியில் அரிதான துகள்களின் பெரிய ஆரம்ப மேகத்திலிருந்து சூரிய குடும்பம் எழுந்தது, இது அதன் தொகுதி துகள்களின் இயக்கம் மற்றும் தொடர்பு (ஈர்ப்பு, விரட்டல், மோதல்) காரணமாக சாத்தியமானது.

இயற்கையானது காலப்போக்கில் அதன் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது (ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு), அது நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது அல்ல;

இயற்கையானது நிலையான மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியில் உள்ளது;

இயக்கமும் ஓய்வும் உறவினர்;

மனிதர்கள் உட்பட பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களும் இயற்கையான உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாகும்.

அதே நேரத்தில், கான்ட்டின் கருத்துக்கள் அக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளன:

இயந்திர சட்டங்கள் முதலில் பொருளில் உட்பொதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவற்றின் சொந்த வெளிப்புற காரணத்தைக் கொண்டுள்ளன;

இந்த வெளிப்புற காரணம் (முதல் கொள்கை) கடவுள். இது இருந்தபோதிலும், கான்ட்டின் சமகாலத்தவர்கள் அவரது கண்டுபிடிப்புகள் (குறிப்பாக சூரிய குடும்பத்தின் தோற்றம் மற்றும் மனிதனின் உயிரியல் பரிணாமம் பற்றி) கோப்பர்நிக்கஸின் (சூரியனைச் சுற்றி பூமியின் சுழற்சி) கண்டுபிடிப்புடன் அவற்றின் முக்கியத்துவத்திற்கு ஒத்ததாக இருப்பதாக நம்பினர்.

3. நெருக்கடியான காலம்

கான்ட்டின் தத்துவ ஆய்வுகளின் மையத்தில் முக்கியமான காலம்(XVIII நூற்றாண்டின் 70 களின் ஆரம்பம் மற்றும் 1804 வரை) உள்ளது அறிவின் பிரச்சனை.

3.1 தூய காரணத்தின் விமர்சனம்

INஅவனுடைய புத்தகம் "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்"கான்ட் யோசனையை பாதுகாக்கிறார் அஞ்ஞானவாதம்- சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை அறிய இயலாமை.

கான்ட்டுக்கு முந்தைய பெரும்பாலான தத்துவவாதிகள் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் பொருளை அறிவாற்றலின் சிரமங்களுக்கு முக்கிய காரணமாகக் கண்டனர் - இருப்பது, சுற்றியுள்ள உலகம், இதில் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக தீர்க்கப்படாத பல ரகசியங்கள் உள்ளன. கான்ட், மறுபுறம், ஒரு கருதுகோளை முன்வைக்கிறார், அதன்படி அறிவாற்றலில் சிரமங்களுக்கு காரணம் சுற்றியுள்ள யதார்த்தம் அல்ல - ஒரு பொருள், ஆனால் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் பொருள் - ஒரு நபர், அல்லது மாறாக, அவரது மனம்.

மனித மனதின் அறிவாற்றல் திறன்கள் (திறன்கள்) வரையறுக்கப்பட்டவை (அதாவது, மனத்தால் எல்லாவற்றையும் செய்ய முடியாது). அறிவாற்றல் கருவிகளைக் கொண்ட மனித மனம் அதன் சொந்த அறிவாற்றல் கட்டமைப்பிற்கு (சாத்தியம்) அப்பால் செல்ல முயற்சித்தவுடன், அது கரையாத முரண்பாடுகளை சந்திக்கிறது. இந்த தீர்க்க முடியாத முரண்பாடுகள், இவற்றில் கான்ட் நான்கு கண்டுபிடித்தார், கான்ட் அழைத்தார் விரோதிகள்.

முதல் எதிர்ச்சொல் - லிமிடெட் ஸ்பேஸ்
உலகில் காலத்தின் ஆரம்பம் உள்ளது மற்றும் விண்வெளியில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது.	உலகில் எந்த தொடக்கமும் இல்லை மற்றும் எல்லையற்றது.
இரண்டாவது எதிர்ச்சொல் - எளிய மற்றும் சிக்கலானது
எளிமையான கூறுகள் மட்டுமே உள்ளன மற்றும் எளிமையானவற்றைக் கொண்டுள்ளது.	உலகில் எளிமையானது எதுவுமில்லை.
மூன்றாவது எதிர்ச்சொல் - சுதந்திரமும் காரணமும்
இயற்கையின் விதிகளின்படி காரண காரியம் மட்டுமல்ல, சுதந்திரமும் உள்ளது.	சுதந்திரம் இல்லை. உலகில் உள்ள அனைத்தும் இயற்கையின் விதிகளின்படி கடுமையான காரணத்தால் நடைபெறுகிறது.
நான்காவது எதிர்ச்சொல் - கடவுளின் பிரசன்னம்
கடவுள் இருக்கிறார் - நிபந்தனையின்றி அவசியமான ஒரு உயிரினம், இருக்கும் அனைத்திற்கும் காரணம்.	கடவுள் இல்லை. முற்றிலும் அவசியமான உயிரினம் இல்லை - இருக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் காரணம்

பகுத்தறிவின் உதவியுடன், ஒரே நேரத்தில் எதிர்நோக்குகளின் இரு எதிர் நிலைகளையும் ஒருவர் தர்க்கரீதியாக நிரூபிக்க முடியும் - காரணம் நின்றுவிடும். கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஆன்டினோமிகளின் இருப்பு, மனதின் அறிவாற்றல் திறன்களின் வரம்புகளின் இருப்புக்கான சான்றாகும்.

மேலும் "தூய காரணத்தின் விமர்சனத்தில்" I. கான்ட் அறிவாற்றல் செயல்பாடு மற்றும் சிறப்பம்சங்களின் விளைவாக அறிவை வகைப்படுத்துகிறார். அறிவை வகைப்படுத்தும் மூன்று கருத்துக்கள்:

ஒரு பிந்தைய அறிவு;

ஒரு முன்னோடி அறிவு;

"தன்னுள்ள விஷயம்".

ஒரு பிந்தைய அறிவு- ஒரு நபர் பெறும் அறிவு அனுபவத்தின் விளைவாக.இந்த அறிவு அனுமானமாக மட்டுமே இருக்க முடியும், ஆனால் நம்பகமானதாக இருக்காது, ஏனெனில் இந்த வகையான அறிவிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு அறிக்கையும் நடைமுறையில் சரிபார்க்கப்பட வேண்டும், மேலும் அத்தகைய அறிவு எப்போதும் உண்மையாக இருக்காது. உதாரணமாக, ஒரு நபர் அனைத்து உலோகங்களும் உருகுவதை அனுபவத்திலிருந்து அறிந்திருக்கிறார், ஆனால் கோட்பாட்டளவில் உருகுவதற்கு உட்பட்ட உலோகங்கள் இருக்கலாம்; அல்லது "அனைத்து ஸ்வான்களும் வெண்மையானவை", ஆனால் சில சமயங்களில் கறுப்பு நிறங்களும் இயற்கையில் காணப்படுகின்றன, எனவே, சோதனை (அனுபவ, ஒரு பின்பக்க) அறிவு தவறாக இருக்கலாம், முழு நம்பகத்தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் உலகளாவியதாகக் கூற முடியாது.

ஒரு முன்னோடி அறிவு- சோதனை, அதாவது, அது ஆரம்பத்திலிருந்தே மனதில் உள்ளதுமற்றும் எந்த சோதனை ஆதாரமும் தேவையில்லை. உதாரணமாக: "அனைத்து உடல்களும் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன", " மனித வாழ்க்கைகாலப்போக்கில் பாய்கிறது”, “அனைத்து உடல்களுக்கும் நிறை உள்ளது”. சோதனைச் சரிபார்ப்புடன் மற்றும் இல்லாமலேயே இந்த விதிகளில் ஏதேனும் வெளிப்படையானது மற்றும் முற்றிலும் நம்பகமானது. எடுத்துக்காட்டாக, பரிமாணங்கள் இல்லாத அல்லது நிறை இல்லாத ஒரு உடலைச் சந்திப்பது சாத்தியமற்றது, ஒரு வாழும் நபரின் வாழ்க்கை, நேரத்திற்கு வெளியே பாய்கிறது. ஒரு முன்னோடி (பரிசோதனை) அறிவு மட்டுமே முற்றிலும் நம்பகமானது மற்றும் நம்பகமானது, உலகளாவிய தன்மை மற்றும் தேவையின் குணங்களைக் கொண்டுள்ளது.

இது கவனிக்கப்பட வேண்டியது: கான்ட்டின் சகாப்தத்தில் ப்ரியோரி (முதலில் உண்மை) அறிவு பற்றிய கான்ட்டின் கோட்பாடு முற்றிலும் தர்க்கரீதியானது, இருப்பினும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் ஏ. ஐன்ஸ்டீனால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சார்பியல் கோட்பாடு அதை கேள்விக்குள்ளாக்கியது.

"தன்னுள்ள விஷயம்"- கான்ட்டின் முழு தத்துவத்தின் மையக் கருத்துக்களில் ஒன்று. "தன்னுள்ள விஷயம்" என்பது ஒரு பொருளின் உள் சாராம்சம், இது ஒருபோதும் மனத்தால் அறியப்படாது.

3.2 அறிவாற்றல் செயல்முறையின் திட்டம்

கான்ட் தனித்து விடுகிறார் அறிவாற்றல் செயல்முறையின் திட்டம்,அதன் படி:

வெளி உலகம் ஆரம்பத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது ("பாதிக்கும்")மனித உணர்வுகள் மீது;

மனித உணர்வுகள் பாதிக்கப்பட்ட படங்களைப் பெறுகின்றன வெளி உலகம்உணர்வுகளின் வடிவத்தில்;

மனித உணர்வு புலன்களால் பெறப்பட்ட சிதறிய படங்கள் மற்றும் உணர்வுகளை ஒரு அமைப்பில் கொண்டு வருகிறது, இதன் விளைவாக சுற்றியுள்ள உலகின் ஒரு முழுமையான படம் மனித மனதில் எழுகிறது;

சுற்றியுள்ள உலகின் ஒரு முழுமையான படம், உணர்வுகளின் அடிப்படையில் மனதில் எழுகிறது, இது மனதிற்கும் உணர்வுகளுக்கும் தெரியும் வெளிப்புற உலகின் ஒரு பிம்பம், இது உண்மையான உலகத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை;

நிஜ உலகம், மனம் மற்றும் உணர்வுகளால் உணரப்படும் படங்கள் "தன்னுள்ள விஷயம்"- ஒரு பொருள் மனத்தால் முற்றிலும் புரிந்து கொள்ள முடியாது;

மனித மனம் சுற்றியுள்ள உலகின் பல்வேறு வகையான பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உருவங்களை மட்டுமே அறிய முடியும் - "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்", ஆனால் அவற்றின் உள் சாராம்சம் அல்ல.

இவ்வாறு, மணிக்கு அறிவாற்றலில், மனம் இரண்டு ஊடுருவ முடியாத எல்லைகளை சந்திக்கிறது:

சொந்த (மனதிற்கு உள்) எல்லைகள், அதற்கு அப்பால்

கரையாத முரண்பாடுகள் உள்ளன - எதிர்நோக்குகள்;

வெளிப்புற எல்லைகள் - தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்களின் உள் சாராம்சம்.

சிக்னல்களைப் பெறும் மனித உணர்வு (தூய மனம்) - அறிய முடியாத "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" - சுற்றியுள்ள உலகம், கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, அதன் சொந்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. கட்டமைப்பு,இதில் அடங்கும்:

சிற்றின்ப வடிவங்கள்;

காரண வடிவங்கள்;

மனதின் வடிவங்கள்.

சிற்றின்பம்- நனவின் முதல் நிலை. சிற்றின்ப வடிவங்கள் - விண்வெளிமற்றும் நேரம்.உணர்திறனுக்கு நன்றி, உணர்வு ஆரம்பத்தில் உணர்வுகளை முறைப்படுத்துகிறது, அவற்றை இடம் மற்றும் நேரத்தில் வைக்கிறது.

காரணம்- நனவின் அடுத்த நிலை. காரண வடிவங்கள் - வகைகள்- மிகவும் பொதுவான கருத்துக்கள், இதன் உதவியுடன் இடம் மற்றும் நேரத்தின் "ஒருங்கிணைந்த அமைப்பில்" அமைந்துள்ள ஆரம்ப உணர்வுகளை மேலும் புரிந்துகொள்வதும் முறைப்படுத்துவதும் நடைபெறுகிறது. (வகைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் அளவு, தரம், சாத்தியம், சாத்தியமற்றது, தேவை போன்றவை)

உளவுத்துறை- நனவின் மிக உயர்ந்த நிலை. மனதின் வடிவங்கள் இறுதியானவை உயர்ந்த எண்ணங்கள்,உதாரணமாக: கடவுளின் யோசனை; ஆன்மாவின் யோசனை; உலகின் சாராம்சம் பற்றிய யோசனை, முதலியன.

கான்ட்டின் கருத்துப்படி, தத்துவம் என்பது கொடுக்கப்பட்ட (உயர்ந்த) கருத்துகளின் அறிவியல்.

3.3 வகைகளின் கோட்பாடு

கான்ட் தத்துவத்திற்கு செய்த பெரும் சேவை அவர் முன்வைத்தார் வகைகளின் கோட்பாடு(கிரேக்கத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது - அறிக்கைகள்) - நீங்கள் விவரிக்கக்கூடிய மற்றும் இருக்கும் அனைத்தையும் குறைக்கக்கூடிய மிகவும் பொதுவான கருத்துக்கள். (அதாவது, இந்த வகைகளால் வகைப்படுத்தப்படாத அம்சங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகில் இதுபோன்ற விஷயங்கள் அல்லது நிகழ்வுகள் எதுவும் இல்லை.) கான்ட் பன்னிரண்டு வகைகளைத் தனிமைப்படுத்தி அவற்றை நான்கு வகுப்புகளாகப் பிரிக்கிறார், ஒவ்வொன்றிலும் மூன்று.

தகவல்கள் வகுப்புகள்அவை:

அளவு;

தரம்;

அணுகுமுறை;

மாடலிட்டி.

(அதாவது, உலகில் உள்ள அனைத்திற்கும் அளவு, தரம், உறவுகள், முறைகள் உள்ளன.)

அளவுகள் - ஒற்றுமை, கூட்டம், முழுமை;

குணங்கள் - உண்மை, மறுப்பு, வரம்பு;

உறவுகள் - கணிசமான தன்மை (இயல்பு) மற்றும் விபத்து (சுதந்திரம்); காரணம் மற்றும் விசாரணை; தொடர்பு;

முறை - சாத்தியம் மற்றும் சாத்தியமற்றது, இருப்பு மற்றும் இல்லாதது, தேவை மற்றும் வாய்ப்பு.

நான்கு வகுப்புகளில் ஒவ்வொன்றின் முதல் இரண்டு பிரிவுகள் வர்க்கத்தின் பண்புகளின் எதிர் பண்புகள், மூன்றாவது அவற்றின் தொகுப்பு ஆகும். எடுத்துக்காட்டாக, அளவின் தீவிர எதிர் பண்புகள் ஒற்றுமை மற்றும் பன்மை, அவற்றின் தொகுப்பு முழுமை; குணங்கள் - உண்மை மற்றும் மறுப்பு (உண்மையற்ற தன்மை), அவற்றின் தொகுப்பு - வரம்பு, முதலியன.

காண்ட் படி, வகைகளின் உதவியுடன் - வரம்பு பொது பண்புகள்இருக்கும் எல்லாவற்றிலும் - மனம் அதன் செயல்பாட்டைச் செய்கிறது: இது ஆரம்ப உணர்வுகளின் குழப்பத்தை “மனதின் அலமாரிகளில்” ஏற்பாடு செய்கிறது, இதற்கு நன்றி, ஒழுங்கான மன செயல்பாடு சாத்தியமாகும்.

3.4 நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்

"தூய்மையான காரணம்" - உணர்வு, மன செயல்பாடு மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகியவற்றைக் கொண்டு, கான்ட் தனிமைப்படுத்துகிறார் "நடைமுறை மனம்"இதன் மூலம் அவர் அறநெறியைப் புரிந்துகொள்கிறார் மற்றும் அவரது மற்ற முக்கிய படைப்பான தி க்ரிட்டிக் ஆஃப் பிராக்டிகல் ரீசனில் அதை விமர்சிக்கிறார்.

முக்கிய கேள்விகள் "நடைமுறை காரணங்களின் விமர்சனங்கள்":

தார்மீகம் என்னவாக இருக்க வேண்டும்?

ஒரு நபரின் தார்மீக (தார்மீக) நடத்தை என்ன? இந்தக் கேள்விகளைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், கான்ட் பின்வரும் முடிவுகளுக்கு வருகிறார்:

தூய ஒழுக்கம்- ஒரு நல்லொழுக்கமுள்ள சமூக உணர்வு அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு நபர் தனது சொந்தமாக உணர்கிறார்;

தூய ஒழுக்கம் மற்றும் இடையே உண்மையான வாழ்க்கை(செயல்கள், நோக்கங்கள், மக்களின் நலன்களால்) ஒரு வலுவான முரண்பாடு உள்ளது;

ஒழுக்கம், மனித நடத்தை எந்த வெளிப்புற நிலைமைகளிலிருந்தும் சுயாதீனமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் கீழ்ப்படிந்திருக்க வேண்டும் தார்மீக சட்டம்.

I. காண்ட் பின்வருமாறு உருவாக்கினார் தார்மீக சட்டம்,இது ஒரு உயர்ந்த மற்றும் நிபந்தனையற்ற தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அது அழைக்கப்படுகிறது திட்டவட்டமான கட்டாயம்:"உங்கள் செயலின் அதிகபட்சம் உலகளாவிய சட்டத்தின் கொள்கையாக இருக்கும் வகையில் செயல்படுங்கள்."

தற்போது, கான்ட் வடிவமைத்த தார்மீக சட்டம் (வகையான கட்டாயம்), பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது:

ஒரு நபர் தனது செயல்கள் அனைவருக்கும் முன்மாதிரியாக இருக்கும் வகையில் செயல்பட வேண்டும்;

ஒரு நபர் மற்றொரு நபரை (அவரைப் போன்ற - ஒரு சிந்தனை மற்றும் தனித்துவமான ஆளுமை) ஒரு முடிவாக மட்டுமே நடத்த வேண்டும், ஒரு வழிமுறையாக அல்ல.

3.5 தீர்ப்பு பீடத்தின் விமர்சனம்

விமர்சன காலத்தின் மூன்றாவது புத்தகத்தில் - "தீர்ப்பின் விமர்சனம்"- காண்ட் முன்வைக்கிறார் உலகளாவிய தேவைக்கான யோசனை:

அழகியல் அறிவாற்றல் (ஒரு நபர் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளில் முடிந்தவரை வெற்றிகரமாக பயன்படுத்த வேண்டிய திறன்களைக் கொண்டுள்ளார்);

இயற்கையில் செயல்திறன் (இயற்கையில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் அதன் சொந்த அர்த்தம் உள்ளது - வாழும் இயற்கையின் அமைப்பில், உயிரற்ற இயற்கையின் அமைப்பு, உயிரினங்களின் அமைப்பு, இனப்பெருக்கம், வளர்ச்சி);

ஆவியின் விருப்பம் (கடவுளின் பிரசன்னம்).

4. சமூக அரசியல் பார்வைகள்

I. காண்டின் சமூக-அரசியல் பார்வைகள்:

மனிதன் ஒரு உள்ளார்ந்த தீய இயல்பு கொண்டவன் என்று தத்துவவாதி நம்பினார்;

தார்மீகக் கல்வியில் ஒரு நபரின் இரட்சிப்பு மற்றும் தார்மீக சட்டத்தை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதை நான் கண்டேன் ( திட்டவட்டமான கட்டாயம்);

அவர் ஜனநாயகம் மற்றும் சட்ட ஒழுங்கின் பரவலுக்கு ஆதரவாக இருந்தார் - முதலில், ஒவ்வொரு தனி சமூகத்திலும்; இரண்டாவதாக, மாநிலங்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளில்;

மனித குலத்தின் மிகக் கடுமையான மாயை மற்றும் குற்றம் என்று போர்களைக் கண்டனம் செய்தார்;

எதிர்காலம் தவிர்க்க முடியாமல் வரும் என்று நம்பினார்" மேல் உலகம்- போர்கள் சட்டத்தால் தடைசெய்யப்படும் அல்லது பொருளாதார ரீதியாக லாபமற்றதாக மாறும்.

5. கான்ட் தத்துவத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம்

வரலாற்று அர்த்தம்கான்ட்டின் தத்துவம் அவர் என்னவாக இருந்தார்:

சூரியக் குடும்பத்தின் தோற்றம் (விண்வெளியில் வெளியேற்றப்படும் தனிமங்களின் சுழலும் நெபுலாவிலிருந்து) அறிவியல் அடிப்படையில் (நியூட்டோனியன் இயக்கவியல்) விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது;

மனித மனதின் அறிவாற்றல் திறனுக்கு வரம்புகள் உள்ளன என்ற கருத்து முன்வைக்கப்பட்டது (எதிர்நோய்கள், "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்");

பன்னிரண்டு வகைகள் கழிக்கப்பட்டுள்ளன - அதிகபட்சம் பொதுவான கருத்துக்கள், இது சிந்தனையின் கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது;

ஒவ்வொரு தனி சமூகத்திலும் சர்வதேச உறவுகளிலும் ஜனநாயகம் மற்றும் சட்ட ஒழுங்கு பற்றிய யோசனை முன்வைக்கப்பட்டது;

போர்கள் கண்டிக்கப்படுகின்றன, "நித்திய அமைதி" எதிர்காலத்தில் கணிக்கப்படுகிறது, போர்களின் பொருளாதார லாபமின்மை மற்றும் அவற்றின் சட்டத் தடை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்.

I. காண்ட், தத்துவம் பற்றிய தனது படைப்புகளால், தத்துவத்தில் ஒரு வகையான புரட்சியை மேற்கொண்டார். அவரது தத்துவத்தை ஆழ்நிலை என்று அழைக்கும் அவர், முதலில் நமது அறிவாற்றல் திறன்களை அவற்றின் தன்மை மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளைக் கண்டறியும் வகையில் விமர்சனப் பகுப்பாய்வை மேற்கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகிறார்.

இந்த தாளில், I. காண்டின் தத்துவம் கருதப்பட்டது.

I. Kant இன் முக்கியமான நெருக்கடிக்கு முந்தைய காலத்தின் தத்துவ ஆய்வுகளின் மிக முக்கியமான பிரச்சனைகள் இருப்பது, இயற்கை மற்றும் இயற்கை அறிவியல் பிரச்சனைகள் ஆகும்.

முக்கியமான காலகட்டத்தில், ஐ. காண்ட் அடிப்படை தத்துவப் படைப்புகளை எழுதினார்.

"தூய காரணத்தின் விமர்சனம்" (1781) - அறிவாற்றல் (எபிஸ்டெமோலஜி)

"நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்" (1788) - நெறிமுறைகள்

"தீர்ப்பு பீடத்தின் விமர்சனம்" (1790) - அழகியல்

1. கெய்டென்கோ பி.பி. கான்டில் நேரத்தின் சிக்கல்: நேரம் என்பது ஒரு முன்னோடியான உணர்திறன் மற்றும் தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்களின் நேரமின்மை. தத்துவத்தின் கேள்விகள். 2003

2. குலிகா ஏ. காண்ட். செர். அற்புதமான மனிதர்களின் வாழ்க்கை. எம்., 2003

3. கேசிரர் இ. கான்ட்டின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள். SPb, எட். "பல்கலைக்கழக புத்தகம்", 2005

"தத்துவ வரலாறு" - நல்லதை அணுகும் வழிகள். ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் முக்கிய பண்புகள். பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவ அறிவு. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வகை தியோசென்ட்ரிக் ஆகும். நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு நோக்குநிலை. புதிய யுகத்தின் தத்துவம் 17-19 நூற்றாண்டுகள். தத்துவத்தின் வரலாறு. இந்தியாவில் தத்துவஞானியின் பணி. உலகப் பார்வையின் வகை காஸ்மோசென்ட்ரிசம்.

"20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவம்" - நிழல். பிராய்டின் முக்கிய கருத்து. XX நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய தத்துவம், அதன் முக்கிய திசைகள். மனித ஆன்மாவின் அமைப்பு (இசட். பிராய்டின் படி). மனித ஆன்மா நிலையான போராட்டத்தின் களமாகும். ஒரு மனிதன. நியோபோசிடிவிசம். நியோ-தோமிசம் மனித ஆளுமையின் உயர் மதிப்பை அறிவிக்கிறது. பிராய்டின் மயக்கம் பற்றிய கோட்பாடு. ஹெர்மெனிடிக்ஸ்.

தலைப்பில் மொத்தம் 17 விளக்கக்காட்சிகள் உள்ளன