மத பேச்சு நடை. சர்ச்-மத பாணி

சர்ச்-மத பாணி
நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணிகளில் ஒன்று, தேவாலயம் மற்றும் மத சமூக செயல்பாடுகளுக்கு சேவை செய்கிறது மற்றும் பொது நனவின் மத வடிவத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. இந்த பகுதியில் உள்ள தகவல்தொடர்பு வானொலியில், பேரணிகளில், தொலைக்காட்சியில், ஸ்டேட் டுமாவில், பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள், அலுவலகங்கள் ஆகியவற்றின் பிரதிஷ்டை சடங்கின் போது வானொலியில் வெகுஜன பார்வையாளர்களுக்கு மதகுருக்களின் உரைகளை உள்ளடக்கியது, இது நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மூலம் தேவாலயமானது-மத பாணி (மத, மத ரீதியாக-பிரசங்கம், மத ரீதியாக-சின்னமான) Ts.-r.s இன் அமைப்புமுறை. பின்வரும் அளவுருக்களில் பிரதிபலிக்கிறது:
a) உள்ளடக்க பக்க;
b) தொடர்பு இலக்கு;
c) ஆசிரியரின் படம்;
ஈ) முகவரியின் தன்மை;
இ) மொழியியல் வழிமுறைகள் மற்றும் அவற்றின் அமைப்பின் அம்சங்கள்.
உரைகளின் உள்ளடக்கம் அவற்றில் இரண்டு பக்கங்களை வேறுபடுத்த அனுமதிக்கிறது:
1) தலைப்பால் குறிப்பிடப்பட்ட டிக்டம் (உண்மையில் நிகழ்வு அடிப்படையிலான) உள்ளடக்கம்;
2) வாழ்த்துகள், அறிவுறுத்தல்கள், ஆலோசனைகள், தேவாலயத்தின் செயல்பாடுகளின் பாராட்டு போன்றவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட டிக்டம் உள்ளடக்கத்தின் மாதிரி சட்டகம்.
Ts.-r.s இன் நூல்களின் தொடர்பு நோக்கம். சிக்கலான, பலதரப்பட்ட. முகவரியாளர் மீது உணர்வுபூர்வமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்த ஆசிரியர் பாடுபடுகிறார்; மக்களின் மத ஞானம், அவர்களின் வளர்ப்பு. ஆசிரியரின் படம் இரு பரிமாணமானது, ஏனெனில் இந்த வழக்கில், இருமொழி அனுசரிக்கப்படுகிறது: ஒருபுறம், ஆசிரியர் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் பேசுகிறார், மறுபுறம், அவர் சர்ச்-மத பாணியைப் பயன்படுத்துகிறார். R.-ts.s இன் உரைகள். உத்தியோகபூர்வ உரையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, எனவே Ts.-r.s. குறியிடப்பட்ட இலக்கிய மொழியின் புத்தக செயல்பாட்டு பாணியாகும்.
மொழியியல் வழிமுறைகளின் அமைப்பு நான்கு வகையான லெக்சிகல் அலகுகளை உள்ளடக்கியது:
1) நடுநிலை, இடை பாணி சொற்களஞ்சியம் ( உதவி செய்ய, பேசு);
2) பொது புத்தகம் ( உணர்தல், இருப்பது);
3) தேவாலய-மத ( புரவலர் விருந்து, கடவுளின் ராஜ்யம்);
4) செய்தித்தாள் மற்றும் பத்திரிகை சொற்களஞ்சியம் ( இறையாண்மை கொண்ட நாடுகள், கல்வியின் கோளம்).
பாணியின் இலக்கண ஆதாரங்களில் உருவவியல் மற்றும் தொடரியல் வழிமுறைகள் அடங்கும்:
1) பாணியின் புத்தகத் தன்மை;
2) பேச்சின் தொன்மையான ஸ்டைலிஸ்டிக் வண்ணம்.
வெளிப்பாட்டை மேம்படுத்துவதன் நோக்கங்கள்:
1) விரிவான மேற்கோள்;
2) ட்ரோப்கள் மற்றும் பேச்சின் உருவங்களைப் பயன்படுத்துதல் (உருவகங்கள், அடைமொழிகள், மறுபரிசீலனைகள், தரம், எதிர்ப்பு, தலைகீழ், சொல்லாட்சிக் கேள்வி);
3) நூல்களின் கலவையை சிக்கலாக்கும் நுட்பங்கள்.

மொழியியலின் விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள்: பொது மொழியியல். சமூகவியல்: அகராதி-குறிப்பு புத்தகம். - நஸ்ரான்: பில்கிரிம் எல்எல்சி. டி.வி. ஃபோலிங். 2011.

தலைப்பில் மற்ற செய்திகள்.

நவீன ரஷ்ய மொழியின் செயல்பாட்டு வகைகளில், மத பாணியும் முன்னிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும். உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில், சேவைகள் முக்கியமாக சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, ஆனால் ரஷ்ய மொழியும் பயன்படுத்தப்படுகிறது - பிரசங்கம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், இலவச பிரார்த்தனை மற்றும் சில வகைகளில். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ரஷ்ய மத பேச்சு தேவாலயத்திற்கு வெளியேயும் கேட்கப்படுகிறது - வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சியில் பாதிரியார்களின் உரைகளில், மற்றும் மத நிகழ்ச்சிகளில் மட்டுமல்ல, பொது வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மதச்சார்பற்ற அறிக்கைகளிலும் (உதாரணமாக, பிரதிஷ்டையின் போது புதிய பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள்); பிரபலமான மத இலக்கியங்கள் ரஷ்ய மொழியில் வெளியிடப்படுகின்றன. எனவே, நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழி மத நோக்கங்களுக்காக மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்று நாம் கூறலாம். நாம் பார்க்கிறபடி, அதன் பயன்பாடு தகவல்தொடர்பு கோளம் மற்றும் நம்பிக்கையின் பிரத்தியேகங்களால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட நிலையான ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதால், ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் பேச்சு வகைகளில் ஒரு சர்ச்-மத செயல்பாட்டு பாணியை வேறுபடுத்துவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. சமூக உணர்வின் வடிவங்களில் ஒன்றாக மதத்தை உணர்தல்.

நம்பிக்கை மற்றும் மதத்தை இந்த பாணியின் புறமொழி அடிப்படையாகக் கருத்தில் கொண்டு, அவற்றை நாத்திகம் அல்ல, ஆனால் மத உணர்வு என்ற நிலையில் இருந்து நாம் விளக்க வேண்டும், ஏனெனில் இது மத நூல்களில் பொதிந்துள்ளது, அவற்றின் குறிப்பிட்ட ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களை தீர்மானிக்கிறது.

தேவாலயத்தின் போதனைகளின்படி, விசுவாசம் என்பது கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே உள்ள ஐக்கியமாகும். மற்றொரு சூத்திரத்தில், அதன் சாராம்சத்தில் இதைப் போலவே, நம்பிக்கை என்பது "மனித ஆன்மாவில் கடவுளின் இருப்பு மற்றும் செயல்" (ஒரு மதகுருவின் கையேடு. பாஸ்டோர்ஸ்கோ இறையியல். எம்., 1988. தொகுதி 8. பி. 165). ஒரு நபரின் மிக உயர்ந்த கண்ணியம் என்னவென்றால், அவர் கடவுளின் உருவம் மற்றும் சாயல் (அதாவது, உலகத்தை ஆக்கப்பூர்வமாக மாற்றும் திறனைக் கொண்டவர்). கடவுள் மனிதனில் உண்மை உணர்வை முதலீடு செய்துள்ளார், மேலும் அது ஆன்மாவின் மத அனுபவத்தின் மூலம் நெருங்கிய, அன்பான, நீண்ட காலமாக மறக்கப்பட்ட, அதன் முன்மாதிரியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

கடவுளுடைய வார்த்தை அவனது உள்ளார்ந்த சொத்தாக, அவனுடைய வார்த்தையாக மாறும்போது ஒருவனின் விசுவாசம் உண்மையிலேயே ஆழமாகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபர், தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் வார்த்தையை உணர்ந்து, அதை ஏற்றுக்கொள்கிறார், அதை ஏற்றுக்கொள்கிறார் மற்றும் அதை தனது உயர்ந்த மதிப்பாக உணர்கிறார். ஆகவே, நம்பிக்கை என்பது மனித ஆன்மா கடவுளுக்கு மிக நெருக்கமானதாகவும், கடவுள் மனித ஆன்மாவிற்கு மிக நெருக்கமானதாகவும் இருக்கும் தகவல்தொடர்புகளாகத் தோன்றுகிறது. அதே நேரத்தில், மற்றவர்களுடன் ஒற்றுமை இல்லாமல் கடவுளுடன் ஐக்கியம் சாத்தியமற்றது. எனவே, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் இன்றியமையாத அம்சம் சமரசம் - பலரின் ஆன்மீக சமூகம் ஒரே முழுமையான மதிப்புகளை அன்பால் ஒன்றுபடுத்துகிறது.

மதம் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சமூக நனவின் ஒரு வடிவமாக மதத்தின் உள்ளடக்கம் படங்கள், எண்ணங்கள், உணர்ச்சிகள், பாதிப்பு-அறிவாற்றல் நோக்குநிலைகள், மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது. முக்கிய கூறு மத உலகக் கண்ணோட்டம்- கோட்பாடுகளின் அமைப்பு (மிக முக்கியமான மத உண்மைகள்), ஒரு விசுவாசியின் மன வாழ்க்கையின் பொதுவான நிலைகளுடன் தொடர்புடையது. IN கிறிஸ்தவ மதம்அத்தகைய நிலைகள் அன்பு, மரியாதை, பிரமிப்பு, "தரம்" உணர்வு, ஒருவரின் சொந்த அபூரணம் மற்றும் சிலவற்றின் அனுபவம். ஒரு விசுவாசியின் ஆழமான ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் மற்றும் அவரால் அனுபவிக்கப்படும் மதிப்பு-பொருளாதாரக் கட்டமைப்புகளான மத உண்மைகளுக்கு வெளிப்புற, முறையான-தர்க்கரீதியான ஆதாரங்கள் எதுவும் தேவையில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

நம்பிக்கையை உள்ளடக்கிய பேச்சு உட்பட மத செயல்பாடு, அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் செயல்களின் உணர்ச்சித் தொனி ஆகிய இரண்டின் அடிப்படையில் கண்டிப்பாக தரப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த செயல்பாட்டின் நெறிமுறைகள் பெரும்பாலும் ஒரு விசுவாசியின் ஆன்மீக நோக்கங்கள், பேச்சு மற்றும் நடைமுறை நடத்தை ஆகியவற்றின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. தேவாலய-மத பேச்சு, மக்கள் பேசும் சொற்பொழிவு கோட்பாட்டின் நிலைப்பாட்டின் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு என்று நாம் கூறலாம் (எம். ஃபூக்கோ). இலவச பிரார்த்தனையில் கூட, ஆன்மீகத்தின் உயர் மட்டத்தை எட்டிய ஒருவர் இந்த பரிந்துரையை கண்டிப்பாக பின்பற்றுகிறார்: “உங்கள் விருப்பத்தை கடவுளின் விருப்பத்துடன் முழுமையாக ஒன்றிணைத்து, எல்லாவற்றிலும் அதற்குக் கீழ்ப்படிவது உங்கள் மனதிலும் இதயத்திலும் இருக்கட்டும். கடவுளின் விருப்பத்தை வளைக்கவும்.” (ஒரு மதகுருவின் அட்டவணை புத்தகத்தில். ஒரு பிரசங்கத்திற்கான கருப்பொருள். டி. 6. எம், 1988. பி. 397). எடுத்துக்காட்டுகள்:

ஆண்டவரே, என்னைக் காப்பாற்றுங்கள், ஏனென்றால் நான் அழிந்து வருகிறேன். சத்தியம், நன்மை மற்றும் நீதியின் பாதையில் என்னை வழிநடத்துங்கள், இந்த பாதையில் என்னை பலப்படுத்துங்கள், ஆண்டவரே, சோதனையிலிருந்து என்னை விடுவிக்கவும். நீங்கள் எனக்கு சோதனைகளை அனுப்ப விரும்பினால், அவர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் எனது பலவீனமான பலத்தை உறுதிப்படுத்தி பலப்படுத்துங்கள், அதனால் நான் அவர்களின் எடையின் கீழ் விழுந்து அழியாதபடி, உலகப் படைப்பிலிருந்து உன்னை நேசிப்பவர்களுக்காகத் தயாராகிவிட்டேன். .

ஆண்டவரே, நீங்கள் எங்களுக்கு முடிவில்லா கருணையையும் அன்பையும் காட்டுகிறீர்கள். நீங்கள் எங்களின் மனந்திரும்புதலுக்காகவும் திருத்தத்திற்காகவும் மிகுந்த பொறுமையுடன் காத்திருக்கிறீர்கள். என்னை அவமதித்த மற்றும் புண்படுத்திய அனைவரையும் இப்போது மன்னிக்க இதயத்திலிருந்து எனக்குக் கற்றுக் கொடுங்கள். உங்களுக்காக, ஆண்டவரே, கடனாளிகளை விட்டுவிடத் தெரிந்தவர்களுக்கு மட்டுமே கடன்களை விட்டு விடுங்கள். - பேராயர் ஆர்டெமி விளாடிமிரோவ்.

பிரார்த்தனை கோரிக்கைகளின் உள்ளடக்கம் மத போதனைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதைக் கவனிப்பது கடினம் அல்ல: இவை கிறிஸ்தவ கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதில் தெய்வீக உதவிக்கான கோரிக்கைகள் (உண்மை, நன்மை மற்றும் நீதியின் பாதையில் என்னை வழிநடத்துங்கள் ... மன்னிக்க இதயத்திலிருந்து எனக்குக் கற்றுக் கொடுங்கள் இப்போது என்னை எப்போதும் புண்படுத்திய மற்றும் புண்படுத்திய அனைவரும்.) இந்த விஷயத்தில், பிரார்த்தனை பேச்சு ஒரு சிக்கலான உணர்ச்சி மற்றும் உளவியல் நிலைகளை செயல்படுத்துகிறது - அன்பு, நம்பிக்கை, நம்பிக்கை, பணிவு, கடவுளின் விருப்பத்திற்கு தன்னை ஒப்படைத்தல் போன்றவை.

தேவாலயம் மற்றும் மத பேச்சின் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள்

தேவாலய-மத பாணியின் பேச்சின் கருதப்படும் புறமொழி அடிப்படைகள் அதன் ஆக்கபூர்வமான கொள்கையை தீர்மானிக்கின்றன - உரைகளின் ஒரு சிறப்பு உள்ளடக்கம்-சொற்பொருள் மற்றும் உண்மையான பேச்சு அமைப்பு, இதன் நோக்கம் ஒற்றுமையை மேம்படுத்துவதாகும். மனித ஆன்மாகடவுள் ஆசியுடன். இந்த கொள்கை குறிப்பிட்ட ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களின் தொகுப்பால் செயல்படுத்தப்படுகிறது, அவற்றில் மிக முக்கியமானவை:

• - பேச்சின் தொன்மையான-உயர்ந்த தொனி, மத நடவடிக்கைகளின் உயர்ந்த குறிக்கோளுடன் தொடர்புடையது மற்றும் கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரம்பரியத்தின் வெளிப்பாடாக செயல்படுகிறது;
• - உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் சின்னம் கண்ணுக்கு தெரியாத உலகம், அத்துடன் ஒரு நபரின் தார்மீக மற்றும் மத தேர்வுக்கான சாத்தியமான விருப்பங்கள்;
• - மத மதிப்புகளை நோக்கிய பேச்சின் மதிப்பீடு;
• - உறுதியான முறை, புகாரளிக்கப்பட்டவற்றின் நம்பகத்தன்மை.

பெயரிடப்பட்ட பாணி அம்சங்களில் முதன்மையானது தொன்மையான-உயர்ந்த தொனி பேச்சு- மத எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் மதிப்பு அமைப்புகளின் கம்பீரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது மொழியியல் வழிமுறைகளை அவற்றின் ஸ்டைலிஸ்டிக் வண்ணத்துடன் பயன்படுத்துவதை முன்வைக்கிறது - முதன்மையாக சர்ச் ஸ்லாவோனிசங்கள். இவை பல-நிலை மொழியியல் அலகுகள் மட்டுமல்ல, தகவல்தொடர்பு துண்டுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது. "பயன்படுத்தத் தயாராக இருக்கும் மொழியியல் பொருட்கள்" (பி.எம். காஸ்பரோவ்): ஒரு அன்பான தந்தை, பாவங்களிலிருந்து நம்மைத் தூய்மைப்படுத்துவார், நமது இரட்சிப்புக்காக, கடவுளின் படைப்பின் அற்புதம், வானத்திலிருந்து இறங்கி, சோதனை மற்றும் சோதனைகளின் பாதையாக மாறியது. நமக்காக தியாகம் முதலியன. இந்த வகையான மொழியியல் மற்றும் பேச்சு அலகுகள் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மத தொடர்பின் அனுபவத்தைக் குவிக்கின்றன; அவை முந்தைய தலைமுறை விசுவாசிகளின் (எங்கள் "சகோதர சகோதரிகள்") "குரல்களால்" மக்கள்தொகை கொண்டவை - கடவுள் மற்றும் அண்டை நாடுகளின் அதே அன்பின் உணர்வை வெளிப்படுத்தும் குரல்கள். ஒரு விசுவாசி பிரார்த்தனையை உச்சரிக்கும் போது அல்லது "இதயம்" பிரசங்கத்தை உணரும் போது அனுபவிக்கிறார். எனவே, பாரம்பரியமாக வழிபாட்டில் பயன்படுத்தப்படும் மொழியியல் அலகுகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக் வண்ணமயமாக்கல் (சிறப்பு ஒலி, ஒலிப்பு, பேச்சின் தாளம் மற்றும் சர்ச் இசை மற்றும் ஓவியத்துடன் தொடர்பு சாதனங்களின் ஒரு தொகுப்பை உருவாக்குதல்) ஒரு சிறப்பு செயல்பாட்டை செய்கிறது - ஒவ்வொரு விசுவாசியிலும் பராமரிக்க தலைமுறை தலைமுறையாக நம்பிக்கையால் பிணைக்கப்பட்ட மக்களின் ஆன்மீக சமூகத்திலிருந்து அவரது பிரிக்க முடியாத உணர்வு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த தொனி, விழுமிய மத எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளுடன் தொடர்புடையது, கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் சமரசத்தின் வெளிப்பாடாகவும் செயல்படுகிறது.

ஆம்பிதியேட்டர் பிரசங்கத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட ரஷ்ய கோட்பாட்டாளர், மதத் தொடர்புகளில் உன்னதமான தொன்மைப்படுத்தப்பட்ட சர்ச் ஸ்லாவோனிக் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றியும், மத சார்பற்ற தன்மையின் தொடர்புகளைத் தூண்டும் மொழியியல் அலகுகளைப் பயன்படுத்துவதன் நியாயமற்ற தன்மையைப் பற்றியும், குறிப்பாக குறைந்த அர்த்தங்களைக் கொண்ட சொற்கள் பற்றி உறுதியாக எழுதினார். "நாம், மதச்சார்பற்ற மொழியைப் பின்பற்றினால், "ஆண்டவர் இயேசு" என்பதற்குப் பதிலாக "மிஸ்டர் இயேசு", "சகோதரர்கள்" - "சகோதரர்கள்", "ஞானஸ்நானம்" என்பதற்குப் பதிலாக - "குளியல்" என்று சொல்வார்கள். "சாக்ரமென்ட்" - "ரகசியம்", "அதிசயம்" - "ஆர்வம்" "மற்றும் பல." (புத்தகத்திலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: பேராயர் அவெர்கி (தௌஷேவ்) ஹோமிலிடிக்ஸ் வழிகாட்டி. எம்., 2001. பி. 85).

பெயரிடப்பட்ட பாணி அம்சங்களில் இரண்டாவது கண்ணுக்கு தெரியாத உலகின் நிகழ்வுகளின் சின்னம்- முடிந்தவரை, மத உண்மைகளின் உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் சின்னங்களின் உதவியைத் தவிர, அவற்றின் அர்த்தத்தில் முழுமையான ஆன்மீக உண்மைகளை மனித தகவல்தொடர்புகளில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாது என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே, சர்ச்-மத பேச்சு அவசியம் அடையாளமாக உள்ளது. இந்த ஸ்டைலிஸ்டிக் பண்பை வெளிப்படுத்துவதற்கான மிக முக்கியமான வழிமுறைகள், நிகழ்வுகளின் ஒற்றுமையை பிரதிபலிக்கும் பேச்சு மற்றும் உருவங்கள் - முக்கியமாக உருவகங்கள், உருவகங்கள் மற்றும் ஒப்பீடுகள்.

அறிக்கையைக் கவனியுங்கள்: அப்போதிருந்து, உலகின் சோதனை தொடங்கியது. "தீர்ப்பு" என்ற வார்த்தையின் உருவக இயல்பு புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது - குறைந்தபட்சம் மிகவும் பொதுவான சொற்களில் - மக்களின் பாவங்களுக்காக கடவுளிடமிருந்து தண்டனையைப் பற்றிய உண்மையை. புதிய சின்னங்களைப் பயன்படுத்தி அதன் ஆழமான விளக்கம் ஒரு பரந்த சூழலில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது:

கடவுள் ஒரு பூமிக்குரிய நீதிபதியைப் போன்றவர் அல்ல; அவர் சட்டத்தின் கடிதத்தைப் பின்பற்றி, மனிதாபிமானமற்ற முறையில் நம்மை நியாயந்தீர்க்கவோ அல்லது கண்டனம் செய்வதோ இல்லை. இல்லை, அவர் எங்களிடம் வருகிறார் கடவுளின் அன்பு, முழு மனித இனத்திற்கும் நம் ஒவ்வொருவருக்கும் வருகிறது. பின்னர் நமக்கு ஏதோ நடக்கிறது ... கடவுளின் அன்பு ... திடீரென்று ஊமை ஆத்மாவின் அழுக்கு மற்றும் குளிரில் விழுகிறது, பின்னர் ஒரு வெடிப்பு ஏற்படுகிறது. கடவுளுக்கு ஆத்திரம் அல்லது கோபம் இருப்பதால் அல்ல, மனிதனுக்கு மட்டுமே இது இருக்கிறது, ஆனால் தூய்மையும் அசுத்தமும் சந்தித்ததால் ... - மற்றும் ஒரு புயல் ஏற்படுகிறது.- பேராயர் அலெக்சாண்டர் மென் சொற்பொழிவு.

உருவகக் குறியீடுகளின் இன்னும் சில எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே:

கண்ணுக்கு தெரியாதது எது? கண்ணுக்குத் தெரியாதது இங்கே, நமக்கு அடுத்ததாக, நம் உள்ளத்தில்...; இறைவன் எங்கு உயர்ந்தான்? அவர் எங்கே? நிச்சயமாக, நம் கண்கள் பார்க்கும் வானத்தில் அல்ல, அது நம் தலைக்கு மேலே நீண்டுள்ளது. "மீட்பு" என்ற வார்த்தையை நீங்கள் அதிகம் கேட்கிறீர்கள். இதற்கு என்ன அர்த்தம்? அதாவது "மீட்பு", "விடுதலை", "தனக்கான கையகப்படுத்தல்" என்பதாகும். இந்த வார்த்தையின் மூலம் கடவுளின் மர்மமான செயலின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறோம், இதன் மூலம் இறைவன் நம்மை, பாவிகளையும், பலவீனமானவர்களையும் சாத்தானின் சக்தியிலிருந்து விடுவிக்கிறார்.- பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஆண்கள்; ... சிலுவை மற்றும் துன்பம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் பங்கு, இவை அவர்கள் பரலோக ராஜ்யத்திற்குள் நுழையும் குறுகிய வாயில்கள்.- ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜான் (விவசாயி).

மத-குறியீட்டு செயல்பாட்டில், உருவகங்களுடன் கூடுதலாக, உருவகங்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன - குறிப்பிட்ட யோசனைகளின் உதவியுடன் சுருக்க உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வகை விரிவாக்கப்பட்ட (உரை) உருவகங்கள். கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள பிரசங்கத்தின் துண்டில், மகதலேனா மரியாள் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு இரங்கல் தெரிவிக்கும் நற்செய்தி கதையின் அடையாள அர்த்தத்தை பாதிரியார் விளக்குகிறார்:

மரியாள் கல்லறையில் நின்று அழுதாள். கடவுளை இழந்த ஆன்மா துன்பத்தையும் துக்கத்தையும் அனுபவிக்கிறது. அவள் தங்குமிடம் தேடுகிறாள், அதைக் காணவில்லை. பரலோகத் தகப்பனுடனான அவளது தொடர்புகளை எதுவும் மாற்ற முடியாது.

அவள் அழுதபோது, ​​அவள் சவப்பெட்டியில் சாய்ந்தாள் ... ஆன்மா உயிருடன் இருந்தால், அதன் இருப்பின் அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள விரும்பினால், அதைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், அது நிச்சயமாக மரணத்தின் பிரச்சினைக்கு வரும், இது கடந்து செல்லும் ஒவ்வொரு நாளும் தவிர்க்க முடியாமல் நெருங்குகிறது. . அழியாத மனித ஆவி மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. வாழ்க்கையின் முடிவில் இல்லாதது என்றால், அது ஏன்?

...மேலும், இயேசுவின் உடல் கிடந்த இடத்தில், இரண்டு தேவதூதர்கள், வெள்ளை உடையில், ஒருவர் தலையிலும் மற்றவர் காலிலும் அமர்ந்திருப்பதைக் காண்கிறார். மரணத்திலிருந்து, ஒரு நபரின் சிந்தனை தவிர்க்க முடியாமல் கண்ணுக்கு தெரியாத உலகத்திற்கு மாறுகிறது. ஒரு நபர் ஆன்மீக உலகின் சாட்சிகளைச் சந்திக்கிறார்: தேவாலயங்கள், சின்னங்கள், தேவாலய பாடல்கள் ...- பேராயர் டிமிட்ரி ஸ்மிர்னோவ்.

அறியப்பட்டபடி, இல் நற்செய்தி உவமைகள்ஆ, அவை உருவக நூல்கள், ஒரு குறியீட்டு வடிவத்தில், கண்ணுக்கு தெரியாத உலகின் நிகழ்வுகளுடன், மக்களின் மத மற்றும் தார்மீக நிலைகள் வழங்கப்படுகின்றன. "ஊதாரி குமாரனைப் பற்றி" என்ற உவமையின் ஒரு பகுதியும் அதைப் பற்றிய போதகரின் வர்ணனையும் இந்த விஷயத்தில் சுட்டிக்காட்டுகின்றன:

அவரது மூத்த மகன் வயலில் இருந்தான், திரும்பி, வீட்டை நெருங்கியபோது, ​​அவன் பாடுவதையும் மகிழ்ச்சியையும் கேட்டான்.

வேலைக்காரரில் ஒருவரை அழைத்து, அவர் கேட்டார்: இது என்ன?

அவன் அவனை நோக்கி: உன் சகோதரன் வந்திருக்கிறான்; உங்கள் தந்தை கொழுத்த கன்றினைக் கொன்றார், ஏனென்றால் அவர் அதை ஆரோக்கியமாகப் பெற்றார்.

அவர் கோபமடைந்தார், உள்ளே நுழைய விரும்பவில்லை. அவன் அப்பா வெளியே வந்து அவனை அழைத்தார்.

ஆனால் அவர் தனது தந்தைக்கு பதிலளித்தார்: இதோ, நான் பல ஆண்டுகளாக உங்களுக்கு சேவை செய்தேன், உங்கள் கட்டளைகளை ஒருபோதும் மீறவில்லை; ஆனால் நான் என் நண்பர்களுடன் உல்லாசமாக இருப்பதற்காக நீங்கள் எனக்கு ஒரு குழந்தையை கூட கொடுக்கவில்லை.

வேசிகளுடன் சேர்ந்து தன் செல்வத்தை வீணடித்த உனது மகன் வந்தபோது, ​​அவனுக்காக கொழுத்த கன்றினைக் கொன்றாய்.

அவர் அவரிடம் கூறினார்: என் மகனே! நீங்கள் எப்போதும் என்னுடன் இருக்கிறீர்கள், என்னுடையது அனைத்தும் உங்களுடையது.

உனது சகோதரன் இறந்து உயிர்பெற்றுவிட்டான் என்று மகிழ்ந்து மகிழ்வது அவசியம்; தொலைந்து காணப்படுகிறது.

முதலாவதாக, இந்த உவமை நமது பரலோகத் தந்தையைப் பற்றியது. "நான் இரட்சிக்கப்படமாட்டேன், நான் தகுதியற்றவன், நான் தகுதியற்றவன், நம்பிக்கை இல்லை" என்று நாம் கூறும்போது, ​​நமக்காகக் காத்திருக்கும் ஒருவர் இருக்கிறார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம், ஏனென்றால் நாம் அனைவரும் அவருடைய குழந்தைகள்.

இதுவும் சுயமரியாதைக்காரர்களைப் பற்றிய உவமையே... இந்த மூத்த மகனைப் பாருங்கள். அவர் எப்போதும் தனது தந்தையுடன் இருக்கிறார், ஆனால் அவர் அவரிடமிருந்து எவ்வளவு வித்தியாசமாக இருக்கிறார். அவரைப் போல் தெரியவில்லை! ஏனென்றால், அவனுக்கு தன் சகோதரன் மீதும், அப்பா மீதும் கூட அன்பு இல்லை, நல்ல அணுகுமுறை இல்லை. ஒரு பொறாமை, கசப்பான மனிதன்.- பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஆண்கள்.

ஒரு சிறப்பு வகை அறிவாற்றல் தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கையாக நம்பிக்கையின் ஒரு முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், மத உண்மையை ஒருங்கிணைத்தல் என்பது அதன் உள்ளுணர்வு-உணர்ச்சிப் புரிதல், "இதயத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளுதல்" போன்ற பகுத்தறிவு மட்டுமல்ல. எனவே, நிகழ்வுகளை அடையாளப்படுத்தும் போது மத உரையில் ஆன்மீக உலகம்ஒப்பீடுகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஒரு நபரின் தார்மீக, மத மற்றும் அன்றாட அனுபவங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன.

கீழேயுள்ள பகுதி, இயேசு கிறிஸ்துவின் தாழ்மையான அன்பை, மிகவும் அவமானகரமான வழிகளில் தனது குழந்தைக்கு சேவை செய்ய ஒரு தாயின் விருப்பத்துடன் ஒப்பிடுகிறது. இந்த ஒப்பீடு இயேசு கிறிஸ்துவின் மரபுவழி அன்பைப் பற்றிய மத உண்மையை அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகிறது, அதை "உணர" உதவுகிறது, இதன் மூலம் நற்செய்தி வார்த்தைக்கும் மனித ஆன்மாவிற்கும் இடையே தொடர்பை ஏற்படுத்துகிறது:

வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது பரிசுத்த வேதாகமம், கடவுள் பணிவு என்று சொல்லலாம். மேலும் ஒரு தாழ்மையான கடவுள் தாழ்மையான அன்பினால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், மேலிருந்து அல்ல... இருக்கும் அனைத்தையும் தம் வார்த்தையால் படைத்த கடவுள், அவதாரம் எடுத்து, நம்மால் அணுக முடியாத எல்லைகளுக்கு தன்னை அவமானப்படுத்தி வாழ்ந்தார். அது அங்கே இருக்கிறது பண்புகடவுளின் அன்பு: அது சுய சோர்வு, கெனோடிக் - எனவே இறைவன், அவர்கள் அவருடைய வார்த்தையை ஏற்றுக்கொள்வார்கள், கல்வாரியில் சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்பு, அப்போஸ்தலர்களின் கால்களைக் கழுவி, "நான் உங்களுக்கு ஒரு உதாரணம் கொடுத்தேன், அதனால் நீங்கள் நான் உனக்கு செய்ததைப் போலவே செய்ய வேண்டும்."

மனித அன்பில் ஒரு காதல் உள்ளது, மற்ற எல்லா மனித வெளிப்பாடுகளையும் விட சற்றே அதிகமாக, இந்த வகையான கெனோடிக் அன்பை அணுகுகிறது - இது ஒரு தாயின் அன்பு: அவள் தன் குழந்தையிலிருந்து எல்லாவற்றையும் தாங்குகிறாள்; தன் குழந்தைக்கு எல்லா அவமானகரமான சேவைக்கும் அவள் தயாராக இருக்கிறாள் - இது ஒரு தாயின் கெனோடிக் காதல். தந்தைகளும் அதையே செய்கிறார்கள், ஆனால் வெவ்வேறு வடிவங்களில். குழந்தையின் தாய் கருதும் நிலையில் இது மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.- ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சோஃப்ரோனி.

மறைமுகமாக அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு முறையான வழி மட்டுமல்ல (இந்த முறை கலை, அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் துறைகள் உட்பட பிற தகவல்தொடர்பு பகுதிகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது) சர்ச்-மத பாணி பேச்சின் தனித்துவத்தை அடையாளப்படுத்தல் வெளிப்படுத்துகிறது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். ஆனால் மதச் செயல்பாட்டின் அவசியமான கட்டமைப்பு அம்சமாக, தெய்வீக உண்மைகளின் அடையாள-குறியீட்டு வெளிப்பாட்டைக் கொண்டு அவை மக்களால் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. இதையொட்டி, உருவகங்கள், உருவகங்கள், குறியீட்டு செயல்பாட்டில் பயன்படுத்தப்படும் ஒப்பீடுகள் தேவாலய-மத பாணியின் அசல் தன்மையை துல்லியமாக ஆன்மீக உலகத்திற்கு அவற்றின் சொற்பொருள் பொருத்தம், மனித ஆன்மாவை கடவுளுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருவதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்களில் ஈடுபடுகின்றன.

பரிசீலனையில் உள்ள செயல்பாட்டு பாணியின் அடிப்படை புறமொழி காரணிகளுடன் கரிமமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது போன்ற ஒரு அம்சம் கிறிஸ்தவ மதிப்புகளின் அடிப்படையில் பேச்சின் மதிப்பீடு.உண்மையில், இது மத நடவடிக்கைகளின் உந்துதலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - பாவம் நிறைந்த பூமிக்குரிய வாழ்க்கை ஒழுங்கை மாற்றுவதற்கு, எல்லா அன்றாட உறவுகளையும் பரலோகவாசிகளின் மாதிரியின் படி - புனிதர்கள், சரியானவர்கள். அதே நேரத்தில், ஒரு விசுவாசி தனது ஆன்மாவை பாவத்திலிருந்து சுத்தப்படுத்தவும், தெய்வீக பரிபூரணங்களின் பிரதிபலிப்பான நற்பண்புகளை வளர்த்துக் கொள்ளவும் முயற்சிக்க வேண்டும்.

எனவே, ஒருபுறம், பிரார்த்தனை, பேச்சு (எடுத்துக்காட்டு 1), அதே போல் கடவுளுக்கு விரோதமான சக்திகளின் கூர்மையான எதிர்மறையான மதிப்பீடு (எடுத்துக்காட்டு 2) உள்ளிட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் மனந்திரும்புதல் உணர்வுடன் ஒரு எதிர்மறையான சுயமரியாதை உள்ளது. கை, கடவுள் மற்றும் புனிதர்களை மகிமைப்படுத்தும் பேச்சின் நேர்மறையான மதிப்பீடு (எடுத்துக்காட்டு 3):

(1) இறைவா, என் இறைவா! நான் பாவத்தின் அடிமட்ட படுகுழி: நான் எங்கு பார்த்தாலும் - எல்லாமே கெட்டது, நான் நினைவில் வைத்திருப்பது - எல்லாம் தவறு, தவறாகச் சொன்னது, மோசமாக சிந்திக்கப்பட்டது ... மேலும் என் ஆன்மாவின் நோக்கங்களும் மனப்பான்மைகளும் உங்களுக்கு ஒரு அவமானம், என் படைப்பாளி, அருளாளர்!- ஓ. போரிஸ் நிகோலேவ்ஸ்கி; பல பாவிகளான நாங்கள், சர்வவல்லமையுள்ள கர்த்தராகிய ஆண்டவரிடம் ஒப்புக்கொள்கிறோம்... மாண்புமிகு தகப்பனே, எங்கள் எல்லா பாவங்களையும், தன்னார்வ மற்றும் விருப்பமில்லாமல்... ஏழைகள் மீது இரக்கமில்லாமல் பாவம் செய்தோம், நோயாளிகள் மற்றும் முடவர்கள் மீது இரக்கம் காட்டவில்லை; கஞ்சத்தனம், பேராசை, விரயம், பேராசை, துரோகம், அநீதி, இதயக் கடினத்தன்மை ஆகியவற்றால் பாவம் செய்திருக்கிறார்கள்.- பொது வாக்குமூலத்தின் சடங்கு, பேராயர் செர்ஜியஸ் (கோலுப்சோவ்) தொகுத்தார்.
(2) ... பேய்களுக்கு நகங்கள் இல்லை. அவை குளம்புகள், நகங்கள், கொம்புகள் மற்றும் வால்களால் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் இந்த இனத்தை விட மோசமான எதையும் கற்பனை செய்வது மனித கற்பனைக்கு சாத்தியமற்றது. அவர்கள் வேண்டுமென்றே கடவுளிடமிருந்து விலகிச் செல்வதும், ஒளியின் தேவதைகளின் தெய்வீக அருளுக்கு அவர்கள் முன்வந்து எதிர்ப்புத் தெரிவிப்பதும், அவர்கள் விழுவதற்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே, அவர்களை சித்தரிக்க முடியாத இருள் மற்றும் அருவருப்பான தேவதைகளாக ஆக்கியது இதுதான். எந்த மனித உருவத்திலும்.- Archimandrite ஜான் (Krestiankin);
(3)அவர் [கடவுள்] தனது தெய்வீக மனதின்படி எந்த இருளும் இல்லாமல் ஒளியாக இருக்கிறார், எல்லாம் அறிந்தவராக, உள்ள அனைத்தையும் முற்றிலும் உண்மையாகவும், மிகச் சிறிய விவரங்களுக்கும் அறிந்தவராக இருக்கிறார். அவர் தனது தெய்வீக சித்தத்தின்படி ஒளி மற்றும் தூய்மையானவர், சர்வ பரிசுத்தமானவர், அசுத்தமான அனைத்தையும் வெறுத்து, பரிசுத்தமான மற்றும் தூய்மையானதை மட்டுமே நேசிக்கிறார். அவரிடமிருந்து பகுத்தறிவு, உண்மை, அறம் மற்றும் புனிதம் ஆகியவற்றின் ஒளி வெளிப்படுகிறது. .

மிக முக்கியமானவற்றின் விரிவான மதிப்பீட்டு விளக்கங்கள் கிறிஸ்தவ நற்பண்புகள்மற்றும் அடிப்படை மனித தீமைகள், கண்டனம் மற்றும் அறிவுரை.

நம்பிக்கையின் தன்மையும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது உறுதியான முறை, பேச்சின் நம்பகத்தன்மை. உண்மையில், நம்பிக்கை என்பது ஒரு உயர்ந்த கொள்கை (கடவுள்) மற்றும் அவரது வெளிப்பாட்டின் உண்மையின் இருப்பில் ஒரு நபரின் நம்பிக்கையை முன்வைக்கிறது. சர்ச் கோட்பாட்டின் படி, ஒரு விஞ்ஞானி உட்பட ஒரு மதச்சார்பற்ற பேச்சாளர் தவறு செய்யலாம், ஏனெனில் அவர் தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளிலிருந்து முன்னேறுகிறார், அதே நேரத்தில் தேவாலய-மத நூல்களில் தெய்வீக போதனை பொதிந்துள்ளது, இது முற்றிலும் உண்மை. இந்த நம்பிக்கையின் சிறப்பியல்பு குறிப்பானது ஒரு பிரசங்கம் அல்லது பிரார்த்தனையின் முடிவில் உள்ள துகள் ஆமென் - "உண்மையாக, உண்மையாக."

உண்மை வினைச்சொற்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை தொடர்புபடுத்தப்படும் உண்மையின் மீது நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தும் மிகவும் செயலில் உள்ள மொழியியல் வழிமுறைகள் (அறிக, நினைவில், நம்பு, நம்புமுதலியன), நம்பிக்கை, பெயர்ச்சொற்கள் உண்மை, உண்மை மற்றும் வழித்தோன்றல் சொற்களைக் கொண்ட அறிமுக வார்த்தைகள் உண்மை, உண்மை, உண்மை, உண்மை: ... நீங்களும் நானும் கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறோம், ஏனென்றால் எங்களுக்குத் தெரியும்: கடவுள் கிறிஸ்துவின் முகத்தில் மனிதனுக்கு மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார்; கர்த்தருடைய வார்த்தை உண்மையென்று அறிந்திருக்கிறோம்; ...திருச்சபையின் பாறை அசைக்க முடியாதது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்; இந்த சோகமான உண்மையை இறைத்தூதர் வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்தினார்...; கடவுள் மரணத்தை உருவாக்கவில்லை, நிச்சயமாக, மிக உயர்ந்த நல்லவரிடமிருந்து பாவம் வர முடியாது.- பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஆண்கள்.

பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மிக உயர்ந்த அதிகாரத்தைப் பற்றிய குறிப்புகள், திருச்சபையின் புனித பிதாக்களின் சாட்சியங்கள், ஒரு விசுவாசியின் நனவை உறுதிப்படுத்தும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளன. இது மற்றவர்களின் பேச்சின் (நேரடி மற்றும் மறைமுக) கட்டுமானங்களின் பரவலான பயன்பாட்டை விளக்குகிறது:

பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் கடவுளின் வார்த்தை, உலகின் முடிவில் இறந்தவர்களின் பொதுவான உயிர்த்தெழுதல் இருக்கும் என்று உறுதியாகப் பேசுகிறது; கடவுளுடைய வார்த்தை நமக்கு உண்மையாக சொல்கிறது:<…>; பரிசுத்த நற்செய்தியில் கர்த்தர் தானே எதிர்காலத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை இருப்பதைப் பற்றி மீண்டும் மீண்டும் உறுதியளிக்கிறார்: உண்மையாகவே, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: இறந்தவர்கள் கடவுளின் மகனின் குரலைக் கேட்கும் நேரம் வருகிறது, ஏற்கனவே வந்துவிட்டது.- Archimandrite Kirill (பாவ்லோவ்).

மத நூல்களில் அடிக்கடி காணப்படும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வுகளின் (அற்புதங்கள்) விவரிப்புகள் ஆதாரம் தேவையில்லாத இருப்பு மீதான நம்பிக்கையாக நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடாகும். தெய்வீக சக்திகள். பல சந்தர்ப்பங்களில் பாதிரியார் அற்புதங்களைப் பற்றி தேவாலய வரலாற்றில் சான்றளிக்கப்பட்ட உண்மைகளாகப் பேசுவது சிறப்பியல்பு - சரியான பெயர்கள் மற்றும் தேதிகளைக் குறிக்கிறது:

ஆர்டிங்காவில் உள்ள உருமாற்ற தேவாலயத்தில் கடவுளின் தாயின் "சோகத்தின் அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சி" என்ற ஐகான் உண்மையில் இருப்பதை உறவினர்களிடமிருந்து அறிந்து கொண்ட அவர், அதனுடன் ஒரு பாதிரியாரை தனது வீட்டிற்கு அழைத்து பிரார்த்தனை சேவை செய்த பிறகு தண்ணீரின் ஆசீர்வாதம், அவள் குணமடைந்தாள். இந்த அதிசயத்தின் நினைவாக, "சோகத்தின் அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சி" ஐகானின் முதல் அதிசயம், அக்டோபர் 24 (நவம்பர் 6) அன்று அவரது நினைவாக ஒரு விடுமுறை நிறுவப்பட்டது. தற்போது இந்த அதிசய உருவம் ஆர்டிங்காவில் உள்ள கோவிலில் உள்ளது.- Archimandrite Kirill (பாவ்லோவ்).

தேவாலய-மத பாணியின் மொழியியல் வழிமுறைகள்

முந்தைய விளக்கக்காட்சியில் இருந்து, விசுவாசத்தின் பிரத்தியேகங்கள் தேவாலய-மத பாணியின் மிக முக்கியமான அம்சங்களை தீர்மானிக்கின்றன என்பது தெளிவாகிறது, இது இயற்கையான தேர்வு மற்றும் மொழியியல் வழிமுறைகளின் பயன்பாட்டால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த கருவிகளை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம்.

குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ரஷ்ய மத உரையில் வழக்கமாகப் பயன்படுத்தப்படும் பல-நிலை மொழியியல் அலகுகள் ஒரு சிறப்பு தொன்மையான-உயர்ந்த செயல்பாட்டு வண்ணத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை திருச்சபை என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த அலகுகளின் நிதி (மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான விதிகள்) முதன்மையாக பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியிலிருந்து கடன் வாங்குவதன் மூலம் குறிப்பிடப்படுகிறது.

எனவே, ஒலிப்பு மட்டத்தில், நவீன ரஷ்ய உச்சரிப்பு விதிமுறைகளுடன், சர்ச் ஸ்லாவோனிக் நெறிமுறைகள் செயல்படுகின்றன (புரோக்வதிலோவா ஓ.ஏ. ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரசங்கம் மற்றும் பிரார்த்தனை நவீன ஒலி உரையின் ஒரு நிகழ்வாகும். வோல்கோகிராட், 1999): அழுத்தப்படாத நிலையில் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்ட உயிரெழுத்துக்களின் தரமான மற்றும் அளவு பண்புகள் அவை பெரும்பாலும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன (கடவுள்; b[o]g[o]pleas[o]; [o]n[o]send); அழுத்தப்பட்ட [e] எப்போதாவது மென்மையான மெய்யெழுத்துக்களுக்குப் பிறகு உச்சரிக்கப்படுகிறது, ஹிஸிங் மற்றும் [ts] கடின மெய் எழுத்துக்களுக்கு முன் சில சந்தர்ப்பங்களில், ஜோடி மெய் எழுத்துக்களின் குரல் வார்த்தையின் முடிவில் குறிப்பிடப்படுகிறது (கட்டளை[d']).

லெக்சிகல் சர்ச் ஸ்லாவோனிசங்கள் குறிப்பாக பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: நல்லது, கோவில், மறதி, ஆதாயம், அடக்கம், நம்பிக்கைமற்றும் பல.

மார்பெமிக்ஸ் துறையில், பழைய ஸ்லாவோனிக் முன்னொட்டுகள் மற்றும் பின்னொட்டுகள் சிறப்பியல்பு: மிகவும் புனிதமான, மிகவும் தூய்மையான, மிகவும் இரக்கமுள்ள, அனுபவம், வெளியேற்றம், மீட்டு, படைப்பாளர், புரவலர், ஆறுதல், விதைப்பவர், பரிந்துரை, தைரியம், சேவை, பணிவுமற்றும் போன்றவை.

சொல் உருவாக்கும் முறைகளைப் பற்றி பேசுகையில், தேவாலய-மத உரையில், மற்ற பேச்சுக் கோளங்களை விட வார்த்தை கலவை மிகவும் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் ( பரோபகாரம், நீடிய பொறுமை, கருணை, துதிப்பாடல், மனித குல அன்பு, கடவுள் பயம், அற்புதம்முதலியன) மற்றும் ஆதாரப்படுத்தல் ( பசித்தவனுக்கு உணவு கொடு, தாகத்திற்குக் குடிக்கக் கொடு, நிர்வாணமானவனுக்கு உடுத்து, அறியாதவனுக்குக் கற்றுக் கொடு, அண்டை வீட்டாருக்குக் கொடுமுதலியன).

உருவவியல் பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் வழிமுறைகள் எப்போதாவது பயன்படுத்தப்படுகின்றன, வெளிப்பாட்டிற்கு தேவாலய பேச்சின் நிறத்தை அளிக்கிறது, குறிப்பாக பெயர்ச்சொற்களின் குரல் வழக்கின் வடிவங்கள்: இறைவன், தந்தை, கடவுளின் தாய், உரிச்சொற்கள் மற்றும் பங்கேற்பாளர்களின் மரபணு ஒருமை ஆண்பால்: புனிதமானது ஏஏய், நேர்மையான ஏஓ, அறிவாளி ஏவதுமற்றும் பல.

தொடரியல் விவிலியங்களும் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பொருளைக் கொண்டுள்ளன - உடன்படிக்கையுடன் சொற்றொடர்களில் தலைகீழ்: பரலோக பிதா, பரிசுத்த ஆவியானவர், தேவனுடைய வார்த்தை, யூதர்களின் ராஜா, மனித இனம், வாழ்க்கை கடல்முதலியன

நிச்சயமாக, ஒரு தொன்மையான கம்பீரமான வண்ணம் பழைய ஸ்லாவிக் அல்லாத தோற்றத்தின் பல அலகுகளிலும் உள்ளார்ந்ததாகும், இது தேவாலய-மத தகவல்தொடர்புக்கான தீவிரமாக பயன்படுத்தப்படும் வழிமுறைகளின் நிதியை உருவாக்குகிறது, எடுத்துக்காட்டாக வார்த்தைகள் தைரியம், சாந்தம், சபதம், முணுமுணுப்பு, பேரார்வம், நிந்தனைமுதலியன. இந்த வண்ணமயமாக்கலின் உருவாக்கம் மற்றும் வெளிப்பாட்டில், ஒத்த கட்டுமானங்களின் சரம் உட்பட வெளிப்படையான தொடரியல் வழிமுறைகளின் பங்கு குறிப்பிடத்தக்கது (பார்க்க: கிரிசின் எல்.பி. மத-பிரசங்க பாணி மற்றும் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு-பாணியான முன்னுதாரணத்தில் அதன் இடம். // கவிதைகள். நடையியல் .மொழி மற்றும் கலாச்சாரம். டி.ஜி.வினோகூர் நினைவாக. எம்., 1996).

தொன்மையான-உன்னதமான அர்த்தத்துடன் கூடிய மொழியியல் அலகுகளின் தேர்வு மற்றும் பயன்பாடு மத உரையின் ஸ்டைலிஸ்டிக் மற்றும் பேச்சு முறைமையை தீர்மானிக்கும் பல வடிவங்களில் ஒன்றாகும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, ஆன்மீக உலகின் நிகழ்வுகளை (உருவகங்கள், உருவகங்கள், ஒப்பீடுகள்) குறிக்கும் வழிமுறைகளின் வழக்கமான பயன்பாடு மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பிற ட்ரோப்கள் மற்றும் பேச்சின் புள்ளிவிவரங்களும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றின் செயல்பாடுகள் அதன் அலங்காரத்தில் அதிகம் இல்லை, ஆனால் மதத் துறையில் தகவல்தொடர்பு பணிகளை திறம்பட செயல்படுத்துவதில், முதன்மையாக முகவரியாளரின் நனவில் உணர்ச்சி ரீதியான தாக்கத்தின் பணி. செயலில், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தொடர்பு கொள்ளப்படுவதற்கான உறுதிப்பாட்டின் முறையை வெளிப்படுத்தும் வழிமுறைகள் (தொடர்புடைய சொற்பொருளின் அறிமுக வார்த்தைகள், வேறொருவரின் பேச்சின் கட்டுமானங்கள் போன்றவை). மதிப்பீட்டு மொழியியல் அலகுகள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது மத உரையில் ஒரு வகையான ஸ்டைலிஸ்டிக் எதிர்ப்பை உருவாக்குகிறது புனிதம் (அறம்) - பாவம். மதிப்பீட்டை வெளிப்படையாக மேம்படுத்துவதற்கான இலக்கண வழிமுறைகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: முன்னொட்டு முன், மிக உயர்ந்த தரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட, மிகவும் புனிதமான, மிகவும் தூய்மையான; உரிச்சொற்களின் உயர்ந்த வடிவங்கள்: மிகவும் நேர்மையான, மிகவும் புகழ்பெற்ற, பெரிய, மிகவும் சக்திவாய்ந்தமற்றும் கீழ். 1வது நபர் பன்மையின் தனிப்பட்ட பிரதிபெயரையும், தனிப்பட்ட உடைமை பிரதிபெயரையும் செயலில் பயன்படுத்துவதில் மத தொடர்புகளின் இணக்கத்தன்மை தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. நமதுமற்றும் தொடர்புடைய வினை வடிவங்கள்: …அசுத்தத்திலிருந்து நித்திய இரட்சிப்புக்கு நாம் செல்லலாம். மேலும் இது நமது விருப்பத்தில் உள்ளது. அது நம்மைப் பொறுத்தது. இந்த சிறிய காரியத்தை நாம் நமது சிறிய பலத்திற்கு ஏற்ப செய்யும் போது, ​​கடவுளின் மாபெரும் சக்தி நமக்கு வரும். மேலும் இந்த வார்த்தையை இரவு பகலாக படிப்பதன் மூலம் மட்டுமே நாம் நம்மை தயார்படுத்திக் கொள்கிறோம்...- ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சோஃப்ரோனி.

எந்தவொரு தேவாலய-மத உரையிலும் (மற்றும் பெரும்பாலும் அதன் தனித் துண்டில்) குறிப்பிட்ட தேர்வு மற்றும் மொழியின் பயன்பாட்டால் உருவாக்கப்பட்ட ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களின் முழு சிக்கலான வெளிப்பாட்டைக் காணலாம் என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம்:

...கடவுளின் கருணையை நாங்கள் நம்புகிறோம், நமது பாவங்கள் இன்னும் நம் ஆன்மாவை முழுமையாக அழிக்கவில்லை என்று நம்புகிறோம்.

நீங்கள் கேட்கிறீர்கள்: "ஆன்மா அழியாததா?" நிச்சயமாக, அவள் அழியாதவள், ஆனால் அவள் தீமையால் நிறைந்திருந்தால், சுத்திகரிப்பு செயல்பாட்டில் அவள் தன்னை இழக்க நேரிடும். அவளிடம் என்ன மிச்சம் இருக்கும்?

ஆனால் இன்னும் இங்கே இருப்பவர், இந்த பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில், பிரார்த்தனை, நன்மை மற்றும் தனது சொந்த பாவங்களுக்கு எதிரான போராட்டம் மூலம் ஆன்மீக பொக்கிஷங்களை தனக்காக சேகரித்து, நற்செய்தி இலட்சியத்தை நெருங்கி, மரணத்திற்கு முன்பே இறக்கைகளை வளர்க்கத் தொடங்குகிறார். அவரை நித்தியத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும்.- பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஆண்கள்.

தொன்மையான-உயர்ந்த வண்ணங்களைக் கொண்ட மொழியியல் அலகுகள் உள்ளன (நாங்கள் கடவுளை நம்புகிறோம், வளர்க்கிறோம்), அதே வண்ணம் (சுத்திகரிப்பு, இறக்கைகள், ஆன்மீக பொக்கிஷங்கள்) கொண்ட உருவகங்கள்-சின்னங்கள் மற்றும் மத மதிப்பீடு சொற்பொருள் வார்த்தைகள் (பாவம், தீமை, நல்லது), மற்றும் கேள்வி-பதில் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாக பேச்சு நம்பகத்தன்மையின் குறிப்பான் (நிச்சயமாக அறிமுக வார்த்தை). கூடுதலாக, தனிப்பட்ட பிரதிபெயர் நாம் மற்றும் வினைச்சொல்லின் தனிப்பட்ட வடிவங்களைப் பயன்படுத்துவது குறிப்பிடத்தக்கது: நாங்கள் நம்புகிறோம்..., நாங்கள் நம்புகிறோம்.

இந்த கலவையில், இந்த அம்சங்களின் "அலாய்", சர்ச்-மத பாணியின் ஸ்டைலிஸ்டிக் மற்றும் பேச்சு முறைமை வெளிப்படுகிறது, இது ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய மொழியியல் அலகுகளின் இயற்கையான பயன்பாடு மற்றும் மத பேச்சின் தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

அதே நேரத்தில், சர்ச் மற்றும் மத பேச்சு பன்முகத்தன்மை கொண்டது. அதன் கருதப்படும் மாறாத அம்சங்கள் எப்போதும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகையின் உள்ளார்ந்த குறிப்பிட்ட அம்சங்களால் கூடுதலாக வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் அதன் கட்டமைப்பிற்குள் - ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொதுவான உரை அலகு - டாக்ஸாலஜி, நன்றி, மனு, மனந்திரும்புதல், கோட்பாட்டு உண்மைகளின் விளக்கம், புனிதமான நிகழ்வுகளின் விவரிப்பு. வரலாறு, அறிவுறுத்தல், கண்டனம் போன்றவை.

எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பிரார்த்தனை கோரிக்கை, அத்துடன் ஆயர் அறிவுறுத்தல்கள், குறிப்பாக, வினைச்சொல்லின் கட்டாய மனநிலையால் வெளிப்படுத்தப்படும் முக்கிய உறுப்பினருடன் திட்டவட்டமான தனிப்பட்ட வாக்கியங்களைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. (இந்த வழக்கில் செய்யப்படும் மாயச் செயல்கள், நிச்சயமாக, வேறுபட்டவை: முதல் வழக்கில் இது ஒரு வேண்டுகோள், இரண்டாவது இது ஒரு அவசர முறையீடு.) ஆண்டவரே, பாவிகளான எங்களை மன்னியும்! ஆண்டவரே, எங்கள் அனைவருக்கும் நோன்பு மற்றும் மனந்திரும்புதலின் சேமிப்பு நேரத்தை வழங்குங்கள் ...; அனைவருக்கும் உதவுங்கள். கெட்டவனாக இருக்காதே. அழைப்பு பாரிஷனர்களின் குழுவிற்கு அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவ போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு உரையாற்றப்பட்டால், வாக்கியம் பொதுவான தனிப்பட்ட பொருளைப் பெறுகிறது: நீ கொல்லாதே.

கூடுதலாக, அறிவுறுத்தல்களில் ஒரு கூட்டு வாய்மொழி முன்னறிவிப்புடன் கூடிய வாக்கியங்கள் அடங்கும், இதில் கடமை அல்லது தேவையின் பொருள் கொண்ட மாதிரி வார்த்தைகள் அடங்கும்: நாம் முழு இருதயத்தோடும் கடவுளை நேசிக்க வேண்டும்; சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் உங்கள் ஆன்மாவின் தூய்மையை நீங்கள் பாதுகாக்க வேண்டும், சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் நீங்கள் அனைத்து சோதனைகளையும் மயக்கங்களையும் தவிர்க்க வேண்டும்.ஆனால் சட்டப்பூர்வ பரிந்துரையை வெளிப்படுத்தும் அதிகாரப்பூர்வ வணிக நூல்கள் போலல்லாமல், மேல்முறையீடு அல்லது கற்பித்தல் முறை இங்கே செயல்படுத்தப்படுகிறது.

எடுத்துக்காட்டாக, வேறு எந்த உரை அலகிலும், சமய உண்மையின் விளக்கத்தில், அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் மொழியியல் மற்றும் பேச்சு வழிமுறைகளின் வேறுபட்ட தொகுப்பு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவை பெயரளவிலான பொருள்-முன்கணிப்பு வாக்கியங்களாக இருக்கும் (N1 -N1): பாவம் என்பது கடவுளின் விருப்பத்தை வேண்டுமென்றே மீறுவதாகும்; ஞானஸ்நானம் என்பது திருச்சபையின் புனிதமாகும்; காரணம் மற்றும் விளைவு சொற்பொருளின் இணைப்புகள் அல்லது இணைந்த ஒப்புமைகளுடன் கூடிய சிக்கலான வாக்கியங்கள்: கிறிஸ்து கன்னிப் பெண்ணிலிருந்து பிறந்தார், ஏனென்றால் மேரி யாருக்கும் சொந்தமாக இருக்க முடியாது: அவளுடைய பெற்றோரும் அல்லது அவளுடைய கணவரும் இல்லை; நாம் மக்கள், எனவே கடவுள் மனித வடிவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார்.கேட்போரின் கவனத்தைச் செயல்படுத்தும் கேள்வி-பதில் நகர்வுகளைப் பார்ப்பது இயற்கையானது: தீர்க்கதரிசி யார்? இவன் வாயினாலே தேவனுடைய ஆவி பேசுகிற மனுஷன்; இதற்கு என்ன அர்த்தம்? கர்த்தருடைய வல்லமையினால் நாம் கிறிஸ்துவின் மகிமையில் பங்குபெறுகிறோம் என்பதே இதன் பொருள்.

சில உரை அலகுகளின் இலக்கு அமைப்பிற்கு ஏற்ப, அவை இலக்கண வடிவங்களின் சிறப்பியல்பு சொற்பொருள் நிழல்களை உருவாக்குகின்றன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. எடுத்துக்காட்டாக, நற்செய்தி உவமைகள் மற்றும் பிற கதைகளை விளக்கும் போது, ​​போதகர் பெரும்பாலும் நிகழ்காலத்தின் வினை வடிவத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், இது ஒரு சிறப்புப் பொருளைக் கொண்டுள்ளது - நிகழ்காலம். சுருக்கமான காலமற்ற சொற்பொருளுக்கு மாறாக, ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தை பிரதிபலிக்கிறது ( சூரியன் கிழக்கில் உதிக்கிறது), எல்லா நேர அர்த்தமும் எப்பொழுதும் செய்யப்படாத ஒரு செயலை பிரதிபலிக்கிறது பேச்சின் தருணம்மற்றும் எப்போதும். படி டி.எஸ். Likhachev, "இது இப்போது நடக்கும் ஒரு நிகழ்வின் தற்போதைய நேரம் மற்றும் அதே நேரத்தில் "நித்தியம்" ஒரு படம்" (Likhachev D.S. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். L., 1987. T. 2. P. 565). எடுத்துக்காட்டுகள்:

நாமும் கடலில் மூழ்கி இறந்த அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவைப் போல வாழ்க்கைக் கடலில் மூழ்கிக் கொண்டிருக்கிறோம்.<…>ஆனால் இப்போது...” இறைவன் உங்கள் அருகில் கடலில் நடப்பதைக் காண்பீர்கள். அவர், மிகவும் இரக்கமுள்ளவர், எப்பொழுதும் நம்முடன் இருக்கிறார், இரவும் பகலும் எல்லா நேரங்களிலும் அவர் நம்மை பயமின்றி தன்னிடம் வரும்படி அழைக்கிறார், அவருடைய சர்வவல்லமையுள்ள உதவியின் தெய்வீக கரத்தை அவர் எப்போதும் நமக்கு நீட்டிக்கிறார்.- ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் கிரில் (பாவ்லோவ்)

... "அப்பா, நான் பரலோகத்திற்கும் உமக்கும் முன்பாகப் பாவம் செய்தேன்" என்று ஆன்மாவின் ஆழத்திலிருந்து சொல்லும் அனைவரையும் ஏற்றுக்கொள்பவர், நிற்கும், காத்திருக்கும், நம் பரலோகத் தந்தையை நினைவு கூர்வோம்.- பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஆண்கள்.

பேச்சு வகையின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் அதன் தகவல்தொடர்பு அணுகுமுறைகளுக்கு ஏற்ப ஒரு மொழி அலகு சொற்பொருளின் மாற்றம் உள்ளது.

எனவே, தேவாலயம் மற்றும் மத நூல்களில், அவற்றின் மாறாத ஸ்டைலிஸ்டிக் பண்புகளுடன், வகைகளின் பிரத்தியேகங்களுடன் தொடர்புடைய சிறப்பு அம்சங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட வழக்கமான உரை அலகுகள் தோன்றும்.

பிற பாணிகளிலிருந்து கடன் வாங்குதல்

பரிசீலனையில் உள்ள செயல்பாட்டு பாணியின் பேச்சு வேலைகளில், பிற பாணிகளின் பொதுவான மொழியியல் மற்றும் பேச்சு வழிமுறைகள் எப்போதாவது பயன்படுத்தப்படலாம். இது மதப் பேச்சின் "பல பாணி", அதன் ஸ்டைலிஸ்டிக் ஒற்றுமை இல்லாததைக் குறிக்கிறதா?

இல்லை, அது சாட்சியமளிக்கவில்லை. ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குறிப்பிட்டுள்ளபடி, செயல்பாட்டு பாணி என்பது ஒரு சிறப்பு பேச்சு தரம், அதன் அமைப்பின் சிறப்பு இயல்பு, முதன்மையாக சில பொதுவான தகவல்தொடர்பு இலக்கு அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (தொடர்புடைய செயல்பாட்டின் நோக்கம்). எங்கள் விஷயத்தில், நம்பிக்கையை (கடவுளுடன் மனிதனின் ஐக்கியம்) பலப்படுத்துவதே இலக்கு அமைப்பாகும். அதை அடைய, பொதுவாக மற்ற தொடர்பு பகுதிகளில் பயன்படுத்தப்படும் அந்த வழிமுறைகளை பயன்படுத்தலாம். பிற பாணி அலகுகள் மத உரையின் பேச்சு அமைப்பில் இயல்பாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன; அவற்றின் செயல்பாட்டு வண்ணம் பேச்சின் பொதுவான தொனியுடன் வேறுபடுவதில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையின் பண்புகளுக்கு ஏற்ப அதை சிக்கலாக்குகிறது. சில உதாரணங்களைப் பார்ப்போம்:

1. இன்று தவம் செய்பவர்களில் நேரிடையாக கொலை செய்தவர்கள், அதாவது யாரையாவது வேண்டுமென்றோ அல்லது தற்செயலாக ஆயுதம், கை, விஷம் அல்லது வேறு ஏதாவது ஒன்றைக் கொண்டு கொலை செய்தவர்கள் இருந்தால், பாதிரியார் தனித்தனியாக வருந்த வேண்டும்.- ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜான் (விவசாயி)
2. இப்போது குளிர்காலம் வருகிறது, எல்லா இயற்கையும் இறந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது. மரங்கள் இலைகள் இல்லாமல் நிற்கின்றன, புல் மற்றும் பூக்கள் இறந்துவிட்டன, காட்டில் ஒரு பறவை கூட பாடவில்லை, பூச்சிகள் தங்கள் தங்குமிடங்களில் உணர்ச்சியற்றவை. ஆனால் வசந்தம் வருகிறது, வருகிறது புதிய வாழ்க்கைமற்றும் எல்லாம் உயிர் பெறுகிறது. புல் மற்றும் பூக்கள் தோன்றும், மரங்கள் மீண்டும் சாறு பெறுகின்றன மற்றும் அவற்றின் அழகை அணிகின்றன ...- ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் கிரில் (பாவ்லோவ்)
3. ... தெருக் கூட்டத்தில் குடித்துவிட்டு சேற்றில் சுருட்டிய சில குடிகாரனைப் பார்க்க நேர்கிறது. ... ஆனால் இந்த துரதிர்ஷ்டவசமான மனிதனைப் போலவே எல்லாவற்றிலும் நாமே இருக்கிறோம், அவரை விட மோசமாக இல்லை என்றால். நமது ஆன்மாவின் ஆடைகள் ஆசைகள் மற்றும் இச்சைகளின் துர்நாற்றம் வீசும் சேற்றால் அழுக்கடைந்துள்ளன.- பெருநகர விளாடிமிர்.

முதல் உரைத் துண்டானது சான்றுகளைக் குறிக்கிறது (வார்த்தையின் சிறப்பு, மத அர்த்தத்தில்) மற்றும் அறிவியல் சொற்களைக் கொண்டுள்ளது: வட்டம், மையம், புள்ளி, ஆரம். மேலும், பாதிரியாரின் உரையின் நோக்கம், நிச்சயமாக, மத உண்மையின் வடிவியல் ஆதாரம் அல்ல. இது ஒப்புமையின் திறம்பட பயன்பாட்டில் உள்ளது, "காட்சி சான்றுகள்", இது மத நனவின் தனித்தன்மைக்கு ஒத்திருக்கிறது, இது வாழ்க்கை (பள்ளி) அனுபவத்தின் அடிப்படையில், நம்பிக்கையால் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட உண்மையை சிறப்பாக ஒருங்கிணைக்க அனுமதிக்கிறது. இவ்வாறு, போதகர் தனது உரையில் விசுவாசிகளின் குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை அனுபவத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான மத நடவடிக்கைக்கான விதிமுறைகளை கண்டிப்பாகப் பின்பற்றுகிறார். இந்த அணுகுமுறையை செயல்படுத்துவது விஞ்ஞான சான்றுகள் மற்றும் அறிவியல் சொற்களின் வடிவத்தை நாடுவதை விலக்கவில்லை, ஆனால் இப்போது வேறுபட்ட செயல்பாட்டில் - மதக் கருத்துக்களைத் தூண்டுவதற்கான வழிமுறையாக.

இரண்டாவது உதாரணம், மத நூல்களில் உத்தியோகபூர்வ வணிக உரையின் பொதுவான மொழி கட்டுமானங்களை இயல்பாகப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியத்தை விளக்குகிறது. உண்மையில், நமக்கு முன் ஒரு சிக்கலான சொற்றொடரின் கட்டாய வாக்கியம் உள்ளது ( நான் வருந்த வேண்டும்...), ஒரு துணை விதியுடன் தொடங்கி, இது மீண்டும் அதிகாரப்பூர்வ வணிக உரையின் சிறப்பியல்பு, அதே நேரத்தில் பல ஒரே மாதிரியான உறுப்பினர்கள் உட்பட ஒரு விளக்க சொற்றொடரால் சிக்கலானது: ... நேரடி கொலை அதாவது தானாக முன்வந்து அல்லது தற்செயலாக ஏதேனும் ஆயுதம், கை, விஷம் அல்லது வேறு ஏதாவது ஒன்றைக் கொண்டு ஒருவரைக் கொன்றது . (சட்ட நூல்களில், அத்தகைய கட்டுமானங்கள் ஒரு குற்றத்தின் கருத்தின் நோக்கத்தை துல்லியமாக வரையறுக்கும் நோக்கம் கொண்டது.) நாம் பார்க்கிறபடி, ஒரு மதப் பிரச்சனையைத் தீர்க்கும் போது, ​​நிர்வாக-சட்டத் தொடர்புத் துறைக்கான பொதுவான தொடரியல் வழிமுறைகள் தேவைப்படுகின்றன: மற்ற வழிகளுடன் சேர்ந்து, இது விசுவாசிகளை வாக்குமூலத்திற்கு தயார்படுத்த பயன்படுகிறது.

மூன்றாவது உரை துண்டு ஒரு பத்திரிகை உரையை ஒத்திருக்கிறது. நவீன ஊடகங்களில் இருந்து கிளுகிளுப்பான சொற்றொடர்களை அதில் பயன்படுத்துவது சுட்டிக்காட்டத்தக்கது: சர்வாதிகாரத்தின் அடிமைத்தனம், சந்தை லாபம், மக்களின் வறுமை, பணத்தின் தேய்மானம்ஆயினும்கூட, போதகர், ஒரு உரையை உருவாக்கும் போது, ​​ஒரு அரசியல்-சித்தாந்த நடவடிக்கையை மேற்கொள்வதில்லை, அது போல் தோன்றலாம், ஆனால் ஒரு கண்டிப்பான மதம். சகாப்தத்தின் தீமைகளை அம்பலப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு சிறப்பு வகையைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், பாவமான யோசனைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளை மக்கள் கடைபிடிப்பது. இந்த வழக்கில், பாதிரியார் ஒரு அரசியல் கோட்பாட்டைப் பாதுகாக்கவில்லை (இது "கடவுளுடைய ராஜ்யம் இந்த உலகத்திற்குரியது அல்ல" என்ற கொள்கையிலிருந்து ஒரு விலகலாக இருக்கும்), ஆனால் தனிப்பட்ட முறையில் மட்டுமல்ல, பொது வாழ்க்கையிலும் கிறிஸ்தவ கட்டளைகளைப் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியம். . அதே நேரத்தில், "வெளிநாட்டு கடவுள்களுக்கு" சேவை செய்வதை அனுமதிக்காதது பற்றிய மத உண்மை புகுத்தப்படுகிறது. பத்திரிகை சொற்களஞ்சியத்தின் பயன்பாடு இங்கே தகவல்தொடர்பு வகையின் தலைப்பால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் சொற்களின் கருத்தியல் மதிப்பீடு மத மதிப்பீடாக மாற்றப்படுகிறது.

உரையின் நான்காவது துண்டு உருவகப்படுத்துதலின் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது - கலைப் பேச்சின் மிக முக்கியமான அம்சம். ஆனால் இந்த விஷயத்தில் கூட, போதகர், தேவாலய நடைமுறையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முறைகளைப் பயன்படுத்தி, மத சத்தியத்தை கேட்போரை அறிமுகப்படுத்துகிறார். விசுவாசிகளின் மனதில் அடையாளப்பூர்வமாக உணர்ச்சிகரமான நினைவுகளைத் தூண்டுதல் ( புல் மற்றும் பூக்கள் தோன்றும், மரங்கள் மீண்டும் சாற்றைப் பெறுகின்றன மற்றும் அவற்றின் அழகை அணிகின்றன), அவர் மரணத்திலிருந்து புதிய வாழ்க்கைக்கு மாறுவதற்கான உலகளாவிய யோசனையை உருவாக்குகிறார், இதன் மூலம் எதிர்கால உயிர்த்தெழுதலின் கோட்பாட்டை ஒருங்கிணைக்க பாரிஷனர்களுக்கு உதவுகிறார். இங்கே பயன்படுத்தப்படும் மொழியியல் வழிமுறைகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக் முக்கியத்துவம் அவற்றின் வடிவத்தில் இல்லை, ஆனால் அவற்றின் செயல்பாட்டில் உள்ளது.

இறுதியாக, ஐந்தாவது உதாரணம் பேச்சுவழக்கு மற்றும் பேச்சு வார்த்தைகளைக் காட்டுகிறது ( குடித்த, குடித்த, அழுக்கு), அதன் ஸ்டைலிஸ்டிக் வண்ணம், குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சர்ச்-மத பேச்சின் பொதுவான உயர்ந்த தொனியுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, இருப்பினும் பிந்தையவற்றில் எப்போதாவது பயன்படுத்தப்படலாம். அவை சில சமயங்களில் பார்வையாளர்களுடனான தொடர்புத் தொடர்பை மேம்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாகவும், மனித வாழ்க்கையில் பாவமான விஷயங்களைக் குறிக்கும் சொற்பொருள் பொருளாகவும் தோன்றும்: எங்கள் ஆன்மாவின் ஆடைகள் அழுக்கு... அழுக்கு.

தேவாலய-மத பாணியின் நிலை

சர்ச்-மத பேச்சின் ஸ்டைலிஸ்டிக் நிலையின் சிக்கலைத் தீர்மானிக்கும் போது, ​​​​நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் பாணிகள் அதன் செயல்பாட்டின் திறந்த வகைகள், அவை ஒன்று அல்லது மற்றொரு தகவல்தொடர்பு துறையில் வளர்ந்தவை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் அவை அனைத்தும், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ, பிற கோளங்களின் மொழியியல் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கும். அதே நேரத்தில், எந்தவொரு பேச்சு வகைக்கும் பாணியில் வேறுபட்ட அலகுகள் மாற்றியமைக்கப்பட்ட செயல்பாட்டில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, எனவே வேறுபட்ட பாணியின் வழிமுறையாக நிறுத்தப்படும்.

மத பேச்சு விதிவிலக்கல்ல. ரஷ்ய மொழியின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு செயல்பாட்டு பாணியின் சிறப்பியல்பு அலகுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் எப்போதாவது தேவாலயம் மற்றும் மத நூல்களின் துணிகளில் சேர்க்கப்படலாம் என்பதையும், மத தகவல்தொடர்பு பணிகளின் செயல்திறனில் பங்கேற்பதன் மூலம் அவை செயல்பாட்டு ரீதியாக மாற்றப்படுகின்றன என்பதையும் நாங்கள் கண்டோம். , புதிய பேச்சு அமைப்பின் கூறுகளாக மாறுதல்.

இவ்வாறு, கருதப்படும் தகவல்தொடர்பு கோளத்தின் நூல்கள், நம்பிக்கையை உள்ளடக்கியது மற்றும் அதன் நோக்கத்தை உணர்ந்துகொள்வது, மத நடவடிக்கைகளை புறநிலைப்படுத்துதல், மத உரையின் பிரத்தியேகங்களுடன் தொடர்புடைய ஸ்டைலிஸ்டிக்-பேச்சு நிலைத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை குறிப்பிட்ட ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களின் முழுமையான தொகுப்பைக் காட்டுகின்றன. இதன் விளைவாக, நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டுக்கு ஒரு சிறப்பு வழி உள்ளது, இது அதன் செயல்பாட்டு பாணிகளில் ஒன்றாகும் - சர்ச்-மதமானது.

ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் தேவாலய-மத பாணியின் ஆய்வு இப்போதுதான் தொடங்குகிறது. இந்த பகுதியில் எழும் சிக்கல்களைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலைப் பெற, பின்வரும் படைப்புகளை நன்கு அறிந்திருப்பது உதவும்:

• Kozhina M. N. செயல்பாட்டு ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸின் அடித்தளத்தில். பெர்ம், 1968 (பக்கம் 160 - 175)
• கிரிசின் எல்.பி. மத-பிரசங்க பாணி மற்றும் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு-ஸ்டைலிஸ்டிக் முன்னுதாரணத்தில் அதன் இடம் // கவிதைகள். ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ். மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் / டி.ஜி.வினோகூர் நினைவாக. எம்., 1996
• Mechkovskaya N. B. மொழி மற்றும் மதம். எம்., 1998
• மைதானோவா எல்.எம். மத மற்றும் கல்வி உரை: ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் நடைமுறை // கலாச்சாரத்தின் சூழலில் ரஷ்ய மொழி. எகடெரின்பர்க், 1999
• Prokhvatilova O. A. ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரசங்கம் மற்றும் பிரார்த்தனை நவீன ஒலிக்கும் பேச்சின் ஒரு நிகழ்வாகும். வோல்கோகிராட், 1999
• கிரைலோவா ஓ.ஏ. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியில் சர்ச்-மத செயல்பாட்டு பாணி உள்ளதா? // நவீன ரஷ்யாவில் கலாச்சார மற்றும் பேச்சு நிலைமை. எகடெரின்பர்க், 2000
• Rozanova N. N. கோவில் பிரசங்கத்தின் தொடர்பு வகை அம்சங்கள் // Baudouin-de Courtenay: Scientist. ஆசிரியர். ஆளுமை. க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், 2000
• ஷ்மேலேவா டி.வி. ஒப்புதல் வாக்குமூலம் // பேச்சு கலாச்சாரம்: கலைக்களஞ்சிய அகராதி-குறிப்பு புத்தகம். எம்., 2003
• கராசிக் வி.ஐ. மொழி வட்டம்: ஆளுமை, கருத்துகள், சொற்பொழிவு. எம்., 2004 (பக்கம் 266 - 276), முதலியன.

வெளிநாட்டு செயல்பாட்டு-நடைமுறை ஆய்வுகளையும் பார்க்கவும்.

சர்ச்-மத பாணி என்பது நவீன பாணியின் செயல்பாட்டு வகையாகும். ரஸ். எரியூட்டப்பட்டது. மொழி, தேவாலய-மத பொது நடவடிக்கையின் கோளத்திற்கு சேவை செய்தல் மற்றும் பொது நனவின் மத வடிவத்துடன் தொடர்புபடுத்துதல். பெரெஸ்ட்ரோயிகாவுக்கு முந்தைய காலங்களில் (1917-1980), இந்த பகுதி ரஷ்ய செயல்பாட்டின் கீழ் இருந்தது. மொழி, நன்கு அறியப்பட்ட புறமொழி காரணங்களால், நடைமுறையில் தத்துவவியலாளர்-ஆராய்ச்சியாளருக்கு மூடப்பட்டது, இதன் விளைவாக Ts.-r இன் அறிகுறி இல்லாதது. ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் பற்றிய இலக்கியத்தில் உள்ள பாணி, அத்துடன் இந்த பகுதி நவீன ரஷ்யனால் அல்ல, ஆனால் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியால் வழங்கப்படுகிறது என்ற பரவலான கருத்து. தற்போது, ​​தேவாலய-மத பொது நடவடிக்கையின் கோளம் அதன் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துகிறது. இந்த பகுதியில் உள்ள தகவல்தொடர்பு, ஒருபுறம், பல்வேறு நியமன வழிபாட்டு நூல்களின் உச்சரிப்பு, பிரார்த்தனை மற்றும் கோஷங்களின் மறுஉருவாக்கம், சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி உண்மையில் வழங்கப்படுகிறது, மறுபுறம், மதகுருமார்களின் உரைகள் வெகுஜன பார்வையாளர்களுக்கு அடங்கும். வானொலி, பேரணிகளில், தொலைக்காட்சியில், ஸ்டேட் டுமாவில், பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள், அலுவலகங்கள் போன்றவற்றின் பிரதிஷ்டை சடங்கின் போது, ​​சர்ச் ஸ்லாவோனிக் அல்ல, ஆனால் நவீனமானது. ரஸ். எரியூட்டப்பட்டது. மொழி, இது ஒரு சிறப்பு செயல்பாட்டின் வடிவத்தில் இந்த வழக்கில் தோன்றும். பாணி - தேவாலய-மத(வேறு சொற்களில் - மத, மத மற்றும் பிரசங்கம்அல்லது மத-வழிபாட்டு; கால தேவாலய-மத விரும்பத்தக்கது ஏனெனில் ஒரே நேரத்தில் அது செயல்படும் சமூக நடவடிக்கையின் கோளம், பொது நனவின் மத வடிவம் மற்றும் தேவாலயத் தலைவர்கள் தொடர்புடைய நூல்களின் ஆசிரியர்களாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அதன் செயல்பாட்டை பிரசங்க வகைக்கு மட்டும் கட்டுப்படுத்தாது). எனவே, தேவாலய-மத சமூக நடவடிக்கையின் கோளம் ஒரு கோளமாக மாறும் இருமொழி. ஆனால் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி ஆய்வு செய்யப்பட்டு விரிவாக விவரிக்கப்பட்டிருந்தால், Ts.-r இன் ஆய்வு. செயல்பாட்டு உடன். நவீன ரஸ். எரியூட்டப்பட்டது. மொழி ஆரம்பம்; சர்ச்-மதச் செய்திகள் மற்றும் கோயில் பிரசங்கங்களின் வகைகளின் விளக்கங்கள் உள்ளன; பிரிந்த சொற்கள், இறுதிச் சொற்கள் போன்றவற்றை நீங்கள் படிக்க வேண்டும். சொற்கள், ஒரு அதிகாரப்பூர்வ அமைப்பில் மதகுருமார்களின் பேச்சு - அதாவது. C.-R. பொதிந்துள்ள அனைத்து வகைகளும் பேச்சு வடிவங்களும். செயல்பாட்டு உடன். முறைமை சி.-ஆர். உடன். தொடர்புடைய பேச்சு வகைகளின் அத்தகைய அளவுருக்களில் பிரதிபலிக்கிறது: a) உள்ளடக்கம்; b) தொடர்பு இலக்கு; c) ஆசிரியரின் படம்; ஈ) முகவரியின் தன்மை; இ) மொழியியல் வழிமுறைகள் மற்றும் அவற்றின் அமைப்பின் அம்சங்கள். உள்ளடக்கம் Ts.-r இல் வெளியிடப்பட்ட நூல்கள். p., அதில் இரண்டு பக்கங்களை வேறுபடுத்தி அறிய அனுமதிக்கிறது: தலைப்பால் குறிப்பிடப்பட்ட டிக்டம் (இறுதி) உள்ளடக்கம் மற்றும் வாழ்த்துக்கள், முறையீடுகள், மத அறிவுறுத்தல்கள், ஆலோசனைகள், திருச்சபையின் செயல்பாடுகளின் பாராட்டு ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட டிக்டம் உள்ளடக்கத்தின் மாதிரி சட்டகம், முதலியன: "ஈஸ்டர் வாழ்த்துக்களுடன் உங்களை உரையாற்றுகையில், கிறிஸ்துவின் மீது அளவற்ற பக்தியுடன், அவருடைய கட்டளைகளுக்கு விசுவாசமாகவும், ஒவ்வொரு நபருக்கும் முழு மனித இனத்திற்கும் விசுவாசமாக, சர்ச் மற்றும் ஃபாதர்லேண்டிற்கு வெற்றிகரமாக தொடர்ந்து சேவை செய்ய உங்களை கேட்டுக்கொள்கிறேன்."(அலெக்ஸி II இன் ஈஸ்டர் செய்தி, 1988). மத்தியப் புரட்சியின் இந்த இரண்டு முக்கிய அம்சங்கள். உரைகள் - முறையே - உள்ளடக்கம்-உண்மையான மற்றும் உள்ளடக்கம்-கருத்துத் தகவல்களுடன் (I.R. கால்பெரின் படி) தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளன. உள்ளடக்க-கருத்துத் தகவலின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம் (அல்லது உள்ளடக்கப் பக்கத்தின் மாதிரி சட்டகம்) அதன் வெளிப்படையானபாத்திரம்; இது மத சித்தாந்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் வேறு எந்த விளக்கங்களையும் அனுமதிக்காது. தொடர்பு இலக்கு Ts.-r இன் நூல்கள். உடன். எப்போதும் சிக்கலான, பலதரப்பட்ட: சொல்லும் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், ஆசிரியர் ஒரே நேரத்தில் முயற்சி செய்கிறார் உணர்ச்சி தாக்கம்முகவரியாளர் மீது, இந்த உணர்ச்சித் தாக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வோடு தொடர்புடையது விவிலிய வரலாறு, அப்போஸ்தலர்கள், புனிதர்கள், திருச்சபைத் தலைவர்கள் போன்றவர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து, ஆசிரியர் பாடுபடுகிறார். மத கல்விபார்வையாளர்கள்; நவீன தேவாலயத்தின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளைக் குறிப்பிட்டு - இன்னும் பரந்த அளவில் - பொது வாழ்க்கையில், ஆசிரியர் மற்றொரு இலக்கை அடைகிறார் - திருச்சபையின் நேர்மறையான பங்கை ஊக்குவித்தல்வாழ்க்கையில் நவீன சமுதாயம்இறுதியாக, கிறிஸ்தவ கட்டளைகளை கடைபிடிக்கவும், மத மரபுகளைப் பாதுகாக்கவும், தேவாலய நிறுவனங்களைக் கடைப்பிடிக்கவும், ஆசிரியர் இலக்கைப் பின்தொடர்கிறார். கல்விமத பார்வையாளர்கள். இவ்வாறு, உணர்வுரீதியாக தாக்கம், மத-கல்வி, மத-பிரசாரம் மற்றும் கல்வி-சாதக இலக்குகள் ஆகியவற்றின் கலவையானது C.-R இன் பலதரப்பு தகவல்தொடர்பு நோக்குநிலையை உணர்த்துகிறது. நூல்கள். ஒரு சிக்கலான தகவல்தொடர்பு இலக்கு வடிவங்கள் மற்றும் ஆசிரியரின் படம் , இது Ts.-r இல். உடன். அது கூட மாறிவிடும் சிக்கலான, இரு பரிமாண: ஒருபுறம், இது ஒரு ஆன்மீக மேய்ப்பன், பாமர மக்களின் வழிகாட்டி, மறுபுறம், "தாய் தேவாலயத்தின் குழந்தை"மகிழ்ச்சி, குதூகலம் அல்லது மாறாக, கேட்பவர்களுடன் சேர்ந்து வருத்தம் அல்லது துக்கம் போன்ற உணர்வுகளை அனுபவிப்பது; ஆசிரியரின் உருவத்தில் உள்ள இந்த மாறுபாடு, குறிப்பாக, கதை சொல்பவரைக் குறிக்கும் மொழியியல் வடிவத்தின் மாறுபாட்டில் பிரதிபலிக்கிறது. சர்ச் - "பூமியில் உள்ள கடவுளின் விகார்" - மற்றும் விசுவாசிகள், மக்கள் மற்றும் மக்களைப் புரிந்துகொண்டு அவர்களுக்கு நெருக்கமாக இருக்கும் இடைத்தரகர் ஆகியோருக்கு இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக ஆசிரியரின் உருவம், வெளிப்படையான ஆசிரியரின் வெளிப்பாடு இல்லாததை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு வகைப்படுத்தப்பட்ட வரிசையின் வடிவத்தில் இருக்கும்: ஒரு வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயத்தின் வடிவத்தில் விளக்கக்காட்சியின் கட்டாய பரிந்துரைக்கப்பட்ட தன்மை C. -R. உடன். வழக்கமானது அல்ல.

இலக்கு Ts.-r இன் நூல்கள். உடன். - இவை ஒருபுறம், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள், தேவாலயத்தில் உரை கேட்கப்பட்டு விசுவாசிகளுக்கு உரையாற்றப்பட்டால் அல்லது பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு உரை உரையாற்றப்பட்டால், எடுத்துக்காட்டாக, வானொலி ஒலிபரப்புகளைக் கேட்பவர்கள், தொலைக்காட்சி பார்வையாளர்கள் போன்றவர்களுக்கு. அதாவது பொது மற்றும் வெகுஜன முகவரியாளர்(N.I. Formanovskaya படி). பல்வேறு நிலைகளில் உள்ள மற்ற தேவாலய பிரமுகர்களுக்கு ஒரு மதகுருவின் முகவரி வழக்கில், முகவரியாளர் கணிக்கக்கூடிய மற்றும் குறிப்பிட்ட. ஆனால் எப்போதும் Ts.-r இல் எழுதப்பட்ட நூல்கள். p., ஒரு வெகுஜன பார்வையாளர்களை உரையாற்றினார், எனவே, பிரதிநிதித்துவம் பொது அதிகாரப்பூர்வ பேச்சு , எனவே Ts.-r. உடன். இருக்கிறது புத்தக செயல்பாடு குறியிடப்பட்ட லைட் பாணி. மொழி . மொழி அமைப்பு சி.-ஆர். உடன். அடங்கும் நான்கு அடுக்குகளின் லெக்சிகல் அலகுகள் : 1) நடுநிலை, இடைநிலை சொற்களஞ்சியம் ( அனைவருக்கும் உதவுங்கள், பேசுங்கள், செய்யுங்கள், பிறகு, மாஸ்கோ); 2) பொது புத்தகம் ( கருத்து, இருப்பது, அசல் பங்கு, மரபுகள், இருப்பினும், மற்ற உலகக் கண்ணோட்டங்களை மிகவும் கடைபிடிக்கின்றன); 3) தேவாலய-மத ( எல்லாம் வல்ல இறைவன், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள், துறவிகள், பாமரர்கள், புரவலர் விருந்து நாள், தெய்வீக சேவை, கடவுளின் ராஜ்யம், படிநிலைகள், கடவுள்-அன்பான மேய்ப்பர்கள், புனித பூமி, பிரதிஷ்டை, மிர்ர் தாங்கும் பெண்கள்); 4) செய்தித்தாள் மற்றும் பத்திரிகை செயல்பாடு மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் வண்ணம் கொண்ட சொற்களஞ்சியம் ( இறையாண்மை கொண்ட நாடுகள், போராளிகள், கல்வி, சிரமங்களை சமாளித்தல், பொருளாதார மற்றும் சமூக நிலைமை, அகதிகள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் பிரச்சினைகள்) பாணியின் முக்கிய லெக்சிகல் வளமானது, உணர்வுபூர்வமாக வெளிப்படுத்தும் சொல்லகராதி, குறிப்பாக தொன்மையான-உணர்ச்சிமிக்க மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியாக மதிப்பீடு ( இணையற்ற பக்தி, போர்வீரர்களை மேன்மைப்படுத்துதல், அமானுஷ்ய மகத்துவம், உத்வேகம், புகழ்பெற்ற விடுமுறை), இதன் பயன்பாடு மேலே விவாதிக்கப்பட்ட அந்த தகவல்தொடர்பு இலக்குகளை செயல்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது: கல்வி மற்றும் செயற்கையான குறிக்கோள் மற்றும் முகவரியில் சில தார்மீக கருத்துக்களை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட நேர்மறையான உணர்ச்சி தாக்கத்தின் குறிக்கோள். இலக்கண வளங்கள் பாணியில் அத்தகைய உருவவியல் மற்றும் தொடரியல் வழிமுறைகள் அடங்கும்: 1) நூல்பாணியின் தன்மை (குறிப்பாக, genitive substantive, participles மற்றும் participial சொற்றொடர்கள், passive கட்டுமானங்கள்); 2) தொன்மையானபேச்சின் ஸ்டைலிஸ்டிக் வண்ணம் (தொன்மையான உருவ வடிவங்கள், காலாவதியான மேலாண்மை, சொற்றொடரில் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட கூறுகளின் தலைகீழ்); 3) உருவாக்கம் வெளிப்படையான விளைவு(ஒரே மாதிரியான உறுப்பினர்களின் தொடர், மிகையானவை); எ.கா: 1) இறைவனின் நன்மையின் கோடை; அமைதி மற்றும் அன்பின் வார்த்தைகள்; இதயத்தை மகிழ்விக்கும் தொடர்பு; மாஸ்கோவில் மீட்பர் கிறிஸ்துவின் கதீட்ரல் மீட்டெடுக்கப்படுகிறது; 2) கிறிஸ்துவில் அன்புடன்; அது அழிக்கப்படும்; இப்போது பிறந்தது; கர்த்தருக்குள் பிரியமானவர்; நிலத்தின் மேல்; சொர்க்க உலகத்திற்கு; தந்தையின் நம்பிக்கையைக் காப்பாற்றுங்கள்; சர்ச் ஆஃப் ஹெவன்; 3) ... என் அன்பர்களே, இந்த பிரகாசமான மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட விடுமுறைக்கு நான் உங்களை வாழ்த்துகிறேன்; மிக முக்கியம்; ஏராளமான; புகழ்பெற்ற; பல பயனுள்ள; மிகவும் மகிழ்ச்சியான; மிகவும் நேர்மையான; மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட. எதிர்மறையான பார்வையில், பாணியின் இலக்கண வழிமுறைகளின் ஆயுதக் களஞ்சியமானது, பன்முக தொடரியல் இணைப்புகளுடன் கூடிய மல்டிகம்பொனென்ட் சிக்கலான வாக்கியங்கள் இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது கீழ்படிந்த உறவுகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு யூனியன் அல்லாத வழி, இது அணுகல் மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய விருப்பத்துடன் தொடர்புடையது. சி.-ஆர். ஒரு வெகுஜன முகவரிக்கு உரைகள்.

நோக்கங்களுக்காக அதிகரித்த வெளிப்பாடு மற்றும், குறிப்பாக, ஒரு உணர்ச்சி மற்றும் மதிப்பீட்டு ஸ்டைலிஸ்டிக் வண்ணமயமான பேச்சு உருவாக்கம், மதிப்பீடு மற்றும் உணர்வுபூர்வமாக வெளிப்படுத்தும் சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு கூடுதலாக: a) விரிவான மேற்கோள்; ஆ) ட்ரோப்கள் மற்றும் பேச்சின் உருவங்களின் பயன்பாடு (அவற்றில் மிகவும் பொதுவானது உருவகங்கள், அடைமொழிகள், மறுபரிசீலனைகள், தரம், எதிர்ப்பு, தலைகீழ், சொல்லாட்சிக் கேள்வி); c) நூல்களின் கலவையை சிக்கலாக்கும் நுட்பங்கள்; எ.கா: "நாங்கள் பாவிகள் மற்றும் தூய்மையற்றவர்கள் // அவள் (கடவுளின் தாய்) / மிகவும் தூய்மையானவர்கள்"(எதிர்ப்பு); "உண்மையில் / யாருக்கு, எப்போது கடவுள் அருளை / அறிவொளியை மறுத்தார் / எந்த கிறிஸ்தவர் / கடவுளிடமிருந்து / ஞானத்தை பெற முடியாது?"(ஒரு சொல்லாட்சிக் கேள்வி); (என்.என். ரோசனோவாவிடமிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள்).

பொதுவாக, மொழியியல் உருவகத்தின் பார்வையில், C.-r இன் ஆய்வு செய்யப்பட்ட வகைகள். உடன். வேறுபடுகின்றன சர்ச்-மத மற்றும் செய்தித்தாள்-பத்திரிகை கூறுகளுடன் பொது புத்தக கூறுகளின் கலவையாகும் , மற்றும் பழமையான-புனிதமான மற்றும் உணர்ச்சி-மதிப்பீட்டு வண்ணம் , என்ன Ts.-r ஐ வேறுபடுத்துகிறது. உடன். மற்ற எல்லா புத்தக செயல்பாடுகளிலிருந்தும். செய்தித்தாள் மற்றும் பத்திரிகை சார்ந்த பாணிகள் உட்பட , தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டின் சிக்கலான தன்மை, முகவரியாளரின் வெகுஜன இயல்பு மற்றும் அவரது அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பல மொழியியல் வழிமுறைகளின் உணர்ச்சி மற்றும் வெளிப்படையான வண்ணம் ஆகியவற்றின் காரணமாக அவர் நெருங்கி வருகிறார். இருப்பினும், இந்த அறிகுறிகள், அதே போல் செல்வாக்கின் வெவ்வேறு திசைகள், ஆசிரியரின் உருவத்தின் தன்மை, ஸ்டைலிஸ்டிக்காக குறைக்கப்பட்ட, இழிவான மதிப்பீடு மற்றும் இலக்கியம் அல்லாத கூறுகளுக்கு திறந்த தன்மை இல்லாதது, இது செய்தித்தாள்-பொதுமக்களின் சிறப்பியல்பு. பாணி - இவை அனைத்தும் Ts.-r ஐக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்காது. உடன். செய்தித்தாள்-பொதுக்களின் "பல்வேறு" அல்லது "துணை பாணி". செயல்பாட்டு நவீன பாணி ரஸ். எரியூட்டப்பட்டது. மொழி.

வோல்கோகிராட் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின்.

தொடர் 2. மொழியியல். வெளியீடு – பக். 19-26.

கூடுதல் மொழியியல் அளவுருக்கள்

மற்றும் மொழியின் சிறப்பியல்புகள்

மத பாணி

ஒரு மத பாணியின் இருப்பு - மதத் துறையில் பல்வேறு நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழிகள் செயல்படுகின்றன - மிக சமீபத்தில் - 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

இந்த விவகாரம் முதன்மையாக, வெளிமொழி காரணங்களால், நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீக பேச்சு நீண்ட காலமாக அறிவியல் ஆய்வுக்கு வெளியே உள்ளது. ரஷ்ய மொழியியல் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் முக்கியமாக இடைக்காலத்தின் ரஷ்ய தேவாலய பிரசங்க உரையின் கிளாசிக்கல் எடுத்துக்காட்டுகளின் பகுப்பாய்விற்கு திரும்பியுள்ளனர்: அவர்கள் இடைக்கால பிரசங்கத்தின் வகையின் எல்லைகளையும் அதன் அச்சுக்கலை அம்சங்களையும் தீர்மானித்தனர்1; பண்டைய ரஷ்ய பிரசங்கத்தில் பாரம்பரியத்திற்கும் அசல் தன்மைக்கும் இடையிலான உறவு நிறுவப்பட்டது2; பிரசங்கத்தின் கலவை அமைப்பு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதன் தாள அமைப்பின் கொள்கைகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன3; இடைக்கால பிரசங்கத்தின் செல்வாக்கு செலுத்தும் செயல்பாட்டை செயல்படுத்தும் முறைகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன4; ரஷ்ய இடைக்காலத்தின் ஹிம்னோகிராஃபிக் நினைவுச்சின்னங்களின் அச்சுக்கலை அளவுருக்கள் கருதப்பட்டன. உண்மையில், ஆன்மீக பேச்சின் மொழியியல் ஆய்வுகள் இடைக்கால பிரசங்கத்தில் சொற்பொழிவு வழிமுறைகளின் தேர்வு மற்றும் செயல்பாட்டின் தனித்தன்மையை வெளிப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது. பிரசங்க நூல்களில் வேறொருவரின் பேச்சைச் சேர்க்கும் வழிகளைக் கண்டறிதல்7; அசல் மற்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சர்ச் ஸ்லாவோனிக் நூல்களின் உள்ளடக்கம் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் விவரக்குறிப்பு 8; பிரார்த்தனை நூல்களில் சொற்பொருள் மற்றும் தாளத்திற்கு இடையிலான உறவை நிறுவுதல்9.

நவீன ஆன்மீக பேச்சின் நிகழ்வு என்னவென்றால், அதில் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் (புனித வேதாகமம், பிரார்த்தனைகள், சங்கீதம்) மற்றும் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியில் பேச்சுப் படைப்புகள் உள்ளன (தேவாலய படிநிலைகளின் நிருபங்கள், பாஸ்டர் பாரிஷனர்களை உரையாற்றும் வழிபாட்டு பிரசங்கங்கள், அத்துடன் மதச்சார்பற்றவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஆன்மீக பேச்சு, இது கோவிலுக்கு வெளியே ஒலிக்கிறது). இந்த சூழ்நிலையானது மதத் தொடர்புத் துறையில் இருமொழியின் இருப்பைக் கூற ஆராய்ச்சியாளர்களை அனுமதிக்கிறது, இது நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியுடன் தொடர்புடைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் உண்மையான நிலையை தீர்மானிப்பது தொடர்பான சிக்கல்களைத் தீர்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அவசியமாக்குகிறது. ஒருபுறம், மற்றும் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் ஸ்டைலிஸ்டிக் அமைப்பை தெளிவுபடுத்துதல் - மறுபுறம்.

ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணிகளில் ஒன்றாக மத-பிரசங்க பாணியை தனிமைப்படுத்தி விவரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தின் யோசனை, இருபதாம் நூற்றாண்டின் 90 களின் நடுப்பகுதியில், அவரது படைப்புகளில் ஒன்றில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது. ஆன்மீக பேச்சின் வகை வேறுபாடு மற்றும் மொழியியல் பண்புகளை அடையாளம் காண்பதில் சிக்கல் மற்றும் அதன் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது10. அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், இந்த யோசனை முன்னணி ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது மற்றும் மதத்தின் துறையில் செயல்படும் பாணியிலான பல்வேறு வகையான மொழிகளைப் படிக்கும் பணி தொடங்கியது.

இன்றுவரை, நவீன ஆன்மீக பேச்சின் சில வகை வகைகளின் விளக்கங்கள் உள்ளன (பிரசங்கங்கள், பிரார்த்தனைகள், தேவாலய செய்திகள்) 12, அதன் முக்கிய ஸ்டைலிஸ்டிக் அளவுருக்கள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன, 13 அவற்றில் பல தெளிவுபடுத்தல் மற்றும் சேர்த்தல் தேவை.

ஒரு இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு வகைகளை ஆய்வு செய்வதற்கான நவீன அணுகுமுறைகள், பாணியின் கூடுதல் மொழியியல் பண்புகள் மற்றும் அதன் ஸ்டைலிஸ்டிக் "உள்ளடக்கத்தை" உருவாக்கும் மொழியியல் கூறுகள் மற்றும் வகைகளை வெளிப்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியுடன் மதத்தின் கோளத்தில் செயல்படும் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் பல்வேறு - இந்த கட்டுரை மத பாணியின் புறமொழி குணங்கள் மற்றும் மொழியியல் அம்சங்களைப் பற்றிய விளக்கத்தை வழங்குகிறது.

பெயரிடுவதற்கு முன்னுரிமை கொடுக்கிறோம் மத பாணி, இது மிக முக்கியமான, அடிப்படை அளவுகோலின் குறிப்பைக் கொண்டிருப்பதால் நவீன வகைப்பாடுகள்பாணிகள் - மொழியின் செயல்பாட்டு வகையின் பயன்பாட்டின் கோளம். இந்த பாணியை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பிற சொற்களைப் பொறுத்தவரை - மத போதனை 14 மற்றும் தேவாலய-மத 15 - பின்னர் அவற்றில் முதலாவது, நியாயமான கருத்துப்படி, பிரசங்கத்தின் வகையால் பாணியை செயல்படுத்துவதற்கான வரம்பைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இரண்டாவது, எங்கள் பார்வையில், மறைக்கப்பட்ட டாட்டாலஜி (cf.: தேவாலயம்- 'தேவாலயத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, உடன் மதம், வழிபாட்டுடன்’; தேவாலயம் – ‘மதமதகுருமார்கள் மற்றும் விசுவாசிகளின் அமைப்பு, நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் சமூகத்தால் ஒன்றுபட்டது'16).

எங்கள் கருத்துப்படி, ஒரு மத பாணியின் மிக முக்கியமான புறமொழி அம்சங்கள், அதன் மொழியியல் பண்புகளின் முறையான தன்மையை தீர்மானிக்கின்றன:

தகவல்தொடர்பு மதத் துறைக்கு பொருத்தமான தகவல்தொடர்பு வகைகளின் தொகுப்பு - கூட்டு, வெகுஜன மற்றும் தனிப்பட்ட தொடர்பு, அத்துடன் ஒரு சிறப்பு வகை - ஹைபர்கம்யூனிகேஷன்;

மத தொடர்புகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை "பேச்சாளர்-கேட்பவர்" உறவு;

ஒரு தனிமொழி மத உரையின் உள்ளார்ந்த உரையாடல் தன்மை;

செய்தி மற்றும் தாக்க செயல்பாடுகளின் கலவையாகும், இதில் மத நூல்களின் கல்வி மற்றும் செயற்கையான நோக்குநிலை உணரப்படுகிறது;

ஸ்டைலிஸ்டிக் ஆதிக்கம், இது இரண்டு மொழி அமைப்புகளின் கூறுகளின் மத நூல்களில் ஒரு தொகுப்பு ஆகும் - ரஷ்ய பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் நவீன ரஷ்ய மொழிகள்.

அறியப்பட்டபடி, பேச்சுப் பணியின் உள்ளடக்கம் மற்றும் முறையான பண்புகளை நிர்ணயிக்கும் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று தகவல்தொடர்பு வகை. மத பாணியின் அணு வகைகள், முதன்மையாக கோயில் பிரசங்கங்கள், கோளத்தைச் சேர்ந்தவை. கூட்டுதகவல்தொடர்பு, ஆயர் பிரசங்கம் என்பது ஒரு கூட்டு முகவரியாளருக்கு உரையாற்றப்படும் பொது உரை என்பதால் - விசுவாசிகள் வழிபாட்டிற்காக கூடினர். ஆன்மீக பிரசங்கம், தேவாலய செய்தியுடன், நிலைமைகளில் உள்ளது என்று வலியுறுத்துவதற்கும் காரணம் உள்ளது நிறைதகவல்தொடர்புகள், நவீன தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள் இன்றைய தேவாலயப் படிநிலைகள் மற்றும் பிரசங்கிகளுக்கு வானொலி, தொலைக்காட்சி மற்றும் அச்சு ஊடகங்களின் உதவியுடன் தங்கள் பார்வையாளர்களை கணிசமாக விரிவுபடுத்துகின்றன. கூட்டு மற்றும் வெகுஜன தகவல்தொடர்புக்கு கூடுதலாக, மத தொடர்புகளில் இது சாத்தியமாகும் தனிப்பட்டதொடர்பு (உதாரணமாக, வாக்குமூலத்தில்).

மத நூல்களும் செயல்படுத்தப்படுகின்றன மிகை தொடர்பு(கிரேக்கத்தில் இருந்து 'up'e¢r - 'மேலே, மேலே, வழியாக, மறுபுறம்' மற்றும் லத்தீன் தொடர்பு< communicare – ‘делать общим, связывать; общаться’). Это специфичный вид речевого общения, который актуален только для религиозной коммуникации и возникает при чтении молитвословий и Священного Писания или их цитировании в духовной проповеди, церковном послании или в текстах других жанров религиозного стиля. Гиперкоммуникация характеризуется особым статусом Адресата и трансформацией языкового кода, связанной со спецификой восприятия сакральных текстов, сакрального Слова как воплощения Божественной сущности Спасителя. В терминах семиотики такое отношение к языковому знаку определяется как его неконвенциональная трактовка, при которой знак интерпретируется не как “условное обозначение некоторого денотата, а как сам денотат или его компонент”17. В аспекте формы гиперкоммуникация проявляется в асемантичности интонационного оформления речи, которая реализуется в ритмизации звучания духовных текстов, а также в интонационной невыраженности синтаксической структуры высказывания, синтаксических связей между его частями18.

சமயத் தொடர்புகளில் “பேச்சாளர் - கேட்பவர்” என்ற உறவுமுறையானது பேச்சாளருக்கும் கேட்பவருக்கும் இடையிலான சமச்சீர் (சமம்) மற்றும் சமச்சீரற்ற (சமமற்ற) உறவுகளின் கலவையாக நம்மால் வரையறுக்கப்படுகிறது. மதத் தொடர்புத் துறையில் மதகுருமார்களும் விசுவாசிகளும் சமமான பேச்சு பங்காளிகளாக செயல்படும் ஒரு பார்வை உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, சமச்சீர், பொருள்-பொருள் உறவுகள், கேட்பவரின் ஆளுமையின் ஆன்மீக இறையாண்மைக்கு மதிப்பளித்து, ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்த - ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்தைச் சேர்ந்த சகோதரர்கள் என்ற போதகர்களின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று வாதிடுவதன் மூலம் இந்த முடிவு எட்டப்படுகிறது.

மேய்ப்பனின் மோனோலாஜின் உரையாடல் தன்மை, போதகர் மற்றும் கேட்போருக்கு இடையிலான உறவுகளின் படிநிலையை பிரதிபலிக்கிறது என்ற உண்மையை ஒப்புக்கொள்கிறோம், ஆராய்ச்சியாளர் முன்மொழியப்பட்ட பிரசங்கத்தில் முகவரியாளருக்கும் முகவரியாளருக்கும் இடையிலான உறவின் விளக்கம் முழுமையானது மற்றும் முழுமையானது அல்ல என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். . போதகர் மற்றும் திருச்சபைக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்புகளில், தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களுக்கிடையேயான உறவுகளின் படிநிலையை அவர் செய்வது போல் ஒன்றில் அல்ல, ஆனால் செங்குத்து மற்றும் கிடைமட்டமாக இரண்டு விமானங்களில் கருத்தில் கொள்வது நல்லது என்று தெரிகிறது. முதல் வழக்கில் மட்டுமே போதகருக்கும் கேட்பவர்களுக்கும் இடையிலான உறவு சமமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இரண்டாவது வழக்கில் பேச்சு விஷயத்தில் முகவரியாளரின் சார்பு உள்ளது. தேவையான விளக்கங்களைச் செய்வோம்.

உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, மதத் தொடர்புகளின் அடிப்படையானது ஒரு சிறப்பு, சுவிசேஷ உரையாடல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதன் ஆன்டாலாஜிக்கல் கட்டமைப்பில், பேச்சாளர் மற்றும் கேட்பவரின் இரு இருத்தலியல் நிலைகளுக்கு கூடுதலாக, மூன்றாவது - தெய்வீக நிலை: “இரண்டு எங்கே அல்லது மூன்று பேர் என் நாமத்தினாலே கூடிவந்தார்கள், அங்கே நான் அவர்கள் நடுவில் இருக்கிறேன்” (மத்தேயு 18:20). பிரசங்கிக்கும் அவரது கேட்பவர்களுக்கும் இடையிலான உறவைக் கருத்தில் கொள்வது செங்குத்து, அதன் மேல் சர்வவல்லமை, பேச்சின் முகவரி - மேய்ப்பன் மற்றும் முகவரி - விசுவாசிகள் இடையே படிநிலை இல்லாததைக் கூற அனுமதிக்கிறது, ஏனென்றால் அனைவரும் சமம். கடவுள் முன். பிரசங்கம் கேட்கப்படும் கோவில், சர்ச் சகோதரத்துவத்தின் பொதுவான சபையாக திகழ்கிறது, அங்கு எதிர்ப்பு "கூட்டு - நான்" அகற்றப்பட்டு, அங்கு சமரச ஆவி ஆட்சி செய்கிறது.

இருப்பினும், சமரசம் மற்றும் தேவாலயம் படிநிலையின் இருப்பை அகற்றாது, ஏனெனில் திருச்சபையின் ரெக்டர், தேவாலய சகோதரத்துவத்தில் உறுப்பினராக இருக்கும்போது, ​​​​அவரது பாரிஷனர்களுக்கு ஆன்மீக தந்தையாக செயல்படுகிறார். இந்த வழக்கில், "சாமியார்-மந்தை" உறவின் கிடைமட்ட விமானம் பற்றி பேசலாம். நாங்கள் அவர்களை கீழ்நிலை, சமச்சீரற்றவை என வரையறுக்கிறோம், இது போதகரின் பேச்சின் போதனையான, போதனையான நோக்குநிலையில் பிரதிபலிக்கிறது.

எனவே, பேச்சாளருக்கும் கேட்பவருக்கும் இடையிலான சமச்சீரற்ற மற்றும் சமச்சீர் உறவுகளின் சமச்சீரற்ற மற்றும் சமச்சீர் உறவுகளின் சமச்சீரற்ற தொடர்புகளை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், இது மத பாணியின் முக்கிய வகைகளில் (பிரசங்கங்கள்) 2 வது மற்றும் 1 வது நபர் பன்மையின் வினை வடிவங்களின் அதிக அதிர்வெண்ணை விளக்குகிறது. மற்றும் செய்திகள்). அவற்றில் முதலாவது மதகுருக்களுக்கும் விசுவாசிகளுக்கும் இடையிலான சமச்சீரற்ற உறவின் குறிப்பான், மற்றும் இரண்டாவது பேச்சு முகவரி மற்றும் அதன் முகவரியின் நிலைகளின் சமச்சீரின் மொழியியல் வெளிப்பாடாக செயல்படுகிறது.

மத பாணியின் புறமொழி அளவுருக்களில் ஒன்றான உரையாடல், அதில் உள்ள உரையாடல் கூறுகளின் இனப்பெருக்கத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு மோனோலாக் உரையின் சொத்தாக வரையறுக்கப்படுகிறது. மத நூல்களில், உரையாடல் மூன்று வகைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது: வெளிப்புறஉரையாடல், உள்உரையாடல் மற்றும் ஆழமானஉரையாடல்.

ஒரு மோனோலாக் வார்த்தையின் வெளிப்புற உரையாடல் தன்மை, முகவரியாளர் மீது பேச்சின் மையத்தை உணர்ந்து, முகவரியின் நிலை மற்றும் உரையின் முகவரி மற்றும் முகவரிக்கு இடையிலான உறவின் தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த வகை உரையாடல் "நீங்கள்"-உரையின் கோளத்தின் உண்மையாக்கம், பேச்சின் பொருளின் பேச்சு நிலையின் மாறாத தன்மை, பேச்சின் முகவரி மற்றும் முகவரியின் மீளமுடியாத தன்மை ஆகியவற்றால் உறுதி செய்யப்படுகிறது மற்றும் மோனோலாக் சூழலில் அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. உரையாடல் தொடர்பு சூழ்நிலைக்கு மிகவும் அடிக்கடி இருக்கும் மொழியியல் வடிவங்கள் (முகவரிகள், விசாரணை மற்றும் ஊக்க அறிக்கைகள், கேள்வி-பதில் அலகுகள் போன்றவை).

ஒரு மத உரையின் உள் உரையாடலின் அடிப்படையானது அங்கீகாரம் ஆகும், இது பேச்சில் உள்ள தகவலின் ஆதாரத்தின் குறியீடாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் "நான்" - உச்சரிப்பின் கோளத்தின் தொடர்புடைய மாற்றங்கள். வேறொருவரின் பேச்சு மோனோலாக் சூழலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில் உள் உரையாடல் சாத்தியமாகும் - உயர் ஆன்மீக அதிகாரிகளின் அறிக்கைகள், மாக்சிம்கள், பழமொழிகள், சொற்கள், பேச்சு பாத்திரங்கள்கதை உரை துண்டுகளில். இந்த வகை உரையாடல் பின்வரும் அம்சங்களின் முன்னிலையில் உணரப்படுகிறது: "நான்" - உச்சரிப்பின் கோளத்தை செயல்படுத்துதல், பேச்சின் பொருளின் பேச்சு நிலையில் மாற்றம், முகவரியாளர் மற்றும் பேச்சின் முகவரியின் மீளமுடியாது. மத சோதனைகளில் வேறொருவரின் வார்த்தையை கடத்தும் வடிவங்களின் தனித்தன்மை மறைமுக பேச்சை விட நேரடி பேச்சுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது.

புனித நூல்களின் துண்டுகள் - புனித நூல்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் - ஆன்மீக நூல்களில் அறிமுகப்படுத்தப்படும்போது ஆழமான உரையாடல் எழுகிறது. சர்வவல்லமையுள்ளவர், கடவுளின் தாய், தேவதூதர்கள் போன்றவர்களிடம் ஜெபிக்கும்போது, ​​ஒரு சிறப்பு முகவரியாளர் உரையில் தோன்றுகிறார். பைபிள் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில், பேச்சாளரின் பேச்சு நிலை மாறுகிறது மற்றும் ஒரு சிறப்புப் பேச்சுப் பொருள் தோன்றும்20.

ஒரு மத பாணியின் புறமொழி அளவுருக்கள் அதன் மொழியியல் பண்புகளை தீர்மானிக்கின்றன, இதன் விளக்கம் செயல்பாட்டு வகை பேச்சின் உள் அமைப்பை நிர்ணயிப்பதை உள்ளடக்கியது, அதாவது ஒரு பொதுவான பணியால் ஒன்றுபட்ட மொழியியல் அலகுகளின் தொகுப்பு, பேச்சு தொடர்பு இலக்குகள்.

ஆன்மீக பேச்சின் மொழியியல் வழிமுறையின் அமைப்பு அனைத்து நிலைகளின் தொன்மையான கூறுகளுடன் ஊடுருவியுள்ளது, இது நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழிகளின் அலகுகளுடன் இணைந்து, அதன் ஸ்டைலிஸ்டிக் அசல் தன்மையை உருவாக்குகிறது.

10 நவீன ரஷ்ய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணிகளின் அமைப்பில் ஒரு இடைவெளி பற்றி // பள்ளியில் ரஷ்ய மொழி. 1994. எண். 3.

11 பார்க்கவும்: கல்வியாளர் சிரோடினினா மற்றும் நவீன பிரச்சனைகள்ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் // Int. அவரது பிறந்த 100வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆண்டு விழா. அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். எம்., 1995; , Prewodnik po stylystyce polskiey / Red. நௌகோவி ஸ்டானிஸ்லாவ் கைடா. ஓபோல், 1995 // மொழியியல் அறிவியல். எம். 1997. எண். 5; கிரைலோவின் சர்ச்-மத செயல்பாட்டு பாணி நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியில் உள்ளதா? // நவீன ரஷ்யாவில் கலாச்சார மற்றும் பேச்சு நிலைமை. எகடெரின்பர்க், 2000.

12 பார்க்கவும்: ப்ரோக்வாட்டிலோவின் பிரசங்கம் மற்றும் பிரார்த்தனை நவீன ஒலிக்கும் பேச்சின் ஒரு நிகழ்வாகும். வோல்கோகிராட், 1999; அவள் தான். ஒலிக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரசங்கம் மற்றும் பிரார்த்தனையின் பேச்சு அமைப்பு: ஆசிரியரின் சுருக்கம். ... டிஸ். ... டாக். பிலோல். அறிவியல் எம்., 2000; ரோசனோவா - கோவில் பிரசங்கத்தின் வகை அம்சங்கள் // டி கோர்டனே: விஞ்ஞானி. ஆசிரியர். ஆளுமை / எட். . க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், 2000; எனவே யூன் யங். நவீன சர்ச்-மத செய்தியின் பேச்சு வகை: ஆசிரியரின் சுருக்கம். ...டிஸ். ... கேண்ட். பிலோல். அறிவியல் எம்., 2000; ஒரு பிரசங்கத்தின் வகை மாதிரியை தனிப்பட்ட முறையில் செயல்படுத்துதல் // உரையில் ஸ்டீரியோடைப் மற்றும் படைப்பாற்றல்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையேயான சேகரிப்பு. அறிவியல் tr. பெர்ம், 2002; நவீன தேவாலய செய்திகளின் யர்முல் நோக்குநிலை // VolSU இன் புல்லட்டின். எபிசோட் 9. தொகுதி. 3. பகுதி 1. வோல்கோகிராட், 2004.

13 கிரிசின் - பிரசங்க பாணி மற்றும் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழி // கவிதையின் செயல்பாட்டு-ஸ்டைலிஸ்டிக் முன்னுதாரணத்தில் அதன் இடம். ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ். மொழி மற்றும் கலாச்சாரம்: சனி. நினைவு. எம்., 1996; அது அவன் தான். மத-பிரசங்க பாணி // ரஷ்ய பேச்சின் கலாச்சாரம்: கலைக்களஞ்சிய அகராதி-குறிப்பு புத்தகம் / எட். , மற்றும் பலர். எம்., 2003; கிரைலோவா. op.; அவள் தான். சர்ச்-மத பாணி // ஸ்டைலிஸ்டிக் கலைக்களஞ்சிய அகராதிரஷ்ய மொழி / எட். . எம்., 2003.

14 இந்த சொல் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

15 என்ற சொல் முன்மொழியப்பட்டது.

16 ரஷ்ய மொழியின் அகராதி: 4 தொகுதிகளில் / எட். . T. IV எம்., 1984. பி. 644.

17 Mechkovsky மொழியியல். எம்., 1996. பி. 73. மேலும் பார்க்கவும்: உஸ்பென்ஸ்கி - பெயர் - கலாச்சாரம் // சைகை அமைப்புகளில் வேலை செய்கிறது. T. IV டார்டு, 1973. பக். 284–288.

18 மேலும் விவரங்களுக்கு, பார்க்கவும்: ப்ரோக்வாட்டிலோவின் பிரசங்கம் மற்றும் பிரார்த்தனை...; அவள் தான். ஆன்மீக உரையில் ஹைப்பர் கம்யூனிகேஷன் பற்றி // ஆர்த்தடாக்ஸி உலகம்: சனி. அறிவியல் tr. தொகுதி. 3. வோல்கோகிராட், 2001.

19 மைக்கல்ஸ்கா சாக்ரடீஸ்: ஒப்பீட்டு வரலாற்று சொல்லாட்சிகள் பற்றிய விரிவுரைகள். எம்., 1996.

20 மேலும் விவரங்களுக்கு, பார்க்கவும்: ப்ரோக்வாட்டிலோவின் பிரசங்கம் மற்றும் பிரார்த்தனை...

21 மேலும் விவரங்களுக்கு, பார்க்கவும்: Prokhvatilov - நவீன ஆன்மீக பேச்சின் ஒலி அமைப்பு // ரஷ்ய மொழியியல் கேள்விகள்: சனி. தொகுதி. IX. பேச்சு பேச்சு பற்றிய ஆய்வின் அம்சங்கள்: எலெனா ஆண்ட்ரீவ்னா பிரைஸ்குனோவாவின் ஆண்டுவிழாவிற்கான அறிவியல் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. எம்., 2004. பக். 163–174.

22 கால. காண்க: ராணியின் புனித மற்றும் வழிபாட்டு சொற்களஞ்சியம் நவீன ரஷ்ய மொழியிலும் இலக்கிய உரையிலும்: ஆசிரியரின் சுருக்கம். ... டிஸ். ... கேண்ட். பிலோல். அறிவியல் வோல்கோகிராட், 2003.

23 சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் மத நூல்களில் பத்திரிகை சொற்களஞ்சியம் இருப்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர் (பார்க்க, எடுத்துக்காட்டாக: க்ரைலோவா - மத பாணி...; சோ யூன் யங். ஒப். சிட்.). இருப்பினும், "ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதியில்" வழங்கப்பட்டவற்றின் பகுப்பாய்வு, பதிப்பு. (எம்., 1935) மற்றும் "ரஷ்ய மொழியின் பெரிய விளக்க அகராதி", பதிப்பு. (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1998) நவீன ஆன்மீக பிரசங்கங்கள் மற்றும் செய்திகளின் நூல்களிலிருந்து தொடர்ச்சியான மாதிரி முறை மூலம் பிரித்தெடுக்கப்பட்ட 2,500 லெக்சிகல் அலகுகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக் மார்க்கிங், அவற்றில் ஒரு பத்திரிகை அர்த்தத்துடன் சொற்களஞ்சியம் இருப்பதை வெளிப்படுத்தவில்லை.

24 கால.

25 பார்க்கவும், எடுத்துக்காட்டாக: ரஷ்ய இலக்கணம்.. 2 தொகுதிகளில் எம்., 1982. டி.ஐ. பி. 622.

அத்தியாயம் 1. மொழியியல் பிரச்சனையாக நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத-பிரசங்க பாணி

§1. மதத் துறையில் மொழிக் கல்வி

§2. மத-பிரசங்க பாணியின் இருப்பு வடிவங்கள்

§3. மத போதனை நூல்களின் மொழியின் "கலப்பினத்தின்" பிரச்சனை

§4. மத-பிரசங்க பாணியின் சில மொழியியல் அம்சங்கள்

1. ஒலிப்பு மற்றும் ஆர்த்தோபி

2. சொல்லகராதி

3. வாக்கியவியல்

4. உருவவியல் மற்றும் சொல் உருவாக்கம்

5. உருவவியல்

6. தொடரியல்

அத்தியாயத்தின் முடிவுகள்

அத்தியாயம் 2. மத-பிரசங்க பாணியின் தார்மீக கருத்துக்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவில் அவற்றின் ஒப்புமைகள்

§1. உலகின் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத நெறிமுறை படம்

1. லெக்ஸெம்ஸின் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத அர்த்தத்தின் தோற்றத்தின் வரலாற்றிலிருந்து

2. மத-பிரசங்க பாணியின் நெறிமுறை சொற்களஞ்சியத்தின் வகைப்பாடு

§2. லெக்ஸெம்கள் பொதுவான நெறிமுறைக் கருத்துக்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவில் அவற்றின் ஒப்புமைகளுடன் தொடர்புடையவை

§3. மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவில் நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் அவற்றின் ஒப்புமைகளுடன் தொடர்புடைய லெக்ஸேம்கள்

§4. மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவில் பாவங்கள் மற்றும் அவற்றின் ஒப்புமைகளுடன் தொடர்புடைய லெக்ஸேம்கள்

அத்தியாயத்தின் முடிவுகள்

ஆய்வுக் கட்டுரையின் அறிமுகம் 2002, பிலாலஜி பற்றிய சுருக்கம், கோல்பெர்க், இன்னா மிகைலோவ்னா

20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களின் நிகழ்வுகள் நம் நாட்டின் சமூக மற்றும் கலாச்சார நிலைமையை தீவிரமாக மாற்றியது. இது மதத் துறையில் குறிப்பாக உண்மை. நீண்ட காலமாக பொது நனவின் எல்லையில் இருந்த மதகுருமார்களின் செயல்பாடுகள் இன்று சமூக முக்கியத்துவத்தை அதிகரித்து வருகின்றன. பாதிரியாரின் வார்த்தை இப்போது தேவாலயங்களில் மட்டுமல்ல, வானொலி, தொலைக்காட்சி, பாராளுமன்றம், பேரணிகள் மற்றும் சொற்பொழிவுகளில் கேட்கப்படுகிறது.

ரஷ்ய தலைவர்கள் பயன்படுத்தும் மொழியின் அசல் தன்மையை கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்: குருமார்களின் ஒவ்வொரு பிரதிநிதிகளின் தனிப்பட்ட முறையின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையுடனும், அவர்களின் பேச்சு சிறப்பு லெக்சிகல், உருவவியல் மற்றும் பிற மொழியியல் வழிமுறைகளின் தேர்வு மற்றும் பயன்பாட்டில் சில பொதுவான வடிவங்களால் ஒன்றுபட்டுள்ளது. அத்தகைய பேச்சுக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே:

பலவீனமானவர்களைக் குணப்படுத்தும் மற்றும் வறியவர்களை நிரப்பும் இறைவனின் கருணை மட்டுமே எனக்கு முன்னால் உள்ள சேவையில் எனக்கு உதவவும் பலப்படுத்தவும் முடியும்: எங்கள் புனித ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய திருச்சபையின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாத்தல்; பல கோவில்கள் மற்றும் புனித மடங்களின் திறப்பு, அங்கு மதகுருமார்கள் வைக்கப்பட வேண்டும், அதனால் அவர்கள் கிறிஸ்துவின் சத்திய வார்த்தையை சரியாக ஆள முடியும்" (வார்த்தையிலிருந்து அவரது புனித தேசபக்தர்அலெக்ஸி பி, ஜூலை 6, 1990 அன்று பியுக்திட்சா அனுமான மடாலயத்தில் உச்சரிக்கப்பட்டது)1;

நாம் வாழ்ந்த மற்றொரு வருடம் நித்தியத்திற்கு சென்றுவிட்டது. புத்தாண்டுக்கு முன்னதாக புனித திருச்சபை நம்மை என்ன அழைக்கிறது? கடந்த ஆண்டில் இறைவன் நமக்கு அருளிய அனைத்து கருணைகளுக்கும் நன்றி சொல்ல அவள் நம்மை அழைக்கிறாள். நாம் கர்த்தரிடம் திரும்பி, கடந்த கோடையில் நாம் செய்த எல்லா பாவங்களையும் இறைவன் மன்னிக்க வேண்டும் என்று ஜெபிக்க வேண்டும்

1 மேற்கோள் இருந்து: Kravchenko, 1992, ப. 20. புதியது. வரவிருக்கும் கோடைகாலத்தை அவருடைய நன்மையால் ஆசீர்வதிக்குமாறும், அவரது மக்களை அமைதியுடன் ஆசீர்வதிக்குமாறும் இறைவனிடம் கேட்போம்." (மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் ஆல் ரஸ் அலெக்ஸி II இன் புத்தாண்டு பிரார்த்தனை சேவையில் இருந்து எபிபானி கதீட்ரல்டிசம்பர் 31, 1993 (இணைப்பு 1, 30)).

இந்த விசித்திரமான மொழியியல் நிகழ்வு - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவர்கள் மற்றும் விசுவாசிகளின் மொழியின் சிறப்பு பாணி - நம் கவனத்தை ஈர்த்தது மற்றும் இந்த ஆய்வின் பொருளாக மாறியது.

இந்த வேலை நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத-பிரசங்க பாணியின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மத-பிரசங்க பாணி மூலம், மதத்தின் கோளத்திற்கு சேவை செய்யும் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு வகையைப் புரிந்துகொள்கிறோம். இங்கே நாம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் (ஆர்ஓசி) செயல்பாட்டுக் கோளத்தை மட்டுமே குறிக்கிறோம்; பிற மதங்களின் மொழியியல் நிறுவனங்களின் பிரத்தியேகங்களின் கேள்வி வேலையில் கருதப்படவில்லை. இந்த ஆய்வில் குறிப்பிட்ட கவனம் மத பிரசங்க பாணியின் கட்டமைப்பிற்குள் தார்மீக கருத்துகளுடன் தொடர்புடைய லெக்சிகல் அலகுகளின் செயல்பாட்டின் பிரச்சினைக்கு செலுத்தப்படுகிறது.

நவீன ரஷ்ய மொழியியல் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸில், மத-பிரசங்க பாணியின் கருத்து இன்னும் பரவலாக இல்லை, இருப்பினும், மதத்தின் துறையில் செயல்படும் ஒரு சிறப்பு வகை இலக்கிய மொழியை அடையாளம் காண்பது மொழியியல் அறிவியலுக்கு புதியதல்ல.

1 மத-பிரசங்க பாணியின் கேரியர்களின் கேள்வி, அத்துடன் இந்த மொழியியல் உருவாக்கத்தின் இருப்பு வடிவங்களின் சிக்கல், முதல் அத்தியாயத்தின் §2 இல் சிறப்பாகக் கருதப்பட்டது.

2 கால எல்.பி. Krysin (உதாரணமாக, Krysin, 1994, p. 70 பார்க்கவும்).

பிற மதங்களுக்கு சேவை செய்யும் மொழி அமைப்புகளும் விரிவான பரிசீலனைக்கு தகுதியானவை, ஆனால் இந்த ஆய்வின் நோக்கம் இந்த சிக்கலை பகுப்பாய்வு செய்ய அனுமதிக்காது.

எனவே, செக் மொழியியலாளர்கள், பி. ஹவ்ரானெக்கைப் பின்தொடர்ந்து, இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு-பாணி அடுக்கடுக்கான கேள்வி தொடர்பாக "தத்துவ-மத செயல்பாட்டுக் கோளத்தை" முன்னிலைப்படுத்துகின்றனர் (இந்த ஹவ்ரானெக், 1963, ப. 13; க்ராஸ், 1974 பற்றி பார்க்கவும். , ப. 30; பார்னெட், 1995, ப. 175). "மத பாணியின்" அம்சங்கள் ஸ்லோவாக் ஆராய்ச்சியாளர் ஜே. மிஸ்ட்ரிக் (மிஸ்ட்ரிக், 1992) படைப்புகளில் கருதப்படுகின்றன. " மத மொழி"போலந்து மொழியியலாளர்களால் தீவிரமாக ஆய்வு செய்யப்படுகிறது (விவரங்களுக்கு வோஜ்டாக், 1998 ஐப் பார்க்கவும்). "சிறிய சமூகக் குழுக்களின் மொழிக் குறியீடுகள்" என்ற கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்ட கட்டமைப்பிற்குள், அமெரிக்க சமூகவியல் இப்பிரச்சினை அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, அதன் திசையில் கவனம் செலுத்தியது (எடுத்துக்காட்டாக, கம்பெர்ஸ், 1970 ஐப் பார்க்கவும்).

இந்தக் கேள்வி நமது மொழியியலிலும் எழுப்பப்பட்டுள்ளது1.

1973 இல் வி.எம். ஜிவோவ் மற்றும் பி.ஏ. உஸ்பென்ஸ்கி, "மொழியியல் யுனிவர்சல்களின் வெளிச்சத்தில் மையம் மற்றும் சுற்றளவு" (Zhivov, Uspensky, 1973) என்ற கட்டுரையில், மொழியியலாளர்களால் புறக்கணிக்கப்பட்ட மொழியியல் நிகழ்வுகளில் "சடங்கு பேச்சு" பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. இத்தகைய நிகழ்வுகளின் தரமற்ற, "புற" இயல்பு (op. cit., p. 24) போன்ற தலைப்புகளில் ஆராய்ச்சி இல்லாததற்கான காரணத்தை ஆசிரியர்கள் கருதுகின்றனர்.

1975 இல் வி.ஏ. "மொழியின் செயல்பாட்டுப் பக்கத்தைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள்" (அவ்ரோரின், 1975) என்ற மோனோகிராஃபில் அவ்ரோரின், "குறிப்பிட்ட பேச்சு மரபுகளுடன் மனித செயல்பாட்டின் கோளங்களை" முன்னிலைப்படுத்துகிறார், அதன் தோற்றம் மற்றும் இருப்பு, அவரது கருத்துப்படி, "காரணமும் அடிப்படையும் ஆகும். மொழியியல் வழிமுறைகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக் வேறுபாடு,” என்று அழைக்கிறது “மத வழிபாட்டின் கோளம்” (op. cit., p. 75). அங்கு வி.ஏ. அவ்ரோரின் இந்த கோளத்திற்குள் உள்ள மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார சூழ்நிலையை சற்று விரிவாக விவரிக்கிறார். இருப்பினும், குறிப்பிட்ட கருத்தில்

1 "ஆர்த்தடாக்ஸ் மொழியின்" சிக்கல் இலக்கிய விமர்சனம் குறித்த சில ரஷ்ய படைப்புகளிலும் விவாதிக்கப்பட்டது (எடுத்துக்காட்டாக, ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கி, 1994 ஐப் பார்க்கவும்). மத-பிரசங்க பாணி மற்றும் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழிக்கான அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி கேட்பது ஆசிரியரின் பணிகளின் ஒரு பகுதியாக இல்லை.

1976 இல் எல்.பி. "ஒத்திசைவான சமூகவியல் (கோட்பாடு மற்றும் சிக்கல்கள்)" (நிகோல்ஸ்கி, 1976) புத்தகத்தில் நிகோல்ஸ்கி, பாணிகளின் பாரம்பரியக் கோட்பாட்டை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுகிறார் மற்றும் அவரது வகைப்பாட்டை வழங்குகிறார், அதில் "சடங்கு அல்லது வழிபாட்டு பாணி" (op. cit., ப. 78) அதே நேரத்தில், ரஷ்ய மொழி தொடர்பாக இந்த பாணியின் ஒரு குறிப்பிட்ட விளக்கம் L.B இன் பணிகளில் உள்ளது. நிகோல்ஸ்கியும் சேர்க்கப்படவில்லை.

நவீன ரஷ்ய மொழியின் செயல்பாட்டு வகையாக இந்த துணை அமைப்பில் எந்த ஆராய்ச்சியும் இல்லாதது மேலே பட்டியலிடப்பட்ட படைப்புகளின் ஆசிரியர்களின் பிற பணிகளால் மட்டுமல்லாமல், நம் நாட்டில் அந்த ஆண்டுகளின் அரசியல் சூழ்நிலையால் விளக்கப்படலாம். 80 XX நூற்றாண்டின் இறுதி வரை உணர்ந்தேன். எனவே, மொழியியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதியில், "வழிபாட்டுக் கோளம், சமூக முக்கியத்துவம் பல நாடுகளில் தொடர்புடைய செயல்பாட்டு வகை மொழிக்கு வழிவகுக்கிறது" (முரத், 1990, ப. 567) பற்றி எதுவும் கூறப்படவில்லை. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியில் இதேபோன்ற பாணியின் இருப்பு சாத்தியம்.

நவீன மதச் சொற்பொழிவு பற்றிய ஆய்வு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 90 களில் தொடங்குகிறது. பல படைப்புகள் தோன்றுகின்றன, இதில் மாறுபட்ட அளவிலான முழுமையுடன், மதத்தின் கோளத்திற்கு சேவை செய்யும் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் சிறப்பு பாணியின் கேள்வி உரையாற்றப்படுகிறது.

1990 ஆம் ஆண்டில், "ரஷ்ய மொழியியல்" இதழில் M.I. இன் கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது. ஷாபிரா "அன்றாட வாழ்க்கையின் மொழி / ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்" (ஷாபிரா, 1990). இந்த வேலை மொழிகளின் சிக்கலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் விதிமுறை செயற்கையாக உருவாகிறது. ஆசிரியர் எந்தவொரு இலக்கிய மொழியையும் (ரஷ்ய இலக்கியம் உட்பட), அதே போல் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மொழிகளையும் உள்ளடக்குகிறார். M.I படி ஷாபிரா, இலக்கிய மொழி (இந்த வார்த்தையின் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில்) "உத்தியோகபூர்வ வாழ்க்கையின் கோளம்" (op. cit., ப. 136), மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மொழியியல் அமைப்புகளுக்கு (பிந்தையது அறிவியல் மொழிகளை உள்ளடக்கியது. , கற்பனைமற்றும் மதங்கள்) ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தொடர்புடைய பகுதியில் செயல்படுகின்றன. ஆசிரியர் இந்த நிகழ்வை சமூக கலாச்சார பன்மொழி என்று வரையறுக்கிறார். மேலும், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு மொழியும் "அன்றாட வாழ்க்கையில் (அதிகாரப்பூர்வ - ஐ.ஜி.) அதன் சொந்த மாற்றீட்டைக் கொண்டுள்ளது - ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டு பாணி" (op. cit., p. 141). இந்த பாணிகளில் ஏதேனும் (மத பிரசங்கம் உட்பட) ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தொடர்புடைய மொழியிலிருந்து ஒரு இலக்கிய மொழிக்கு "மொழிபெயர்ப்பு" ஆகும்.

1992 இல் ஏ.ஏ. கிராவ்சென்கோ, தனது டிப்ளோமா படைப்பான “சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் ஒலிப்பு முறை மற்றும் நவீன வழிபாட்டு உச்சரிப்பை விவரிக்கும் அனுபவம்” (க்ராவ்செங்கோ, 1992), “வழிபாட்டு செயல்பாடு மொழியின் கட்டமைப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளது” என்று கூறுகிறார். இன் "மற்றொன்று, ஒப்பனையாளர்களால் அடையாளம் காணப்படவில்லை, ரஷ்ய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணி (வழிபாட்டு பாணி - I.G.)" (op. cit., p. 20). இந்த பாணியின் பல குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளை இங்கே ஆசிரியர் தருகிறார். கூடுதலாக, ஏ.ஏ. இந்த படைப்பில் க்ராவ்சென்கோ நமக்கு மற்றொரு சுவாரஸ்யமான உண்மையை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: சர்ச் ஸ்லாவோனிக் வழிபாட்டு நூல்களை நவீன மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்பதில் உள்ள சிக்கல் குறித்து கருத்து தெரிவித்த அவர், பெலாரஷ்ய விவிலிய ஆணையத்தின் செயல்பாடுகளைப் பற்றி பேசுகிறார், இது நற்செய்தியை பெலாரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தது. இந்த பதிப்பின் முன்னுரை கூறுகிறது: "எங்கள் பைபிள் கமிஷன் மேற்கொண்ட மொழிபெயர்ப்பின் முக்கிய குறிக்கோள் பெலாரஷ்ய மொழியின் வழிபாட்டு பாணியின் இலவச வளர்ச்சியாகும்"1. துரதிர்ஷ்டவசமாக, விரிவானது

1 மேற்கோள் இருந்து: Kravchenko, 1992, ப. 13. வழிபாட்டு பாணி பிரச்சினையின் பகுப்பாய்வு A. A. Kravchenko இன் பணிகளில் சேர்க்கப்படவில்லை.

எல்.பி.யின் கட்டுரையில் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழி தொடர்பாக எங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள பிரச்சனை ஒப்பீட்டளவில் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது. கிரிசின் "நவீன ரஷ்ய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணிகளின் அமைப்பில் ஒரு இடைவெளியில்"; கட்டுரை 1994 இல் "பள்ளியில் ரஷ்ய மொழி" இதழில் வெளியிடப்பட்டது (கிரிசின், 1994). "தற்போதுள்ள வகைப்பாடுகளில் (செயல்பாட்டு பாணிகள். - I.G.) மதத்தின் கோளத்திற்கு சேவை செய்யும் செயல்பாட்டு வகை எதுவும் இல்லை" (op. cit., p. 70) என்று ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். இதற்குக் காரணம் எல்.பி. "சில காலத்திற்கு முன்பு பாதிரியார்கள் மற்றும் பிரசங்கிகளின் செயல்பாடுகள் சமூக வாழ்க்கையின் சுற்றளவில் இருந்தன" (ஐபிட்.) என்று கிரிசின் காண்கிறார். இன்று, சர்ச் தலைவர்களின் பேச்சு அடிக்கடி கேட்கப்படுகிறது, மத இலக்கியம் பரவலாகி வருகிறது. கட்டுரையின் ஆசிரியர் எழுதுகிறார், "இந்த வகையான பேச்சு நடவடிக்கைகள் ரஷ்ய மொழியின் வாய்மொழி மற்றும் தொடரியல் வழிமுறைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதிலும் பயன்படுத்துவதிலும் அசல் தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இது ஒரு சிறப்பு மத பிரசங்க பாணியை அடையாளம் காண்பதற்கான அடிப்படையை வழங்குகிறது" (ஐபிட்.) . எல்.பி. கிரிசின் இந்த பாணியின் பல மொழியியல் அம்சங்களையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆனால் கட்டுரையின் கட்டமைப்பிற்குள் இந்த மொழியியல் நிகழ்வின் விரிவான விளக்கத்தை கொடுக்க இயலாது. அதே நேரத்தில், "ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு-பாணியான முன்னுதாரணத்தில் மத-பிரசங்க பாணி அதன் சரியான இடத்தைப் பெற வேண்டும் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் பற்றிய இலக்கியத்தில் பொருத்தமான விளக்கத்தைப் பெற வேண்டும்" என்று ஆசிரியர் உறுதியாக நம்புகிறார் (op. cit., p. . 21)1.

நரகம். "செயல்பாட்டு ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் தார்மீக கருத்துக்கள்" (ஷ்மேலெவ், 1999) கட்டுரையில் ஷ்மேலெவ் சற்று வித்தியாசமான காரணங்களை வழங்குகிறது.

1 இதைப் பற்றி கிரிசின், 1996 ஐயும் பார்க்கவும். மத-பிரசங்க பாணியை எடுத்துக்காட்டுகிறது ஏ.டி.யின் பார்வையின்படி. ஷ்மேலெவ், "எந்தவொரு செயல்பாட்டு பாணியின் தனித்துவத்திற்கும் அடிப்படையானது அதன் சிறப்பியல்பு பேச்சு செயல்களின் தொகுப்பு மற்றும் ஒரு சொல்லின் மாய சக்தியைக் குறிக்கும் முறை" (op. cit., p. 217). அதே நேரத்தில், ஆசிரியர் நம்புகிறார், "இரண்டு மத வகைகள் மட்டுமே நிச்சயமாக குறிப்பிட்டவை, பயன்படுத்தப்படும் செயல்பாட்டு-ஸ்டைலிஸ்டிக் வழிமுறைகளின் பார்வையில் இருந்து: பிரார்த்தனை மற்றும் பிரசங்கம்," ஆனால் "அவற்றின் மாயத் திறன் முற்றிலும் வேறுபட்டது என்பதற்கு எதிரானது. அவற்றை ஒரே செயல்பாட்டு பாணியாக வகைப்படுத்துதல்." (op. cit., p. 223). இருப்பினும், ஏ.டி. ஷ்மேலெவ், "மிகவும் மாறுபட்ட மத சொற்பொழிவு வகைகளுக்கு பொதுவான ஒன்று உள்ளது, இது ரஷ்ய மொழியில் உள்ள பிற வகையான சொற்பொழிவுகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது" - "தார்மீக கருத்துக்கள் தொடர்பான சொற்களின் சிறப்பு பயன்பாடு" (op. cit., pp. 224-225). கடைசி அறிக்கையை நிரூபிக்கும் பல குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளை கட்டுரை வழங்குகிறது. மத சொற்பொழிவில் நெறிமுறை சொற்களஞ்சியத்தின் சிறப்புப் பயன்பாடு பற்றிய இந்த ஆய்வறிக்கை இந்த ஆய்வுக்கு முக்கியமானது: எங்கள் பணியின் ஒரு பகுதி, மத-பிரசங்க பாணியின் நெறிமுறை சொற்களஞ்சியத்தின் செயல்பாட்டின் தனித்தன்மையைப் படிப்பதற்காக குறிப்பாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

இல் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் சமீபத்தில்மத-பிரசங்க பாணியின் குறிப்பிட்ட வகைகளின் பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆய்வுகள் உள்ளன - வி.வி. ரோசனோவா, ஓ.ஏ. கிரைலோவா, எஸ்.ஏ. கோஸ்டீவா, ஜே.ஐ.எம். மைடனோவா, ஓ.ஏ. ப்ரோக்வடோவா, முதலியன. (உதாரணமாக, ரோசனோவா, 2000; கிரைலோவா, 2000; கோஸ்டீவா, 1997; மைடனோவா, 1999, ப்ரோக்வதிலோவா, 1999 பார்க்கவும்).

எனவே, இந்த ஆய்வின் பொருத்தம், நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியுடன் தொடர்புடைய மதக் கோளத்திற்கு சேவை செய்யும் ஒரு சிறப்பு பாணியை அடையாளம் காணும் சட்டபூர்வமான தன்மையைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய அவசரத் தேவை, அத்துடன் இந்த மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வின் பல்வேறு அம்சங்களை விவரிக்க வேண்டும்.

சமய-பிரசங்க பாணி போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை மற்றும் கருத்தியல் பகுப்பாய்வின் பார்வையில் இருந்து ஆய்வு செய்யப்படவில்லை என்பதன் மூலம் படைப்பின் புதுமை தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தார்மீகக் கருத்துகளின் மொழியியல் வெளிப்பாட்டின் முறையான விளக்கம் மற்றும் உலகின் மொழியியல் படத்தின் தொடர்புடைய பகுதியின் மறுசீரமைப்பு - அப்பாவி நெறிமுறைகளின் அமைப்பு - முதன்முறையாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

இந்த தலைப்பின் தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், மத மற்றும் பிரசங்க பாணியின் பல அம்ச ஆய்வு நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு-ஸ்டைலிஸ்டிக் அமைப்பை இன்னும் முழுமையாக பிரதிபலிக்கும். வேலையின் முடிவுகள் உலகின் மொழியியல் கருத்தாக்கத்தைப் பற்றிய பொதுவான புரிதலுக்கும் பங்களிக்க வேண்டும். குறிப்பாக, ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியின் தரவின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் புனரமைக்கப்பட்ட நெறிமுறைக் கருத்துகளின் தனித்தன்மையின் நிலைப்பாட்டை அவை உறுதிப்படுத்துகின்றன: ஒரு தேசிய மொழியின் கட்டமைப்பிற்குள், இந்த மொழியின் வெவ்வேறு வகைகளுடன் தொடர்புடைய வெவ்வேறு நெறிமுறை அமைப்புகள் இணைந்து வாழ முடியும்.

நடைமுறையில், இந்த பொருள் சொற்களஞ்சியம், ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ், ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாறு, அத்துடன் (ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான தழுவலுக்கு உட்பட்டது) ரஷ்ய மொழியில் கற்பித்தல் மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளியில் சொல்லாட்சி பாடங்களில் பயன்படுத்தப்படலாம். தார்மீகக் கருத்துகளுடன் தொடர்புடைய சொற்களின் விளக்கத்தைத் தெளிவுபடுத்த, ஆய்வின் முடிவுகள் அகராதி நடைமுறையிலும் பயன்படுத்தப்படலாம்.

தார்மீகக் கருத்துகளுடன் தொடர்புடைய லெக்சிக்கல் அலகுகளின் செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் மத-பிரசங்க பாணியின் பிரத்தியேகங்களை அடையாளம் காண்பதே ஆய்வின் நோக்கம்.

பணியின் செயல்பாட்டில், பின்வரும் சிக்கல்களைத் தீர்க்க நாங்கள் எதிர்பார்க்கிறோம்:

நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத-பிரசங்க பாணியை அடையாளம் காண்பதற்கான அடிப்படைகளைத் தீர்மானித்தல்;

இந்த கல்வியின் செயல்பாட்டின் அம்சங்களை விவரிக்கவும்;

மத-பிரசங்க பாணியின் மொழியியல் அமைப்பு பற்றிய சுருக்கமான விளக்கத்தை கொடுங்கள்;

மத-பிரசங்க பாணியின் அப்பாவி நெறிமுறைகளின் கூறுகளை ஆராய்ந்து அவற்றை மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவின் தொடர்புடைய கூறுகளுடன் ஒப்பிடவும்.

மத பிரசங்க பாணியின் சிறப்பியல்புகளைப் படிப்பதற்கான பொருள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரமுகர்கள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமற்ற அமைப்புகளில் உள்ள விசுவாசிகளின் பேச்சின் டேப் பதிவுகள், மதகுருக்களின் பங்கேற்புடன் தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி நிகழ்ச்சிகளின் பதிவுகள், மாஸ்கோவின் ஜர்னலின் கட்டுரைகள். தேசபக்தர், விசுவாசிகளுக்கு உரையாற்றப்பட்ட சிறப்பு இலக்கியம், முதலியன 1.

வேலையின் முக்கிய முறை கவனிப்பு. பெறப்பட்ட தரவை செயலாக்க ஒப்பீட்டு மற்றும் கூறு பகுப்பாய்வு பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஆராய்ச்சி நவீன சொற்பொருள், மொழியியல் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ், சமூக மொழியியல், செமியோடிக்ஸ் மற்றும் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாறு ஆகியவற்றின் தரவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

பாதுகாப்பிற்காக பின்வரும் முக்கிய விதிகள் சமர்ப்பிக்கப்பட்டுள்ளன.

1. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணிகளின் அமைப்பில், மத-பிரசங்க பாணியை வேறுபடுத்தி அறியலாம் - நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு வகை (துணை அமைப்பு), இது மதத்தின் கோளத்திற்கு (செயல்பாட்டின் கோளம்) சேவை செய்கிறது.

1 அச்சில் வெளியிடப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல் இந்த வேலைக்கான பின் இணைப்பு 1 இல் உள்ளது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின்), மற்றும் அதன் அம்சங்கள் இந்த பகுதியில் உள்ள தகவல்தொடர்புகளின் பிரத்தியேகங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

2. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் அனைத்து செயல்பாட்டு பாணிகளிலும் மத-பிரசங்க பாணி மட்டுமே ஒரு அறிக்கையை உருவாக்குவதற்கான பொருள் ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட தரநிலையைக் கொண்டுள்ளது. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் உள்ள வழிபாட்டு நூல்களின் கார்பஸ் அத்தகைய மாதிரியாக செயல்படுகிறது. முன்மாதிரியான நூல்களில் கவனம் செலுத்துவதே சமய-பிரசங்க பாணியின் மொழியியல் "கலப்பினத்திற்கு" காரணம்.

3. மத-பிரசங்க பாணியானது உலகின் ஒரு சிறப்பு அப்பாவி மொழியியல் நெறிமுறைப் படத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவு உலகின் தொடர்புடைய படத்திலிருந்து வேறுபட்டது. கொடுக்கப்பட்ட பாணியில் உள்ள தார்மீகக் கருத்துகளுடன் தொடர்புடைய சொற்களஞ்சிய அலகுகளின் சிறப்புத் தொகுப்பு மற்றும் குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டில் இது வெளிப்படுகிறது.

வேலை ஒரு அறிமுகம், 2 அத்தியாயங்கள், அத்தியாயங்களுக்கான சுருக்கமான முடிவுகள், ஒரு முடிவு, குறிப்புகளின் பட்டியல் மற்றும் இரண்டு பிற்சேர்க்கைகளைக் கொண்டுள்ளது.

முதல் அத்தியாயம் சமய-பிரசங்க பாணியின் மொழி அமைப்பை தனிமைப்படுத்துதல், செயல்படுதல் மற்றும் வகைப்படுத்துதல் போன்ற பிரச்சனைகள் தொடர்பான பொதுவான பிரச்சினைகளை விவாதிக்கிறது.

இரண்டாவது அத்தியாயம் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத மற்றும் பிரசங்க பாணியின் நெறிமுறை சொற்களஞ்சியத்தின் பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

முடிவில், ஆய்வின் முடிவுகள் சுருக்கப்பட்டுள்ளன, முக்கிய முடிவுகள் உருவாக்கப்பட்டு, இந்த தலைப்பின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் பற்றிய கண்ணோட்டம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

குறிப்புகளின் பட்டியலில் ஆய்வுக் கட்டுரையில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட படைப்புகள் மற்றும் இந்த ஆய்வுக்கு தேவையான அடிப்படையாக நாங்கள் படித்த சில படைப்புகள் உள்ளன.

பின்னிணைப்பு 1 நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத மற்றும் பிரசங்க பாணியின் மொழியியல் பகுப்பாய்விற்கான பொருளாக செயல்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியலைக் கொண்டுள்ளது.

பிற்சேர்க்கை 2, தார்மீகக் கருத்துகளின் பட்டியலைக் கொண்டுள்ளது, அவை இரண்டாம் அத்தியாயத்தில் பல்வேறு அளவிலான முழுமையுடன் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

அறிவியல் பணியின் முடிவு "நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத மற்றும் பிரசங்க பாணி" என்ற தலைப்பில் ஆய்வுக் கட்டுரை

Gpawa 2 பற்றிய முடிவுகள்

இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத மற்றும் பிரசங்க பாணியின் உலகின் அப்பாவி மொழியியல் நெறிமுறை படம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் கருதப்பட்டன. மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவின் தொடர்புடைய ஒப்புமைகளுடன் ஒப்பிடுகையில், மத-பிரசங்க பாணியின் நெறிமுறை சொற்களஞ்சியத்தின் பகுப்பாய்வையும் நாங்கள் மேற்கொண்டோம். பின்வரும் முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டன.

மத-பிரசங்க பாணியானது உலகின் ஒரு சிறப்பு நெறிமுறைப் படத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவு உலகின் நெறிமுறைப் படத்திலிருந்து வேறுபட்டது. மத அப்பாவி மொழியியல் நெறிமுறைகளின் தனித்தன்மை பின்வருவனவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

முதலாவதாக, மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே இருக்கும் அலகுகள் உள்ளன (உதாரணமாக, பிரார்த்தனை அல்லாதது, தேவாலயம் அல்லாதது போன்றவை).

இரண்டாவதாக, அன்றாட மொழியின் கட்டமைப்பிற்குள், தார்மீகக் கருத்துகளுடன் (உதாரணமாக, சோகம், சலிப்பு, முதலியன) தொடர்புள்ள அலகுகளுக்குச் சொந்தமான வார்த்தைகளின் மத-பிரசங்க பாணியின் நெறிமுறை சொற்களஞ்சியத்தைச் சேர்ந்தது.

மூன்றாவதாக, நெறிமுறைக் கருத்துகளை பெயரிடும் மற்றும் மத சொற்பொழிவு மற்றும் அன்றாட மொழியில் (உதாரணமாக, பொறுமை, பெருமை போன்றவை) செயல்படும் லெக்ஸீம்களின் பொருள் மற்றும் பயன்பாட்டின் தனித்தன்மையில்.

நான்காவதாக, "நேர்மறை" மற்றும் "எதிர்மறை" ஆகியவை கண்டிப்பாக எதிர்க்கப்படும் மத-பிரசங்க பாணியின் அப்பாவி மொழியியல் நெறிமுறை அமைப்பின் அமைப்பிலேயே (மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள், அத்தகைய எதிர்ப்பு மிகவும் மங்கலாக உள்ளது).

மத-பிரசங்க பாணியின் உலகின் நெறிமுறை படத்தின் தனித்தன்மை இந்த துணை அமைப்பின் சுதந்திரத்திற்கு ஆதரவான மற்றொரு வாதமாகும்.

நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் பிற செயல்பாட்டு மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் வகைகளில் 123 கருப்பொருள்கள்.

முடிவுரை

இந்த கட்டுரை நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத-பிரசங்க பாணி போன்ற ஒரு மொழியியல் நிகழ்வு தொடர்பான சில சிக்கல்களை ஆய்வு செய்தது.

தார்மீகக் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய லெக்சிக்கல் அலகுகளின் செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் மதப் பிரசங்க பாணியின் பிரத்தியேகங்களை அடையாளம் காண்பதே எங்கள் குறிக்கோளாக இருந்தது.

வேலையின் போது, ​​பின்வரும் பணிகள் தீர்க்கப்பட்டன:

நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு-பாணி வகையை மத-பிரசங்க பாணியாக அடையாளம் காண்பதற்கான அடிப்படைகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன;

இந்த மொழிக் கல்வியின் செயல்பாட்டின் அம்சங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன;

கட்டமைப்பின் அனைத்து மட்டங்களிலும் மத-பிரசங்க பாணியின் மொழியியல் அமைப்பு பற்றிய சுருக்கமான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது;

மத-பிரசங்க பாணியின் அப்பாவி நெறிமுறைகளின் கூறுகள் மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவின் தொடர்புடைய கூறுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

பின்வரும் முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டன.

1. ரஷ்யாவில் மதத்தின் கோளம் (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் செயல்பாட்டுக் கோளம்) நவீன சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியால் வழங்கப்படுகிறது, இது ஒரு வழிபாட்டு, கண்டிப்பாக ஒரே செயல்பாட்டு மொழி உருவாக்கம் மற்றும் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழி, இங்கு குறிப்பிடப்படுகிறது. அதன் பாகங்கள்.

2. மதக் கோளத்திற்கு சேவை செய்யும் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் பகுதியை மத-பிரசங்க பாணி என்று அழைக்கிறோம், மேலும் அதை நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணி வகையாக (துணை அமைப்பு) வரையறுக்கிறோம், இது மதத்தின் கோளத்திற்கு (செயல்பாட்டின் கோளம்) சேவை செய்கிறது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின்) மற்றும் அதன் அம்சங்கள் இந்த கோளத்தில் உள்ள தகவல்தொடர்புகளின் பிரத்தியேகங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

3. மத-பிரசங்க பாணி மற்றும் நவீன சர்ச் ஸ்லாவோனிக் ஆகியவை கூடுதல் விநியோகத்தின் உறவில் உள்ளன. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் மொழியாக மட்டுமே செயல்படுகிறது; மதத்தின் மற்ற பகுதிகள் மத-பிரசங்க பாணியால் சேவை செய்யப்படுகின்றன.

4. மத-பிரசங்க பாணி வாய்மொழியாகவும் எழுத்துப்பூர்வமாகவும் செயல்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் பல்வேறு வகையான பேச்சு மற்றும் செயல்பாட்டு-தொடர்பு வகைகளால் குறிப்பிடப்படலாம். இந்த பாணியை வெவ்வேறு வகைகளில் குறிப்பிடலாம்.

5. நவீன சர்ச் ஸ்லாவோனிக் - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரம்பரிய மொழி, இது மதக் கோளத்தின் மொத்த அர்த்தங்களை மிகத் துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறது - மத பிரசங்க பாணியில் பன்முக தாக்கம் உள்ளது.

6. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் செல்வாக்கை மத-பிரசங்க பாணியின் மொழியியல் "கலப்பினத்தில்" காணலாம். இந்த துணை அமைப்பிற்குள், இரண்டு மொழியியல் அடுக்குகள் இருப்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்: நவீன ரஷ்ய மொழியின் சிறப்பியல்பு மொழியியல் அம்சங்கள் மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் சிறப்பியல்பு மொழியியல் அம்சங்கள் (பிந்தையது ஒரு படைப்பின் புனிதத்தன்மையின் குறிகாட்டிகளாக செயல்படுகிறது).

7. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் உள்ள வழிபாட்டு நூல்களின் கார்பஸ் - ஒரு சொற்றொடரை உருவாக்குவதற்கான பொருள் ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட தரநிலையைக் கொண்ட நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் அனைத்து செயல்பாட்டு பாணிகளிலும் மத-பிரசங்க பாணி மட்டுமே ஒன்றாகும்.

8. ஆய்வு செய்யப்படும் பாணியானது உலகின் ஒரு சிறப்பு அப்பாவி மொழியியல் நெறிமுறைப் படத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவு உலகின் தொடர்புடைய படத்திலிருந்து வேறுபட்டது. இது ஒரு சிறப்பு தொகுப்பு மற்றும் தார்மீக கருத்துகளுடன் தொடர்புடைய லெக்சிகல் அலகுகளின் குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டில் வெளிப்படுகிறது, அதாவது:

மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே இருக்கும் சொற்கள் உள்ளன;

அன்றாட மொழியின் கட்டமைப்பிற்குள், தார்மீகக் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய அலகுகளுக்குச் சொந்தமில்லாத, மத-பிரசங்க பாணியின் நெறிமுறை சொற்களஞ்சியத்தைச் சேர்ந்தது;

நெறிமுறைக் கருத்துகளை பெயரிடும் மற்றும் மத சொற்பொழிவு மற்றும் அன்றாட மொழி இரண்டிலும் செயல்படும் லெக்ஸீம்களின் பொருள் மற்றும் பயன்பாட்டின் தனித்தன்மைகளில்;

"நேர்மறை" மற்றும் "எதிர்மறை" ஆகியவை கண்டிப்பாக எதிர்க்கப்படும் மத-பிரசங்க பாணியின் அப்பாவி மொழியியல் நெறிமுறை அமைப்பின் அமைப்பிலேயே (மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள், அத்தகைய எதிர்ப்பு மிகவும் மங்கலாக உள்ளது).

எனவே, நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத-பிரசங்க பாணியை முன்னிலைப்படுத்த உண்மையான காரணங்கள் உள்ளன.

மதத்தின் கோளம் இன்று மகத்தான முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றுள்ளது மற்றும் நவீன நனவில் சமூக தொடர்புகளின் முழு அளவிலான பகுதியாக மாறியுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மத பிரசங்க பாணியின் சிக்கலைப் பற்றிய ஒரு விரிவான ஆய்வு, ஒட்டுமொத்த நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் கட்டமைப்பில் தொடர்புடைய மாற்றங்களை வெளிப்படுத்தும்.

மத-பிரசங்க பாணியின் சிக்கலைப் பற்றிய கோட்பாட்டுப் புரிதல் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணி அடுக்கு பற்றிய கேள்வியை தெளிவுபடுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அதன் வரலாறு தொடர்பான சிக்கல்களைப் படிப்பதற்கான சில புதிய திசைகளையும் வெளிப்படுத்துகிறது. வேலையின் முடிவுகள் உலகின் அப்பாவியான மொழியியல் கருத்தாக்கத்தைப் பற்றிய பொதுவான புரிதலுக்கும் பங்களிக்கக்கூடும். நடைமுறையில், உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ், லெக்சிகாலஜி மற்றும் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாற்றைக் கற்பிப்பதில் இந்த பொருள் பயன்படுத்தப்படலாம், மேலும் சொற்களின் விளக்கத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்கு அகராதி நடைமுறையிலும் பயன்படுத்தலாம்.

உயர்நிலைப் பள்ளியில், மத-பிரசங்க பாணியின் ஆய்வின் முடிவுகள் ரஷ்ய மொழி மற்றும் சொல்லாட்சியைக் கற்பிக்க பயன்படுத்தப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, பல்வேறு லெக்சிகல் மற்றும் இலக்கண அடுக்குகளை அடையாளம் காண, மத-பிரசங்க பாணியைச் சேர்ந்த நூல்களை மாணவர்களுடன் சேர்ந்து பகுப்பாய்வு செய்வது நல்லது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். இந்த வேலை, எங்கள் கருத்துப்படி, மாணவர்களின் சொற்களஞ்சியத்தை வளப்படுத்தும் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரமுகர்களால் பேசப்படும் தேவாலயங்கள், வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சியில் அடிக்கடி கேட்கப்படும் நூல்களை இன்னும் துல்லியமாக புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கும்.

மேலே உள்ள அனைத்தும் தொடர்பாக, இந்த தலைப்பைப் படிப்பதற்கான சில வாய்ப்புகளை நாங்கள் கோடிட்டுக் காட்ட விரும்புகிறோம்.

மத-பிரசங்க பாணியின் மொழியியல் அம்சங்கள் வெவ்வேறு நிலைகள்மொழி அமைப்பு. எங்கள் கருத்துப்படி, கொடுக்கப்பட்ட பாணி வகைகளின் இருப்பு வடிவங்கள் ஒவ்வொன்றின் விரிவான ஆய்வும் அவசியம். மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவு உலகின் அப்பாவி மொழியியல் படத்தின் மற்ற துண்டுகளை தொடர்ந்து ஒப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது. உற்பத்தியாகவும் இருக்கும் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வுபல்வேறு நவீன மொழிகளில் வழிபாட்டுத் துறையில் சேவை செய்யும் துணை அமைப்புகள்.

அறிவியல் இலக்கியங்களின் பட்டியல் கோல்பெர்க், இன்னா மிகைலோவ்னா, "ரஷ்ய மொழி" என்ற தலைப்பில் ஆய்வுக் கட்டுரை

1. அவ்ரோரின் வி.ஏ. மொழியின் செயல்பாட்டு பக்கத்தைப் படிப்பதில் சிக்கல்கள். எல்.: நௌகா, 1975. - 276 பக்.

2. அஸ்னௌரோவா எஸ்.இ. மொழியியல் பாணியின் ஒரு பொருளாக வார்த்தை. (ஆங்கில பொருள் அடிப்படையில்). ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். வேலை விண்ணப்பத்திற்காக விஞ்ஞானி, முனைவர் பட்டம். அறிவியல் எம்., 1974. - 35 பக்.

4. அப்ரேசியன் யு.டி. சொல்லகராதி மற்றும் இலக்கணத்தில் டீக்ஸிஸ் மற்றும் உலகின் அப்பாவி மாதிரி // செமியோடிக்ஸ் மற்றும் கணினி அறிவியல். இதழ் 35. எம்.: "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", "ரஷ்ய அகராதிகள்", 1997. பி.272-299.

5. அப்ரேசியன் யு.டி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி.ஐ. லெக்சிகல் சொற்பொருள். மொழியின் ஒத்த பொருள். எம்.: பள்ளி "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", வெளியீட்டு நிறுவனம் "ஓரியண்டல் லிட்டரேச்சர்" RAS, 1995a. - 472கள்.

6. அப்ரேசியன் யு.டி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி.பி. மொழி மற்றும் அமைப்பு அகராதியின் ஒருங்கிணைந்த விளக்கம். எம்.: பள்ளி "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", 19956. - 767 பக்.

8. Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontshna KB., Uryson E.V. ரஷ்ய மொழியின் ஒத்த சொற்களின் புதிய விளக்க அகராதி. அவென்யூ. -எம்.: ரஷ்ய அகராதிகள், 1995. 558 பக்.

9. Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontina I.B., Uryson E.V. ஒத்த சொற்களின் புதிய அகராதியின் மாதிரி அகராதி உள்ளீடுகள். ஈரான் ஸ்லியா. 1992. எண். 2. பி.66-81.

10. அருட்யுனோவா என்.டி. சொற்பொழிவு // மொழியியல். பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி / Ch. எட். வி.என். யார்ட்சேவா. 2வது பதிப்பு. - எம்.: கிரேட் ரஷியன் என்சைக்ளோபீடியா, 1998. பி. 136-137.

11. அருட்யுனோவா என்.டி. உண்மை மற்றும் நெறிமுறைகள் // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை. எம்.: நௌகா, 1995. பி.7-24.

12. அருட்யுனோவா என்.டி. உண்மை: பின்னணி மற்றும் அர்த்தங்கள் // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: கலாச்சார கருத்துக்கள். -எம்.: நௌகா, 1991. பி.21-31.

13. அருட்யுனோவா என்.டி. அமைதி: பயன்பாட்டின் சூழல்கள் // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. பேச்சு நடவடிக்கைகளின் மொழி. எம்.: நௌகா, 1994. பி. 106117.

14. அருட்யுனோவா என்.டி. மொழியியல் அர்த்தங்களின் வகைகள். தரம். நிகழ்வு. உண்மை. எம்.: நௌகா, 1988. - 338 பக்.

15. அருட்யுனோவா என்.டி. இரண்டாவது கருத்தின் நிகழ்வு, அல்லது வாதத்தின் நன்மைகள் // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: உரையின் சீரற்ற தன்மை மற்றும் முரண்பாடு. -எம்.: நௌகா, 1990. பி. 175-190.

16. அருட்யுனோவா என்.டி. அமைதியின் நிகழ்வு // மொழியைப் பற்றிய மொழி. எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பி.417-438.

17. அருட்யுனோவா என்.டி. மொழி மற்றும் மனித உலகம். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 1999. - 895 பக்.

18. Arkhangelsky அலெக்சாண்டர் தீ உள்ளது. இலக்கியம் மற்றும் தேவாலயம்: இலக்கிய சான்றுகள் // புதிய உலகம். 1994. எண். 2. பி.230-243.

19. பார்னெட் வி. ஸ்லாவிக் நாடுகளில் உள்ள தகவல்தொடர்பு கோளம் மற்றும் மொழியின் வகைகளின் இணைப்பு // வெளிநாட்டு மொழியியலில் புதியது. 1988. தொகுதி. XX. பக். 173-188.

20. பக்தின் எம்.எம். பேச்சு வகைகளின் சிக்கல் // பக்தின் எம்.எம். வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் அழகியல். எம்.: கலை, 1979. - 424 பக்.

21. பெல்சிகோவ் யு.ஏ. மொழியியலில் நடை // இலக்கிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி (V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev இன் பொது ஆசிரியரின் கீழ்). எம்.: சோவ். கலைக்களஞ்சியம், 1987. பி.442-443.

22. பைபிள் என்சைக்ளோபீடியா: 2 புத்தகங்களில். 1891 பதிப்பின் மறுபதிப்பு. எம்.: NB-பிரஸ் ■ CENTURION APS 1991.

23. பைபிள். பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் புனித நூல்களின் புத்தகங்கள். -பிரஸ்ஸல்ஸ்: "கடவுளுடன் வாழ்க்கை", 1973. 2357.

24. ரஷ்ய திருச்சபையின் வழிபாட்டு மொழி: வரலாறு. சீர்திருத்த முயற்சிகள். எம்.: ஸ்ரெட்டன். மடாலயம், 1999. - 411 பக்.

25. புலிஜினா டி.வி. ப்ராக் மொழியியல் பள்ளி // கட்டமைப்புவாதத்தின் முக்கிய திசைகள். எம்.: நௌகா, 1964. பி.46-127.

26. புலிஜினா டி.வி., கிரைலோவ் ஏ.எஸ். மொழி அமைப்பு // மொழியியல். பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி / Ch. எட். வி.என். யார்ட்சேவா. 2வது பதிப்பு. -எம்.: கிரேட் ரஷியன் என்சைக்ளோபீடியா, 1998. பி.452-454.

27. புலிஜினா டி.வி., ஷ்மேலெவ் ஏ.டி. myasopust (இறைச்சி மற்றும் கழிவு வாரம்) மற்றும் சீஸ் மற்றும் சீஸ் (சீஸ் மற்றும் கழிவு வாரம்) // VYa என்ற வெளிப்பாடுகளின் குறிப்பு மற்றும் பொருள். 1997அ. எண் 3. பி.40-48.

28. புலிஜினா டி.வி., ஷ்மேலெவ் கி.பி. மொழி பற்றிய மனிதன் (மொழி அல்லாத நூல்களில் உலோகவியல் பிரதிபலிப்பு) // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் ஒரு நபரின் படம். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "இன்ட்ரிக்", 1999. பக். 146-162.

29. புலிஜினா டி.வி., ஷ்மேலெவ் கி.பி. உலகின் மொழியியல் கருத்தாக்கம் (ரஷ்ய இலக்கணத்தின் அடிப்படையில்). எம்.: "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", 19976. - 576 பக்.

30. Vezhbitskaya A. மொழி. கலாச்சாரம். அறிவாற்றல். எம்.: ரஷ்ய அகராதிகள், 1996.-416 பக்.

31. Vezhbitskaya அண்ணா. சொற்பொருள் உலகளாவிய மற்றும் மொழிகளின் விளக்கம். எம்.: "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", 1999. - 780 பக்.

32. Vezhbitskaya அண்ணா. முக்கிய வார்த்தைகள் மூலம் கலாச்சாரங்களை ஒப்பிடுதல். எம்.: ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2001a. - 288கள்.

33. Vezhbskaya அண்ணா. சொல்லகராதி மற்றும் நடைமுறைகள் மூலம் கலாச்சாரங்களை ஒப்பிடுதல். எம்.: ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 20016. - 272 பக்.

34. வெரேஷ்சாகின் ஈ.எம். உலக நெறிமுறை விதிமுறைகளின் சார்பியல் பற்றி // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பி.235-246.

35. வெரேஷ்சாகின் ஈ.எம். நிலையான உலகின் மொழி: ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய ஹிம்னோகிராஃபியில் இயக்கத்தின் மறைதல் // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: மாறும் உலகின் மொழிகள். டப்னா: சர்வதேச இயற்கை பல்கலைக்கழகம், சமூகம் மற்றும் மனிதன் "டுப்னா", 1999. பி.244-253.

36. வினோகிராடோவ் வி.வி. ஸ்டைலிஸ்டிக் சிக்கல்களின் விவாதத்தின் முடிவுகள் // VYa. t. 1955. பி.60-88.

37. வினோகிராடோவ் வி.வி. ரஷ்ய மொழி (சொற்களின் இலக்கணக் கோட்பாடு): பாடநூல். பல்கலைக்கழகங்களுக்கான கையேடு U Otv. எட். ஜி.ஏ. ஜோலோடோவா. எம்.: அதிக. பள்ளி, 1986.- 640 பக்.

38. வினோகிராடோவ் வி.வி. ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ். கவிதை பேச்சு கோட்பாடு. கவிதைகள் - எம்.: USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1963. 256 பக்.

39. வினோகூர் டி.ஜி. மொழியியல் அலகுகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக் பயன்பாட்டின் விதிமுறைகள். எம்.: நௌகா, 1980. - 27 பக்.

40. வினோகூர் டி.ஜி. சில ஸ்டைலிஸ்டிக் கருத்துகளின் உள்ளடக்கத்தில் // ஸ்டைலிஸ்டிக் ஆய்வுகள். எம்.: நௌகா, 1972. பி.7-107.

41. Wojtak M. மத பாணியின் அறிக்கைகளில் தரப்படுத்தலின் வெளிப்பாடு (வழிபாட்டு பிரார்த்தனையின் பொருள் அடிப்படையில்) // உரை: ஸ்டீரியோடைப் மற்றும் டிவி: இன்டர்னிவர்சிட்டி. அறிவியல் தொகுப்பு tr. பெர்ம்: PSU பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1998. பக். 214-230.

42. Wojtak M. ஆர்ச்பாஸ்டோரல் செய்திகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் // உரையில் ஸ்டீரியோடைப் மற்றும் படைப்பாற்றல்: இன்டர்னிவர்சிட்டி. அறிவியல் தொகுப்பு tr. பெர்ம், 2001.

43. ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் கேள்விகள். பேச்சு கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள். இன்டர்னிவர்சிட்டி. அறிவியல் சனி. (பதிப்பு 25). சரடோவ்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் சரத். பல்கலைக்கழகம், 1993. - 168 பக்.

44. ஓநாய் ஈ.எம். மதிப்பீட்டின் செயல்பாட்டு சொற்பொருள். எம்.: தலையங்கம், URSS, 2002. - 280 பக்.

45. ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் கேள்விகள். வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட பேச்சு வடிவங்கள். பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையேயான. அறிவியல் சனி. (பதிப்பு 23). சரடோவ்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் சரத். பல்கலைக்கழகம், 1989. - 184 பக்.

46. ​​கவ்ரானெக் பி. இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு அடுக்கு குறித்து, டிரான்ஸ். செக்கில் இருந்து மற்றும் ப்ராக் மொழியியல் வட்டம். எம்.: "முன்னேற்றம்", 1967. பி.432-444.

47. காக் வி.ஜி. பாவங்கள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்களின் செயல் அமைப்பு // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பி.90-97.

48. காக் வி.ஜி. உண்மை மற்றும் மக்கள் // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை. எம்.: நௌகா, 1995. பி.24-32.

49. காக் வி.ஜி. ரஷ்ய மொழியில் விவிலிய சொற்றொடர் அலகுகளின் அம்சங்கள் (பிரெஞ்சு விவிலிய அலகுகளுடன் ஒப்பிடுகையில்) // VYa. 1997. எண். 4. பி.55-60.

50. கல்பெரின் ஐ.ஆர். "ஸ்டைல்" மற்றும் "ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ்" என்ற கருத்தில் // VYa. 1973. எண். 3. பக். 14-26.

51. Gvozdev A.N. ரஷ்ய மொழியின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் பற்றிய கட்டுரைகள். எம்.: "அறிவொளி", 1965. - 408 பக்.

52. கிப்பியஸ் ஏ.எல். மொழியியல் ஆய்வின் ஒரு பொருளாக பழைய ரஷ்ய எழுத்தின் மொழியின் முறையான அம்சங்களின் அமைப்பு // VYa. 1989. எண். 2. பி.93-110.

53. கிப்பியஸ் ஏ.ஏ., ஸ்ட்ராகோவ் ஏ.பி., ஸ்ட்ராகோவா ஓ.பி. சர்ச் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய டிக்ளோசியாவின் கோட்பாடு மற்றும் அதன் விமர்சனம் // மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். தொடர் 9. மொழியியல். 1988. எண். 5. பி.34-50.

54. கோர்ஷ்கோவ் ஏ.ஐ. ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு. -எம்.: "உயர்நிலைப் பள்ளி", 1984. 319 பக்.

55. கோஸ்டீயா எஸ்.ஏ. நவீன ஊடகங்களில் மத-பிரசங்க பாணி // ரஷ்ய பேச்சின் பத்திரிகை மற்றும் கலாச்சாரம். எம்., 1997. வெளியீடு. 2.

56. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் இலக்கணம். எம்.: நௌகா, 1970. - 767 பக்.

57. கிரேக்கம் ஏ.ஜி. ரஷ்ய ஆன்மீக பாரம்பரியத்தில் பேச்சு மற்றும் அமைதியின் பொருள் கொண்ட சொற்கள் பற்றி // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. பேச்சு நடவடிக்கைகளின் மொழி. -எம்.: நௌகா, 1994. பி. 117-125.

58. ஹம்போல்ட் டபிள்யூ. வான் மனித மொழிகளின் கட்டமைப்பில் உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் அதன் தாக்கம் ஆன்மீக வளர்ச்சிமனிதநேயம் // மொழியியலில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்.: முன்னேற்றப் பதிப்பகக் குழு, 2000. பி.37-301.

59. குக்மான் எம்.எம். சமூக வேறுபாடு மற்றும் இலக்கிய மொழி மாறுபாட்டின் பிற வகைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு // இலக்கிய மொழிகளின் சமூக மற்றும் செயல்பாட்டு வேறுபாடு. எம்.: நௌகா, 1977. பி.41-61.

60. டல் விளாடிமிர். வாழும் பெரிய ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி: T. 1-4. எம்.: JSC பப்ளிஷிங் குரூப் "முன்னேற்றம்", "யுனிவர்ஸ்", 1994.

61. டுப்ரோவினா கே.ஐ. ரஷ்ய மொழியில் விவிலிய சொற்றொடர்களின் அம்சங்கள் // உயர்நிலைப் பள்ளியின் அறிவியல் அறிக்கைகள். மொழியியல் அறிவியல். 2001. எண். 1. பி.91-99.

62. ஜெட்லிக்கா ஏ. நவீன தகவல்தொடர்புகளில் இலக்கிய மொழி // வெளிநாட்டு மொழியியலில் புதியது. 1988. தொகுதி. XX. பி.38-135.

63. எர்மகோவா ஓ.பி. இன்று அவர்களின் மொழியியல் வெளிப்பாடு மற்றும் ரஷ்ய மொழியில் மனசாட்சி மற்றும் பொறாமையின் கருத்துக்கள். பிரச்சினை 1. சனி. கட்டுரைகள். எம்.: "அஸ்புகோவ்னிக்", 2000. பி.375-386.

64. Zhdanova L.A., Revzina O.G. "கலாச்சார வார்த்தை" கருணை P மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: கலாச்சார கருத்துக்கள். எம்.: நௌகா, 1991. பி.56-61.

65. வாழும் வி.எம். "புனிதம்". சுருக்கமான அகராதி hagiographic விதிமுறைகள். எம்.: "க்னோசிஸ்", 1994. - 112 பக்.

66. ஜிவோவ் வி.எம். ஆரம்ப கட்டத்தில் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் ரஷ்ய பதிப்பை உருவாக்குவதில் சிக்கல்கள் // VYa. 1987. எண். 1. பி.46-66.

67. ஜிவோவ் வி.எம். ஸ்லாவிக் மொழிகளின் வரலாற்றில் ரஷ்ய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் பங்கு // ஸ்லாவிக் மொழியியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம், 1988. பி.49-91.

68. ஜிவோவ் வி.எம். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் மொழி மற்றும் கலாச்சாரம். எம்.: பள்ளி "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", 1996. - 591 பக்.

69. ஜிவோவ் வி.எம். ஃபியோபன் புரோகோபோவிச்சின் மொழி மற்றும் ஸ்லாவிக் இலக்கிய மொழிகளின் வரலாற்றில் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் கலப்பின வகைகளின் பங்கு // சோவியத் ஸ்லாவோனிக் ஆய்வுகள். 1985. எண். 3. பி.70-86.

70. ஜிவோவ் வி.எம்., உஸ்பென்ஸ்கி பி.என். மொழியியல் உலகளாவிய வெளிச்சத்தில் மொழியில் மையம் மற்றும் சுற்றளவு // VYa. 1973. எண். 5. ப.24-34.

71. ஜலிஸ்னியாக் அண்ணா.ஏ. அன்பும் அனுதாபமும்: உணர்வுகளின் உலகளாவிய தன்மை மற்றும் அவற்றின் பெயர்களின் மொழியாக்கம் பற்றிய பிரச்சனை (எம். குந்தேராவின் நாவலான "தி அன்பேரபிள் லைட்னெஸ் ஆஃப் பீயிங்" தொடர்பாக) //RASK. எண். 9/10. 1999.

72. ஜகரோவா எஸ்.பி., கோர்மிலிட்சினா எம்.ஏ. சரடோவ் மொழியியலாளர்களின் படைப்புகளில் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணி வேறுபாட்டின் சிக்கல்கள் // VYa. 1995. எண். 4. 123-132 வரை.

73. இவனோவ் வியாச். சூரியன். இறந்த மொழிகள் // மொழியியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. / சி. எட். வி.என்.யார்ட்சேவா. எம்.: சோவ். என்சைக்ளோபீடியா, 1990. பி.233-234.

74. ஹைரோமொங்க் அலிபி (காமனோவிச்). சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் இலக்கணம். எம்.: Khudozhestvennaya லிட்., 1991. - 271 பக்.

75. கம்சட்னோயே ஏ.எம். மொழியியல் விளக்கவியல். எம்.: ப்ரோமிதியஸ், 1995. - 165 பக்.

76. கஷ்டனோவா ஈ.ஈ. காதல் பற்றிய ரஷ்ய கருத்தின் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார அடித்தளங்கள் (அம்ச பகுப்பாய்வு). ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். வேலை விண்ணப்பத்திற்காக விஞ்ஞானி, மொழியியல் பட்டம். அறிவியல் எகடெரின்பர்க், 1997. - 23 பக்.

77. கிளாசோவ்ஸ்கி வி.ஐ. புதிய காலகட்டத்தின் ஸ்லாவிக்-சர்ச் மொழியின் இலக்கணம். 2வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் - எம்., 1867. - 207 பக்.

78. Kozhina M.L., Mishlanov V.A. Prewodnik ro stylystyce polskiey நான் நான் சிவப்பு. naukowy Stanislaw Gaida. ஓபோல், 1995 // மொழியியல் அறிவியல். எம். 1997. எண். 5. பக். 116-120.

79. கோல்ஸ்னிகோவா பி.எஸ். ஆர்த்தடாக்ஸியின் சுருக்கமான என்சைக்ளோபீடியா. கோவிலுக்கு செல்லும் பாதை. எம்.: ZAO பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் Tsentrpoligraf, 2001. - 589 p.

80. கோபோர்ஸ்கயா ஈ.எஸ். ரஷ்ய இலக்கிய மொழியில் ஸ்லாவிக்களின் சொற்பொருள் வரலாறு. -எம்.: நௌகா, 1988. 231 பக்.

81. Koteskaya Tam M., Shmelev A. Aleshina மற்றும் Masha கட்டுரை (ரஷ்ய "உடைமை உரிச்சொற்கள்" சில பண்புகள் பற்றி) // Scando-Slavica. தொகுதி.40. 1994.

82. கோஷெலெவ் ஏ.டி. "சுதந்திரம்" என்ற கருத்தின் வெளிப்படையான விளக்கத்தை நோக்கி // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: கலாச்சார கருத்துக்கள். எம்.: நௌகா, 1991. பி.61-64.

83. வழிபாட்டு மொழியின் பிரச்சனையில். ஸ்லாவிக் கலாச்சாரங்களின் ஆய்வு மற்றும் பரப்புதலுக்கான சர்வதேச சங்கம். செய்தி புல்லட்டின். இதழ் 28-29. எம்., 1996. பி.7-95.

84. கிராவெட்ஸ்கி ஏ.ஜி. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி பற்றிய விவாதங்கள் (1917-1943) // ஸ்லாவோனிக் ஆய்வுகள். 1993. எண். 5. பி.116-135.

85. க்ராவெட்ஸ்கி ஏ.ஜி., பிளெட்னேவா ஏ.ஏ. ரஷ்யாவில் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் வரலாறு (19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில்). - எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2001. -400 பக்.

86. க்ராவ்செங்கோ ஏ.ஏ. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் ஒலிப்பு முறை மற்றும் நவீன வழிபாட்டு உச்சரிப்பு (ஆய்வு) ஆகியவற்றை விவரிப்பதில் அனுபவம். எம், 1992.

87. கிரைலோவா ஓ.ஏ. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் சர்ச்-மத செயல்பாட்டு பாணியை ஒரு வகை செய்தித்தாள்-பத்திரிகை பாணியாக கருத முடியுமா? // உரையில் ஸ்டீரியோடைப் மற்றும் படைப்பாற்றல்: இன்டர்னிவர்சிட்டி. அறிவியல் தொகுப்பு tr. பெர்ம், 2001.

88. கிரைலோவா ஓ.ஏ. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியில் சர்ச்-மத செயல்பாட்டு பாணி உள்ளதா? // நவீன ரஷ்யாவில் கலாச்சார மற்றும் பேச்சு நிலைமை. எகடெரின்பர்க், 2000. பி. 107117.

89. Krysgt L.P. நவீன ரஷ்ய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணிகளின் அமைப்பில் ஒரு இடைவெளி பற்றி // RYASh. 1994. எண். 3. பி.69-71.

90. கிரிசின் எல்.பி. மத-பிரசங்க பாணி மற்றும் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு-ஸ்டைலிஸ்டிக் முன்னுதாரணத்தில் அதன் இடம் // கவிதைகள். ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ். மொழி மற்றும் கலாச்சாரம்: சனி. டி.ஜி.யின் நினைவாக டிஸ்டிலர். -எம்.: நௌகா, 1996. பி. 135-138.

91. கிரிசின் எல்.பி. சொற்பொருளில் சமூக கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் மொழியியல் அலகுகளின் பொருந்தக்கூடிய தன்மை // செமியோடிக்ஸ் மற்றும் இன்ஃபர்மேடிக்ஸ். இதழ் 35. எம்.: "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", "ரஷ்ய அகராதிகள்" 1997. பி.299-319.

92. கிரிசின் எல்.பி. ரஷ்ய இலக்கிய மொழியைப் படிப்பதன் சமூக மொழியியல் அம்சங்கள். எம்.: நௌகா, 1989. - 186 பக்.

93. குஸ்ஸே ஹோல்கர். உண்மை மற்றும் பிரசங்கம். பேராயர் ஆம்ப்ரோஸின் "வாழும் வார்த்தை" (கிளூச்சரியோவ், 1820-1901) மற்றும் ஹோமிலிடிக்ஸ் மற்றும் சொல்லாட்சிக்கு இடையிலான உறவு // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை. எம்.: நௌகா, 1995. பக். 78-85.

94. லெவின் யூ. ஐ. சொற்பொழிவில் உண்மை // செமியோடிக்ஸ் மற்றும் கணினி அறிவியல். இதழ் 34. எம்., 1994.

95. லெவோண்டினா ஐ.பி. " விண்மீன்கள் நிறைந்த வானம்உங்கள் தலைக்கு மேல்" // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை. எம்.: நௌகா, 1995. பக். 32-36.

96. லெவோண்டினா ஐ.பி. ஹோமோ பன்றி // கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் மனிதனின் படம். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "இன்ட்ரிக்", 1999. பக். 146-162.

97. லெவோண்டினா கேபி., ஷ்மேலெவ் கி.பி. நீதிக்குப் பின்னால் காலியாக உள்ளது // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பி.281-293.

98. மொழியியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. / சி. எட். வி.என். யார்ட்சேவா. எம்.: சோவ். கலைக்களஞ்சியம், 1990. - 682 பக்.

99. லிட்வினா Z.N. பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி பற்றிய விரிவுரைகள், 1991-1992 இல் மாஸ்கோ மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தில் வழங்கப்பட்டது. (ஆண்டின் 1வது மற்றும் 2வது பாதி).

100. இலக்கிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி (V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev இன் பொது ஆசிரியரின் கீழ்). எம்.: சோவ். கலைக்களஞ்சியம், 1987. - 750 பக்.

101. Likhachev D. S. ரஷ்ய மொழியின் கருத்து மண்டலம் // Izv. RAS. செர். எரியூட்டப்பட்டது. மற்றும் மொழி 1993. எண். 1. பி.3-10.

102. லோசெவ் ஏ.எஃப். பெயரின் தத்துவம் // லோசெவ் ஏ.எஃப். இருப்பது. பெயர். விண்வெளி. -எம்„ 1993.

103. லோசோசி வி.என். கிழக்கு திருச்சபையின் மாய இறையியல் பற்றிய கட்டுரை. பிடிவாத இறையியல். எம்.: மையம் "SEI", 1991. - 288 பக்.

104. லோட்மேன் யூ.எம். சிந்தனை உலகங்களின் உள்ளே: மனிதன் உரை - அரைக்கோளம் - வரலாறு. -எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 1996. - 464 பக்.

105. ரஷ்ய மொழியின் MAC அகராதி: 4 தொகுதிகளில் / RAS, நிறுவனம் மொழியியல் ஆராய்ச்சி; எட். ஏ.பி. எவ்ஜெனீவா, - 4வது பதிப்பு, அழிக்கப்பட்டது. -எம்.: ரஸ். மொழி., பாலிகிராஃப் ஆதாரங்கள், 1999.

106. மாக்சிமோவ் எல்.வி. நல்ல வரையறையில்: தர்க்கரீதியான மற்றும் முறையான பகுப்பாய்வு // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பக். 17-31.

107. Melchuk I.A., Zholkovsky A.K. நவீன ரஷ்ய மொழியின் விளக்க மற்றும் ஒருங்கிணைந்த அகராதி. வியன்னா, 1984.

108. மைதானோவா எல்.எம். மத மற்றும் கல்வி உரை // கலாச்சாரத்தின் சூழலில் ரஷ்ய மொழி. எகடெரின்பர்க்: யூரல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், பல்கலைக்கழகம், 1999. பி. 172-194.

109. ஆண்கள் ஏ.வி. மதத்தின் வரலாறு: பாதையைத் தேடி, உண்மை மற்றும் வாழ்க்கை: ஏழு தொகுதிகளில். டி.ஐ. மதத்தின் தோற்றம். எம்.: எஸ்பி "ஸ்லோவோ", 1991.- 287 பக்.

110. Mechkovskaya N.B. மொழி மற்றும் மதம். மனிதநேயப் பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான கையேடு. எம்.: ஏஜென்சி "ஃபேர்", 1998. - 352 பக்.

111. புராண அகராதி. / எட். சாப்பிடு. மெலடின்ஸ்கி. எம்.: சோவ். கலைக்களஞ்சியம், 1991. - 736 பக்.

112. Muravyov A. வரலாற்று மற்றும் தேவாலய கண்ணோட்டத்தில் புனித மொழி. // ZhMP. 1996. எண். 7. பி.63-65.

113. முரட் வி.பி. செயல்பாட்டு பாணி // மொழியியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. / சி. எட். வி.என். யார்ட்சேவா. எம்.: சோவ். கலைக்களஞ்சியம், 1990. பி.567-568.

114. நிகோலினா என்.ஏ. நவீன ரஷ்ய மொழியில் "AVOS" என்ற வார்த்தையின் சொற்பொருள் மற்றும் செயல்பாடுகள் // தொடரியல் அலகுகளின் பல பரிமாணங்கள்: அறிவியல் படைப்புகளின் பல்கலைக்கழகங்களின் தொகுப்பு. -எம்., 1993. பி.157-168.

115. நிகோலினா என்.ஏ. இடை-வகை தொடர்புகளின் வகைகள் // இன்று ரஷ்ய மொழி. பிரச்சினை 1. சனி. கட்டுரைகள். -எம்.: "அஸ்புகோவ்னிக்", 2000. பி.540-551.

116. நிகோல்ஸ்கி எல்.பி. ஒத்திசைவான சமூக மொழியியல் (கோட்பாடு மற்றும் சிக்கல்கள்). எம்.: நௌகா, 1976. - 168 பக்.

117. நோவோசெலோவ் எம்.ஏ. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் ஒரு பகுதியாக நெறிமுறைகள், கோட்பாடு மற்றும் மாயவாதம். எம், 1995.

118. NOSS Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontina I.B., Uryson E.V., Glovinskaya M.Ya., Krylova T.V. ரஷ்ய மொழியின் ஒத்த சொற்களின் புதிய விளக்க அகராதி. முதல் பதிப்பு. - எம்.: பள்ளி "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", 1997. -552 பக்.

119. படுச்சேவா ஈ.வி. ரஷ்ய ஒப்புதல் கலாச்சாரங்களில் உண்மை பற்றிய யோசனை // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை. எம்.: நௌகா, 1995. பி.85-93.

120. பனோவ் எம்.வி. ரஷ்ய இலக்கிய உச்சரிப்பின் வரலாறு. XVII-XX நூற்றாண்டுகள். எம்: நௌகா, 1990. 456 பக்.

121. பனோவ் எம்.வி. நவீன ரஷ்ய மொழி. ஒலிப்பு. எம்.: அதிக. பள்ளி, 1979. - 256 பக்.

122. பனோவா எல்.ஜி. ஒரு மதக் கருத்தாக பாவம் (ரஷ்ய வார்த்தையான "பாவம்" மற்றும் இத்தாலிய "பெக்கடோ" ஆகியவற்றின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி) // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பக். 167-178.

123. பென்கோவ்ஸ்கி ஏ.பி. ரஷ்ய மொழியின் விளக்கக்காட்சியில் மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சி // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: கலாச்சார கருத்துக்கள். எம்.: நௌகா, 1991. பி.148-155.

124. பெர்ட்சோவ் பி.வி. புஷ்கினின் கடைசி சொனட்டைப் பற்றி // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பி.399-406.

125. போஸ்டோவலோவா வி.ஐ. மனித வாழ்க்கையில் உலகின் படம் // மொழியில் மனித காரணியின் பங்கு. உலகின் மொழி மற்றும் படம். எம்.: நௌகா, 1988. பி.8-69.

126. போஸ்டோவலோவா V.I. ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தில் மற்றொருவரின் நெறிமுறை மதிப்பீடு மற்றும் சுயமரியாதை (செயின்ட் இக்னேஷியஸ் பிரியஞ்சனினோவின் எபிஸ்டோலரி பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில்) // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்,: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பி.406-417.

127. பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஆண்கள். சாக்ரமென்ட். சொல். படம். தெய்வீக சேவை கிழக்கு தேவாலயம். எல்.: "ஃபெரோ-லோகாஸ்", 1991. - 208 பக்.

128. பேராயர் ஜி. டைசென்கோ. முழுமையான சர்ச் ஸ்லாவோனிக் அகராதி. 1900 பதிப்பின் மறுபதிப்பு. எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட் துறை, 1993. - 1120 பக்.

129. Prokhvatilova O.A. பேச்சு வார்த்தையின் ஒரு நிகழ்வாக ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரசங்கம் மற்றும் பிரார்த்தனை. வோல்கோகிராட்: வோல்கோகிராட் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1999.-364 பக்.

130. ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கி யு.வி. சொற்களஞ்சியம். (பொது கல்வி சொற்களஞ்சியம்): அறநெறி. ஒழுக்கம். நெறிமுறைகள். எம்.: பிளின்டா: நௌகா, 2002. - 88 பக்.

131. ரஷ்ய இலக்கணம். எம்.: நௌகா, 1980.

132. ரஷ்ய பேச்சு வார்த்தை. / பிரதிநிதி. எட். இ.ஏ. ஜெம்ஸ்கயா. எம்.: நௌகா, 1973. -485 பக்.

133. ரஷ்ய பேச்சு வார்த்தை. பொதுவான பிரச்சினைகள். வார்த்தை உருவாக்கம். தொடரியல். / பிரதிநிதி. எட். இ.ஏ. ஜெம்ஸ்கயா. எம்.: நௌகா, 1981. - 276 பக்.

134. ரஷ்ய பேச்சு வார்த்தை. ஒலிப்பு. உருவவியல். சொல்லகராதி. சைகை. / பிரதிநிதி. எட். இ.ஏ. ஜெம்ஸ்கயா. எம்.: நௌகா, 1983. - 238 பக்.

135. ரியாப்ட்சேவா என்.கே. நெறிமுறை அறிவு மற்றும் அதன் "பொருள்" உருவகம் பி மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பக். 178-183.

136. அகதிஸ்டுகளின் தொகுப்பு. பெர்ம்: "உருமாற்றம்", - 1992. - 704 பக்.

137. சிரோடின்ஷா ஓ.பி. மொழி அமைப்பின் இன்டர்-ஸ்டைல் ​​மற்றும் இன்ட்ரா-ஸ்டைல் ​​மாறுபாடு // ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் கேள்விகள். மொழி அமைப்பின் இன்ட்-ஸ்டைல் ​​மற்றும் இன்ட்ரா-ஸ்டைல் ​​மாறுபாடு. இன்டர்னிவர்சிட்டி. அறிவியல் சனி. (பதிப்பு 21). சரடோவ்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் சரத். பல்கலைக்கழகம், 1986. பி.3-8.

138. சிரோடினினா ஓ.பி. கல்வியாளர் வி.வி.யின் படைப்புகள். வினோகிராடோவ் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸின் நவீன சிக்கல்கள் // இன்டர்நேஷனல். வி.வி.யின் 100வது பிறந்தநாளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆண்டு விழா. வினோகிராடோவா: அறிக்கைகளின் சுருக்கம். எம்., 1995. பி.190.

139. Sklyarevskaya ஜி.என். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கலாச்சாரத்தின் அகராதி. -செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: "அறிவியல்", 2000. 280 பக்.

140. வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி ஊழியர்களுக்கான உச்சரிப்பு அகராதி. / எட். டி.இ. ரோசென்டல். 6வது பதிப்பு. - எம்.: ரஸ். lang., 1985. - 810 பக்.

141. SO Ozhegov எஸ்.ஐ. ரஷ்ய மொழியின் அகராதி. - எம்.: மாநிலம். வெளிநாட்டு பதிப்பகம் மற்றும் தேசிய அகராதிகள், 1960. - 900 பக்.

142. எனவே யூன் யீ. நவீன தேவாலயத்தின் பேச்சு வகை மற்றும் மத செய்தி. டிஸ். வேலை விண்ணப்பத்திற்காக விஞ்ஞானி, மொழியியல் பட்டம். அறிவியல் எம், 2000. -189 பக்.

143. சோலோவிவ் பி.எஸ். நன்மைக்கான நியாயம். தார்மீக தத்துவம் // சோலோவிவ் வி.எஸ். 2 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது டி.ஐ. எம்.: மைஸ்ல், 1990. பி.47-581.

144. இலக்கிய மொழிகளின் சமூக மற்றும் செயல்பாட்டு வேறுபாடு. எம்.: நௌகா, 1977. - 344 பக்.

145. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் USSR அகராதி: 20 தொகுதிகளில் / USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ். நிறுவனம் ரஸ். மொழி; ச. எட். கே.எஸ். கோர்பசெவிச். - 2வது பதிப்பு. -எம்.: ரஸ். மொழி., 1991.

146. ஸ்டெபனோவ் யு.எஸ். "கடவுள் அன்பு, "அன்பு கடவுள்." அடையாளத்தின் உறவு உலக கலாச்சாரத்தில் ஒரு நிலையானது // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை. - எம்.: நௌகா, 1995. பி.41-52.

147. ஸ்டெபனோவ் யு.எஸ். மாறிலிகள்: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அகராதி: ஆராய்ச்சி அனுபவம். எம்.: பள்ளி "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", 1997. - 824 பக்.

148. ஸ்டெபனோவ் யு.எஸ். செமியோடிக்ஸ். எம்.: நௌகா, 1971. - 167 பக்.

149. டெலியா வி.என். ரஷ்ய சொற்றொடர். சொற்பொருள், நடைமுறை மற்றும் மொழி கலாச்சார அம்சங்கள். எம்.: பள்ளி "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", 1996. - 288 பக்.

150. யூரிசன் ஈ.வி. ஆன்மா மற்றும் ஆன்மா, மனிதனைப் பற்றிய தொன்மையான கருத்துக்களின் மறுசீரமைப்பை நோக்கி // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் ஒரு நபரின் படம். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "இன்ட்ரிக்", 1999. பக். 11-26.

151. யூரிசன் ஈ.வி. அடிப்படை மனித திறன்கள் மற்றும் அப்பாவியான உடற்கூறியல் // VYa. 1995. எண். 3. பி.3-17.

152. யூரிசன் ஈ.வி. உலகின் மொழியியல் படம் VS அன்றாட யோசனைகள்: (ரஷ்ய மொழியில் உணர்வின் மாதிரி) // VYa. 1998. எண். 2. பி.3-21.

153. உஸ்பென்ஸ்கி பி.ஏ. ரஷ்ய இலக்கிய மொழி XVIII இன் வரலாற்றிலிருந்து ஆரம்ப XIXநூற்றாண்டு: கரம்சினின் மொழித் திட்டம் மற்றும் அதன் வரலாற்று வேர்கள். - எம்.: மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1985. - 215 பக்.

154. உஸ்பென்ஸ்கி B. A. ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாறு (XI-XVII நூற்றாண்டுகள்). எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 2002. - 558 பக்.

155. உஸ்பென்ஸ்கி பி.ஏ. ரஷ்ய மொழியின் வரலாற்றில் முறையாக எதிர்க்கும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் ரஷ்ய வடிவங்களுக்கு இடையிலான சொற்பொருள் உறவின் கேள்வியில் // வீனர் ஸ்லாவிஸ்டிஷ் ஜஹர்புச். Bd.XXIl. எஸ். 92100.

156. உஸ்பென்ஸ்கி பி.ஏ. சுருக்கமான கட்டுரைரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாறு (XI-XIX நூற்றாண்டுகள்). - எம்.: டினோசிஸ்", 1994. - 240 பக்.

157. உஸ்பென்ஸ்கி பி.ஏ. மஸ்கோவிட் ரஸ்ஸில் மொழியியல் நிலைமை மற்றும் மொழியியல் உணர்வு: சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளின் கருத்து // பைசான்டியம் மற்றும் ரஸ். எம்.: நௌகா, 1989. பி.206-227.

158. உஸ்பென்ஸ்கி பி.ஏ. கீவன் ரஸின் மொழியியல் நிலைமை மற்றும் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாற்றில் அதன் முக்கியத்துவம். எம்.: மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1983. - 144 பக்.

159. தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி / ஆசிரியர் குழு: எஸ்.எஸ். Averintsev மற்றும் பலர். 2வது பதிப்பு. - எம்.: சோவ். கலைக்களஞ்சியம், 1989. - 815 பக்.

160. புளோரன்ஸ்கி நீர்மூழ்கிக் கப்பல். சிந்தனையின் நீர்நிலைகளில் // புளோரன்ஸ்கி பி.ஏ. ஒப். 2 தொகுதிகளில் T. II. எம்., 1990.

161. கபர்கேவ் ஜி.ஏ. ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாற்றில் விவாத சிக்கல்கள் (பழைய ரஷ்ய காலம்) // வெஸ்ட்ன். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம் செர். 9. மொழியியல். 1988. எண். 2. பி.47-63.

162. கபர்கேவ் ஜி.ஏ. பழைய ஸ்லாவோனிக் மொழி. 2வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - எம்.: கல்வி, 1986. - 287 பக்.

163. கிறிஸ்தவம். என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி 3 தொகுதிகளில் / எட். எஸ்.எஸ். அவெரின்ட்சேவா. எம்.: பெரிய வளர்ச்சி. கலைக்களஞ்சியம், 1993.

164. கரிடோனோவ் வி.ஐ. மனிதனின் தார்மீக உலகத்தை வகைப்படுத்தும் நாட்டுப்புற சொற்களஞ்சியத்தின் கருத்தியல் பகுப்பாய்வு. ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். வேலை விண்ணப்பத்திற்காக விஞ்ஞானி, மொழியியல் பட்டம். அறிவியல் பெல்கோரோட், 1997. 18 பக்.

165. செர்னிக் பி.யா. நவீன ரஷ்ய மொழியின் வரலாற்று மற்றும் சொற்பிறப்பியல் அகராதி. டி. 1-2. எம்.: ரஸ். மொழி., 1993.

166. சிஸ்டோவிச் என்.ஏ. ரஷ்ய மொழியில் பைபிள் மொழிபெயர்ப்பு வரலாறு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: ஸ்டாஸ்யுலெவிச், 1899. 347 பக்.

167. ஷான்ஸ்கி என்.எம். ரஷ்ய மொழியின் நற்செய்தி உரை மற்றும் சொற்றொடர்கள் // RYASH. 1995. எண். 3. பி.49-54; எண். 4. பி.55-58; எண்.5.53-58; எண் 6. பி.54-60.

168. ஷபீர் எம்.ஐ. "சர்ச் ஸ்லாவிக்-ரஷியன் டிக்ளோசியா" கோட்பாடு மற்றும் அதன் ஆதரவாளர்கள் // ஆர்.எல். 1989. வி 13. எண் 3. பி.271-311.

169. ஷபீர் எம்.ஐ. அன்றாட வாழ்க்கையின் மொழி / ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மொழிகள் // ஆர்.எல். 1990. வி. 14. எண். 2. பக். 129-147.

170. ஷபீர் எம்.ஐ. நெறிமுறைகளின் மொழியா அல்லது மொழியின் நெறிமுறையா? அறிவியலின் டியான்டாலஜி பற்றி // மொழி மற்றும் கலாச்சாரம்: உண்மைகள் மற்றும் மதிப்புகள்: யூரி செர்ஜிவிச் ஸ்டெபனோவின் 70 வது ஆண்டு விழாவிற்கு. எம்.: ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் மொழிகள். 2001. பி.257-267.

171. ஷ்மேலெவ் ஏ.டி. வாழ்க்கை அணுகுமுறைகள் மற்றும் சொற்பொழிவு வார்த்தைகள் // அஸ்பெக்டேஜா. தம்பேரே, 1996.

172. ஷ்மேலெவ் கி.பி. மொழியியல் தரவுகளின் வெளிச்சத்தில் நெறிமுறை அமைப்புகளின் பன்மைத்துவம் // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. P.Z80-390.

173. ஷ்மேலெவ் கி.பி. உண்மை vs. டயக்ரோனிக் அம்சத்தில் உண்மை (சுருக்கமான குறிப்பு) // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை. எம்.: நௌகா, 1995. பி.55-58.

174. ஷ்மேலெவ் கி.பி. செயல்பாட்டு ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் தார்மீக கருத்துக்கள் // மொழி. கலாச்சாரம். மனிதாபிமான அறிவு: G.O இன் அறிவியல் பாரம்பரியம் வினோகுரா மற்றும் நவீனத்துவம். எம்.: அறிவியல் உலகம், 1999. பி.217-230.

175. ஷ்மேலெவ் டி.என். நவீன ரஷ்ய மொழி. சொல்லகராதி. எம்.: "அறிவொளி", 1977. - 335 பக்.

176. ஷ்மேலெவ் டி.பி. அதன் செயல்பாட்டு வகைகளில் ரஷ்ய மொழி. -எம்.: நௌகா, 1977. 168 பக்.

177. ஷ்ரேடர் ஒய்.எல். நெறிமுறைகள். பொருள் அறிமுகம். எம்.: உரை, 1998.270p.

178. ஷெர்பா ஜே.ஐ.பி. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழி // ரஷ்ய மொழியில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்.: உச்பெட்கிஸ், 1957. - 188 பக்.

179. மொழி மற்றும் ஆளுமை. எம்.: நௌகா, 1989. - 216 பக்.

180. தேவாலயத்தின் மொழி. வெளியீடு 1. எம்.: செயின்ட் பிலாரெட் மாஸ்கோ உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ பள்ளி, 1997a. - 100கள்.

181. தேவாலயத்தின் மொழி. வெளியீடு 2. எம்: செயின்ட் பிலாரெட் மாஸ்கோ உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ பள்ளி, 19976. - 120 பக்.

182. மொழியியல். பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி / Ch. எட். வி.என். யார்ட்சேவா. 2வது பதிப்பு. - எம்.: கிரேட் ரஷியன் என்சைக்ளோபீடியா, 1998. -685 பக்.

183. யாகோவிகோ ஈ.பி. உலகின் ஆங்கிலம் மற்றும் ஜெர்மன் மொழி படங்களில் இதயம், ஆன்மா, ஆவி (கருத்துகளை மறுகட்டமைப்பதில் அனுபவம்) // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் ஒரு நபரின் படம். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "இன்ட்ரிக்", 1999. பி.39-52.

184. யாகோவ்லேவா ஈ.எஸ். நவீன ரஷ்ய மொழியியல் உணர்வு மற்றும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் தூய்மை என்ற கருத்தில் // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பக். 200-216.

185. யாகோவ்லேவா ஈ.எஸ். உலகின் ரஷ்ய மொழியியல் படத்தின் துண்டுகள் (இடம், நேரம் மற்றும் உணர்வின் மாதிரிகள்). எம்.: டினோசிஸ்", 1995. - 344 பக்.

186. Gumperz J. மொழியியல் சமூகங்களின் வகைகள் // மொழியின் சமூகவியலில் வாசிப்புகள். -மௌடன், 1970.

187. ஹவ்ரானெக்பி. ஆய்வு அல்லது spisovnemjazyce. -பிரஹா, 1963.

188. மிஸ்ட்ரிக் ஜே. Religiozny பாணி // Stilistika I. Opole, 1992.

189. Wierzbicka A. சொற்பொருள், கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவாற்றல்: கலாச்சாரம் சார்ந்த கட்டமைப்புகளில் உலகளாவிய மனித கருத்துக்கள். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1992.