இருப்பின் சிக்கலை அதன் பொதுவான வடிவத்தில் வெளிப்படுத்துகிறது. இருப்பது என்ற கருத்தின் தத்துவ பொருள்

ஆன்டாலஜி

ஆன்டாலஜி- இருப்பது கோட்பாடு

உலகின் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் இருப்பதன் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பல பொருள்கள், நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள் மற்றும் நிலைகளின் இருப்பு ஒரு தத்துவ சிக்கலை உருவாக்குகிறது: இவை அனைத்தும் ஒரு தொடக்கத்தில் இருந்து வெளிப்படுகிறதா அல்லது கொள்கை, அதன் சாராம்சத்தில் எந்த பன்முகத்தன்மையைக் குறைக்கலாம் அல்லது எல்லையற்ற பல்வேறு வகையான வகைகள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த சாரம் கொண்டவை? பர்மெனிடிஸ், இருப்பது அசைவற்றது, மாறாதது மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது என்று நம்பினார். டெமோக்ரிடஸ் பல உயிரினங்களை அணு பொருட்கள் என்ற கருத்தை உருவாக்கினார்.

ஆன்டாலஜிக்கல் நிலைகள், விஷயங்களின் இருப்பு, கருத்துக்களின் இருப்பு (உணர்வு) மற்றும் மக்களின் இருப்பு பற்றிய கேள்விகளின் தீர்வுடன் தொடர்புடையது, ஆன்டாலஜியின் முக்கிய கேள்வி, நனவுடன் இருப்பு உறவு பற்றிய கேள்வி: புறநிலை யதார்த்தம் உள்ளதா? , நனவில் இருந்து சுயாதீனமா, அல்லது இருப்பு நனவின் உள்ளடக்கத்திற்கு குறைக்கப்பட்டதா?

மோனிசம் யதார்த்தத்தின் ஒற்றுமையையும் இருப்பின் ஒரு மூலத்தையும் முதன்மைக் காரணமாக அங்கீகரிக்கிறது.இருத்தலின் எந்தக் கோளம் முதன்மையானது - இயற்கை அல்லது ஆவி என்று கூறப்படுவதைப் பொறுத்து, தத்துவவாதிகள் பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள் என்று பிரிக்கப்படுகிறார்கள்.

ž இருமைவாதம்- ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் ஆகிய இரண்டு வெவ்வேறு, குறைக்க முடியாத பொருட்கள் அல்லது பொருட்களின் சகவாழ்வை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு பார்வை. (டெகார்ட்ஸ்)

பன்மைத்துவம் என்பது யதார்த்தமானது முழுமையான ஒற்றுமையை (லீப்னிஸ்) உருவாக்காத பல சுயாதீன நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளது.

இலட்சியவாத மோனிசம் உலகின் ஒற்றுமையை ஆன்மீக, சிறந்த தொடக்கத்தில் காண்கிறது. புறநிலை மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதத்தை வேறுபடுத்துங்கள்

பொருள்முதல்வாத மோனிசம் உலகின் ஒற்றுமையை பொருள் இணைப்புகளின் அமைப்பில் காண்கிறது. உலகம் மனித உணர்வுக்கு வெளியேயும் சுதந்திரமாகவும் உள்ளது. இயங்கியல் (மார்க்ஸ்) மற்றும் இயந்திரவியல் பொருள்முதல்வாதம் (17 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு உள்ளது.

ரியலிசம் என்பது மிகவும் பொதுவான ஆன்டாலஜிக்கல் நிலையாகும், இது அறிந்த விஷயத்தின் நனவுக்கு வெளியே இருக்கும் ஒரு புறநிலை யதார்த்தத்தை அங்கீகரிக்கிறது. யதார்த்தவாதம் என்பது புறநிலை இலட்சியவாதத்தை உள்ளடக்கியது, இது ஆன்மீக யதார்த்தத்தின் (கருத்துக்கள், கடவுள், காரணம்) (பிளேட்டோ, ஹெகல்) மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் சுயாதீன இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது, இது பொருள், பொருள் யதார்த்தத்தை முதன்மை வகையாக வலியுறுத்துகிறது.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்- தத்துவக் கோட்பாடு, இது பொருளின் (ஆன்டாலஜிக்கல்) முதன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் அதன் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் மூன்று அடிப்படை விதிகளை முன்வைக்கிறது: 1) ஒற்றுமை மற்றும் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் சட்டம், 2) அளவு மாற்றங்களை தரமானதாக மாற்றுவதற்கான சட்டம், 3) சட்டம் மறுப்பின் மறுப்பு, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில் இருப்பதைப் புரிந்துகொள்வதன் ஒரு அம்சம், அப்படி இருப்பது என்ற கருத்தை நிராகரிப்பது

அகநிலை இலட்சியம் என்பது யதார்த்தவாதத்தின் எதிர்முனையாகும், மேலும் உலகத்தை கருத்துகளின் சிக்கலானதாகக் கருதுகிறது, இது பொருளின் நனவால் (புதிய யுகத்தின் தத்துவத்தில் விநியோகிக்கப்படுகிறது) உண்மையான ஒரே இருப்பாக அங்கீகரிக்கிறது. ஜே. பெர்க்லி.

ž இருத்தலியல்(20 ஆம் நூற்றாண்டின் இருப்பு பற்றிய தத்துவம்) மனிதனின் இருப்புக்கும் பொருட்களின் இருப்புக்கும் உள்ள அடிப்படை வேறுபாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறது: மனிதன் ஒரு சுய உணர்வு மற்றும் சுதந்திரமான யதார்த்தம் (ஹைடெகர், ஜாஸ்பர்ஸ். சார்த்ரே, காமுஸ்)

ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்களைப் புரிந்து கொள்ள, தத்துவம் சிறப்பு சிந்தனை வடிவங்களைப் பயன்படுத்துகிறது, பிரிவுகள் - மிகவும் பரந்த கருத்துக்கள்- தற்போதுள்ள மற்றும் அதன் குறிப்பிட்ட வகைகளின் பண்புகள் மற்றும் குணாதிசயங்களிலிருந்து சுருக்கமாக இருப்பது, இருப்பதைக் கருத்தில் கொள்ளும் நோக்கத்திற்காக, ஒரு விதியாக, அத்தகைய வகைகள் ஒருவருக்கொருவர் மூலம் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் ஜோடிகளாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

இருப்பு பிரச்சனை அதன் பொதுவான வடிவத்தில், தீவிர வடிவம்வெளிப்படுத்துகிறது தத்துவ வகைஇருப்பது.

இல்லாமை - இருப்பின் எதிர், இல்லாத, அறிய முடியாத ஒன்றுமில்லாதது, முழுமையாகக் கருதலாம் - அப்படி இல்லாதது, வெறுமை; அல்லது உறவினர் - ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் இல்லாதது. முதல் வழக்கில், இது "சாத்தியமான இருப்பு" என்ற கருத்துகளுடன் அடையாளம் காணப்படலாம். "ஒன்று." "தாவோ", "மியோன்". "மற்ற உயிரினம்"; இரண்டாவது வழக்கில், இது ஒரு குறிப்பிட்ட இருப்பின் எல்லைகளை தீர்மானிக்க உதவுகிறது.

இருப்பது என்பது தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான வகைகளில் ஒன்றாகும். அவள் பதிவு செய்து வெளிப்படுத்துகிறாள் இருப்பு பிரச்சனைஅதன் பொது வடிவத்தில். "இருத்தல்" என்ற சொல் "இருக்க வேண்டும்" என்ற வினைச்சொல்லில் இருந்து வந்தது. ஆனால் ஒரு தத்துவ வகையாக, தத்துவ சிந்தனை இருப்பின் சிக்கலை முன்வைத்து இந்த சிக்கலை பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்கியபோதுதான் "இருப்பது" தோன்றியது. தத்துவம் முழு உலகத்தையும் அதன் பொருளாகக் கொண்டுள்ளது, பொருள் மற்றும் இலட்சியத்திற்கு இடையிலான உறவு, சமூகத்திலும் உலகிலும் மனிதனின் இடம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தத்துவம் என்ற கேள்வியை தெளிவுபடுத்த முயல்கிறது உலகின் இருப்புமற்றும் இருப்பதுநபர். எனவே, தத்துவத்திற்கு உலகம், மனிதன் மற்றும் நனவின் இருப்பைக் கைப்பற்றும் ஒரு சிறப்பு வகை தேவை.

நவீன தத்துவ இலக்கியத்தில், "இருத்தல்" என்ற வார்த்தையின் இரண்டு அர்த்தங்கள் குறிக்கப்படுகின்றன. வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில், இது ஒரு புறநிலை உலகம், இது நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது; பரந்த பொருளில், அது இருக்கும் அனைத்தும்: பொருள் மட்டுமல்ல, உணர்வு, கருத்துக்கள், உணர்வுகள் மற்றும் மக்களின் கற்பனைகள். ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக இருப்பது "பொருள்" என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகிறது.

எனவே, இருப்பது என்பது ஒரு நபர் அல்லது விலங்கு, இயற்கை அல்லது சமூகம், ஒரு பெரிய விண்மீன் அல்லது நமது கிரகம், ஒரு கவிஞரின் கற்பனை அல்லது ஒரு கணிதவியலாளரின் கடுமையான கோட்பாடு, மதம் அல்லது அரசால் வெளியிடப்பட்ட சட்டங்கள். இருப்பு அதன் எதிர் கருத்து உள்ளது - இல்லாதது. மேலும் இருப்பது எல்லாமே என்றால், இல்லாதது எல்லாம் இல்லாதது. இருப்பதும் இல்லாததும் ஒன்றுக்கொன்று எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறது? இது ஏற்கனவே முற்றிலும் தத்துவ கேள்வி, மேலும் இது தத்துவ வரலாற்றில் எவ்வாறு தீர்க்கப்பட்டது என்பதைப் பார்ப்போம்.

எலியாடிக் பள்ளியின் தத்துவஞானியுடன் ஆரம்பிக்கலாம் பார்மனைட்ஸ்.அவரது பணியின் உச்சம் 69 வது ஒலிம்பியாடில் (கிமு 504-501) நிகழ்ந்தது. அவர் "ஆன் நேச்சர்" என்ற தத்துவக் கவிதையை எழுதினார். ஏற்கனவே அந்த நாட்களில் தீர்வுக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் இருந்ததால் தத்துவ சிக்கல்கள், பார்மெனிடிஸ் தனது தத்துவ எதிர்ப்பாளர்களுடன் விவாதங்களை நடத்தி, அழுத்தமான தத்துவ சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான தனது சொந்த வழிகளை வழங்குவதில் ஆச்சரியமில்லை. "இருக்க வேண்டுமா அல்லது இருக்கக்கூடாது - இதுதான் கேள்விக்கான தீர்வு" என்று பர்மெனிடிஸ் எழுதுகிறார். பார்மெனிடிஸ் தனது முக்கிய ஆய்வறிக்கையை மிக சுருக்கமாக உருவாக்குகிறார்: “இருக்கிறது, ஆனால் இல்லாதது இல்லை; இங்கே நம்பகத்தன்மையின் பாதை உள்ளது, அது நம்மை உண்மைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது.

மற்றொரு வழி, இல்லாதது இருப்பதை அங்கீகரிப்பது. பார்மனைடிஸ் அத்தகைய பார்வையை நிராகரிக்கிறார்; இல்லாததை அங்கீகரிப்பவர்களை கேலி செய்வதற்கும் அவமானப்படுத்துவதற்கும் அவர் வார்த்தைகளை விட்டுவிடவில்லை. இருப்பது மட்டுமே உள்ளது, இல்லாதது இல்லை. இப்படித்தான் யோசிக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் இந்த ஆய்வறிக்கையில் என்ன விளைவுகள் ஏற்படுகின்றன என்பதைப் பார்ப்போம். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், இருப்பு இயக்கம் அற்றது, அது எழுவதில்லை மற்றும் அழிக்கப்படவில்லை, அதற்கு கடந்த காலம் இல்லை, எதிர்காலம் இல்லை, அது நிகழ்காலத்தில் மட்டுமே உள்ளது.

எனவே அசைவற்றது மிகப்பெரிய பிணைப்புகளுக்குள் உள்ளது,

மற்றும் ஆரம்பம், முடிவு, பின்னர் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு இல்லாமல்

உண்மையானவர்கள் நம்பிக்கையால் வெகுதூரம் தூக்கி எறியப்படுகிறார்கள்.

தத்துவப் பகுத்தறிவுக்குப் பழக்கமில்லாத ஒரு வாசகருக்கு, இதுபோன்ற முடிவுகள் விசித்திரமாகத் தோன்றலாம், குறைந்தபட்சம், முதன்மையாக அவை நம் வாழ்வின் வெளிப்படையான உண்மைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுடன் தெளிவாக முரண்படுகின்றன. இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் பல்வேறு பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் இயக்கம், தோற்றம் மற்றும் அழிவை நாம் தொடர்ந்து கவனிக்கிறோம். மக்கள் தொடர்ந்து நமக்கு அடுத்ததாக பிறந்து இறந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்; நம் கண்களுக்கு முன்பாக, ஒரு பெரிய அரசு - சோவியத் ஒன்றியம் - சரிந்தது, அதன் இடத்தில் பல புதிய சுதந்திர நாடுகள் எழுந்தன. இருப்பு அசைவற்றது என்று ஒருவர் கூறுகிறார்.

ஆனால் பார்மனிடெஸைப் பின்பற்றும் தத்துவஞானி இந்த வகையான ஆட்சேபனைகளுக்கு தனது சொந்த வாதங்களைக் கொண்டிருப்பார். முதலாவதாக, இருப்பதைப் பற்றி பேசும்போது, ​​பார்மனைட்ஸ் என்பது இந்த அல்லது அந்த விஷயத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக இருப்பது. இரண்டாவதாக, அவர் சாதாரண பதிவுகளின் அடிப்படையில் கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில்லை. இருப்பது ஒரு புத்திசாலித்தனமான சாராம்சமாகும், மேலும் மனம் உறுதி செய்வதை உணர்வுகள் சொல்லவில்லை என்றால், குழந்தை மனதின் அறிக்கைகளுக்கு முன்னுரிமை கொடுக்க வேண்டும். இருப்பது சிந்தனையின் ஒரு பொருள். இந்த விஷயத்தில் பார்மெனிடிஸ் மிகவும் உறுதியான கருத்தைக் கொண்டுள்ளார்:

ஒன்று மற்றும் ஒரே விஷயம் சிந்தனை மற்றும் அது பற்றி எண்ணம் உள்ளது.

இல்லாமல், அதன் வெளிப்பாடு,

நீங்கள் எண்ணங்களைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது 1.

இந்தக் கருத்துக்கள் அனைத்தையும் கருத்தில் கொண்டு, இருத்தல் மற்றும் இயக்கம் பற்றிய கேள்வியை மீண்டும் ஒருமுறை பரிசீலிப்போம். இயக்கத்தில் இருப்பது, நகர்வது என்றால் என்ன? ஒரு இடத்தில் அல்லது மாநிலத்திலிருந்து மற்றொரு இடத்திற்குச் செல்வது என்று பொருள். இருப்பதற்கு "வேறு" என்றால் என்ன? ஒன்றுமில்லாதது. ஆனால் இல்லாதது இல்லை என்று ஏற்கனவே ஒப்புக்கொண்டோம். இதன் பொருள் என்னவென்றால், உயிருக்கு எங்கும் நகர முடியாது, மாற்றுவதற்கு எதுவும் இல்லை, அதாவது அது எப்போதும் உள்ளது, மட்டுமே உள்ளது.

இந்த ஆய்வறிக்கையை அதன் சொந்த வழியில் பாதுகாக்கவும் நியாயப்படுத்தவும் முடியும், நாம் இருப்பதன் மூலம் உலகம், இயற்கையின் இருப்பு பற்றிய உண்மையை மட்டுமே அர்த்தப்படுத்துகிறோம். ஆம், உலகம் உள்ளது மற்றும் உள்ளது. ஆனால் இந்த எளிய மற்றும் உலகளாவிய அறிக்கைக்கு அப்பால் சென்றால், நாம் உடனடியாக ஒரு உறுதியான உலகில் நம்மைக் காண்கிறோம், அங்கு இயக்கம் உணர்வுபூர்வமாக உணரப்படுவது மட்டுமல்லாமல், பொருள், பொருள், இயற்கையின் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் உலகளாவிய பண்பு. பண்டைய தத்துவவாதிகள் இதைப் புரிந்து கொண்டனர்.

பர்மெனிடெஸின் தத்துவ எதிர்ப்பாளர் யார்? அவரது சமகாலத்தவர், எபேசஸைச் சேர்ந்த அயோனியன் தத்துவஞானி ஹெராக்ளிட்டஸ்(கிமு 504-501 இல் 69வது ஒலிம்பியாட் போட்டியிலும் அவரது ஆக்மி ஏற்படுகிறது). பர்மெனிடஸுக்கு மாறாக, ஹெராக்ளிட்டஸ் இயக்கத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார். அவருக்கு உலகம் ஒரு பிரபஞ்சம், அது எந்த ஒரு தெய்வத்தாலும் அல்லது எந்த ஒரு மனிதரால் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் அது இருந்தது, உள்ளது மற்றும் இருக்கும் மற்றும் இருக்கும், அளவுகளில் எரிந்து, அளவுகளில் அணைந்து கொண்டிருக்கிறது. உலகின் நித்தியம், ஹெராக்ளிட்டஸுக்கு நித்தியம் என்பது பர்மனைடிஸைப் போலவே சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது.

ஆனால் ஹெராக்ளிட்டஸின் உலகம் நிரந்தர இயக்கத்தில் உள்ளது. பார்மனைடுகளின் அசைவற்ற இருப்பிலிருந்து அதன் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு இங்கே உள்ளது. இருப்பினும், ஹெராக்ளிட்டஸ் உலகின் இயக்கம் பற்றிய அறிக்கையுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அவர் இயக்கத்தை எதிரெதிர்களின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் விளைவாகக் கருதுகிறார். இருப்பதும் இல்லாததும் பிரிக்க முடியாதவை. ஒன்று மற்றொன்றை உருவாக்குகிறது, ஒன்று மற்றொன்றுக்கு செல்கிறது. "உயிருள்ளவர்களும் இறந்தவர்களும், விழித்திருப்பவர்களும் உறங்குபவர்களும், இளைஞர்களும் முதியவர்களும் ஒன்றுதான், ஏனென்றால் முதலாவது இரண்டாவதாக மறைந்துவிடும், இரண்டாவது முதலாவதாக" என்கிறார் ஹெராக்ளிட்டஸ். தத்துவத்தின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அத்தியாயத்திலிருந்து, அது அறியப்படுகிறது பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதிகள்ஒரு விதியாக, நான்கு கூறுகள் எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன: பூமி, நீர், காற்று மற்றும் நெருப்பு. ஹெராக்ளிட்டஸ் அதே கருத்தை கொண்டிருந்தார், இருப்பினும் அவர் நெருப்பை முதலிடத்தில் வைத்தார். இருப்பினும், அவர் இந்த கூறுகளை வெறுமனே இணைந்து வாழ்வதாகக் கருதவில்லை, மாறாக ஒன்றுக்கொன்று மாறுவதாகக் கருதினார். சிலவற்றின் இருப்பு மற்றவற்றின் இருப்பு இல்லாத நிலைக்கு மாறுவதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. "பூமியின் மரணம் நீரின் பிறப்பு, நீரின் இறப்பு காற்றின் பிறப்பு, காற்றின் இறப்பு நெருப்பின் பிறப்பு மற்றும் நேர்மாறாகவும்" என்று ஹெராக்ளிட்டஸ் கூறினார்.

பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தை வளர்த்து, பின்னர் பண்டைய பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள் லூசிப்பஸ்(வாழ்க்கையின் ஆண்டுகள் தெரியவில்லை) மற்றும் அவரது மாணவர் ஜனநாயகம்(சுமார் 460 - சுமார் 370 கி.மு.) இருப்பது என்ற கோட்பாட்டில் உள்ள முரண்பாடுகளைக் கடக்க முயன்றார் மற்றும் அணுவின் கருத்தை உருவாக்கினார். அணுக்கள் என்பது பொருளின் பிரிக்க முடியாத துகள்கள். அனைத்து காணக்கூடிய உடல்கள்அணுக்களால் ஆனது. மேலும் அணுக்களையும் உடல்களையும் தனித்தனியாகப் பிரிப்பது வெறுமையாகும், இது ஒருபுறம், இயக்கம், மறுபுறம் பல இருப்புக்கான நிபந்தனையாகும்.

"மெட்டாபிசிக்ஸ்" இல் அரிஸ்டாட்டில் டெமோக்ரிட்டஸ் மற்றும் லூசிப்பஸின் பார்வைகளை பின்வருமாறு வகைப்படுத்துகிறார்: "லூசிப்பஸ் மற்றும் அவரது நண்பர் டெமோக்ரிடஸ் கூறுகளின் கூறுகள் நிரம்பவும் காலியாகவும் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று இருப்பது, மற்றொன்று இல்லாதது... அதனால்தான் வெறுமை என்பது உடலை விட குறைவான உண்மையானது அல்ல என்பதால், இல்லாததை விட இருப்பது இல்லை என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இந்த கூறுகளை அவர்கள் ஏற்கனவே உள்ள விஷயங்களின் பொருள் காரணங்களாகக் கருதினர்” 2.

அணுவியல் கோட்பாடு பொருள்முதல்வாதிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது பண்டைய கிரீஸ்மற்றும் ரோம், முதன்மையாக அத்தகைய தத்துவவாதிகளால் எபிகுரஸ்(கிமு 341-270) மற்றும் டைட்டஸ் லுக்ரேடியஸ் காரஸ்(c. 99 - c. 55 BC). அதைத் தொடர்ந்து, நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில் அணுவாதம் புத்துயிர் பெற்றது.

இருப்பினும், 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். கி.மு. வி பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்முற்றிலும் மாறுபட்ட தத்துவ அமைப்புகள் - இலட்சியவாத தத்துவத்தின் அமைப்புகள் - பெரும் வளர்ச்சியைப் பெற்றன. இந்த அமைப்புகள் முற்றிலும் வேறுபட்ட கோட்பாட்டை முன்வைப்பது மிகவும் இயற்கையானது.

முன்னாள் தத்துவவாதிகளின் பிரபஞ்சம், அதன் பொருளில் சீரானது, தீவிரமாக மாற்றப்பட்டது பிளாட்டோ(கிமு 427-347). இருப்பு தன்னை சமமற்ற வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டது:

எச்இது முதலில், நித்திய, மாறாத இலட்சிய சாரங்களின் உலகம், கருத்துகளின் உலகம், விஷயங்களின் உலகத்திற்கு முந்திய மற்றும் அதை தீர்மானிக்கும் ஒரு புதிய வடிவம்: 2) இது நிலையற்ற, குறுகிய கால விஷயங்களின் உலகம். எங்களுக்கு, அதன் இருப்பு குறைபாடுடையது, இது ஒருவித அரை-இருப்பு; 3) இது ஒரு பொருள், உலகளாவிய பிரபஞ்ச கைவினைஞர், டீமியர்ஜ் ஆன்மீக படைப்பாளர், உலக ஆன்மா வடிவங்களின்படி விஷயங்களை உருவாக்குகிறது அதிகயோசனைகளின் வடிவங்களின்படி இருப்பது.

பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, பொருளின் இருப்பு முற்றிலும் இல்லாதது, ஏனெனில் அது சுயாதீனமான இருப்பு இல்லாதது மற்றும் பொருட்களின் வடிவத்தில் மட்டுமே இருப்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. பிளேட்டோவின் தத்துவத்தில் எல்லாம் தலைகீழாக மாறியது. முந்தைய தத்துவஞானிகளில் இருந்ததைப் போன்ற பொருள், இல்லாத நிலைக்கு குறைக்கப்பட்டது. யோசனைகளின் இருப்பு உண்மையிலேயே இருக்கும் உயிரினமாக அறிவிக்கப்பட்டது.

இன்னும், பிளாட்டோவால் கட்டப்பட்ட உலகம் எவ்வளவு அற்புதமானதாக இருந்தாலும், இது ஒரு உண்மையான, வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக வளரும் நபர் வாழும் உலகின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் வெளிப்பாடாகும். உண்மையில், மனித இருப்பின் உண்மையான சமூக-வரலாற்று இடத்தில், கருத்துகளின் உலகம் உள்ளது, இது சமூக நனவின் உலகம், இதன் இருப்பு இயற்கை மற்றும் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள்களின் இருப்பிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது. மேலும், அநேகமாக, மனிதனிடமிருந்து பிரித்து அதை சொர்க்கத்திற்கு மாற்றவில்லை என்றால், கருத்துகளின் உலகத்தை முன்னிலைப்படுத்துவதில் பிளேட்டோவின் தகுதியை ஒருவர் மிகவும் பாராட்டலாம்.

சமூகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கில், அது உருவாகிறது ஆன்மீக உற்பத்தி,அபிவிருத்தி மற்றும் பிரிக்க சமூக உணர்வின் வடிவங்கள்,ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறை மக்களுக்கும் ஒரு சிறப்பு உலகமாகத் தோன்றும், இது வெளியில் இருந்து கொடுக்கப்பட்டு தேர்ச்சிக்கு உட்பட்டது - யோசனைகளின் உலகம். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், பிளாட்டோவின் தத்துவம், இந்த சிறப்பு வடிவத்தை சரிசெய்வதற்கான ஒரு வழியாகக் கருதப்படுகிறது. பொது உணர்வு.

இருப்பினும், தத்துவம் மற்றும் சமூக சிந்தனையின் வரலாற்றில் பிளேட்டோவின் தத்துவத்தின் உண்மையான பங்கு வேறுபட்டது. நியோபிளாடோனிசத்தின் மத்தியஸ்தத்தின் மூலம், பிளாட்டோவின் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் தத்துவம் ஆதாரங்களில் ஒன்றாக மாறியது. கிறிஸ்தவ இறையியல், இந்த இறையியல் பிளாட்டோனிசத்தின் சில கூறுகளை எதிர்த்தாலும், அது கிறிஸ்தவக் கோட்பாடுகளுக்கு எதிரானது.

நியோபிளாடோனிசத்தின் ஆரம்பகால மற்றும் அதே நேரத்தில் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி தத்துவஞானி ஆவார். புளோட்டினஸ்(சுமார் 203 - சுமார் 269). அவர் பிளாட்டோவின் கருத்துக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் அதை முழுமையாக்கினார். அவர் சமச்சீர் இருப்பு முறையை உருவாக்கினார். பிளாட்டோவில், இருப்பது, நாம் பார்த்தபடி, மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: கருத்துக்கள், விஷயங்கள் மற்றும் விஷயங்கள் உருவாகும் விஷயம்.

புளோட்டினஸ் என்ற உலகில் நான்கு வகையான உயிரினங்கள் உள்ளன. மிகக் குறைவானது உறுதியற்ற பொருள், பொருள் போன்ற பொருள், அதில் இருந்து பொருட்கள் உருவாகின்றன (பொருட்களின் உலகம்). இரண்டாவது வகை, உயர்ந்த ஒன்று, நாம் கவனிக்கும் பொருட்களின் உலகம், இயற்கையின் உலகம். இது பருப்பொருளை விட உயர்ந்தது, ஏனெனில் இது அபூரணமான கருத்துகளின் நகல்களைக் குறிக்கிறது. மூன்றாவது வகை இருப்பது கருத்துகளின் உலகம். இது நேரடியான பார்வையில் கொடுக்கப்படவில்லை. யோசனைகள் என்பது மனித மனதிற்கு அணுகக்கூடிய புத்திசாலித்தனமான நிறுவனங்களாகும், ஏனெனில் கருத்துகளின் உலகில் ஆன்மாவில் அதிக பங்கு உள்ளது. இறுதியாக, புளோட்டினஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு சிறப்பு விஷயம் உள்ளது, இது யோசனைகளின் அடி மூலக்கூறு ஆகும். இது நான்காவது, மிக உயர்ந்த வடிவமாகும். எல்லாவற்றிற்கும் கொள்கலன் மற்றும் ஆதாரம் அவள்தான், அதைக் கண்டுபிடித்த புளோட்டினஸுக்கு அவள்தான் சிறப்பு அக்கறை கொண்டவள். புளோட்டினஸின் கூற்றுப்படி, இந்த வடிவம் ஒன்று.

ஒன்று தன்னைத்தானே ஊற்றிக் கொள்கிறது, அதனால் இருக்கும் அனைத்தும் வரிசையாக உருவாகின்றன: மனம் மற்றும் அதில் உள்ள கருத்துக்கள், பின்னர் உலக ஆன்மா மற்றும் மக்களின் ஆன்மாக்கள், பின்னர் பொருட்களின் உலகம் மற்றும், இறுதியாக, ஒருவரின் வெளிப்பாடு, அது, இருப்பின் மிகக் குறைந்த வடிவமாக மறைந்துவிடும் - பொருள் விஷயத்தில். ஆன்மீக விஷயம் என்பது வார்த்தைகளால் விவரிக்க முடியாத ஒன்று, இது மற்ற வடிவங்களை வகைப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அது ஒரு மிக முக்கியமான உயிரினம். ஆனால் ஆன்மா, அவனது வெளிப்பாடாக இருப்பதால், அவனுக்காக பாடுபடுகிறது. ப்ளோட்டினஸ் எழுதுகிறார், "அவனிடம் நாம் திரும்பும்போது நாம் நன்றாக இருக்கிறோம், மேலும் நமது நன்மை இருக்கிறது, அவரிடமிருந்து விலகி இருப்பது தனிமையாகவும் பலவீனமாகவும் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. அங்கு ஆன்மா, தீமைக்கு அந்நியமானது, அமைதியடைந்து, தீமையிலிருந்து தூய்மையான இடத்திற்குத் திரும்புகிறது. அங்கே அவள் சிந்திக்கிறாள், அங்கே அவள் உணர்ச்சியற்றவள். உண்மையான வாழ்க்கை இருக்கிறது, இங்கே வாழ்க்கை - மற்றும் கடவுள் இல்லாமல் - அந்த வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கும் ஒரு சுவடு மட்டுமே. அங்கே வாழ்க்கை என்பது மனதின் செயல்பாடு... அது அழகை உருவாக்குகிறது, நீதியை உருவாக்குகிறது, நல்லொழுக்கத்தை உருவாக்குகிறது. இத்துடன் கடவுளால் நிரப்பப்பட்ட ஆன்மா கர்ப்பமாகிறது, இதுவே அதற்கு ஆரம்பமும் முடிவும், ஆரம்பம் இதோ- ஏனென்றால் அவள் அங்கிருந்து இருக்கிறாள், மற்றும் முடிவு நல்லது அங்கே இருப்பதால், அவள் அங்கு வரும்போது, ​​அவள் உண்மையில் என்னவாக இருக்கிறாள். இங்கேயும் இந்த உலகத்தின் நடுவிலும் இருப்பது அவளுக்கு வீழ்ச்சி, நாடுகடத்தல் மற்றும் இறக்கைகள் இழப்பு. ஆன்மா, இந்த உலகத்தின் கட்டுகளிலிருந்து விடுபட்டு, அதன் முதன்மை ஆதாரமாக, அதன் ஒரே ஒரு "பெற்றோருக்கு" பரவுவது பரவசம். மேலும் இது மட்டுமே நம் வார்த்தைகளிலும், நம் எண்ணங்களிலும் உள்ள விவரிக்க முடியாத மற்றும் அறிய முடியாத அறிவின் மூலம் ஆன்மாவிற்கு இருக்க முடியும்.

அவர் வாழ்ந்து வளர்ந்த காலம் தத்துவ பார்வைகள்புளோட்டினஸ், இது ஒரு இடைநிலை சகாப்தம். பழைய, பண்டைய உலகம் வீழ்ச்சியடைந்து கொண்டிருந்தது, ஒரு புதிய உலகம் உருவாகிறது, நிலப்பிரபுத்துவ ஐரோப்பா எழுந்தது. அதே நேரத்தில் அது எழுந்து மேலும் மேலும் பரவத் தொடங்கியது புதிய மதம்- கிறிஸ்தவம். முன்னாள் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய கடவுள்கள் பலதெய்வ மதங்களின் கடவுள்கள். அவை இயற்கையின் கூறுகள் அல்லது பகுதிகளை அடையாளப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவை இந்த இயற்கையின் பாகங்களாகவும், கூறுகளாகவும் கருதப்பட்டன: வானம் மற்றும் பூமியின் கடவுள்கள், கடல் மற்றும் பாதாள உலகம், எரிமலை மற்றும் விடியல், வேட்டை மற்றும் காதல். அவர்கள் எங்காவது அருகில், மிக நெருக்கமாக வாழ்ந்தனர், மேலும் அடிக்கடி மக்களுடன் நேரடி உறவுகளில் நுழைந்தனர், அவர்களின் தலைவிதியை தீர்மானித்தல், மற்றவர்களுக்கு எதிரான போரில் சிலருக்கு உதவுதல் போன்றவை. அவை இயற்கை மற்றும் சமூக வாழ்க்கைக்கு தேவையான கூடுதலாக இருந்தன.

ஆதிக்கம் பெற்ற ஏகத்துவ மத உலகக் கண்ணோட்டம் முற்றிலும் மாறுபட்ட கடவுள்களைக் கொண்டிருந்தது, அல்லது முற்றிலும் மாறுபட்ட கடவுள். அவர் மட்டுமே வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தவர், தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் மனிதனைப் படைத்தவர். இது உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு புரட்சி. கூடுதலாக, கிறிஸ்தவத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குதல் மற்றும் அதன் அங்கீகாரம் மாநில மதம்ரோமானியப் பேரரசு ஒரு பனிச்சரிவு போன்ற செயல்முறைக்கு வழிவகுத்தது, சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலிருந்து மற்ற எல்லா பார்வைகளையும் வெளியேற்றியது.

மேற்கு ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவத்தின் அறிவுசார் பனிச்சரிவு அனைத்து வடிவங்களையும் நசுக்கியுள்ளது ஆன்மீக படைப்பாற்றல். தத்துவம் இறையியலின் கைக்கூலியாகிவிட்டது. ஒரு சில, இடைக்காலத்தின் சில மனங்கள் மட்டுமே கிறிஸ்தவத்துடன் முற்றிலும் முறித்துக் கொள்ளாமல், விவிலிய நியதியின் வழக்கமான வடிவத்திற்கு வெளியே உலகம் மற்றும் மனிதனின் இருப்பு பற்றிய தத்துவ சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதிக்க தங்களை அனுமதித்தன.

மத தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, இரண்டு வகையான இருப்பை வேறுபடுத்துவது அடிப்படையில் முக்கியமானது: கடவுளின் இருப்பு, காலமற்ற மற்றும் இடைவெளியற்ற, முழுமையான, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினம், ஒருபுறம், மற்றும் அவரால் உருவாக்கப்பட்ட இயல்பு, மறுபுறம். படைப்பு மற்றும் உருவாக்கப்பட்டவை முக்கிய வகைகள்.

இருப்பது மற்றும் இல்லாதது, கடவுள் மற்றும் மனிதன் - இந்த கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவு பல தத்துவ சிக்கல்களுக்கான தீர்வை தீர்மானிக்கிறது. உதாரணமாக, பிரபல இத்தாலிய சிந்தனையாளர் டி.யின் வாதங்களில் ஒன்றை மேற்கோள் காட்டலாம். காம்பனெல்லா ( 1568-1639), 1602 இல் எழுதப்பட்ட அவரது படைப்பான “சூரியனின் நகரம்” என்பதிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. சூரிய நகரத்தில் வசிப்பவர்கள் இரண்டு அடிப்படை மனோதத்துவக் கொள்கைகளை நம்புகிறார்கள்: இருப்பு, அதாவது. கடவுள், மற்றும் இல்லாதது, இது இருப்பது மற்றும் இல்லாதது தேவையான நிபந்தனைஎந்த உடல் வளர்ச்சி. இல்லாததை நோக்கிய சாய்விலிருந்து, தீமையும் பாவமும் பிறக்கின்றன என்கிறார் கம்பனெல்லா. அனைத்து உயிரினங்களும் மனோதத்துவ ரீதியாக சக்தி, ஞானம் மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றால் ஆனவை, அவை இருப்பதைப் பொறுத்து, பலவீனம், நம்பிக்கையின்மை மற்றும் வெறுப்பு ஆகியவற்றால் ஆனவை. முந்தையவற்றின் மூலம் அவர்கள் புண்ணியத்தைப் பெறுகிறார்கள், பிந்தையவர்கள் மூலம் அவர்கள் பாவம் செய்கிறார்கள்: ஒன்று இயற்கை பாவம் - பலவீனம் அல்லது அறியாமை அல்லது இலவச மற்றும் வேண்டுமென்றே பாவம். நாம் பார்க்கிறபடி, இருப்பது மற்றும் இல்லாதது என்ற வரையறை ஒரு நெறிமுறை அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக செயல்படுகிறது. ஆனால், இறையியலால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லக்கூடாது என்பதற்காக, காம்பனெல்லா உடனடியாக, எல்லாமே கடவுளால் வழங்கப்பட்டதாகவும், எந்த ஒரு இல்லாத விஷயத்திலும் ஈடுபடாததாகவும் உள்ளது. எனவே, கடவுளில் பாவம் இல்லை, ஆனால் கடவுளுக்கு வெளியே பாவங்கள். நமக்குள் பற்றாக்குறை உள்ளது, காம்பனெல்லா வாதிடுகிறார், நாமே இல்லாததை நோக்கி விலகுகிறோம்.

மத தத்துவத்தில் இருப்பதில் உள்ள சிக்கல், இதற்கு மிக முக்கியமானது எப்போதும் கடவுள் இருப்பதைப் பற்றிய பிரச்சனை, குறிப்பிட்ட சிரமங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. புளோட்டினஸிடமிருந்து பாரம்பரியம் வருகிறது, அதன்படி கடவுள் ஒரு முழுமையானவராக, நேர்மறையான வரையறைகளைக் கொண்டிருக்க முடியாது. எனவே எதிர்மறை (அபோஃபாடிக்) இறையியல் தேவை. முக்கிய யோசனைஇயற்கை மற்றும் மனிதனின் வரையறைகளாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட எந்த வரையறைகளும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட முழுமைக்கு பொருந்தாது என்ற உண்மை இங்கே உள்ளது. இந்த விஷயத்தில், கடவுள் இருப்பதை ஒரு சூப்பர் அல்லது சூப்பர்-இருத்தலின் வரையறைகள் மற்றும் விளக்கங்களை நிராகரிப்பது மிகவும் தர்க்கரீதியானது. ஆனால் இது படைப்பாளரான கடவுளுக்கும் அவர் உருவாக்கிய உலகத்திற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலை விலக்கவோ அல்லது அகற்றவோ இல்லை. மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் இருப்பில், படைப்பாளியின் சில பண்புகள் தங்களை வெளிப்படுத்த வேண்டும், இது நேர்மறை (கேடஃபாடிக்) இறையியலின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையை அளிக்கிறது.

ஆனால் எதிர்காலத்தில், மனித இருப்பு, இயற்கை மற்றும் கடவுளின் இருப்பு பற்றிய தவிர்க்க முடியாத பிரச்சனை பற்றிய புரிதல் தொடர்பான கேள்விகளை உருவாக்கிய இறையியலாளர்கள் மற்றும் மத தத்துவவாதிகள் முன் இந்த பிரச்சனை எழுந்தது. நிச்சயமாக தத்துவ ஆய்வு, இது சிந்தனையின் இலவச வளர்ச்சியைக் கோருகிறது, இது அதிகாரப்பூர்வ, நியமன விளக்கத்துடன் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முரண்பட்டது. நம்பிக்கையை வலுப்படுத்த சில தத்துவஞானிகளின் அகநிலை நோக்கமோ அல்லது மதகுருக்களின் பதவிக்கு அவர்கள் மாறுவதும் இதிலிருந்து காப்பாற்றப்படவில்லை. இது மேற்கு ஐரோப்பிய கத்தோலிக்க சிந்தனையாளர்களுக்கும் ரஷ்ய மரபுவழி சிந்தனையாளர்களுக்கும் பொருந்தும். உதாரணமாக, நாம் நியாயத்தை வழங்குவோம் எஸ்.என். புல்ககோவ்(1871-1944), இதில் இருத்தலின் இயங்கியல் கடவுளுக்கும் அவருடைய படைப்புக்கும் இடையே இயங்கியல் இணைப்பாகத் தோன்றுகிறது.

"படைப்புடன்," புல்ககோவ் எழுதுகிறார், "கடவுள் இருப்பதை நிலைநிறுத்துகிறார், ஆனால் இல்லாத நிலையில், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவர் இருப்பதை நிலைநிறுத்த அதே செயலால், அவர் இல்லாததை அதன் எல்லை, சூழல் மற்றும் நிழலாக நிலைநிறுத்துகிறார். சூப்பர்-இருத்தப்பட்ட முழுமையானது, இருப்பு தோன்றுகிறது, அதில் முழுமையானது தன்னைப் படைப்பாளராக வெளிப்படுத்துகிறது, அதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதில் உணரப்படுகிறது, தன்னை இருப்பதுடன் இணைகிறது, இந்த அர்த்தத்தில் உலகம் கடவுளாக மாறுகிறது. கடவுள் உலகில் மற்றும் உலகத்திற்காக மட்டுமே இருக்கிறார்; நிபந்தனையற்ற அர்த்தத்தில் ஒருவர் அவரது இருப்பைப் பற்றி பேச முடியாது. உலகத்தை உருவாக்குதல். கடவுள் அதன் மூலம் படைப்பில் தன்னை மூழ்கடித்து, அவர் தன்னை ஒரு படைப்பாக ஆக்குகிறார்.

மத சித்தாந்தத்தின் நீண்டகால ஆதிக்கம், பொருள்முதல்வாத போதனைகளின் ஒப்பீட்டு பலவீனம் மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட செல்வாக்கு மண்டலம், சமூகம் மற்றும் மனிதனின் இருப்பு பற்றிய பார்வைகளின் தீவிரமான திருத்தத்திற்கான சமூகத் தேவையின் பற்றாக்குறை நீண்ட வரலாற்றுக் காலத்தில், பொருள்முதல்வாத போதனைகளில் கூட, சமூகத்தின் இருப்பு இலட்சியவாதமாக பார்க்கப்பட்டது, அதாவது. யோசனைகள் முதன்மையானதாகவும் தீர்மானகரமானதாகவும் கருதப்பட்டன. 40-50களில் அடிப்படையில் வேறுபட்ட சூழ்நிலை உருவானது. XIX நூற்றாண்டில், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் அடித்தளங்கள் உருவாக்கப்பட்டு, வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதலின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் உருவாக்கப்பட்டன.

அது செய்யப்பட்டது கார்ல் மார்க்ஸ்மற்றும் ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ்.தத்துவத்தில் ஒரு புதிய கருத்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது: "சமூகம்." சமூக இருப்பு அதன் சொந்த, சமூகத்தின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான உள் அடிப்படையாகும், அதன் இயல்பான அடிப்படையுடன் ஒத்ததாக இல்லை. இயற்கையிலிருந்து எழுந்த பிறகு, இயற்கையின் அடிப்படையிலும், அதனுடன் பிரிக்க முடியாத தொடர்பிலும், ஒரு சிறப்பு உருவாக்கமாக சமூகம் அதன் சொந்த, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், சூப்பர்-இயற்கை வாழ்க்கையை வாழத் தொடங்குகிறது. ஒரு புதிய, முன்னர் இல்லாத, வளர்ச்சிச் சட்டங்களின் வகை உருவாகி வருகிறது - சமூகத்தின் சுய-வளர்ச்சிக்கான சட்டங்கள் மற்றும் அதன் பொருள் அடிப்படை - பொருள் உற்பத்தி. இந்த உற்பத்தியின் போக்கில், புதிய விஷயங்களின் உலகம் எழுகிறது, இது பிளேட்டோவைப் போல அல்ல, இது ஒரு ஆன்மீக படைப்பாளரால் அல்ல, ஆனால் ஒரு பொருளால், ஆனால் ஒரு அனிமேஷன் மனித படைப்பாளரால் அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, மனிதகுலத்தால் உருவாக்கப்பட்டது. அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கில், மனிதகுலம் தன்னை உருவாக்குகிறது மற்றும் ஒரு சிறப்பு உலகத்தை மார்க்ஸ் இரண்டாவது இயல்பு என்று அழைத்தார். "அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனம்" (1859) என்ற படைப்பின் "முன்னுரை"யில் சமூகத்தின் பகுப்பாய்வுக்கான அணுகுமுறையின் கொள்கைகளை மார்க்ஸ் வகுத்தார்.

"தங்கள் வாழ்க்கையின் சமூக உற்பத்தியில், மக்கள் தங்கள் விருப்பத்திற்கு அப்பாற்பட்ட சில, அவசியமான, உறவுகளுக்குள் நுழைகிறார்கள் - உற்பத்தி உறவுகள் தங்கள் பொருள் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்திற்கு ஒத்திருக்கும். இந்த உற்பத்தி உறவுகளின் முழுமை சமூகத்தின் பொருளாதார கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது, சட்ட மற்றும் அரசியல் மேற்கட்டுமானம் எழும் உண்மையான அடிப்படை மற்றும் சமூக நனவின் சில வடிவங்கள் ஒத்துப்போகின்றன. பொருள் வாழ்க்கையின் உற்பத்தி முறை பொதுவாக வாழ்க்கையின் சமூக, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக செயல்முறைகளை தீர்மானிக்கிறது. மக்களின் நனவு அவர்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கவில்லை, மாறாக, அவர்களின் சமூக இருப்பு அவர்களின் நனவை தீர்மானிக்கிறது.

சமூகத்தின் புதிய பார்வை மனித இருப்பு பற்றிய புதிய பார்வைகளுக்கு வழிவகுத்தது. கடவுளின் படைப்பு அல்ல, மதக் கருத்துகளின் அமைப்பில் உள்ளது, மற்றும் இயற்கையை உருவாக்குவது அல்ல, பழைய பொருள்முதல்வாதிகளின் பார்வையில் உள்ளது, ஆனால் சமூகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைவு - இதுதான் மனிதன். எனவே, மனிதனின் சாரத்தை கடவுளிலோ அல்லது இயற்கையிலோ கண்டறியும் முயற்சிகள் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. இந்த பிரச்சனையின் சுருக்கமான வடிவத்தை மார்க்ஸ் தனது ஃபியூர்பாக் பற்றிய ஆய்வறிக்கையில் கொடுத்துள்ளார். “...மனிதனின் சாராம்சம் ஒரு தனிநபருக்கு உள்ளார்ந்த ஒரு சுருக்கம் அல்ல” என்று மார்க்ஸ் எழுதினார். உண்மையில், இது அனைத்து சமூக உறவுகளின் முழுமையாகும்” 2. ஒரு மனிதனை மனிதனாக்குவது இயற்கையல்ல, சமூகம். ஒரு நபரின் உண்மையான மனித இருப்பு சமூகத்தில் மட்டுமே சாத்தியமாகும், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக-வரலாற்று சூழலில் மட்டுமே.

எனவே, அறிவின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கில், குறிப்பாக தத்துவ அறிவு, புறநிலை ரீதியாக உண்மையான (இயற்கை, சமூகம், மனிதன்) மற்றும் கற்பனையான (முழுமையான சாரங்களின் உலகம், கடவுள்) பல்வேறு வடிவங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டு விளக்கப்பட்டுள்ளன. வேவ்வேறான வழியில்.

முடிவு XIX - ஆரம்பம் XX நூற்றாண்டு தத்துவத்தில் அறிவின் சிக்கல்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எபிஸ்டெமோலஜி ஒரு மேலாதிக்க நிலையை எடுத்தது. மேலும், பொதுவான தத்துவக் கருத்துகளின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்கும் மற்றும் பொருள், ஆவி மற்றும் இருப்பு போன்ற அடிப்படை தத்துவக் கருத்துகளை நிராகரிக்க அழைப்பு விடுக்கும் போதனைகள் உருவாகி வருகின்றன. இந்த போக்கு குறிப்பாக நேர்மறைவாதத்தில் கவனிக்கத்தக்கது.

பாசிடிவிசத்தின் இத்தகைய கூற்றுகளுக்கு பெரும்பாலும் எதிர்வினையாக, ஒப்பீட்டளவில் புதிய கருத்துக்கள் உருவாகின்றன, அதே நேரத்தில் தத்துவம் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்திற்கு மேலே உயர வேண்டும் மற்றும் ஒருவித நடுநிலைக் கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்ற கருத்தை ஆதரிக்கிறது. நெருக்கமான ஆய்வு, ஒரு விதியாக, இந்த தத்துவக் கோட்பாடுகளின் இலட்சியத் தன்மையை வெளிப்படுத்தியது.

20-30 களில். ஜெர்மனியில், இரண்டு ஜெர்மன் தத்துவவாதிகள், நிகோலாய் ஹார்ட்மேன் மற்றும் மார்ட்டின் ஹெய்டேகர், இருத்தலின் சிக்கல்களை இணையாக உருவாக்கத் தொடங்கினர். ஹெய்டெகர் ஏற்கனவே முந்தைய அத்தியாயத்தில் விவாதிக்கப்பட்டது, எனவே இங்கே நாம் ஹார்ட்மேனின் பணிக்கு திரும்புவோம்.

நிகோலாய் ஹார்ட்மேன்(1882-1950) ஆன்டாலஜியின் பிரச்சனைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல புத்தகங்களை எழுதினார், இதில் "ஆன்டாலஜியின் அடித்தளங்கள்" மற்றும் "புதிய வழிகள்" ஆகியவை அடங்கும். அவரது தத்துவத்தின் தொடக்கப் புள்ளி, பொருள் மற்றும் இலட்சியம் ஆகிய இரண்டிலும் இருக்கும் அனைத்தும் "யதார்த்தம்" என்ற கருத்தாக்கத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும் என்று வலியுறுத்துவதாகும். உயர்ந்த அல்லது தாழ்ந்த யதார்த்தம் இல்லை, கருத்துக்கள் அல்லது பொருளின் முதன்மை இல்லை, பொருளின் யதார்த்தம் கருத்துகளின் யதார்த்தத்தை விட குறைவானது அல்ல, மேலும் யதார்த்தமானது, ஆவியின் யதார்த்தம். உண்மை, ஹார்ட்மேன் கூறினார், ஆவி மற்றும் பொருளுக்கு, உலகத்திற்கும் கடவுளுக்கும் செயலுக்கான இடத்தை (அதாவது விளையாட்டிற்கான இடம்) விட்டுச்செல்கிறது. ஆனால் அத்தகைய அறிக்கைகளை வழங்குவதன் மூலம், ஹார்ட்மேன் நனவின் தோற்றம், கடவுளின் யோசனையின் தோற்றம் மற்றும் பொருள் அல்லது ஆன்மீகத்தின் முதன்மை பற்றிய கேள்வியை நீக்குகிறார். அவர் எல்லாவற்றையும் கொடுக்கப்பட்டதைப் போலவே எடுத்துக்கொள்கிறார் மற்றும் அவரது சொந்த கருத்தை உருவாக்குகிறார், அவருடைய ஆன்டாலஜி.

N. Hartmann "உள்ளது வெட்டுதல், யதார்த்தத்தின் வெட்டு" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார். ஒரு வெட்டு என்பது ஒரு வகையான கண்ணுக்கு தெரியாத எல்லையாகும், இது பகுதிகள் அல்லது இருப்பு அடுக்குகளை பிரிக்கிறது, ஆனால், எந்த எல்லையையும் போலவே, இது பிரிக்கிறது, ஆனால் இந்த பகுதிகளை இணைக்கிறது.

முதல் வெட்டு உடல் மற்றும் மனதுக்கு இடையில், வாழும் இயற்கைக்கும் ஆன்மீக உலகத்திற்கும் அதன் பரந்த அர்த்தத்தில் உள்ளது. இருப்பு கட்டமைப்பில் ஒரு இடைவெளி உள்ளது. ஆனால் இங்கே அதன் மிக முக்கியமான மர்மம் உள்ளது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த வெட்டு ஒரு நபரை வெட்டாமல் கடந்து செல்கிறது.

இரண்டாவது வெட்டு உயிரற்ற மற்றும் வாழும் இயல்புக்கு இடையில் உள்ளது. இருத்தலின் மற்றொரு மர்மம் இங்கே உள்ளது: உயிரற்ற பொருட்களிலிருந்து உயிரினங்கள் எவ்வாறு தோன்றின?

மூன்றாவது வெட்டு ஆன்மீகத்தின் எல்லைக்குள் உள்ளது. அவர் மனதையும் ஆன்மீகத்தையும் பிரிக்கிறார்.

எனவே, இந்த வெட்டுக்கள் இருப்பதால், அனைத்து இருப்பு, அனைத்து உண்மை, என். ஹார்ட்மேனின் படி, நான்கு அடுக்கு கட்டமைப்பின் வடிவத்தில் குறிப்பிடப்படலாம்:

ஆன்மீக	விண்வெளிக்கு வெளியே உள்ளது	காலத்தில் இருக்கும்
III பிரிவு
மன
நான் வெட்டினேன்	விண்வெளியில் உள்ளது
லைவ் நேச்சர்
II கீறல்
உயிரற்ற இயற்கை

முதல் வெட்டுக்கு கீழே உள்ள இரண்டு அடுக்குகள் நேரம் மற்றும் இடம் இரண்டிலும் உள்ளன. முதல் வெட்டுக்கு மேலே உள்ள இரண்டு அடுக்குகள் சரியான நேரத்தில் மட்டுமே உள்ளன. N. ஹார்ட்மேனுக்கு மூன்றாவது வெட்டு தேவை, வெளிப்படையாக, சிலரின் உளவியலைக் கடக்க தத்துவ கருத்துக்கள். ஹார்ட்மேனின் கூற்றுப்படி, ஆன்மீக இருப்பு மன இருத்தலுக்கு ஒத்ததாக இல்லை. இது மூன்று வடிவங்களில், மூன்று முறைகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது: தனிப்பட்ட, புறநிலை மற்றும் ஆவியின் புறநிலை இருப்பு.

தனிப்பட்ட ஆவி மட்டுமே நேசிக்கவும் வெறுக்கவும் முடியும், அது மட்டுமே பொறுப்பு, குற்ற உணர்வு, தகுதி ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அவருக்கு மட்டுமே உணர்வு, விருப்பம், சுய விழிப்புணர்வு உள்ளது.

புறநிலை ஆவி மட்டுமே கடுமையான மற்றும் முதன்மையான அர்த்தத்தில் வரலாற்றைத் தாங்கி நிற்கிறது.

புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட ஆவி மட்டுமே காலமற்ற இலட்சியமாக, அதி-வரலாற்றாக வளர்கிறது.

இது, மிகவும் பொதுவான வகையில், என். ஹார்ட்மேனால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்து. பொதுவாக, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு புறநிலை இலட்சியவாதக் கோட்பாடு. ஆனால் அதன் நிலைத்தன்மை, இருப்பு பற்றிய பரவலான கவரேஜ் மற்றும் அறிவியலுக்கு உண்மையிலேயே குறிப்பிடத்தக்க சில சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துவது பல விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது.

"பொருள்" என்ற வகையைப் பயன்படுத்தி தத்துவத்தில் புறநிலை யதார்த்தம் சரி செய்யப்படுகிறது. அடுத்த அத்தியாயத்தில் விஷயமாக இருப்பதைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

இயற்கையின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், குறைந்தபட்சம் நமது கிரகத்தில், ஒரு நபர் எழுகிறார், ஒரு சமூகம் எழுகிறது. சமூகத்தின் இருப்பும் மனிதனின் இருப்பும் இந்நூலின் மற்ற அத்தியாயங்களில் பரிசீலிக்கப்படும். எவ்வாறாயினும், நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மனிதனின் இருப்பு மற்றும் சமூகத்தின் இருப்பு இரண்டிலும் அவற்றின் இருப்புக்கு ஒரு சிறப்புப் பகுதி அல்லது ஒரு சிறப்புப் பக்கம் உள்ளது: உணர்வு, ஆன்மீக செயல்பாடு, ஆன்மீக உற்பத்தி. இந்த மிக முக்கியமான வடிவங்கள் மனித உணர்வு மற்றும் சமூகத்தின் நனவை வகைப்படுத்தும் அத்தியாயங்களில் விவாதிக்கப்படும். எனவே, இந்த புத்தகத்தின் அடுத்தடுத்த அத்தியாயங்களுடன் பரிச்சயம் உலகம், சமூகம் மற்றும் மனிதனின் இருப்பு பற்றிய புரிதலை வளப்படுத்தும் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதற்குத் தேவையான கருத்துகளின் வரம்பை விரிவுபடுத்தும்.

தொடர்புடைய தகவல்கள்.

1. கேள்விகள்: “உலகம் தானே இருக்கிறதா அல்லது கடவுளால் உண்டா? உலகில் நிகழும் மாற்றங்களின் பின்னணி என்ன? அதன் வளர்ச்சியின் அடிப்படை சட்டங்கள் மற்றும் உந்து சக்திகள் யாவை? மேற்கோள்காட்டிய படி…

a) தத்துவ மானுடவியல்; c) ஆன்டாலஜிகள்;

b) அறிவாற்றல்; ஈ) சமூக தத்துவம்.

2. இருப்பு பிரச்சனை அதன் பொது வடிவத்தில் தத்துவ வகையால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது ...

a) சாரம்; c) இருப்பது;

b) இருப்பு; ஈ) இருப்பு.

3. "இருப்பது" என்ற கருத்து தத்துவத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது:

a) ஜனநாயகம்; c) அரிஸ்டாட்டில்;

b) பார்மனைட்ஸ்; ஈ) பிதாகரஸ்.

4. அதன் சொந்த சாராம்சம் இல்லாத மற்றும் பிற வடிவங்களின் தொடர்புகளாக மட்டுமே இருக்கும் ஒரு வடிவம் அழைக்கப்படுகிறது ...

a) உணர்வு; c) பொருள்;

b) மெய்நிகர்; ஈ) பொருள்.

5. கணிதக் கோட்பாடுகள் மற்றும் முறையான தர்க்கத்தின் விதிகள் _____ இருப்பைக் கொண்டுள்ளன.

a) புறநிலை-சிறந்த; c) அகநிலை-சிறந்த;

b) பொருள்; ஈ) மெய்நிகர்.

6. "எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கிய யதார்த்தம்" - மற்றும் பொருள் - பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை என அடையாளம் காணப்படுவது தத்துவத்தில் காணப்படுகிறது...

a) புதிய நேரம்; c) பழங்காலம்;

b) இடைக்காலம்; ஈ) மறுமலர்ச்சி.

7. ஆய்வறிக்கை: “இருப்பது உள்ளது, இருப்பது மட்டுமே உள்ளது; இல்லாதது இல்லை, அதைப் பற்றி சிந்திக்கவும் முடியாது, ”என்று வெளிப்படுத்தினார் ...

a) புரோட்டாகோராஸ்; c) பித்தகோரஸ்;

b) பார்மனைட்ஸ்; ஈ) ஹெகல்.

8. V.I. லெனினின் கூற்றுப்படி, உணர்வுகளில் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட புறநிலை யதார்த்தம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

a) உலகம்; c) இயல்பு;

b) பிரபஞ்சம்; ஈ) பொருள்.

9. இயற்பியல் வெற்றிடம், அடிப்படைத் துகள்கள், புலங்கள், அணுக்கள், மூலக்கூறுகள், கோள்கள், நட்சத்திரங்கள், பிரபஞ்சம் ஆகியவை சேர்ந்தவை...

a) உயிரியல் அமைப்புகள்; V) சமூக அமைப்புகள்;

b) உயிரற்ற இயல்பு அமைப்புகள்; ஈ) மெய்நிகர் அமைப்புகள்.

10. உலகின் நவீன விஞ்ஞானப் படத்தை உருவாக்குவதில், ஒரு முக்கிய இடம் __________ க்கு சொந்தமானது, இது இயற்கையின் சுய-ஒழுங்கு மற்றும் சுய ஒழுங்கு திறனை நிரூபிக்கிறது.

a) சினெர்ஜிடிக்ஸ்; c) மன்னிப்பு;

b) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை; ஈ) இயங்கியல்.

11. எந்தவொரு வடிவத்தின் நீட்டிப்பு, கட்டமைப்பை வகைப்படுத்துகிறது பொருள் அமைப்புகள், கருத்து மூலம் குறிக்கப்படுகிறது:

ஒரு முறை; c) பொருள்;

b) இடம்; ஈ) இயக்கம்.

12. விண்வெளி நேரத்தின் கணிசமான கருத்து பின்வருமாறு வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

a) இடமும் நேரமும் ஒன்றோடொன்று மற்றும் பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன;

b) இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவை அறிந்த விஷயத்தின் உணர்திறனின் முதன்மையான வடிவங்கள்;

c) இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவை ஆன்மீக, மனிதரல்லாத கொள்கையின் விளைவாகும்;

ஈ) இடம் மற்றும் நேரம் ஒன்றுடன் ஒன்று மற்றும் பொருளுடன் இணைக்கப்படவில்லை.

13. பொருள் பொருள்களின் நிலைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் காலம் மற்றும் வரிசையை வெளிப்படுத்தும் வடிவத்தின் வடிவம் அழைக்கப்படுகிறது...

a) இயக்கம்; c) நேரம்;

b) இடம்; ஈ) வளர்ச்சி.

14. பொருள், இயக்கம், இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்புக்கு இயற்கையான அறிவியல் நியாயம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

a) சார்பியல் கோட்பாடு; c) கிளாசிக்கல் இயற்பியல்;

b) சினெர்ஜி; ஈ) இயற்பியல்.

15. நான்கு பரிமாண விண்வெளி நேர தொடர்ச்சியின் யோசனை முதலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது ...

அ) டி. கலுட்சே; c) O. க்ளீன்;

ஆ) ஏ. ஐன்ஸ்டீன்; ஈ) ஐ. நியூட்டன்.

16. இயக்கத்தின் உலகளாவிய தன்மை மற்றும் எல்லாவற்றின் வளர்ச்சியும் பற்றிய தத்துவக் கோட்பாடு அழைக்கப்படுகிறது:

a) சினெர்ஜி; c) இயங்கியல்;

b) சமூகவியல்; ஈ) மெட்டாபிசிக்ஸ்.

17. சினெர்ஜிடிக்ஸ் என்பது:

அ) அறிவு, சமூகம் மற்றும் மனிதனின் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு; c) இயற்கையின் ஊக தத்துவம்.

b) சிக்கலான அமைப்புகளின் சுய அமைப்பின் கோட்பாடு; d) இருப்பின் மேலோட்டமான அடித்தளங்களின் கோட்பாடு;

18. "அளவீடு" என்ற கருத்து சட்டத்துடன் தொடர்புடையது:

a) அளவு மாற்றங்களை தரமானதாக மாற்றுவது;

b) ஆற்றல் மாற்றம் மற்றும் பாதுகாப்பு;

c) எதிரெதிர்களின் ஊடுருவல்;

ஈ) மறுப்பு மறுப்பு.

19. இயங்கியலின் படி, வளர்ச்சியின் ஆதாரம்...

a) சமநிலையை நிலைநாட்ட ஆசை;

b) பொருளின் மீது வெளிப்புற செல்வாக்கு;

c) பொருளில் ஏதேனும் மாற்றம்;

ஈ) உள் முரண்பாடுகளின் தீர்வு.

20. பார்வையில் இருந்து இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், இயங்கியல் விதிகள்...

a) தங்களை வெளிப்படுத்தாத கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள் உள்ளன புறநிலை யதார்த்தம்;

b) உலகளாவிய தன்மையைக் கொண்டிருங்கள்;

c) முழுமையான ஆவியின் சுய வளர்ச்சியை பிரதிபலிக்கிறது;

ஈ) வாழும் இயற்கையில் மட்டுமே உணரப்படுகிறது.

21. ஒரு சிறந்த வடிவத்தில் யதார்த்தத்தை வேண்டுமென்றே மற்றும் பொதுவாக இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த திறன் கருத்தாக்கத்தால் நியமிக்கப்பட்டது ...

a) உணர்வு; c) உணர்வு;

b) காரணம்; ஈ) சுயபரிசோதனை.

22. தன்னை ஒரு சிந்தனை, உணர்வு மற்றும் நடிப்பு என அடையாளம் காண்பது மற்றும் மதிப்பீடு செய்வது:

a) சுய விழிப்புணர்வு; c) உலகக் கண்ணோட்டம்;

b) அணுகுமுறை; ஈ) தீர்ப்பு.

23. மயக்கம் மற்றும் மனித நனவால் கட்டுப்படுத்தப்படாத மன செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் அழைக்கப்படுகின்றன -

a) உணர்ச்சிகள்; c) மயக்கம்;

b) ஈரோஸ்; ஈ) தனடோஸ்.

24. விலங்குகளின் மன செயல்பாடு மனிதர்களின் மன செயல்பாடுகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது:

a) தகவமைப்பு நடத்தையின் சீராக்கியாக செயல்படுகிறது; c) ஒரு சமூக இயல்புடையது;

b) உயிரியல் சட்டங்கள் காரணமாக; ஈ) உலகை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

25. மனோ பகுப்பாய்வின் பிரதிநிதிகளின் பார்வையில், அடிப்படை மனித கலாச்சாரம்இருக்கிறது…

a) மாற்றும் மனித செயல்பாட்டின் நனவான வடிவங்கள்;

b) மனித உயிரியல் இயல்புக்கும் சமூகத்தின் கோரிக்கைகளுக்கும் இடையிலான மோதல்;

c) ஒரு நபரின் சமூக உள்ளுணர்வை சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய செயல்பாட்டு வடிவங்களாக மாற்றும் செயல்முறை;

ஈ) ஒரு நபரின் ஆன்மீக சாரம், படைப்பாற்றலில் வெளிப்படுகிறது.

26. அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் பொதுவான அடிப்படை மன அமைப்புகளை ஜங் கே.ஜி.

a) ஒரே மாதிரியானவை; c) வளாகங்கள்;

b) வழிமுறைகள்; ஈ) ஆர்க்கிடைப்ஸ்.

27. பொருள் கேரியருடன் அதன் தொடர்பின் பார்வையில் இருந்து நனவைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​நனவின் தத்துவ மற்றும் ____________ பார்வைக்கு மாற்றீடு அடிக்கடி நிகழ்கிறது.

a) சாதாரண; c) அழகியல்;

b) புராண; ஈ) இயற்கை அறிவியல்.

28. நிகழ்வியலின் பார்வையில் நனவின் முக்கிய அம்சம்:

a) வேண்டுமென்றே; c) இலட்சியம்;

b) பொருள்; ஈ) அகநிலை.

29. நனவின் படைப்பாற்றல் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது ...

அ) புதிதாக ஒன்றை உருவாக்கும் திறன்; c) செயல்களில் அர்த்தமின்மை;

b) புதிதாக ஒன்றை உருவாக்கும் திறன் இல்லாமை; ஈ) நனவின் ஒரு பொருளுக்கு அர்த்தம் கொடுத்தல்.

30. வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதல் இதில் உள்ளது ...

a) உலகின் மாற்றம்; c) ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு;

b) அறிவைக் குவித்தல்; ஈ) பொருள் செறிவூட்டல்.

31. மனிதன் இரண்டு உலகங்களில் வாழ்கிறான்: இயற்கை மற்றும்...

a) அழகியல்; c) இனம்;

b) வர்க்கம்; ஈ) சமூக.

32. இருத்தலியல் பார்வையில், ஒரு நபர் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி சிந்திக்கிறார் ...

a) போதை நிலை; c) விசுவாசத்திற்கு திரும்பும் போது;

b) சலிப்பிலிருந்து; ஈ) ஒரு எல்லைக்கோடு சூழ்நிலையில்.

33. இருப்பு என்ற கருத்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது:

a) விஷயங்கள் மற்றும் செயல்முறைகளின் இருப்பு; c) ஒரு குறிப்பாக மனித வழி;

b) மெய்நிகர் உண்மை; ஈ) இயற்கையின் இருப்பு.

34. இருத்தலியல் தத்துவத்தில், இருப்பதற்கான உண்மையான வழி:

அ) ஒரு நபரின் உலகத்தில் மூழ்குவது; c) "ஞான வாழ்க்கை" கொள்கைகளை கற்பித்தல்;

b) மரணத்தின் முகத்தில் இருப்பது; ஈ) உலகளாவிய அண்ட விதியைப் பின்பற்றுதல்.

35. ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவதும் கடவுளுக்குச் சேவை செய்வதும் அல்ல, மாறாக சமுதாயத்திற்கு சேவை செய்வதாகும், அவர்கள் வாதிட்டனர்:

a) பிளேட்டோ, ஹெகல், மார்க்சிஸ்டுகள்; c) காமுஸ், சார்த்ரே, ஜாஸ்பர்ஸ்;

b) லியோடார்ட், டெரிடா, ரிகோயர்; ஈ) டெர்டுல்லியன், அகஸ்டின், அக்வினாஸ்.

36. மனிதனை ஒரு சமூக உயிரினமாகப் பற்றிய கோட்பாடு தத்துவத்தில் உருவாக்கப்பட்டது:

a) படைப்பாற்றல்; c) இருத்தலியல்;

b) நேர்மறைவாதம்; ஈ) மார்க்சியம்.

37. ஒவ்வொரு மனிதனும் வாழ்ந்தால் வாழ்க்கை மதிப்புக்குரியதா என்று சிந்திப்பதன் மூலம் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றிய கேள்வி உருவாகிறது ...

a) தீய; c) ஆன்மீகமற்ற;

b) அசிங்கமான; ஈ) மரணம்.

38. சமூக உறவுகளின் பொருளாக ஆளுமை வகைப்படுத்தப்படுகிறது...

a) செயல்பாடு; c) புறநிலை;

b) கூட்டுத்தன்மை; ஈ) மீள்தன்மை.

39. ஆளுமை ஒரு சிறப்பு தனிப்பட்ட நிறுவனமாக அந்த காலகட்டத்தில் தத்துவ பகுப்பாய்வின் பொருளாக மாறியது ...

a) மறுமலர்ச்சி; c) புதிய நேரம்;

b) இடைக்காலம்; ஈ) பழங்காலம்.

40. எஃப். ஏங்கெல்ஸின் கட்டுரை "குரங்கை மனிதனாக மாற்றும் செயல்பாட்டில் உழைப்பின் பங்கு" மனிதன், உணர்வு மற்றும் மொழியின் தோற்றம் பற்றிய __________ கோட்பாட்டை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

a) இறையியல்; c) பிறழ்வு;

b) உழைப்பு; ஈ) இயற்கையானது.

41. இருத்தலின் பல்வேறு அம்சங்கள் மற்றும் இணைப்புகளின் நனவின் மூலம் புரிந்துகொள்வது:

a) துவக்கம்; c) பயிற்சி;

b) அறிவாற்றல்; ஈ) படைப்பாற்றல்.

42. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட கேரியர் _________ அறிவாற்றல் என்று அழைக்கப்படுகிறது:

a) பொருள்; c) நோக்கம்;

b) பொருள்; ஈ) பொருள்;

43. அறிவாற்றல் செயல்முறையின் விளைவு, எதையாவது பற்றிய தகவல்களின் தொகுப்பாக வழங்கப்படுகிறது:

a) ஞானம்; c) உண்மை;

b) நுண்ணறிவு; ஈ) அறிவு.

44. ஒரு விஷயத்தால் யதார்த்தத்தை வேண்டுமென்றே சிதைப்பது இவ்வாறு விளக்கப்படுகிறது...

a) விளக்கம்; c) பொய்;

b) மாயை; ஈ) உண்மை.

45. தவறான கருத்து பொதுவாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது:

அ) மற்றவர்களின் கருத்துக்களைச் சார்ந்திருத்தல்; c) வரையறுக்கப்பட்ட அறிவு;

b) தகவல்களை வேண்டுமென்றே திரித்தல்; ஈ) அறிவுக்கும் உண்மைக்கும் இடையிலான முரண்பாடு.

46. அறிவு மற்றும் படைப்பாற்றலின் குறிக்கோள், ஆதாரம் மற்றும் அளவுகோல் பயிற்சி மட்டுமே, பிரதிநிதிகள் வாதிட்டனர்:

a) மார்க்சியம்; c) சோலிப்சிசம்;

b) தோமிசம்; ஈ) இருத்தலியல்.

47. _________ இன் பிரதிநிதிகளின் கூற்றுப்படி, "விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு மாறக்கூடியது மற்றும் திரவமானது, எனவே ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் இரண்டு வழிகளில் மற்றும் எதிர் வழியில் சொல்லலாம்."

a) சந்தேகம்; c) அஞ்ஞானவாதம்;

b) அறிவியலியல் நம்பிக்கை; ஈ) பிடிவாதம்.

48. அஞ்ஞானவாதத்தின் நிலை கோட்பாட்டில் வழங்கப்படுகிறது:

அ) டெஸ்கார்ட்ஸ் ஆர்.; c) அரிஸ்டாட்டில்;

b) காண்ட் ஐ.; ஈ) பேகன் எஃப்.

49. உண்மையின் கருத்துக்களுக்கும் அவற்றின் அடிப்படை விதிகளுக்கும் இடையே ஒரு கடிதப் பரிமாற்றத்தை ஏற்படுத்தவும்:

1. “உண்மையான அறிவு என்பது நல்ல விளைவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடியது மனித வாழ்க்கைமேலும் இது நடைமுறையில் வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தப்படலாம்."

2. உண்மை என்பது புறநிலை யதார்த்தத்திற்கு அறிவின் தொடர்பு.

3. உண்மை என்பது மிகவும் பொதுவான, உள்ளடக்கிய அறிவு அமைப்புடன் கூடிய அறிவின் நிலைத்தன்மையாகும்.

ஏ. ஒத்திசைவான

பி. நடைமுறை

S. Korrespondenskaya

50. அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் அல்லாத முக்கிய வேறுபாடு அறிவியல் அறிவுஇருக்கிறது...

a) புறநிலை; c) தத்துவார்த்த;

b) பகுத்தறிவு; ஈ) முறையான.

51. அனுபவ ஆராய்ச்சியின் முக்கிய முறைகள்... (2 சரியான பதில்கள்)

a) அறிவியல் கவனிப்பு; ஈ) விளக்கம்;

b) பொருளின் விளக்கம்; இ) முறைப்படுத்தல்;

c) அச்சு முறை; இ) பரிசோதனை.

52. கோட்பாட்டு அறிவின் முக்கிய வடிவங்களில் அடங்கும்...(3 சரியான பதில்கள்)

ஒரு பிரச்சனை; c) சட்டம்;

b) கருதுகோள்; ஈ) மாநாடு;

ஈ) கவனிப்பு.

53. அறிவியலின் சார்பாக செயல்படும் யோசனைகள் மற்றும் கருத்துக்கள், அதன் அம்சங்களைப் பின்பற்றுகின்றன, ஆனால் அறிவியல் தரத்தை பூர்த்தி செய்யவில்லை:

a) தத்துவம்; c) போலி அறிவியல்;

b) பராசயின்ஸ்; ஈ) முன்னுதாரணம்.

54. மனிதன் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மீதான விரோதத்தின் காரணமாக அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் மீதான எதிர்மறையான அணுகுமுறையின் தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் நிலைப்பாடு அழைக்கப்படுகிறது:

a) அறிவியல் எதிர்ப்பு; c) அறிவியல்;

b) மனிதநேயம்; ஈ) நீலிசம்.

55. பழைய ஒழுங்குமுறை மேட்ரிக்ஸை புதிய முன்னுதாரணத்துடன் மாற்றும் செயல்முறை அழைக்கப்படுகிறது...

a) அறிவியல் புரட்சி; c) எல்லை நிர்ணயம்;

b) சரிபார்ப்பு; ஈ) பெருக்கம்.

56. விஞ்ஞான மற்றும் அறிவியல் அல்லாத அறிவை வேறுபடுத்துவதற்கான முயற்சி, அறிவியல் அறிவுத் துறையின் எல்லைகளை தீர்மானிக்க ஒரு சிக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

a) தர்க்கம்; c) எல்லை நிர்ணயம்;

b) இலட்சியமயமாக்கல்; ஈ) நவீனமயமாக்கல்.

57. விஞ்ஞான அறிவின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானித்து, கே. பாப்பர் கொள்கையை முன்வைத்தார்...

a) பொய்மைப்படுத்தல்; c) ஒருங்கிணைப்பு;

b) குறியிடுதல்; ஈ) சரிபார்ப்பு.

58. அறிவியல் புரட்சிகளின் நவீன மேற்கத்திய கருத்துக்கள் - முன்னுதாரணங்கள் அல்லது ஆராய்ச்சி திட்டங்களின் மாற்றமாக - உருவாக்கப்பட்டன...

a) குன் டி. மற்றும் லகாடோஸ் ஐ.; c) லியோடார்ட் ஜே. மற்றும் டெரிடா ஜே.;

b) லெனின் வி.ஐ. மற்றும் பிளெக்கானோவ் ஜி.வி. ஈ) கடாமர் ஜி. மற்றும் ஹெய்டேகர் எம்.

59. பிரதிநிதி நவீன தத்துவம்விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியானது கோட்பாடுகள், கருதுகோள்களின் பெருக்கத்தின் (இனப்பெருக்கம்) விளைவாக நிகழ்கிறது என்று நம்பும் விஞ்ஞானம்,...

a) பி. ஃபெயர்பென்ட்; c) கே. பாப்பர்;

b) I. லகாடோஸ்; ஈ) ஓ. கோன்ட்.

60. இயற்கையிலிருந்து ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான ஆன்மீக மற்றும் பொருள் உருவாக்கம், பல்வேறு வகையான கூட்டு மனித செயல்பாடுகளால் உருவாக்கப்படுகிறது, இது அழைக்கப்படுகிறது ...

a) மாநிலம்; c) சமூகம்;

b) நோஸ்பியர்; ஈ) உருவாக்கம்.

61. சமூக வாழ்க்கையின் நேரியல் நோக்குநிலை பற்றிய யோசனை இதில் எழுந்தது:

a) புதிய நேரம்; இடைக்காலத்தில்;

b) மறுமலர்ச்சி; ஈ) பழங்காலம்.

62. உலக வரலாற்றின் ஒற்றுமையை விளக்குவதற்கு "அச்சு சகாப்தம்" என்ற கருத்தை முன்வைத்த தத்துவவாதி:

அ) எங்கெல்ஸ் எஃப்.; c) ஜாஸ்பர்ஸ் கே.;

b) டாய்ன்பீ ஏ.; ஈ) ஹோப்ஸ் டி.

63. A. Toynbee இன் பார்வையில், நாகரீகம் அழிவைத் தவிர்க்கலாம் என்றால்...

a) ஒரு உயர் நிலை அடையும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி;

ஆ) ஆவியில் ஒற்றுமை அடையப்படும்;

c) சமூக-பொருளாதார பிரச்சனைகள் தீர்க்கப்படும்;

ஈ) சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்படும்.

64. தத்துவஞானியின் பெயரையும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய அவரது கருத்தை வகைப்படுத்தும் கருத்தையும் பொருத்துங்கள்.

1. கே. ஜாஸ்பர்ஸ் ஏ. உலக மனம்

2. ஜி.எஃப். V. ஹெகல் V. சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம்

3. கே. மார்க்ஸ் எஸ். “அச்சு நேரம்”

65. _________ நாகரீகம் "கலாச்சாரத்தின் மரணம்" என்று வாதிட்டார்.

அ) ஓ. ஸ்பெக்லர்; c) D. விகோ;

b) கே. ஜாஸ்பர்ஸ்; ஈ) எஃப். ஏங்கெல்ஸ்.

66. பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தை வரலாற்றுத் துறையில் பயன்படுத்துவதன் மூலம், கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோர் உருவாக்கியவர்கள்:

a) மோசமான பொருள்முதல்வாதம்; c) இயற்கை அறிவியல் பொருள்முதல்வாதம்;

b) வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம்; ஈ) மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதம்.

67. பல்வேறு நாடுகள், பிராந்தியங்கள், மனிதகுலத்தின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றின் வளர்ந்து வரும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் கருத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது:

a) கருத்தியல்; c) உலகமயமாக்கல்;

b) தகவல்மயமாக்கல்; ஈ) தொழில்நுட்பம்.

68. 1968 இல் உருவாக்கப்பட்ட சர்வதேச பொது அமைப்பு, நமது காலத்தின் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளை பகுப்பாய்வு செய்ய பெயரிடப்பட்டது:

a) லண்டன் கிளப்; c) ஹைடெல்பெர்க் கிளப்;

b) ரோம் கிளப்; ஈ) பாரிஸ் கிளப்.

69. இன்று, மனிதகுலத்திற்கு இரண்டு விருப்பங்கள் உள்ளன: ஒன்று நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை தொடர்ந்து வெல்வது, "டைனோசர்களின் தலைவிதியை" பகிர்ந்து கொள்வது அல்லது வெல்வதன் மூலம் உயிர்வாழ்வது ...

அ) மற்ற மக்கள்; c) பலவீனமான நாடுகள் மற்றும் மக்கள்;

b) இயல்பு; ஈ) நீங்களே, உங்கள் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் சுயநலம்.

70. பூமியின் மக்கள்தொகையில் அதிகப்படியான அதிகரிப்பு, பொது சுகாதாரம் மோசமடைதல், வளர்ந்த நாடுகளில் வயதான மக்கள்தொகை, வளர்ச்சியடையாத நாடுகளில் அதிக பிறப்பு விகிதங்கள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய உலகளாவிய பிரச்சினைகள் ....

a) அரசியல்; c) சுற்றுச்சூழல்;

b) மக்கள்தொகை; ஈ) பொருளாதாரம்.

71. நிராயுதபாணியாக்கம், தெர்மோநியூக்ளியர் போரைத் தடுப்பது, உலக சமூக மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சி தொடர்பான பிரச்சனைகள் ___________ பிரச்சனைகளாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

a) சமூகங்களுக்கு இடையேயான; c) இயற்கை-சமூக;

b) மானுட-சமூக; ஈ) தொலைவில் உள்ளது.

72. "தகவல் புரட்சி" சூழலில் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகம் என்பது கருத்து மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது ...

a) "தகவல் சமூகம்"; c) "சமூக இயக்கவியல்";

b) "சமூகத்தின் சிறந்த வகை"; ஈ) "உலக வரலாற்று ஆவி."

73. உலகின் தத்துவ சித்திரத்தின் அடிப்படையே பிரச்சினைக்கான தீர்வு...

a) அறிவு; c) இருப்பது;

b) மதிப்புகள்; ஈ) அறிவியல்.

74. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்ட நுண்ணிய இயக்கங்களை விளக்குவதற்காக உருவாக்கப்பட்ட அடிப்படை இயற்பியல் கோட்பாடு, உலகின் நவீன விஞ்ஞானப் படத்திற்கு அடித்தளமாக உள்ளது.

a) குவாண்டம் இயக்கவியல்; c) மைக்ரோ எலக்ட்ரானிக்ஸ்;

b) மினிமலிசம்; ஈ) கரிம வேதியியல்.

			1.
			2.
			3.

பின்தங்கிய நாடுகளில் பசி மற்றும் வறுமை பிரச்சனை...( மாநிலங்களுக்கு இடையேயான பிரச்சனைகளின் குழுவிற்கு சொந்தமானது.

பாத்திரம்)

முறை சிக்கல் அறிவியல் அறிவுதத்துவத்தில் அரங்கேற்றப்பட்டது (நவீன காலம்)

விஞ்ஞான அறிவை அறிவியல் அல்லாத அறிவிலிருந்து பிரிப்பதில் சிக்கல் தீர்க்கப்பட்டது (நியோபோசிடிவிசம்)

அறிவியலின் வளர்ச்சியின் சிக்கல் சிறப்பு ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது... (Postpositivism)

வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் அர்த்தத்தின் பிரச்சனை தத்துவத்தில் மையமான ஒன்றாகும் (ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர்)

இருப்பின் சிக்கல் அதன் பொதுவான வடிவத்தில் தத்துவ வகையால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது ... ("இருப்பு")

அறிவியலின் வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள் தத்துவத்தின் மையமாகும் (Postpositivism)

அறிவுக் கோட்பாட்டின் சிக்கல்கள் மற்றும் அறிவியல் முறைக்கான தேடல் ஆகியவை ஐரோப்பிய நாடுகளில் மையமாகி வருகின்றன

தத்துவம் (XIII நூற்றாண்டு - சோதனை பதில்களில்) 17 ஆம் நூற்றாண்டு.

மொழி, அறிவியல், தர்க்கம் ஆகியவற்றின் சிக்கல்கள் இதில் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன... (பகுப்பாய்வு தத்துவம்)

தத்துவத்தால் தீர்க்கப்படும் சிக்கல்கள்...(உலகளாவிய, இறுதித் தன்மை கொண்டவை)

விண்வெளி என்பது விஷயங்களின் வரிசை, கருத்து கூறுகிறது (உறவு)

இடமும் காலமும் உயிரினங்கள் (படிவங்கள்)

இடம் மற்றும் நேரம் இயக்கத்தைப் பொறுத்து, இருப்பின் மிக முக்கியமான வடிவங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன

பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு (இயங்கியல்)

அறிவு மற்றும் நம்பிக்கையின் எதிர்ப்பு, இடைக்காலத்தில் அவற்றின் பொருந்தாத தன்மையை வலியுறுத்துவது பெயருடன் தொடர்புடையது.

(டெர்டுல்லியன்)

நீட்டிப்பு, முப்பரிமாணம், ஐசோட்ரோபி, மீள்தன்மை ஆகியவை பண்புகளாகக் கருதப்படுகின்றன...(விண்வெளி)

மனிதகுலத்தின் ஏறுவரிசை வளர்ச்சியின் செயல்முறை, சமூகத்தின் தரமான புதுப்பிப்பைக் குறிக்கிறது

வாழ்க்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது (முன்னேற்றம்)

பொருள்கள், சூழ்நிலைகள், நிகழ்வுகள், மக்கள் மற்றும் அவற்றின் முழுமையான உருவங்களை மனித மனதில் உருவாக்கும் செயல்முறை

தற்போது அவரது உணர்வுகளில் செயல்படும் உறவுகள் தகுதியானவை

(உணர்வு)

உயிரியலை சமூகமாக மாற்றும் செயல்முறை மனோ பகுப்பாய்வில் அழைக்கப்படுகிறது:

(பதங்கமாதல்)

அசல் மூதாதையர் இனத்திலிருந்து ஹோமோ சேபியன்ஸ் வரை மனித உருவாவதற்கான செயல்முறை அழைக்கப்படுகிறது ...

(மானுடவியல்)

கடவுள் இருப்பதற்கான ஐந்து பகுத்தறிவு சான்றுகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. (தாமஸ் அக்வினாஸ்)

வளர்ச்சி என்பது......(பொருட்களில் மாற்ற முடியாத தரமான மாற்றம்)

20 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்பியலின் வளர்ச்சியானது நிகழ்தகவின் அறிவியல் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டிய தேவைக்கு வழிவகுத்தது.
புள்ளியியல் சட்டங்கள் (குவாண்டம்)

தனிப்பட்ட மேம்பாடு இதன் உருவாக்கத்தை முன்னிறுத்துகிறது: (சுய-அறிவு) அறிவியலின் வளர்ச்சி ஒரு முன்னுதாரண மாற்றமாக, நியாயப்படுத்தப்பட்ட (டி. குன்) வளர்ச்சி... (இயற்கை, சமூகம் மற்றும் நனவில் உள்ளார்ந்த)

அறிவின் சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் சட்டங்கள் ஆய்வு செய்யப்படும் தத்துவத்தின் பிரிவு (எபிஸ்டெமாலஜி) என்று அழைக்கப்படுகிறது.

அறிவின் இயல்பு மற்றும் பொதுவான முன்நிபந்தனைகள், அறிவின் உண்மை உறவு மற்றும் அதன் உண்மையின் நிலைமைகள் ஆகியவற்றைப் படிக்கும் தத்துவத்தின் பிரிவு (எபிஸ்டெமாலஜி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. சமூகத்தின் எதிர்கால நிலைகளின் பல்வேறு ஆய்வுகள் ... (எதிர்காலம்) புதிய வளர்ச்சி நவீன நிலைமைகளில் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவுக்கான உத்திகள், தத்துவம்

ஒரு (நடைமுறை) செயல்பாட்டை செய்கிறது

மதிப்புகள் பற்றிய சில கருத்துக்களை உருவாக்குவதன் மூலம், ஒரு சமூக இலட்சியத்தை உருவாக்குதல், தத்துவம்

ஒரு செயல்பாட்டைச் செய்கிறது (ஆக்ஸியோலாஜிக்கல்)

உண்மையை அடைவதற்கான ஒரு வழியாக "மையூட்டிக்ஸ்" வளர்ச்சி பெயருடன் தொடர்புடையது (சாக்ரடீஸ்)

சோவியத்தில் இலட்சியத்தின் பிரச்சினையின் வளர்ச்சி தத்துவ சிந்தனைபெயர்களுடன் தொடர்புடையது. (ஈ.வி. இலியென்கோவா

மற்றும் டி.ஐ. டுப்ரோவ்ஸ்கி)

நனவின் வேண்டுமென்றே பிரச்சனையின் வளர்ச்சி ஒரு தகுதி... (ஈ. ஹஸ்ஸர்ல்)

ரஷ்யாவில் மார்க்சியத்தின் பரவலானது பெயர்களுடன் தொடர்புடையது (ஜி. பிளெகானோவ் மற்றும் வி. லெனின்)

உலகத்தை சிக்கலான பொருட்களின் படிநிலையாகக் கருதி, அவற்றின் ஒருமைப்பாட்டை வெளிப்படுத்த, கொள்கை தேவைப்படுகிறது.

(அமைப்புகள்)

எந்தவொரு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பகுத்தறிவு கூறு அழைக்கப்படுகிறது...(கோட்பாடு)

இருப்பின் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தனிப்பட்ட அணுகுமுறையை செயல்படுத்துவது, தத்துவம் தோன்றுகிறது

(உளவியல்)

சமூகத்திற்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான உறவை ஒழுங்குபடுத்துதல், இயற்கை மற்றும் சமூகம்,

(கலாச்சாரம்)

ஏதோவொன்றைப் பற்றிய தகவல்களின் தொகுப்பாகத் தோன்றும் அறிவாற்றல் செயல்முறையின் விளைவு: (அறிவு)

படைப்பு செயல்பாட்டின் விளைவாக, அதன் அடிப்படை புதுமையால் வேறுபடுகிறது, இது அழைக்கப்படுகிறது:

(புதுமை)

உலகின் மதச் சித்திரம் முதன்மையாக... (புனித வேதம்)

மத மதிப்புகள் இதில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன: (கட்டளைகள்)

“கடவுள் இருக்கும் வரையிலும், அவனது படைப்பான மனிதனை உணரும் வரையிலும் மதம் இருக்கிறது

படைப்பாளரின் இருப்பு," என்று அறிவிக்கவும் (ஆஸ்தீகவாதிகள்)

இடம் மற்றும் நேரம் தொடர்பான கருத்து உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது...(சார்பியல் கோட்பாடு

ஏ. ஐன்ஸ்டீன்)

சமூக வளர்ச்சியில் தொழில்நுட்பத்தின் தீர்க்கமான பங்கு ஆதரவாளர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது...(தொழில்நுட்ப

தீர்மானவாதம்)

வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் கேள்விக்கான தீர்வு தத்துவத்தின் (உலகப் பார்வை) செயல்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் பகுத்தறிவற்ற தத்துவம் மற்றும் வாழ்க்கைத் தத்துவத்தின் நிறுவனர்

கருதப்படுகிறது... (எஸ். கீர்கேகார்ட்)

நவீன தத்துவத்தில் தாராளமயத்தை நிறுவியவர்... (ஜான் லாக்)

ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் நிறுவனர் (I. Kant)

அறிவியல் அறிவில் தத்துவத்தின் பங்கு... (விஞ்ஞான அறிவில் ஹூரிஸ்டிக் செயல்பாடு)

Vl. Solovyov இன் பார்வையில் இருந்து ரஷ்ய யோசனை ... (தேசிய விதியின் யோசனை: "இது என்ன அல்ல மக்கள் தங்களைப் பற்றி சரியான நேரத்தில் நினைக்கிறார்கள், ஆனால் நித்தியத்தில் கடவுள் அவர்களைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார்")

ரஷ்ய தத்துவஞானி, அவரது பணியின் மையக் கருப்பொருள்கள் சுதந்திரம், ஆளுமை மற்றும் பிரச்சினைகள்

படைப்பாற்றல்: (என். பெர்டியாவ்)

அவர் தன்னை "சுதந்திர ஆவியின் மாவீரர்" என்று அழைத்தார். ..(N.A.Berdyaev)

நனவின் நிலையிலிருந்து கருத்துக்கள், உணர்வுகள், விருப்பம், பொருள் இருப்பிலிருந்து சுயாதீனமான ஒரு இராச்சியம்,

யதார்த்தத்தை உருவாக்கும் மற்றும் கட்டமைக்கும் திறன் கொண்டது (இலட்சியம்)

கண்ணோட்டத்தில், சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் பொறியியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டுள்ளன:

இயங்கியலின் பார்வையில், உண்மை (அறிவு வளர்ச்சி செயல்முறை)

இயங்கியலின் பார்வையில், வளர்ச்சியின் ஆதாரம்: (உள் முரண்பாடுகள்)

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் பார்வையில், இயங்கியல் விதிகள் (உலகளாவிய தன்மை கொண்டவை)

18 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட முன்னேற்ற யோசனையின் பார்வையில், காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனம் ஆகியவை மாற்றப்படுகின்றன.

(நாகரிகம்)

மத உணர்வின் பார்வையில், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் இதில் உள்ளது: (மீட்பு)

கண்ணோட்டத்தில், சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் பொறியியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டுள்ளன:

(தொழில்நுட்ப நிர்ணயம்)

தத்துவத்தில் மிகப் பெரிய மதிப்பு. ..(உலகத்தைப் பற்றிய உண்மையான அறிவு)

ஆரம்பகால உலக மதம். ..(பௌத்தம்)

மனித இருப்புக்கான அடிப்படைக் கொள்கையாக சுதந்திரம் நியாயப்படுத்தப்பட்டது:

(இருத்தலியல்)

சுதந்திரம் என்பது ஒருவரின் வாழ்க்கைக்கான பொறுப்பை முன்வைக்கிறது, ஆனால் பார்வையில் இருந்து உலகில் நடக்கும் அனைத்திற்கும் பொறுப்பாகும்.

காண்க: (இருத்தலியல்)

சுதந்திரம் என்பது தத்துவத்தில் படைப்பாற்றல் மற்றும் ஆளுமை உருவாக்கத்திற்கான ஒரு நிபந்தனையாகும் (N. Berdyaeva)

விண்வெளி மற்றும் நேரம் தனிப்பட்ட நனவின் பண்புகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, பொருள் பொருள்கள் அல்ல.

(அகநிலை இலட்சியவாதிகள்)

பிரபஞ்சத்தின் பண்புகளுக்கும் மனித இருப்புக்கும் இடையிலான தொடர்பு கொள்கையளவில் நிலையானது. (Anthropnom)

நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் பக்கங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு, இது புறநிலை, அவசியமானது,

குறிப்பிடத்தக்க, தொடர்ச்சியான மற்றும் நிலையான இயல்பு, அழைக்கப்படுகிறது (சட்டம்)

சிற்றின்பம் என்பது நேரடியாக தொடர்புடைய ஒரு கோட்பாடு: (அனுபவம்)

மனித வாழ்க்கையின் உயர் உயிரியல் திட்டங்களின் அமைப்பு, வழங்கும்

சமூக வாழ்க்கையில் இனப்பெருக்கம் மற்றும் மாற்றம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ..(கலாச்சாரம்)

தொழில்நுட்பத்தின் நிகழ்வின் முறையான தத்துவ ஆய்வு தொடங்கியது. ..(லேட் X1X-தொடக்கம் XX

ஒரு தேசிய மற்றும் தனிப்பட்ட தன்மையைக் கொண்ட ஒரு முறையான பகுத்தறிவு உலகக் கண்ணோட்டம் -

(தத்துவம்)

மறுமலர்ச்சிச் சிந்தனையாளர்களின் சந்தேகத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது (கல்வியியல்)

கலைக்கான "இயங்கியல்" என்ற சொல் வாதிடுகின்றனர்முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது. ..(சாக்ரடீஸ்)

இந்த வார்த்தை நிறுவப்பட்ட சிந்தனை வழி, ஆராய்ச்சி முறைகள், தொடர்பாக குறிக்கிறது

நவீன அறிவியல் (முன்மாதிரி)

ஒரு தனி மனிதனின் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவதும் கடவுளுக்குச் சேவை செய்வதும் அல்ல, மாறாக சமுதாயத்திற்குச் சேவை செய்வதாகும். -

நிரூபித்தது... (பிளாட்டோ, ஹெகல், மார்க்சிஸ்டுகள்)

மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம், ஸ்டோயிக்ஸ் படி, கொண்டுள்ளது... .(திறன்கள்தைரியமாக மற்றும்தகுதியான சமர்ப்பிக்க

இருப்பின் சிக்கல் அதன் மிகவும் பொதுவான, இறுதி வடிவத்தில் "இருத்தல்" என்ற தத்துவ வகையால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட உறுப்புகளின் உள் வரிசைமுறை அழைக்கப்படுகிறது அமைப்பு.

இயங்கியலில் மறுப்புபழைய மாநிலத்தின் சில கூறுகளைப் பாதுகாப்பதோடு, ஒரு அமைப்பிலிருந்து மற்றொரு மாநிலத்திற்கு மாறுதல் ஆகும்.

"வேண்டுமென்றே".

ஒரு நபரின் முழு வரலாற்றிலும் அவருடன் இருக்கும் சமூக அறிவாற்றல் வடிவம் விளையாட்டு அறிவாற்றல் ஆகும்.

அறிவியலுக்கு முந்தைய அறிவு என்பது "பேலியோதிங்கிங்" அல்லது எத்னோசைன்ஸ் என வரையறுக்கப்படுகிறது.

கோட்பாட்டின் படி பி. ஃபெயர்பென்ட், விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சி செயல்பாட்டில் நிகழ்கிறது யோசனைகளின் பெருக்கம்.

முதல் முறை "சிவில் சமூகத்தின்"தத்துவத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது அரிஸ்டாட்டில்.

தத்துவத்தின் முக்கிய குறிக்கோள்- சுதந்திரம், நீதி மற்றும் பரோபகாரம் (மனிதநேயம்) ஆகியவற்றின் கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப மக்களை சரியாக வாழ கற்றுக்கொடுங்கள்.

அழகியல்- அழகின் தத்துவக் கோட்பாடு.

தத்துவத்தின் முக்கியமான செயல்பாடு "எல்லாவற்றையும் கேள்வி கேட்கும்" விருப்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

அறிவியலும் தத்துவமும் உண்மையை மிக உயர்ந்த மதிப்பாகக் கருதுகின்றன. அறிவியலிலும் தத்துவத்திலும் மட்டுமே செயல்பாட்டின் குறிக்கோள் உண்மை.

ஜெர்மானியர்களின் மையப் பிரச்சனை கிளாசிக்கல் தத்துவம்இருக்கிறது பொருள் மற்றும் பொருளின் அடையாளத்தின் சிக்கல், உணர்வு மற்றும் இருப்பது.

சிறப்பியல்பு தத்துவம் ரஷ்ய இலட்சியவாத தத்துவம்இருக்கிறது மானுட மையம்.

புரிந்து கொள்ள அர்த்தத்தில் எதிர்மாறான கருத்து "உண்மை"இருக்கிறது "தவறான கருத்து"

சரிபார்ப்புக் கொள்கையின்படி, விஞ்ஞான அறிவின் அடையாளம் நெறிமுறை வாக்கியங்களுக்குக் குறைக்கப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறு ஆகும்.

மதச்சார்பின்மை- சமூக வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் மதச் செல்வாக்கிலிருந்து விடுதலை (விடுதலை) ஒரு வடிவம்.

கீழ் நவீன அறிவியல் இலக்கியத்தில் தொழில்நுட்பம்ஒரு பரந்த பொருளில் வார்த்தைகள் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன செயல்பாட்டின் எந்த வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகள்சில இலக்குகளை அடைய மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டது.

படி பகுத்தறிவின்மை, தனிப்பட்ட சுயமும் உலகமும் ஒன்றிணைவது சாத்தியமாகும் இரக்கம்.

தத்துவத்தில் மனித உள் சுதந்திரத்தின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது பணிவு.

பொருள்களை நோக்கி செயலில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அபிலாஷையை வெளிப்படுத்தும் நனவின் திறன் என்று அழைக்கப்படுகிறது "வேண்டுமென்றே».

குடும்பம் என்பது முதன்மை சமூக குழு, இது நெருங்கிய உறவினர்களையும் ஒரு சமூக நிறுவனத்தையும் ஒன்றிணைப்பதால், இது மனித நடத்தையின் விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளை தீர்மானிக்கிறது.

உருமாறும் கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடுஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை மாற்ற அதைப் பயன்படுத்துவதாகும்.

அறிவாற்றல்அறிவின் பொதுவான கொள்கைகள், வடிவங்கள் மற்றும் முறைகளை ஆராய்கிறது.

உலகின் கட்டமைப்பை நிர்ணயிக்கும் இருப்பின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன ஆன்டாலஜி.

அச்சியல்மதிப்புகள், அவற்றின் உருவாக்கம் மற்றும் படிநிலை ஆகியவற்றின் கோட்பாடு.

மோனிசம்- எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளும் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு

இருக்கும் ஒற்றை ஆரம்பம். பொருள்முதல்வாதிகள்அத்தகைய தொடக்கமாக கருதப்படுகிறது விஷயம். இலட்சியவாதிகள்அனைத்து நிகழ்வுகளின் ஒரே ஆதாரமாக ஆவி கருதப்படுகிறது, யோசனை.

டெஸ்கார்ட்டின் போதனைஒரு பொருளுக்கு ஒரு தன்மை உண்டு இருமைவாதம்- பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பொருட்கள் உரிமைகளில் சமமாகவும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாகவும் இருக்கும் கொள்கை.

உறுதியற்ற தன்மைநிபந்தனை, ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் காரணத்தை மறுக்கும் ஒரு கோட்பாடு.

நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய நிபந்தனை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது நிர்ணயவாதத்தின் கொள்கை

இருப்பது மற்றும் இல்லாத உறவு ஒரு பிரச்சனை ஆன்டாலஜிகள்.

சொல்ஒரு கருத்தின் அடையாளம், அதன் வெளிப்பாட்டின் வடிவம்.

பொருட்களின் பொதுவான, அத்தியாவசிய பண்புகள் மற்றும் உறவுகளை அடையாளம் காணும் மற்றும் பதிவு செய்யும் சிந்தனை வடிவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது கருத்து.

எஸ்காடாலஜி- உலகம் மற்றும் மனிதனின் இறுதி விதிகள் பற்றிய மத போதனை.

அத்தியாயம் தத்துவ அறிவு, அறிவியல் அறிவின் பொதுவான வடிவங்கள் மற்றும் போக்குகளின் பொருள் அழைக்கப்படுகிறது அறிவாற்றல்

அறிவியல் கவனிப்பு- இது நிகழ்வுகளின் நோக்கம் மற்றும் சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கருத்து, இது எப்போதும் கோட்பாட்டளவில் ஏற்றப்படுகிறது.

அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டம் பிரச்சனை உருவாக்கம்.

குன் டி. சாதாரண அறிவியலின் நிலை, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முன்னுதாரணத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் விஞ்ஞானிகளின் செயல்பாடுகளை பிரதிபலிக்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது.

டி.குன் கருத்துப்படி, அறிவியலில் முன்னுதாரணங்களின் மாற்றம், முந்தையவற்றுடன் ஒப்பிட முடியாத ஒரு புதிய முன்னுதாரணத்தை வழங்கும் ஒரு புரட்சியாகும்.

வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் சிக்கல்ஒரு நபர் தனது சொந்த இறப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வின் விளைவாக எழுகிறது.

சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, "எனது வாழ்நாள் முழுவதையும் ஒரே ஒரு கேள்வியை தெளிவுபடுத்துவதற்கு நான் அர்ப்பணிக்க விரும்புகிறேன் - மக்கள் ஏன் நன்றாகச் செயல்பட வேண்டும் என்று தெரிந்தும், நன்மைக்காக, இன்னும் மோசமாக, தங்கள் சொந்தத் தீங்குக்காகச் செயல்படுகிறார்கள்" சுதந்திர பிரச்சனை.

நவீன கலாச்சாரம் உள்ளூர், அதாவது உள்ளூர், தேசிய கலாச்சாரங்கள்மற்றும் பெறுகிறது உலகளாவிய,ஒருங்கிணைந்த தன்மை.

கிளாசிக்கல் புரிதல் சுதந்திரம்உடன் தொடர்பை பரிந்துரைக்கிறது தேவை.

"அறிவியல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிளேக்" என்ற ஆய்வறிக்கை நிலைப்பாட்டின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது அறிவியல் எதிர்ப்பு.

கருத்து " தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகம்"மேடைக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்களால் (W. Rostow, R. Aron, D. Bell) முன்மொழியப்பட்ட கோட்பாட்டில் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தை வகைப்படுத்துகிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், தோற்றம் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம்ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான ஆய்வுத் துறையாக.

பகுப்பாய்வு தத்துவம்- நியோபோசிடிவிசத்தின் ஒரு திசை, இது மொழியியல் வழிமுறைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் பயன்பாட்டின் பகுப்பாய்வுக்கு தத்துவத்தை குறைக்கிறது. நிறுவனர்கள் பி. ரஸ்ஸல், எல். விட்ஜென்ஸ்டைன்.

உணர்வாளர்கள்அனைத்து அறிவும் அடிப்படையில் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது என்று நம்புகிறார்கள் உணர்வுகள்எனவே, புலன் அறிவு நம்பகமானது.

பொருள் அமைப்புகளின் சாரம் பற்றிய நம்பகமான அறிவின் சாத்தியத்தை மறுப்பது ஒரு தனித்துவமானது அஞ்ஞானவாதத்தின் பண்பு. கே. பாப்பர்கருத்தை எழுதியவர் அறிவு வளர்ச்சி.

எழுச்சி பொறியியல் நடவடிக்கைகள்தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது உற்பத்தி மற்றும் இயந்திர உற்பத்தி.