ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் வலைப்பதிவுகளில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம். ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் - மிகவும் சுவாரஸ்யமான வலைப்பதிவு இடுகை ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர்

ஜெர்மன் லுட்விக் பிலிப் ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர்

ஜெர்மன் மற்றும் பிரஞ்சு புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர், கலாச்சார தத்துவவாதி, மனிதநேயவாதி, இசைக்கலைஞர் மற்றும் மருத்துவர்

ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர்

குறுகிய சுயசரிதை

ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர்- ஜெர்மன் இறையியலாளர், சிந்தனையாளர், மருத்துவர், இசைக்கலைஞர், அமைதிக்கான நோபல் பரிசு பெற்றவர் - அப்பர் அல்சேஸைப் பூர்வீகமாகக் கொண்டவர் (அந்த நேரத்தில் அது ஜெர்மனியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது), அவர் ஜனவரி 14, 1875 அன்று கெய்செர்பெர்க் நகரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஒரு போதகர். ஆல்பர்ட் மிகவும் இசைக் குழந்தை, அவர் 5 வயதிலிருந்தே பியானோ வாசித்தார், மேலும் 9 வயதில் அவர் ஒரு கிராம தேவாலயத்தில் ஆர்கன் வாசித்தார். மன்ஸ்டர் ரியல் பள்ளியில் (1884-1885) படித்த பிறகு, ஸ்வீட்சர் முல்ஹவுசன் ஜிம்னாசியத்தில் நுழைந்தார், அதன் பிறகு அவர் 1893 இல் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் குறிப்பாக, தத்துவ பீடத்தில் இறையியல் மற்றும் இசைக் கோட்பாட்டைப் படித்தார்.

1898 இலையுதிர்காலத்தில் அவர் சோர்போனில் தத்துவம் படிக்க பாரிஸ் சென்றார். 1899 ஆம் ஆண்டில், ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையைப் பாதுகாத்த பிறகு, அவர் தத்துவ மருத்துவரானார், அடுத்த ஆண்டு - இறையியலில் உரிமம் பெற்றவர். 1901 ஆம் ஆண்டில், ஸ்வீட்சரின் முதல் இறையியல் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன, மேலும் வசந்த காலத்தில் அடுத்த வருடம்அவர் ஏற்கனவே ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் உள்ள இறையியல் பீடத்தில் ஆசிரியராக இருந்தார். 1903 ஆம் ஆண்டில், அவர் எலெனா ப்ரெஸ்லாவை சந்தித்தார், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அவரது துணையாக இருப்பார். 1906 ஆம் ஆண்டில், முக்கிய இறையியல் படைப்பு, "வரலாற்று இயேசுவின் கேள்வி" வெளியிடப்பட்டது. அதே நேரத்தில், A. Schweitzer இசைத் துறையில் தனது செயல்பாடுகளைத் தொடர்ந்தார், மேலும் 1911 இல் அவர் இசையியல் மருத்துவரானார்.

22 வயது இளைஞனாக, 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வாழ்க்கையில் தனது முக்கிய தொழில் மனிதகுலத்திற்கு நேரடி சேவையாக இருக்கும் என்று தனக்குத்தானே சபதம் செய்தான். இலக்கை நெருங்க, 1905 முதல் 1911 வரை. ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் மருத்துவக் கல்லூரியில் பயின்றார், 1913 இல் மருத்துவ மருத்துவப் பட்டம் பெற்றார், பின்னர் அவர் தனது மனைவியுடன் (பிரெஸ்லாவுடனான அவரது திருமணம் 1912 இல் நடந்தது), அவர் ஆப்பிரிக்கா, காபோன் மாகாணத்திற்குச் சென்றார். இது ஒரு பிரெஞ்சு காலனியாக இருந்தது, அங்கு தனது சொந்த பணத்திற்காக லம்பரேன் கிராமத்தில் ஒரு மருத்துவமனையைத் திறந்தார்.

1918-1924 ஆம் ஆண்டில், ஐரோப்பாவுக்குத் திரும்பிய ஷ்வீட்சர் உறுப்பு இசை நிகழ்ச்சிகளை வழங்கினார், ஸ்ட்ராஸ்பர்க் மருத்துவமனையில் பல ஆண்டுகள் பணியாற்றினார், மேலும் பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் விரிவுரைகளை வழங்கினார். இவை அனைத்தும் முதல் உலகப் போரின் போது குவிக்கப்பட்ட கடனைத் திருப்பிச் செலுத்தவும், ஆப்பிரிக்க மருத்துவமனைக்கு சில நிதிகளைப் பெறவும் அவருக்கு உதவியது. 1923 ஆம் ஆண்டில், அவரது முக்கிய தத்துவப் படைப்பான "கலாச்சாரத்தின் தத்துவம்" இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது.

1924 முதல், ஸ்வீட்ஸரின் வாழ்க்கை வரலாறு காபோனில் கிட்டத்தட்ட தொடர்ந்து தங்கியிருப்பதோடு தொடர்புடையது. 1927 இல் கட்டப்பட்ட ஒரு புதிய மருத்துவமனையில் செலவழிப்பதற்காக அவர் குறுகிய கால பயணங்களுக்காக மட்டுமே ஐரோப்பாவிற்கு விஜயம் செய்தார், அவ்வப்போது கச்சேரிகளை வழங்கினார் மற்றும் விரிவுரைகளை வழங்கினார். 1928 இல் அவர் பெற்ற பிராங்ஃபர்ட் கோதே பரிசைப் பயன்படுத்தி, மருத்துவமனை ஊழியர்களுக்காக ஒரு வீட்டைக் கட்டினார். இரண்டாம் உலகப் போரின் தொடக்கத்திலிருந்து 1948 வரை, ஷ்வீட்சர் ஐரோப்பாவில் இல்லை, 1949 இல் அவர் அமெரிக்காவிற்கு விஜயம் செய்தார். 1952 ஆம் ஆண்டில், அவர் அமைதிக்கான நோபல் பரிசை வென்றார், அவர் மருத்துவமனையில் தொழுநோயாளிகளின் காலனியை கட்டியெழுப்பினார்.

முடிவில் வாழ்க்கை பாதை A. Schweitzer அணு ஆயுத சோதனையை தீவிரமாக எதிர்த்தார், நிராயுதபாணியை ஆதரித்தார் மற்றும் ஒரு சிறப்பு "மனிதகுலத்திற்கு முகவரி" செய்தார். 1965 ஆம் ஆண்டு, செப்டம்பர் 4 ஆம் தேதி, ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் லாம்பரெனில் இறந்தார். அவரது அலுவலகத்தின் ஜன்னல்களுக்கு கீழே அவரது மனைவியின் கல்லறைக்கு அருகில் எச்சங்கள் உள்ளன.

விக்கிபீடியாவில் இருந்து சுயசரிதை

ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர்(ஜெர்மன் ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர்; ஜனவரி 14, 1875, கெய்செர்ஸ்பெர்க், அப்பர் அல்சேஸ் - செப்டம்பர் 4, 1965, லம்பரேன்) - ஜெர்மன் மற்றும் பிரெஞ்சு புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர், கலாச்சார தத்துவவாதி, மனிதநேயவாதி, இசைக்கலைஞர் மற்றும் மருத்துவர், அமைதிக்கான நோபல் பரிசு பெற்றவர் (1952).

ஸ்வீட்சர் கேசர்ஸ்பெர்க்கில் (அப்பர் அல்சேஸ், அந்த ஆண்டுகளில் ஜெர்மனிக்கு சொந்தமானது; இப்போது பிரான்சின் பிரதேசம்), ஒரு ஏழை லூத்தரன் போதகர் லூயிஸ் ஸ்வீட்சர் மற்றும் அவரது மனைவி அடேல், நீ ஷில்லிங்கர் ஆகியோரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், மேலும் ஒரு போதகரின் மகளும் ஆவார். அவரது தந்தையின் தரப்பில் அவர் ஜே.-பியின் உறவினர். சார்த்தர்.

1884-1885 ஆம் ஆண்டில், ஆல்பர்ட் மன்ஸ்டரில் உள்ள ஒரு உண்மையான பள்ளியிலும், பின்னர் முல்ஹவுசனில் உள்ள உடற்பயிற்சி கூடத்திலும் (1885-1893) படித்தார்.

அக்டோபர் 1893 இல், ஸ்வீட்சர் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் இறையியல், தத்துவம் மற்றும் இசைக் கோட்பாடு ஆகியவற்றை ஒரே நேரத்தில் படித்தார்.

1894-1895 இல் - ஒரு சிப்பாய் ஜெர்மன் இராணுவம், அவர் தத்துவம் பற்றிய விரிவுரைகளில் தொடர்ந்து கலந்துகொண்டார். 1898 இலையுதிர்காலத்தில் - 1899 வசந்த காலத்தில், ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் பாரிஸில் வாழ்ந்தார், சோர்போனில் விரிவுரைகளைக் கேட்டார், கான்ட் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதினார், உறுப்பு மற்றும் பியானோ பாடங்களை எடுத்தார், 1899 கோடையில் அவர் பெர்லினில் தனது கல்விப் படிப்பைத் தொடர்ந்தார். ஆண்டின் இறுதியில், ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையைப் பாதுகாத்து, முனைவர் பட்டம் பெற்ற தத்துவத்தைப் பெற்றார், மேலும் 1900 இல் - இறையியலில் உரிமம் பெற்றவர் என்ற பட்டத்தையும் பெற்றார்.

1901 ஆம் ஆண்டில், இறையியல் பற்றிய ஸ்வீட்சரின் முதல் புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன - “கடைசி சப்பரின் சிக்கல், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் வரலாற்று அறிக்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு பகுப்பாய்வு” மற்றும் “தி மிஸ்டரி ஆஃப் மெசியானிசம் மற்றும் தி பேஷன். இயேசுவின் வாழ்க்கையின் ஓவியம்", 1902 வசந்த காலத்தில் அவர் ஸ்ட்ராஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் இறையியல் பீடத்தில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார்.

1903 ஆம் ஆண்டில், அவரது பிரசங்கம் ஒன்றில், அவர் தனது வருங்கால மனைவி எலெனா ப்ரெஸ்லாவை சந்தித்தார்.

1905 ஆம் ஆண்டில், ஸ்வீட்சர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் மருத்துவத்திற்காக அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தார், மேலும் அதே ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் மருத்துவ பீடத்தில் மாணவரானார், அதே நேரத்தில் தனது அறிவியல் பணிகளைத் தொடர்ந்தார்: 1906 இல், "வரலாற்று இயேசுவைத் தேடுவது பற்றிய அவரது இறையியல் ஆய்வு. "From Reimarus to Wrede" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் ஜெர்மன் மற்றும் பிரெஞ்சு உறுப்பு உருவாக்கம் பற்றிய கட்டுரை, அவர் முதல் முறையாக ஸ்பெயினுக்கு சுற்றுப்பயணம் சென்றார். 1908 ஆம் ஆண்டில், அவரது விரிவாக்கப்பட்ட மற்றும் திருத்தப்பட்ட ஜெர்மன் பதிப்பு பாக் வெளியிடப்பட்டது. சர்வதேச இசை சங்கத்தின் வியன்னா காங்கிரஸின் உறுப்புப் பிரிவின் பணிகளில் அவர் தீவிரமாக பங்கேற்றார்.

1911 ஆம் ஆண்டில், அவர் மருத்துவ பீடத்தில் பரீட்சைகளில் தேர்ச்சி பெற்றார் மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் ஆன்மீகத்தைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார்.

1912 இல் அவர் ஹெலினா ப்ரெஸ்லாவை மணந்தார்.

1913 ஆம் ஆண்டில் அவர் "இயேசுவின் ஆளுமையின் மனநல மதிப்பீடு" என்ற தலைப்பில் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை முடித்தார் மற்றும் டாக்டர் பட்டம் பெற்றார்.

மார்ச் 26, 1913 இல், நர்சிங் படிப்புகளை முடித்த ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்ஸரும் அவரது மனைவியும் ஆப்பிரிக்கா சென்றனர். லம்பரேன் என்ற சிறிய கிராமத்தில் (பிரெஞ்சு ஈக்குவடோரியல் ஆப்பிரிக்காவின் பிரெஞ்சு காலனியின் காபோன் மாகாணம், பின்னர் காபோன் குடியரசு), அவர் தனது சொந்த நிதியில் ஒரு மருத்துவமனையை நிறுவினார்.

முதல் உலகப் போரின்போது, ​​அவரும் அவரது மனைவியும், ஜெர்மன் குடிமக்களாக, பிரெஞ்சு முகாம்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். 1918 இல் அவர் பிரெஞ்சு போர்க் கைதிகளுக்கு ஈடாக விடுவிக்கப்பட்டார். ஜனவரி 14, 1919 அன்று, அவரது பிறந்த நாளில், 44 வயதான ஸ்வீட்சர் ஒரு தந்தையானார் - எலெனா ரெனா என்ற மகளை பெற்றெடுத்தார்.

1919-1921 இல் அவர் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் உள்ள நகர மருத்துவமனையில் பணிபுரிந்தார் மற்றும் முக்கிய ஐரோப்பிய நகரங்களில் உறுப்பு இசை நிகழ்ச்சிகளை வழங்கினார். 1920-1924 இல் அவர் ஸ்வீடன் மற்றும் பிற ஐரோப்பிய நாடுகளில் விரிவுரை செய்தார், மேலும் சூரிச் பல்கலைக்கழகத்தின் கெளரவ மருத்துவரானார். சுற்றுப்பயணங்கள் மற்றும் விரிவுரைகள் டாக்டர். ஸ்வீட்சர் தனது போர்க்கடன்களை செலுத்தவும், லம்பரேனில் உள்ள மருத்துவமனையின் மறுசீரமைப்புக்காக சில நிதி திரட்டவும் அனுமதித்தது. 1923 ஆம் ஆண்டில், அவரது முக்கிய தத்துவப் படைப்பு வெளியிடப்பட்டது - "கலாச்சாரத்தின் தத்துவம்" 2 தொகுதிகளில்.

பிப்ரவரி 1924 இல், ஸ்வீட்சர் ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்பினார், அழிக்கப்பட்ட மருத்துவமனையைக் கட்டத் தொடங்கினார். பல மருத்துவர்கள் மற்றும் செவிலியர்கள் ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்து இலவசமாக வேலை செய்தனர். 1927 வாக்கில், புதிய மருத்துவமனை கட்டப்பட்டது, ஜூலையில் ஷ்வீட்சர் ஐரோப்பாவுக்குத் திரும்பினார், மீண்டும் கச்சேரி நடவடிக்கைகள் மற்றும் விரிவுரைகளை மேற்கொண்டார்.

1928 ஆம் ஆண்டில், ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்ஸருக்கு ஃபிராங்க்ஃபர்ட் கோதே பரிசு வழங்கப்பட்டது, அதில் இருந்து குன்ஸ்பாக்கில் ஒரு வீடு கட்டப்பட்டது, இது லாம்பரேன் மருத்துவமனையின் ஊழியர்களுக்கு ஓய்வு இடமாக மாறியது.

1933-1939 இல் அவர் ஆப்பிரிக்காவில் பணிபுரிந்தார் மற்றும் விரிவுரைகள், உறுப்பு கச்சேரிகள் மற்றும் அவரது புத்தகங்களை வெளியிடுவதற்காக அவ்வப்போது ஐரோப்பாவிற்கு விஜயம் செய்தார். இந்த நேரத்தில், பல ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகங்கள் அவருக்கு கவுரவ டாக்டர் பட்டங்களை வழங்கின. இரண்டாம் உலகப் போர் வெடித்த பிறகு, ஷ்வீட்சர் லம்பரென்னில் தங்கியிருந்தார், மேலும் 1948 இல் மட்டுமே ஐரோப்பாவுக்குத் திரும்ப முடிந்தது.

1949 இல், சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தின் அழைப்பின் பேரில், அவர் அமெரிக்காவிற்கு விஜயம் செய்தார்.

1953 ஆம் ஆண்டில், ஸ்வீட்சர் 1952 ஆம் ஆண்டு அமைதிக்கான நோபல் பரிசை வென்றார், மேலும் பெறப்பட்ட நிதியைக் கொண்டு அவர் லாம்பரேன் அருகே ஒரு தொழுநோயாளி கிராமத்தை கட்டினார். பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் தொடர்புடைய உறுப்பினர் (1956).

ஏப்ரல் 1957 இல், Schweitzer அணு ஆயுத சோதனைகளை நிறுத்துமாறு அரசாங்கங்களுக்கு அழைப்பு விடுத்து "மனிதகுலத்திற்கான முகவரி" ஒன்றை வழங்கினார். மே 1957 இல், ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சரின் மனைவியும் சக ஊழியருமான எலெனா ப்ரெஸ்லாவ் இறந்தார்.

1959 இல் ஷ்வீட்சர் நிரந்தரமாக லம்பரேன் சென்ற பிறகு, மருத்துவமனை நகரம் உலகம் முழுவதிலுமிருந்து பலருக்கு புனித யாத்திரை இடமாக மாறியது. அவரது கடைசி நாட்கள் வரை, அவர் நோயாளிகளைப் பெற்றார், மருத்துவமனையைக் கட்டினார் மற்றும் அணுசக்தி சோதனைக்கு எதிராக முறையீடு செய்தார்.

ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் செப்டம்பர் 4, 1965 அன்று லம்பரென்னில் இறந்தார் மற்றும் அவரது மனைவியின் கல்லறைக்கு அடுத்ததாக அவரது அலுவலகத்தின் ஜன்னல்களுக்கு அடியில் புதைக்கப்பட்டார்.

டாக்டர். ஷ்வீட்ஸரால் நிறுவப்பட்ட மருத்துவமனை இன்றும் உள்ளது, இன்னும் உதவி தேவைப்படும் அனைவரையும் ஏற்றுக்கொண்டு குணப்படுத்துகிறது.

ஸ்வீட்சர் இறையியலாளர்

ஸ்வீட்சர் வரலாற்று இயேசுவைத் தேடுவதில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார் - சுவிசேஷ விமர்சனம். இந்த தேடல்களின் விளக்கம் மற்றும் விமர்சனத்தின் மூலம் அவர் மிகவும் பிரபலமானார். தாராளவாத இயக்கத்தின் பிரதிநிதி.அவரது சிந்தனையில் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய புரிதல் மிகவும் மாறுபட்டதாகத் தெரிகிறது. ஸ்வீட்ஸருக்கு கிறிஸ்து ஒரு மனிதன். கிறிஸ்து செய்த அனைத்து செயல்களும் உலகின் முடிவு நெருங்கிவிட்டது என்ற கிறிஸ்துவின் அகநிலை நம்பிக்கையை சார்ந்தது என்று அவர் நம்பினார். ஸ்வீட்ஸரின் நற்செய்தியின் இந்த காலநிலை விளக்கம், கிறிஸ்து கடவுள் என்ற நம்பிக்கையிலிருந்து, மெட்டாபிசிக்ஸிலிருந்து கிறிஸ்தவத்தை சுத்தப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. "இயேசுவின் வாழ்க்கையின் ஆய்வு வரலாறு" என்ற படைப்பில் அவர் அடிப்படைக் கருத்துக்களை ஆய்வு செய்தார். நற்செய்தி வரலாறு. அப்போஸ்தலர்கள் கட்டியெழுப்பிய உருவம் கிறிஸ்தவத்தின் விளக்கத்தின் மாறுபாடு மட்டுமே என்பதை அவர் காட்டுகிறார். ஒரு நுட்பமான உளவியலாளர், ஸ்வீட்சர் தனது படைப்புகளில், அப்போஸ்தலர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழியில் இயேசுவின் ஆளுமையின் சிறந்த ஆளுமை பற்றிய கருத்துக்களை அடுக்கி வைத்தார்கள். அவர்களுக்கு இறுதிக் கோடு போடப்பட்டது.

ஸ்வீட்சர் இசைக்கலைஞர்

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், ஸ்வீட்சர் ஒரு அமைப்பாளர் மற்றும் இசையமைப்பாளராக அறியப்பட்டார். பாரிஸில் அவர் படித்த ஆண்டுகளில் கூட, அவர் தனது ஆசிரியர் சார்லஸ் மேரி விடோரை ஆச்சரியப்படுத்தினார், அவை எவ்வாறு பிரதிபலித்தன என்ற தனித்தன்மையின் பார்வையில் இருந்து பாக் பாடலின் முன்னுரைகளைப் பிரதிபலித்தார். பைபிள் கதைகள், தொடர்புடைய கோரல் குறிப்பிடுகிறது - இந்த அணுகுமுறை அக்கால இசையியலுக்கு முற்றிலும் இயல்பற்றது. பொதுவாக, ஸ்வீட்சர் பாக் மரபு மற்றும் அதில் பாக் மதத்தின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார். எளிமை மற்றும் சந்நியாசம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஸ்வீட்ஸரால் உருவாக்கப்பட்ட பாக்ஸின் உறுப்புத் துண்டுகளின் செயல்திறன் பாணியை "ஜோஹான் செபாஸ்டியன் பாக்" (1905, விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு 1908) புத்தகத்தில் சுருக்கமாகக் கூறினார்; கூடுதலாக, விடோருடன் சேர்ந்து, பாக்ஸின் முழுமையான உறுப்பு வேலைகளின் புதிய பதிப்பைத் தயாரித்தார். 1906 ஆம் ஆண்டில், ஐரோப்பாவில் உறுப்பு செயல்திறனின் தற்போதைய நிலையைப் பற்றி ஷ்வீட்சர் எழுதினார், கருவியின் காதல் விளக்கத்திலிருந்து அதன் பரோக் வேர்களுக்கு அடுத்தடுத்த திருப்பங்களை எதிர்பார்க்கிறார்.

ஸ்வீட்சர் தத்துவவாதி

ஸ்வீட்ஸரின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரத்தின் தார்மீக உள்ளடக்கம் அதன் அடிப்படை, அதன் துணை அமைப்பு. எனவே, "நெறிமுறை முன்னேற்றம் இன்றியமையாதது மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது, அதே நேரத்தில் பொருள் முன்னேற்றம் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது." ஸ்வீட்ஸரின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கோளங்களின் வளர்ச்சியின் வேகத்தில் உள்ள முரண்பாடு ஒரு உண்மையான முரண்பாடாகும், இது அதன் முன்னேற்றத்தின் உந்து சக்திகளில் ஒன்றாகும். ஆனால் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் தன்மை எதிர்மறையாக பாதிக்கப்படுவது சமூகம் அதன் பொருள் பக்கத்தை முழுமையாக்குவதன் மூலம் மட்டுமல்ல. நீண்ட காலமாக இந்திய மற்றும் சீன கலாச்சாரங்களில் ஆன்மீகக் கோளத்தின் ஆதிக்கம் அவர்களின் பொருள் பக்கத்தின் முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கிறது. ஸ்வீட்சர் அனைத்து அம்சங்களையும், கலாச்சாரத்தின் அனைத்து துறைகளையும், அதன் தார்மீக பக்கத்தின் இன்றியமையாத முதன்மையுடன் இணக்கமான வளர்ச்சிக்காக வாதிட்டார். அதனால்தான் சிந்தனையாளரே தனது கலாச்சாரக் கருத்தை அறநெறி என்று அழைத்தார்.

ஸ்வீட்ஸரின் கூற்றுப்படி, நவீன மேற்கத்திய கலாச்சாரம் ஒட்டுமொத்தமாக தன்னைக் கண்டுபிடித்து தன்னைத் தொடர்ந்து கண்டுபிடிக்கும் ஆழமான நெருக்கடியை வெற்றிகரமாக சமாளிக்க முடியாது, மேலும் மனிதகுலம் சீரழிவை நிறுத்துவது மட்டுமல்லாமல், முழுமையான ஆன்மீக “மீட்பு” (மறுபிறப்பு) அடையவும் முடியாது. மனிதன் "நான்" தன்னைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளாத வரை, எல்லா இடங்களிலும் எல்லாவற்றிலும் "உயிர்களிடையே வாழ விரும்பும் வாழ்க்கை" செயல்படத் தொடங்காது.

ஸ்விட்சர் மனிதநேயவாதி

இவ்வளவு தியாக வாழ்க்கை வாழ்ந்த அவர் யாரையும் குறை சொல்லவில்லை. மாறாக, சூழ்நிலைகள் காரணமாக, மற்றவர்களுக்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்க முடியாத நபர்களுக்காக நான் மிகவும் வருந்தினேன். மேலும் நல்லதைச் செய்வதற்கான ஒவ்வொரு வாய்ப்பையும் பயன்படுத்திக் கொள்ளும்படி அவர்களை எப்போதும் ஊக்குவித்தார். "தன்னை மக்களுக்குக் கொடுக்கவும், அதன் மூலம் தனது மனித சாரத்தை நிரூபிக்கவும் வாய்ப்பில்லாத ஒரு நபர் இல்லை. உதவி தேவைப்படுபவர்களுக்கு ஏதாவது செய்வதன் மூலம் மனிதனாக இருப்பதற்கான ஒவ்வொரு வாய்ப்பையும் பயன்படுத்திக் கொள்ளும் எவரும் - அவரது செயல்பாடு எவ்வளவு தாழ்மையானதாக இருந்தாலும் - அவரது உயிரைக் காப்பாற்ற முடியும். ஒரு நபருக்கு தன்னைத் தவிர வேறு யாரையும் நியாயந்தீர்க்க உரிமை இல்லை என்று ஷ்வீட்சர் நம்பினார், மேலும் அவர் பிரசங்கிக்கக்கூடிய ஒரே விஷயம் அவரது வாழ்க்கை முறை.

கட்டுரைகள்

• "கான்டின் மதத்தின் தத்துவம்" (1899; ஆய்வுக் கட்டுரை),
• "தி ப்ராப்ளம் ஆஃப் தி லாஸ்ட் சப்பர், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் வரலாற்றுக் கணக்குகளின் அடிப்படையில் ஒரு பகுப்பாய்வு" (1901),
• "மேசியா மற்றும் உணர்வுகளின் மர்மம். இயேசுவின் வாழ்க்கையின் ஓவியம்" (1901),
• "இயேசுவின் சரித்திரத்தின் கேள்வி" (1906),
• "மற்றும். எஸ். பாக் - இசைக்கலைஞர் மற்றும் கவிஞர்" மற்றும் "ஜோஹான் செபாஸ்டியன் பாக்" (முதல் பதிப்பு - ஜே.எஸ்.பாக், மியூசிசியன்-போயெட், பிரெஞ்சு மொழியில் 1905; இரண்டாவது விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு - ஜொஹான் செபாஸ்டியன் பாக், ஜெர்மன் மொழியில் 1908),
• "ரெய்மரஸ் முதல் வ்ரேட் வரை" மற்றும் "இயேசுவின் வாழ்க்கையின் ஆய்வு வரலாறு" (முதல் பதிப்பு - 1906 இல் வான் ரெய்மரஸ் ஜூ வ்ரேட்; இரண்டாவது பதிப்பு - 1913 இல் கெஷிச்டே டெர் லெபென்-ஜேசு-ஃபோர்சுங்),
• "இயேசுவின் ஆளுமை பற்றிய மனநல மதிப்பீடு" (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, ஆய்வுக் கட்டுரை),
• "இரக்கத்தின் நெறிமுறைகள்." பிரசங்கங்கள் 15 மற்றும் 16 (1919)
• "தண்ணீர் மற்றும் கன்னி காடுகளுக்கு இடையே" (ஸ்விஷென் வாஸர் அண்ட் உர்வால்ட், 1921),
• "என் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவத்தில் இருந்து" (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
• "கலாச்சாரத்தின் சரிவு மற்றும் மறுமலர்ச்சி. கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். பகுதி I." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923)
• "கலாச்சாரம் மற்றும் நெறிமுறைகள். கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். பகுதி II." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
• "கிறிஸ்தவம் மற்றும் உலக மதங்கள்" (தாஸ் கிறிஸ்டெண்டம் அண்ட் டை வெல்ட்ரெலிஜியோனென், 1924),
• "லம்பரேனின் கடிதங்கள்" (1925-1927),
• "ஜெர்மன் மற்றும் பிரெஞ்சு உறுப்புகளின் கட்டுமானக் கலை" (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
• "வண்ண இனங்கள் மீதான வெள்ளையர்களின் அணுகுமுறை" (1928),
• "அப்போஸ்தலர் பவுலஸின் மாயவாதம்" (டை மிஸ்டிக் டெஸ் அப்போஸ்டல்ஸ் பவுலஸ்; 1930),
• "என் வாழ்க்கை மற்றும் எனது எண்ணங்களிலிருந்து" (ஆஸ் மெய்னெம் லெபென் அண்ட் டென்கென்; சுயசரிதை; 1931),
• "நவீன கலாச்சாரத்தில் மதம்" (1934),
• “இந்திய சிந்தனையாளர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம். மாயவாதம் மற்றும் நெறிமுறைகள்" (டை வெல்டன்சாவுங் டெர் இண்டிசென் டெங்கர். மிஸ்டிக் அண்ட் எத்திக்; 1935),
• "நமது கலாச்சாரத்தின் நிலை" (1947),
• “கோதே. நான்கு உரைகள்" (1950),
• "தத்துவம் மற்றும் விலங்கு நல இயக்கம்" (1950),
• "கடவுள் ராஜ்ஜியம் பற்றிய யோசனை, காலநிலை நம்பிக்கையை காலநிலை அல்லாத நம்பிக்கையாக மாற்றும் சகாப்தத்தில்" (1953),
• "உலகின் பிரச்சனை நவீன உலகம்" நோபல் பேச்சு. (1954),
• "மனித சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் நெறிமுறைகளின் சிக்கல்." (1954-1955),
• "ஆப்பிரிக்கக் கதைகள்" (Afrikanische Geschichten, 1955),
• "அமைதி அல்லது அணு யுத்தம்" (அமைதி அல்லது அணு யுத்தம், 1958),
• "டால்ஸ்டாய், மனிதகுலத்தின் கல்வியாளர்" (1960),
• "மனிதநேயம்" (1961, வெளியிடப்பட்டது 1966)
• தத்துவம் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்

சுயசரிதை

Schweitzer ஒரு ஏழை புராட்டஸ்டன்ட் போதகர் லூயிஸ் ஸ்வீட்சர் மற்றும் அவரது மனைவி அடேல், நீ ஷில்லிங்கர் ஆகியோரின் குடும்பத்தில் ஒரு போதகரின் மகளாகவும் Kaysersberg (அப்பர் அல்சேஸ், அந்த ஆண்டுகளில் ஜெர்மனியைச் சேர்ந்தது; இப்போது பிரான்சின் பிரதேசம்) இல் பிறந்தார். -1885 இல், ஆல்பர்ட் மன்ஸ்டரில் உள்ள ஒரு உண்மையான பள்ளியில் படித்தார், பின்னர் Mühlhausen (-) இல் உள்ள உடற்பயிற்சி கூடத்தில் படித்தார்.

ஸ்வீட்சர் தத்துவவாதி

ஸ்விட்சர் மனிதநேயவாதி

இவ்வளவு தியாக வாழ்க்கை வாழ்ந்த அவர் யாரையும் குறை சொல்லவில்லை. மாறாக, சூழ்நிலைகள் காரணமாக, மற்றவர்களுக்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்க முடியாத நபர்களுக்காக நான் மிகவும் வருந்தினேன். மேலும் நல்லதைச் செய்வதற்கான ஒவ்வொரு வாய்ப்பையும் பயன்படுத்திக் கொள்ளும்படி அவர்களை எப்போதும் ஊக்குவித்தார். "தன்னை மக்களுக்குக் கொடுக்கவும், அதன் மூலம் தனது மனித சாரத்தை நிரூபிக்கவும் வாய்ப்பில்லாத ஒரு நபர் இல்லை. உதவி தேவைப்படுபவர்களுக்கு ஏதாவது செய்வதன் மூலம் மனிதனாக இருப்பதற்கான ஒவ்வொரு வாய்ப்பையும் பயன்படுத்திக் கொள்ளும் எவரும் - அவரது செயல்பாடு எவ்வளவு தாழ்மையானதாக இருந்தாலும் - அவரது உயிரைக் காப்பாற்ற முடியும். ஒரு நபருக்கு தன்னைத் தவிர வேறு யாரையும் நியாயந்தீர்க்க உரிமை இல்லை என்று ஷ்வீட்சர் நம்பினார், மேலும் அவர் பிரசங்கிக்கக்கூடிய ஒரே விஷயம் அவரது வாழ்க்கை முறை.

கட்டுரைகள்

	ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர்விக்கிமேற்கோட்டில்
	ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர்விக்கிமீடியா காமன்ஸில்

• "கான்டின் மதத்தின் தத்துவம்" (1899; ஆய்வுக் கட்டுரை),
• "தி ப்ராப்ளம் ஆஃப் தி லாஸ்ட் சப்பர், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் வரலாற்றுக் கணக்குகளின் அடிப்படையில் ஒரு பகுப்பாய்வு" (1901),
• "மேசியா மற்றும் உணர்வுகளின் மர்மம். இயேசுவின் வாழ்க்கையின் ஓவியம்" (1901),
• "மற்றும். எஸ். பாக் - இசைக்கலைஞர் மற்றும் கவிஞர்" மற்றும் "ஜோஹான் செபாஸ்டியன் பாக்" (முதல் பதிப்பு - ஜே.எஸ்.பாக், மியூசிசியன்-போயெட், பிரெஞ்சு மொழியில் 1905; இரண்டாவது விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு - ஜொஹான் செபாஸ்டியன் பாக், ஜெர்மன் மொழியில் 1908),
• "ரெய்மரஸ் முதல் வ்ரேட் வரை" மற்றும் "இயேசுவின் வாழ்க்கையின் ஆய்வு வரலாறு" (முதல் பதிப்பு - 1906 இல் வான் ரெய்மரஸ் ஜூ வ்ரேட்; இரண்டாவது பதிப்பு - 1913 இல் கெஷிச்டே டெர் லெபென்-ஜேசு-ஃபோர்சுங்),
• "இயேசுவின் ஆளுமை பற்றிய மனநல மதிப்பீடு" (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, ஆய்வுக் கட்டுரை),
• "தண்ணீர் மற்றும் கன்னி காடுகளுக்கு இடையே" (ஸ்விஷென் வாஸர் அண்ட் உர்வால்ட், 1921),
• "என் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவத்தில் இருந்து" (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
• "கலாச்சாரத்தின் சரிவு மற்றும் மறுமலர்ச்சி. கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். பகுதி I." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923)
• "கலாச்சாரம் மற்றும் நெறிமுறைகள். கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். பகுதி II." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
• "கிறிஸ்தவம் மற்றும் உலக மதங்கள்" (தாஸ் கிறிஸ்டெண்டம் அண்ட் டை வெல்ட்ரெலிஜியோனென், 1924),
• "லம்பரேனின் கடிதங்கள்" (1925-1927),
• "ஜெர்மன் மற்றும் பிரெஞ்சு உறுப்புகளின் கட்டுமானக் கலை" (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
• "வண்ண இனங்கள் மீதான வெள்ளையர்களின் அணுகுமுறை" (1928),
• "அப்போஸ்தலர் பவுலஸின் மாயவாதம்" (டை மிஸ்டிக் டெஸ் அப்போஸ்டல்ஸ் பவுலஸ்; 1930),
• "என் வாழ்க்கை மற்றும் எனது எண்ணங்களிலிருந்து" (ஆஸ் மெய்னெம் லெபென் அண்ட் டென்கென்; சுயசரிதை; 1931),
• “இந்திய சிந்தனையாளர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம். மாயவாதம் மற்றும் நெறிமுறைகள்" (டை வெல்டன்சாவுங் டெர் இண்டிசென் டெங்கர். மிஸ்டிக் அண்ட் எத்திக்; 1935),
• "நமது கலாச்சாரத்தின் நிலை" (1947),
• "தத்துவம் மற்றும் விலங்கு நல இயக்கம்" (1950),
• "கடவுள் ராஜ்ஜியம் பற்றிய யோசனை, காலநிலை நம்பிக்கையை காலநிலை அல்லாத நம்பிக்கையாக மாற்றும் சகாப்தத்தில்" (1953),
• "மனித சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் நெறிமுறைகளின் சிக்கல்." (1954-1955),
• "ஆப்பிரிக்கக் கதைகள்" (Afrikanische Geschichten, 1955),
• "அமைதி அல்லது அணு யுத்தம்" (அமைதி அல்லது அணு யுத்தம், 1958),
• "மனிதநேயம்" (1961, வெளியிடப்பட்டது 1966)
• லாவோ சூவின் தத்துவத்தின் பிரதிபலிப்புகள். பல்வேறு படைப்புகளின் துண்டுகள்.

ஸ்விட்சர் தன்னைப் பற்றி

• என் குழந்தை பருவம் மற்றும் இளமை (துண்டு)

இலக்கியம்

• நோசிக் பி.ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர். காட்டில் இருந்து வெள்ளை மருத்துவர். (2வது பதிப்பு, 2003; 1வது ZhZL தொடரில் இருந்தது, 1973)
• ஜி பெறுதல்.ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் உடனான சந்திப்புகள்: டிரான்ஸ். அவனுடன். - எம்.: அறிவியல், 1967.
• பிரையர் பி. ஜி.ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர். வாழ்க்கையின் படம்.
• குசினோவ் ஏ. ஏ.வாழ்க்கைக்கு மரியாதை. ஸ்வீட்ஸரின் நற்செய்தி.
• செர்னியாவ்ஸ்கி ஏ.எல்.ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சரின் தத்துவம் மற்றும் இறையியல்.
• கிலன்சன் பி.லம்பரேனைச் சேர்ந்த நல்ல மனிதர்.
• லெவாடா யு. ஏ.ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்ஸரின் பழைய பாணி மற்றும் நவீனமானது
• கரிடோனோவ் எம்.எஸ்.ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சரின் நெறிமுறைகள் மற்றும் இந்திய சிந்தனை
• ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த மனிதநேயவாதி / காம்ப். V. யா. ஷாபிரோ; எட். வி. ஏ. கார்புஷின். - எம்.: நௌகா, 1970. - 240 பக். - 12,000 பிரதிகள்.(பிராந்தியம்)
• பெட்ரிட்ஸ்கி வி. ஏ.காட்டில் வெளிச்சம். - எல்.: "குழந்தைகள் இலக்கியம்", 1972. - 254 பக்.
• கல்யாகின் ஏ.என்., ப்லோகினா என்.என்.டாக்டர். ஸ்வீட்ஸரின் "வாழ்க்கைக்கான மரியாதை" (அவர் பிறந்த 130வது ஆண்டு விழாவில்). // சைபீரியன் மருத்துவ இதழ். - இர்குட்ஸ்க், 2004. - டி. 49. எண் 8. - பி. 92-95.

இணைப்புகள்

• ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்ஸருக்கு அர்ப்பணிப்பு. Eternity plus humanity விளாடிமிர் லெவி எழுதிய "த லோன்லி ஃப்ரெண்ட் ஆஃப் தி லோன்லி" புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதி.

வகைகள்:

• அகர வரிசைப்படி ஆளுமைகள்
• ஜனவரி 14 அன்று பிறந்தார்
• 1875 இல் பிறந்தார்
• Haut-Rhin துறையில் பிறந்தார்
• செப்டம்பர் 4 அன்று இறந்தார்
• 1965 இல் இறந்தார்
• காபோனில் மரணங்கள்
• பிரிட்டிஷ் ஆர்டர் ஆஃப் மெரிட்டின் கௌரவ மாவீரர்கள்
• அகர வரிசைப்படி தத்துவவாதிகள்
• ஸ்ட்ராஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் மாணவர்கள்
• அமைதிக்கான நோபல் பரிசு பெற்றவர்கள்
• ஜெர்மனியின் தத்துவவாதிகள்
• ஜெர்மனியின் இறையியலாளர்கள்
• ஜெர்மனியின் கல்விசார் இசைக்கலைஞர்கள்
• ஜெர்மனியில் உள்ள அமைப்பாளர்கள்
• பிரான்சின் தத்துவவாதிகள்
• பிரான்சின் இறையியலாளர்கள்
• பிரான்சின் கல்விசார் இசைக்கலைஞர்கள்
• பிரான்சின் அமைப்பாளர்கள்
• ஆரம்பகால இசை கலைஞர்கள்
• அமைதிவாதிகள்
• டாக்டர் எழுத்தாளர்கள்
• பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் தொடர்புடைய உறுப்பினர்கள்
• பிராங்பேர்ட்டின் கௌரவ குடிமக்கள் அம் மெயின்
• இராணுவ மாவீரர்கள் மற்றும் ஜெருசலேமின் செயிண்ட் லாசரஸ் ஆணை மருத்துவமனை
• பிரான்சின் நினைவுகள்
• ஜெர்மனியின் நினைவுகள்

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010.

ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் (1875-1965) ஒரு அற்புதமான மனிதர். உலகப் புகழ்பெற்ற சிந்தனையாளர், தத்துவவாதி, மனிதநேயவாதி, இசையியலாளர், இறையியலாளர், அமைப்பாளர், மருத்துவர், பொது நபர், அமைதிக்கான நோபல் பரிசு பெற்றவர். தனது கருத்தை நடைமுறைப்படுத்திய சிலரில் இவரும் ஒருவர் தத்துவக் கோட்பாடுகருணை மற்றும் வாழ்க்கையின் மதிப்பு பற்றி: ஈக்குவடோரியல் ஆப்பிரிக்காவில் ஒரு மருத்துவமனையை ஏற்பாடு செய்வதில், அவர் பல ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். A. Schweitzer ஒரு 5-தொகுதி சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளை எழுதியவர்; அவர் தனது அசாதாரண விடாமுயற்சி, ஆழம் மற்றும் அறிவின் பல்துறை ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். தத்துவம் மற்றும் மதத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர், ஜே. பாக், இசைக்கலைஞர், உறுப்பு கச்சேரிகளுடன் பல நாடுகளில் சுற்றுப்பயணம் செய்தவர், சிறந்த விரிவுரையாளர், ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களில் பிரபலமானவர்.

ஸ்வீட்சர் ஒரு மேதை மற்றும் தீர்க்கதரிசி ஆவார், அவர் சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியின் ஆபத்தை முன்னறிவித்தார் மற்றும் அணு ஆயுதங்களை தடை செய்யக் கோரினார். வாழ்க்கை, இரக்கம் மற்றும் பச்சாதாபம், கருணை மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றின் உலகளாவிய மனிதநேயக் கொள்கையை அவர் உறுதிப்படுத்தினார். முதலில் அவரது அழைப்புகள் விசித்திரமாக ஒலித்தன, ஆனால் காலப்போக்கில் அவை அமைப்பின் அடிப்படையாக மாறியது சமூக இயக்கங்கள்குழந்தைகள், ஊனமுற்றோர், முதியவர்கள், பெண்கள் ஆகியோரின் பாதுகாப்பில்; விலங்கு பாதுகாப்பு சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் ஆபத்தான தாவரங்களின் சிவப்பு புத்தகம் எழுந்தது.

அவர் தனது சுயசரிதை குறிப்புகளில் எழுதினார்:

கருணையைச் சேவிப்பது, எனது உழைப்பின் பலனைப் பார்ப்பது, மக்களின் அன்பையும் கருணையையும் உணர்ந்தேன், என் வேலையைத் தங்களுடையது என்று அங்கீகரித்த உண்மையுள்ள உதவியாளர்களை அருகில் வைத்திருப்பது, தீவிரமான வேலையைச் சமாளிக்கும் ஆரோக்கியம், நிலையான பராமரிப்பின் மகிழ்ச்சி ஆகியவற்றை நான் பெற்றுள்ளேன். உள் சமநிலை மற்றும் அமைதி மற்றும் ஆவியின் ஆற்றலை இழக்காமல் இருப்பது 1 .

வெற்றி மற்றும் நல்வாழ்வு, கூர்மையான திருப்புமுனைகள், அறியப்படாததை மாஸ்டர், ஆபத்து மற்றும் முடிவுகளின் கணிக்க முடியாத தன்மை, பிரபுக்கள் மற்றும் இரக்கம், நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கை, நம்பிக்கை ஆகியவை ஸ்வீட்சரின் தலைவிதியில் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.

1 ஸ்வீட்சர் ஏ.வாழ்க்கைக்கு மரியாதை. எம், 1992. பி. 34.

எதிர்பார்ப்பு மற்றும் பயம், பகுத்தறிவு மற்றும் மதவாதம், இழப்பின் கசப்பு மற்றும் அங்கீகாரத்தின் மகிழ்ச்சி. நம் நாட்டில், அவரது படைப்புகள் நீண்ட காலமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் அவரது படைப்புகளின் முழுமையான பதிப்பு இன்னும் இல்லை. மோனோகிராஃப் "ஐ. எஸ். பாக்" பலமுறை வெளியிடப்பட்டது. 1960-1970 களில். Schweitzer மீதான ஆர்வம் கணிசமாக அதிகரித்தது. அவரது கடிதங்கள், கட்டுரைகள் மற்றும் கதைகள் பல்வேறு பத்திரிகைகள் மற்றும் தொகுப்புகளில் வெளியிடப்படுகின்றன. 1973 இல், அவரது "கலாச்சாரம் மற்றும் நெறிமுறைகள்" புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது.

ஸ்வீட்சரின் கருத்துக்களை பிரபலப்படுத்துவதற்கு அவருடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் இருந்த கலாச்சாரவியலாளர் வி.ஏ. பெட்ரிட்ஸ்கி, தத்துவவாதி ஏ. ஏ. குசினோவ், சமூகவியலாளர் யூ. ஏ. லெவாடா, போலந்து நெறிமுறையாளர் ஐ. லசாரி-பாவ்லோவ்ஸ்கா மற்றும் ஜெர்மானிய ஆராய்ச்சியாளர் ஜி. விஞ்ஞானிகள் ஏ. ஐன்ஸ்டீன் மற்றும் ஏ.டி. சாகரோவ், எழுத்தாளர்கள் ஆர். ரோலன், எம். ஷாகினியன், எஸ். ஸ்வீக், கவிஞர் பி. பாஸ்டெர்னக், இசைக்கலைஞர் ஜி. நியூஹாஸ் ஆகியோர் ஸ்வீட்சரின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை பற்றி எழுதினர்.

1992 ஆம் ஆண்டில், அவரது படைப்புகளின் தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது, அதில் ர்ஜானியின் மொழிபெயர்க்கப்படாத படைப்புகள் "கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் மறுமலர்ச்சி" ஆகியவை அடங்கும். கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். பகுதி ஒன்று,” “அப்போஸ்தலன் பவுலின் ஆன்மீகவாதம்,” நோபல் பேச்சு, வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் கட்டுரைகள், சுயசரிதை குறிப்புகள். சேகரிப்பு ஸ்வீட்சரின் படைப்புகள், அவரைப் பற்றிய படைப்புகள், வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் தேதிகள் பற்றிய புத்தகப் பட்டியலை வழங்குகிறது. இதன் மூலம் அவரைப் பற்றி அறிந்துகொள்ள முடிகிறது கலாச்சார பாரம்பரியத்தை, அவரது இலக்கிய பாணியின் அம்சங்களை ஊடுருவி, அவரது பார்வைகள் மற்றும் நிலைப்பாடுகளின் உணர்ச்சிபூர்வமான ஆர்வத்தை புரிந்து கொள்ள.

புத்தகத்தில் உள்ள புகைப்படங்களில் ஒன்றில், ஸ்வீட்சர் ஆப்பிரிக்காவின் லம்பரேனில் உள்ள அவரது அலுவலகத்தில் இருப்பதைக் காணலாம். பெரிய, வழக்கத்திற்கு மாறாக அழகான மற்றும் ஒரு அன்பான நபர்அவர் மேசையின் சிறிய இடத்தில் தனது கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் குடியேறினார், அதில் காகிதங்கள் மட்டுமல்ல, கைகளும் கூட பொருந்தவில்லை, ஏனென்றால் விளக்கின் கீழ் உள்ள முக்கிய பகுதி அமைதியாகவும், பழக்கமாகவும், உரிமையாளரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட இரண்டு பூனைகள், ஒருவேளை ஒரு தாய் ஒரு பூனைக்குட்டி. இந்த புகைப்படம் ஸ்வீட்ஸரைப் பற்றி நிறைய கூறுகிறது.

"லம்பரேனில் ஒரு வார நாள்" என்ற கட்டுரையில், விஞ்ஞானி தனது படைப்புகளை எழுதிய சூழலை வெளிப்படுத்தினார்:

ஒரு பெரிய வரவேற்பு அறையில் ஒரு மேஜையில் அமர்ந்து இந்த வரிகளை எழுதுகிறேன், இங்கு ஆட்சி செய்யும் சத்தத்தை கவனிக்காமல் இருக்க முயற்சிக்கிறேன். ஒவ்வொரு நிமிடமும் நான் பல்வேறு கேள்விகளுடன் குறுக்கிடுகிறேன். எப்பொழுதாவது மேலே குதித்து சில அறிவுரைகளை கொடுக்க வேண்டும். ஆனால் நான் ஏற்கனவே இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளில் எழுதப் பழகிவிட்டேன். இந்த நேரத்துல நான் ஹாஸ்பிட்டல்ல இருக்கறது முக்கியம், என் போஸ்ட்ல, அங்க நடக்குறதையெல்லாம் பார்த்து கேட்டு, எல்லாத்துக்கும் பொறுப்பு 1.

வாழ்க்கையின் அத்தகைய பிஸியான தாளம் அவருக்கு வழக்கமாக இருந்தது.

ஸ்வீட்சர் ஏ.உயிருக்கு மரியாதை. பி. 528.

வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் முக்கிய கட்டங்கள்

ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார். சுவாரஸ்யமான வாழ்க்கை, நிகழ்வுகள் நிறைந்தது. அவர் ஜனவரி 14, 1875 அன்று அப்பர் அல்சேஸில் உள்ள கேசெர்ஸ்பெர்க் நகரில் ஒரு சிறிய சுவிசேஷ சமூகத்தின் பாதிரியார் (மற்றும் ஆசிரியர்) குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர்களது மகன் பிறந்த உடனேயே, குடும்பம் குன்ஸ்பாக்கிற்கு குடிபெயர்ந்தது, அங்கு அவரது தாயார், ஒரு போதகரின் மகள், நீ ஷில்லிங்கர். இதைப் பற்றி அவர் “என் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமையிலிருந்து” என்ற கட்டுரையில் எழுதுகிறார். ஏற்கனவே குழந்தை பருவத்தில் அவர் தேவாலயத்திற்குச் சென்றார், உறுப்பு, பிரசங்கங்கள் மற்றும் தேவாலயப் பாடலைக் கேட்டார். அவர் பின்னர் இதை "காட்சி இறையியல்" என்று அழைத்தார்.

கிராமப்புற பள்ளியில் படித்த அவர், தினமும் மூன்று கிலோ மீட்டர் நடந்தார். ஒரு குழந்தையாக, அவர் அமைதியாகவும், பயந்தவராகவும், பின்வாங்கக்கூடியவராகவும், கனவு காணக்கூடியவராகவும் இருந்தார். இந்த ஆண்டுகளில், உயிரினங்களைக் கொல்வதையும் சித்திரவதை செய்வதையும் தடைசெய்யும் கட்டளையை அவர் ஏற்கனவே கற்றுக்கொண்டார். அவர் இரக்கத்துடன், உணர்ச்சியின் நிந்தைகளுக்கு அஞ்சாமல், ஒரு நொண்டி குதிரை, ஒரு நாய் மற்றும் ஒரு கொக்கியில் சிக்கிய மீன்.

ஜிம்னாசியத்தில், ஆல்பர்ட் வாசிப்பதில் ஆர்வம் காட்டினார் மற்றும் இரவு முழுவதும் படிக்க முடிந்தது. மற்றொரு பொழுதுபோக்கு சைக்கிள், அந்த ஆண்டுகளில் ஒரு புதுமை. அவர் ஹார்ப்சிகார்ட் மற்றும் ஆர்கனை வாசிக்கக் கற்றுக்கொண்டார், இசையிலிருந்து உண்மையான இன்பத்தை அனுபவித்தார்.

1893 இல், ஸ்வீட்சர் ஸ்ட்ராஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் மற்றும் தத்துவ பீடத்தில் நுழைந்தார். பின்னர் அவர் சோர்போனில் தத்துவம் பற்றிய தனது ஆய்வைத் தொடர்ந்தார், இம்மானுவேல் கான்ட் எழுதிய "மதத்தின் தத்துவம்" மற்றும் இறையியலில் ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார். அதே ஆண்டுகளில், "மெசியானிசம் மற்றும் துன்பத்தின் ரகசியங்கள்" படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. இயேசுவின் வாழ்க்கையின் ஒரு ஓவியம்" மற்றும் "பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு ஆராய்ச்சி மற்றும் வரலாற்று அறிக்கைகளின் அடிப்படையில் கடைசி இரவு உணவின் பிரச்சனை." அந்த நேரத்தில், ஸ்வீட்ஸருக்கு 25 வயது, அவருக்கு முன்னால் நீண்ட மற்றும் பிஸியான வாழ்க்கை இருந்தது.

21 வயதில் கூட, அவர் தனது சுயசரிதையில் எழுதுவது போல், அவர் அத்தகைய திட்டத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார் - 30 வயது வரை அவர் இறையியல் மற்றும் இசையைப் படிக்கத் தகுதியுடையவர் என்று கருதினார், ஆனால் இந்த மைல்கல்லுக்குப் பிறகு நேரடியாக மக்களுக்கு சேவை செய்ய தன்னை அர்ப்பணித்தார். இந்த வாழ்க்கைத் திட்டம் மிகவும் அசாதாரணமானது, அது போற்றுதலைத் தூண்டுகிறது. ஆனால் ஸ்வீட்சரின் தார்மீக குணத்தின் முக்கிய அம்சம் இந்த திட்டம் உணரப்பட்டது. அவர் ஆழமானதைப் பற்றி கனவு கண்டார்

அங்கேயே. பி. 9.

தனிப்பட்ட மற்றும் சுயாதீனமான செயல்பாட்டின் பக்கம், சுதந்திரமாக இருக்கும்போது ஒருவர் தன்னை அர்ப்பணிக்க முடியும். 1902 ஆம் ஆண்டில், அவர், ஒரு தனியார் உதவி பேராசிரியராக, ஸ்ட்ராஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தார், தேவாலயத்தில் பிரசங்கங்களைப் படித்தார், மேலும் உறுப்பு வாசிப்பதில் ஆர்வம் காட்டினார். செயின்ட் செமினரியின் இயக்குநராக. ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் தாமஸ், அவர் புத்தகத்தை எழுதினார் “ஐ. எஸ். பாக், இசைக்கலைஞர் மற்றும் கவிஞர்,” உறுப்பு கலையில் பணிபுரிகிறார்.

ஆனால் வாழ்க்கையில் ஒரு மைல்கல் நெருங்கிக்கொண்டிருந்தது, அது அதன் சுமூகமான போக்கை மாற்றியது. ஸ்வீட்சர் எப்பொழுதும் தற்செயலான ஒரு உண்மையை நினைவில் வைத்திருப்பார். 1904 இலையுதிர்காலத்தில், புதிய அஞ்சல்களை வரிசைப்படுத்தும் போது, ​​ஆப்பிரிக்காவில் காங்கோவின் வடக்கு மாகாணமான காபோனில் உள்ள மக்களுக்கு உதவிக்காக பாரிஸ் மிஷனரி சொஸைட்டியின் சிற்றேட்டைக் கண்டார். வேலைக்கு ஒரு மருத்துவர் தேவைப்பட்டார். ஸ்வீட்சர் நினைவு கூர்ந்தார்: “படித்து முடித்ததும், நான் அமைதியாக வேலைக்குச் சென்றேன். கவனிப்பு முடிந்தது" 1 . முடிவு எடுக்கப்பட்டது, அதன் சீரான அமலாக்கம் தொடங்கியது, ஆனால் அவர் ஒரு மிஷனரி பிரசங்கியாக அல்ல, ஆனால் ஒரு மருத்துவராக ஆப்பிரிக்கா செல்ல வேண்டியிருந்தது. "செமினரியை வழிநடத்தும் பொறுப்பிலிருந்து அவர் தன்னை விடுவிக்கிறார். மற்றும்ஸ்ட்ராஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் மருத்துவ பீடத்தில் மாணவராக மாறுகிறார். ஸ்வீட்ஸரின் உள்வட்டத்தால் அத்தகைய முடிவு எவ்வாறு பெறப்பட்டது என்பதை கற்பனை செய்வது கடினம் அல்ல. பின்னர் மீண்டும் மீண்டும் எழுந்ததுஅவரது வாழ்க்கையில் விதியின் இந்த திருப்பத்திற்கான காரணங்களின் பதிப்புகள். ஃபிலிஸ்டைன் உணர்வு சாகசத்திற்கான தேடலைக் கருதியது, புகழ் மற்றும் புகழைப் பெறுவதற்கான ஆசை, அநியாய அடக்குமுறையிலிருந்து தப்பிக்க, பணம் சம்பாதிக்க. மற்றும்உண்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கும் பிற நோக்கங்கள். ஐரோப்பாவில் முற்றிலும் குடியேறிய வாழ்க்கையை விட்டுவிட்டு, தொழுநோயாளிகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்காக ஆராயப்படாத ஆப்பிரிக்காவிற்கு விரைந்து செல்லும் எண்ணம் - சிலர் இதனுடன் சமரசம் செய்ய முடியும். அதையும் நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால் ஸ்வீட்சர்உறுப்பு கச்சேரிகளில் தனது சொந்த உழைப்பால் சம்பாதித்த பணத்தில் ஒரு மருத்துவமனையை கட்ட முடிவு செய்தார், அவரது நடத்தை வழக்கமான யோசனைகளுக்கு சரியாக பொருந்தவில்லை. ஆனால் ஸ்வீட்சரின் குணம் அப்படித்தான் இருந்தது. மேலும் இதுவே அவருடைய ஆவியின் மகத்துவம்.

"அவர் தனது சொந்த இயல்பின் தூண்டுதலைப் பின்பற்றினார், மிகவும்ஒரு பன்முகத் திறமையுள்ள நபரின் சுயாதீன இயல்பு" என்று அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர், ஜெர்மன் ஆராய்ச்சியாளர் பி.ஜி. ஃப்ரீயர் 2 எழுதுகிறார்.

மருத்துவப் படிப்பு 1911 வரை நீடித்தது, கடைசித் தேர்வுகள் கடந்து, கிளினிக்குகளில் பயிற்சி முடிந்தது, மேலும் வெப்பமண்டல மருத்துவத்தில் ஒரு பாடநெறி சிறப்பாகப் படிக்கப்பட்டது. இந்த மகத்தான வேலை இருந்தபோதிலும், அவர் தத்துவம் மற்றும் இறையியலில் தனது படிப்பை கைவிடவில்லை, தொடர்ந்து கச்சேரிகளை வழங்கினார்.

1 ஸ்வீட்சர் ஏ.வாழ்க்கைக்கு மரியாதை. பி. 524.

2 பிரையர் பி. ஜி.ஆல்பர்ட்ஸ்வீட்சர். வாழ்க்கையின் படம். எம்., 1982. பி. 54.

அப்போதும், அவரது அசாத்திய திறமை மற்றும் கடின உழைப்பைக் கண்டு அனைவரும் வியந்தனர். 1913 ஆம் ஆண்டில் அவர் "இயேசுவின் ஆளுமையின் மனநல மதிப்பீடு" என்ற தலைப்பில் ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையை சமர்ப்பித்தார், மேலும் அவரது அனைத்து தலைப்புகளிலும் டாக்டர் ஆஃப் மெடிசின் பட்டம் சேர்க்கப்பட்டது.

1912 ஆம் ஆண்டில், மற்றொரு முக்கியமான நிகழ்வு நடந்தது: ஸ்வீட்சர் மற்றும் எலெனா ப்ரெஸ்லாவின் திருமணம், அவரது நீண்டகால அறிமுகம், அவர் தொண்டு மற்றும் இசை நடவடிக்கைகளில் பொதுவான நலன்களால் இணைக்கப்பட்டார். இந்த அழகான பெண் ஆப்பிரிக்காவில் அவருக்கு உண்மையுள்ள உதவியாளரானார், வெப்பமண்டல மருத்துவத்தில் ஒரு படிப்பை எடுத்தார் மற்றும் எல்லா விஷயங்களிலும் அவருடன் சென்றார். அவள் 1957 இல் இறந்தாள்.

ஏப்ரல் 14, 1913 அன்று, தேவையான மருத்துவ உபகரணங்கள் மற்றும் நண்பர்கள் மற்றும் அறிமுகமானவர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய பணம் உட்பட ஒரு குறுகிய தயாரிப்புக்குப் பிறகு, ஸ்வீட்சர் தம்பதியினர் ஸ்டீமர் ஐரோப்பாவில் காபோனுக்கு புறப்பட்டனர். இந்த பயணம் "தண்ணீர் மற்றும் கன்னி காடுகளுக்கு இடையே" (1921) புத்தகத்தில் ஸ்வீட்ஸரால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மொத்தம் 14 பயணங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆப்பிரிக்காவில் தங்கியிருப்பது எப்போதும் மிக நீண்டது: 1913-1917, 1924-1925, 1929-1932,1933-1934,1937-1939, 1939-1948, 1949-19452,155 1955-1957, 1957-1959 1959 இல், ஆப்பிரிக்காவிற்கான கடைசி, பதினான்காவது பயணம் நடந்தது. இந்த தேதிகளை நான் குறிப்பாக மேற்கோள் காட்டினேன், ஏனெனில் அவை காபோனில் ஸ்வீட்சர் தங்கியிருக்கும் காலத்தை உறுதியாகக் குறிப்பிடுகின்றன.

லம்பரேன் நகரில், 300 கிலோமீட்டர் சுற்றளவில், தேவையான மருத்துவமனை கட்டிடம் மற்றும் வீடுகள் இல்லாமல் ஒரே மருத்துவராக அவர் தன்னைக் கண்டார். புதிதாக தொடங்கியது. ஸ்வீட்சர் ஒரு மருத்துவமனை கட்டுமான தளத்தில் ஒரு ஃபோர்மேன், நோயாளிகளைப் பெற்றார், அவர்களின் ஊட்டச்சத்தை கவனித்துக்கொண்டார், நிதிகளை நிர்வகித்தார், ஒவ்வொரு நாளும் டஜன் கணக்கான கடிதங்களை எழுதினார், நண்பர்கள் மற்றும் சக ஊழியர்களுடன் உறவுகளைப் பேணினார்.

"அவர் ஒரு முழு நிறுவனத்தையும் மாற்றினார், மிக முக்கியமாக, அவர் மருத்துவமனை நகரத்தில் உள்ள அனைத்து உயிர்களின் உயிருள்ள நரம்பாகவும் இருந்தார், ஒவ்வொரு நிமிடமும் தொடர்ந்து பணியில் இருந்தார்" என்று A. A. குசீனோவ் எழுதுகிறார், அவருடைய வாழ்க்கை மற்றும் வேலை 1 .

Schweitzer நம்பகமானவர், அவர் மலேரியா, தொழுநோய், தூக்க நோய், வயிற்றுப்போக்கு, நிமோனியா, புற்றுநோய், குடலிறக்கம், யானைக்கால் நோய் போன்ற நோயாளிகளுக்கு சிகிச்சையளிக்க வேண்டியிருந்தது; ஒரு அறுவை சிகிச்சை நிபுணர், சிகிச்சையாளர் மற்றும் குழந்தை மருத்துவராக இருக்க வேண்டும். எலெனா ஸ்விட்சர் எல்லாவற்றிலும் அவரது அயராத உதவியாளராக இருந்தார். எல்லா சிரமங்களுடனும் மழைக்காலங்கள், மொழித் தடையின் பிரச்சினைகள், மிகவும் பரவலாக இருக்கும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மத மூடநம்பிக்கைகள் ஆகியவை சேர்க்கப்பட வேண்டும்.

1 குசினோவ் ஏ. ஏ.வாழ்க்கைக்கான மரியாதை: ஷ்வீட்ஸரின் நற்செய்தி // ஷ்வீட்சர் ஏ. வாழ்க்கைக்கான மரியாதை. எம்., 1992. பி. 528.

உள்ளூர்வாசிகள் மத்தியில் பிரபலமானது. வி. பெட்ரிட்ஸ்கி, "லைட் இன் தி ஜங்கிள்" (எல்., 1972) மற்றும் பி. பிரையர் - "ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர்" என்ற புத்தகத்தில் ஷ்வீட்சரின் விதியின் அனைத்து சிக்கல்களையும் பற்றி மிகவும் சுவாரஸ்யமாக எழுதினார். வாழ்க்கையின் படம்" (மாஸ்கோ, 1982).

முதலில் உலக போர் 1914 குடும்பத்திற்கு நிறைய பிரச்சனைகளை கொண்டு வந்தது. ஜேர்மன் குடிமக்களாக, அவர்கள் தடுத்து வைக்கப்பட்டனர், ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், போக்குவரத்து முகாம்களில் வைக்கப்பட்டனர், பின்னர் ஒரு சிறை முகாமில் வைக்கப்பட்டனர். "கலாச்சாரம் மற்றும் நெறிமுறைகள்" என்ற கையெழுத்துப் பிரதியின் தலைவிதியைப் பற்றி ஷ்வீட்சர் கவலைப்பட்டார், அதை அவர் எல்லையில் தேடும் போது எடுத்துச் செல்லப்படலாம் என்ற அச்சத்தில் ஆப்பிரிக்காவில் விட்டுச் சென்றார்.

அவர் ஐரோப்பாவில் அடுத்த ஆண்டுகளைக் கழித்தார், இங்கிலாந்து, ஸ்வீடன், சுவிட்சர்லாந்து, டென்மார்க் பல்கலைக்கழகங்களில் விரிவுரைகள் செய்கிறார், கச்சேரிகள் செய்கிறார், அவருடைய "கலாச்சாரமும் நெறிமுறைகளும்" வெளியீட்டிற்குத் தயாரித்தார், கடன்களைச் செலுத்துகிறார், இன்னும் ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்புவதைப் பற்றி யோசித்து 1924 இல் செல்கிறார். அவரது எண்ணம் வெளியே. இம்முறை அவர் தனியாகப் புறப்படுகிறார், “தனது மனைவியையும் மகளையும் ஐரோப்பாவில் விட்டுவிட்டு, லம்பரேனில் உள்ள மருத்துவமனையும் வீடும் ஏறக்குறைய அழிந்துவிட்டன, மேலும் அவர் மீண்டும் தொடங்க வேண்டியிருந்தது. புதிய மருத்துவமனையின் கட்டுமானம் அவருடன் மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. சொந்தப் பணம் மற்றும் நண்பர்களிடமிருந்து பல்வேறு நன்கொடைகள், அவர் காலனித்துவ அதிகாரிகளுக்கு பெரும் வரிகளை செலுத்தினார், அவர் "கருணையின் சாகசக்காரர்", "கிறிஸ்துவின் பதின்மூன்றாவது அப்போஸ்தலர்" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றதில் ஆச்சரியமில்லை.

அவர் லம்பரேனில் கிட்டத்தட்ட 12 ஆண்டுகள் கழித்தார், இவை பாசிசத்தின் பயங்கரமான ஆண்டுகள், இரண்டாம் உலகப் போரின் பரவலான வெறுப்பு, ஹிரோஷிமா மற்றும் நாகசாகியின் பாதிக்கப்பட்டவர்கள். ஷ்வீட்சர் உலக அமைதி இயக்கத்தில் சேர்க்கப்பட்டார், அவரது அதிகாரம் சர்வதேச உறவுகளில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. அவருக்கு 1952 ஆம் ஆண்டிற்கான அமைதிக்கான நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவர் ஆப்பிரிக்காவில் தொழுநோயாளிகளுக்கு வீடுகளை கட்டுவதற்காக கிட்டத்தட்ட முழு பரிசையும் 220 ஆயிரம் மதிப்பெண்களில் செலவிட்டார். இந்த நேரத்தில், லம்பரேனில் ஒரு முழு மருத்துவமனை நகரம் எழுந்தது, ஒரே நேரத்தில் சுமார் 600 நோயாளிகள் தங்கியிருந்தனர், மேலும் பல்வேறு கட்டிடங்கள் 2 ஆயிரம் பேர் வரை தங்கியிருந்தன. ஒரு நோயாளிக்கு உறவினர்களுடனான தொடர்பை இழப்பது தவறு என்று ஷ்வீட்சர் கருதினார், எனவே முழு குடும்பங்களும் மருத்துவமனைக்கு வந்தனர், அவர்களுடன் பானைகள், நாய்கள் மற்றும் செல்லப்பிராணிகளை எடுத்துக் கொண்டனர். படத்தை உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியுமா அன்றாட வாழ்க்கைலம்பரேனில்.

அவரது வயது இருந்தபோதிலும் - அவருக்கு ஏற்கனவே 85 வயது - அவர் தொடர்ந்து நோயாளிகளைப் பெற்றார், கட்டுமானத்தை மேற்பார்வையிட்டார், கட்டுரைகளை எழுதினார், பத்திரிகையாளர்களைப் பெற்றார், அவரது வேலை நாள் குறைந்தது 12 மணிநேரம் நீடித்தது.

ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் செப்டம்பர் 4, 1965 அன்று தனது 90 வயதில் இறந்தார். எலெனா ஸ்வீட்ஸரின் சாம்பல் தங்கியிருக்கும் கலசத்திற்கு அடுத்துள்ள லம்பரேனில், அவரது வீட்டிற்கு வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு பேரீச்சம்பழத்தின் நிழலில் அவர் புதைக்கப்பட்டார்.

இந்த அசாதாரண மனிதனின் வாழ்க்கை அப்படித்தான் இருந்தது. அவர் உயர்ந்த ஒழுக்கம் மற்றும் பயனுள்ள மனிதநேயம், கடின உழைப்பு மற்றும் செயல்திறன், நீதி மற்றும் மதம், அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்திற்கான தனிப்பட்ட பொறுப்பு உணர்வு, மக்கள் மீதான அன்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் மீதான மரியாதை ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டார்.

A. Schweitzer தனது வாழ்நாளில் உயர் அதிகாரத்தையும் பொது அங்கீகாரத்தையும் பெற்றார். ஆனால் சிரமங்கள் இல்லாத, "மேகமற்ற" என்று கற்பனை செய்வது தவறு. ஒரு நீண்ட வாழ்க்கை பயணத்தின் போது அவர்களில் சிலர் இருந்தனர். சுருக்க மனிதநேயம் பற்றிய குற்றச்சாட்டுகள் இருந்தன, அவர் ஒரு துறவி, "சண்டைக்கார முதியவர்" என்று அழைக்கப்பட்டார். ஆனால் வாழ்க்கை இந்த தகுதியற்ற புனைகதைகளை மறுத்தது, மேலும் அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கும் சந்ததியினருக்கும் ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் எப்போதும் ஒரு தார்மீக முன்மாதிரியாக இருப்பார், பூமியின் மனசாட்சி.

புதிய இடைக்காலத்தின் மாயைகள் மற்றும் நாடகங்கள்

இப்போது A. Schweitzer இன் கலாச்சார ஆய்வுகளின் மனிதநேயக் கருத்தின் முக்கிய விதிகளை பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது.

முதலில், "கலாச்சாரத்தின் சரிவு மற்றும் மறுமலர்ச்சி" என்ற பணிக்குத் திரும்புவோம். கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். பகுதி ஒன்று". 1 இந்த புத்தகத்தின் ஆரம்ப வரைவுகள் 1900 ஆம் ஆண்டிற்கு முந்தையவை. ஆனால் இது 1914-1917 இல் எழுதப்பட்டது. அவர் ஆப்பிரிக்காவில் தங்கியிருந்த காலத்தில், ஐரோப்பாவில் 1923 இல் வெளியிடப்பட்டது. புத்தகம் 5 அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது: 1) "கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியில் தத்துவத்தின் தவறு"; 2) "நமது பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக வாழ்வில் கலாச்சாரத்திற்கு விரோதமான சூழ்நிலைகள்"; 3) "கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை நெறிமுறை தன்மை"; 4) "கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கான பாதை"; 5) "கலாச்சாரம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம்."

நீண்ட காலமாக மனிதகுலத்தை கவலையடையச் செய்யும் முக்கிய கேள்வி: கலாச்சாரம் என்றால் என்ன? இது தீர்க்கப்பட வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் சூழ்நிலைகள் நாம் கலாச்சாரத்தின் கூறுகள் மற்றும் கலாச்சாரமின்மை ஆகியவற்றின் ஆபத்தான கலவையின் நிலைமைகளில் வாழ்கிறோம் என்பதைக் குறிக்கிறது.

தனிநபரின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக முன்னேற்றத்தின் நலன்களில் மிகவும் சாதகமான வாழ்க்கை நிலைமைகளை உருவாக்குவதே கலாச்சாரத்தின் குறிக்கோள். மனிதன் இயற்கையில் அதன் அடிப்படை சக்திகளுக்கு முன்பாகவும் சமூகத்தில் - தன் சொந்த வகைக்கு முன்பாகவும் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். இதன் விளைவாக, கலாச்சாரத்தின் சாராம்சம் இரண்டு மடங்கு ஆகும்: இது இயற்கையின் சக்திகள் மற்றும் மனித நம்பிக்கைகள் மற்றும் எண்ணங்கள் மீது பகுத்தறிவின் மேலாதிக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. முதல் பார்வையில், இந்த அறிக்கைகள் மிகவும் வெளிப்படையானவை. ஆனால் அடுத்த கேள்வி - எது மிக முக்கியமானதாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்? - சாதாரண கருத்தை மறுக்கிறது. கலாச்சாரத்தில் மிகவும் இன்றியமையாத விஷயம், ஒரு நபரின் சிந்தனை வழியில் பகுத்தறிவின் ஆதிக்கம்.

1 ஸ்வீட்சர் ஏ.வாழ்க்கைக்கு மரியாதை. பக். 44-83.

புதிய அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் அல்லது கண்டுபிடிப்புகள், புதிய பொருளாதார உறவுகள் அல்லது சமூக நிறுவனங்கள் கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்தும் என்ற மாயைகளின் சிறையிருப்பில் மக்கள் வாழ்கின்றனர். உண்மையில், நன்மைகளுடன், அவை கலாச்சாரத்தின் பற்றாக்குறையைத் தூண்டக்கூடிய தீமைகளையும் கொண்டுள்ளன.

"பொருளுக்கும் ஆன்மீகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு ஒரு அபாயகரமான தன்மையைப் பெற்றுள்ளது. கலாச்சார வளர்ச்சியின் உயர் பாதையை நாங்கள் விட்டுவிட்டோம், ஏனென்றால் நாம் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கும் விதியைப் பற்றி சிந்திப்பது நம் இயல்பில் இல்லை, ”என்று ஸ்விட்சர் எழுதுகிறார்.

நம்பமுடியாத பதற்றத்தின் விலையில் மட்டுமே அச்சுறுத்தும் சுழல்களுடன் ஒரு நீரோடையில் முன்னேற முடியும். ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கூறுகளை நிறுவுவது முக்கியம், கலாச்சாரம் சார்ந்திருக்கும் கருத்துக்களின் உன்னதத்தை சரிபார்க்கவும். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கலாச்சாரத்தின் சுய அழிவு தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது, கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் ஆற்றலின் ஆதாரங்கள் மறைந்துவிடும், படைப்பு ஆவி தத்துவத்தை விட்டு வெளியேறுகிறது, மேலும் நெறிமுறை இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகள் ஆண்மையின்மை மற்றும் செல்வாக்கற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன.

சுதந்திரமற்ற, ஒற்றுமையற்ற, வரையறுக்கப்பட்ட நவீன மனிதன் அதே நேரத்தில் மனிதாபிமானமற்ற ஆபத்தில் உள்ளான் 2.

நிலையான அவசரம், தகவல்தொடர்பு மற்றும் வேலையின் தீவிரம், வரையறுக்கப்பட்ட தொழில்முறை நிபுணத்துவம், செயல்பாட்டின் ஒருதலைப்பட்சமானது மனித உறவுகளின் சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் பரஸ்பர அந்நியப்படுதல், மற்றொரு நபரின் வாழ்க்கை மற்றும் துன்பத்தில் அலட்சியம். பங்கேற்பு மற்றும் பச்சாதாபம் ஆகியவை மனித கண்ணியம் மற்றும் ஒவ்வொரு தனிநபரின் மதிப்புக்கான அலட்சியத்தால் மாற்றப்படுகின்றன. நவீன மனிதனை சமூகத்தில் உள்வாங்குவது கலாச்சாரத்திலும் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. அனைத்து ஆன்மீக வாழ்க்கையும் பல்வேறு அமைப்புகள் மற்றும் சமூக நிறுவனங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் நடைபெறுகிறது. தனிமனிதன் அவர்களின் அதிகாரத்தின் கீழ் விழுந்து தனித்துவத்தையும் சுதந்திரத்தையும் இழக்கிறான். அரசியல், மத மற்றும் பொருளாதார சங்கங்கள் உள் ஒற்றுமைக்காக பாடுபடுகின்றன, அவற்றின் செயல்பாடுகளின் தொழில்நுட்ப உபகரணங்களை முழுமைக்கு கொண்டு வருகின்றன. முதலில் இது ஒரு நல்ல விஷயமாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் அவர்களின் "இயந்திரம்" தன்மை விரைவில் வெளிப்படுகிறது. மக்கள் தங்கள் செயல்களில் தனிப்பட்ட பொறுப்பு, படைப்பாற்றல் உணர்வை இழக்கிறார்கள்; அவர்கள் அறிவுறுத்தல்கள், பொதுவான விதிகள், தேவைகள், கருத்துக்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள். ஒரு முடிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ள நம்பிக்கைகள் நனவால் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன, மேலும் கூட்டுவாதம் மற்றும் இணக்கவாதத்தின் கருத்துக்கள் அத்தகைய அதிகாரத்தைப் பெறுகின்றன.

1 ஸ்வீட்சர் ஏ.வாழ்க்கைக்கு மரியாதை. பி. 44.

2 ஐபிட். பி. 53.

இது கலாச்சாரத்திற்கு ஆபத்தை விளைவிக்கும். ஸ்வீட்சர் இந்த நிலையை "புதிய இடைக்காலம்" என்று அழைக்கிறார், சிந்தனை சுதந்திரம் பறிக்கப்பட்டு, ஒரு நபர் தனது நிறுவனத்தின் நலன்களால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படுகிறார்.

கலாச்சாரத்தை புத்துயிர் பெற, சுயமாக சுமத்தப்பட்ட ஆன்மீக சுதந்திரமின்மையின் நுகத்தை தூக்கி எறிவது அவசியம். ஆன்மீக வறுமை என்பது ஒருவரின் சொந்தக் கருத்தைத் துறப்பதில், சந்தேகங்களை அடக்குவதில், வெகுஜன நலன்களுக்கு ஒருவரின் நம்பிக்கைகளை அடிபணியச் செய்வதில் வெளிப்படுகிறது. நவீன "கலாச்சாரமற்ற அரசுகள்" இப்படித்தான் எழுகின்றன, அங்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த கூட்டுக் கருத்து நிலவுகிறது, அங்கு யாரும் முட்டாள்தனமான, கொடூரமான மற்றும் நியாயமற்ற செயல்களுக்கு எதிராக குரல் எழுப்ப மாட்டார்கள், அங்கு எல்லோரும் நன்மை அல்லது வசதியின் அளவால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். ஆனால் இதன் விளைவாக, மக்களின் ஆன்மாக்கள் சேதமடைகின்றன, மேலும் சமூகத்தால் தனிநபரின் மனச்சோர்வு முழு வீச்சில் உள்ளது.

"சுதந்திரமற்ற, ஒற்றுமையின்மைக்கு அழிந்து, வரையறுக்கப்பட்ட, மனிதாபிமானமற்ற காடுகளில் அலைந்து, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகத்திற்கு ஆன்மீக சுதந்திரம் மற்றும் தார்மீக தீர்ப்புக்கான உரிமையை விட்டுக்கொடுப்பது, கலாச்சாரம் பற்றிய உண்மையான கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு ஒவ்வொரு அடியிலும் தடைகளை எதிர்கொள்கிறது - நவீன மனிதன் மந்தமான பாதையில் அலைகிறான். மந்தமான நேரத்தில்,” - இது ஸ்வீட்சர் 1 ஆல் எடுக்கப்பட்ட முடிவு.

சமூகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையின் முன்னேற்றத்துடன், கலாச்சார செழுமைக்கான சாத்தியக்கூறுகள் விரிவடைவதில்லை, ஆனால் குறுகியதாக இருக்கும் என்பது உணரப்பட வேண்டிய பயங்கரமான உண்மை.

இது பல காரணங்களுக்காக நிகழ்கிறது. கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்துவதற்கான முக்கிய அளவுகோல் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் என்ற மாயை அவற்றில் ஒன்று. கலாச்சாரத்தின் இந்த எளிமைப்படுத்தப்பட்ட கருத்து விஞ்ஞானிகளிடையேயும் பொதுக் கருத்திலும் நம்பகத்தன்மையைப் பெற்றுள்ளது. கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகத்தை வேறுபடுத்த முயற்சிப்பதன் மூலம் இது அடையப்படுகிறது, ஏனெனில் நாகரிகம் தார்மீக கருத்துக்கள், இலட்சியங்கள் மற்றும் கொள்கைகளிலிருந்து விடுபட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. உண்மையில் அவர்கள் ஒன்றுபட்டவர்கள் பொதுவான பொருள், உயர்ந்த அமைப்பு மற்றும் உயர்ந்த ஒழுக்கத்தை நோக்கி மக்களின் பரிணாம வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. கலாச்சாரத்தை புறக்கணிப்பது சமூகத்திற்கும் தனிமனிதனுக்கும் தார்மீக சேதத்தை ஏற்படுத்துகிறது. என்பதை உணர வேண்டியது அவசியம்

நெறிமுறை முன்னேற்றம் என்பது குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத ஒன்றாகும், மேலும் பொருள் முன்னேற்றம் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது 2.

அங்கேயே. பி. 55. ஐபிட். பி. 56.

தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகள் எதுவாக இருந்தாலும், தார்மீக உறவுகளில் நிலையான அதிகரிப்புடன் இல்லை என்றால், அவை கலாச்சாரத்தை அழிவு மற்றும் மரணத்திற்கு இட்டுச் செல்கின்றன.

மற்றொரு மாயை அரசு மற்றும் பொது வாழ்வின் நிறுவனங்களின் மாற்றத்திற்கான அதிகப்படியான நம்பிக்கையில் உள்ளது. அதன் "பாதிக்கப்பட்டவர்கள்" ஜனநாயக சீர்திருத்தங்கள் கலாச்சாரம் இல்லாத நிலையிலிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றும் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் சமூகம் ஒரு ஜனநாயக மறுசீரமைப்பிற்கு உட்படும்போது கலாச்சாரத்தின் செழிப்பை அவர்கள் எதிர்பார்க்கிறார்கள். ஆனால் இந்த நம்பிக்கைகள் வீண்.

இன்னும் சிலர் போர்களில் புதுப்பித்தல் உணர்வைத் தேடுகிறார்கள், அவை தேசத்தை ஒன்றிணைக்கும் காரணியாகக் கருதுகின்றன. ஆனால் இந்த மனிதாபிமானமற்ற யோசனை தீய மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானது.

கலாச்சாரம் இல்லாத முட்டுக்கட்டைக்கு என்ன வழி? ஸ்வீட்சர் ஒழுக்கத்தை நிறுவுவதில் கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கான பாதையைப் பார்க்கிறார்.

நெறிமுறை என்பது கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பான உறுப்பு என்றால், சூரிய அஸ்தமனம் சூரிய உதயமாக மாறும், நெறிமுறை ஆற்றல் நமது சிந்தனை முறையிலும், யதார்த்தத்தை பாதிக்க முயற்சிக்கும் யோசனைகளிலும் மீண்டும் எழுந்தவுடன் சூரிய உதயமாக மாறும்.

ஆனால் இந்த மறுமலர்ச்சிக்கான அழைப்பு தவறான புரிதல் மற்றும் சந்தேகத்தின் சுவரை சந்திக்கிறது. ஒழுக்கம் தீமை மற்றும் ஆக்கிரமிப்புகளை எதிர்க்க மிகவும் சக்தியற்றதாக தோன்றுகிறது. என்று பலர் வாதிடுகின்றனர் நெறிமுறை கோட்பாடுகள்வரலாற்று ரீதியாக, அவை "தேய்ந்துவிட்டன", "நடைபயிற்சி சொற்றொடர்களாக" மாறிவிட்டன, மேலும் அவை மக்கள் மீதான தாக்கத்தின் சக்தியை இழந்துவிட்டன. இந்த சூழ்நிலைகள் அனைத்தும் கலாச்சாரத்தின் புதுப்பித்தலை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சிக்கலாக்குகின்றன. ஆயினும்கூட, ஸ்வீட்சர் வாதிடுவது போல், ஒரு நெறிமுறை இயக்கம் மட்டுமே கலாச்சாரம் இல்லாத நிலையில் இருந்து நம்மை வெளியேற்ற முடியும். இந்த செயல்முறையின் சிக்கலானது, "நெறிமுறைக் கோட்பாடு தனிநபரிடம் மட்டுமே எழ முடியும்" 2. தனிமனிதன் சமூகத்தில் செல்வாக்கு செலுத்துவதை விட சமூகம் தனிமனிதனை பாதிக்கும்போது, ​​ஒரு நபரின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக நாட்டங்கள் குறையும் போது, ​​கலாச்சாரத்தின் சீரழிவு தொடங்குகிறது. சமூகம் மனச்சோர்வடைந்து, அதற்கு முன் எழும் பிரச்சினைகளைப் புரிந்துகொண்டு தீர்க்க முடியாமல் போகிறது. இதன் விளைவாக, விரைவில் அல்லது பின்னர் ஒரு பேரழிவு ஏற்படுகிறது. இது தனிமனிதனையும் அவனது தார்மீக நிலைகளையும் புறக்கணித்ததன் தவிர்க்க முடியாத விளைவு.

வெகுஜன அனுபவங்கள், வெகுஜன உணர்வு நிலைகள் மீது நம்பிக்கை வைப்பதில் அர்த்தமில்லை. ஒரு தனிநபரின் நம்பிக்கை அமைப்பில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு எதிர்வினையாக மட்டுமே அவை எழுகின்றன, அவனது தனிப்பட்ட உறுதிப்பாடு படிப்படியாக அதிகாரத்தைப் பெறுகிறது.

1 ஸ்வீட்சர் ஏ.வாழ்க்கைக்கு மரியாதை. பி. 66.

2 ஐபிட். பி. 69.

சிந்திக்கும் தனிமனித ஆவியானது அக்காலத்தின் நிலவும் ஆவியை எதிர்க்க வேண்டும், இது பொதுக் கருத்தின் நாகரீகத் தொழிலில், பிரபலமான உணர்வுகள் மற்றும் நவீன அமைப்புகளின் சிந்தனையற்ற தன்மையில் பொதிந்துள்ளது. ஒரு நபர் வேண்டும் நவீன சமுதாயம், இது பல வழிகளில் அவரை அதன் சக்திக்கு அடிபணியச் செய்கிறது, சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறது, தார்மீக இலட்சியங்களைப் பாதுகாக்கும் மற்றும் செயல்படுத்தும் திறன் கொண்ட ஒரு சுயாதீனமான நபராக மாறுகிறது. இந்த நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவது மிகவும் கடினம், ஏனென்றால் சமூகம் தனித்துவத்தை அடக்குவதற்கும், ஒரு நபரை முகமற்ற, இணக்கத்தன்மை மற்றும் ஆன்மீக அடிமைத்தனத்தின் நிலையில் வைத்திருப்பதற்கும் அவருக்கு நன்மை பயக்கும் அனைத்து வலிமையுடனும் பாடுபடுகிறது.

"அது மனித நபருக்கு அஞ்சுகிறது, ஏனென்றால் அதில் ஆவியும் உண்மையும் ஒரு குரலைக் காண்கிறது, அது ஒருபோதும் வார்த்தைகளைக் கொடுக்க விரும்புவதில்லை. ஆனால் அவனுடைய சக்தி அவனுடைய பயத்தைப் போலவே பெரியது" என்று ஸ்விட்சர் 1 எழுதுகிறார்.

வாழ்க்கைக்கு மரியாதை என்ற தார்மீகக் கொள்கை

கலாச்சாரத்தின் உணர்வைப் புதுப்பிக்கும் பணி ஒரு கற்பனாவாதமாகத் தெரிகிறது, அது உணரப்படுவதற்கு வெகு தொலைவில் உள்ளது. கவர்ச்சியான குரல்கள் உயர்ந்த இலட்சியங்களைத் துறக்க அழைக்கின்றன, ஒருவரின் சொந்த நலனைத் தவிர வேறு எதையும் பற்றி சிந்திக்க வேண்டாம், ஓட்டத்திற்கு எதிராக செல்ல வேண்டாம், யாருடனும் முரண்படாதீர்கள், ஏமாற்றத்தில் அமைதியை தேடுங்கள். ஆனால் இதை ஒப்புக்கொள்வது கலாச்சாரத்தை கைவிட்டு அதன் வீழ்ச்சிக்கு பங்களிப்பதாகும். Schweitzer என்ன தீர்வை முன்வைக்கிறார்? கலாச்சாரத்தின் செழிப்பு என்பது தனிநபரின் "கலாச்சார-படைப்பு" உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வலிமையைப் பொறுத்தது. நாம் வாழும் சமூகத்தின் அர்த்தம் என்ன? அவரிடம் நாம் என்ன பார்க்க விரும்புகிறோம்? அவரிடமிருந்து நாம் என்ன எதிர்பார்க்கிறோம்? சகாப்தத்தின் உணர்வை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கும் இருப்பு பற்றிய அடிப்படை கேள்விகள் இவை. தார்மீக உலகக் கண்ணோட்டம் இல்லாமல், பயிற்சியாளர்களின் அனைத்து முயற்சிகளும் வீணாகிவிடும், ஏனென்றால் அவர்கள் "அழுகிய நூலை சுழற்றுகிறார்கள்." கலாச்சாரத்தின் உள் மற்றும் வெளிப்புற சரிவு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நிலையால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் நழுவினால், மோதல்களும் முரண்பாடுகளும் தவிர்க்க முடியாமல் எழுகின்றன. ஒரு ஒத்திசைவான உலகக் கண்ணோட்டத்திற்குப் பதிலாக, மக்கள் சீரற்ற யோசனைகளால் பிடிக்கப்படுகிறார்கள், யதார்த்த உணர்வால் தூண்டப்படுகிறார்கள், மேலும் இது எளிதில் சாகசத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. "கலாச்சார படைப்பு" உலகக் கண்ணோட்டம் என்ன தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும்?

Ch- முதல் மற்றும் மிகவும் பொதுவான நிபந்தனை அது இருக்க வேண்டும்: சிந்தனை. எல்

1 ஐபிட். பி. 70.

இதன் பொருள் சிந்தனையின் ஆன்மீக சக்தியில் நம்பிக்கை. அதில், நமது அறிவு, நமது இருப்பின் அர்த்தம், இருப்பதன் மதிப்புகள் பற்றி தங்களுக்குள் ஒரு மர்மமான உரையாடலை நடத்துகிறது. தன்னைப் பற்றியும் ஒருவரின் சுற்றுப்புறத்தைப் பற்றியும் சிந்திக்க வேண்டிய அவசியம் ஒவ்வொரு நபருக்கும் இயல்பாகவே உள்ளது; அது வாழ்க்கையில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் செயல்களை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு நபர் பல்வேறு தாக்கங்களை அனுபவிக்கிறார், ஆனால் அவரது உலகக் கண்ணோட்டம் அவரை சிந்தனையற்ற சாயல்களிலிருந்து பாதுகாக்கிறது, சுதந்திரம், சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்புக்கான விருப்பத்தை பராமரிக்கிறது.

^i இரண்டாவது நிபந்தனை நம்பிக்கை.

Ch...... ■ ■ ■ ■■■ ■■I.........■MIIIIMI1IIMIIIIIIIII.....itllllMIIHIIIIMK.....«IIIIIIMItl ■/

உலகக் கண்ணோட்டம் உலகத்தையும் வாழ்க்கையையும் தனக்குள் மதிப்புமிக்கது என்று உறுதிப்படுத்துகிறது, இருத்தலை நம்மால் முடிந்தவரை மிகுந்த கவனத்துடன் நடத்த வேண்டும் என்று கோருகிறது. நம்பிக்கையானது தனிநபர், சமூகம், மக்கள் மற்றும் மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கை நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்பாடுகளைத் தூண்டுகிறது, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக முன்னேற்றத்தை ஊக்குவிக்கிறது. வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் நம்பிக்கை என்பது படைப்பாற்றலுக்கான ஒரு அவசியமான நிபந்தனையாகும்.

** மூன்றாவது தேவை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நெறிமுறை நியாயமாகும்.

*. AV■■■ avavvaaaavvvvvvaavvvvvvvaaaavv■■■■■ ■■ ■ ■■vvv*

ஒரு நபர், உள்நாட்டில் சுதந்திரமாகி, நெறிமுறைக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தொடர்பில் செயல்படும் போது, ​​வாழ்க்கையை ஆன்மீகமாக்கக்கூடிய முக்கிய மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களை மேம்படுத்துதல். ஸ்வீட்சர் தனது "கலாச்சாரம் மற்றும் நெறிமுறைகள்" என்ற படைப்பில் அத்தகைய உலகளாவிய நெறிமுறை கட்டாயத்தை உருவாக்கி, இந்த கொள்கையை "வாழ்க்கைக்கு மரியாதை" என்று அழைப்பார். ஆனால் இதைப் பற்றி சிறிது நேரம் கழித்து, ஏனென்றால் இப்போது இது பொதுவான வடிவத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

*»■ கலாச்சார ரீதியாக ஆக்கபூர்வமான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நான்காவது நிபந்தனை ■ அதன் செயல்திறன்.

செயலுக்கான விருப்பம் மனக்கிளர்ச்சி மற்றும் சாகசத்தை நம்பியிருக்க முடியாது. இந்த அணுகுமுறை வேனிட்டி மற்றும் ஆபத்தான கணிக்க முடியாத தன்மையை உருவாக்குகிறது. செயலற்ற தன்மை, தீமைக்கு அடிபணிதல், யதார்த்தத்திலிருந்து தப்பிக்கும் விருப்பம் மற்றும் பூமிக்குரிய விவகாரங்களிலிருந்து பற்றின்மை ஆகியவற்றால் குறைவான கவலை ஏற்படுகிறது. கசப்பான ஏமாற்றம் கூட சுத்திகரிப்பு என்று பொருள்; இது சிந்தனையின் சோம்பலை விட அதிக நன்மை பயக்கும்.

கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியால், மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கை வழிகாட்டுதல்களை இழந்து, அவர்களின் செயல்பாடுகளின் அர்த்தத்தை அறியாமல், அவநம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான நிலைக்கு விழுகிறார்கள். வாழ்க்கை அவர்களைச் செயல்பாட்டின் சுழலில் தள்ளுகிறது, முதலில் ஒன்று அல்லது மற்ற இலக்குகளை அடைய அவர்களை கட்டாயப்படுத்துகிறது, சில சமயங்களில் உன்னதமானது,

பின்னர் குறைந்த. வாழ்க்கையின் ஆழமான இருளில் உலகக் கண்ணோட்டம் இல்லாமல் அலைந்து திரியும் மக்கள் வேரற்ற மற்றும் ஒருபோதும் நிதானமான கூலிப்படைகளுக்கு ஒப்பிடப்படுகிறார்கள்.

"அதன் நம்பிக்கையான அல்லது நெறிமுறை அடித்தளம் உடையக்கூடியதாக இருப்பதால் கட்டிடம் குடியேறுகிறது அல்லது இடிந்து விழுகிறது" என்று Schweitzer 1 எழுதுகிறார்.

ஆன்மீக நெருக்கடியிலிருந்து வெளியேறும் வழியை ஒழுக்கக்கேடான நிலையின் தீங்கைப் பற்றிய அனைத்து மக்களும் விழிப்புணர்வைக் காணலாம்:

வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி நாம் அனைவரும் சிந்திக்க வேண்டும். ஒரு உலக மற்றும் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க ஒன்றிணைந்து போராடுங்கள், அதில் நமக்கு மிகவும் அவசியமான மற்றும் மதிப்புமிக்க செயல்பாட்டிற்கான நமது தாகம், அதன் நியாயத்தையும் விளக்கத்தையும், அதன் வழிகாட்டுதல்களையும், நிதானத்தையும் பெறுகிறது, மேலும் ஆழமாக மற்றும் மேம்படுத்தப்பட்டு, இறுதியில் பெறப்படும். உண்மையான மனிதகுலத்தின் உணர்வால் ஈர்க்கப்பட்டவற்றை முன்வைத்து செயல்படுத்தும் திறன் கலாச்சாரத்தின் இறுதி இலட்சியங்கள் 2.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கருத்தியல் ஆதாரங்களைப் பற்றிய கேள்வி மிகவும் சரியாக எழுகிறது. ஸ்வீட்சர் தத்துவத்திற்கான நம்பிக்கையை மறுக்கிறார், இது நிகழ்வுகளின் சாரத்தின் திரைக்குப் பின்னால் பார்க்கவும், உலகக் கண்ணோட்டத்தை "கொடுப்பவராக" செயல்படவும் நிர்வகிக்கிறது. அவர் இந்த கருத்தை ஒரு அபாயகரமான மாயை என்று அறிவிக்கிறார், மேலும் அதை மீண்டும் ஊக்கப்படுத்துவது சோகமாக இருக்கும்.

கலாச்சார வரலாற்றில், மனித இருப்புக்கான அர்த்தத்தைத் தேட பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. Schweitzer தத்துவத்தின் வரலாற்றை ஆராய்கிறார் நெறிமுறை போதனைகள்பழங்காலத்திலிருந்து நவீன காலம் வரை. இந்த முயற்சிகளை நிராகரிக்காமல், மனித விதியின் மர்மத்தை அவிழ்க்க முயற்சிப்பதன் பயனற்ற தன்மையைக் காட்டுகிறார். மனிதனின் மற்றும் மனிதகுலத்தின் செயல்பாட்டை அடிபணியச் செய்யக்கூடிய தகுதியை உலக செயல்முறை வெளிப்படுத்தவில்லை. கோடிக்கணக்கான விண்மீன்களில் ஒன்றின் சிறிய கிரகம் ஒன்றில், மனிதர்கள் குறுகிய காலமே வாழ்கிறார்கள். இன்னும் எவ்வளவு காலம் வாழ்வார்கள்? முழு அண்ட உலகங்களைப் போலவே பூமியும் பிரபஞ்சத்தில் ஏதேனும் பேரழிவின் விளைவாக அழிந்துவிடும். பூமிக்கு மனிதன் என்றால் என்னவென்று நமக்குத் தெரியாது. எனவே, அதன் இருப்பை விளக்குவதில் அர்த்தத்தைத் தேடுவது வீண்.

உலகத்திற்கான நமது அணுகுமுறை அனைத்து மக்களாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மிக முக்கியமான மற்றும் உலகளாவிய மதிப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: வாழ்க்கைக்கான பயபக்தி மற்றும் பயபக்தி. இந்த உண்மை தார்மீக உணர்வு மற்றும் மனித நடத்தையின் கொள்கையைக் கொண்டுள்ளது:

1 ஸ்வீட்சர் ஏ.வாழ்க்கைக்கு மரியாதை. பி. 69.

2 ஐபிட். பி. 79.

எனது வாழ்க்கைக்கு அதன் சொந்த அர்த்தம் உள்ளது, இது நான் மிக உயர்ந்த யோசனையால் வாழ்கிறேன், வாழ்வதற்கான எனது விருப்பத்தில் வெளிப்படுகிறது - வாழ்க்கைக்கு மரியாதை என்ற எண்ணம். அவளுக்கு நன்றி, நான் என் வாழ்க்கைக்கும் என்னைச் சுற்றி வாழ்வதற்கான விருப்பத்தின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளுக்கும் முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறேன். நான் செயல்பாட்டிற்கு என்னை ஊக்குவிக்கிறேன் மற்றும் மதிப்பு 1 ஐ உருவாக்குகிறேன்.

எனவே ஸ்வீட்சர் ஒரு கலாச்சார உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சூத்திரத்திற்கு வருகிறார், அது எப்போதும் அவரது பெயருடன் தொடர்புடையது. 1923 இல் "கலாச்சாரம் மற்றும் நெறிமுறைகள்" புத்தகத்தின் முன்னுரையில் அவர் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார். முதலில், இந்த நெறிமுறை நிலைப்பாடு, தார்மீக கட்டாயம் சந்தேகத்துடன் உணரப்பட்டது மற்றும் உடனடியாக அதன் ஆதரவாளர்களைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. ஸ்வீட்சர் தனது சந்நியாசி, தொண்டு மற்றும் இரக்கமுள்ள நடவடிக்கைகள் மூலம் அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உயிர்ச்சக்தியை தொடர்ந்து நிரூபித்தார், மனிதநேயத்தின் செயல்திறனை நம்பும்படி மக்களை கட்டாயப்படுத்தினார். இப்போதெல்லாம், வாழ்க்கைக்கு மரியாதை என்ற கொள்கை சுற்றுச்சூழல் இயக்கத்தின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது, அழிவிலிருந்து இயற்கையைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் வாழ்க்கையின் மதிப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது.

முக்கிய யோசனைகலாச்சாரத்தின் முழு மனிதநேய கருத்தும் வாழ்க்கையை மிக உயர்ந்த மதிப்பாக உறுதிப்படுத்துவதில் உள்ளது.இது ஒரு நபரை தனது எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களில் இந்த நிலையில் இருந்து தொடர கட்டாயப்படுத்துகிறது. ஆனால் யதார்த்தம் ஒரு அழகிய படத்தை வழங்கவில்லை. இது ஒரு கொடூரமான நாடகத்தை ஒத்திருக்கிறது, மோதல்கள் மற்றும் சோகங்கள் நிறைந்தது, ஒரு வாழ்க்கை இன்னொருவரின் இழப்பில் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளும் போது, ​​எந்த காரணமும் இல்லாமல் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் அழித்து கொன்றுவிடும். ஆக்கப்பூர்வமான சக்தியும் தன்னை அழிப்பதாக வெளிப்படுகிறது.

இத்தகைய கடினமான சூழ்நிலைகளில் ஒரு நபர் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரது வாழ்க்கை மீண்டும் மீண்டும் மற்றவர்களுடன் முரண்படுகிறது: அவர் பாதையில் நடக்கும்போது, ​​அவரது கால்கள் சிறிய உயிரினங்களால் அழிக்கப்படுகின்றன; ஒரு நபர் தனது உயிரைக் காப்பாற்றுவதற்காக, வீட்டில் வாழும் பூச்சிகளைக் கொல்ல வேண்டும், உயிருக்கு ஆபத்தை விளைவிக்கும் பாக்டீரியாக்களை அழிக்க வேண்டும், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளிடமிருந்து உணவைப் பெற வேண்டும். ஒரு நபரின் மகிழ்ச்சி கூட பெரும்பாலும் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். இந்த கொடூரமான தேவையை எப்படி நியாயப்படுத்த முடியும்?

வாழ்க்கைக்கான மரியாதையின் கொள்கை மோதல்களை அகற்றாது, ஆனால் ஒவ்வொருவரும் எந்த அளவிற்கு தேவைக்கு அடிபணிய வேண்டும் அல்லது உயிரைப் பாதுகாப்பதில் பங்களிக்க வேண்டும் என்பதைத் தானே தீர்மானிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். "தவிர்க்க முடியாததைத் தவிர, மிக அற்பமானதைத் தவிர நான் எதையும் செய்யக்கூடாது. பசுவுக்கு உணவளிக்க புல்வெளியில் ஆயிரம் பூக்களை வெட்டிய ஒரு விவசாயி, வேடிக்கைக்காக, சாலையோரத்தில் வளரும் பூவை நசுக்கக் கூடாது.

1 ஸ்வீட்சர் ஏ.வாழ்க்கைக்கு மரியாதை. பக். 87-89.

சாலைகள், ஏனெனில் இந்த வழக்கில் அவர் வாழ்க்கைக்கு எதிரான குற்றத்தைச் செய்வார், எந்த தேவையினாலும் நியாயப்படுத்தப்படுவதில்லை, ”என்று ஸ்வீட்சர் 1 கூறுகிறது.

மனித சிகிச்சையை மேம்படுத்த விலங்குகள் மீது பரிசோதனை செய்யும் போது, ​​கொடூரமான செயல்கள் உன்னத நோக்கங்களுக்காக என்று நம்மை நாமே உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளக்கூடாது. இந்த விலங்குகளின் துன்பங்களைக் குறைப்பதிலும், அவற்றின் வலியைக் குறைப்பதிலும், தேவையற்ற, பயங்கரமான சித்திரவதைகளுக்கு உட்படுத்தாமல் இருப்பதிலும் நாம் அக்கறை காட்ட வேண்டும். மக்கள் இதைப் பற்றி எவ்வளவு அடிக்கடி சிந்திக்க மாட்டார்கள், தேவையற்ற தொந்தரவுகளிலிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றுகிறார்கள். மிருகங்கள் இரக்கமற்ற மனிதர்களால் அல்லது குழந்தைகளின் கொடூரமான விளையாட்டுகளால் பாதிக்கப்பட்டால், அது எங்கள் தவறு, ஸ்வீட்சர் வேதனையுடன் முடிக்கிறார். அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் நன்மை செய்ய ஊக்குவிக்கும் மனநிலையை நமக்குள் உருவாக்க வேண்டும். யாரும் தங்கள் மனசாட்சியைத் திருப்திப்படுத்துவதன் மூலமும், தவிர்க்க முடியாததாகக் கருதப்படும் துன்பங்களைக் கடந்து செல்வதன் மூலமும், செய்யப்படும் தீமையை மறைமுகமாக ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும் தங்கள் பொறுப்பின் சுமையை குறைக்கக் கூடாது. விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்கள் மீதான அணுகுமுறை, வாழ்க்கைக்கு மரியாதை என்ற கொள்கையுடன் ஊக்கமளிக்கிறது, இது ஒழுக்கம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் குறிகாட்டியாக செயல்படும்.

ஆனால் ஒரு நபர் மற்றவர்களுடனும் தனக்காகவும் வாழ்க்கையின் மதிப்புக்கு குறிப்பாக உயர்ந்த பொறுப்பைக் காட்ட வேண்டும். இங்கே ஆயத்த சமையல் எதுவும் இல்லை; ஒவ்வொருவரும் எதை தியாகம் செய்யலாம் என்பதைத் தாங்களே தீர்மானிக்க வேண்டும் சொந்த வாழ்க்கை, அவரது சொத்து, உரிமைகள், மகிழ்ச்சி, நேரம், அமைதி மற்றும் அவர் தனக்கென எதை வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். இது தனிநபரின் சுதந்திரமான முடிவைக் காட்டுகிறது.

"வாழ்க்கைக்கு மரியாதை செலுத்தும் நெறிமுறை ஒரு தவிர்க்க முடியாத கடனாளியாகும், இது ஒரு நபரின் நேரத்தையும் அவரது ஓய்வு நேரத்தையும் கொள்ளையடிக்கிறது" என்று ஸ்வீட்சர் 2 எழுதுகிறார்.

ஒரு நபரிடம் குழப்பமான எண்ணங்களை அவள் கிசுகிசுக்கிறாள்: மற்றவர்களை விட உங்களுக்கு வழங்கப்படும் அனைத்தையும் - ஆரோக்கியம், திறன்கள், திறமை, வெற்றி, அற்புதமான குழந்தைப் பருவம், அமைதியான வீட்டு வசதி - ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக்கொள்ள முடியாது. இதை நீங்கள் திருப்பிச் செலுத்த வேண்டும், மற்றொரு வாழ்க்கைக்காக உங்கள் வாழ்க்கையின் வலிமையை விட்டுவிடுங்கள். ஒரு நபர் சுயநல அபிலாஷைகளை மட்டுமே பின்பற்றக்கூடாது:

உங்கள் கண்களைத் திறந்து, ஒரு நபர் அல்லது குழுவிற்கு உங்கள் பங்கேற்பு, உங்கள் நேரம், உங்கள் நட்பு, உங்கள் நிறுவனம், உங்கள் வேலை ஆகியவற்றில் சிறிது தேவைப்படும் இடத்தைத் தேடுங்கள். தனிமையாகவோ, கோபமாகவோ, நோய்வாய்ப்பட்டவராகவோ அல்லது தோல்வியுற்றவர்களுக்காகவோ நீங்கள் ஒரு நல்ல சேவையைச் செய்வீர்கள். ஒருவேளை அது ஒரு முதியவராகவோ அல்லது குழந்தையாகவோ இருக்கலாம். அல்லது ஓய்வு நேரத்தை தியாகம் செய்யும் தன்னார்வலர்களால் ஒரு நல்ல செயல் நடக்கும்

1 ஐபிட். சி, 223.

2 ஐபிட். பி. 225.

ரம் அல்லது மற்றவர்களுக்கு ஏதாவது வியாபாரம் செய்யுங்கள். மனிதன் என்று அழைக்கப்படும் இந்த "மதிப்புமிக்க மூலதனத்தை" பயன்படுத்துவதற்கான அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளையும் யார் பட்டியலிட முடியும்? 1

அத்தகைய பங்கேற்பு உலகின் அனைத்து மூலைகளிலும் தேவை. இந்த வாய்ப்பை நாம் நிராகரிக்கக்கூடாது, ஏமாற்றத்திற்கு பயப்படக்கூடாது, வெகுமதிகளை எதிர்பார்க்கக்கூடாது. மனிதனின் தலைவிதியும் நோக்கமும் இதுதான். வாழ்க்கையின் மீதான மரியாதையின் நெறிமுறை ஒரு விஞ்ஞானியை அறிவியலால் மட்டுமே வாழ அனுமதிக்காது, ஒரு கலைஞன் - கலையால் மட்டுமே, அல்லது ஒரு பிஸியான நபர் - வேலையால் மட்டுமே. ஒவ்வொருவரும் தங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியை மற்றவர்களுக்கு கொடுக்க வேண்டும். எந்த வடிவத்தில், எந்த அளவிற்கு - ஒவ்வொருவரும் அவரவர் திறன்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப தன்னைத் தீர்மானிக்கிறார்கள். ஒருவர் தன் வாழ்க்கையின் இயல்பான போக்கைத் தொந்தரவு செய்யாமல், கவனிக்காமல் செய்கிறார்; மற்றொன்று பிரகாசமான, கண்கவர் செயல்களுக்கு வாய்ப்புள்ளது. தங்களைச் சுற்றியுள்ள யாரையும் யாரும் நியாயந்தீர்க்கக்கூடாது: எல்லோரும் நல்லது செய்வதும், பொறுமையைக் காட்டுவதும், மக்களிடம் கருணை காட்டுவதும் முக்கியம். இது மனித வாழ்க்கை மற்றும் நடத்தையின் மனிதநேயம். கலாச்சாரத்தை புதுப்பித்தல் இந்த அடிப்படையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். அத்தகைய விஷயத்தில், தேவைக்கான கொள்கைகளோ, சாதகமான சூழ்நிலைகளின் மோசமான ஒழுக்கமோ, அதிகாரம், தேசம், அல்லது தலைவர்கள் மற்றும் பிரச்சாரம் முன்மொழியப்பட்ட அரசியல் திட்டங்களின் அர்த்தமற்ற இலட்சியங்கள் உதவ முடியாது. சமூகத்தில் எழும் அனைத்து திட்டங்கள், திட்டங்கள் மற்றும் கொள்கைகள் வாழ்க்கைக்கான மரியாதையின் நெறிமுறைகளால் கவனமாக சரிபார்க்கப்பட வேண்டும். மனிதநேயத்துடன் ஒத்துப்போவதை மட்டுமே நீங்கள் அங்கீகரிக்க முடியும்:

மனித வாழ்க்கை மற்றும் மகிழ்ச்சியின் நலன்களைப் புனிதமாகப் பாதுகாக்க நாம் முதலில் கடமைப்பட்டுள்ளோம். மனிதனின் புனித உரிமைகளை மீண்டும் ஒருமுறை உயர்த்த வேண்டும். மீண்டும் நீதியை நிலைநாட்ட வேண்டும் என்று கோருகிறோம். சட்டத்தின் அடித்தளம் மனிதநேயம் 2 .

இதில், ஸ்வீட்சர் ஒரு நபரின் குடிமை மற்றும் தார்மீக கடமையைப் பார்க்கிறார்.

கலாச்சாரத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், தனிநபர்கள் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் நனவில் வாழ்க்கையின் பயபக்தியின் கொள்கையின் ஊடுருவலுக்கு சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் பங்களிக்கிறது.

நான்கு இலட்சியங்கள் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகின்றன: மனிதனின் இலட்சியம், சமூக மற்றும் அரசியல் ஒற்றுமையின் இலட்சியம்; மத மற்றும் ஆன்மீக ஒற்றுமையின் இலட்சியம்; மனிதகுலத்தின் இலட்சியம். இலட்சியங்களின் மீதான வெறுப்பு, வாழ்க்கையில் நம்பத்தகாதது என்பது அனைவரின் நனவிலும் மிகவும் உறுதியாக வேரூன்றியுள்ளது.

1 ஸ்வீட்சர் ஏ.வாழ்க்கைக்கு மரியாதை. பி. 225.

2 ஐபிட். பி. 229.

டேய். ஒரு நபர் தனது எல்லா எண்ணங்களையும் வாழ்க்கை நிலைமைகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் தனது சொந்த இருப்பை மேம்படுத்துவதற்கு மட்டுமே வழிநடத்த வேண்டும் என்று நம்பப்படுகிறது. உண்மையில், ஆன்மீகத்தின் இலட்சியங்களை இழந்து, அவர் ஒரு மனிதனாக மாறுகிறார். மக்களுக்கு ஆன்மீகம் இல்லை, இது பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் நம்பிக்கைக்கு உயிர் கொடுக்கிறது. எவ்வாறாயினும், மனிதகுலத்தின் முக்கிய நிபந்தனையாக வாழ்க்கைக்கு மரியாதை என்ற கொள்கையை கடைபிடித்தால் இது சாத்தியமாகும். இதுவே மனிதகுலத்தின் இலட்சியமாகும். மனிதநேயம் மனதை மட்டுமல்ல, இதயத்தின் குரலையும் கேட்க நம்மை ஊக்குவிக்கிறது. கருணை என்பது வரலாற்றில் ஒரு பயனுள்ள சக்தியாக மாற வேண்டும், இது மனிதகுலத்தின் யுகத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது. இது மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வரலாற்றுப் பொருள்.

கலாச்சாரம் குறித்த ஸ்வீட்சரின் கருத்துக்களை முன்வைத்து, ஒரு சிந்தனையாளர் மற்றும் பொது நபராக அவரது உருவப்படத்திற்கு மேலும் ஒரு தொடுதலைச் சேர்க்க வேண்டியது அவசியம்: ரஷ்யா மீதான அவரது அணுகுமுறையைக் குறிப்பிட. ரஷ்ய கலாச்சாரத்துடனான ஆன்மீக தொடர்பு, அறிவிக்கப்பட்ட தார்மீகக் கொள்கைகளின் வலிமை மற்றும் செயல்திறனில் அவரது நம்பிக்கையை வலுப்படுத்த பங்களித்தது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது.

இந்த தொடர்புகளை ஸ்வீட்சரின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியின் ஆராய்ச்சியாளரான வி. ஏ. பெட்ரிட்ஸ்கி என்ற தத்துவஞானி அடையாளம் காட்டினார். அகிம்சையின் நெறிமுறைகளை நியாயப்படுத்துவதில் ஸ்வீட்சர் மற்றும் எல்.என். டால்ஸ்டாய் ஆகியோரின் தார்மீக நிலைகளின் நெருக்கத்தை அவர் கவனத்தை ஈர்க்கிறார். ஸ்வீட்சர் தனது நோபல் உரையில், எல்.என். டால்ஸ்டாயின் சமாதானக் கருத்துக்களை நிறுவுவதில் பங்களிப்பைக் குறிப்பிடுகிறார்.

ஸ்வீட்சர் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளுக்கு மீண்டும் மீண்டும் திரும்பினார், அவரது குறிப்புகளால் சாட்சியமளிக்கும் வகையில் "தி இடியட்" மற்றும் "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவல்களை கவனமாகப் படித்தார். ஷ்லிசெல்பர்க் கோட்டையின் கைதியான என்.ஏ. மொரோசோவின் படைப்புகள், இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆளுமை பற்றிய அவரது ஆராய்ச்சியுடன் அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார்.

ஷ்வீட்சரின் இசை மீதான ஆர்வம் அவரை ரஷ்ய இசை கலாச்சாரத்தில் அலட்சியமாக விடவில்லை. அவரது நூலகத்தில் என்.ஏ. ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவின் "என் இசை வாழ்க்கையின் கையெழுத்துப் பிரதிகள்" இருந்தது. M. P. Mussorgsky மற்றும் A.N. Scriabin ஆகியோரின் படைப்புகளுக்கு அவர் அனுதாபம் கொண்டிருந்தார். Schweitzer நூலகம் மற்றும் காப்பகத்தில் N. Berdyaev, L. Shestov, P. Uspensky, N. Lossky - ரஷ்யாவின் முக்கிய சிந்தனையாளர்களின் புத்தகங்கள் இருந்தன. வெள்ளி வயது. அவர்களின் பல யோசனைகளை ஸ்வீட்சர் பகிர்ந்து கொண்டார். என்.கே. ரோரிச்சின் கருத்துக்களுடன் பிரபஞ்சத்தில் மனிதனின் பங்கைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது ஷ்வீட்சரின் மனநிலைக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமை உள்ளது. இரண்டு தத்துவவாதிகளும் மனித ஒழுக்க முன்னேற்றத்தின் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளை ஆதரிக்கின்றனர். ஸ்வீட்சர் ரஷ்யாவிற்கு வருவதற்கான விருப்பத்தை பலமுறை வெளிப்படுத்தினார், ஆனால் அவரது திட்டங்களை செயல்படுத்த வாய்ப்பு இல்லை.

ஸ்வீட்சரின் கருத்துக்கள் படிப்படியாக உலகளாவிய அங்கீகாரத்தைப் பெற்றன. அவரது புத்தகங்கள் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன; ஐரோப்பிய, ஆசிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க நாடுகளில், அவரது யோசனைகளை செயல்படுத்த அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பொது சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன.

வாழ்க்கைக்கான மரியாதைக்குரிய நெறிமுறை சுற்றுச்சூழல் இயக்கத்தின் அடிப்படையாக மாறியது மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளி பாடத்திட்டங்களில் சேர்க்கப்பட்டது. ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்ஸரின் உலக நண்பர்கள் சங்கம் வெற்றிகரமாக இயங்குகிறது. பல கலாச்சார பிரமுகர்களுக்கு சர்வதேச ஸ்வீட்சர் பரிசுகள் வழங்கப்பட்டுள்ளன. A. Schweitzer இன் கலாச்சாரக் கருத்துக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது.

ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் இறந்துவிட்டார் செப்டம்பர் 4, 1965

04.09.1965

ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர்
ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர்

ஜெர்மன் இறையியலாளர்

நோபல் பரிசு பெற்றவர்

ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர். கலாச்சாரத்தின் தத்துவவாதி. மனிதநேயவாதி. இசைக்கலைஞர். டாக்டர். அமைதிக்கான நோபல் பரிசு பெற்றவர், 1952. அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் மக்களுக்கும் அறிவியலுக்கும் சேவை செய்வதற்கே அர்ப்பணித்தவர், யாரையும் நிந்திக்கவில்லை, சூழ்நிலைகள் காரணமாக மற்றவர்களுக்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்க முடியாதவர்களுக்காக வருந்தினார்.

ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் ஜனவரி 14, 1875 அன்று ஜெர்மனியின் கேசர்ஸ்பெர்க்கில் பிறந்தார். அவர் 1884 முதல் 1893 வரை படித்த மன்ஸ்டர் மற்றும் முல்ஹவுசனில் தனது கல்வியைப் பெற்றார். அக்டோபர் 1893 இல், அந்த இளைஞன் ஸ்ட்ராஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் ஒரே நேரத்தில் இறையியல், தத்துவம் மற்றும் இசைக் கோட்பாடு ஆகியவற்றைப் படித்தார்.

1898 முதல் 1899 வரை, ஆல்பர்ட் பாரிஸில் வாழ்ந்தார், சோர்போனில் விரிவுரைகளில் கலந்து கொண்டார், கான்ட் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதினார், உறுப்பு மற்றும் பியானோ பாடங்களை எடுத்தார். 1899 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், ஸ்வீட்சர் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்து, டாக்டர் ஆஃப் பிலாசபி பட்டத்தைப் பெற்றார், மேலும் 1900 இல் இறையியல் உரிமம் என்ற பட்டத்தையும் பெற்றார். ஒரு வருடம் கழித்து, இறையியல் பற்றிய அவரது முதல் புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன: "கடைசி இரவு உணவின் சிக்கல், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் வரலாற்று அறிக்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு பகுப்பாய்வு" மற்றும் "தி மிஸ்டரி ஆஃப் மெசியானிசம் மற்றும் தி பேஷன். இயேசுவின் வாழ்க்கையின் ஓவியம்."

விரைவில், ஸ்வீட்சர் ஸ்ட்ராஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் இறையியல் பீடத்தில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், ஆனால் ஏற்கனவே 1905 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் மருத்துவத்திற்காக அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தார், மேலும் ஸ்ட்ராஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் மருத்துவ பீடத்தில் மாணவரானார். வேலை.

விஞ்ஞானப் பணிகளைத் தவிர, ஆல்பர்ட் சமூக நடவடிக்கைகளிலும் ஈடுபட்டார். சர்வதேச இசை சங்கத்தின் வியன்னா காங்கிரஸின் உறுப்புப் பிரிவின் பணிகளில் அவர் தீவிரமாக பங்கேற்றார், மேலும் 1908 ஆம் ஆண்டில் அவரது விரிவாக்கப்பட்ட ஜெர்மன் பதிப்பு பாக் வெளியிடப்பட்டது. ஸ்வீட்சர் பாக் ஒரு மத ஆன்மீகவாதியாகக் கருதினார், அதன் இசை உரையை "இயற்கையின் உண்மையான கவிதைகளுடன்" இணைத்தது.

கூடுதலாக, ஆல்பர்ட் உறுப்பு வடிவமைப்பில் மிகப்பெரிய நிபுணராக இருந்தார், மேலும் இந்த தலைப்பில் அவரது புத்தகம் பல உறுப்புகளை நியாயமற்ற நவீனமயமாக்கலில் இருந்து காப்பாற்றியது. 1911 ஆம் ஆண்டில், ஸ்வீட்சர் மருத்துவ பீடத்தில் பரீட்சைகளில் தேர்ச்சி பெற்றார், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு "இயேசுவின் ஆளுமையின் மனநல மதிப்பீடு" என்ற தலைப்பில் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை முடித்தார், டாக்டர் பட்டம் பெற்றார். பின்னர், மார்ச் 26, 1913 இல், நர்சிங் படிப்புகளை முடித்த தனது மனைவியுடன் சேர்ந்து, அவர் ஆப்பிரிக்கா சென்றார்.

லம்பரேன் என்ற சிறிய கிராமத்தில், ஆல்பர்ட் தனது சொந்த நிதியில் ஒரு மருத்துவமனையை நிறுவினார். முதல் உலகப் போரின்போது, ​​அவரும் அவரது மனைவியும், ஜெர்மன் குடிமக்களாக, பிரெஞ்சு முகாம்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். 1918 இல், பிரெஞ்சு போர்க் கைதிகளுக்கு ஈடாக ஸ்வீட்சர் விடுவிக்கப்பட்டார். அடுத்த சில ஆண்டுகளில் அவர் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் உள்ள நகர மருத்துவமனையில் பணிபுரிந்தார், ஐரோப்பா முழுவதும் உறுப்பு இசை நிகழ்ச்சிகளை நடத்தினார், பல ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகங்களில் விரிவுரை செய்தார், மேலும் சூரிச் பல்கலைக்கழகத்தின் கெளரவ மருத்துவரானார்.

1923 ஆம் ஆண்டில், அவரது முக்கிய தத்துவப் படைப்பு வெளியிடப்பட்டது: "கலாச்சாரத்தின் தத்துவம்" இரண்டு தொகுதிகளில். இந்த சுறுசுறுப்பான வேலைகள் அனைத்தும் லம்பரேனில் உள்ள மருத்துவமனையை மீட்டெடுக்க தேவையான நிதியைக் குவிக்க ஷ்வீட்ஸருக்கு உதவியது. பிப்ரவரி 1924 இல் அவர் ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்பினார், அழிக்கப்பட்ட மருத்துவமனையைக் கட்டத் தொடங்கினார். பல மருத்துவர்கள் மற்றும் செவிலியர்கள் ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்து இலவசமாக வேலை செய்தனர். 1927 வாக்கில், ஒரு புதிய மருத்துவமனை கட்டப்பட்டது, இது ஷ்வீட்சர் ஐரோப்பாவிற்குத் திரும்பவும், மீண்டும் கச்சேரி நடவடிக்கைகள் மற்றும் விரிவுரைகளை மேற்கொள்ளவும் அனுமதித்தது.

அடுத்த முப்பது ஆண்டுகளில், ஆல்பர்ட் இரண்டு கண்டங்களில் வாழ்ந்தார்: அவர் ஆப்பிரிக்காவில் பணிபுரிந்தார், பின்னர் விரிவுரைகள், உறுப்பு கச்சேரிகள் மற்றும் அவரது புத்தகங்களை வெளியிட ஐரோப்பாவிற்கு விஜயம் செய்தார். இந்த நேரத்தில், Schweitzer க்கு Frankfurt Goethe பரிசு வழங்கப்பட்டது, அதில் இருந்து Günsbach இல் ஒரு வீடு கட்டப்பட்டது, இது Lambarene மருத்துவமனையின் ஊழியர்களுக்கு ஓய்வு இடமாக மாறியது, மேலும் பல ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகங்கள் அவருக்கு கௌரவ டாக்டர் பட்டங்களை வழங்கின. 1953 இல் அவர் 1952 இல் அமைதிக்கான நோபல் பரிசை வென்றார், மேலும் பெறப்பட்ட நிதியைக் கொண்டு அவர் லாம்பரேன் அருகே தொழுநோயாளிகளுக்காக ஒரு கிராமத்தை கட்டினார்.

1957 வசந்த காலத்தில், ஸ்விட்சர் தனது "மனிதகுலத்திற்கான முகவரி"யை வழங்கினார், அணு ஆயுத சோதனையை நிறுத்துமாறு அரசாங்கங்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். விரைவில், இரண்டாயிரம் விஞ்ஞானிகள் அணு சோதனையை நிறுத்த ஒரு மனுவில் கையெழுத்திட்டனர், மேலும் இங்கிலாந்தில் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் மற்றும் கேனான் காலின்ஸ் ஆகியோர் அணு ஆயுதக் குறைப்புக்கான பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினர். ஸ்வீட்சர் 1959 இல் நிரந்தரமாக லாம்பரேன் சென்றார். இந்த நகரம் உலகம் முழுவதிலுமிருந்து பலருக்கு புனித யாத்திரை ஸ்தலமாக மாறியுள்ளது.

ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் இறந்துவிட்டார் செப்டம்பர் 4, 1965காபோனிஸ் நகரமான லம்பரேனில். நோபல் பரிசு பெற்ற அவரது மனைவியின் கல்லறைக்கு அருகில் உள்ள அவரது அலுவலக ஜன்னல்களுக்கு அடியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவர் நிறுவிய மருத்துவமனை இன்றும் செயல்பட்டு வருகிறது.

"ரெய்மரஸிலிருந்து வ்ரேட் வரை" மற்றும் "இயேசுவின் வாழ்க்கையின் ஆய்வு வரலாறு" (முதல் பதிப்பு - 1906 இல் வான் ரெய்மரஸ் சூ வ்ரேட்; இரண்டாவது பதிப்பு - 1913 இல் கெஸ்கிச்டே டெர் லெபன்-ஜெசு-ஃபோர்சுங்)
"இயேசுவின் ஆளுமையின் மனநல மதிப்பீடு" (De psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, ஆய்வுக் கட்டுரை) "இரக்கத்தின் நெறிமுறைகள்." பிரசங்கங்கள் 15 மற்றும் 16 (1919)
"தண்ணீர் மற்றும் கன்னி காடுகளுக்கு இடையே" (ஸ்விஷென் வாஸர் அண்ட் உர்வால்ட், 1921)
"என் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவத்தில் இருந்து" (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924)
"கலாச்சாரத்தின் சரிவு மற்றும் மறுமலர்ச்சி. கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். பகுதி I." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923)
"கலாச்சாரம் மற்றும் நெறிமுறைகள். கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். பகுதி II." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923)
"கிறிஸ்தவம் மற்றும் உலக மதங்கள்" (தாஸ் கிறிஸ்டெண்டம் அண்ட் டை வெல்ட்ரெலிஜியோனென், 1924)
"லம்பரேனின் கடிதங்கள்" (1925-1927)
"ஜெர்மன் மற்றும் பிரெஞ்சு உறுப்புகளின் கட்டுமானக் கலை" (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927)
"வண்ண இனங்கள் மீதான வெள்ளை அணுகுமுறை" (1928)
"தி மிஸ்டிசிசம் ஆஃப் தி அப்போஸ்டல்ஸ் பவுலஸ்" (டை மிஸ்டிக் டெஸ் அப்போஸ்டல்ஸ் பவுலஸ்; 1930)
"என் வாழ்க்கை மற்றும் எனது எண்ணங்களிலிருந்து" (ஆஸ் மெய்னெம் லெபென் அண்ட் டெங்கன்; சுயசரிதை; 1931)
"நவீன கலாச்சாரத்தில் மதம்" (1934)
“இந்திய சிந்தனையாளர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம். மாயவாதம் மற்றும் நெறிமுறைகள்" (டை வெல்டன்சாவுங் டெர் இண்டிசென் டெங்கர். மிஸ்டிக் அண்ட் எத்திக்; 1935)
"நம் கலாச்சாரத்தின் நிலை" (1947)

... மேலும் படிக்க >

ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் (1875-1965) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளார். ஒரு சிறப்பு இடம் - இது அறிவுசார் மற்றும் தத்துவ பாரம்பரியம் மற்றும் சமூக மற்றும் தார்மீக சீர்திருத்தத்தின் பாரம்பரியம் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரே நேரத்தில் சொந்தமானது. பண்டைய ஞானிகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் காலத்திற்கு, நாகரிகங்களின் ஆன்மீக அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டபோது, ​​​​வார்த்தைகள் செயல்களுடன் இணைந்தபோது, ​​அறிவு அதன் ஒழுக்கமான அர்த்தத்தில் உணரப்பட்டபோது, ​​​​தகுதியான வாழ்க்கை முறை அதன் தொடர்ச்சியாகக் காணப்பட்டது. சரியான சிந்தனை வழி. A. Schweitzer இன் முக்கிய கவனம் நவீன ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு அடித்தளங்களை விமர்சிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் அதன் அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் இழந்துவிட்டதாக அவர் நம்பினார், மேலும் ஒரு தவறான, பேரழிவு பாதையை எடுத்தார், மேலும் அவர் தனது பணியை புதிய ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக முன்னோக்குகளை வழங்குவதைக் கண்டார். மனிதகுலத்தின் அழிவுகரமான வளர்ச்சியை நிறுத்த, அதன் தூய மத மற்றும் தார்மீக தோற்றத்திற்கு அதைத் திரும்பப் பெறுவதற்கான இந்த விருப்பத்தில், ஸ்வீட்சர் அரிதானவர், ஆனால் தனியாக இல்லை; அவர் எல்.என். டால்ஸ்டாய், எம். காந்தி, எம்.எல். கிங் போன்றவர்களில் ஒருவர்.

A. Schweitzer பல்வேறு இறையியல் மற்றும் உருவாக்கினார் தத்துவ சிக்கல்கள். "ரெய்மாரஸிலிருந்து வ்ரேட் வரை. இயேசுவின் வாழ்க்கை பற்றிய ஆராய்ச்சியின் வரலாறு" (Von Reimaarus zu Wrede-Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. 1906) போன்ற அடிப்படைப் படைப்புகளை அவர் வைத்திருக்கிறார்;

"தி மிஸ்டிசிசம் ஆஃப் தி அப்போஸ்டல்ஸ் பவுலஸ்" (டை மிஸ்டிக் டெஸ் அப்போஸ்டல்ஸ் பவுலஸ். டூபிங்கன், 1930); "இந்திய சிந்தனையாளர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம். மாயவாதம் மற்றும் நெறிமுறைகள்" (டை வெல்டன்சாவுங் டெர் இன்டிசென் டெங்கர். மிஸ்டிக் அண்ட் எத்திக், 1935). சிந்தனையாளர் தனது முக்கிய வேலையை புதிய வாழ்க்கை போதனையின் விரிவான ஆதாரத்தில் பார்த்தார், அதை அவர் வாழ்க்கைக்கு மரியாதைக்குரிய நெறிமுறைகள் என்று அழைத்தார். இது A. Schweitzer இன் பெரும்பாலான படைப்புகளின் பொருளாகும், இதில் மைய இடம் "கலாச்சாரத்தின் தத்துவம்" ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் இரண்டு பகுதிகள் உள்ளன: "கலாச்சாரத்தின் சரிவு மற்றும் மறுமலர்ச்சி" (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil , 1923); "கலாச்சாரம் மற்றும் நெறிமுறைகள்" (குல்டுர் அண்ட் எத்திக். குல்டர்பிலாசபி. ஸ்வீட்டர் டெயில், 1923).

ஸ்வீட்சரின் போதனையும் வாழ்க்கை வரலாறும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் தனது வாழ்க்கைக்கு ஒரு நெறிமுறை வாதத்தின் கண்ணியத்தை வழங்கவும், அவர் கோட்பாட்டின் மனிதகுலத்தின் இலட்சியத்தை உருவாக்கவும் முயன்றார்.

ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் 1875 ஆம் ஆண்டில் அப்பர் அல்சேஸில் உள்ள கைசர்பெர்க் என்ற சிறிய நகரத்தில் பாதிரியார் லுட்விக் ஸ்வீட்ஸரின் குடும்பத்தில் இரண்டாவது குழந்தையாகப் பிறந்தார். அவரது தாயும் ஒரு பாதிரியாரின் மகள். அவர்களின் மகன் பிறந்த உடனேயே, குடும்பம் அருகிலுள்ள நகரமான குன்ஸ்பாக் நகருக்கு குடிபெயர்ந்தது, அங்கு ஸ்வீட்சர் எழுதுவது போல், அவர் தனது மூன்று சகோதரிகள் மற்றும் சகோதரருடன் தனது இளமையை மகிழ்ச்சியுடன் கழித்தார். அவர் அன்பான, கண்டிப்பான, பெற்றோரின் பராமரிப்பில், அடக்கமான செல்வத்தில் வளர்ந்தார். ஆல்பர்ட் தார்மீக உணர்திறன் மற்றும் மன உறுதியால் வேறுபடுத்தப்பட்டார்.

ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்ஸரின் வாழ்க்கை மிகவும் நன்றாக வளர்ந்தது. அவர் ஆரம்பத்தில் பலவிதமான திறமைகளைக் கண்டுபிடித்தார், இது அவரது குடும்ப வளர்ப்பின் போது பெற்ற புராட்டஸ்டன்ட் நற்பண்புகளுடன் இணைந்து - கடின உழைப்பு, விடாமுயற்சி மற்றும் வழிமுறை - ஒரு வெற்றிகரமான வாழ்க்கையை முன்னரே தீர்மானித்தது. அவர் உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார், பின்னர் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார், அங்கு அவர் இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தைப் படித்தார். அவர் பாரிஸில் தத்துவம் மற்றும் இசையில் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார். 30 வயதிற்குள், ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் ஏற்கனவே ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட இறையியலாளர், நம்பிக்கைக்குரிய தத்துவவாதி, அமைப்பாளர், உறுப்புகளை உருவாக்குபவர் மற்றும் இசையமைப்பாளர். பாக் பற்றிய அவரது புத்தகம் அவருக்கு ஐரோப்பிய புகழைக் கொண்டு வந்தது. அவர் தனது சேவையில் வெற்றி பெற்றார் மற்றும் பரந்த நட்பு வட்டத்தைக் கொண்டிருந்தார். புகழின் உயரத்திற்கு செல்லும் வழியில், எல்லாவற்றையும் ஒரே நேரத்தில் மாற்ற முடிவு செய்கிறார்: ஐரோப்பா - ஆப்பிரிக்கா, தொழில்முறை வேலை - துன்பங்களுக்கு சேவை செய்ததற்காக, ஒரு விஞ்ஞானி மற்றும் இசைக்கலைஞரின் துறை - ஒரு மருத்துவரின் சுமாரான பங்கு, தெளிவான, வளமான எதிர்காலம் - ஒரு நிச்சயமற்ற வாழ்க்கை வாய்ப்பு, நம்பமுடியாத சிரமங்கள் மற்றும் கணிக்க முடியாத ஆபத்துகளுடன் தொடர்புடையது. ஏன் இப்படி செய்தார்? இந்த கேள்விக்கு ஸ்வீட்ஸரோ அல்லது அவரது ஆராய்ச்சியாளர்களோ எந்தவிதமான உறுதியுடன் பதிலளிக்க முடியவில்லை.

இந்த விஷயத்தின் உண்மைப் பக்கத்தை முதலில் கருத்தில் கொள்வோம். பல ஆண்டுகளாக நீடித்த இந்த முடிவின் வரலாற்றை ஸ்வீட்ஸரே இவ்வாறு விவரிக்கிறார்: “ஒரு வெயில் கோடை காலை, எப்போது - இது 1896 இல் - விட்சண்டே விடுமுறையின் போது நான் குன்ஸ்பாக் நகரில் எழுந்தேன், நான் என்ற எண்ணம் ஏற்பட்டது. இந்த சந்தோசத்தை ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளத் துணியாமல், அதற்கு நான் ஏதாவது திருப்பிச் செலுத்த வேண்டும், இதைப் பற்றி யோசித்து, படுக்கையில் படுத்திருக்கும்போது, ​​​​பறவைகள் ஜன்னலுக்கு வெளியே பாடிக்கொண்டிருக்கும்போது, ​​​​நான் வாழும் வரை வாழ்வது நியாயமானது என்ற முடிவுக்கு வந்தேன் விஞ்ஞானம் மற்றும் கலைகளின் பொருட்டு எனக்கு முப்பது வயதாகிறது, பின்னர் மனிதனுக்கு நேரடி சேவையில் தன்னை அர்ப்பணிப்பதற்காக." சூழ்நிலைகளை நம்பி முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு என்ன, எப்படி சரியாகச் செய்வார் என்ற கேள்வியை ஸ்வீட்சர் திறந்து வைத்தார். வருடங்கள் கடந்து, நிர்ணயிக்கப்பட்ட மைல்கல்லை நெருங்கின. ஒரு நாள், 1904 இலையுதிர்காலத்தில், பாரிஸ் மிஷனரி சொசைட்டியின் வருடாந்திர அறிக்கையின் பச்சை சிற்றேட்டை அவர் தனது மேசையில் அஞ்சல் மத்தியில் பார்த்தார். வேலைக்குச் செல்வதற்காக அதை ஒதுக்கி வைத்தபோது, ​​அவரது கண்கள் திடீரென்று "காங்கோவில் பணிக்கு மிகவும் தேவை என்ன?" என்ற கட்டுரையில் நீண்டது. படிக்க ஆரம்பித்தான். அதில் மருத்துவக் கல்வி பெற்றவர்கள் பற்றாக்குறை குறித்த புகார் இருந்தது மிஷனரி வேலைகாங்கோவின் வடக்கு மாகாணமான காபோனில், உதவிக்கான அழைப்பு. "படித்து முடித்த பிறகு, நான் அமைதியாக வேலைக்குச் சென்றேன், தேடல் முடிந்தது" என்று ஸ்வீட்சர் நினைவு கூர்ந்தார். இருப்பினும், அவர் தனது முடிவை குடும்பத்தினருக்கும் நண்பர்களுக்கும் அறிவிப்பதற்கு முன் மற்றொரு வருடம் கடந்துவிட்டது (அவர் முன்னர் தனது எண்ணங்களை பெயரிடப்படாத நெருங்கிய நண்பருடன் மட்டுமே பகிர்ந்து கொண்டார்). இது ஒரு பிரதிபலிப்பு, ஒருவரின் பலம் மற்றும் திறன்களை எடைபோடுவது மற்றும் சாத்தியக்கூறுக்கான நோக்கங்களின் கடுமையான பகுத்தறிவு சரிபார்ப்புக்கான ஆண்டாகும். அவர் திட்டமிட்ட பணியை உயர்த்தும் திறன் கொண்டவர் என்ற முடிவுக்கு வந்தார், இதற்காக அவருக்கு போதுமான ஆரோக்கியம், ஆற்றல், சகிப்புத்தன்மை, பொது அறிவு, மற்றும் தோல்வி ஏற்பட்டால், சரிவைத் தக்கவைக்கும் திறன். இப்போது எஞ்சியிருப்பது எடுக்கப்பட்ட முடிவை சட்டப்பூர்வமாக்குவதுதான். அக்டோபர் 13, 1905 இல், பாரிஸில் இருந்தபோது, ​​​​அவர் அதில் இறங்கினார் அஞ்சல் பெட்டிகடிதங்கள், அதில் ஒன்றில் அவர் செயின்ட் செமினரியை வழிநடத்துவதற்கான தனது பொறுப்புகளைத் துறந்தார். தாமஸ் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் இருந்தார், மீதமுள்ளவர்களில் அவர் தனது பெற்றோருக்கும் நெருங்கிய நண்பர்களுக்கும் தெரிவித்தார், குளிர்கால செமஸ்டர் தொடங்கி, அவர் மருத்துவ பீடத்தில் ஒரு மாணவராக ஆனார் மற்றும் பட்டப்படிப்புக்குப் பிறகு பூமத்திய ரேகை ஆப்பிரிக்காவுக்கு மருத்துவராக செல்ல விரும்பினார். Schweitzer இன் மூன்று-நிலை முடிவெடுக்கும் மாதிரியானது அரிஸ்டாட்டில் அடையாளம் காணப்பட்ட தார்மீக தேர்வு திட்டத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது: a) விருப்பத்தின் பொதுவான மதிப்பு நோக்குநிலை; b) குறிப்பிட்ட நோக்கம், எதிர் நோக்கங்களின் பகுத்தறிவு கணக்கீடு, வழிமுறைகளின் தேர்வு; c) முடிவு.

ஷ்வீட்சரின் இந்த முடிவு குடும்பத்தினர் மற்றும் நண்பர்கள் மத்தியில் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. குழப்பமும் தவறான புரிதலும் தீவிர எதிர்ப்பாக மாறியது. ஆனால் உணர்ச்சிகரமான மதிப்பீடுகளோ விவேகமான வாதங்களோ அவரைத் திசைதிருப்ப முடியவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எடுக்கப்பட்ட முடிவு ஆரம்பம் அல்ல, ஆனால் கிட்டத்தட்ட பத்து வருட விவாதத்தின் விளைவு. ஒருவர் தனது கருத்துக்களையும் மதிப்பீடுகளையும் மற்றவர்கள் மீது திணிக்கக் கூடாது என்பதில் ஸ்வீட்சர் இன்னும் அதிக நம்பிக்கையுடன் இருந்தார், மேலும் வேறொருவரின் ஆன்மாவை ஆக்கிரமிப்பதற்கான எந்தவொரு முயற்சியின் ஒழுக்கக்கேட்டையும் அவர் தெளிவாக உணர்ந்தார். அவர் தனது படைப்புகளில் அதை பலமுறை திரும்பத் திரும்பச் சொல்வார், மேலும் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் "மற்றவர்களைக் குறை கூறாதீர்கள்" என்ற கட்டளையை புனிதமாக கடைப்பிடிப்பார்.

ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் மருத்துவ பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார், மருத்துவப் பயிற்சியைத் தொடங்கினார், மருத்துவத்தில் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார், மேலும் 1913 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஒரு வருடம் முன்பு திருமணம் செய்து கொண்ட எலெனா ப்ரெஸ்லாவுடன் சேர்ந்து, அவர் ஆப்பிரிக்காவுக்குச் சென்றார், பின்னர் அது லாம்பரேன் நகரத்திற்குச் சென்றார். பிரபலமான. அங்கு அவர் உடனடியாக தனது மருத்துவப் பயிற்சியைத் தொடங்கினார் மற்றும் ஒரு மருத்துவமனையைக் கட்டத் தொடங்கினார், அதற்கான நிதியை அவர் முன்கூட்டியே சேகரித்தார். ஸ்வீட்சர் தனது நீண்ட ஆயுட்காலம் வரை அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாதையில் உண்மையாக இருந்தார். அவர் பல முறை ஐரோப்பாவிற்கு வந்தார், சில சமயங்களில் பல ஆண்டுகளாக அங்கு தங்கியிருந்தார், மற்றவற்றுடன், முதன்மையாக தனது மருத்துவமனைக்கு பணம் திரட்டுவதற்காகவும், இது காலப்போக்கில் ஒரு சிறிய மருத்துவ நகரமாக வளர்ந்தது. இருப்பினும், அவரது முக்கிய வணிகம் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள நோயாளிகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதாகும்.

உங்களுக்குத் தெரியும், ஸ்விட்சர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மக்களுக்கு சேவை செய்வதற்கான தனது கொள்கையை செயல்படுத்த முயன்றார்: மாணவர் ஆண்டுகளில், அவர் தெரு குழந்தைகளின் பராமரிப்பில் பங்கேற்க விரும்பினார், பின்னர் அவர் அலைந்து திரிபவர்களின் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பதில் ஈடுபட்டார். சிறை தண்டனை. இருப்பினும், இந்த செயல்பாடு அவரை திருப்திப்படுத்தவில்லை, ஏனென்றால் அது எப்போதும் பாவம் செய்யாத பரோபகார அமைப்புகளைச் சார்ந்து இருந்தது. தொண்டு செயல்பாட்டின் பொதுவான சூழ்நிலை, பல சந்தர்ப்பங்களில் மோசமான மனசாட்சியின் சுய-ஏமாற்றாக மாறும், எந்தவொரு பொய்யையும் நன்கு அறிந்திருந்த ஸ்வீட்சரை திருப்திப்படுத்த முடியவில்லை. உத்தியோகபூர்வ தொண்டு நிறுவனத்திலிருந்து சுதந்திரம் பெற்றதன் காரணமாக ஆப்பிரிக்காவில் பணிபுரிவது துல்லியமாக அவரை ஈர்த்தது. அதே நேரத்தில், முதலில் அவர் ஒரு மிஷனரியாக அங்கு செல்ல விரும்பினார், ஆனால் பாரிஸ் மிஷனரி சொசைட்டியின் தலைவர்களுக்கு, கிறிஸ்தவ சேவைக்கான தயார்நிலையை விட இறையியல் நம்பிக்கைகளின் நுணுக்கங்கள் மிக முக்கியமானவை என்பதைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டார். பின்னர் அவர் மிஷனரி சொசைட்டியை சார்ந்திருப்பதை குறைப்பதற்காக மருத்துவராக மட்டுமே பணியாற்ற முடிவு செய்தார்.

ஸ்வீட்ஸரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு நபருக்கு சேவை செய்வதற்கான குறிப்பிட்ட வடிவம், மிகவும் தன்னலமற்றது என்று ஒருவர் கூறலாம்: மருத்துவர் தனது சேவைகளை மற்றவர்கள் மீது திணிப்பதில்லை (இல்லையெனில் நோக்கங்களின் தூய்மை குறித்து எப்போதும் சந்தேகம் இருக்கும்), மாறாக, தேவைப்படும் மற்றவர்கள் அவரிடமிருந்து உதவியை நாடுகிறார்கள். ஒரு டாக்டராக, ஸ்வீட்ஸர், பூமத்திய ரேகை ஆப்பிரிக்கா உட்பட, எந்தச் சூழ்நிலையிலும், முதல் உலகப் போரின்போது அவர் அடைக்கப்பட்டிருந்த முகாமில் கூட, கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் உள்ள மக்களின் சேவையில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள முடியும். பொறாமையுடன் தனது செயல்பாட்டை தனிப்பட்ட பொறுப்பின் வரம்புகளுக்கு மட்டுப்படுத்திய ஒரு தனிநபருக்கு மருத்துவ நடைமுறை மிகவும் பொருத்தமானது - இங்கே இந்த வரம்புகள் மருத்துவரின் உடல் திறன்களால் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.

A. Schweitzer மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நபர் மற்றும் வேலை செய்வதற்கான அற்புதமான திறனைக் கொண்டிருந்தார். மருத்துவமனையில் பணிபுரியும் போது - ஒரு டாக்டராக, மற்றும் ஒரு இயக்குனராக, மற்றும் ஒரு கட்டடம், மற்றும் ஒரு பொருளாதார நிபுணர் என - அவர் இசை சோதனைகளுக்கும் நேரம் கிடைத்தது. மேலும் அவர் தனது அறிவியல் படிப்பை நிறுத்தவில்லை. அவரது முதல் ஆய்வுக் கட்டுரையான "I. கான்ட்டின் மதத்தின் தத்துவம்" (1899) தொடங்கி, அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை, அவர் தத்துவம், நெறிமுறைகள் மற்றும் இறையியல் துறையில் ஆராய்ச்சி செய்தார்.

50 களில், அவர் அமைதிக்கான போராட்டத்தில் ஈடுபட்டார், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, அணு ஆயுதங்களை தடை செய்வதற்கான போராட்டத்தில் ஈடுபட்டார். 1952 இல் அவருக்கு அமைதிக்கான நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டது.

விஞ்ஞானி, ஆசிரியர் மற்றும் இசைக்கலைஞர் போன்ற ஒரு சிறந்த ஐரோப்பிய வாழ்க்கையை அவர் கைவிட்டு, இதுவரை அறியப்படாத லம்பரேன் நகரத்தில் கறுப்பர்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் தன்னை அர்ப்பணித்ததாக ஸ்விட்சர் பற்றி பொதுவாக கூறப்படுகிறது. ஆனால் அவர் மறுக்கவில்லை என்பதே நிதர்சனமான உண்மை. அவர் ஒரு சிறந்த சிந்தனையாளராகவும், கலாச்சார நபராகவும், கருணையின் வீரராகவும் வெளிப்பட்டார். இதில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் இரண்டின் கலவையாகும். நாகரீகம் மற்றும் மனிதன் மீதான கருணை நேசம் ஆகியவற்றின் இக்கட்டான சூழ்நிலையை அவர் மிகவும் பயனுள்ள வழியில் தீர்த்தார். அவர் முன்வைக்கும் தீர்வை வார்த்தைகளில் சுருக்கமாகக் கூறலாம்: இரக்கமுள்ள அன்பின் சேவையில் நாகரிகம். ஸ்வீட்சர், தனது வாழ்க்கையின் அனுபவத்தில், பொருந்தாத மற்றும் பொருந்தாத விஷயங்களை இணைத்தார்: சுய உறுதிப்பாடு மற்றும் சுய மறுப்பு, தனிப்பட்ட நல்ல மற்றும் தார்மீக கடமைகள். அவர் தனது வாழ்க்கையின் முதல் பாதியை சுய உறுதிப்பாட்டிற்காகவும், இரண்டாவது சுய மறுப்பிற்காகவும், முதல் பாதி தனக்காகவும், இரண்டாவது மற்றவர்களுக்காகவும் அர்ப்பணித்தார். அவர் இந்த இரண்டு தருணங்களுக்கும் இடையிலான உறவை ஒரு படிநிலையாகப் புரிந்துகொண்டு, நாகரீகத்தின் உணர்வைத் தாங்கிச் செயல்படுவதற்கும், ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் இசைக்கலைஞராகவும் (நிச்சயமாக, ஒரு பக்கச் செயலாக) அவரது செயல்பாடுகளைத் தொடர அனுமதித்த வடிவத்தில் மக்களுக்கு சேவை செய்வதைப் பயிற்சி செய்தார். .

ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் 1965 இல் லம்பரென்னில் இறந்தார். அவர் அங்கேயே அடக்கம் செய்யப்பட்டார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தலைசிறந்த மனிதநேயவாதி மற்றும் சிந்தனையாளரின் நண்பர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களின் முயற்சியால் லம்பரேனில் உள்ள மருத்துவ வளாகம் முழுமையாக செயல்பட்டு வருகிறது.