தத்துவம் பற்றிய விளக்கக்காட்சியைப் பதிவிறக்கவும். பாடநெறியின் முக்கியப் பிரிவுகளுக்கான பாடத் தத்துவத்திற்கான விளக்கக்காட்சி

தத்துவவாதிகள்

ஸ்லைடுகள்: 18 வார்த்தைகள்: 300 ஒலிகள்: 0 விளைவுகள்: 0

மனிதநேய ஆசிரியர்களின் நடைமுறையில் சிறந்த ஆசிரியர்களின் கருத்துக்கள். உள்ளடக்க அட்டவணை. பழங்கால தத்துவவாதிகள். ஹிப்போகிரட்டீஸ் அரிஸ்டாட்டில். சாக்ரடீஸ். ஜான் கோமென்ஸ்கி. கே.டி. உஷின்ஸ்கி. கற்பித்தல் என்பது செயல்பாடு மற்றும் சிந்தனை நிறைந்த வேலை. பட்டியல். யு.கே.பாபன்ஸ்கி என்.ஆர்.டலிசினா ஜி.எம்.எர்ட்னீவ் வி.எஃப்.ஷாடலோவ் எஸ்.என்.லிசென்கோ ஐ.பி.வோல்கோவ். விஞ்ஞானிகள் கற்பிப்பவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் கண்டுபிடிப்பாளர்கள். ஜான் அமோஸ் கொமேனியஸ் (1592-1670). V.P.Bespalko M.V.Klarin S.M.Mavrin B.T.Likhachev M.N.Skatkin A.K.Markova G.I.Shchukina. ஆசிரியர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்கள். எஸ்.டி.ஷாட்ஸ்கி (1878 - 1934). ஏ.எஸ்.மகரென்கோ (1888 - 1939). கல்வி என்பது ஒரு கைவினைத் தொழிலாகும், மேலும் கைவினைத் தொழில்களில் இது மிகவும் பின்தங்கிய நிலையில் உள்ளது. - Philosophers.pptx

தத்துவவாதிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள்

ஸ்லைடுகள்: 87 வார்த்தைகள்: 8003 ஒலிகள்: 0 விளைவுகள்: 17

சிந்தனையாளர்கள், தத்துவவாதிகள், விஞ்ஞானிகள். பணிகளின் எடுத்துக்காட்டுகள். ஆசிரியர்களை அவர்களின் படைப்புகளின் தலைப்புகளுடன் பொருத்தவும். வரிசையில் உள்ள வெற்றிடத்தை நிரப்பவும். உங்கள் சமூக அறிவியல் பாடத்திலிருந்து உங்களுக்குத் தெரிந்த கருத்துகளின் வரையறைகளைப் படிக்கவும். இந்த கருத்துகளை எழுதுங்கள். விஞ்ஞானியின் பெயருக்கும் அவர் வெளிப்படுத்திய கருத்துக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு. ஒவ்வொரு வரிசையிலும் என்ன (யார்) கூடுதல். விளக்கப்படங்களை லேபிளிடுங்கள், அவற்றில் யார் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதைக் குறிக்கவும். மூன்று பட்டியல்கள். கவிதை பத்திகளில் உள்ள வெற்றிடங்களை நிரப்பவும். அவர்களின் எண்களை எழுதி, சிந்தனையாளரின் பெயருக்கு அடுத்ததாக குறிப்பிடவும். ஞானிகளுக்கு சொந்தமான வாக்கியங்களை முடிக்க முயற்சிக்கவும். "அனைத்து நற்பண்புகளின் ஆசிரியர்", "துன்பப்பட்ட ஆன்மாக்களின் மிக உயர்ந்த ஆறுதல்." - தத்துவவாதிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள்.pptx

அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவம்

ஸ்லைடுகள்: 46 வார்த்தைகள்: 2391 ஒலிகள்: 0 விளைவுகள்: 482

தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். ஆன்டாலஜி. அடிப்படை வேலைகள். அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவம். பிளாட்டோவின் கருத்துக் கோட்பாட்டின் விமர்சனம். அடிப்படைக் கருத்துகளின் அறிவியலற்ற தன்மை. இயற்கை அல்லாத விஷயங்களின் ஈடோக்கள். மறுப்புகளின் ஈடோஸ். ஈடோஸ் ஆஃப் தி டிரான்சிட்டரி. உறவுகளின் ஈடோஸ். ஈடோஸின் கணிப்பு. மூன்றாவது நபர். மீமெய்யியல். யதார்த்தத்தை இரட்டிப்பாக்குகிறது. யதார்த்தத்தைப் பெருக்குதல். ஒரு பொருளின் சாரத்தை பொருளிலிருந்து பிரித்தல். நிலையான ஈடோஸ் மற்றும் உருவாக்கம் உலகம். இருப்பு மற்றும் அதன் வகைகள். இருப்பு என்பது ஒரு அறிவியலின் பொருள். துன்பம். சாரம். உயிரினம். அளவு. கூறுகள். தரம். மனோபாவம். இடம். சதுரத்தில். நேரம். அரிஸ்டாட்டிலின் ஆன்டாலஜி. - அரிஸ்டாட்டில் தத்துவம்.ppt

பெர்டியாவ்

ஸ்லைடுகள்: 17 வார்த்தைகள்: 1915 ஒலிகள்: 0 விளைவுகள்: 34

N. A. பெர்டியேவின் ஆளுமை; "முரண்பாடான நெறிமுறைகள்". ரஷ்ய தத்துவம். குடும்பம் N.A. பெர்டியாவ் ஒரு உன்னத குடும்பத்தில் பிறந்தார். கல்வி. பெர்டியாவ் வீட்டில் வளர்க்கப்பட்டார், பின்னர் கியேவ் கேடட் கார்ப்ஸில். அவர் கெய்வ் பல்கலைக்கழகத்தில் அறிவியல் பீடத்தில் நுழைந்தார், ஒரு வருடம் கழித்து சட்ட பீடத்தில் நுழைந்தார். 1913 ஆம் ஆண்டில், அவர் அதோனைட் துறவிகளைப் பாதுகாப்பதற்காக ஒரு எதிர்ப்புக் கட்டுரையை எழுதினார். தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள். "Eschatological Metaphysics" என்ற புத்தகம் எனது மனோதத்துவத்தை மிகவும் வெளிப்படுத்துகிறது. என் தத்துவம் ஆவியின் தத்துவம். இருப்பதை விட சுதந்திரத்தின் முதன்மையை நான் உறுதிப்படுத்துகிறேன். இருப்பது இரண்டாம் பட்சம், ஏற்கனவே உறுதி உள்ளது, தேவை உள்ளது, ஏற்கனவே ஒரு பொருள் உள்ளது. - Berdyaev.pptx

பெர்டியாவின் தத்துவம்

ஸ்லைடுகள்: 14 வார்த்தைகள்: 680 ஒலிகள்: 0 விளைவுகள்: 0

தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம். நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெர்டியாவ். கதையின் பொருள். கட்டுரை "மனிதனும் இயந்திரமும்". மனித வளர்ச்சியின் மூன்று நிலைகள். உயிரினம் மற்றும் அமைப்பின் கருத்துக்கள். பொருள். கலாச்சாரத்தின் மாற்று. மனிதன். தொழில்துறை மற்றும் பொருளாதார இயந்திரத்தின் ஒரு இணைப்பு மற்றும் ஒரு கோக். தனித்தன்மை இழப்பு. மனிதகுலத்தின் தலைவிதி. - தத்துவம் Berdyaev.ppsx

புருனோ

ஸ்லைடுகள்: 13 வார்த்தைகள்: 1201 ஒலிகள்: 0 விளைவுகள்: 28

ஜியோர்டானோ புருனோ. 1548–1600. ஜியோர்டானோ புருனோ வெனிஸ் மற்றும் ரோமில் புனித விசாரணையில் ஏழு ஆண்டுகள் கழித்தார். புருனோ தனக்கென எதிரிகளை உருவாக்கிக் கொள்ளும் அற்புதமான திறமையைக் கொண்டிருந்தார். அவர் தன்னை உலகின் குடிமகனாக, சூரியனின் மகனாகக் கருதினார். அவரது தத்துவக் கண்ணோட்டங்களில் அவர் மாயவாதத்தை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டார். அவரது படைப்புகளில், புருனோ ஹெர்ம்ஸ் டிரிஸ்மெகிஸ்டஸின் பெயரைக் குறிப்பிட்டார். தத்துவம். நினைவாற்றல். ஜியோர்டானோ புருனோவின் நினைவாற்றல் சாதனங்களில் ஒன்றை விளக்கும் வேலைப்பாடு. ஆந்த்ரோவோல்ட்கள் நான்கு பாரம்பரிய கூறுகளை சித்தரிக்கின்றன: பூமி, காற்று, நெருப்பு மற்றும் நீர். ரேமண்ட் லுலைப் போலவே, புருனோவும் நினைவாற்றல் கலையில் நிபுணராக இருந்தார். விசாரணை மற்றும் மரணதண்டனை. புருனோவின் கடைசி வார்த்தைகள்: "நான் தானாக முன்வந்து தியாகியாக இறக்கிறேன்." - Bruno.pptx

காண்ட்

ஸ்லைடுகள்: 17 வார்த்தைகள்: 779 ஒலிகள்: 0 விளைவுகள்: 0

இம்மானுவேல் கான்ட் (1724 - 1804). குழு 41 சிடோர்கினா வாசிலிசாவின் மாணவர் தயாரித்தார். ஜெர்மன் தத்துவஞானி, ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் நிறுவனர். முக்கிய தத்துவப் பணி தூய காரணத்தின் விமர்சனம் ஆகும். I. காண்டின் தத்துவம். கான்ட்டின் ஆரம்ப பிரச்சனை "தூய அறிவு எப்படி சாத்தியம்?" அனுபவத்தில் அடையாளம் காணப்பட்ட பொருளின் உருவாக்கம் (செயல்பாடு) 2 நிலைகள்: உணர்வின் அகநிலை வடிவங்கள் - இடம் மற்றும் நேரம். இங்கே தீர்க்கமான பாத்திரம் கற்பனை மற்றும் பகுத்தறிவு வகைப்படுத்தப்பட்ட திட்டத்தால் வகிக்கப்படுகிறது. காரணத்தின் வகைகள்: 1. அளவு வகைகள்: ஒற்றுமை பன்முக ஒருமைப்பாடு 2. தரத்தின் வகைகள்: உண்மை மறுப்பு வரம்பு. - Kant.ppt

கன்பூசியஸ்

ஸ்லைடுகள்: 20 வார்த்தைகள்: 529 ஒலிகள்: 1 விளைவுகள்: 62

கன்பூசியஸ். சுயசரிதை. கன்பூசியஸ் கிமு 551 இல் லூ (சீனா) இராச்சியத்தில் பிறந்தார். குன் குலத்தைச் சேர்ந்த ஆசிரியர். வாழ்க்கை... 17 ஆண்டுகள்... முனிவர். கன்பூசியனிசம். கற்றல் மையம். மேலிருந்து கீழாக சமர்ப்பணம் என்ற யோசனை கன்பூசியன் நெறிமுறைகளின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். சீனா மற்றும் முழு உலக கலாச்சாரத்தில் ஒரு புதிய இயக்கம். குடும்பம் சமூகத்தின் மையமாக கருதப்பட்டது. எனவே குடும்ப வளர்ச்சிக்கான நிலையான போக்கு. தாவோயிசம். சிறந்த விதிகள். பாரம்பரியம். முனிவர் கிமு 479 இல் இறந்தார். கோவில். சீனாவில் சிறந்த தத்துவஞானியின் நினைவாக ஒரு கம்பீரமான கோயில் எழுப்பப்பட்டது. மகத்துவம். திட்டத்தில் பணிபுரிந்தார்: நிகிதா சமோக்வலோவ் ஸ்லைடுகளின் வளர்ச்சி, தகவல் அமைப்பு. - Confucius.pptx

கன்பூசியனிசம்

ஸ்லைடுகள்: 11 வார்த்தைகள்: 378 ஒலிகள்: 0 விளைவுகள்: 28

பண்டைய சமூகங்களின் ஆன்மீக உலகம். கன்பூசியனிசம் பண்டைய சீனாவில் முன்னணி கருத்தியல் இயக்கங்களில் ஒன்றாகும். சொர்க்கத்தால் அனுப்பப்பட்ட "ஜென்" சட்டத்தின்படி, கன்பூசியனிசம் அதன் பின்பற்றுபவர்களை தற்போதுள்ள ஒழுங்குமுறைக்கு மதிப்பளிக்கும் உணர்வில் எழுப்பியது. கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரின் விதி "சொர்க்கத்தால்" தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் மக்கள் "உன்னதமானவர்கள்" மற்றும் "தாழ்ந்தவர்கள்" என்று பிரிக்கப்பட்டிருப்பதை மாற்ற முடியாது. இளையவர் பெரியவருக்கு எந்த புகாரும் இல்லாமல் கீழ்ப்படிய வேண்டும். கன்பூசியனிசத்தின் முன்னணி போக்கு சலுகை பெற்ற வர்க்கங்களின் மேலாதிக்கத்தை நியாயப்படுத்துவதும் "பரலோக சித்தம்" புகழ்வதும் ஆகும். "லுன்யு" புத்தகத்தின் துண்டுகள். ஒரு உன்னத மனிதன் தன்னைக் குறை கூறுகிறான், ஒரு சிறிய மனிதன் மற்றவர்களைக் குறை கூறுகிறான். - Confucianism.ppt

கன்பூசியனிசத்தின் தத்துவம்

ஸ்லைடுகள்: 26 வார்த்தைகள்: 1004 ஒலிகள்: 0 விளைவுகள்: 51

கன்பூசியனிசம். தத்துவ போதனை. தத்துவம். பரவுகிறது. அதிகாரிகள். படைப்பாளி. ஒரு பண்டைய சிந்தனையாளரின் பார்வையின் சக்தி. இணக்கமான சமுதாயத்தை உருவாக்குதல். மனித ஆரம்பம். இது உண்மையா. தனிப்பயன். பொது அறிவு. நேர்மை. கன்பூசியனிசத்தின் மதப் பக்கம். சீனாவில் விநியோகம். சீன. எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள். நான்கு புத்தகங்கள். முட்டாள். ஒரு நபர் ஒரு பெரிய பாதையை உருவாக்க முடியும். ஷாங்காய்-வென்மியாவ். கன்பூசியஸ் கோவில். கன்பூசியனிசத்தின் கருத்துக்கள். கன்பூசியஸின் போதனைகள். - கன்பூசியனிசத்தின் தத்துவம்.pptx

சாக்ரடீஸ்

ஸ்லைடுகள்: 20 வார்த்தைகள்: 3410 ஒலிகள்: 0 விளைவுகள்: 43

சாக்ரடீஸின் தத்துவம். ஒரு விஞ்ஞானியின் பிறப்பு. சாக்ரடீஸ். சாக்ரடீஸ் ஒரு அசல் மனிதர். தியாகி. மக்கள். பண்டைய சமூகம். பிளேக். அறநெறியின் தரநிலை. சக்திவாய்ந்த சக்தி. அரசியல் வாழ்க்கை. தார்மீக தத்துவம். ஈரோஸ். சாக்ரடீஸின் மரணம். சாக்ரடீஸின் கூற்றுகள். உயர்ந்த ஞானம். சுவாரஸ்யமான கதைகள். மூன்று முக்கியமான சல்லடைகள். தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்விகள். - Socrates.ppt

விளாடிமிர் சோலோவியோவ்

ஸ்லைடுகள்: 16 வார்த்தைகள்: 2030 ஒலிகள்: 0 விளைவுகள்: 28

விளாடிமிர் சோலோவியோவ். மிகப் பெரிய ரஷ்ய தத்துவவாதி. சுயசரிதை. சுருக்கக் கொள்கைகளின் விமர்சனம். ஒற்றுமை யோசனை. தத்துவம். சோலோவியோவின் நிலை. பன்முகத்தன்மையின் ஆரம்பம். ஆன்டாலஜியின் கோட்பாடுகள். ஆர்கானிக் தர்க்கம். மனிதன். அறிவாற்றல். பொருந்தாத போக்குகள். - Vladimir Solovyov.ppt

ஸ்ட்ராகோவ்

ஸ்லைடுகள்: 28 வார்த்தைகள்: 1740 ஒலிகள்: 0 விளைவுகள்: 88

என்.என். ஸ்ட்ராகோவ். என்.என். ஸ்ட்ராக். 1861 இல் ஓய்வு பெற்ற அவர், இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார். 60 களில் அவர் சகோதரர்கள் M.M. பத்திரிகைகளில் ஒத்துழைத்தார். மற்றும் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. அண்ணா 2ம் வகுப்பு ஆணை. ஆர்டர் ஆஃப் விளாடிமிர், 3 வது பட்டம். ஸ்டானிஸ்லாவ் 2 ஆம் வகுப்பின் ஆணை. புஷ்கின் பதக்கம். N. N. ஸ்ட்ராகோவ் ஒரு பரந்த கல்வி கற்றவர் மற்றும் பல்துறை சிந்தனையாளர். வாழ்நாள் பதிப்புகள் என்.என். ஸ்ட்ராகோவா நூலகம்-அருங்காட்சியக சேகரிப்பில் இருந்து. முதல் முறையாக ஐ.எஸ். அக்சகோவ் மற்றும் என்.என். காப்பீடு முழுமையாக வெளியிடப்பட்டுள்ளது. - ஸ்ட்ராகோவ்.பிபிடி

ஸ்கோபன்ஹவுர்

ஸ்லைடுகள்: 10 வார்த்தைகள்: 671 ஒலிகள்: 0 விளைவுகள்: 0

அவநம்பிக்கையின் தத்துவவாதி. ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர். அவர் அடிப்படை பொருட்களை புறக்கணித்தார். ஜெர்மன் மொழியில் சரளமாக பேசக்கூடியவர். ஸ்கோபன்ஹவுர் ஒரு பெண் வெறுப்பாளர். என்ற குறிப்பு. அவர் ஜெர்மன் ரொமாண்டிசிசத்தை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டார். மனித விருப்பத்தின் பகுப்பாய்வு. முக்கிய தத்துவ வேலை. தத்துவஞானி ஒன்பது படைப்புகளை எழுதினார். -

தனிப்பட்ட ஸ்லைடுகள் மூலம் விளக்கக்காட்சியின் விளக்கம்:

1 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

2 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

கிரீஸ், எகிப்து, மெசபடோமியா, யூடியா, சீனா, இந்தியா கிரீஸ், சீனா, இந்தியா தொன்மவியல் முன் தத்துவம் தத்துவம் அனைத்து பண்டைய நாகரிகங்களின் பழமையான கலாச்சார கலாச்சாரம் உருவாகும் நிலைகள்

3 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

சகாப்தத்தின் வரலாற்று அளவுகோல்களின்படி தத்துவத்தின் வகைப்பாடு பண்டைய உலகம்கிமு 1 மில்லினியத்தின் மத்தியில் – 476 (மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் சரிவு) இடைக்காலம் 476 - 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. மறுமலர்ச்சி, 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி.

4 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

நவீன சகாப்தம் XVII - XXI நூற்றாண்டுகள். நவீன காலத்தின் ஆரம்பம் (XVII நூற்றாண்டு - 1688) அறிவொளியின் வயது (1688 - 1789) ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம் (1770 - 1850) நவீன தத்துவம் XIX - XXI நூற்றாண்டுகள்.

5 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

6 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

"தத்துவம்" என்ற வார்த்தை இரண்டு பண்டைய கிரேக்க வார்த்தைகளிலிருந்து வந்தது: "அன்பு" மற்றும் "ஞானம்". மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, "ஞானத்தின் காதல்" (அல்லது ஞானம், இது முன்னர் ரஷ்யாவில் அழைக்கப்பட்டது). கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தத்துவம் எழுந்தது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. பண்டைய கிரேக்கத்தில் புராணங்களின் அடிப்படையில். புராணத்தின் படி, "தத்துவவாதி" ("ஞானத்தை விரும்புபவர்கள்") என்ற வார்த்தையை முதன்முதலில் பயன்படுத்தியவர் பித்தகோரஸ். ஞானம் என்பது தெய்வங்களுக்கு மட்டுமே இயல்பாக உள்ளது என்றும், ஒரு நபர் செய்யக்கூடியது ஞானத்திற்காக பாடுபடுவதும் அதை விரும்புவதும் மட்டுமே என்றார். ஞானம் என்பது உலகின் மிக அத்தியாவசியமான விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு, எனவே மனித வாழ்க்கைக்கு மிகவும் முக்கியமானது.

7 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

அதன் தொடக்கத்தில், தத்துவம் அனைத்து அறிவியல் அறிவையும் உள்ளடக்கியது; அந்த. அது எல்லாவற்றின் அறிவியல் ("அறிவியல் அறிவியல்"). பின்னர், சுயாதீனமான தனி அறிவியல் துறைகள் உருவாகத் தொடங்கின: 4 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு. பண்டைய கிரேக்கத்தில், தர்க்கம் ஒரு தத்துவார்த்த ஒழுக்கமாக உருவாக்கப்பட்டது; 2 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு. கணிதம் (யூக்ளிடியன் வடிவியல் மற்றும் எண்கணிதம்), வானியல் (ஜோதிடத்துடன்), மற்றும் பிற்காலத்தில் தத்துவவியல் மற்றும் சில 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டன. மார்க்சியத்தில், ஹெகலியன் தத்துவத்தின் அடிப்படையில், தத்துவத்தின் பின்வரும் வரையறை உருவாக்கப்பட்டது: தத்துவம் என்பது இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனித சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான விதிகளின் அறிவியல். தத்துவத்தின் தோற்றம் செயலில் உள்ள மனதின் விசாரணையில் உள்ளது. பெரிய பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர்களான பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் அதன் ஆரம்பம் ஆச்சரியத்தில் இருப்பதாக நம்பினர், சுயமாகத் தோன்றியதைப் பற்றிய ஆழமான சிந்தனையைத் தூண்டுகிறது.

8 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

தத்துவத்தின் பொருள் அது ஆய்வு செய்யும் சிக்கல்களின் வரம்பாகும்: தத்துவம் என வகைப்படுத்தப்பட்ட சிக்கல்களின் வரம்பு (பிரச்சினைகள்) மனித கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியுடன் மாறிவிட்டது, அறிவியல் அறிவுமற்றும் நடைமுறைகள்: நாம் வாழும் உலகம் என்ன? உலகில் மாறாத ஆரம்பம் உள்ளதா அல்லது அது நித்திய நிலையில் உள்ளதா? உலகம் எல்லையற்றதா அல்லது எல்லையற்றதா? ஒற்றை அல்லது பல? ஒரு நபர் யார், அவருடைய சாராம்சம் என்ன? அவருடைய வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன? அவர் சுதந்திரமானவரா அல்லது சுதந்திரமாக இல்லையா? ஒரு நபர் நிகழ்வுகளின் போக்கை பாதிக்க முடியுமா? இதற்கு ஏதேனும் புறநிலை சட்டங்கள் உள்ளதா? உண்மை, அழகு, நன்மை, நீதி என்றால் என்ன?

ஸ்லைடு 9

ஸ்லைடு விளக்கம்:

தத்துவத்தின் முக்கிய பிரிவுகள் ஆன்டாலஜி (கிரேக்கம் "ஆன்டோஸ்" - "இருப்பது", மற்றும் "லோகோக்கள்" - கற்பித்தல்) ஒரு பிரிவாக இருப்பது, அதன் தூய வடிவத்தில் இருப்பது; அறிவாற்றல் (கிரேக்க "ஞானோசிஸ்" - "அறிவு", "லோகோக்கள்" - கற்பித்தல்) என்பது அறிவின் வடிவங்கள் மற்றும் சட்டங்களைப் படிக்கும் ஒரு பிரிவு; தத்துவ மானுடவியல் (கிரேக்க "மானுடவியல்" - "மனிதன்", "லோகோக்கள்" - கற்பித்தல்) மனிதனை ஒரு சிந்தனை உயிரினமாகப் படிக்கும் ஒரு பிரிவு; praxeology - செயல்பாட்டைப் படிக்கும் ஒரு பிரிவு; axiology - மதிப்புகளின் கோட்பாடு;

10 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது உலகத்தைப் பற்றிய முழுமையான பார்வை மற்றும் அதில் மனிதனின் இடம். உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய பகுதிகள்: உலகக் கண்ணோட்டம் - உலகின் உணர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சிப் படம்; உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது உலகின் பகுத்தறிவு விளக்கம்; உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது உலகின் முழுமையான உருவம்;

11 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

மனிதகுல வரலாற்றில், உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மூன்று முக்கிய வடிவங்கள் உள்ளன: புராணம்; மதம்; தத்துவம்.

12 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

தொன்மவியல் என்பது சமூக நனவின் ஒரு வடிவம், ஒரு பண்டைய சமுதாயத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம், இது சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் அற்புதமான மற்றும் யதார்த்தமான உணர்வை ஒருங்கிணைக்கிறது. கட்டுக்கதைகள் பின்வரும் அடிப்படை கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முயற்சி செய்கின்றன: பிரபஞ்சம், பூமி மற்றும் மனிதனின் தோற்றம்; இயற்கை நிகழ்வுகளின் விளக்கம்; வாழ்க்கை, விதி, ஒரு நபரின் மரணம்; மனித செயல்பாடு மற்றும் சாதனைகள்; மரியாதை, கடமை, நெறிமுறைகள் மற்றும் ஒழுக்கம் பற்றிய பிரச்சினைகள். புராணத்தின் அம்சங்கள்: இயற்கையின் மனிதமயமாக்கல்; அற்புதமான கடவுள்களின் இருப்பு, மனிதர்களுடனான தொடர்பு; சுருக்க எண்ணங்களின் பற்றாக்குறை (பிரதிபலிப்பு); குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் தொன்மத்தின் நடைமுறை கவனம் (பொருளாதாரம், கூறுகளிலிருந்து பாதுகாப்பு போன்றவை); புராண பாடங்களின் ஏகபோகம் மற்றும் மேற்பரப்பு.

ஸ்லைடு 13

ஸ்லைடு விளக்கம்:

மதம் என்பது மனித வாழ்க்கையையும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் பாதிக்கும் அற்புதமான, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் முன்னிலையில் உள்ள நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு வடிவமாகும். புராணம் போன்ற அதே கேள்விகளை மதம் ஆராய்கிறது: பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம், பூமி, பூமியில் உள்ள வாழ்க்கை, மனிதன்; இயற்கை நிகழ்வுகளின் விளக்கம்; செயல்கள், ஒரு நபரின் விதி; தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்கள். முக்கிய உலக மதங்கள்: கிறிஸ்தவம்; இஸ்லாம்; பௌத்தம். உலகின் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் பரவலான தேசிய மதங்கள்: ஷின்டோயிசம்; இந்து மதம்; யூத மதம். உலகக் கண்ணோட்டங்களைத் தவிர, மதம் பல செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது: ஒருங்கிணைத்தல் (சமூகத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது); கலாச்சாரம் (ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் பரவலை ஊக்குவிக்கிறது); தார்மீக மற்றும் கல்வி (ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு, இரக்கம், நேர்மை, சகிப்புத்தன்மை, கண்ணியம், கடமை ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை சமூகத்தில் வளர்க்கிறது).

ஸ்லைடு 14

ஸ்லைடு விளக்கம்:

தத்துவம் என்பது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு, அறிவியல்-கோட்பாட்டு வகை. தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டமானது மத மற்றும் புராணக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து வேறுபடுகிறது: அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது (நம்பிக்கை அல்லது கற்பனையின் அடிப்படையில் அல்ல); நிர்பந்தமாக (சிந்தனை தன்னை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது); தர்க்கரீதியான (உள் ஒற்றுமை மற்றும் அமைப்பு உள்ளது); தெளிவான கருத்துக்கள் மற்றும் வகைகளை சார்ந்துள்ளது. உலகக் கண்ணோட்டமாக தத்துவம் அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் மூன்று முக்கிய நிலைகளைக் கடந்துள்ளது: காஸ்மோசென்ட்ரிசம்; தியோசென்ட்ரிசம்; மானுட மையம். காஸ்மோசென்ட்ரிசம் என்பது ஒரு தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம், இது சுற்றியுள்ள உலகத்தின் விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சக்தி, சர்வ வல்லமை, வெளிப்புற சக்திகளின் முடிவிலி மூலம் இயற்கை நிகழ்வுகள் - காஸ்மோஸ், மற்றும் அதன் படி இருக்கும் அனைத்தும் காஸ்மோஸ் மற்றும் அண்ட சுழற்சிகளைப் பொறுத்தது (இந்த தத்துவம். என்ற சிறப்பியல்பு இருந்தது பண்டைய இந்தியா, பண்டைய சீனா, கிழக்கின் பிற நாடுகள், அத்துடன் பண்டைய கிரீஸ்). தியோசென்ட்ரிசம் - வகை தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம், இது ஒரு விவரிக்க முடியாத, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியின் ஆதிக்கத்தின் மூலம் எல்லாவற்றையும் விளக்குவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது - கடவுள் (இடைக்கால ஐரோப்பாவில் பொதுவானது). ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிசம் என்பது ஒரு வகையான தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டமாகும், இதன் மையத்தில் மனிதனின் பிரச்சினை உள்ளது (மறுமலர்ச்சியின் ஐரோப்பா, நவீன மற்றும் சமகால காலங்கள், நவீன தத்துவ பள்ளிகள்).

15 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

ஆன்டாலஜியின் முக்கிய போக்குகள் தத்துவத்தில், அதன் நீண்ட வரலாற்றில், பல்வேறு போதனைகள், பல்வேறு குழுக்கள், பள்ளிகள் அல்லது இயக்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. ஆன்டாலஜியில், மிக முக்கியமான இரண்டு வகைப்பாடுகள், இருப்பின் கொள்கைகளின் பண்புகளின் அடிப்படையில் உள்ளன: அளவு மற்றும் தரம்.

16 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

கொள்கைகளின் எண்ணிக்கையின்படி தத்துவ போதனைகளின் வகைப்பாடு. இருமைவாதம் - தத்துவக் கோட்பாடு, இது இருத்தலின் இரு கொள்கைகளின் இருப்பை அங்கீகரிக்கிறது (பெரும்பாலும் - பொருள் மற்றும் இலட்சியம்). முதல் நிலையான இரட்டைவாதி அரிஸ்டாட்டில் ஆவார். இரட்டையர்களில் டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் கான்ட் ஆகியோரும் அடங்குவர். பன்மைத்துவம் என்பது பல (இரண்டுக்கும் மேற்பட்ட) இருப்புக் கொள்கைகளின் இருப்பை அங்கீகரிக்கும் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு ஆகும். பன்மைத்துவம் முக்கியமாக பண்டைய உலகின் தத்துவத்தில் காணப்பட்டது: உதாரணமாக, எம்பெடோகிள்ஸ் நான்கு கூறுகளை (பூமி, நெருப்பு, நீர், காற்று) மற்றும் இரண்டு சக்திகள் (காதல் மற்றும் பகைமை) கொள்கைகளாக அங்கீகரித்தது. மோனிசம் என்பது ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாகும், இது ஒரே ஒரு கொள்கையின் இருப்பை அங்கீகரிக்கிறது. மோனிஸ்டுகள் அனைவரும் நிலையான பொருள்முதல்வாதிகள் (டெமோக்ரிடஸ், டிடெரோட், ஹோல்பாக், மார்க்ஸ்) மற்றும் அனைத்து சீரான இலட்சியவாதிகள் (அகஸ்டின், தாமஸ் அக்வினாஸ், ஹெகல்).

ஸ்லைடு 17

ஸ்லைடு விளக்கம்:

"மோனிசம்", "இரட்டைவாதம்", "பன்மைவாதம்" ஆகிய சொற்கள் ஆன்டாலஜி, எபிஸ்டெமோலஜி மற்றும் சமூகத் தத்துவம் ஆகியவற்றில் உள்ள கொள்கைகளின் தரத்தின் அடிப்படையில், அவை பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தை வேறுபடுத்துகின்றன. முதல் கொள்கைகளின் தரத்தின்படி தத்துவ போதனைகளின் வகைப்பாடு பொருள்முதல்வாதம் இலட்சியவாதம் புறநிலை இலட்சியவாதம் அகநிலை இலட்சியவாதம் கொச்சையான பொருள்முதல்வாதம் ஆன்டாலஜியில் இருப்பதன் முதல் கொள்கைகளின் எண்ணிக்கையின் பண்புகள் அறிவியலில் அறிவின் ஆதாரங்களின் எண்ணிக்கையின் பண்புகள் சமூக தத்துவத்தில் முன்னணி பண்புகள் அரசியல் சக்திகள் அல்லது சமூக காரணிகள்

18 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

பொருள்முதல்வாதம் என்பது தத்துவத்தில் ஒரு திசையாகும், அதன் ஆதரவாளர்கள் பொருளுக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான உறவில், பொருள் முதன்மையானது (Democritus) என்று நம்பினர். எனவே: பொருள் உண்மையில் உள்ளது; பொருள் என்பது நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது (அதாவது, அது சிந்திக்கும் உயிரினங்களிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது மற்றும் யாராவது அதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்களோ இல்லையோ); பொருள் ஒரு சுயாதீனமான பொருள் - அதன் இருப்புக்கு தன்னைத் தவிர வேறு எதுவும் தேவையில்லை; பொருள் உள்ளது மற்றும் அதன் உள் சட்டங்களின்படி உருவாகிறது; உணர்வு (ஆவி) என்பது தன்னைப் பிரதிபலிக்கும் (பொருள்) மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் சொத்து (முறை); உணர்வு என்பது பொருளுடன் இருக்கும் ஒரு சுயாதீனமான பொருள் அல்ல; உணர்வு என்பது பொருளால் (இருப்பது) தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பொருள்முதல்வாதத்தில் ஒரு சிறப்பு திசை உள்ளது - மோசமான பொருள்முதல்வாதம். அதன் பிரதிநிதிகள் (Focht, Moleschott) பொருளின் பங்கை முழுமையாக்குகிறார்கள், நனவையே ஒரு சாரமாக புறக்கணிக்கிறார்கள் மற்றும் பொருளின் மீது பரஸ்பர தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் திறனைப் புறக்கணிக்கிறார்கள். கல்லீரல் பித்தத்தை சுரப்பது போல மூளை எண்ணங்களை சுரக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது.

ஸ்லைடு 19

ஸ்லைடு விளக்கம்:

20 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

இலட்சியவாதம் என்பது தத்துவத்தில் ஒரு இயக்கம், இதில் ஒரு குறிப்பிட்ட இலட்சிய சாராம்சம் இருப்பது (பிளேட்டோ) தொடக்கமாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. இலட்சியவாதத்திற்குள் இரண்டு முக்கிய நீரோட்டங்கள் உள்ளன.

21 ஸ்லைடுகள்

ஸ்லைடு விளக்கம்:

புறநிலை இலட்சியவாதம் என்பது தத்துவத்தில் ஒரு இயக்கமாகும், இதில் புறநிலையாக இருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட இலட்சிய சாரம் இருப்பின் தொடக்கமாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, அதாவது. மனித உணர்வுக்கு வெளியே மற்றும் சுயாதீனமான (கடவுள், முழுமையானது, யோசனை, உலக மனம் போன்றவை). புறநிலை இலட்சியவாதம் பண்டைய உலகின் பல பள்ளிகளில் உருவானது மற்றும் வளர்ந்தது: இந்தியாவில் (அனைத்து மரபுவழி பள்ளிகள்), சீனாவில் (கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம்), கிரீஸ் மற்றும் ரோமில் (பிதாகோரஸ், பிளேட்டோ, நியோபிளாடோனிஸ்டுகள், முதலியன), பின்னர் இடைக்காலத்தில் , மறுமலர்ச்சி மற்றும் புதிய நேரம். இது அதன் நிலையான மற்றும் முழுமையான வடிவத்தை ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில் (ஹெகல்) கண்டறிந்தது.

22 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

அகநிலை இலட்சியவாதம் என்பது தத்துவத்தில் ஒரு இயக்கமாகும், இதில் மனித உணர்வு, மனித "நான்", இருப்பின் தொடக்கமாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. அகநிலை இலட்சியவாதம் பண்டைய இந்தியாவில் எழுந்த புத்த தத்துவத்தில் அதன் மிகவும் நிலையான உருவகத்தைப் பெற்றது. ஐரோப்பிய தத்துவத்தில், அகநிலை இலட்சியவாதம் முக்கியமாக நவீன காலத்தில் வளர்ந்தது. பெர்க்லி ஐரோப்பிய அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார்; ஹியூம், கான்ட், இருத்தலியல் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஆதரவாளர்கள் பொதுவாக இந்த இயக்கத்திற்குக் காரணம்.

ஸ்லைடு 23

ஸ்லைடு விளக்கம்:

பாந்தீசம், ஹைலோசோயிசம் மற்றும் தெய்வீகம். தத்துவத்தில் பல முக்கியமான போக்குகள் உள்ளன, அவை தனித்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இருக்கும் போது, ​​இலட்சியவாதத்திற்கும் பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இடையில் ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமிக்கிறது. ஹைலோசோயிசம் என்பது உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் அனிமேஷனை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு ஆகும். ஹைலோசோயிசம் ஏற்கனவே பழங்காலத்தில் எழுந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, இது தேல்ஸ், ஹெராக்ளிடஸ், ஸ்டோயிக்ஸ் போன்றவற்றின் போதனைகளில் நடந்தது.

24 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

பாந்தீசம் என்பது தத்துவத்தில் ஒரு இயக்கம், இதில் கடவுள் (சிறந்த கொள்கை) மற்றும் இயற்கை (பொருள் கொள்கை) அடையாளம் காணப்படுகின்றன: இயற்கைக்கு வெளியே கடவுள் இல்லை, ஆனால் கடவுளுக்கு வெளியே இயற்கை இல்லை. மறுமலர்ச்சியில் பாந்தீசம் எழுந்தது, அதன் கருத்துக்கள் நிகோலாய் குசான்ஸ்கி, ஜியோர்டானோ புருனோ ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் நவீன காலங்களில் பாந்தீஸ்டிக் கருத்துக்கள் ஷெல்லிங், ஹெகல், சோலோவியோவ் போன்றவற்றில் காணப்படுகின்றன.

25 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

தெய்வீகம் என்பது தத்துவத்தில் ஒரு இயக்கம், இதில் கடவுள் உலகின் படைப்பாளராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார், ஆனால் உலகத்தை உருவாக்கி அதில் சில சட்டங்களை வைத்த பிறகு, கடவுள் இனி உலகின் விவகாரங்களில் தலையிடுவதில்லை: உலகம் அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி உள்ளது. கண்டிப்பாகச் சொன்னால், தெய்வீகம் என்பது புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் ஒரு சிறப்பு வகையாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில் இது புறநிலை இலட்சியவாதத்திலிருந்து பொருள்முதல்வாதத்திற்கான பாதையில் ஒரு இடைநிலைக் கட்டமாகவும் இருந்தது. தெய்வீகம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தது. மேலும் அறிவொளியின் போது குறிப்பாக பிரபலமானது. தெய்வீகத்தின் தோற்றம் டெஸ்கார்ட்ஸ், நியூட்டன், லாக், மேலும் வால்டேர், ரூசோ, கான்ட் மற்றும் லோமோனோசோவ் ஆகியோர் முக்கிய தெய்வீகவாதிகள்.

26 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

காஸ்மோஸ் - பண்டைய கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பொருள் "ஒழுங்கு". பழங்கால தத்துவத்தில் அது குழப்பம், குழப்பம் என குழப்பத்தை எதிர்த்தது. பிரபஞ்சவியல் என்பது தற்போது இருக்கும் உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். காஸ்மோகோனி என்பது உலகின் தோற்றம், அதன் உருவாக்கத்தின் செயல்முறை, அதன் நவீன நிலைக்கு வழிவகுத்தது. காஸ்மோஜெனீசிஸ் என்பது உலகின் உருவாக்கம் மற்றும் உருவாக்கத்தின் செயல்முறையாகும். ஆன்டாலஜி பற்றி பேசுகையில், பின்வரும் விதிமுறைகள் மற்றும் தொடர்புடைய கருத்துகளில் இன்னும் சிலவற்றை நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

ஸ்லைடு 27

ஸ்லைடு விளக்கம்:

மெய்யியலில் முறைகள் மற்றும் திசைகள் ஆன்டாலஜிக்கு, இருப்பதன் சாராம்சத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் இன்றியமையாதவை: மாறாமல் இருப்பது, நிலையானது, சலனமற்றதா அல்லது மாறக்கூடியதா மற்றும் மொபைல்? இயங்கியல் என்பது இருப்பது, அதன் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் பொதுவான இயற்கை இணைப்புகளின் கோட்பாடாகும்; இயங்கியலின் இரண்டு மையக் கருத்துக்கள்: அ) அனைத்து நிகழ்வுகளின் தொடர்பு; b) தொடர்ச்சியான, முடிவில்லாத, இருப்பில் உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகளின் அடிப்படையில், உலகின் வளர்ச்சி. நிறுவனர் கிரேக்க தத்துவஞானி ஹெராக்ளிட்டஸ் (எல்லாம் பாய்கிறது, எல்லாம் மாறுகிறது). மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள்: ஷெல்லிங், ஹெகல், மார்க்ஸ், பெர்க்சன். இருப்பினும், வளர்ச்சியை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கலாம்: வளர்ச்சி "ஒரு தீய வட்டத்தில்" (ஷெல்லிங், ஹெகல்) மற்றும் முடிவற்ற முன்னோக்கி இயக்கம் (மார்க்ஸ், பெர்க்சன்).

28 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

டிரான்ஸில் மெட்டாபிசிக்ஸ். பிற கிரேக்க மொழியிலிருந்து - "இயற்பியலுக்குப் பிறகு". உலகின் வளர்ச்சியை முடிவில்லா சுய வளர்ச்சி என்று மறுக்கும் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு. இயங்கியலுக்கு எதிரான ஒரு முறை, இதில் பொருள்கள் கருதப்படுகின்றன: தனித்தனியாக, தங்களைப் போலவே (மற்றும் அவற்றின் ஒன்றோடொன்று இணைந்த பார்வையில் இருந்து அல்ல); நிலையான (நிலையான மாற்றங்கள், சுய இயக்கம், வளர்ச்சி ஆகியவற்றின் உண்மை புறக்கணிக்கப்படுகிறது); சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி (முழுமையான உண்மைக்கான தேடல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, முரண்பாடுகளுக்கு கவனம் செலுத்தப்படுவதில்லை, அவற்றின் ஒற்றுமை உணரப்படவில்லை).

ஸ்லைடு 29

ஸ்லைடு விளக்கம்:

அஞ்ஞானவாதம் என்பது தத்துவத்தில் ஒரு இயக்கம், இதில் உலகம் அடிப்படையில் அறிய முடியாததாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. அஞ்ஞானவாதத்தின் மிகப் பழமையான ஐரோப்பிய வடிவங்களில் சோஃபிஸ்ட்ரி மற்றும் சந்தேகம் ஆகியவை அடங்கும்; நவீன காலத்தில், அஞ்ஞானவாதம் பெர்க்லி, ஹியூம் மற்றும் கான்ட் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. அஞ்ஞானவாதிகள் பெரும்பாலும் அகநிலை இலட்சியவாதிகளாக இருந்தனர், அதே சமயம் பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் புறநிலை இலட்சியவாதிகள் பொதுவாக உலகின் அறிவை அங்கீகரித்தனர். சார்பியல்வாதம் (லத்தீன் "relativus" - உறவினர்) என்பது அனைத்து அறிவின் சார்பியல் தன்மையையும் ஒரு கொள்கையாக உயர்த்தும் தத்துவத்தின் ஒரு திசையாகும், அதாவது. அதன் முழுமையற்ற தன்மை மற்றும் நிபந்தனை, மற்றும் இந்த அடிப்படையில் புறநிலை உண்மையை அடைவதற்கான சாத்தியத்தை மறுக்கிறது. சார்பியல்வாதத்தின் அடித்தளங்கள் சோஃபிஸ்டுகள் மற்றும் சந்தேகவாதிகளால் அமைக்கப்பட்டன; நவீன காலத்தில், சார்பியல்வாதம் நேர்மறைவாதத்தில் வளர்ந்தது.

30 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

பகுத்தறிவு (லத்தீன் "விகிதம்" - காரணம்) என்பது தத்துவத்தின் ஒரு திசையாகும், இது அறிவின் அடிப்படையாகவும், அறிவின் முக்கிய கருவியாகவும், உண்மையின் அளவுகோலாகவும் அங்கீகரிக்கிறது. பகுத்தறிவுவாதத்தின் அடித்தளங்கள் பண்டைய தத்துவத்தில் (பார்மனைட்ஸ், பிளாட்டோ, முதலியன) அமைக்கப்பட்டன, ஆனால் ஒரு தத்துவ திசையாக, நவீன காலத்தில் பகுத்தறிவு உருவாக்கப்பட்டது; அதன் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் டெஸ்கார்ட்ஸ், ஸ்பினோசா, லீப்னிஸ். அனுபவவாதம் என்பது அறிவாற்றலில் ஒரு முறை மற்றும் திசையாகும், இதன் படி புலனுணர்வு செயல்முறை மற்றும் அறிவின் அடிப்படையானது முதன்மையாக உணர்ச்சி அறிவாற்றலின் விளைவாக பெறப்பட்ட அனுபவமாகும். ("முன்பு அனுபவம் மற்றும் உணர்ச்சி உணர்வுகளில் இல்லாத எண்ணங்களில் எதுவும் இல்லை." F. பேகன்) சுருக்கமாக, வித்தியாசம் மத்தியஸ்தத்தின் அளவில் உள்ளது. சிற்றின்பம் நேரடியாக நமது பார்வை, செவிப்புலன், வாசனை, தொடுதல் மற்றும் சுவை ஆகியவற்றை சார்ந்துள்ளது. நாம் அறியக்கூடிய அனைத்தும் நம் உணர்வுகளால் வரையறுக்கப்பட்டவை என்று அவர் நம்புகிறார். அதாவது, சிற்றின்பவாதியின் கூற்று தோராயமாக பின்வருமாறு: "சர்க்கரை இனிப்பு என்று எனக்குத் தெரியும், ஏனென்றால் நான் அதை சுவைக்கும்போது, ​​​​இனிப்பை உணர்கிறேன்." உணர்வுகள் மிகவும் ஏமாற்றும் மற்றும் சில நேரங்களில் பல காரணிகளைச் சார்ந்தது, எனவே எந்த முடிவுகளுக்கும் போதுமான அடிப்படையாக செயல்பட முடியாது என்பதற்காக அவர்கள் விமர்சிக்கப்படுகிறார்கள். அனுபவவாதம் இன்னும் கொஞ்சம் சுருக்கமானது, மேலும் இது உணர்ச்சி அனுபவம் என்று அழைக்கப்படுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதாவது, இவை உணர்வுகள் அல்ல, ஆனால் உணர்வின் மூலம் நாம் பெறும் அனுபவம். அனுபவவாதி என்பது அனுபவத்தை மட்டுமே அறிவின் சாத்தியமான ஆதாரமாகக் கருதுபவர் அல்ல, ஆனால் அனுபவமானது விஷயங்களின் தன்மையைப் பற்றிய தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவுக்கு முன் இருக்க வேண்டும் என்று நம்புபவர். ஒரு அனுபவவாதியின் கூற்று: "இந்த இரண்டு பச்சை பந்துகளுக்கும் இடையில் எனக்கு எந்த வித்தியாசமும் இல்லை, அதனால் அவை ஒரே மாதிரியானவை." இந்த திசைகளுக்கு இடையே உள்ள கோடு மிகவும் மெல்லியதாக உள்ளது, ஆனால் அது உள்ளது. சிற்றின்பம் என்பது விஷயங்களின் பண்புகளைப் பற்றிய அறிவை மட்டுமே வழங்க முடியும், அதே சமயம் அனுபவவாதம் ஏற்கனவே அனுபவத்தின் அடிப்படையில் தர்க்கரீதியான இணைப்புகளை உருவாக்க முடியும்.

31 ஸ்லைடுகள்

ஸ்லைடு விளக்கம்:

பகுத்தறிவுவாதம் (லத்தீன் மொழியிலிருந்து "பகுத்தறிவற்ற" - நியாயமற்ற, மயக்கம்) என்பது தத்துவத்தின் ஒரு திசையாகும், இதில் பகுத்தறிவின் அறிவாற்றல் சக்தி வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது மறுக்கப்படுகிறது, இருப்பதன் சாராம்சம் பகுத்தறிவுக்கு அணுக முடியாதது, அதிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. பெரும்பாலும், அகநிலை இலட்சியவாத போதனைகள் பகுத்தறிவின்மைக்கு சொந்தமானது, எடுத்துக்காட்டாக, வாழ்க்கையின் தத்துவம் (ஸ்கோபன்ஹவுர், நீட்சே, பெர்க்சன்), இருத்தலியல் (சார்த்ரே, காமுஸ், ஹைடெக்கர், முதலியன) மற்றும் பல. சிற்றின்பம் (லத்தீன் "சென்சஸ்" - உணர்வு) என்பது தத்துவத்தின் ஒரு திசையாகும், இதில் உணர்வுகள் (உணர்வுகள்) அறிவின் முக்கிய ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை உண்மையின் அளவுகோலாகவும் கருதப்படுகின்றன. அனைத்து அறிவும் புலன்களின் தரவுகளிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்பதைக் காட்ட சிற்றின்பவாதம் முயல்கிறது ("முன்பு புலன்களில் இல்லாத எதுவும் மனதில் இல்லை"). பரபரப்பின் அடித்தளங்கள் பழங்காலத்தில் அமைக்கப்பட்டன (டெமோக்ரிடஸ், எபிகுரஸ்), ஆனால் ஒரு சிறப்பு திசையாக, நவீன காலங்களில் பரபரப்பானது உருவாக்கப்பட்டது (பொருள் உணர்வு - ஹோப்ஸ், லாக், டிடெரோட், முதலியன, இலட்சியவாத உணர்வுவாதம் - பெர்க்லி, ஹியூம் போன்றவை)

32 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

ஹெர்மனியூட்டிக்ஸ் (பண்டைய கிரேக்கம் - "விளக்கக் கலை") என்பது கிளாசிக்கல் பழங்கால நூல்கள் உட்பட நூல்களின் விளக்கம் மற்றும் புரிதலின் கோட்பாடு ஆகும். சோஃபிஸ்ட்ரி என்பது தவறான, ஆனால் திறமையாகவும், தவறாகவும் வழங்கப்பட்ட தீர்ப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு முறையாகும், ஒரு புதிய முன்மாதிரி, தர்க்கரீதியாக உண்மை, ஆனால் அர்த்தத்தில் தவறானது. பண்டைய கிரேக்கத்தில் சோஃபிஸ்ட்ரி பரவலாக இருந்தது, அதன் குறிக்கோள் உண்மையைப் பெறுவது அல்ல, ஆனால் ஒரு வாதத்தை வெல்வது, "யாருக்கும் எதையும்" நிரூபிப்பது மற்றும் சொற்பொழிவு நுட்பமாக பயன்படுத்தப்பட்டது.

ஸ்லைடு 33

ஸ்லைடு விளக்கம்:

டாக்மாடிசம் என்பது கோட்பாடுகளின் ப்ரிஸம் மூலம் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய கருத்து - ஒருமுறை மற்றும் அனைத்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கைகள், நிரூபிக்க முடியாதவை, "மேலே இருந்து கொடுக்கப்பட்டவை" மற்றும் முழுமையான இயல்பு. இந்த முறை இடைக்கால இறையியல் தத்துவத்தில் இயல்பாக இருந்தது.

ஸ்லைடு 34

35 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

தத்துவ அறிவின் அம்சங்கள்: ஒரு சிக்கலான அமைப்பு உள்ளது (ஆன்டாலஜி, எபிஸ்டெமோலஜி, தர்க்கம், முதலியன அடங்கும்); மிகவும் பொதுவான, தத்துவார்த்த இயல்புடையது; அடிப்படை, அடிப்படைக் கருத்துக்கள் மற்றும் பிற அறிவியலின் அடிப்படையிலான கருத்துகளைக் கொண்டுள்ளது; பெரும்பாலும் அகநிலை - இது தனிப்பட்ட தத்துவவாதிகளின் ஆளுமை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளது; புறநிலை அறிவு மற்றும் மதிப்புகளின் தொகுப்பு, அதன் காலத்தின் தார்மீக இலட்சியங்கள் மற்றும் சகாப்தத்தால் பாதிக்கப்படுகிறது; அறிவின் விஷயத்தை மட்டுமல்ல, அறிவின் பொறிமுறையையும் படிக்கிறது; பிரதிபலிப்பு தரம் உள்ளது - சிந்தனை தன்னைத்தானே திருப்புகிறது (அதாவது, அறிவு பொருள்களின் உலகத்திலும் தன்னைத்தானே நோக்கியும் இயக்கப்படுகிறது); முந்தைய தத்துவஞானிகளால் உருவாக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளால் வலுவாக பாதிக்கப்படுகிறது; அதே நேரத்தில் டைனமிக் - தொடர்ந்து வளரும் மற்றும் புதுப்பித்தல்; அதன் சாராம்சத்தில் விவரிக்க முடியாதது; ஒரு நபரின் அறிவாற்றல் திறன்களால் வரையறுக்கப்பட்ட (ஒரு அறிவாற்றல் பொருள்), கரையாத, "நித்திய" சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது (இருப்பின் தோற்றம், பொருள் அல்லது நனவின் முதன்மை, வாழ்க்கையின் தோற்றம், ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை, இருப்பு அல்லது இல்லாமை கடவுள், உலகில் அவரது செல்வாக்கு), இன்று நம்பத்தகுந்த முறையில் தர்க்கரீதியாக தீர்க்க முடியாது.

36 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள் தத்துவத்தின் பயன்பாட்டின் முக்கிய திசைகளாகும், இதன் மூலம் அதன் குறிக்கோள்கள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கம் உணரப்படுகின்றன. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் செயல்பாடு உலகின் படத்தின் ஒருமைப்பாடு, அதன் அமைப்பு பற்றிய கருத்துக்கள், அதில் மனிதனின் இடம் மற்றும் வெளி உலகத்துடன் தொடர்புகொள்வதற்கான கொள்கைகளை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கிறது. முறைசார் செயல்பாடு சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படை முறைகளை உருவாக்குகிறது. சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை மிகவும் பொதுமைப்படுத்த, மன-தர்க்கரீதியான திட்டங்களை உருவாக்க, சுற்றியுள்ள உலகின் அமைப்புகளை - தத்துவம் கருத்தியல் சிந்தனை மற்றும் கோட்பாட்டைக் கற்பிக்கிறது என்பதில் மன-கோட்பாட்டு செயல்பாடு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

ஸ்லைடு 37

ஸ்லைடு விளக்கம்:

எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் - சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய சரியான மற்றும் நம்பகமான அறிவு (அதாவது, அறிவாற்றலின் வழிமுறை). முக்கியமான செயல்பாட்டின் பங்கு, சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள அறிவைக் கேள்விக்குள்ளாக்குவது, அவற்றின் புதிய அம்சங்கள், குணங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்துவது. தார்மீக, நெறிமுறை, சமூக, கருத்தியல் போன்ற பல்வேறு மதிப்புகளின் பார்வையில் இருந்து விஷயங்களை, சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளை மதிப்பீடு செய்வதே அச்சியல் செயல்பாடு.

ஸ்லைடு 38

ஸ்லைடு விளக்கம்:

சமூக செயல்பாடு - சமூகம், அதன் தோற்றம், பரிணாமம், தற்போதைய நிலை, அதன் அமைப்பு, கூறுகள், உந்து சக்திகள் ஆகியவற்றின் காரணங்களை விளக்குவதற்கு; முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்தவும், அவற்றை அகற்ற அல்லது குறைக்கவும் மற்றும் சமூகத்தை மேம்படுத்துவதற்கான வழிகளைக் குறிப்பிடவும். தத்துவத்தின் கல்வி மற்றும் மனிதாபிமான செயல்பாடு, மனிதநேய மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களை வளர்ப்பது, மக்களிலும் சமுதாயத்திலும் அவற்றை விதைத்து, ஒழுக்கத்தை வலுப்படுத்த உதவுவது, ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கு ஏற்ப மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைக் கண்டறிய உதவுதல். முன்கணிப்பு செயல்பாடு என்பது வளர்ச்சியின் போக்குகள், பொருள் எதிர்காலம், உணர்வு, அறிவாற்றல் செயல்முறைகள், மனிதன், இயற்கை மற்றும் சமூகம், சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் மனிதன் பற்றிய தற்போதைய தத்துவ அறிவு, அறிவின் சாதனைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கணிக்கப்படுகிறது.

ஸ்லைடு 39

ஸ்லைடு விளக்கம்:

உங்களை நீங்களே சரிபார்க்கவும்! ஞானம்: பல நூற்றாண்டுகளாக திரட்டப்பட்ட அனுபவம் நேர்மறை அனுபவம் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான விஷயம்

பிரிவு 1. ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக தத்துவம் கேள்விகள்: 1. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கருத்து மற்றும் அதன் அமைப்பு. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வரலாற்று வகைகள் (புராணங்கள், மதம், தத்துவம்). 2. தத்துவத்தின் பொருள் மற்றும் அதன் வரலாற்று இயக்கவியல். தத்துவ அறிவின் அமைப்பு. 3. கலாச்சாரத்தில் தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள்.

உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளின் மிகவும் பொதுவான அமைப்பாகும், தன்னைப் பற்றியும் இந்த உலகில் அவரது இடத்தைப் பற்றியும்; அத்துடன் நம்பிக்கைகள், பார்வைகள், மதிப்பீடுகள், இலட்சியங்கள், உலகத்திற்கான ஒரு நபரின் அணுகுமுறையை தீர்மானிக்கும் மற்றும் அவரது நடத்தையின் வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் கட்டுப்பாட்டாளர்களாக செயல்படும் விதிமுறைகளின் தொகுப்பு.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நிலைகள் வாழ்க்கை-நடைமுறை (அன்றாட) நிலை. 2. கோட்பாட்டு நிலை. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வரலாற்று வகைகள் 1. புராணம் 1. 2. மதம் 3. தத்துவம்

தொன்மவியல் என்பது உணர்வு மற்றும் காட்சிப் பிரதிபலிப்புகள் வடிவில் யதார்த்தத்தின் அருமையான பிரதிபலிப்பாகும். மதம் என்பது ஒரு வரலாற்று வகை உலகக் கண்ணோட்டமாகும், இதில் உலகின் வளர்ச்சியானது பூமிக்குரிய மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதாக இரட்டிப்பாக்கப்படுவதன் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் கடவுள்களின் (அல்லது கடவுள்) வடிவில் உள்ள இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் பிரபஞ்சத்திலும் வாழ்க்கையிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. மக்களின்.

தத்துவம் (பண்டைய கிரேக்க பிலியோவில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது - காதல், சோபியா - ஞானம்) - உண்மையில் ஞானத்தின் அன்பு என்று பொருள்.தத்துவம் 7 ஆம் -6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தோன்றியது. கி.மு இ. பண்டைய இந்தியா, பண்டைய சீனா, பண்டைய கிரீஸ். உலகத்தைப் பற்றிய பகுத்தறிவு புரிதலின் தேவையிலிருந்து தத்துவம் எழுகிறது, அடிப்படை உலகக் கண்ணோட்டப் பிரச்சினைகளை காரணத்தின் மூலம் தீர்க்க முதல் முயற்சி, அதாவது, சில தர்க்கரீதியான சட்டங்களால் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகளின் அடிப்படையில் சிந்திக்கிறது.

தத்துவம் என்பது உலக அறிவின் ஒரு சிறப்பு வடிவம்; சமூக உணர்வின் வடிவம்; இருப்பு மற்றும் அறிவின் மிகவும் பொதுவான கொள்கைகள் பற்றிய அறிவின் கோட்பாட்டு அமைப்பை உருவாக்கும் ஆன்மீக செயல்பாட்டின் ஒரு வடிவம்; இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய சட்டங்கள் பற்றி; உலகத்துடனான ஒரு நபரின் உறவு மற்றும் இந்த உலகில் அவரது இடம் பற்றி.

தத்துவத்தின் பொருளின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது அடிப்படையில் உள்ளூர்மயமாக்கப்படவில்லை (அதாவது, இது யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதிக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை). தத்துவத்தின் சிக்கல் துறையின் தனித்தன்மை, உலகம் மற்றும் அதில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றிய முழுமையான, பொதுவான, தத்துவார்த்த அறிவை வளர்ப்பதற்கு பகுத்தறிவு மற்றும் கருத்தியல் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான அதன் விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

அடிப்படை தத்துவ சிக்கல்கள் 1. 2. 3. 4. சுற்றியுள்ள உலகின் பிரச்சனை, இயற்கை. மனித பிரச்சனை. "மக்கள் உலகில்" மனித இருப்பு பிரச்சினை, தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக உறவுகளின் தீர்வுடன் தொடர்புடையது. அகநிலை மற்றும் குறிக்கோள், இலட்சியம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் சிக்கல். அடையாளம் காணப்பட்ட தத்துவப் பிரச்சனைகள் எதுவும் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்று முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட முடியாது. அனைத்து சிக்கல்களும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன, அதே நேரத்தில், பல்வேறு தத்துவ போதனைகளில், ஒன்று அல்லது மற்றொரு தத்துவ தலைப்புக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது.

தத்துவத்தின் "முக்கிய கேள்வி" (ஆவிக்கும் இயற்கைக்கும், பொருள் மற்றும் உணர்வுக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி) 2 பக்கங்கள்: ஆன்டாலஜிகல் 2. எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் 1.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் ஆன்டாலாஜிக்கல் பக்கம் இது உலகின் இயல்பு பற்றிய கேள்வி, அதன் இருப்பு என்ன, அதன் இருப்பு என்ன என்பதைப் பொறுத்தது, அதாவது உலகில் எது முதன்மையானது - ஆவி அல்லது இயற்கை, பொருள் அல்லது உணர்வு? இந்த கேள்விக்கான பதிலைப் பொறுத்து, தத்துவத்தின் வரலாற்றில் 2 முக்கிய திசைகள் உருவாகியுள்ளன: பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்.

பொருள்முதல்வாதிகள் என்பது இயற்கையையும் பொருளையும் முதன்மையாகக் கருதும் தத்துவவாதிகள், ஆன்மீகம், நனவு ஆகியவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. அதே நேரத்தில், நனவு மறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு சொத்து, பொருளின் செயல்பாடு என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது உணர்வு என்பது பொருள் தொடர்பாக இரண்டாம் நிலை. முக்கிய பிரதிநிதிகள்: தேல்ஸ், ஹெராக்ளிடஸ், டெமோக்ரிடஸ், டைட்டஸ் லுக்ரேடியஸ் காரஸ், ​​டிடெரோட், லா மெட்ரி, ஃபியூர்பாக், லோமோனோசோவ், மார்க்ஸ், ஏங்கெல்ஸ், முதலியன.

இலட்சியவாதிகள் எதிர்க் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளனர். உலகின் அடிப்படையானது பல்வேறு வடிவங்களில் ஆன்மீக சாரம் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்: யோசனை, உலக மனம், விருப்பம். இயற்கை, பொருள், மனித உணர்வு ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் நனவு சுயாதீனமாக இருப்பதாக இலட்சியவாதிகள் நம்புகிறார்கள், மேலும் மனித உணர்வு மனிதனின் உலக அடிப்படையின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது. இலட்சியவாதம் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களில் உள்ளது:

புறநிலை இலட்சியவாதம் - ஒரு ஆள்மாறான ஆவி, நனவு, அதாவது, இயற்கை, பொருள் மற்றும் மனித உணர்வு ஆகியவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீகக் கொள்கை (அதாவது, அவை புறநிலையாக உள்ளன) உலகில் இருப்பதை அங்கீகரிக்கிறது. இயற்கையும் மனிதனும் ஒரு ஆள்மாறான கொள்கையால் உருவாக்கப்பட்டவர்கள் - கடவுள், யோசனை, முதலியன. முக்கிய பிரதிநிதிகள்: பிளாட்டோ, ஹெகல், எஃப். அக்வினாஸ்.

அகநிலை இலட்சியவாதம் - உலகத்தை ஒரு தனிநபரின் நனவின் விளைபொருளாகக் கருதுகிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, எனது "நான்" மற்றும் எனது உணர்வுகள் இருப்பதைப் பற்றி மட்டுமே நாம் உறுதியாகப் பேச முடியும். "உலகம் என் உணர்வுகளின் சிக்கலானது." முக்கிய பிரதிநிதிகள்: ஹியூம், மாக். பெர்க்லி.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் அறிவாற்றல் பக்கமானது உலகின் அறிவைப் பற்றிய கேள்வியாகும். மனித சிந்தனையும் நனவும் இயற்கையை அறியும் திறன் கொண்டதா, உலகம், அதன் சட்டங்கள் பற்றிய சரியான யோசனையை மக்கள் கொண்டிருக்க முடியுமா, இந்த யோசனைகளின் அடிப்படையில், அவர்களால் சுற்றியுள்ள உலகத்தை திசையில் மாற்ற முடியுமா என்ற கேள்வி இதுதான். அவர்களுக்கு தேவை.

இந்த சிக்கலுக்கான தீர்வைப் பொறுத்து, இரண்டு முக்கிய நிலைப்பாடுகள் வேறுபடுகின்றன: 1. அறிவுசார் நம்பிக்கையின் நிலை 2. அஞ்ஞானவாதம். அறிவுசார் நம்பிக்கையாளர்கள் உலகின் அறிவாற்றலை அங்கீகரிக்கின்றனர். அஞ்ஞானிகள் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து - அறிய முடியாதவை) - எதிர் கருத்தை வைத்திருக்கிறார்கள். அறிவின் உண்மை பற்றிய கேள்வியை இறுதியாக முடிவு செய்ய முடியாது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்

தத்துவ அறிவின் கட்டமைப்பு 1. ஆன்டாலஜி என்பது இருப்பு கோட்பாடு, எல்லாவற்றின் தோற்றம், இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதனின் இருப்பு பற்றிய பொதுவான கொள்கைகள் மற்றும் சட்டங்கள். 2. எபிஸ்டெமோலஜி என்பது தத்துவ அறிவின் ஒரு கிளை ஆகும், இதில் வெளி உலகின் மனித அறிவாற்றல் செயல்முறையின் அம்சங்கள், அறிவாற்றல் செயல்முறையின் இயல்பு மற்றும் அதன் திறன்கள், அறிவுக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல் ஆகியவை ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. அறிவின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் உண்மைக்கான நிபந்தனைகள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. 3. ஆக்சியாலஜி என்பது மதிப்புகளின் தன்மை, அவற்றின் படிநிலை, அமைப்பு, உறவுகள் மற்றும் மனித இருப்பில் அவற்றின் இடம் ஆகியவற்றைப் படிக்கும் ஒரு தத்துவவியல் துறையாகும்.

4. தத்துவ மானுடவியல் என்பது மனிதனின் இருப்பின் பல பரிமாணங்களில் உள்ள தத்துவக் கோட்பாடாகும். 5. தத்துவத்தின் வரலாறு. தத்துவத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியை ஆராய்கிறது. கடந்த கால சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் நவீன எழுத்தாளர்களின் தத்துவ பாரம்பரியத்தை அவர் படிக்கிறார். 6. நெறிமுறைகள் என்பது ஒரு தத்துவ ஒழுக்கம், அதன் ஆய்வுப் பொருள் ஒழுக்கம். நெறிமுறைகள் மற்ற சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் ஒழுக்கத்தின் இடத்தை தெளிவுபடுத்துகிறது, அதன் தோற்றம், இயல்பு மற்றும் உள் கட்டமைப்பை ஆராய்கிறது.

7. அழகியல் - அழகு (அழகானது) பற்றிய ஆய்வு. அழகியல் பிரதிபலிப்பின் முக்கிய பொருள் அழகானது மற்றும் அசிங்கமானது. அழகியல் வகைகளில் விழுமிய மற்றும் அடிப்படை, நகைச்சுவை, சோகம், நாடகம் போன்றவையும் அடங்கும். அழகியல் வாழ்க்கை மற்றும் கலையில் அழகியலின் வெளிப்பாட்டை புரிந்துகொள்கிறது. இது கலை மற்றும் கலை விமர்சனத்தின் தத்துவத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. 8. சமூக தத்துவம் என்பது சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள், அதன் இயக்கவியல் மற்றும் வாய்ப்புகள், சமூக செயல்முறைகளின் தர்க்கம், மனித வரலாற்றின் பொருள் மற்றும் நோக்கம் ஆகியவற்றை விவரிக்கும் தத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் அதன் உந்து சக்திகளின் சிக்கல்களை ஆராய்கிறது. 9. தர்க்கம் என்பது மன செயல்பாடுகளின் வடிவங்கள் மற்றும் விதிகளின் அறிவியல். தத்துவ அறிவின் அனைத்துப் பிரிவுகளும் ஒன்றோடொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையவை, இருப்பினும் அவை ஒன்றுக்கொன்று குறைக்க முடியாதவை.

கலாச்சாரத்தில் தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள் உலகக் கண்ணோட்டம் செயல்பாடு 2. முறைசார் செயல்பாடு 3. முன்கணிப்பு மற்றும் ஹூரிஸ்டிக் செயல்பாடு 4. முக்கியமான செயல்பாடு 5. அச்சுயியல் செயல்பாடு 6. கருத்தியல் செயல்பாடு அனைத்து செயல்பாடுகளும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவை ஒவ்வொன்றும் மற்றவர்களை முன்னறிவிக்கிறது, மேலும், ஒரு வழி அல்லது வேறு, அவற்றை உள்ளடக்கியது. 1.

பிரிவு 2. தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய நிலைகள். 1. பண்டைய கிழக்கு, பண்டைய இந்தியா மற்றும் பண்டைய சீனாவின் தத்துவ சிந்தனை). 2. பண்டைய தத்துவம். இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் முக்கிய சிக்கல்கள். புதிய யுகத்தின் தத்துவம். ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம். மேற்கத்திய நாடுகளின் முக்கிய பள்ளிகள் மற்றும் திசைகள் தத்துவம் XIX-XXநூற்றாண்டுகள் ரஷ்ய தத்துவத்தின் மரபுகள் மற்றும் அம்சங்கள். 3. 4. 5. 6. 7.

பண்டைய கிழக்கின் தத்துவம். பண்டைய இந்தியாவின் தத்துவம். பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய காலகட்டங்கள் வேத காலம் 2. இதிகாச காலம் 1.

பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் வேத காலம் தத்துவத்தின் அடிப்படையானது வேதங்கள் - கடவுள்களின் மரியாதைக்குரிய பாடல்களின் தொகுப்புகள். வேதங்களின் அமைப்பு: 1. 2. 3. 4. சம்ஹிதைகள் (பாடல்களின் தொகுப்பு, மந்திரங்கள், தெய்வங்களைப் போற்றும் பாடல்கள், மந்திரம்): அ) ரிக்வேதம் (பல கடவுள்களைப் போற்றும் பாடல்களின் தொகுப்பு: இந்திரன் (இடியின் கடவுள்) , அக்னி (நெருப்புக் கடவுள்), சூரியன் (சூரியக் கடவுள்), வாயு (காற்று கடவுள்) போன்றவை. b) யஜுர்வேதம் (தியாகங்களின் தொகுப்பு). c) சாமவேதம் (தியாகப் பாடல்களின் தொகுப்பு). ஈ) அதர்வவேதம் (பாடல்கள்-மந்திரங்கள்). பிராமணர்கள் (சடங்குகள் பற்றிய கருத்துகள்). ஆரண்யகங்கள் (துறவிகளுக்கான போதனைகள்). உபநிடதங்கள் (தத்துவ மற்றும் மத வளாகம்).

உபநிடதங்களின் முக்கிய கருத்துக்கள்: இருக்கும் எல்லாவற்றின் அடிப்படைக் கொள்கை பிரம்மம் - உலகளாவிய, ஆள்மாறான ஆன்மா, அதன் அனைத்து கூறுகளுடன் முழு உலகமும் எழுகிறது. பிரம்மம் ஒன்று, எந்த குணமும் அற்றது. ஒவ்வொரு மனித ஆன்மாஒரு மாறாத சாரம் உள்ளது - "ஆத்மன்", பிரம்மனுக்கு ஒத்த, அதாவது ஒரு நபரில் உள்ள பிரம்மன் தன்னை ஆத்மாவாக வெளிப்படுத்துகிறார். மனித வாழ்க்கை மறுபிறப்புகளின் (சம்சாரம்) முடிவற்ற சங்கிலி. ஒரு நபரின் எதிர்கால பிறப்பு அவரது வாழ்க்கை முறையைப் பொறுத்தது மற்றும் கர்மாவின் சட்டத்திற்கு (பழிவாங்கும் சட்டம்) உட்பட்டது. ஒழுக்கமான வாழ்க்கையை நடத்தும் ஒருவர் எதிர்காலத்தில் உயர்ந்த வர்ணத்தின் (பிராமண, சத்திரிய அல்லது வைசியர்) பிரதிநிதியாக பிறக்க முடியும். அடுத்த ஜென்மத்தில் அநீதியான வாழ்க்கை முறையைக் கடைப்பிடித்தவன் சூத்திரனாகப் பிறப்பான் அல்லது அவனுடைய ஆத்மா மிருகத்தின் உடலில் வந்து சேரும். மனிதனின் மிக முக்கியமான பணி மற்றும் உபநிடதங்களின் முக்கிய வகை மோட்சம் (விடுதலை, இரட்சிப்பு). ஒரு நபர் தனது ஆத்மாவை ஒரே பிராமணத்துடன் ஒன்றிணைக்க பாடுபட வேண்டும், அதன் மூலம் விடுதலை, சம்சாரத்திலிருந்து விடுதலை மற்றும் கர்ம சட்டத்தின் செயலில் இருந்து விடுதலை ஏற்படும்.

காவிய காலம் அனைத்து பள்ளிகளும் 2 திசைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: 1. ஆர்த்தடாக்ஸ் பள்ளிகள் (ஆஸ்திகா) - வேதங்களின் அதிகாரத்தை அங்கீகரித்த பள்ளிகள். இதில் அடங்கும்: வேதாந்தம், மீமாம்சம், சாம்க்யா, யோகா, வைசேஷிகா, நியாயம். 2. ஹீட்டோரோடாக்ஸ் பள்ளிகள் (நாஸ்திகா) - வேதங்களின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்காத பள்ளிகள் மற்றும் இந்திய சமுதாயத்தில் பிராமண பூசாரிகளின் சலுகை பெற்ற நிலையை எதிர்த்தது. இதில் அடங்கும்: சார்வாக லோகாயதம், சமணம் மற்றும் பௌத்தம்.

சார்வாக பள்ளி பிரம்மன், ஆத்மா, சம்சாரம் மற்றும் கர்மா என்ற கருத்து மறுக்கப்படுகிறது. நிலம், நீர், காற்று மற்றும் நெருப்பு ஆகிய 4 முதன்மை கூறுகளின் வடிவில் உள்ள அனைத்து பொருட்களுக்கும் அடிப்படை. புலன்களால் உணரப்படும் உலகத்தைத் தவிர வேறு உலகம் இல்லை. புலன்கள் மூலம் உணர முடியாததால் கடவுள்கள் இல்லை. எனவே, மதம் ஒரு முட்டாள் மாயை. நெறிமுறைகள் ஹெடோனிசம் (இன்பம்) கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சார்வாக பள்ளியின் பொன்மொழி: "இன்று நாம் உண்ண வேண்டும், குடிக்க வேண்டும் மற்றும் வாழ்க்கையை அனுபவிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் மரணம் அனைவருக்கும் எப்போதும் வருகிறது." அனைத்து தார்மீக நெறிமுறைகளும் கவனிக்கப்படக் கூடாத வெறும் மரபுகளாக அறிவிக்கப்படுகின்றன.

பௌத்தம் 1. 2. 3. 4. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. கி.மு இ. நிறுவனர்: சித்தார்த்த கௌதமர் (புத்தர்). "புத்தர்" - மொழிபெயர்ப்பில் ஞானம் பெற்றவர், விழித்தெழுந்தவர் என்று பொருள். புத்த மதம் 4 "உன்னத உண்மைகளை" அடிப்படையாகக் கொண்டது: பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை மனித இருப்பு பிரிக்கமுடியாத வகையில் துன்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. துன்பத்திற்கு ஒரு காரணம் உள்ளது, இது வாழ்க்கைக்கான தாகம், மகிழ்ச்சி மற்றும் உணர்வுகள் மூலம் மறுபிறப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. துன்பத்திலிருந்து விடுதலை, துன்பத்தின் காரணங்களை நீக்குதல், அதாவது இந்த வாழ்க்கை தாகம் நீங்குதல். துன்பத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கும் நிர்வாணத்தை அடைவதற்கும் ஒரு சரியான பாதை உள்ளது. இந்த பாதை எட்டு மடங்கு பாதை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

தி மேன் ஹூ பாஸ் எட்டு மடங்கு பாதை, முதலில் ஞானம் (சமாதி), பின்னர் நிர்வாணத்தை அடைகிறது. நிர்வாணம் ("அழிவு") என்பது அனைத்து உணர்வுகளும் இணைப்புகளும் மங்கிவிடும் மற்றும் மந்தமான நிலையை அடையும். இது ஒரு நபரை அவரது துன்பம் "நான்" மற்றும் வாழ்க்கைக்கான தாகத்திலிருந்து விடுவிக்கிறது, இது முடிவற்ற மறுபிறப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. இதனால் கர்மா விதியின் அதிகாரம் ஒழிக்கப்படுகிறது.

பண்டைய சீனாவின் தத்துவம் 1. 2. 3. 4. முக்கிய பள்ளிகள்: கன்பூசியன்ஸ் பள்ளி (திசை - கன்பூசியனிசம்). தாவோயிஸ்டுகளின் பள்ளி (திசை - தாவோயிசம்). மோஹிஸ்ட் பள்ளி (திசை-மோஹிசம்). சட்டவாதிகளின் பள்ளி (திசை - சட்டவாதம்).

கன்பூசியனிசத்தை நிறுவியவர் - கன்ஃபு சூ - கன்பூசியஸ் (கிமு 551 -479). கன்பூசியஸ் "உன்னத கணவர்" (ஜுன்சி) என்ற கருத்தின் ஆசிரியர் - ஒரு சிறந்த ஆட்சியாளரின் மாதிரி. ஒரு உன்னத கணவரின் ("ஜுன் சூ") ஜென்னின் கட்டாய குணங்கள் மனிதநேயம், கருணை, பரோபகாரம். மனிதநேயத்தின் பொருள் "உனக்காக நீ விரும்பாததை மற்றவர்களுக்குச் செய்யாதே" (ஒழுக்கத்தின் தங்க விதி). கடமையைப் பின்பற்றுதல். SYAO (மகப்பேறு). LI - (விதிகள், சடங்கு, சடங்கு) - முழுமையான கீழ்ப்படிதல், கொடுக்கப்பட்ட விதிமுறைகளிலிருந்து விலகுவதற்கான தடை. WEN - நல்ல நடத்தை, கல்வி. ZHI - புத்திசாலித்தனம், அறிவு, தந்திரம், ஞானம்.

தாவோயிசத்தின் நிறுவனர் - லாவோ சூ. மைய வகை தாவோ - "பெயரிட முடியாதது", "நித்தியமாக நிலைத்திருக்கும்", உருவமற்ற யதார்த்தம், இது மனத்தால் (காரணம்) புரிந்து கொள்ள முடியாது. தாவோ உலகம் முழுவதையும் ஊடுருவி அதைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. இது இயற்கை, மனித சமுதாயம் மற்றும் சிந்தனையின் கண்ணுக்கு தெரியாத உலகளாவிய இயற்கை விதி. எல்லாம் தாவோவிலிருந்து வந்து அதன் மரணத்திற்குப் பிறகு திரும்புகிறது. தாவோ எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு ஆரம்பம், ஒரு வடிவம் கொடுக்கிறது. தாவோ டி மூலம் அனைத்தையும் உருவாக்குகிறார். டி (தரம், திறமை, கண்ணியம், சொத்து, தார்மீக வலிமை என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) - தாவோவின் இந்த குறிப்பிட்ட குணம் எல்லாவற்றையும் உருவாக்குகிறது, டி எல்லாவற்றையும் வளர்க்கிறது. மனிதன் தாவோவை அறிய முடியாது, ஆனால் அதனுடன் இணக்கமாக வாழ முடியும். இதைச் செய்ய, அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவது அவசியம்: l l l முதல் கொள்கையானது எல்லாவற்றின் மேலான ஒற்றுமையின் அனுபவமாகும், ஆனால் அவற்றின் ஒற்றுமையின்மை அல்ல. அசிங்கமான மற்றும் அழகான, சிறிய மற்றும் பெரிய - எல்லாம் தாவோவில் ஒன்றாகும். இரண்டாவது கொள்கை வூ வெய் (செயல்படாத கொள்கை). நிகழ்வுகளின் இயற்கையான வளர்ச்சியில் தலையிடாதது, இயற்கைக்கு எதிரான செயல்களைச் செய்யாதது என்பதாகும். மூன்றாவது கொள்கை என்னவென்றால், ஒரு புத்திசாலி ஆட்சியாளர், தாவோவைப் பின்பற்றி, நாட்டை ஆள எதுவும் செய்ய மாட்டார்.

சட்டவாதம் (சட்டவாதிகளின் பள்ளி) முக்கிய பிரதிநிதிகள்: ஷாங் யாங், ஹான் ஃபீ. ஒரு நபரையும் நாட்டையும் நிர்வகிப்பதில் உள்ள முக்கிய பிரச்சனை. மைய வகை ஃபா (சட்டம்) ஆகும். ஒரு நாட்டை நிர்வகிப்பதற்கான அடிப்படைக் கொள்கைகள் ஒரு நாட்டை நிர்வகிப்பதற்கான முக்கிய கொள்கை வெகுமதி மற்றும் தண்டனை (கேரட் மற்றும் குச்சி), மற்றும் தண்டனைக்குரியது முக்கிய பாத்திரம். விவசாயத்தை வளர்த்து, ராணுவத்தை பலப்படுத்தி, மக்களை முட்டாளாக்கி மாநில ஆட்சியை மேற்கொள்ள வேண்டும்.இந்த சட்டங்களை உருவாக்கிய ஆட்சியாளரைத் தவிர அனைவரும் சட்டத்தின் முன் சமம். ஒரு சக்திவாய்ந்த, நல்லாட்சி அரசை உருவாக்க, அதிகப்படியான, கலை, தத்துவம் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகள் அகற்றப்பட வேண்டும்.

பண்டைய தத்துவம் பண்டைய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய நிலைகள் (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு - கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டு): 1. சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய (கிமு 6 -5 ஆம் நூற்றாண்டுகள்). முக்கிய பிரதிநிதிகள்: மிலேசியன் பள்ளி(தலேஸ், அனாக்சிமாண்டர், அனாக்சிமெனெஸ்), ஹெராக்ளிட்டஸ், பிதாகோரஸ், எலியாட்டிக்ஸ் பள்ளி (பார்மனைட்ஸ், ஜெனோ), டெமோக்ரிடஸ், லூசிப்பஸ், முதலியன. 2. கிளாசிக்கல் (கிமு 5 - 4 ஆம் நூற்றாண்டுகள்). முக்கிய பிரதிநிதிகள்: சோபிஸ்டுகள் (புரோடகோரஸ், கோர்கியாஸ், த்ராசிமாச்சஸ்), சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில். 3. ஹெலனிஸ்டிக் காலம் (கிமு 4 - 2 ஆம் நூற்றாண்டுகள்). முக்கிய திசைகள்: Epicureanism (Epicure), சந்தேகம் (Pyrrho), Stoicism (Zeno). 4. பண்டைய ரோமானிய காலம் (கி.மு. 2 -1ம் நூற்றாண்டு - கி.பி. 6ம் நூற்றாண்டு). முக்கிய பிரதிநிதிகள்: செனெகா, சிசரோ, மார்கஸ் ஆரேலியஸ், டைட்டஸ் லுக்ரேடியஸ் காரஸ், ​​எபிக்டெட்டஸ், நியோபிளாடோனிசம் (ப்ளோட்டினஸ்).

1. பண்டைய தத்துவத்தின் சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய காலம் (கி.மு. 6 -5 நூற்றாண்டுகள்) இது இயற்கையான தத்துவக் காலம். ஆராய்ச்சியின் முக்கிய பொருள் விண்வெளி, இயற்கை. இந்த காலகட்டத்தின் முக்கிய பிரச்சனை உலகின் தொடக்கத்திற்கான தேடல் (வளைவு). மிலேசியன் பள்ளி (தலேஸ், அனாக்ஸிமாண்டர், அனாக்சிமெனெஸ்). தேல்ஸ் நீரிலும், அனாக்சிமண்டர் - அபீரானிலும் ("எல்லையற்ற"), அனாக்ஸிமெனெஸ் - காற்றிலும் தோற்றம் காண்கிறார். எபேசஸின் ஹெராக்ளிட்டஸ். உலகின் பிறப்பிடம் நெருப்பு. உலகம் நித்தியமானது மற்றும் நிலையான இயக்கத்தில் உள்ளது. உலகில் ஏற்படும் அனைத்து மாற்றங்களும் தேவைக்கு ஏற்ப, உலகளாவிய சட்டத்துடன் - லோகோக்கள். லோகோக்கள் என்பது உலகளாவிய ஒழுங்கு, உலகின் தர்க்கரீதியான அமைப்பு, அதற்கேற்ப நெருப்பு உலகை உருவாக்குகிறது. எலிட்டிக்ஸ் பள்ளி. ஒரு முக்கிய பிரதிநிதி பார்மனைட்ஸ். பார்மனைடிஸ் கற்பித்தலில் மைய வகை இருப்பது இருப்பது வகை. பார்மனைடெஸின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை: "இருப்பது, இல்லாதது அல்ல." இருப்பதும் சிந்தனையும் ஒரே மாதிரியானவை. இருத்தலின் முக்கிய பண்புகள்: 1) இருப்பது நித்தியமானது. 2) இருப்பது ஒன்று, முழுமை, ஒரே மாதிரியான, தொடர்ச்சி. 3) இருப்பது அசைவற்றது, நிலையானது. 4) இருப்பு புலன்களால் புரிந்து கொள்ள முடியாதது, அது மனதிற்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியது. பண்டைய கிரேக்க அணுவாதத்தின் பள்ளி (லூசிப்பஸ், டெமோக்ரிடஸ்). அணுவின் பள்ளியின் முக்கிய கருத்துக்கள்: இருப்பு அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது, இல்லாதது வெறுமையைக் கொண்டுள்ளது. அணுக்கள் நித்தியமானவை, மாறாதவை, பிரிக்க முடியாதவை, ஊடுருவ முடியாதவை. அணுக்கள் அவற்றின் தரமான கலவையில் ஒரே மாதிரியானவை. அவை அவற்றின் அளவு மற்றும் வடிவத்தில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையும் வெவ்வேறு அணுக்களின் கலவையிலிருந்து உருவாகிறது. பொருட்கள் அவற்றின் அணுக்களின் எண்ணிக்கையில், அவற்றின் வடிவம், வரிசை மற்றும் நிலை ஆகியவற்றில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. அணுக்கள் என்றென்றும் வெற்றிடத்தில் நகர்கின்றன. அணுக்களின் இயக்கம் கடுமையான தேவைக்கு உட்பட்டது. டெமோக்ரிடஸ் உலகில் வாய்ப்பு இருப்பதை மறுக்கிறார். மனித ஆன்மா சிறப்பு அணுக்களையும் கொண்டுள்ளது: கோள, உமிழும், மிகவும் மொபைல். ஆன்மா மரணமானது. உடல் இறந்த பிறகு, ஆன்மாவின் அணுக்கள் விண்வெளியில் சிதறடிக்கப்படுகின்றன. அணுக்களை புலன்களால் அறிய முடியாது, அவை மனத்தால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன.

பண்டைய தத்துவத்தின் கிளாசிக்கல் காலம் (கிமு 5 - 4 ஆம் நூற்றாண்டுகள்). இந்த காலம் சோபிஸ்டுகளின் செயல்பாட்டுடன் திறக்கிறது. சோஃபிஸ்டுகள் ஞானத்தின் முதல் ஊதியம் பெற்ற ஆசிரியர்கள் ("கிரேக்க அறிவொளி"). மிகவும் பிரபலமான சோஃபிஸ்டுகள் கோர்கியாஸ், புரோட்டகோரஸ், த்ராசிமாச்சஸ். சோஃபிஸ்டுகள் குடிமக்களுக்கு பல்வேறு அறிவியல் மற்றும் கலைகளை கற்பிக்கும் பள்ளிகளை உருவாக்கினர், அவற்றில் முக்கியமானது சொற்பொழிவு (சொல்லாட்சி), ஒரு சர்ச்சையில் தங்கள் கருத்தை உருவாக்கி பாதுகாக்கும் திறன் என்று கருதப்பட்டது. சோபிஸ்டுகளின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை: "மனிதன் எல்லாவற்றின் அளவீடு: இருப்பவை, அவை உள்ளன, மற்றும் இல்லாதவை, அவை இல்லை" (புரோடகோரஸ்). சாக்ரடீஸ் (கிமு 469 - 399). சாக்ரடீஸின் தத்துவத்தின் மையத்தில் மனிதன் ஒரு தார்மீக உயிரினமாக இருக்கிறான். சோபிஸ்டுகளைப் போலல்லாமல், சாக்ரடீஸ் சொற்பொழிவு நுட்பங்களில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் அடிப்படை சிவில் நற்பண்புகளின் (நல்ல, தீமை, கடமை, மரியாதை, நீதி, முதலியன) புறநிலை உள்ளடக்கத்தில், பொய்யிலிருந்து உண்மையை வேறுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. ஒவ்வொரு நபரும் தனது சொந்த கருத்துக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட நல்லொழுக்கத்தின் கருத்துடன் எவ்வளவு நன்றாக ஒத்துப்போகிறது என்பதைப் பார்க்க தன்னைத்தானே ஆராய வேண்டும். ஒரு நபர் சுய அறிவின் பாதையை எடுக்க வேண்டும்: "உங்களை நீங்களே அறிந்து கொள்ளுங்கள்!" . உண்மையைக் கண்டறிவதற்காக, சாக்ரடீஸ் ஒரு சிக்கலான நுட்பங்களை உருவாக்குகிறார், இது மெய்யூடிக்ஸ் முறை அல்லது "சாக்ரடிக் உரையாடல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பிளாட்டோ (கிமு 427 - 347). தத்துவ வரலாற்றில் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் முதல் அமைப்பை உருவாக்கியவர் பிளேட்டோ. பிளாட்டோவின் தத்துவ அமைப்பின் அடிப்படையானது அவரது கருத்துக் கோட்பாடு ஆகும். புலனுணர்வு சார்ந்த விஷயங்களின் ஒவ்வொரு வகுப்பிற்கும் அதன் சொந்த யோசனை உள்ளது. யோசனைகள் சுருக்கங்கள் அல்ல, மனித மனதின் கருத்துக்கள் அல்ல. கருத்துக்கள் விஷயங்களுக்குக் காரணம், கருத்துகளின் உலகம் புலன்-உணர்ந்த உலகத்திற்குக் காரணம். எண்ணங்கள் இவ்வுலகில் இல்லை. பொருட்படுத்தாமல் யோசனைகள் உள்ளன பொருள் உலகம், அதாவது அவை புறநிலையாக உள்ளன. கருத்துகளின் உலகம் விஷயங்களின் உலகத்தை அடிபணிய வைக்கிறது. யோசனைகள் உடலற்றவை, அசைவற்றவை, நித்தியமானவை. ஐடியாக்கள் புலன் உணர்வுக்கு அணுக முடியாதவை. யோசனைகள் பகுத்தறிவால் மட்டுமே புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை. யோசனைகள் விஷயங்களின் சாராம்சம். கருத்துகளின் உலகம் ஒரு அமைப்பு, ஒரு படிநிலை உள்ளது. பிரமிட்டின் உச்சியில் நல்ல யோசனை உள்ளது, அதை நோக்கி எல்லாம் பாடுபடுகிறது மற்றும் யோசனைகளின் உலகின் ஒற்றுமையை உறுதி செய்கிறது. விஷயங்களின் உலகம் ஒரு வெளிறிய வார்ப்பு, "யோசனைகளின் உலகில் இருந்து ஒரு நிழல்." விஷயங்களின் உலகம் என்பது யோசனைகள் மற்றும் பொருளின் உலகின் தொகுப்பு ஆகும்.

அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384 - 322) - பிளேட்டோவின் மாணவர், பழங்காலத்தின் மிகவும் உலகளாவிய சிந்தனையாளர், கலைக்களஞ்சிய தத்துவவாதி, பழங்காலத்தின் விஞ்ஞான அறிவின் மிக விரிவான அமைப்பை உருவாக்கியவர், 150 க்கும் மேற்பட்ட அறிவியல் கட்டுரைகளை எழுதியவர், முறையான தர்க்கத்தை உருவாக்கியவர். அவர் பிளாட்டோவின் "கருத்துக்களின் உலகம்" விமர்சித்தார். அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துகளின்படி, ஒரு பொருளின் தனிப்பட்ட இருப்புக்கு யோசனைகள் உலகில் இல்லை, ஆனால் தானே காரணம். ஒரு பொருள் என்பது படிவம் (மார்ப்) மற்றும் மேட்டர் (கைல்) ஆகியவற்றின் கலவையாகும். ஒரு பொருளின் வடிவம் அதன் உண்மை. ஒரு பொருளின் விஷயம் அதன் சாத்தியம், அதாவது இது அல்லது அதுவாக மாறுவதற்கான சாத்தியம் மட்டுமே. உலகில் உள்ள அனைத்தும் இயக்கத்தில் உள்ளன. இயக்கம் என்பது சாத்தியத்தை உணர்தல். அரிஸ்டாட்டில் உலகப் பொருட்களில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கான 4 காரணங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்: 1. பொருள், 2. முறையான, 3. செயலில். 4. இலக்கு அல்லது இறுதி. உலகில் உள்ள அனைத்தும் ஒரு காரணத்திற்காக நகர்கின்றன, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கை நோக்கி. அரிஸ்டாட்டில் இந்த இயக்கத்தை என்டெலிக்கி (அல்லது வளர்ச்சி) என்று அழைக்கிறார். அனைத்து ஆவதற்கான குறிக்கோள், சாத்தியத்தை யதார்த்தமாக உருவாக்குவது, வடிவத்தை பொருளில் அறிமுகப்படுத்துவது. ஆன்மாவின் கோட்பாடு. ஆன்மா என்பது உடலுடன் தொடர்புடைய ஒரு வடிவம். ஆன்மாவிற்கு 3 நிலைகள் உள்ளன: தாவர ஆன்மா - ஊட்டச்சத்து, வளர்ச்சி மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றின் செயல்பாடுகளுக்கு பொறுப்பாகும். சிற்றின்ப ஆன்மா என்பது உணர்வுகளைக் கொண்டிருக்கும் திறன். ஒரு பகுத்தறிவு ஆன்மா (மனிதனால் மட்டுமே உடையது) என்பது சிந்திக்கும் மற்றும் அறியும் திறன். மனிதன் ஒரு "ஜூன் பாலிடிகான்", அதாவது ஒரு சமூக உயிரினம். இயற்கையால் மனிதன் ஒன்றாக வாழ வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஹெலனிஸ்டிக் காலம் (கிமு 4 - 2 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) தத்துவத்தில், நெறிமுறைகளின் பகுதிக்கு முக்கியத்துவம் மாறுகிறது. தத்துவஞானிகள் உலகம் என்றால் என்ன என்ற கேள்வியில் அக்கறை கொள்ளத் தொடங்கினர், ஆனால் எப்படி மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் என்ற கேள்வியில். Epicureanism, skepticism, மற்றும் stoicism போன்ற தத்துவப் பள்ளிகள் தோன்றின. எபிகியூரியனிசம். நிறுவனர், எபிகுரஸ், டெமோக்ரிடஸின் அணுவியல் போதனையை உருவாக்குகிறார். ஒருவருக்கு மகிழ்ச்சியாக இருக்க கற்றுக்கொடுப்பதே தத்துவத்தின் முக்கிய குறிக்கோள். மகிழ்ச்சி என்பது அமைதியான அமைதி, துன்பம் முழுமையாக இல்லாதது (அடராக்ஸியா), இன்பம். பல்வேறு வகையான பயத்தால் துன்பம் ஏற்படுகிறது: இயற்கை நிகழ்வுகளின் பயம், தெய்வ பயம், மரண பயம். எபிகுரஸின் முழு போதனையும் இந்த அச்சங்களை கடப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இதில் 3 முக்கிய பகுதிகள் உள்ளன: இயற்பியல், உளவியல், நெறிமுறைகள். இயற்பியலின் குறிக்கோள் அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கும் இயற்கையான காரணங்கள் இருப்பதை நிரூபிப்பதும், இதன் விளைவாக, இயற்கை நிகழ்வுகளின் பயத்தை அகற்றுவதும் ஆகும். எபிகுரஸ் டெமோக்ரிடஸின் அணுவியல் போதனையை உருவாக்குகிறார், நேர்கோட்டு இயக்கத்திலிருந்து அணுக்களின் தன்னிச்சையான விலகலை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் (அதாவது, அவர் சீரற்ற தன்மையின் கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார்). உளவியலின் குறிக்கோள் மக்களின் மரண பயத்தை அகற்றுவதாகும். ஆன்மா சரீரமானது, அது அணுக்களைக் கொண்டது. ஆன்மா மரணமானது. இல்லை மறுவாழ்வுஇல்லை, எனவே மரணத்திற்குப் பிறகு என்ன நடக்கும் என்பதைப் பற்றிய எண்ணங்களில் உங்களைப் பற்றி கவலைப்படத் தேவையில்லை. மரணமும் வாழ்க்கையும் சந்திப்பதில்லை: நாம் உயிருடன் இருக்கும்போது மரணம் இல்லை, மரணம் இருக்கும்போது நாம் இல்லை. நெறிமுறை போதனையின் நோக்கம் மக்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க கற்றுக்கொடுப்பதாகும். மகிழ்ச்சியாக இருக்க, ஒருவர் இயற்கையான மற்றும் தேவையான இன்பங்களுக்காக பாடுபட வேண்டும் (பசி, தாகம், குளிர் மற்றும் மோசமான வானிலையிலிருந்து தங்குமிடம் போன்றவை). மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான மற்றும் தேவையற்ற (உதாரணமாக, புகழ் தாகம், அதிகார ஆசை, முதலியன), அதே போல் இயற்கை மற்றும் தேவையற்ற (நல்ல உணவு, அழகான உடைகள், முதலியன) தவிர்க்கவும்.

சந்தேகம். நிறுவனர்: பைரான். மகிழ்ச்சியாக இருப்பது எப்படி என்பதுதான் முக்கிய பிரச்சனை? மகிழ்ச்சி என்பது அட்ராக்ஸியா (அமைதி, அமைதி). அடாராக்ஸியாவை அடைய, உலகம் (சகாப்தம்) பற்றிய எந்தவொரு தீர்ப்புகளிலிருந்தும் முழுமையான விலகல் அவசியம். அமைதியைத் தேடும் ஒரு நபரின் முக்கிய எதிரி அறிவுக்கான அவரது ஏக்கம். அறிவாற்றல் ஒரு அழிவு சக்தி. சந்தேகவாதிகளின் குறிக்கோள்: "கருத்து இல்லாமல் வாழ்க்கையைப் பின்பற்றுங்கள்." ஸ்டோயிசம். நிறுவனர்: ஜெனோ. ஸ்டோயிக்ஸின் நெறிமுறைகள் அவர்களின் நம்பிக்கை மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் பகுத்தறிவின் மீது தங்கியுள்ளது. விண்வெளியில் எல்லாவற்றையும் முன்னரே தீர்மானிக்கும் மற்றும் எல்லாவற்றையும் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு உயர்ந்த அறிவார்ந்த சக்தி உள்ளது. ஸ்டோயிக்ஸின் முக்கிய நெறிமுறை ஆய்வறிக்கை என்னவென்றால், நம் வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகள் நம்மைச் சார்ந்தது அல்ல, ஆனால் இந்த சூழ்நிலைகளில் நமது அணுகுமுறை மட்டுமே. ஸ்டோயிக்ஸ் அடாராக்ஸியா (சமநிலை) மற்றும் அக்கறையின்மை (இரக்கம்) ஆகியவற்றை வளர்த்தார்கள். முனிவரின் ஸ்டோயிக் இலட்சியம் செயலற்றது, நடக்கும் அனைத்தையும் அவர் எடுத்துக்கொள்கிறார், ஏனென்றால் எல்லாம் காமிக் கடவுள்-மனதின் திட்டத்தின்படி நடக்கும்.

பண்டைய ரோமானிய தத்துவம்(கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு - கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டு). நியோபிளாடோனிசம் என்பது பழங்காலத்தின் கடைசி முக்கிய தத்துவ அமைப்பாகும். 3 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றுகிறது. n இ. நிறுவனர் அம்மோனியஸ் சாக்காஸ் (175 - 242) மிக முக்கியமான பிரதிநிதி புளோட்டினஸ் (205 - 270) புளோட்டினஸின் முக்கிய வேலை "தி எனேட்ஸ்" ஆகும். நியோபிளாடோனிசத்தில் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், பிற உலகத்தின் கோட்பாடு, இருக்கும் எல்லாவற்றின் தோற்றத்தின் சூப்பர் நுண்ணறிவு (ஒன்று) மற்றும் இந்த தோற்றத்தை அணுகுவதற்கான வழிமுறையாக மாய பரவசம். நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளுக்கு உலகம் படிநிலையானது. உலகின் ஆரம்பம் ஒன்றுதான் - அது எதையும் சார்ந்து இல்லை, எதற்கும் பாடுபடாது, அது தானே உள்ளது, அது தன்னிறைவு கொண்டது. ஒன்றிலிருந்து செயல்பாடு (வெளியேற்றம் - வெளியேற்றம்) வருகிறது, இதை ப்ளோட்டினஸ் ஒளி என்று அழைக்கிறார். செயல்பாடு ஒன்றின் ஹைப்போஸ்டேஸ்களை உருவாக்குகிறது, அதாவது ஒன்றைப் போன்ற ஒன்றை உருவாக்குகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் எதையும் இழக்கவில்லை; அது ஒருங்கிணைந்ததாகவே உள்ளது. ஒன்றிலிருந்து (முதல் உயர் யதார்த்தத்திலிருந்து) இரண்டாவது வருகிறது - நஸ்-ஸ்பிரிட்-மைண்ட். ஒன்றிலிருந்து பாயும் செயல்பாடு ஏற்கனவே ஸ்பிரிட்-மனதின் செயல்பாடாக மாறி மூன்றாவது ஹைப்போஸ்டாசிஸை உருவாக்குகிறது - உலக ஆத்மா. உலக ஆன்மா என்பது சூப்பர்சென்சிபிள் மற்றும் உணர்ச்சி உலகங்களுக்கு இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராகும். புளோட்டினஸின் கூற்றுப்படி, உண்மையான, இயற்பியல் உலகம், உலக ஆத்மாவின் செயல்பாட்டின் விளைவாக எழுகிறது. உலகம் என்பது ஒருவரின் செயல்பாட்டின் எச்சம் மட்டுமே. மனிதன் இயற்கையால் இரட்டை. மனித ஆன்மா உலக ஆத்மாவின் ஒரு பகுதி. மனித உடலே மனிதனில் உள்ள எல்லா தீமைக்கும், அபூரணமான எல்லாவற்றிற்கும் ஆதாரம். ஒரு நபரின் முக்கிய வாழ்க்கை பணி ஒருவருடன் மீண்டும் ஒன்றிணைவது. ஒருவருடன் மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்கான பாதை பரவசம் (அப்பால் செல்வது) ஆகும், இது மனச் செறிவு மற்றும் உடல் சார்ந்த அனைத்தையும் அடக்குவதன் மூலம் அடையப்படுகிறது.

மத்திய காலத்தின் தத்துவம் (V-XV நூற்றாண்டுகள்) இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் அம்சங்கள்: 1) கிறிஸ்தவத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பு, 2) இடைக்கால தத்துவத்தின் தோற்றம் பண்டைய தத்துவம்மற்றும் வேதம், 3) அனைத்து தத்துவ சிக்கல்களும் தியோசென்ட்ரிசம், படைப்பாற்றல் மற்றும் பிராவிடன்ஷியலிசம் ஆகியவற்றின் நிலையிலிருந்து தீர்க்கப்படுகின்றன. தியோசென்ட்ரிசம் என்பது உலகத்தைப் பற்றிய புரிதல், அதில் ஒரு கடவுள் உலகில் உள்ள அனைத்திற்கும் மையமாக இருக்கிறார் (இருக்கிற எல்லாவற்றிற்கும் ஆதாரம் மற்றும் காரணம்; நம்பிக்கையின் ஆதாரம், ஒரு மதிப்பு அமைப்பு (படைப்பாற்றல், நன்மை, உண்மை, அழகு, அன்பு), சிந்தனை , அறிவு, முதலியன). படைப்பாற்றல் (creatio - லத்தீன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பில் - படைப்பு, உருவாக்கம்) என்பது கடவுள் உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையை ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்கிய கொள்கையாகும். பிராவிடன்ஷியலிசம் என்பது பார்வைகளின் அமைப்பாகும், அதன்படி உலகில் நிகழும் அனைத்து நிகழ்வுகளும் தெய்வீக ஏற்பாட்டால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. உலகம் தானாக வளர்ச்சியடைவதில்லை, ஆனால் கடவுளின் ஏற்பாட்டின் படி, இது அனைத்து உலக செயல்முறைகளுக்கும் ஒரு நோக்கமான தன்மையை அளிக்கிறது. இடைக்காலத் தத்துவம் இறையியல் மற்றும் காலநிலைக் கருத்து ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. தியோடிசி - (கிரேக்க தியோஸ் - கடவுள் மற்றும் டைக் - நீதி, சரியானது; அதாவது - கடவுளை நியாயப்படுத்துதல்) - ஒரு மத மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடு, இதன் நோக்கம் கடவுளை முழுமையான நல்லவர் என்று நியாயப்படுத்துவதும், அவரை விடுவிப்பதும் ஆகும். உலகில் தீமை இருப்பதற்கான பொறுப்பு. எஸ்காடாலஜி (கிரேக்க எஸ்காடோஸ் கடைசி, லோகோக்கள் - கற்பித்தல்) என்பது வரலாற்றின் முடிவு மற்றும் உலகின் இறுதி விதி பற்றிய ஒரு மதக் கோட்பாடு ஆகும்.

இடைக்கால தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் இரண்டு முக்கிய நிலைகள் உள்ளன - பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் (2 - 8 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் கல்வியியல் (8 ஆம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகள்). பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் என்பது கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை உருவாக்கும் காலம்; கிறிஸ்தவ சர்ச் பிதாக்களின் போதனைகள். முக்கிய பிரதிநிதிகள்: பசில் தி கிரேட், நைசாவின் கிரிகோரி, டெர்டுல்லியன், ஆரிஜென், அகஸ்டின் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர். பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அடிப்படையில் ஒரு முறையான கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை உருவாக்குவதே பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் பணி, அதாவது கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் (கேனான்) முக்கிய விதிகளை உருவாக்குவது. பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் முக்கிய சிக்கல்கள்: கடவுள் மற்றும் அவரது திரித்துவத்தின் சாரத்தின் சிக்கல் (டிரினிடேரியன் பிரச்சனை), நம்பிக்கையின் உண்மைகள் மற்றும் பகுத்தறிவின் உண்மைகளுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கல், இறுதி இலக்கை நோக்கிய இயக்கமாக வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் சிக்கல் - கடவுளின் நகரம், தியோடிசியின் பிரச்சனை. ஸ்காலஸ்டிசம் (ஸ்கோலியா- பள்ளி) - உண்மையில் "பள்ளி தத்துவம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது தத்துவம், இது கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைகளை மக்களுக்கு பெருமளவில் கற்பிப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. கல்வியறிவின் குறிக்கோள் 1) கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை சாதாரண விசுவாசிகளுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாற்றுவது; 2) கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை பகுத்தறிவுடன் உறுதிப்படுத்துதல். முக்கிய பிரதிநிதிகள்: தாமஸ் அக்வினாஸ், கேன்டர்பரியின் அன்செல்ம், பியர் அபெலார்ட், ஒக்காமின் வில்லியம். கல்வியியல் காலத்தில், "உலகளாவிய" (பொது கருத்துக்கள்) பிரச்சனையில் கல்வியாளர்களிடையே ஒரு சர்ச்சை வெடித்தது, இது யதார்த்தவாதம் மற்றும் பெயரளவு இரண்டு இயக்கங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது. யதார்த்தவாதத்தின் கோட்பாட்டின் படி, மட்டுமே பொதுவான கருத்துக்கள்(உலகளாவியம்), உலகில் உள்ள தனிப்பட்ட விஷயங்கள் அல்ல. தெய்வீக மனதில் உள்ள யோசனைகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் விஷயங்களுக்கு முன் உலகளாவியவை உள்ளன. பெயரளவிலான கோட்பாட்டின் படி, பொதுவான கருத்துக்கள் பெயர்கள் மட்டுமே; தனிப்பட்ட விஷயங்களுக்கு வெளியேயும் தனித்தனியும் அவர்களுக்கு சுதந்திரமான இருப்பு இல்லை. விஷயங்கள் மட்டுமே உண்மையில் உள்ளன. யுனிவர்சல்கள் சுருக்கத்தின் மூலம் உருவாகின்றன. யுனிவர்சல்கள் முன்பு இல்லை, ஆனால் விஷயங்களுக்குப் பிறகு உள்ளன.

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் (XIV - XVI நூற்றாண்டுகள்) மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்: 1. அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதிப்புகள் அமைப்பில், மனிதநேயத்தின் கருத்துக்கள் (லத்தீன் மனிதநேயம் - மனிதநேயம்) முன்னுக்கு வருகின்றன. மனிதநேயம் என்பது மனித கண்ணியம் மற்றும் மனிதனின் மதிப்பு, சுதந்திரம், மகிழ்ச்சி, மேம்பாடு மற்றும் அவரது திறன்களின் வெளிப்பாடு ஆகியவற்றுக்கான உரிமையை அங்கீகரிக்கும் ஒரு பார்வை அமைப்பு. மனிதநேயம் மனிதநேயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது 2. மானுட மையவாதம் - இப்போது அது கடவுள் அல்ல, ஆனால் மனிதனே ஆராய்ச்சியின் மையத்தில் வைக்கப்படுகிறார். 3. பண்டைய பாரம்பரியத்தை ஒரு இலட்சியமாக (எனவே சகாப்தத்தின் பெயர்) ஒரு முறையீடு உள்ளது, இது ஒரு அதிகாரமாக கருதப்பட்ட இடைக்காலத்திற்கு மாறாக உள்ளது. 4. கடவுளின் தனிமனிதமயமாக்கல். கடவுள் இயற்கையில் கரைகிறார், உலகமும் கடவுளும் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். இந்த நிலை பாந்தீசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது (கிரேக்க பான் - அனைத்தும், டீயோஸ் - கடவுள்). முக்கிய பிரதிநிதிகள்: N. குசான்ஸ்கி, ஜே. புருனோ. 5. அழகியல். இந்த நேரத்தில், தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் கலைக்கு இடையிலான எல்லை நடைமுறையில் மங்கலாக உள்ளது. மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​கலை, கலை மற்றும் அழகியல் நோக்குநிலை மீதான ஆர்வம் அனைத்து வகையான மனித நடவடிக்கைகளின் சிறப்பியல்பு ஆகும். 6. பெரும் ஆர்வம் உள்ளது சமூக பிரச்சினைகள்(என். மச்சியாவெல்லி), முதல் கற்பனாவாதங்கள் பரவலாகின (டி. மோரின் "உட்டோபியா", டி. காம்பனெல்லாவின் "சூரிய நகரம்").

புதிய காலத்தின் தத்துவம் (17 ஆம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) 1. 2. 3. புதிய காலத்தின் தத்துவம் 3 காலகட்டங்களை உள்ளடக்கியது: 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவம். அறிவொளியின் தத்துவம் (18 ஆம் நூற்றாண்டு). ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவம். இந்த காலகட்டத்தின் அம்சங்கள்: 1) இது நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சிதைவு மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் தோற்றம், 2) சகாப்தத்தின் முகம் படிப்படியாக அறிவியலால் தீர்மானிக்கத் தொடங்குகிறது மற்றும் அதன் அதிகாரம் மதத்தின் அதிகாரத்தை மாற்றுகிறது, 3) அறிவியல் பிரிக்கப்படுகிறது தத்துவத்திலிருந்து மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் ஒரு சுயாதீனமான வடிவமாக மாறுகிறது, 4) அறிவியலில் இயக்கவியல் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, 5) தத்துவத்தில், அறிவாற்றல் (அறிவின் கோட்பாடு) ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, 6) தத்துவத்தில், இரண்டு போக்குகள் வடிவம் பெறுகின்றன: அனுபவவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவு .

அனுபவவாதம் என்பது சோதனை இயற்கை அறிவியலை மையமாகக் கொண்ட தத்துவ சிந்தனையின் ஒரு திசையாகும் மற்றும் அறிவின் ஒரே ஆதாரமாக அனுபவத்தை அங்கீகரிக்கிறது. அனுபவவாதத்தின் நிறுவனர் எஃப். பேகன் (1561 - 1626) அனுபவவாதிகளின் முக்கிய குறிக்கோள்: "முன்பு அனுபவத்தில் இல்லாத எதுவும் மனதில் இல்லை." முக்கிய பிரதிநிதிகள்: எஃப். பேகன், டி. ஹோப்ஸ், ஜே. லோக் மற்றும் பலர்.

பகுத்தறிவு (லத்தீன்: விகிதம் - காரணம்) என்பது தத்துவ சிந்தனையின் ஒரு திசையாகும், இது கணிதத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் அறிவில் பகுத்தறிவின் முதன்மையை வலியுறுத்துகிறது, உணர்ச்சி உணர்வுகளிலிருந்து காரணத்தின் சுதந்திரம். பகுத்தறிவுவாதத்தின் நிறுவனர் ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ். பகுத்தறிவு என்பது அறிவின் ஆதாரம் மற்றும் உண்மையின் அளவுகோல். மனித மனமே, அனுபவத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அனுபவத்தின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் எந்தவொரு அனுபவத்திற்கும் முன் இருக்கும் பல யோசனைகளைக் கொண்டுள்ளது. முக்கிய பிரதிநிதிகள்: ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ், பி. ஸ்பினோசா, ஜி. லீப்னிஸ் மற்றும் பலர்.

அறிவொளியின் தத்துவம் (18 ஆம் நூற்றாண்டு) அறிவொளியின் தத்துவத்தின் அம்சங்கள்: அறிவொளியின் குறிக்கோள் நிலப்பிரபுத்துவ சித்தாந்தத்தின் அடித்தளங்களை விமர்சிப்பது, விமர்சனம் மத உலகக் கண்ணோட்டம்; தத்துவ மற்றும் அறிவியல் சிந்தனையின் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம். அறிவியல் வழிபாட்டு முறை உருவாகி வருகிறது. பொருள்முதல்வாதம் மிகவும் ஒருங்கிணைந்த தத்துவக் கோட்பாடாக உருவாகி வருகிறது. நாத்திக உலகக் கண்ணோட்டம் உருவாகி வருகிறது. சமூக முன்னேற்றம் அறிவியல் சாதனைகளுடன் தொடர்புடையது. அனைத்து தத்துவஞானிகளும் கல்வியாளர்களும் நியாயமான அடிப்படையில் வாழ்க்கையை மறுசீரமைக்கும் யோசனையால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். புனரமைப்புக்கான நிபந்தனைகள் அறிவு மற்றும் அறிவொளி. முக்கிய பிரதிநிதிகள்: வால்டேர், டிடெரோட், ஹெல்வெட்டியஸ், லா மெட்ரி, ரூசோ, லெஸ்சிங், ஹோல்பாக், முதலியன.

ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம் முக்கிய பிரதிநிதிகள்: ஐ. காண்ட், ஜி. ஹெகல், எஃப். ஷெல்லிங், ஜே. ஃபிச்டே, எல். ஃபியூர்பாக். ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் நிறுவனர் இம்மானுவேல் கான்ட் (1724 - 1804) ஐ. காண்டின் தத்துவத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய கட்டங்கள்: 1) நெருக்கடிக்கு முந்தைய காலம் (1746 - 1770). முக்கிய பிரச்சனைகள்: சூரிய மண்டலத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி, பூமியின் வரலாறு மற்றும் எதிர்கால வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள், மனித இனங்களின் தோற்றத்தின் வரலாறு போன்றவை. 2) நெருக்கடியான காலம் (1770 - 1804). முக்கிய சிக்கல்கள்: அறிவாற்றல் மற்றும் மனித மனதின் வரம்புகளை ஆராய்தல்; "தன்னுள்ள விஷயம்" என்ற கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி; நெறிமுறை சிக்கல்களின் வளர்ச்சி, முதலியன.

I. கான்ட்டின் தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள் கான்ட் தனது ஆராய்ச்சித் திட்டத்தை மூன்று அடிப்படைக் கேள்விகளில் உருவாக்குகிறார்: “நான் என்ன தெரிந்துகொள்ள முடியும்? " , "நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? "மற்றும்" நான் எதை எதிர்பார்க்க முடியும்? ". அறிவின் நம்பகத்தன்மையை விமர்சிப்பதும் பகுத்தறிவின் எல்லைகளை நிறுவுவதும் தத்துவத்தின் பணியாகும். கான்ட்டின் தத்துவ அமைப்பின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் “திங் இன் இட்செல்ஃப்” (நூமினா உலகம்) - புறநிலை யதார்த்தம், மனிதனை சாராமல் இருப்பது. "தன்னுள்ள விஷயம்" மனிதனால் (அவரது சிந்தனை மூலமாகவோ அல்லது புலன்கள் மூலமாகவோ) அறிய முடியாது. "நிகழ்வு" (நிகழ்வுகளின் உலகம்) என்பது மனித மனதில் ஒரு விஷயம் எப்படி இருக்கிறது. ஒரு முன்னோடி - அனுபவத்திலிருந்து சுயாதீனமாக பெறப்பட்ட அறிவு. இது உலகளாவிய தன்மையையும் தேவையையும் கொண்டுள்ளது. பின்னோக்கி என்பது ப்ரியோரிக்கு ("பரிசோதனைக்கு முந்தைய" அறிவு) மாறாக அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்ட அறிவு. ஆழ்நிலை என்பது சோதனைக்குரியது அல்ல, அனுபவபூர்வமானது அல்ல, ஆனால் அது ஒரு முன்னோடி (பரிசோதனைக்கு முந்தைய) வடிவங்களுடன் மட்டுமே செயல்படும் அறிவு. ஆழ்நிலை என்பது அறிவின் சாத்தியம், அனுபவத்தை ஒழுங்கமைக்கும் அதன் முறையான முன்நிபந்தனைகள் ஆகியவற்றின் முன்னோடி (அதாவது, வெளிப்புற அல்லது சோதனைக்கு முந்தைய) நிபந்தனைகளுடன் தொடர்புடைய அனைத்தும். ஆழ்நிலை அறிவு என்பது நமது அறிவின் வகைகளைக் கையாளும் அறிவாகும், ஏனெனில் இந்த அறிவு சாத்தியமானது.

ஆழ்நிலை என்பது சாத்தியமான அனுபவத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது (உதாரணமாக, கடவுள், ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை போன்றவை). ஆழ்நிலை என்பது உணர்வுக்கு உள் மற்றும் அறியக்கூடியது. ஆழ்நிலை என்பது உணர்வுக்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் அறிய முடியாதது ("தன்னுள்ளே உள்ள விஷயம்"). கான்ட் தனது தத்துவத்தை ஆழ்நிலை என்று அழைக்கிறார், ஏனெனில் இது அனுபவத்தின் தரவை நமது நனவால் உருவாக்கப்பட்ட அமைப்பிற்கு மாற்றுவதை ஆராய்கிறது, இதன் விளைவாக உலகளாவிய மற்றும் தேவையான அறிவு உள்ளது. மனிதன் தனது நனவில் தனது பொருளைக் கட்டமைக்கக்கூடிய ஒரு விஷயமாக ஒரு ஆழ்நிலை பொருள்.

அறிவாற்றல் செயல்முறையின் அமைப்பு (கான்ட் படி) அறிவாற்றல் செயல்முறை 3 நிலைகளில் செல்கிறது: உணர்ச்சி அறிவாற்றல், காரணம் மற்றும் காரணம். உணர்வு அறிதல். வெளி உலகில் உள்ள பொருட்களைப் பற்றிய அர்த்தமுள்ள தகவல்களைப் பெறுவதே இதன் செயல்பாடு. இடமும் நேரமும் ஒரு முன்னோடி (பரிசோதனைக்கு முந்தைய) உணர்திறன் வடிவங்கள், இதன் மூலம் உணர்வுப் பொருள் வரிசைப்படுத்தப்பட்டு கட்டமைக்கப்படுகிறது. "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" உலகில் இடமோ நேரமோ இல்லை. இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவை பொருட்களின் பண்புகள் அல்ல, ஆனால் நமது உணர்வு, உள், அவற்றின் உணர்ச்சி உணர்வின் முன்-பரிசோதனை வடிவங்களுக்கு சொந்தமானது.

காரணம். ஒரு பொருள் நமக்கு புலன் அறிவு மூலம் வழங்கப்படுகிறது, ஆனால் அது பகுத்தறிவின் முன்னோடி வடிவங்கள் மூலம் கருதப்படுகிறது. வகைகள் ஒரு priori (முந்தைய பரிசோதனை) மற்றும் உலகளாவிய மற்றும் தேவையான இயல்புடையவை. பகுத்தறிவின் செயல்பாடு என்பது புலன் அனுபவத்தை வகைகளின் மூலம் கட்டமைத்து, அறிவுக்கு உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிலையை அளிக்கிறது. சிற்றின்பம் மற்றும் சிந்தனை பகுத்தறிவின் ஒன்றியம் அறிவியல் (பொதுவாக செல்லுபடியாகும்) அறிவை அளிக்கிறது. காண்ட்: "காரணம் இயற்கையிலிருந்து அதன் சட்டங்களை (ஒரு முன்னோடி) வரையவில்லை, ஆனால் அவற்றை அதற்கு பரிந்துரைக்கிறது." அனுபவ உலகம் மட்டுமே பகுத்தறிவுக்கு அணுகக்கூடியது. காரணம் எப்பொழுதும் "நிகழ்வுகளின்" உலகத்தின் எல்லைக்குள் இருக்கும், மேலும் "தன்னுள்ள விஷயம்" என்பது நமக்கு (அஞ்ஞானவாதம்) தெரியாது.

காரணம் நேரடியாக அனுபவத்தில் அல்ல, ஆனால் காரணத்திற்காக இயக்கப்படுகிறது. மனம் மனதிற்கு இலக்குகளையும் பணிகளையும் அமைக்கிறது. மனம் யோசனைகளுடன் செயல்படுகிறது: கடவுள், ஆன்மா, உலகம் முழுவதும். யோசனைகள் என்பது நமது அறிவு எந்த இலக்கை நோக்கி பாடுபடுகிறது என்பதற்கான ஒரு யோசனையாகும். அவை மனதிற்கு முறையான ஒருமைப்பாட்டை அளித்து, முடிவில்லாமல் முன்னேற்றத்தை நோக்கிச் சென்று முழுமையான அறிவை அடைய ஊக்குவிக்கின்றன. அறிவாற்றலில் யோசனைகள் ஒரு ஒழுங்குமுறை பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன, அதாவது அவை மனதின் செயல்பாட்டிற்கான திசையைக் குறிக்கின்றன. பகுத்தறிவின் கருத்துக்களுக்கு போதுமான பொருள்கள் இல்லை - அனுபவத்தின் ஒப்புமைகள். பகுத்தறிவு அவற்றை உண்மையான பொருள்களாகக் கருதத் தொடங்கும் போது, ​​​​அவற்றை ஆராய முயற்சிக்கும்போது, ​​​​அது முரண்பாடுகளில் விழுகிறது - ஆன்டினோமிகள் (இரண்டு தீர்ப்புகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு முரண்பாடு, ஒவ்வொன்றும் உண்மையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது). அனைத்து முந்தைய (காண்டியனுக்கு முந்தைய) தத்துவங்களும் ஆன்மா, உலகம் மற்றும் கடவுள் ஆகியவற்றின் தன்மையைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றன, இவை அனைத்தும் உண்மையான பொருள்கள் என்று நம்புகின்றன. ஆனால் இதற்கிடையில், காரணத்தின் கருத்துக்கள் சிறந்த வரம்பைக் குறிக்கின்றன - கோட்பாட்டு அறிவின் அடிவானம். அழியாத ஆன்மாவோ, முழு உலகமோ, கடவுளோ நம் புலன் அனுபவத்தில் நமக்கு வழங்கப்படவில்லை என்பதால், அவை அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டவையாக இருக்க முடியாது. கான்ட்டின் நெறிமுறைகள் இயற்கையில் கடுமையானது (அதாவது, இது கடமையின் நெறிமுறை). கான்ட் இவ்வாறு கூறுகிறார் திட்டவட்டமான கட்டாயம்: "உங்கள் சொந்த நபரிலும் மற்ற அனைவரின் நபரிலும், நீங்கள் எப்போதும் மனிதநேயத்தை ஒரு முடிவாகக் கருதும் விதத்தில் செயல்படுங்கள், அதை ஒரு வழிமுறையாக மட்டும் கருதாதீர்கள்." ஒரு நபர் ஒரு முடிவாக மட்டுமே இருக்க வேண்டும் மற்றும் ஒரு வழிமுறையாக இருக்க முடியாது.

ஜி. ஹெகலின் தத்துவம் ஜி. ஹெகலின் கருத்துப்படி, உலகின் அடிப்படையானது முழுமையான, ஆன்மீகம் மற்றும் ஒரு புத்திசாலித்தனமான ஆரம்பம்- முழுமையான யோசனை (அல்லது உலக ஆவி, உலக மனம்). முழுமையான யோசனை ஒரு செயலில் மற்றும் செயலில் கொள்கை. முழுமையான யோசனையின் செயல்பாடு சுய அறிவைக் கொண்டுள்ளது. உலக செயல்முறை என்பது முழுமையான யோசனை அதன் உள்ளடக்கத்தை அறியும் ஒரு செயல்முறையாகும். உலகின் பன்முகத்தன்மை செயல்களின் விளைவாகும், முழுமையான யோசனையின் படைப்பாற்றல். முழுமையான யோசனை இயற்கையிலிருந்தும் மனித உணர்விலிருந்தும் சுயாதீனமாக உள்ளது, அதாவது அது புறநிலையாக உள்ளது.

முழுமையான யோசனையின் சுய-வளர்ச்சியின் (சுய-அறிவு) நிலைகள் முதல் கட்டத்தில், முழுமையான யோசனை நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு வெளியே, தூய சிந்தனை, தூய சிந்தனையின் கோளத்தில் உருவாகிறது, அதாவது அது அதன் சொந்த கருப்பையில் உள்ளது. இங்கே முழுமையான யோசனை அதன் உள்ளடக்கத்தை சட்டங்கள் மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட மற்றும் மாற்றும் இயங்கியல் வகைகளில் வெளிப்படுத்துகிறது (இருத்தல் - இல்லாதது, தரம் - அளவு, தனிநபர் - பொது, முதலியன) வகைகள் உலகின் முழு தர்க்க வரிசையையும் தீர்மானிக்கின்றன. இரண்டாவது கட்டத்தில், முழுமையான யோசனை அதன் எதிர் - இயல்புக்கு மாறுகிறது. இயற்கையில் பல்வேறு வகையான மாற்றங்கள் நிகழும்போது, ​​அவற்றில் புதிதாக எதுவும் இல்லை, ஆனால் முழுமையான யோசனை அதன் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டத்தில் குவிந்த உள்ளடக்கத்தின் செல்வத்தை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது. மூன்றாவது கட்டத்தில், முழுமையான யோசனை தனக்குத் திரும்புகிறது மற்றும் மனித உணர்வு, சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் செயல்பாட்டின் வடிவத்தில் தன்னைப் புரிந்துகொள்கிறது. மனிதனில், அருவமான மற்றும் ஆள்மாறான உலக ஆவியானது விருப்பம், தன்மை, தனித்துவம், ஆளுமை போன்றவற்றைப் பெறுகிறது. முழுமையும் அதன் சொந்த செயல்பாட்டின் உறைந்த முடிவுகளில் தன்னை அங்கீகரிக்கிறது, இது கலாச்சார அமைப்புகளின் வடிவத்தில் தோன்றும்: நகரங்கள் மற்றும் சாலைகள், கோயில்கள் மற்றும் கோட்டைகள்; மத நம்பிக்கைகள், சட்ட விதிமுறைகள், அறிவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் அரசியல் அமைப்புகள், இவை ஒன்றாக இணைந்து தீர்மானிக்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பை உருவாக்குகின்றன. பொதுவான தன்மைவரலாற்று சகாப்தம்.

19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மேற்கத்திய தத்துவத்தின் முக்கிய பள்ளிகள் மற்றும் திசைகள். (கிளாசிக்கல் அல்லாத தத்துவ வகை). மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில், 2 காலங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: கிளாசிக்கல் சகாப்தம். ஒரு பரந்த பொருளில், கிளாசிக்ஸ் என்பது பழங்காலத்திலிருந்து ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம் வரையிலான தத்துவத்தின் வளர்ச்சியாகும். ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், கிளாசிக்கல் தத்துவம் என்பது புதிய யுகத்தின் தத்துவம். கிளாசிக்கல் அல்லாத சகாப்தம் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து இன்று வரை). இங்கே இரண்டு காலகட்டங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிக்கல் அல்லாத தத்துவம் மற்றும் 20 - 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மேற்கத்திய தத்துவம். கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் இலட்சியங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளின் விமர்சன மதிப்பீட்டின் விளைவாக கிளாசிக்கல் அல்லாத வகை தத்துவம் எழுகிறது. கிளாசிக்ஸின் இலட்சியங்கள்: பகுத்தறிவு. மனதின் வழிபாட்டு முறை. அறிவியல் நோக்குநிலை. அறிவியல் வழிபாடு. சாராம்சவாதம். சமூக முன்னேற்றத்தில் நம்பிக்கை.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் விமர்சன மறுபரிசீலனை உள்ளது, இதில் 3 முக்கிய திசைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: 1. புரோகிளாசிக்கல் திசை (மார்க்சிசம் - பாசிடிவிசம் - கட்டமைப்புவாதம்). அபிவிருத்தி செய்ய ஆசை உள்ளது தத்துவ கிளாசிக்ஸ், ஆனால் வெவ்வேறு வடிவங்களில். 2. கிளாசிக்கல் எதிர்ப்பு திசை (பகுத்தறிவின்மை). பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவியலின் ஆதிக்கத்திலிருந்து தப்பிக்க இங்கே ஒரு ஆசை இருக்கிறது. தர்க்கம், விஞ்ஞானம் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவையே தனிநபரின் அடக்குமுறை மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கான கருவியாக மதிப்பிடத் தொடங்குகின்றன. இதில் பின்வருவன அடங்கும்: A. ஸ்கோபன்ஹவுரின் தத்துவம், "வாழ்க்கையின் தத்துவம்" (W. Dilthey, F. Nietzsche, G. Simmel, A. Bergson), S. கீர்கேகார்டின் தத்துவம், இருத்தலியல் (ஹைடேகர், காமுஸ், சார்த்ரே, முதலியன. ) 3. நியோகிளாசிக்கல் திசை (நவ-ஹெகலியனிசம், நவ-கான்டியனிசம், நியோ-தோமிசம்). இந்த திசையின் குறிக்கோள் பாரம்பரிய பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதும் பாதுகாப்பதும் ஆகும். இது கிளாசிக்கல் எதிர்ப்பு இயக்கத்திற்கு எதிர் எடையாகத் தோன்றுகிறது. கிளாசிக்கல் அல்லாத தத்துவமயமாக்கலின் முக்கிய திசைகள் (பள்ளிகள்) மனோ பகுப்பாய்வு (பிராய்ட், ஜங்), 6) நிகழ்வியல் (ஹுஸ்ஸர்ல்), 7) இருத்தலியல், 8) கட்டமைப்புவாதம் மற்றும் பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம், 9) ஹெர்மெனிடிக்ஸ் (டில்தே, கடமேர்), நியோ-தோமிசம், முதலியன.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் மரபுகள் மற்றும் அம்சங்கள் 1. 2. 3. 4. . ரஷ்ய தத்துவம் உலக தத்துவத்தின் போக்குகளில் ஒன்றாகும். ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையின் உருவாக்கம் இரண்டு மரபுகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது: ஸ்லாவிக் தத்துவ மற்றும் புராண பாரம்பரியம் மற்றும் கிரேக்க-பைசண்டைன் மத மற்றும் தத்துவ பாரம்பரியம். ரஷ்ய தத்துவம் வளர்ச்சியின் நீண்ட பாதையில் சென்றது, இதில் பல நிலைகள் வேறுபடுகின்றன: தத்துவ சிந்தனை கீவன் ரஸ் X-XII நூற்றாண்டுகள் (முக்கிய பிரதிநிதிகள்: கியேவின் பெருநகரம்ஹிலாரியன், இளவரசர் விளாடிமிர் மோனோமக், நெஸ்டர், கே. துரோவ்ஸ்கி, எஸ். ராடோனெஸ்கி, முதலியன) மஸ்கோவிட் ரஸின் XIII-XVIII நூற்றாண்டுகளின் தத்துவ சிந்தனை. (Josephites (Joseph of Volotsky) மற்றும் பேராசையற்ற மக்கள் (Nil Sorsky), மூத்த பிலோதியஸ் மற்றும் அவரது கருத்து "மாஸ்கோ - மூன்றாவது ரோம்", A. Kurbsky, Polotsk சிமியோன், Yu. Krizhanich, முதலியன) ரஷ்ய தத்துவம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி. - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. (லோமோனோசோவ், ஸ்கோவொரோடா, ராடிஷ்சேவ், ஏ. டி. கான்டெமிர், வி. என். டாடிஷ்சேவ், எஸ். ஈ. டெஸ்னிட்ஸ்கி, டி. எஸ். அனிச்கோவ், ஏ. ஐ. ஹெர்சன், டி. ஐ. பிசரேவ், என். பி. ஒகரேவ், ஏ.ஐ. கலிச், பி. எல். சாகின் பாரோவ், கேன். ers ( P. V. Annenkov, K. D. Kavelin, T. N. Granovsky) மற்றும் ஸ்லாவோபில்ஸ் (A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky, Aksakov சகோதரர்கள், முதலியன) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய மத தத்துவம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் " வெள்ளி வயது"ரஷ்ய தத்துவம். (V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, S. M. Bulgakov, S. L. Frank, L. P. Karsavin, P. A. Florensky, S. N. Trubetskoy, முதலியன)

மேற்கத்தியர்களும் ஸ்லாவோபில்களும் 40 மற்றும் 50 களின் ரஷ்ய சமூக சிந்தனையில் எதிர் போக்குகள். XIX நூற்றாண்டுகள் ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் சிக்கலைப் பற்றிய ரஷ்ய சமுதாயத்தில் விவாதம் தொடர்பாக இந்த திசைகளின் அடையாளம் ஏற்பட்டது. பிரச்சினையின் சாராம்சம்: ஒன்று ரஷ்யா மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளின் வளர்ச்சியின் பாதையைப் பின்பற்றும், அல்லது அதன் சொந்த, அசல் வளர்ச்சிப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்கும். உலக நாகரிகத்தில் பின்தங்கிய ரஷ்யா, மேற்கத்திய விழுமியங்களை மாஸ்டர் செய்ய வேண்டும் மற்றும் மேற்கத்திய மாதிரியின் படி சமூக-பொருளாதார சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்த வேண்டும் என்று மேற்கத்தியர்கள் நம்பினர். மேற்கத்திய ஐரோப்பிய பாதையிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்ட ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் அசல் பாதைக்கு ஸ்லாவோபில்ஸ் ஒரு நியாயத்தை வெளிப்படுத்தினார். ரஷ்ய சமூகத்தில் ரஷ்யாவின் தனித்துவத்தை அவர்கள் பார்த்தார்கள், ஆர்த்தடாக்ஸியில் ஒரே உண்மையான கிறிஸ்தவம்.

பிரிவு 3. ஆன்டாலஜி என்பது ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாக ஆன்டாலஜியின் முக்கிய பிரச்சனைகள். 2. வளர்ச்சி மற்றும் அதன் மாற்றுகளின் தத்துவக் கருத்தாக இயங்கியல். 1.

ஆன்டாலஜியின் முக்கிய சிக்கல்கள் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாக இருப்பது. ஆன்டாலஜி (கிரேக்க மொழியில் இருந்து ஆன்டோஸ் - இருக்கும், லோகோக்கள் - கோட்பாடு) என்பது இருப்பு பற்றிய ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு, எல்லாவற்றின் தோற்றம் பற்றியும், இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதனின் இருப்பு பற்றிய பொதுவான கொள்கைகள் மற்றும் சட்டங்கள். "இருப்பது" என்பது மிகவும் பொதுவான கருத்து (வகை), மிகவும் பொதுவான சுருக்கம், இது மிகவும் மாறுபட்ட பொருள்கள், நிகழ்வுகள், நிலைகள், செயல்முறைகள் ஆகியவற்றை இருப்பின் அடிப்படையில் ஒன்றிணைக்கிறது. வகை என்பது விஷயங்கள், நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள் ஆகியவற்றின் உலகளாவிய சொத்தை குறிக்கிறது - தற்போது இருப்பது, இருப்பது. தத்துவ வகைஇருப்பது அதன் குறிப்பிட்ட தாங்கியைப் பொருட்படுத்தாமல் "இருப்பதை" பிரதிபலிக்கிறது.

புறநிலை யதார்த்தம் என்பது ஒரு நபரின் நனவுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் இருக்கும் அனைத்தும் (அவரது விருப்பம், ஆசை எதுவாக இருந்தாலும்). அகநிலை யதார்த்தம் என்பது ஒரு நபரின் நனவுக்கு சொந்தமானது, அத்துடன் அவரது மயக்கத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள், ஒரு நபரின் பல்வேறு மன நிலைகள். இதுவே உள்ளத்திற்கு உரியது ஆன்மீக உலகம்மனிதன் அவனுக்கு வெளியே இருக்க முடியாது. இருப்பு அதன் மொத்தத்தில் புறநிலை மற்றும் அகநிலை யதார்த்தம். மொத்த யதார்த்தமாக இருப்பது நான்கு முக்கிய வடிவங்களில் உள்ளது:

இருப்பின் அடிப்படை வடிவங்கள் 1. இயற்கையின் இருப்பு முதல் இயற்கையின் இருப்பு (பொருள்கள், உடல்கள், மனிதனால் தீண்டப்படாத செயல்முறைகள் (கன்னி இயல்பு)). இரண்டாவது இயற்கையின் இருப்பு (விஷயங்கள், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட உடல்கள் (மனிதனால் மாற்றப்பட்ட இயற்கை). வரையறுக்கப்பட்ட இடைநிலை உடல்களின் விதிகளுக்கு (உயிரியல் விதிகள், சுழற்சிகள் வளர்ச்சி மற்றும் உயிரினங்களின் இறப்பு) கீழ்ப்படிகிறது. சொந்த மனித இருப்பு (இங்கே ஒரு நபர் ஒரு பொருளாக கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் இயற்கையின் விதிகளுக்கு மட்டும் கீழ்ப்படியும் ஒரு பொருளாகக் கருதப்படுகிறார், ஆனால் இருக்கிறார். ஒரு சமூக, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக உயிரினமாக).

3. ஆன்மீக தனிப்பட்ட ஆன்மீகத்தின் இருப்பு (இவை முற்றிலும் தனிப்பட்ட நனவு செயல்முறைகள் மற்றும் ஒவ்வொரு நபரின் மயக்கமும்). புறநிலை ஆன்மீகம் (இது தனிப்பட்ட ஆன்மீகம், இது தனிநபரின் சொத்து மட்டுமல்ல, சமூகத்தின் சொத்தும் ("கலாச்சாரத்தின் சமூக நினைவகம்") 4. சமூகத்திலும் சமூகத்திலும் ஒரு தனி நபரின் சமூக இருப்பு வரலாற்றின் செயல்முறை (ஒரு குறிப்பிட்ட மனித சமூகம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவிற்குள் ஒவ்வொரு நபரின் சமூகமயமாக்கல் மற்றும் வாழ்க்கைச் செயல்பாடுகள் வரலாற்று சகாப்தம்) சமூகத்தின் இருப்பு (பொருள், உற்பத்தி மற்றும் ஆன்மீகக் கோளங்களின் ஒற்றுமையில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாக சமூகத்தின் வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் வெளிப்பாடு).

பொருள் என்பது ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாகும், இது மனித உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது மற்றும் அது பிரதிபலிக்கிறது. பொருள் ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக இயற்கை உலகத்தை மட்டுமல்ல, சமூகத்தையும் (சமூகம்) உள்ளடக்கியது. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. பொருளின் பண்புக்கூறுகள்: இருப்பின் புறநிலை அறிவாற்றல் நிலைத்தன்மை அமைப்பின் அமைப்பு-கட்டமைப்பு இயல்பு வற்றாத இயக்கம் பிரதிபலிப்பு விண்வெளி நேரம்

பொருளின் அமைப்பின் கட்டமைப்பு நிலைகள் உயிரற்ற கோளம் மாறுபட்ட சிக்கலான விண்வெளி அமைப்புகள் (கிரகங்கள், கோள்களின் அமைப்புகள், கேலக்ஸி, முதலியன) மேக்ரோஸ்கோபிக் நிலை வாழும் கோளம் சமூக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கோளம் உயிர்க்கோளம் சமூகம் பயோசினோசிஸ் கலாச்சார-நாகரிக நிலை மக்கள்தொகை நிலை சமூக உருவாக்கம் நிலை சமூக-நிலை உருவாக்கம் நிலை. நிலை மாநிலங்கள் அணு நிலை உயிரினங்களின் நிலை தேசிய இன நிலை தொடக்க நிலை (தொடக்கத் துகள்கள்) செல் நிலை சமூக குழுக்கள் துணை தொடக்க நிலை (உடல் வெற்றிடம், குவார்க்குகள் போன்றவை) முன் செல்லுலார் நிலை (டிஎன்ஏ, ஆர்என்ஏ, புரதங்கள்) குடும்ப மூலக்கூறு நிலை மனித

இயக்கம் என்பது பொருளின் இருப்புக்கான ஒரு வழி. இயக்கம் என்பது பொதுவாக எந்த மாற்றமும் ஆகும். இயக்கம் என்ற கருத்து உலகில் நிகழும் அனைத்து வகையான மாற்றங்கள் மற்றும் தொடர்புகளை உள்ளடக்கியது. பொருளின் இயக்கத்தின் வடிவங்கள் மெக்கானிக்கல் (எளிய இயந்திர இயக்கம், ஒரு பொருளின் இடத்தில் மாற்றம்). இயற்பியல் (அடிப்படை துகள்களின் இயக்கம், உள்-அணு மற்றும் அணு செயல்முறைகள், மூலக்கூறு மற்றும் வெப்ப இயக்கம், மின்காந்த மற்றும் பிற செயல்முறைகள்). இரசாயன (கரிம பொருட்கள், புவியியல் செயல்முறைகள், முதலியன உருவாவதற்கு வழிவகுக்கும் கனிம இரசாயன எதிர்வினைகள்). உயிரியல் (வளர்சிதை மாற்றம், இனப்பெருக்கம், பரம்பரை, வளர்ச்சி, இயற்கை தேர்வு போன்றவை). சமூக (தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில்).

விண்வெளி என்பது பொருளின் இருப்புக்கான ஒரு புறநிலை வடிவம், வெளிப்படுத்துகிறது: பொருள் பொருள்களின் ஒப்பீட்டு நிலை (முன், பின், வெளியே, உள்ளே, அருகில், தூரம் போன்றவை), ஒரு குறிப்பிட்ட அளவை ஆக்கிரமிக்கும் திறன் (அதாவது நீட்டிப்பு, நீளம். , அகலம் மற்றும் உயரம்), ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம், அமைப்பு உள்ளது. நேரம் என்பது பொருளின் இருப்பின் ஒரு புறநிலை வடிவமாகும், இது இருப்பு காலம் (ஆண்டு, நூற்றாண்டு) மற்றும் பொருள்கள், அமைப்புகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் (முன், பின், ஒரே நேரத்தில்) அடுத்தடுத்த நிலைகளின் வரிசையை வெளிப்படுத்துகிறது.

இடம் மற்றும் நேரத்தின் பிரச்சனையின் பகுப்பாய்வு கருத்துகளில் உள்ள வேறுபாட்டை உள்ளடக்கியது: 1. உண்மையான இடம் மற்றும் நேரம் 2. புலனுணர்வு இடம் மற்றும் நேரம் 3. கருத்தியல் இடம் மற்றும் நேரம் உண்மையான இடம் மற்றும் நேரம் உண்மையான பொருள்களின் புறநிலை இட-நேர பண்புகள் மற்றும் உறவுகளை வகைப்படுத்துகிறது. நிகழ்வுகள் தானே, மனித உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும். புலனுணர்வு மட்டத்தில், ஒரு நபர் புலன்களின் உதவியுடன் இடஞ்சார்ந்த வடிவங்களை அறிவார் மற்றும் உணர்ச்சி படங்கள் மற்றும் யோசனைகளை உருவாக்குகிறார். இந்த யோசனைகள் தனிப்பட்டவை, அதாவது அவை ஒரு நபரின் உடலியல் மற்றும் உளவியல் பண்புகளைப் பொறுத்தது. கருத்தியல் இடம் மற்றும் நேரம் உலகின் இடஞ்சார்ந்த அமைப்பு பற்றிய தத்துவார்த்த அறிவின் அளவை வெளிப்படுத்துகிறது. இவை போதனைகள், கருத்துக்கள், இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய கோட்பாடுகள். அவை ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களைச் சார்ந்தது அல்ல, ஆனால் சமூகம், அறிவியல், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்தது மற்றும் அவர்களின் சகாப்தத்திற்கு உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

இடம் மற்றும் நேரத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் கணிசமானவை 2. தொடர்புடையது, பொருள் பொருள்களைப் பொருட்படுத்தாமல் தனித்தனியாக இருக்கும் சிறப்புப் பொருள்களாக இடத்தையும் நேரத்தையும் கணிசமான கருத்து கருதுகிறது. இங்கே இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவை சுயாதீனமான பொருட்களாகக் கருதப்படுகின்றன, விஷயங்கள், உடல்கள், செயல்முறைகள் ஆகியவற்றின் வெற்றுக் கொள்கலனாக. தொடர்புக் கருத்து விண்வெளி மற்றும் நேரத்தை பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளுக்கு இடையே ஒரு சிறப்பு வகையான உறவாகக் கருதுகிறது, அதற்கு வெளியே அவை இருக்க முடியாது. ஸ்பேடியோடெம்போரல் பண்புகள் நகரும் பொருள் அமைப்புகளின் தன்மை மற்றும் வேகத்தைப் பொறுத்தது மற்றும் இந்த நகரும் பொருள் அமைப்புகளுக்கு இடையிலான உறவுகளாக செயல்படுகின்றன. 1.

இயங்கியல் (இன் நவீன புரிதல்) என்பது யதார்த்தத்தை அறிவதற்கான ஒரு கோட்பாடு மற்றும் முறை, உலகின் அனைத்து நிகழ்வுகளின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கும் கோட்பாடு மற்றும் இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய சட்டங்கள். வரலாற்று வடிவங்கள்இயங்கியல் பண்டைய தத்துவவாதிகளின் இயங்கியல் (ஹெராக்ளிட்டஸ், சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ). 2. ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் இலட்சியவாத இயங்கியல் (கான்ட், ஃபிச்டே, ஷெல்லிங், ஹெகல்). 3. பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் (மார்க்ஸ், ஏங்கெல்ஸ்). புறநிலை இயங்கியல் என்பது பொருள் உலகில் உள்ள தொடர்பு, ஒன்றோடொன்று மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறைகள் ஆகும். இது மனிதனின் உணர்வையோ அல்லது மனிதநேய உணர்வையோ சார்ந்தது அல்ல. 1. அகநிலை இயங்கியல் (அல்லது இயங்கியல் சிந்தனை) என்பது மனித மனதில் புறநிலை இயங்கியலை பிரதிபலிக்கும் எண்ணங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி ஆகும். அகநிலை இயங்கியல் என்பது இயங்கியலின் ஒரு கோட்பாடாகும், அதாவது, வெளி உலகம் மற்றும் சிந்தனை இரண்டின் வளர்ச்சிக்கான உலகளாவிய விதிகளின் கோட்பாடு.

இயங்கியலின் கட்டமைப்பு கூறுகள்: 1. 2. 3. கோட்பாடுகள் சட்டங்கள் வகைகள். இயங்கியலின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்: 1. உலகளாவிய இணைப்பின் கொள்கை 2. வளர்ச்சியின் கொள்கை 3. முறையான கொள்கை 4. உலகளாவிய இணைப்பின் கொள்கை என்பது சுற்றியுள்ள உலகின் ஒருமைப்பாடு, அதன் உள் ஒற்றுமை, ஒன்றோடொன்று மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல். அதன் அனைத்து கூறுகளிலும் (பொருள்கள், நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள்). உலகில் உள்ள அனைத்தும் மாற்றங்கள் மற்றும் வளர்ச்சி என்பது அவசியமான, உலகளாவிய மற்றும் இயற்கையான செயல்முறை என்ற கருத்தை வளர்ச்சியின் கொள்கை வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது வளர்ச்சியின் கொள்கை உறைந்த, வளர்ச்சியடையாத பொருள்கள், செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உலகில் இருப்பதை மறுக்கிறது. முறையான கொள்கை என்பது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகில் பல இணைப்புகள் குழப்பமாக இல்லை, ஆனால் அவை ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த இணைப்புகள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பை உருவாக்குகின்றன, அதில் அவை ஒரு படிநிலை வரிசையில் அமைக்கப்பட்டிருக்கும். காரணக் கொள்கை என்பது சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் அனைத்து பொருட்களும் (நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள்) காரணத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டு ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை. சுற்றியுள்ள உலகில் உள்ள பொருள்கள் வெளிப்புற அல்லது உள் காரணத்தைக் கொண்டுள்ளன. காரணம், அதையொட்டி, விளைவை உருவாக்குகிறது, மேலும் ஒட்டுமொத்த உறவுகளும் காரணம் மற்றும் விளைவு என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

இயங்கியலின் அடிப்படை (அடிப்படை) சட்டங்கள் 1. அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் சட்டம். 2. ஒற்றுமை மற்றும் எதிர்ப்பின் போராட்டம். 3. மறுப்பு சட்டம். அனைத்து சட்டங்களும் ஒரே நேரத்தில் செயல்படுகின்றன, ஏனெனில் வளர்ச்சி முறையானது, அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் விதி வளர்ச்சியின் பொறிமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது, வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் புதிய குணங்கள் எவ்வாறு எழுகின்றன என்பதை விளக்குகிறது. சட்டத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், பொருட்களில் தொடர்ந்து நிகழும் படிப்படியான அளவு மாற்றங்கள், ஆனால் தற்போதைக்கு அவற்றின் அடிப்படை அம்சங்களை மாற்றாது, அளவீட்டின் எல்லைகளை அடையும் போது தரமான மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும். அளவு மாற்றத்திலிருந்து தரமான மாற்றங்களுக்கு மாற்றம் ஒரு பாய்ச்சல் வடிவத்தில் நிகழ்கிறது.

ஒற்றுமை மற்றும் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் விதி இயங்கியலின் மையமாகும், ஏனெனில் இது இயங்கியல் மாற்றத்திற்கான காரணத்தைக் குறிக்கிறது. சட்டத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், உலகில் உள்ள ஒவ்வொரு பொருளும் உள் எதிரிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த எதிர்நிலைகள் தொடர்பு கொள்கின்றன: அவர்கள் ஒரு நண்பரை முன்வைத்து தங்களுக்குள் சண்டையிடுகிறார்கள். இது உலகின் நிகழ்வுகளின் ஆதாரமாக, சுய-இயக்கத்தின், சுய-வளர்ச்சிக்கு காரணமாக செயல்படும் உள் எதிர்களின் போராட்டம். இயங்கியல் எதிர்நிலைகள் என்பது தனிப்பட்ட பக்கங்களின் உறவுகள், பண்புகள், ஒரு பொருளின் (அமைப்பு) அம்சங்கள், அதில் அவை பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமானவை. உதாரணமாக: ஒரு அணுவில் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையாக சார்ஜ் செய்யப்பட்ட துகள்கள் உள்ளன; வாழும் இயல்பில் பரம்பரை மற்றும் மாறுபாடுகளின் செயல்முறைகள் உள்ளன, சமுதாயத்தில் - உற்பத்தி - நுகர்வு, முதலியன. இயங்கியல் முரண்பாடு என்பது எதிரெதிர்கள் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமாகவும், பரஸ்பரம் முன்னிறுத்தப்பட்டதாகவும் இருக்கும் போது இடையேயான உறவாகும். உள்ளன: உள் மற்றும் வெளிப்புற முரண்பாடுகள்; அடிப்படை மற்றும் அடிப்படை அல்லாத முரண்பாடுகள்; விரோதமான மற்றும் விரோதமற்ற; பொருள்களின் மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியில், தீர்க்கமான பங்கு உள், அடிப்படை முரண்பாடுகளுக்கு சொந்தமானது.

மறுப்பு சட்டம் வளர்ச்சி செயல்முறையின் திசையை குறிக்கிறது. சட்டத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், புதியது எப்போதும் பழையதை மறுத்து அதன் இடத்தைப் பிடிக்கும், ஆனால் படிப்படியாக அது புதியதிலிருந்து பழையதாக மாறி மேலும் மேலும் புதிய விஷயங்களால் மறுக்கப்படுகிறது. இயங்கியல் மறுப்பின் முக்கிய உள்ளடக்கம் மூன்று புள்ளிகள்: 1. அழிவு, பழைய, காலாவதியான அனைத்தையும் அழித்தல்; 2. நேர்மறையான அனைத்தையும் பாதுகாத்தல், வளர்ச்சிக்கு திறன் கொண்டது. 3. கட்டுமானம், அதாவது உருவாக்கம், புதிதாக ஒன்று தோன்றுதல். மறுப்பின் மறுப்பு முதலில் முன்வைக்கிறது: வளர்ச்சி செயல்பாட்டில் மீண்டும் மீண்டும்; அசல் நிலைக்குத் திரும்புதல், ஆனால் ஒரு புதிய, உயர் மட்டத்தில்; குறிப்பிட்ட வளர்ச்சி சுழற்சிகளின் ஒப்பீட்டு முழுமை; மற்றும் ஒரு வட்டத்தில் இயக்கத்திற்கு வளர்ச்சியின் மாற்றமின்மை.

இயங்கியலின் வகைகள், இயங்கியல் விதிகள் வளர்ச்சி செயல்முறையின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தினால், உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான உலகளாவிய தொடர்புகள் இயங்கியல் வகைகளில் பிரதிபலிக்கப்பட்டு சரி செய்யப்படுகின்றன. இயங்கியலின் முக்கிய வகைகள்: தனிநபர், பொது, சிறப்பு; சாரம் என்பது ஒரு நிகழ்வு; பகுதி - முழு; படிவம் - உள்ளடக்கம்; காரணம் - விளைவு, தேவை - விபத்து, சாத்தியம் - யதார்த்தம் போன்றவை.

இயங்கியலுக்கு மாற்றுகள் எக்லெக்டிசிசம் என்பது நம்பிக்கைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளில் ஒற்றுமை, ஒருமைப்பாடு, நிலைத்தன்மை இல்லாமை; வெவ்வேறு, பெரும்பாலும் பன்முகக் கண்ணோட்டங்களை இணைத்தல். சோஃபிஸ்ட்ரி என்பது வாதத்தில் அல்லது தவறான வாதங்களின் (சோஃபிஸ்ட்ரி என்று அழைக்கப்படுபவை), அதாவது வெளிப்புற சரியான தன்மையால் மாறுவேடமிடப்பட்ட அனைத்து வகையான தந்திரங்களுக்கும் நனவான பயன்பாடு ஆகும். மெட்டாபிசிக்ஸ் (இயக்கத்திற்கு எதிரானது) - உலகத்தை அதன் சாராம்சத்தில் மாறாதது என்று புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது, உலகின் ஒரு தெளிவான, நிலையான படத்தை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது, இருப்பின் சில தருணங்களை தனிமைப்படுத்துகிறது.

பிரிவு 4. தத்துவ மானுடவியல் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலில் மனிதனின் பிரச்சனை. 2. நவீன தத்துவத்தில் நனவின் சிக்கல். 1.

தத்துவ மானுடவியல் என்பது தத்துவ அறிவின் ஒரு கிளை ஆகும், இது மனிதனை அவனது இருப்பின் பல பரிமாணங்களில் ஆய்வு செய்கிறது. மனிதனைப் பற்றிய ஆய்வுக்கான அறிவியல் அணுகுமுறை 1. மனித இருப்பின் பொருள் பற்றிய கேள்விகளைத் தீர்ப்பதில் இருந்து, மதிப்பு அம்சத்திலிருந்து விஞ்ஞானம் திசைதிருப்பப்படுகிறது. 2. அறிவியல் குறைப்புவாதத்தால் பாதிக்கப்படுகிறது (அதாவது, சிக்கலானதை எளிமையாகக் குறைப்பது). 3. விஞ்ஞானம் ஒரு நபரை விரிவாக ஆய்வு செய்கிறது, அதாவது, மனித பண்புகளின் (உயிரியல், உளவியல், மருத்துவம், முதலியன) குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. மனிதனின் பிரச்சனைக்கு தத்துவ அணுகுமுறை 1. தத்துவம் மனிதனை அவனது இருப்பின் ஒருமைப்பாட்டில் புரிந்து கொள்கிறது. 2. தத்துவம் மனித இருப்பின் தனித்துவத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, மனிதனுக்கு மட்டுமே உள்ளார்ந்த தனித்துவமான பண்புகளை ஆராய்கிறது மற்றும் வேறு யாருக்கும் இல்லை.

1. 2. 3. 4. மனிதனை இயற்கையாக்குதல் பற்றிய தத்துவப் புரிதலின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் (இங்கு மனிதன் இயற்கையின் ஒரு அங்கமாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறான், அதன் சட்டங்களுக்கு உட்பட்டு அவனுடைய குணாதிசயங்களில் இயற்கையான வடிவங்களில் உள்ளதைத் தாண்டி எதையும் கொண்டிருக்கவில்லை). இருத்தலியல்-தனித்துவம் (மனிதன் சுதந்திரத்தின் தனித்துவமான அனுபவமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறான், இயற்கை மற்றும் சமூக நிலைமைகளிலிருந்து சுயாதீனமாக, ஒரு நபர் தன்னை உருவாக்கிக் கொள்கிறார். வெளி உலகம்) தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் தனித்தன்மைக்கு இங்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. பகுத்தறிவு (பகுத்தறிவு இருப்பதன் மூலம் மனிதனின் அத்தியாவசிய அம்சத்தை வரையறுக்கிறது, இதன் மூலம் மனிதனில் உள்ள இயற்கையானது வெல்லப்படுகிறது). சமூகவியல் (ஒரு நபரின் சாராம்சம் சமூகத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. "மனிதன் அனைத்து சமூக உறவுகளின் முழுமை").

மானுட உருவாக்கத்தின் சிக்கல் (மனிதனின் தோற்றம்) 1. 2. 3. 4. 5. 6. அடிப்படைக் கருத்துகள்: படைப்பாற்றல் கருத்து. பரிணாமவாதம். தொழிலாளர் கருத்து குறியீட்டு கருத்து விளையாட்டு கருத்து. மனோதத்துவ கருத்து, முதலியன.

1. 2. 3. 1. 2. 3. மானுட உருவாக்கத்தின் முக்கிய காரணிகள் சுற்றுச்சூழல் (வெளிப்புறமாக இயற்கை). மானுடவியல் (உடற்கூறியல் மற்றும் உருவவியல், அதாவது நேர்மையான தோரணை, கையின் வளர்ச்சி, மூளையின் அளவு அதிகரிப்பு (ஹோமினிட் ட்ரைட்) சமூகம். மனிதன் மூன்று கூறுகளின் ஒற்றுமை: உயிரியல் (உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் அமைப்பு, நரம்பு மண்டலத்தின் வகை, பாலினம் மற்றும் வயது பண்புகள் , முதலியன. . முதலியன) மன (உணர்வுகள், கற்பனை, நினைவகம், விருப்பம், தன்மை, முதலியன) சமூக (உலகக் கண்ணோட்டம், மதிப்புகள், தார்மீக குணங்கள், அறிவு, திறன்கள் போன்றவை).

மனிதர்களில் உயிரியல் மற்றும் சமூகத்திற்கு இடையிலான உறவின் சிக்கல் 1. மனித வளர்ச்சி முற்றிலும் மரபணுக்களால் (அதாவது, உயிரியல் காரணிகள்) தீர்மானிக்கப்படும் கருத்துதான் Panbiologism ஆகும். 2. பான்சோசியாலஜி என்பது அனைத்து மக்களும் ஒரே மாதிரியான மரபணு விருப்பங்களுடன் பிறந்த ஒரு கருத்தாகும், மேலும் மனித வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி (அதாவது, சமூக காரணி) மூலம் விளையாடப்படுகிறது.

நனவு என்பது யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் மிக உயர்ந்த வடிவம்; சமூக மனிதர்கள் மற்றும் பேச்சுடன் தொடர்புடைய நபர்களின் குணாதிசயம் என்பது மூளையின் செயல்பாடாகும், இது நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் போது, ​​செயல்களின் பூர்வாங்க மன கட்டுமானம் மற்றும் அவற்றின் முடிவுகளின் எதிர்பார்ப்பு ஆகியவற்றில் யதார்த்தத்தின் பொதுவான மற்றும் நோக்கத்துடன் பிரதிபலிக்கிறது. மனித நடத்தையின் கட்டுப்பாடு மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு. அடிப்படை தத்துவ கருத்துக்கள்உணர்வு 1. கணிசமான 2. செயல்பாட்டு 3. இருத்தலியல்-நிகழ்வு

பிரதிபலிப்பு என்பது எந்தவொரு பொருள் அமைப்புகளின் சொத்து, அவற்றின் சொந்த மாற்றங்களில் மற்ற பொருள்கள் அல்லது அமைப்புகளின் சில அம்சங்களைப் பிடிக்கும், இனப்பெருக்கம் செய்யும் திறன் அல்லது அவற்றுடன் தொடர்புகொள்வதன் விளைவாகும். அனைத்து பொருள் அமைப்புகளும் பிரதிபலிப்பைக் கொண்டுள்ளன; எந்தவொரு தொடர்புக்கும் இது ஒரு கட்டாய பக்கமாகும். பொருளின் வெவ்வேறு நிலைகளில் பிரதிபலிப்பு தர ரீதியாக வேறுபட்டது. உயிரற்ற இயற்கையில், வெளிப்புற தாக்கங்களுக்கு போதுமான உடல் மற்றும் வேதியியல் மாற்றங்களின் தொகுப்பில் பிரதிபலிப்பு தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. ஐசோமார்பிக் (கட்டமைப்பு போன்ற) மேப்பிங்ஸ், இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பொருட்களின் தொடர்புகளின் விளைவாக ஏற்படும் முத்திரைகள் (உதாரணமாக, ஒரு சுவடு, பற்கள், கீறல்கள், காந்தமாக்கல் போன்றவை) இங்கு பரவலாக உள்ளன.

வாழும் கோளத்தில் பிரதிபலிப்பு வடிவங்கள் எரிச்சல் என்பது சில தூண்டுதல்களின் செயல்பாட்டிற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் எளிமையான குறிப்பிட்ட எதிர்வினைகளை மேற்கொள்ளும் உடலின் திறன் ஆகும். உணர்திறன் என்பது உயிரினங்களின் உணர்ச்சிகளைக் கொண்டிருக்கும் திறன், அதாவது உயிரினத்தை பாதிக்கும் பொருட்களின் தனிப்பட்ட பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது. உணர்திறன் என்பது விலங்கு உலகில் மட்டுமே இயல்பாக உள்ளது, ஆனால் தாவரங்களில் இல்லை, ஏனெனில் நரம்பு திசுக்களின் இருப்பு அவசியம். மன பிரதிபலிப்பு மத்திய நரம்பு மண்டலம் மற்றும் மூளையின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது. சைக் என்பது ஒரே நேரத்தில் செயல்படும் தூண்டுதல்களின் சிக்கலான வளாகங்களை பகுப்பாய்வு செய்து, சூழ்நிலையின் முழுமையான உருவத்தின் வடிவத்தில் அவற்றை பிரதிபலிக்கும் உயிரினங்களின் திறன் ஆகும். மன பிரதிபலிப்பின் அடிப்படை நிபந்தனைக்குட்பட்ட மற்றும் நிபந்தனையற்ற அனிச்சைகளாகும். மனப் பிரதிபலிப்பின் மிக உயர்ந்த வடிவம் உணர்வு.

மனித உணர்வுக்கும் விலங்கு ஆன்மாவிற்கும் உள்ள வேறுபாடு 1. 2. 3. 4. 5. 6. இலக்கு அமைப்பது. மொழியின் வளர்ந்த வடிவங்களின் இருப்பு. சுய விழிப்புணர்வு கொண்டவர். சுருக்க தர்க்க சிந்தனைக்கான மனித திறன். நனவின் அமைப்பு அறிவு உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் மதிப்புகள் கற்பனையை நினைவூட்டும்

பிரிவு 5. அறிவியலின் கோட்பாடு மற்றும் அறிவியலின் தத்துவம். மெய்யியல் பகுப்பாய்வின் ஒரு பொருளாக அறிவாற்றல். 2. தத்துவ பகுப்பாய்வின் ஒரு பொருளாக அறிவியல். 1.

மெய்யியல் பகுப்பாய்வின் ஒரு பொருளாக அறிவாற்றல், அறிவாற்றல் செயல்முறையின் சாராம்சம், அறிவின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் விதிகள் ஆகியவற்றைப் படிக்கும் தத்துவ அறிவின் பிரிவு எபிஸ்டெமோலஜி என்று அழைக்கப்படுகிறது (கிரேக்க ஞானத்திலிருந்து - அறிவு, லோகோக்கள் - கற்பித்தல்). அறிவியலின் முக்கிய சிக்கல்கள்: உலகின் அறிவாற்றல் சிக்கல், பொருள் மற்றும் அறிவின் மூலத்தின் சிக்கல், அறிவாற்றல் செயல்முறையின் அமைப்பு, அறிவின் முறைகள் மற்றும் வடிவங்களின் சிக்கல், உண்மையின் சிக்கல் மற்றும் அதன் அளவுகோல்கள் போன்றவை. அறிவாற்றல் என்பது மனிதனின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடாகும், இது அறிவின் வடிவத்தில் இயற்கை, சமூக மற்றும் ஆன்மீக யதார்த்தத்தை போதுமான அளவில் இனப்பெருக்கம் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அறிவாற்றலின் முடிவுகள் அறிவின் வடிவத்தில் தோன்றும்.

அறிவாற்றலின் பொருள் ஒரு நபர், நனவின் தாங்கி, சில அறிவாற்றல் திறன்களால் (உணர்திறன், காரணம், விருப்பம், நினைவகம், கற்பனை, உள்ளுணர்வு போன்றவை) வகைப்படுத்தப்படும். பொருளின் பங்கு ஒரு தனிநபராகவோ, சமூகக் குழுவாகவோ அல்லது ஒட்டுமொத்த சமூகமாகவோ இருக்கலாம். அறிவாற்றல் பொருள் என்பது உண்மையின் ஒரு பகுதியாகும், அதை நோக்கி பொருளின் அறிவாற்றல் செயல்பாடு இயக்கப்படுகிறது. அறிவின் பொருள் இயற்கை, மனிதன், சமூகம். அறிவின் பொருள் என்பது அறிவின் பொருளின் குறிப்பிட்ட அம்சமாகும், இது அறிவாற்றல் செயல்பாடு இயக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, இயற்கை அறிவியலில் (இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல், முதலியன) அறிவின் பொருள் இயற்கை, ஆனால் ஒவ்வொரு துறைக்கும் அதன் சொந்த பொருள் உள்ளது.

அறிவாற்றல் செயல்முறையின் அமைப்பு அறிவாற்றலின் உணர்வுப் பக்கம்: உணர்வுகள் உணர்வுகள் பிரதிநிதித்துவம் அறிவாற்றலின் பகுத்தறிவு பக்கம்: கருத்துகள் தீர்ப்புகள் அனுமானங்கள்

அறிவாற்றலின் உணர்வுப் பக்கம்: உணர்வு என்பது மனித மனதில் தனிப்பட்ட அம்சங்கள், பொருட்களின் பண்புகள், நிகழ்வுகள், புலன்கள் (பார்வை, செவிப்புலன், வாசனை, தொடுதல், முதலியன) அவற்றின் நேரடி தாக்கத்துடன் கூடிய செயல்முறைகள் ஆகியவற்றின் பிரதிபலிப்பாகும். புலனுணர்வு என்பது ஒரு பொருளின் முழுமையான உருவத்தின் பிரதிபலிப்பாகும், இது அனைத்து பக்கங்களிலும் மற்றும் இணைப்புகளின் மொத்தத்தில் வாழும் சிந்தனையில் நேரடியாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது; தனிப்பட்ட உணர்வுகளிலிருந்து தரவுகளின் தொகுப்பு. ஒரு பிரதிநிதித்துவம் என்பது ஒரு பொருளின் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட உணர்ச்சி-காட்சி படம், இது முன்னர் புலன்களை பாதித்துள்ளது, ஆனால் தற்போது அது உணரப்படவில்லை. இதில் கற்பனையின் படங்கள் மற்றும் நினைவகத்தின் படங்கள் அடங்கும்; உண்மையான பொருளுடன் நேரடி தொடர்பு இல்லை.

அறிவாற்றலின் பகுத்தறிவு பக்கம் ஒரு கருத்து என்பது பொதுவான இயற்கை இணைப்புகள், அம்சங்கள் மற்றும் அவற்றின் வரையறைகளில் பொதிந்துள்ள நிகழ்வுகளின் அறிகுறிகளை பிரதிபலிக்கும் சிந்தனை வடிவமாகும். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபர், ஒரு விலங்கு, ஒரு அடிப்படை துகள், ஒரு செல், முதலியன. தீர்ப்பு என்பது ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வைப் பற்றி ஏதாவது உறுதிப்படுத்தப்பட்ட அல்லது மறுக்கப்படும் ஒரு சிந்தனை வடிவமாகும். உதாரணமாக, ஒரு ஆப்பிள் மரம் ஒரு தோட்டத்தில் வளரும். இப்போது மழை பெய்கிறது. அனுமானம் என்பது ஒரு புதிய தீர்ப்பு ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தீர்ப்புகளில் இருந்து பெறப்பட்ட சிந்தனையின் ஒரு வடிவமாகும் - மூன்றாவது தீர்ப்பு (முடிவு). உதாரணத்திற்கு. எல்லா மக்களும் மரணமடைகிறார்கள். இவானோவ் ஒரு மனிதன். இவானோவ் மரணம் அடைந்தவர்.

மெய்யியலில் உண்மையின் சிக்கல் உண்மை என்பது யதார்த்தத்துடன் தொடர்புடைய நமது அறிவின் உள்ளடக்கம் ( கிளாசிக் கருத்துஉண்மை, இதன் ஆசிரியர் அரிஸ்டாட்டில்). உண்மையில் இருக்கும் பொருள்கள் (நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள்) உண்மையாகவோ அல்லது பொய்யாகவோ இருக்க முடியாது. அவற்றைப் பற்றிய நமது அறிவு உண்மையாகவோ அல்லது பொய்யாகவோ இருக்கலாம். உண்மை பல பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது: புறநிலை, முழுமை, சார்பியல் மற்றும் உறுதிப்பாடு (உண்மையின் இயங்கியல்-பொருள்முதல்வாத கருத்து). புறநிலை உண்மை என்பது மனிதனையோ அல்லது மனிதனையோ சார்ந்து இல்லாத அறிவின் உள்ளடக்கம். புறநிலை உண்மை என்பது ஒரு பொருளின் போதுமான பிரதிபலிப்பாகும், அதாவது, ஆராய்ச்சியாளரின் தனிப்பட்ட குணங்கள் அல்லது சமூகப் பண்புகளைப் பொருட்படுத்தாமல், அதன் இனப்பெருக்கம்.

முழுமையான உண்மை பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: 1. ஒட்டுமொத்த யதார்த்தத்தைப் பற்றிய முழுமையான முழுமையான அறிவு (எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் இலட்சியம்). 2. எதிர்காலத்தில் ஒருபோதும் மறுக்க முடியாத அறிவு கூறு. உதாரணமாக, எல்லா மக்களும் மரணமடைகிறார்கள். அறிவாற்றலின் போக்கில் தெளிவுபடுத்தப்படும் அறிவின் உள்ளடக்கம் ஒப்பீட்டு உண்மை. உறுதியான உண்மை - எந்தவொரு உண்மையான அறிவும் அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் பயன்பாட்டில் எப்போதும் கொடுக்கப்பட்ட இடம், நேரம் மற்றும் பல குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது அறிவில் முடிந்தவரை துல்லியமாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். குறிக்கோள், முழுமையான, குறிப்பிட்ட, உறவினர் உண்மை என்பது உண்மையின் வெவ்வேறு "தரங்கள்" அல்ல, ஆனால் அதன் சொந்த குணாதிசய அம்சங்களுடன் (பண்புகள்) அதே அறிவு.

உண்மையின் மாற்று கருத்துக்கள் 1. நடைமுறை (கிரேக்க நடைமுறை - செயல், செயல்) கருத்து. ஒரு இலக்கை வெற்றிகரமாக அடைய வழிவகுக்கும் அறிவு உண்மையாக அறிவிக்கப்படுகிறது. (பியர்ஸ், ஜேம்ஸ், டீவி). 2. ஒத்திசைவான (lat. Cohaerentia - இணைப்பு, ஒருங்கிணைப்பு) கருத்து. உண்மை என்பது சுய-நிலைத்தன்மை மற்றும் அறிவின் தர்க்கரீதியான நிலைத்தன்மையின் சொத்து. (Neurath, Carnap, Rescher, etc.) 3. Conventionalist (lat. conventionio - ஒப்பந்தம்) கருத்து. உண்மை என்பது விஞ்ஞான சமூகத்தில் உள்ள உடன்பாட்டின் விளைவாகும். (பாயின்கேர், ஐடுகேவிச், முதலியன). 4. இருத்தலியல் கருத்து. உண்மை என்பது தனிநபரின் உளவியல் நிலையின் ஒரு வடிவம். இருத்தலியல் உண்மை அறியப்படவில்லை, ஆனால் அனுபவம். (Sartre, Shestov, Berdyaev, Jaspers, Heidegger, முதலியன).

அறிவியல் என்பது தத்துவப் பகுப்பாய்வின் ஒரு பொருளாக அறிவியல் என்பது குறிப்பிட்ட சமூக கலாச்சார நிலைமைகளில் விஞ்ஞான சமூகத்தால் மேற்கொள்ளப்படும் புதிய, புறநிலை உண்மையான அறிவை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாகும். விஞ்ஞான செயல்பாட்டின் நோக்கம், ஒரு நபருக்கு உலகத்தைப் பற்றிய புறநிலை முறையான அறிவை வழங்குவது, உலகில் செயல்படும் புறநிலை காரணங்கள் மற்றும் சட்டங்களை வெளிப்படுத்துவது. விஞ்ஞான நடவடிக்கைகளின் விளைவு முறைப்படுத்தப்பட்ட, நம்பகமான, நடைமுறையில் சரிபார்க்கப்பட்ட அறிவு.

ஒரு வகை நடவடிக்கையாக, அறிவியல் பின்வருவனவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: சாரத்திற்கான தேடலில் கவனம் செலுத்துகிறது. சிறந்த பொருள்களுடன் வேலை செய்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு மதிப்புகளின் இருப்பு: புறநிலை உண்மையின் மதிப்பு, காரணத்தின் மதிப்பு, புதிய அறிவின் மதிப்பு, முதலியன. ஒரு குறிப்பிட்ட தொழில்நுட்ப சாதனங்களின் இருப்பு. புதிய அறிவைப் பெறுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் சிறப்பு முறைகளின் தொகுப்பின் இருப்பு. அறிவியல் செயல்பாடுகளை ஒழுங்கமைக்கும் முறை. ஒரு சிறப்பு மொழியின் கிடைக்கும் தன்மை. தொழில்முறை பயிற்சி பெற்ற பணியாளர்களின் இருப்பு.

விஞ்ஞான அறிவின் கட்டமைப்பு என்பது இரண்டு முக்கிய நிலைகளை உள்ளடக்கிய ஒரு செயல்முறையாகும்: அனுபவ மற்றும் கோட்பாட்டு, அத்துடன் மனோதத்துவ நிலை (அல்லது முன்தேவையான அறிவு, இதில் உலகின் அறிவியல் படம், அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் இலட்சியங்கள் மற்றும் விதிமுறைகள், அறிவியலின் தத்துவ அடிப்படைகள்). விஞ்ஞான அறிவின் அனுபவ நிலை அனுபவ மட்டத்தின் முக்கிய குறிக்கோள், அவதானிப்புத் தரவைப் பெறுவதும், அறிவியல் உண்மைகளை உருவாக்குவதும் ஆகும், அதன் அடிப்படையில் ஒரு அனுபவ அடிப்படையை உருவாக்கி, கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகளின் அமைப்பு உருவாக்கப்படுகிறது. அனுபவ மட்டத்தில் ஆய்வு செய்யப்படும் பொருள் முதன்மையாக அதன் வெளிப்புற தொடர்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை சிந்தனைக்கு அணுகக்கூடிய வெளிப்பாடுகளிலிருந்து பிரதிபலிக்கிறது. அறிவாற்றலின் உணர்வுப் பக்கம் இங்கு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அனுபவ மட்டத்தில் அறிவு ஒரு அறிவியல் உண்மையின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது. ஒரு விஞ்ஞான உண்மை என்பது ஆய்வு செய்யப்படும் பொருளின் பண்புகள், பண்புகள், வெளிப்பாடுகள் பற்றிய நிரூபிக்கப்பட்ட அறிவு.

விஞ்ஞான அறிவின் தத்துவார்த்த நிலை கோட்பாட்டு மட்டத்தில், நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் அவற்றின் உள் இணைப்புகள் மற்றும் வடிவங்களிலிருந்து, அனுபவ அறிவின் பகுத்தறிவு செயலாக்கத்தின் மூலம், சுருக்கங்களின் உதவியுடன் பிரதிபலிக்கின்றன. அறிவாற்றலின் பகுத்தறிவு பக்கம் இங்கு நிலவுகிறது. கோட்பாட்டு மட்டத்தில் அறிவியல் அறிவு அறிவியல், அறிவியல் சிக்கல், அறிவியல் கருதுகோள், அறிவியல் கொள்கை, சட்டம், கோட்பாடு போன்ற வகைகளில் தோன்றும். அறிவியலின் வகைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியல் துறையின் (இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல், முதலியன) மிகவும் பொதுவான கருத்துகளாகும். உதாரணமாக, செல், அணு, அடிப்படை துகள், சமூக நடவடிக்கை போன்றவை. அறிவியல் பிரச்சனை- அறிவின் ஒரு வடிவம், இதன் உள்ளடக்கம் மனிதனால் இன்னும் அறியப்படாதது, ஆனால் அறியப்பட வேண்டியது, அதாவது இது அறியாமை பற்றிய அறிவு. கருதுகோள் என்பது பல உண்மைகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அனுமானத்தைக் கொண்ட அறிவின் ஒரு வடிவமாகும், இதன் உண்மையான அர்த்தம் தீர்மானிக்கப்படவில்லை மற்றும் நிரூபிக்கப்பட வேண்டும்.

அறிவியல் கோட்பாடு - ஒரு கோட்பாட்டின் மிகவும் பொதுவான அடிப்படை விதிகள். சட்டம் என்பது அத்தியாவசியமான, அவசியமான, நிலையான, தொடர் தொடர்புகள் மற்றும் ஆராய்ச்சிப் பொருட்களில் உள்ள உறவுகளின் தத்துவார்த்த அறிக்கைகளின் வடிவத்தில் பிரதிபலிப்பாகும். கோட்பாடு என்பது விஞ்ஞான அறிவின் மிகவும் வளர்ந்த வடிவமாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் இயற்கையான மற்றும் அத்தியாவசிய இணைப்புகளின் முழுமையான பிரதிபலிப்பாகும். ஒரு கோட்பாடு என்பது ஒரு முறைப்படுத்தப்பட்ட அறிவாகும், இது பல உண்மைகளை கூட்டாக விளக்குகிறது மற்றும் சட்டங்கள் மூலம் யதார்த்தத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியை விவரிக்கிறது.

விஞ்ஞான அறிவின் முறைகள் முறை என்பது சில விதிகள், நுட்பங்கள், முறைகள், அறிவு மற்றும் செயல்பாட்டின் விதிமுறைகளின் தொகுப்பாகும். அனுபவ நிலையின் முறைகள் கவனிப்பு என்பது பொருள்கள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகள் (நேரடியாகவும் கருவிகளின் உதவியுடன்) பற்றிய நோக்கமுள்ள, செயலற்ற, முறையான, முறையான கருத்து ஆகும், இதன் விளைவாக ஒரு நபர் வெளிப்புற அம்சங்கள், இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகள் பற்றிய முதன்மை அறிவைப் பெறுகிறார். ஆய்வு செய்யப்படும் பொருளின். ஆய்வின் பொருள் தன்னை வெளிப்படுத்துவதை மட்டுமே பதிவு செய்ய கண்காணிப்பு அனுமதிக்கிறது. ஒரு சோதனை என்பது ஆய்வு செய்யப்படும் செயல்முறையின் போக்கில் ஒரு ஆய்வாளரின் செயலில், இலக்கு தலையீடு, ஆராய்ச்சியின் பொருளில் தொடர்புடைய மாற்றம் அல்லது சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிலைமைகளில் அதன் இனப்பெருக்கம். சோதனையானது கட்டுப்படுத்தக்கூடிய தன்மை மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் சாத்தியம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

விளக்கம் - அறிவியலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சில குறியீட்டு முறைகளைப் பயன்படுத்தி ஒரு அவதானிப்பு அல்லது பரிசோதனையின் முடிவுகளை (அதாவது ஒரு பொருளைப் பற்றிய தகவல்) பதிவு செய்தல். அளவீடு என்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அளவீட்டு அலகுகளில் அளவிடப்பட்ட அளவின் எண் மதிப்பைக் கண்டறிய, அளவிடும் கருவிகளைப் பயன்படுத்தி செய்யப்படும் செயல்களின் தொகுப்பாகும். கோட்பாட்டு நிலை முறைகள் முறை சிந்தனை சோதனை- ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருளின் மீது தர்க்கரீதியான நடைமுறைகளின் அமைப்பு. இலட்சியமயமாக்கல் என்பது புறநிலை உலகில் உண்மையில் இல்லாத சுருக்க (இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட) பொருட்களின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு மன செயல்முறை ஆகும்.

முறைப்படுத்தல் என்பது அறிவின் உள்ளடக்கத்தை குறியீட்டு வடிவத்தில் (முறைப்படுத்தப்பட்ட மொழி, சூத்திரங்கள், கிராபிக்ஸ் போன்றவை) காட்சிப்படுத்துவதாகும், இது எண்ணங்களின் வெளிப்பாட்டின் துல்லியத்திற்கு பங்களிக்கிறது. ஆக்சியோமேடிக் முறை என்பது ஒரு அறிவியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கும் ஒரு முறையாகும், அதில் இது சில ஆரம்ப விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - கோட்பாடுகள், இந்தக் கோட்பாட்டின் அனைத்து அறிக்கைகளும் முற்றிலும் தர்க்கரீதியாக (அதாவது ஆதாரம் மூலம்) பெறப்படுகின்றன. அனுமான-துப்பறியும் முறை என்பது துப்பறியும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கருதுகோள்களின் அமைப்பை உருவாக்குவதாகும், அதில் இருந்து அனுபவ உண்மைகள் பற்றிய அறிக்கைகள் பெறப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, அறிவு என்பது கற்பனையானது அல்லது இயற்கையில் நிகழ்தகவு உள்ளது.

பொது தர்க்க முறைகள் பகுப்பாய்வு என்பது அறிவாற்றலின் ஒரு முறையாகும், இது ஆய்வின் பொருளை அதன் கூறு பகுதிகளாகப் பிரிப்பதில் உள்ளது, அவை முழுமையும் தொடர்பாக சுயாதீனமாக ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. தொகுப்பு என்பது அறிவாற்றலின் ஒரு முறையாகும், இதில் ஆய்வின் போது பெறப்பட்ட அறிவை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கூறுகள் ஒரு முழுமையுடன் இணைக்கப்படுகின்றன. சுருக்கம் என்பது ஆய்வு செய்யப்படும் பொருளின் பல பண்புகள் மற்றும் உறவுகளில் இருந்து மனத் திசைதிருப்பல் ஆகும், இது இந்த ஆய்வுக்கு முக்கியமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஆய்வாளருக்கு ஆர்வமுள்ள பொருளின் பண்புகள் மற்றும் பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்துகிறது. பொதுமைப்படுத்தல் என்பது ஒரு பொருளின் பொதுவான பண்புகள் மற்றும் பண்புகளை நிறுவுதல். தூண்டல் என்பது அறிவாற்றலின் ஒரு முறையாகும், இதில் தனிப்பட்ட உண்மைகள் அல்லது வளாகங்களின் அடிப்படையில் ஒரு பொதுவான முடிவு எடுக்கப்படுகிறது. கழித்தல் என்பது பொதுவான அறிக்கைகளிலிருந்து குறிப்பிட்ட முடிவுகளை எடுப்பதில் உள்ள ஒரு அறிவாற்றல் முறையாகும். ஒப்புமை என்பது சில அம்சங்கள், பண்புகள் மற்றும் வெவ்வேறு பொருள்களுக்கு இடையிலான உறவுகளில் ஒற்றுமையை நிறுவுதல் ஆகும். மாடலிங் என்பது சில பொருட்களின் பண்புகளை ஒரு மாதிரியில் இனப்பெருக்கம் செய்வதன் மூலம் படிக்கும் ஒரு முறையாகும் (உண்மையின் ஒரு குறிப்பிட்ட துண்டின் அனலாக்).

பிரிவு 6. சமூக தத்துவம் சமூக தத்துவத்தின் அடிப்படை பிரச்சனைகள் மற்றும் கருத்துக்கள். 2. சமூகம் ஒரு வளரும் அமைப்பாக. 3. வரலாற்றின் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகள் 1.

சமூக தத்துவம் என்பது சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் மற்றும் அதன் அமைப்பு, சமூக இயக்கவியலின் காரணிகள் மற்றும் சமூகத்தின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டின் பொதுவான அடித்தளங்கள் மற்றும் வடிவங்களைப் படிக்கும் தத்துவ அறிவின் ஒரு கிளை ஆகும். சமூகம் (ஒரு பரந்த பொருளில்) என்பது இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பொருள் உலகின் ஒரு பகுதியாகும், இது அவர்களின் வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் வளரும் மக்களிடையே வரலாற்று ரீதியாக வளரும் உறவுகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது. சமூகம் (ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில்) மனித வரலாற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டம் (நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம்) அல்லது ஒரு தனி குறிப்பிட்ட சமூகம் (நவீன பெலாரஷ்ய சமூகம்). சமூகம் என்பது தனிநபர்களின் கூட்டுத்தொகைக்கு ஒத்ததாக இல்லை; இந்த நபர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடைய அந்த இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளின் முழுமையை இது வெளிப்படுத்துகிறது.

1. 2. 3. 4. 5. 6. சமூக அறிவியல் நேச்சுரலிஸ்டிக் (Holbach, Hobbes, Montesquieu, Mechnikov, Gumilyov, Comte, Spencer, முதலியன) முக்கிய ஆராய்ச்சி திட்டங்கள். கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட திட்டம் (கான்ட், வின்டெல்பேண்ட், ரிகோயர், டில்தே, ஹெர்டர், டெய்லர், முதலியன). உளவியல் மற்றும் சமூக உளவியல் திட்டம் (பிராய்ட், பரேட்டோ, ஹார்னி, டார்டே). கிளாசிக்கல் மற்றும் பிந்தைய கிளாசிக்கல் மார்க்சிசத்தின் திட்டம் (மார்க்ஸ், ஃப்ரோம், ஹார்க்ஹெய்மர், மார்குஸ், அடோர்னோ) எம். வெபரின் சமூக நடவடிக்கை திட்டம். டி. பார்சன்ஸ் மற்றும் பலர் மூலம் கட்டமைப்பு செயல்பாட்டுத் திட்டம்.

சமூகத்தின் தனித்துவமான அம்சங்கள் சமூகத்தின் இருப்பு வழி மக்களின் செயல்பாடு (இயக்கத்தின் சமூக வடிவம்). 2. சமூகத்தின் இருப்புக்கான கூடுதல் உயிரியல் வழிமுறைகளின் அமைப்பாக, செயல்பாடுகளை மேற்கொள்ளும் முறை கலாச்சாரம் ஆகும். 3. சமூக செயல்முறை என்பது புறநிலை மற்றும் அகநிலை காரணிகளின் தொடர்பு ஆகும். 4. இயற்கையின் விதிகள் தன்னிச்சையான, உணர்வற்ற சக்திகளின் செயல்களில் வெளிப்படுகின்றன. சமூக சட்டங்கள் மக்களின் நனவான செயல்பாட்டின் மூலம் செயல்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவை மனித பங்கேற்பு இல்லாமல் சொந்தமாக செயல்பட முடியாது. சமூக சட்டங்கள் மனித செயல்பாட்டின் சட்டங்கள். 5. சமூக இயக்கவியலின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தும் சட்டங்கள் புள்ளியியல் இயல்புடையவை (போக்கு சட்டங்கள்). 6. சமூகத்தின் சட்டங்கள் வரலாற்று இயல்புடையவை, அதாவது, அவை சமூகத்துடன் சேர்ந்து எழுகின்றன, அது மறைந்தவுடன் மறைந்துவிடும். 7. சமூகம் மற்றும் இயற்கையின் சட்டங்களின் ஒற்றுமை அவர்கள் புறநிலையாக செயல்படுவதில் உள்ளது (அதாவது, அவற்றைப் பற்றி நாம் அறிந்திருக்கிறோமா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல்). 1.

ஒரு சிக்கலான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சுய-வளர்ச்சி அமைப்பாக சமூகத்தின் அம்சங்கள் பல்வேறு வகையான சமூக கட்டமைப்புகள், அமைப்புகள், துணை அமைப்புகளின் இருப்பு. 2. சமூகம் அதை உருவாக்கும் நபர்களாகக் குறைக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு நபர் மற்ற நபர்களுடன் சேர்ந்து தனது செயல்பாடுகளின் மூலம் உருவாக்கும் கூடுதல் தனிப்பட்ட வடிவங்கள், இணைப்புகள், உறவுகளின் அமைப்பு. 3. சமூகத்தின் தன்னிறைவு, அதாவது சமூகத்தின் திறன், அதன் செயலில் கூட்டு நடவடிக்கைகள் மூலம், அதன் சொந்த இருப்புக்கான தேவையான நிலைமைகளை மீண்டும் உருவாக்குதல். 4. மாறும், நேரியல் அல்லாத, மாற்று சமூக வளர்ச்சி. 1.

சமூகத்தின் சமூகக் கோளம் சமூகத்தின் சமூக துணை அமைப்பு என்பது குறிப்பிட்ட வரலாற்று சமூக சமூகங்கள் மற்றும் அவற்றின் தொடர்புகளில் எடுக்கப்பட்ட குழுக்கள் மற்றும் இந்த தொடர்புகள் அல்லது உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் சிறப்பு நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் தொகுப்பாகும். சமூக கட்டமைப்புகளின் முக்கிய வகைகள் 1. இனம் 2. மக்கள்தொகை 3. குடியேற்றம் 4. வகுப்பு 5. தொழில்முறை

சமூகத்தின் இன அமைப்பு ராட் என்பது ஒரு பொதுவான தோற்றம், பொதுவான குடியேற்றம் கொண்ட இரத்த உறவினர்களின் சங்கம், பொது மொழி, பொதுவான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள். ஒரு பழங்குடி என்பது ஒரே வேரில் இருந்து வந்த குலங்களின் சங்கமாகும், ஆனால் பின்னர் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்டது. ஒரு தேசியம் என்பது வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட மக்கள் சமூகமாகும், இது இரத்த உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் ஒரு பொதுவான மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் பொருளாதார உறவுகளின் தொடக்கங்களைக் கொண்ட மக்களிடையே பிராந்திய மற்றும் அண்டை உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு தேசம் என்பது மக்களின் வரலாற்று சமூகமாகும், இது பின்வரும் குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது: பொதுவான பிரதேசம், மொழி, பொருளாதார வாழ்க்கை, மன ஒப்பனையின் பொதுவான அம்சங்கள், சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரம், பொதுவான ஆன்மீக வாழ்க்கை. முதலாளித்துவத்தின் உருவாக்கத்தின் போது அவை எழுகின்றன. மக்கள்தொகை அமைப்பு. மக்கள்தொகை என்பது தொடர்ச்சியாக இனப்பெருக்கம் செய்யும் மக்களின் தொகுப்பாகும் (ஒரு நகரம், பகுதி, நாடு, முழு பூமியின் மக்கள் தொகை). ஒரு சமூகத்தின் சமூக வளர்ச்சியின் வேகம் மக்கள்தொகை குறிகாட்டிகளைப் பொறுத்தது: மொத்த மக்கள் தொகை; அதன் அடர்த்தி; வளர்ச்சி விகிதங்கள்; பாலினம் மற்றும் வயது அமைப்பு (ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் விகிதம், மக்கள்தொகையின் வயதானவர்கள்); மனோதத்துவ ஆரோக்கியத்தின் நிலை; இடம்பெயர்தல் இயக்கம்.

குடியேற்ற அமைப்பு. குடியேற்றக் கட்டமைப்பு என்பது சமூகத்தின் ஒரு இடஞ்சார்ந்த அமைப்பாகும். இது அவர்களின் வாழ்விடத்தின் பிரதேசத்திற்கான மக்களின் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது, அவர்கள் ஒரே அல்லது வெவ்வேறு வகையான குடியேற்றங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் (உள் கிராமம், உள்-நகரம் மற்றும் குடியேற்ற உறவுகள்) தொடர்பாக தங்களுக்குள் உள்ள உறவுகள். சமூகத்தின் வர்க்க அமைப்பு. வர்க்கங்கள் என்பது பெரிய அளவிலான மக்கள் குழுக்களாக வேறுபடுகின்றன: 1) வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட சமூக உற்பத்தி அமைப்பில் (சுரண்டுபவர் அல்லது சுரண்டப்படுபவர்), 2) உற்பத்திச் சாதனங்களுடனான (பெரும்பாலும் சட்டங்களில் பொறிக்கப்பட்ட மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்ட) தங்கள் இடத்தின்படி (அவை) அவர்களுக்கு சொந்தமானவர்கள் மற்றும் இல்லாதவர்கள்), 3) தொழிலாளர்களின் சமூக அமைப்பில் அவர்களின் பங்கிற்கு ஏற்ப (சிலர் அமைப்பாளர்கள் மற்றும் உற்பத்தி மேலாளர்கள்: அடிமை உரிமையாளர்கள், நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள், முதலாளித்துவம்; மற்றவர்கள் கலைஞர்கள்: அடிமைகள், விவசாயிகள், பாட்டாளிகள்) எனவே, 4) பெறுவதற்கான முறைகளின்படி (உழைப்பு மற்றும் உழைப்பு அல்ல) மற்றும் அவர்கள் வைத்திருக்கும் சமூக செல்வத்தின் பங்கின் அளவு (சிங்கத்தின் பங்கு, பரிதாபகரமான நொறுக்குத் தீனிகள், உழைப்பு பங்கேற்புக்கு சமமானவை).

அடுக்கடுக்கான கருத்து (லத்தீன் அடுக்கு - அடுக்கு, ஃபேசியோ - செய்) - சமூக அடுக்கு, சமூகத்தில் சமத்துவமின்மை, சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு ஆகியவற்றின் அறிகுறிகள் மற்றும் அளவுகோல்களின் அமைப்பைக் குறிக்கிறது. சமூக அடுக்கின் அறிகுறிகளாக, எடுத்துக்காட்டாக, கல்வி, உளவியல், வேலைவாய்ப்பு, வாழ்க்கை நிலைமைகள், வருமானம், தகுதிகள் போன்றவற்றைக் கருத்தில் கொள்ளலாம்.தொழில்முறை மற்றும் கல்வி அமைப்பு. இது தொழில்முறை மற்றும் கல்வி அளவுருக்களின் அடிப்படையில் சமூகத்தை வகைப்படுத்துகிறது. சமூகத்தின் தொழில்முறை மற்றும் கல்வி அமைப்பு இனக் கட்டமைப்பை விட பின்னர் உருவாக்கப்பட்டது. விவசாயத்திலிருந்து கால்நடை வளர்ப்பைப் பிரித்தெடுத்த போது, ​​மூன்று பெரிய சமூகப் பிரிவுகளின் இறுதி ஒப்புதலுடன் மட்டுமே சமூகம் ஒரு தொழில் மற்றும் கல்விக் கட்டமைப்பைப் பெறுகிறது; கைவினைப்பொருட்கள், விவசாயத்தில் இருந்து வர்த்தகம்; உடல் உழைப்பிலிருந்து மன உழைப்பு.

சமூகத்தின் ஆன்மீகக் கோளம் என்பது பல்வேறு வகையான ஆன்மீக விழுமியங்கள், அவற்றின் உருவாக்கம், விநியோகம், பரவல் மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளின் நுகர்வு தொடர்பான மக்களிடையே உள்ள உறவுகளின் கோளமாகும். சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முக்கிய கூறுகள் 1. ஆன்மீக செயல்பாடு 2. ஆன்மீக மதிப்புகள் 3. மக்களின் ஆன்மீக தேவைகள் 4. ஆன்மீக நுகர்வு 5. தனிப்பட்ட உணர்வு 6. சமூக உணர்வு

சமூக உணர்வு என்பது தனிப்பட்ட நபர்களின் தனிப்பட்ட உணர்வுகளின் கூட்டுத்தொகை அல்ல, ஆனால் சமூகத்தில் இருக்கும் மற்றும் சமூக இருப்பின் சில அம்சங்களை பிரதிபலிக்கும் கருத்துக்கள், பார்வைகள், கருத்துக்கள், போதனைகள் ஆகியவற்றின் தொகுப்பாகும். சமூக நனவின் கட்டமைப்பு 1. சமூக நனவின் நிலைகள் 2. சமூக நனவின் வடிவங்கள் சமூக நனவின் நிலைகள் சமூக நனவின் நிலைகளை தீர்மானிக்க இரண்டு அணுகுமுறைகள் உள்ளன: அறிவியலியல் மற்றும் சமூகவியல். எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் அணுகுமுறையுடன், 1) அன்றாட நனவின் நிலை மற்றும் 2) கோட்பாட்டு நிலை ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு செய்யப்படுகிறது. சமூகவியல் அணுகுமுறையில், 1) சமூக உளவியலின் நிலை மற்றும் 2) கருத்தியலின் நிலை ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு செய்யப்படுகிறது.

சமூக உணர்வின் வடிவங்கள் 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. அறநெறி மத உணர்வு அழகியல் உணர்வு அரசியல் உணர்வு சட்ட உணர்வு அறிவியல் உணர்வு தத்துவ உணர்வுசமூக உணர்வின் ஒவ்வொரு வடிவத்திலும் சமூக உணர்வின் அனைத்து நிலைகளும் உள்ளன

வரலாற்றின் தத்துவத்தின் முக்கிய சிக்கல்கள் வரலாற்றின் தத்துவம் என்பது தத்துவ அறிவின் ஒரு பிரிவாகும், இது வரலாற்று இருப்பு முழுவதையும் ஆய்வு செய்வது அல்லது உலக வரலாறுஅதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் (ஆன்டாலஜிக்கல் பக்கம்) மற்றும் வரலாற்று அறிவின் பகுப்பாய்வு, அதன் தனித்தன்மை, வடிவங்கள் மற்றும் முறைகள் (எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பக்கம். வரலாற்றின் தத்துவத்தின் சிக்கல் துறை 1. வரலாற்றின் இயக்கத்தின் தன்மை, தனித்தன்மை, காரணங்கள், வடிவங்கள் மற்றும் காரணிகள். 2. ஓட்டுதல் படைகள் வரலாற்று செயல்முறை 3. சமூக முன்னேற்றத்திற்கான அளவுகோல்களின் சிக்கல் 4. வரலாற்று வளர்ச்சியின் பாதைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் சிக்கல், முதலியன.

வரலாற்று இயக்கவியலின் ஆதாரங்கள் மற்றும் காரணிகள் 1. சமூக-பொருளாதாரம் (பொருளாதார மேம்பாடு, உபகரணங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் மேம்பாடு, தொலைநிலை அல்லது தகவல்தொடர்புகளுக்கு அருகாமையில் (வர்த்தகம், போக்குவரத்து போன்றவை)) 2. இயற்கை-புவியியல் (புவியியல் இருப்பிடம், காலநிலை, நிலப்பரப்பு போன்றவை. . ப.) 3. மக்கள்தொகை (மக்கள் தொகை, மக்கள் தொகை அடர்த்தி, பாலினம் மற்றும் வயது சமநிலை, நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற குடியிருப்பாளர்களின் விகிதம், முதலியன) 4. இன கலாச்சாரம் (தேசிய மனநிலை, ஆன்மீக மதிப்புகளின் அமைப்பு போன்றவை).

சமூக வளர்ச்சியின் திசையைப் பற்றி பேசுகையில், இரண்டு முக்கிய போக்குகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: சமூக முன்னேற்றம் மற்றும் சமூக பின்னடைவு. சமூக முன்னேற்றம் என்பது ஒரு ஏறுவரிசையில் சமூகத்தின் முற்போக்கான இயக்கம், இது சமூகத்தின் அமைப்பு ரீதியான-கட்டமைப்பு அமைப்பின் சிக்கலாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. சமூகப் பின்னடைவு என்பது சமூக மாற்றங்களின் எதிர்த் திசையாகும், இது சமூகத்தின் எளிமைப்படுத்தல் மற்றும் சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. சமூக இயக்கவியலின் வடிவங்களைப் பற்றி பேசுகையில், சமூக மாற்றத்தின் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம் - பரிணாமம் மற்றும் புரட்சி. குறுகிய அர்த்தத்தில் பரிணாமம் என்பது படிப்படியான அளவு மாற்றங்களை மட்டுமே உள்ளடக்கியது, தரமான மாற்றங்களுக்கு மாறாக, அதாவது புரட்சி. புரட்சி (லேட் லத்தீன் புரட்சியிலிருந்து - திருப்பம், புரட்சி, படிப்படியாக குறுக்கீடு) என்பது அமைப்பின் உள் கட்டமைப்பில் ஒரு தீவிரமான தரமான மாற்றமாகும், அதாவது, அமைப்பின் வளர்ச்சியில் இரண்டு பரிணாம நிலைகளுக்கு இடையில் இணைக்கும் இணைப்பாகும். புரட்சியின் வகைகளில் நாம் சமூக, தொழில்துறை, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப மற்றும் கலாச்சார புரட்சிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

வரலாற்று செயல்முறையின் விளக்கத்திற்கான நேரியல் மற்றும் நேரியல் அல்லாத அணுகுமுறைகள் நேரியல் அணுகுமுறை வரலாற்றை மனிதகுலத்தின் படிப்படியாக ஏறும் (அல்லது இறங்கும்) வளர்ச்சியின் ஒரு செயல்முறையாகக் கருதுகிறது, அதன்படி மனிதகுல வரலாற்றில் சில நிலைகள் வேறுபடுகின்றன. வரலாற்றின் நேரியல் அணுகுமுறையில் முற்போக்குவாதத்தின் பல்வேறு பதிப்புகள் (ஜி. ஹெகல், கே. மார்க்ஸ், பாசிடிவிசம் (காம்டே)) அல்லது பிற்போக்குவாதம் (பண்டைய கிழக்கின் தத்துவம், ரூசோ, நீட்சே, சுற்றுச்சூழல் அவநம்பிக்கை) ஆகியவை அடங்கும். இந்த அணுகுமுறை மனிதகுலம் அனைவருக்கும் பொதுவான நிலைகளை வலியுறுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறை அனைத்து சமூக வரலாற்று உயிரினங்களின் வளர்ச்சியும் ஒரே சட்டங்களைப் பின்பற்றுகிறது என்று கருதுகிறது. நேரியல் அல்லாத அணுகுமுறையானது, வெவ்வேறு சமூகங்களின் வளர்ச்சியானது, பொதுவான சட்டங்களிலிருந்து வேறுபட்ட, முற்றிலும் மாறுபட்ட வளர்ச்சிக் கோடுகளைக் கொண்ட அவற்றின் சொந்தச் சட்டங்களைப் பின்பற்றுவதை அனுமதிக்கிறது. இந்த அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், வரலாற்று செயல்முறையின் தனித்துவம், தனித்துவம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை, சமூக வாழ்க்கையின் மாதிரிகளின் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. N. A. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin மற்றும் பிறர் போன்ற சிந்தனையாளர்களால் வரலாற்றில் ஒரு நேரியல் அணுகுமுறையின் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

விளக்கக்காட்சி மாதிரிக்காட்சிகளைப் பயன்படுத்த, Google கணக்கை உருவாக்கி அதில் உள்நுழையவும்: https://accounts.google.com

ஸ்லைடு தலைப்புகள்:

தத்துவத்தின் தோற்றம்

தத்துவத்தின் தோற்றம் மனிதன் அனுபவித்த மிக முக்கியமான ஆன்மீகப் புரட்சிகளில் ஒன்றோடு தொடர்புடையது தத்துவம் என்பது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வகைகளில் ஒன்றாகும். உலகப் பார்வை தோன்றியது தத்துவத்திற்கு முன். உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முதல் வகை புராணம். 7-6 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. மனித நனவில் ஒரு மகத்தான புரட்சி நடந்தது - ஒரு வித்தியாசமான நிலையின் உலகக் கண்ணோட்டம் வெளிப்பட்டது.விஞ்ஞான, தத்துவார்த்த அறிவின் ஆரம்பம் வெளிப்பட்டது, அவை "புரோட்டோ சயின்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டன.

தத்துவத்தின் தோற்றம் தத்துவத்தின் தோற்றம் குறித்து ஆராய்ச்சியாளர்கள் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். 7-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தத்துவம் எழுந்ததாக நம்பப்படுகிறது. கி.மு. தத்துவம் எங்கிருந்து உருவானது என்ற கேள்விக்கு எந்த ஒரு பார்வையும் இல்லை. பண்டைய கிரீஸ், பண்டைய சீனா மற்றும் பண்டைய இந்தியாவில் தத்துவம் வளர்ந்தது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.

தத்துவத்தின் தோற்றம் பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவத்தின் அம்சங்கள் தத்துவத்தின் உருவாக்கம் உருவாக்கத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடன் நிகழ்ந்தது. அறிவியல் அறிவுஇயற்கை பற்றி. 2. தத்துவம் பெயர் பெற்றது - இயற்கை தத்துவம். 3. பண்டைய கிரேக்கத்தில் அறிவியலும் தத்துவமும் பிரிக்கப்படவில்லை, அவை ஒரு முழுமையை உருவாக்கின.

தத்துவத்தின் தோற்றம் பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் அம்சங்கள் நூல்களின் பெரும் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தன. (வேதங்கள் ஒரு பண்டைய இலக்கிய நினைவுச்சின்னம்). 2. அறிவியலுடன் குறைவான தொடர்பு 3. புராணம் மற்றும் மதத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது.

தத்துவத்தின் தோற்றம் பண்டைய சீனாவில் தத்துவத்தின் அம்சங்கள் தெளிவான நடைமுறை நோக்குநிலையைக் கொண்டிருந்தன 2. முக்கிய திசை கன்பூசியனிசம் ஆகும். 3. சுருக்கமான பிரச்சினைகளுக்கு சிறிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது; மனித சமூகத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் தனிநபரின் கல்விக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. 4. ஒரே விதிவிலக்கு தத்துவம் - தாவோ (தாவோயிசத்தின் திசை)

தொடங்கு பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்பண்டைய கிரேக்க தத்துவம் முதலில் கிரேக்க நிலப்பகுதி, அயோனியா மற்றும் ஆசியா மைனரின் துறைமுக நகரங்களில் உருவாக்கப்பட்டது.தத்துவ பள்ளிகள்

மிலேசியன் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள்

அனாக்ஸிமாண்டர் (கிமு 610-547) அடிப்படைக் கருத்துக்கள்: எல்லாவற்றின் தோற்றமும் “அபீரோன்” - எல்லாம் எழுந்த நித்திய, எல்லையற்ற பொருள், எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் எல்லாவற்றையும் மாற்றும். கடவுள்தான் முதல் காரணம், கடவுள்கள் உலகங்களாக, பிரபஞ்சங்களாக மாறுகிறார்கள், அவற்றில் பல உள்ளன, அவை சுழற்சி முறையில் எழுகின்றன, அழிகின்றன. உலகம் காஸ்மோஸின் தோற்றத்தை தீர்மானிக்கும் எதிரெதிர்களின் வரிசையைக் கொண்டுள்ளது. பிரபஞ்சத்தின் மையம் பூமி, இது காற்றில் மிதக்கும் சிலிண்டரின் ஒரு துண்டு.

தேல்ஸ் (கிமு 625-547) அடிப்படைக் காட்சிகள்: எல்லாவற்றின் தோற்றமும் நீர் - ஒரு "கட்டம்", திரவம், பாயும், மற்றும் நாம் குடிப்பது அதன் நிலைகளில் ஒன்றாகும். நீர் தெய்வீகக் கொள்கையுடன் தொடர்புடையது. உயிரற்ற இயல்பு, அனைத்திற்கும் ஆன்மா உண்டு (ஹைலோசோயிசம்). பிரபஞ்சத்தின் மையம் பூமி, இது தண்ணீரில் தங்கியிருக்கும் ஒரு தட்டையான வட்டு ஆகும். பிரபஞ்சம் முழுவதும் கடவுள்களால் நிறைந்துள்ளது.

அனாக்ஸிமென்ஸ் (கிமு 585-525) அடிப்படைக் காட்சிகள்: எல்லாவற்றின் தோற்றமும் காற்று, அதன் மாற்றத்தில் பல நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது: நெருப்பு - காற்று - காற்று - மேகங்கள் - பூமி - கற்கள். மேலே உள்ள தொடரில் உள்ள காற்று அசலை ஒத்ததாக இல்லை. வாழ்க்கை மற்றும் மன நிகழ்வுகளின் ஆதாரம் காற்று. பூமி காற்றில் மிதக்கும் ஒரு தட்டையான வட்டு. கடவுள்கள் இயற்கையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டவர்கள்.

எபேசஸின் ஹெராக்ளிட்டஸின் தத்துவம் மிலேட்டஸுக்குப் பிறகு ஆசியா மைனரில் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் இரண்டாவது மையம் எபேசஸ் நகரம் ஆகும், இது தத்துவஞானி ஹெராக்ளிட்டஸின் (கி.மு. 530-470) பிறப்பிடமாகும். ஹெராக்ளிட்டஸ் இயங்கியலின் நிறுவனர்களில் ஒருவர், அவருடைய போதனையானது பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் தன்னிச்சையான இயங்கியலின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாடாகும்.

ஹெராக்ளிட்டஸ் நெருப்பின் போதனைகளின் முக்கிய விதிகள் இருக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையாகும். இது ஆரம்பம், நிரந்தர இயக்கம் மற்றும் மாற்றம். ஒரு மாநிலத்திலிருந்து மற்றொரு மாநிலத்திற்குச் செல்வது, அதை உருவாக்கும் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்திற்கு நன்றி, உலகின் முழு வளர்ச்சிக்கும் அடிப்படையாக செயல்படுகிறது. இயற்கையானது தொடர்ச்சியான மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில் உள்ளது, மேலும் அனைத்து இயற்கை பொருட்களிலும் நெருப்பு மாற்றத்திற்கு மிகவும் திறமையானது. எனவே, "இருக்கிற எல்லாவற்றிற்கும் ஒரே மாதிரியான இந்த பிரபஞ்சம், எந்தக் கடவுளாலும் அல்லது மனிதனாலும் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் அது எப்போதும், உள்ளது, என்றென்றும் வாழும் நெருப்பாக இருக்கும், அளவுகளில் பற்றவைத்து, அளவுகளில் அணைக்கிறது" (ஹெராக்ளிட்டஸின் துண்டு. ) ஹெராக்ளிட்டஸின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இரண்டாவது வரையறுக்கும் உறுப்பு, பொருட்களின் உலகளாவிய திரவத்தன்மை, மாறக்கூடிய தன்மை பற்றிய அறிக்கையாகும். "ஒரே ஆற்றில் இரண்டு முறை அடியெடுத்து வைக்க முடியாது." "நாங்கள் ஒரே ஆற்றில் நுழைவோம், நுழைவதில்லை, நாங்கள் ஒரே மாதிரியானவர்கள், ஒரே மாதிரியானவர்கள் அல்ல" (ஹெராக்ளிட்டஸின் துண்டு). எல்லாமே தேவை மற்றும் "எதிர் பரிமாற்றத்தில்" இருந்து நடக்கிறது. தேவை என்பது உலகளாவிய சட்டமான "லோகோக்கள்" ஆகும், இது "எதிர் இயக்கத்தில்" இருந்து உருவாக்குகிறது, அதாவது. இங்கே ஹெராக்ளிட்டஸ் உள்நாட்டில் முரண்பாடான ஓட்டத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், இதன் மூலம் வளர்ச்சியின் இயங்கியல் புரிதலை அணுகுகிறார். ஓட்டத்தின் கோட்பாடு ஒன்றுக்கு எதிரே உள்ள மாற்றத்தின் கோட்பாட்டுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, அதாவது. ஹெராக்ளிட்டஸ் எதிரிகளின் ஒற்றுமையின் சிக்கலை முன்வைக்க நெருக்கமாக வருகிறார். ஒருவருக்கொருவர் பரிமாறிக்கொள்வதன் மூலம், எதிரெதிர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்ததாக மாறும். முரண்பாடு (போராட்டம்) அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் வளர்ச்சிக்கும் உந்து சக்தியாகும். அறிவின் கோட்பாடு உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவுக்கு இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் அறிவின் பணியானது இயற்கையின் சாரத்தை அதன் நித்திய மாற்றத்தில் ஊடுருவுவதாகும். மனித அறிவின் சமூகம் மற்றும் உண்மையின் அடிப்படை "லோகோக்கள்" ஆகும், அதாவது உலக ஒழுங்கின் ஒற்றுமை, உலகளாவிய தன்மை மற்றும் மாறாத தன்மை.

பித்தகோரியர்களின் தத்துவம் பித்தகோரியன்ஸ் - பித்தகோரஸைப் பின்பற்றுபவர்கள் (VI இன் 2வது பாதி - V n இன் ஆரம்பம். "), பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகிரேக்க நகரமான குரோட்டனில் ஒரு மத சங்கத்தை நிறுவிய ஒரு கணிதவியலாளர்

பித்தகோரஸின் போதனைகள் உலகின் சாரமாக எண்ணின் கோட்பாடு. மறுபிறவி

ELEATES - 6 ஆம் - 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்த எலிடிக் தத்துவப் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள். கி.மு. நவீன இத்தாலியின் பிரதேசத்தில் உள்ள எலியாவின் பண்டைய கிரேக்க பொலிஸில். பிரதிநிதிகள்: எலிடிக் தத்துவம் செனோபேன்ஸ் பார்மெனிடெஸ் ஜெனோ மற்றும் மெலிசஸ்

எலிடிக் தத்துவத்தின் அடிப்படை விதிகள் இந்த பள்ளியின் நிறுவனர் செனோபேன்ஸ் என்று கருதப்படுகிறார். அவர் முதலில் கடவுள்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியை எழுப்பினார். அவரது பார்வையில், மனிதன் கடவுள்களின் படைப்பு அல்ல, மாறாக, தெய்வங்கள் மனிதனின் படைப்பு, அவனது கற்பனையின் பலன்.