வெப்ப பரிமாற்றம் 3) சுகாதார பாதுகாப்பு; 4) உடல் செயல்பாடு.

2. ஒரு நபரின் தேவைகளுக்கு, அவரது உயிரியல் காரணமாக

அமைப்பு பின்வரும் தேவைகளை உள்ளடக்கியது:

1) சுய-உணர்தல்; 2) சுய பாதுகாப்பு; 3) சுய அறிவு; 4) சுய கல்வி

3. ஆளுமை என்பது:

1) மனித சமுதாயத்தின் எந்தவொரு பிரதிநிதியும்; 2) ஒரு நபரை சமூகத்தின் உறுப்பினராக வகைப்படுத்தும் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அம்சங்கள்; 3) ஒவ்வொரு மனிதனும்; 4) ஒரு நபரின் உயிரியல் மற்றும் சமூக பண்புகளின் தொகுப்பு.

4. தனித்தன்மை என்பது:

1) ஒரு உயிரியல் உயிரினமாக ஒரு நபருக்கு உள்ளார்ந்த குறிப்பிட்ட அம்சங்கள்; 2) ஒரு நபரின் மனோபாவம், அவரது தன்மை; 3) மனிதனில் இயற்கையான மற்றும் சமூகத்தின் தனித்துவமான அசல் தன்மை; 4) மனித தேவைகள் மற்றும் திறன்களின் முழுமை.

5. தனிப்பட்ட சமூகமயமாக்கல்:

1) மற்றவர்களுடன் தொடர்பு; 2) சமூக நிலையில் மாற்றம்; 3) மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட சமூக அனுபவத்தின் ஒருங்கிணைப்பு; 4) ஒரு சமூகக் குழுவிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுதல்.

6. விலங்குகளின் நடத்தையிலிருந்து மனித செயல்பாட்டின் அடையாளம்:

1) செயல்பாட்டின் வெளிப்பாடு; 2) இலக்கு அமைத்தல்; 3) சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கு தழுவல்; 4) இயற்கையுடன் தொடர்பு.

7. "சூழலியல் சமநிலையின்மை" என்றால் என்ன?:

அ) இயற்கை சூழலின் நிலையில் கூர்மையான சரிவு;

b) சுற்றுச்சூழலில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், இறுதியில், நீண்ட அல்லது காலவரையற்ற காலத்திற்கு மற்றொரு சுற்றுச்சூழல் அமைப்பால் மாற்றப்படுவதற்கு வழிவகுக்கும்.

8. "அறநெறி" என்ற கருத்து எந்தப் பகுதியைச் சேர்ந்தது:

a) சமூக;

b) ஆன்மீகம்;

c) அரசியல்;

ஈ) பொருளாதாரம்.

9. சரியான அறிக்கைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்:

அ) மனிதனின் சுதந்திரம் என்பது சமூகத்திற்கு வெளியே வாழும் அவனது திறனைக் கொண்டுள்ளது.

ஆ) நபர் இல்லை - சமூகம் இல்லை.

c) ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையும் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட சமூக உறவுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

ஈ) சமூகத்தின் வாழ்க்கை மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல.

இ) அறிவு, உழைப்புத் திறன், தார்மீக தரநிலைகள் ஆகியவை தயாரிப்புகள் சமூக வளர்ச்சி.

10. சரியான அறிக்கைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்:

அ) உழைப்பு மனித வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அனைத்தையும் உருவாக்குகிறது.

b) வரலாறு முழுவதும், சமூகம் வேலையை மிகப் பெரிய நன்மையாகக் கருதுகிறது.

இ) உழைப்பு இயற்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ - இயற்கை பொருட்களை பாதிக்கிறது.

ஈ) தானியங்கி தொழில்நுட்பத்தின் வருகை மனிதனை வேலை செய்ய வேண்டிய தேவையிலிருந்து விடுவிக்கிறது.

e) உற்பத்தியில் இயந்திரங்களின் அறிமுகம் பல செயல்பாடுகளில் மனித கையை மாற்றுவதை சாத்தியமாக்கியுள்ளது.

11. சரியான அறிக்கைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்:

அ) அரசியல் உறவுகள் எப்போதும் அதிகாரம், அரசு சம்பந்தப்பட்டவை.

ஆ) மனித சமுதாயத்தின் வருகையுடன் அரசியல் மற்றும் அரசியல் உறவுகள் எழுந்தன.

c) மாநிலம் மட்டுமே அதன் அனைத்து குடிமக்களையும் கட்டுப்படுத்தும் சட்டங்களை வெளியிடுகிறது.

ஈ) பெரிய சமூக சமூகங்களின் நலன்கள் அரசியல் கட்சிகளால் உருவாக்கப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

இ) அரசியல் கட்சிகளில் ஒன்றில் அங்கத்துவம் பெறுவது ஒவ்வொரு குடிமகனின் கடமையாகும்.

12. உற்பத்தி காரணிகள் என்ன?:

3) மூலதனம்;

4) தொழில் முனைவோர் திறன்கள்;

5) தகவல்.

13. எந்த வகையான பொருளாதாரம் மிகவும் பொதுவானது?:

a) பாரம்பரிய;

b) மையப்படுத்தப்பட்ட;

c) சந்தை;

ஈ) கலப்பு.

14. சரியான அறிக்கையைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்:

a) சந்தையின் முக்கிய கொள்கை - பரிவர்த்தனை விற்பனையாளருக்கு அல்லது வாங்குபவருக்கு மட்டுமே லாபகரமானதாக இருக்க வேண்டும்;

b) பொருளாதாரத்தின் முக்கிய பிரச்சனை வரம்பற்ற வளங்களின் விநியோகம்;

c) பொருளாதாரத்தின் மூன்று முக்கிய கேள்விகள் - என்ன, எப்படி, யாருக்காக உற்பத்தி செய்வது.

15. சரிசெய்தல்:

1) அதிகாரம், மாநிலம், ஜனாதிபதி தேர்தல், வாக்குரிமை

2) பொருள் உற்பத்தி, நிதி, வங்கிகள், வர்த்தகம்

3) வகுப்புகள், நாடுகள், முதன்மை கூட்டுக்கள், சமத்துவமின்மை

4) நாடகம், மதம், அறிவியல், தார்மீக தரநிலைகள், மதிப்புகள்

அ) சமூகத்தின் ஆன்மீகக் கோளம்

பி) சமூகத்தின் சமூகக் கோளம்

சி) சமூகத்தின் பொருளாதாரக் கோளம்

D) சமூகத்தின் அரசியல் கோளம்

அறநெறி வகைக்கான அளவுகோல் அணுகுமுறைக்கு, முதலில், வாழ்க்கையின் இடத்தில் புரிதல் மற்றும் நோக்குநிலை மற்றும் பொதுவாக இயற்கையான அளவுகோல்கள் ஆகியவை மிக உயர்ந்த மட்ட அறிவின் மதிப்பீடுகளின் அமைப்பை உருவாக்க வேண்டும். அத்தகைய விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவது மிகவும் கடினம், ஏனென்றால் அறநெறி என்பது ஏற்கனவே ஒரு உயர் மட்ட மதிப்பீட்டு அமைப்பாகும், இது மனிதகுலம் மற்றும் ஒவ்வொரு நபரும் எந்தவொரு செயல்களையும் எண்ணங்களையும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புபடுத்த அனுமதிக்கிறது.

ஒழுக்கம் என்பது ஒழுக்கத்தை விட விரிவான மற்றும் நுட்பமான நடத்தை கட்டுப்பாடு ஆகும். ஒழுக்கத்தின் தேவைகள் நடத்தையின் எந்த தருணத்திற்கும் எந்த வாழ்க்கை சூழ்நிலைக்கும் பொருந்தும். ஒரு நபரின் ஒவ்வொரு செயலும் அதன் தேவைகளுக்கு இணங்க வேண்டும், இது தன்னைப் பற்றிய அணுகுமுறையின் கோளத்தையும் கைப்பற்றுகிறது. அறநெறியின் கோளம் அறநெறியின் கோளத்தை விட அகலமானது, ஆனால் குறைவான முறைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் நெறிமுறையானது என்பதை இதிலிருந்து பின்பற்றுகிறது. தார்மீக விதிமுறைகளின் வரம்பிற்குள் இல்லாதவை உட்பட, அவரது நடத்தை பற்றிய மனித மதிப்பீடுகளின் தன்னிச்சையான உருவாக்கத்தின் பரந்த துறையாக அறநெறி குறிப்பிடப்படலாம். இந்த மதிப்பீடுகளில் சில காலப்போக்கில் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டு சட்ட வடிவத்தை எடுக்கின்றன. இது நிகழாதவரை சட்டத்தின் எல்லையை மீறாமல், திறமையாக எல்லோர் முன்னிலையிலும் செயல்படும் ஒழுக்கக்கேடானவர்கள் ஏராளம்.

இந்த வார்த்தை 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய மொழியில் தோன்றியது, "இயற்கை" என்ற மூலத்திலிருந்து வந்தது மற்றும் "அறநெறி" மற்றும் "நெறிமுறைகள்" என்ற சொற்களுக்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. இருப்பினும், சிறிது நேரம் கழித்து, இந்த விதிமுறைகள் வேறுபடுத்தத் தொடங்கின.

அறநெறி என்பது ஒரு தனிநபரைக் குறிக்கும் ஒரு கருத்து மற்றும் அகநிலை ரீதியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒழுக்கம் என்பது ஒரு வாழ்க்கை அணுகுமுறை குறிப்பிட்ட நபர், சில சூழ்நிலைகளில் தனிப்பட்ட நடத்தை வடிவங்கள், மதிப்புகள், குறிக்கோள்கள், நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் போன்றவை அடங்கும். தனிமனிதனின் புரிதலில். எனவே, அறநெறி என்பது முற்றிலும் தனிப்பட்ட கருத்து. எனவே, ஒருவருக்கு, ஒரு அன்பான பெண்ணுடன் திருமணத்திற்கு அப்பாற்பட்டு, அவளை ஏமாற்றாமல் இருப்பது மிகவும் ஒழுக்கமானது, ஆனால் மற்றொருவருக்கு, இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஏனென்றால் ஒரு பெண்ணுடன் முழுமையாக வாழ்வது மற்றும் அவளை திருமணம் செய்யாமல் இருப்பது ஒழுக்கத்திற்கு எதிரான நடத்தைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. . அகநிலைக் கண்ணோட்டம், ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தைப் பொறுத்து ஒழுக்கத்தை உயர்வாகவும் தாழ்வாகவும் மதிப்பிட அனுமதிக்கிறது.

இந்த கருத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கும்போது, ​​முதலில், ஒரு சிறப்பு வழியில் அறநெறி என்ற கருத்தில், இலட்சியத்தையும் யதார்த்தத்தையும் பற்றிய மனித நாகரிகத்தின் அறிவு ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது என்பதை முதலில் கவனிக்கிறோம்: இலட்சியமானது யதார்த்தத்தை தனக்குத்தானே ஈர்க்கிறது, அதை கட்டாயப்படுத்துகிறது. தார்மீகக் கொள்கைகளின்படி மாற வேண்டும்.

கூடுதலாக, இந்த வகை, ஒரு விரிவுபடுத்தப்பட்ட கருத்தாக, மக்களின் உண்மையான செயல்களின் அத்தியாவசியமான சமூக மூல காரணத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது: அவர்கள் தங்கள் செயல்களை சில பொதுவான யோசனைகளுக்கு (பொதுவான விஷயங்கள்) இணங்குவதற்கும், இந்த செயல்கள் மற்றும் அவர்களின் எண்ணங்களுடன் தொடர்புபடுத்துவதற்கும் தனிப்பட்ட பொறுப்புகளை தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். சமூகத்தின் குறிக்கோள்கள், நோக்கங்கள், அளவுகோல்கள். வித்தியாசமான முறையில், வாழ்க்கை அனைவருக்கும் மற்றும் அனைவருக்கும் வெற்றிகரமான விளையாட்டாக மாறும்.

அவரது வாழ்க்கையில் ஒவ்வொரு நபரும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை ஒழுக்கத்தின் கருத்தைக் கண்டிருக்கிறார்கள். இருப்பினும், அனைவருக்கும் அதன் உண்மையான அர்த்தம் தெரியாது. நவீன உலகில், ஒழுக்கத்தின் சிக்கல் மிகவும் கடுமையானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பலர் தவறான மற்றும் நேர்மையற்ற வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறார்கள். மனித ஒழுக்கம் என்றால் என்ன? நெறிமுறைகள் மற்றும் அறநெறி போன்ற கருத்துகளுடன் இது எவ்வாறு தொடர்புடையது? என்ன நடத்தை தார்மீகமாகக் கருதப்படலாம், ஏன்?

"அறநெறி" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன?

பெரும்பாலும் அறநெறி என்பது அறநெறி மற்றும் நெறிமுறைகளால் அடையாளம் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த கருத்துக்கள் சரியாக இல்லை. அறநெறி என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் தொகுப்பாகும். நன்மை தீமை பற்றிய தனிநபரின் கருத்துக்கள், பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் ஒருவர் எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும், எப்படி நடந்து கொள்ளக்கூடாது என்பது பற்றிய கருத்துக்கள் இதில் அடங்கும்.

ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் ஒழுக்க தரநிலைகள் உள்ளன. ஒருவருக்கு சாதாரணமாகத் தோன்றுவது மற்றொருவருக்கு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. எனவே, உதாரணமாக, சிலர் சிவில் திருமணத்திற்கு நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அதில் எந்தத் தவறும் இல்லை. மற்றவர்கள் இத்தகைய கூட்டுறவை ஒழுக்கக்கேடானதாக கருதுகின்றனர் மற்றும் திருமணத்திற்கு முந்தைய உறவுகளை கடுமையாக கண்டிக்கின்றனர்.

தார்மீக நடத்தை கோட்பாடுகள்

அறநெறி என்பது முற்றிலும் தனிப்பட்ட கருத்து என்ற போதிலும், நவீன சமுதாயத்தில் இன்னும் பொதுவான கொள்கைகள் உள்ளன. முதலாவதாக, இவை அனைத்து மக்களின் உரிமைகளின் சமத்துவத்தையும் உள்ளடக்கியது. இதன் பொருள் ஒரு நபர் தொடர்பாக பாலினம், இனம் அல்லது வேறு எந்த அடிப்படையிலும் எந்த பாகுபாடும் இருக்கக்கூடாது. சட்டம் மற்றும் நீதிமன்றத்தின் முன் அனைத்து மக்களும் சமம், அனைவருக்கும் ஒரே உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் உள்ளன.

ஒழுக்கத்தின் இரண்டாவது கொள்கையானது, ஒரு நபர் மற்றவர்களின் உரிமைகளுக்கு எதிராக இயங்காத மற்றும் அவர்களின் நலன்களை மீறாத அனைத்தையும் செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறார் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இதில் சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படும் சிக்கல்கள் மட்டுமல்ல, தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தரங்களும் அடங்கும். உதாரணமாக, நேசிப்பவரை ஏமாற்றுவது குற்றமல்ல. இருப்பினும், அறநெறியின் பார்வையில், ஏமாற்றுபவர் ஒரு நபருக்கு துன்பத்தை ஏற்படுத்துகிறார், அதாவது அவர் தனது நலன்களை மீறுகிறார் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடாக செயல்படுகிறார்.

ஒழுக்கத்தின் பொருள்

மரணத்திற்குப் பிறகு சொர்க்கத்திற்குச் செல்வதற்கு ஒழுக்கம் மட்டுமே அவசியமான நிபந்தனை என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். வாழ்க்கையில், இது ஒரு நபரின் வெற்றியை முற்றிலும் பாதிக்காது மற்றும் எந்த நன்மையையும் தராது. எனவே, ஒழுக்கத்தின் பொருள் நம் ஆன்மாவை பாவத்திலிருந்து சுத்தப்படுத்துவதில் உள்ளது.

உண்மையில், அத்தகைய கருத்து தவறானது. ஒழுக்கம் என்பது நம் வாழ்வில் ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்திற்கும் அவசியம். அது இல்லாமல், உலகில் தன்னிச்சையானது வரும், மக்கள் தங்களைத் தாங்களே அழித்துக்கொள்வார்கள். சமூகத்தில் நித்திய மதிப்புகள் மறைந்து, வழக்கமான நடத்தை விதிமுறைகள் மறந்துவிட்டால், அதன் படிப்படியான சீரழிவு தொடங்குகிறது. திருட்டு, சீரழிவு, தண்டனையின்மை தழைத்தோங்கும். மேலும் ஒழுக்கம் கெட்டவர்கள் ஆட்சிக்கு வந்தால் நிலைமை இன்னும் மோசமாகும்.

எனவே, மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கைத் தரம் நேரடியாக அது எவ்வளவு ஒழுக்கமானது என்பதைப் பொறுத்தது. அடிப்படை தார்மீகக் கோட்பாடுகள் மதிக்கப்படும் மற்றும் கடைபிடிக்கப்படும் ஒரு சமூகத்தில் மட்டுமே மக்கள் பாதுகாப்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் உணர முடியும்.

அறநெறி மற்றும் ஒழுக்கம்

பாரம்பரியமாக, "அறநெறி" என்ற கருத்து ஒழுக்கத்துடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது. பல சந்தர்ப்பங்களில், இந்த வார்த்தைகள் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் பெரும்பாலான மக்கள் அவற்றுக்கிடையே ஒரு அடிப்படை வேறுபாட்டைக் காணவில்லை.

அறநெறி என்பது சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் மனித நடத்தையின் சில கொள்கைகள் மற்றும் தரநிலைகள் ஆகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது ஒரு பொதுக் கண்ணோட்டம். ஒரு நபர் நிறுவப்பட்ட விதிகளைப் பின்பற்றினால், அவர் ஒழுக்கமானவர் என்று அழைக்கப்படலாம், அவர் புறக்கணித்தால், அவரது நடத்தை ஒழுக்கக்கேடானது.

ஒழுக்கம் என்றால் என்ன? இந்த வார்த்தையின் வரையறை அறநெறியிலிருந்து வேறுபட்டது, இது ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தை அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரையும் குறிக்கிறது. அறநெறி என்பது ஒரு அகநிலை கருத்து. சிலருக்கு இயல்பானது மற்றவர்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட கருத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஒழுக்கம் அல்லது ஒழுக்கக்கேடு என்று அழைக்கப்படலாம்.

நவீன ஒழுக்கம் மற்றும் மதம்

எந்தவொரு மதமும் ஒரு நபரை நல்லொழுக்கத்திற்கும் அடிப்படை தார்மீக விழுமியங்களுக்கு மதிப்பளிப்பதற்கும் அழைக்கிறது என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். இருப்பினும், நவீன சமுதாயம் சுதந்திரம் மற்றும் மனித உரிமைகள் அனைத்தையும் தலையில் வைக்கிறது. இது தொடர்பாக, சில கடவுளின் கட்டளைகள்தங்கள் பொருத்தத்தை இழந்துவிட்டன. உதாரணமாக, ஒரு சிலரே, பரபரப்பான கால அட்டவணை மற்றும் வேகமான வாழ்க்கையின் காரணமாக வாரத்தில் ஒரு நாளை இறைவனுக்குச் சேவை செய்ய ஒதுக்க முடியும். மேலும் பலருக்கு "விபச்சாரம் செய்யாதே" என்ற கட்டளை தனிப்பட்ட உறவுகளை கட்டியெழுப்புவதற்கான சுதந்திரத்தின் மீதான தடையாகும்.

மனித உயிர் மற்றும் சொத்து மதிப்பு, பிறருக்கு உதவி மற்றும் இரக்கம், பொய் மற்றும் பொறாமை ஆகியவற்றைக் கண்டனம் செய்வது தொடர்பான பாரம்பரிய தார்மீகக் கொள்கைகள் நடைமுறையில் உள்ளன. மேலும், இப்போது அவர்களில் சிலர் சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார்கள், மேலும் நல்ல நோக்கங்களால் இனி நியாயப்படுத்த முடியாது, எடுத்துக்காட்டாக, நம்பிக்கையற்றவர்களுக்கு எதிரான போராட்டம்.

நவீன சமுதாயம் அதன் சொந்த தார்மீக விழுமியங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை பாரம்பரிய மதங்களில் குறிப்பிடப்படவில்லை. நிலையான சுய வளர்ச்சி மற்றும் சுய முன்னேற்றம், நோக்கம் மற்றும் ஆற்றல், வெற்றியை அடைய மற்றும் ஏராளமாக வாழ ஆசை ஆகியவை இதில் அடங்கும். நவீன மக்கள் வன்முறையை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும், சகிப்பின்மை மற்றும் கொடுமையிலும் கண்டிக்கிறார்கள். அவர்கள் மனிதனின் உரிமைகளையும், அவர் விரும்பியபடி வாழ வேண்டும் என்ற விருப்பத்தையும் மதிக்கிறார்கள். நவீன அறநெறி ஒரு நபரின் சுய முன்னேற்றம், ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது.

இளைஞர்களின் ஒழுக்கத்தின் பிரச்சனை

நவீன சமுதாயம் ஏற்கனவே தார்மீக ரீதியாக சிதைந்து போகத் தொடங்கிவிட்டது என்று பலர் கூறுகிறார்கள். உண்மையில், நம் நாட்டில் குற்றங்கள், குடிப்பழக்கம் மற்றும் போதைப் பழக்கம் செழித்து வருகின்றன. ஒழுக்கம் என்றால் என்ன என்று இளைஞர்கள் சிந்திப்பதில்லை. இந்த வார்த்தையின் வரையறை அவர்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது.

பெரும்பாலும், நவீன மக்கள் வேடிக்கை, செயலற்ற வாழ்க்கை மற்றும் வேடிக்கை போன்ற எல்லாவற்றின் தலையிலும் வைக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், அவர்கள் தங்கள் சுயநல தேவைகளால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படும் ஒழுக்கத்தை முற்றிலும் மறந்துவிடுகிறார்கள்.

நவீன இளைஞர்கள் தேசபக்தி மற்றும் ஆன்மீகம் போன்ற தனிப்பட்ட குணங்களை முற்றிலும் இழந்துவிட்டனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அறநெறி என்பது சுதந்திரத்தில் தலையிடக்கூடிய, அதை மட்டுப்படுத்தக்கூடிய ஒன்று. பெரும்பாலும் மக்கள் தங்கள் இலக்குகளை அடைவதற்காக எந்தவொரு செயலையும் செய்யத் தயாராக இருக்கிறார்கள், மற்றவர்களுக்கு ஏற்படும் விளைவுகளைப் பற்றி முழுமையாக சிந்திக்காமல்.

எனவே, இன்று நம் நாட்டில் இளைஞர்களின் ஒழுக்கப் பிரச்சினை மிகவும் கடுமையாக உள்ளது. ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக, அதைத் தீர்க்க அரசாங்கத்தின் தரப்பில் நிறைய முயற்சிகள் எடுக்கும்.

நீண்ட காலமாக மனிதகுலத்தை கவலையடையச் செய்யும் பிரச்சினைகளை அறநெறியின் சிக்கல்கள் என்று பெயரிடுவது கடினம். மனித உறவுகளை நெறிப்படுத்துவதில் (அறிவியல், வணிகம், ஃபிலிஸ்டைன்) ஆர்வம் காட்டும் பரந்த வட்டம். எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய ரோமானிய மருத்துவர் கேலனின் "பயங்களின் சுகாதாரம் அல்லது தார்மீக சுகாதாரம்" என்ற கட்டுரையை எடுத்துக் கொண்டால், பிரபல பொருளாதார நிபுணர் ஏ. ஸ்மித்தின் தார்மீக உணர்வுகளின் கோட்பாடு பற்றிய ஆராய்ச்சி, அடித்தளங்களின் மிகவும் பொழுதுபோக்கு விளக்கக்காட்சி. ரஷ்ய உடலியல் நிபுணர் I.I வழங்கிய ஒழுக்கநெறி. Mechnikov "Etudes on the Nature of Man" இல், பல்வேறு தொழில்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்கின் மக்களிடையே அறநெறி மீதான ஆர்வம் வரலாற்று ரீதியாக எவ்வளவு நீண்டது மற்றும் மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் காணலாம்.

ஐ.ஐ. மெக்னிகோவ் எழுதினார், "மனித வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது தவிர்க்க முடியாமல் ஒழுக்கத்தின் அடித்தளங்களின் துல்லியமான வரையறைக்கு வழிவகுக்கும். பிந்தையது உடனடி மகிழ்ச்சியைக் கொண்டிருக்கக்கூடாது, ஆனால் இருப்பு சாதாரண சுழற்சியின் நிறைவு. இந்த முடிவை அடைய, மக்கள் இப்போது செய்வதை விட ஒருவருக்கொருவர் அதிகமாக உதவ வேண்டும்.

எனவே, ஒரு உண்மையான சமூக நிகழ்வாக அறநெறியின் சாராம்சம், மக்கள் ஒன்றாக வாழவும் செயல்படவும் முதல் முயற்சியுடன் தொடர்புடையது, முதலில் தன்னிச்சையாகவும், பின்னர் வேண்டுமென்றே ஒன்றுபடவும், இது மக்களின் உயிர்வாழ்வதற்கான ஒரு முக்கிய நிபந்தனையாகும். , அவர்களின் சமூக வாழ்க்கை முறையை நெறிப்படுத்துதல். அத்தகைய மாற்று பல தத்துவார்த்த நியாயங்களை உருவாக்கியது, அதன்படி ஒரு தார்மீக நபர் வெளிப்புற சூழலின் நிலைமைகளுக்கு (ஆங்கில தத்துவஞானி ஸ்பென்சர்) கண்டிப்பாக மாற்றியமைக்கப்படுகிறார், மேலும் இயற்கையை ஒரு நபருக்கான தார்மீகக் கொள்கையின் முதல் ஆசிரியர் என்று அழைக்கலாம் ( பி.ஏ. க்ரோபோட்கின்). G. Selye, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மன அழுத்தக் கோட்பாட்டின் ஆசிரியர், இது உயிரியல் ரீதியாக பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நம்புகிறார், எனவே தார்மீக தரநிலைகள் உயிரியல் சட்டங்களின் அடிப்படையில், மனித சுய பாதுகாப்பு விதிகளின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும்.

அத்தகைய நிலைப்பாட்டை ஒருவர் ஏற்றுக்கொள்ளாமல் இருக்க முடியாது. உண்மையில், ஒரு நபரின் வாழ்க்கை நிலைமைகளை உருவாக்குவது, அதன் முன்னிலையில் அவரது மனோதத்துவ பண்புகள் மேம்படுத்தப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, ஒழுக்கத்தின் மிக முக்கியமான தேவைகளில் ஒன்றாக செயல்படுகிறது. இருப்பினும், G. Selye திட்டவட்டமானவர், எனவே மக்களின் சமூக வாழ்க்கை முறைக்கான தீர்க்கமான வார்த்தையை அமைப்பதில் உயிரியல் சட்டங்களின் பங்கை முழுமையாக்குகிறார். அறநெறி பொதுவாக ஒரு சமூக நிகழ்வாக அங்கீகரிக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

ஒரு சமூக நிகழ்வாக அறநெறி கோட்பாட்டளவில் குறைந்தது இரண்டு நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - அணுகுமுறைகள் மற்றும் உணர்வு. தார்மீகத்தை மக்களுக்கு, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள், சுற்றியுள்ள இயற்கைக்கு, முழு வாழ்க்கை உலகிற்கும் தனிநபரின் உறவின் நோக்குநிலை என்று புரிந்து கொள்ள முடியும். ஒழுக்கம் என்பது ஒரு நபரின் நடத்தை, அவரது கடமைகளின் செயல்திறன் மற்றும் உரிமைகளை உணர்ந்துகொள்வதற்கான சமூகத்தின் பொறுப்பை உணர்ந்து கொள்ளும் அளவை வெளிப்படுத்துகிறது.

சோசலிச சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு சிறப்பியல்பு போக்கு அதில் உள்ள தார்மீகக் கொள்கையின் வளர்ச்சியாகும். இது சம்பந்தமாக, சோசலிச கட்டுமானத்தின் புறநிலை தேவைகளின் வெளிப்பாடாக ஒழுக்கத்தின் வளர்ச்சியின் பொதுவான செயல்பாட்டில் பல ஒழுங்குமுறைகளை ஒருவர் சரிசெய்ய முடியும்.

நவீன நிர்வாகத்தின் அறிவியல் அடிப்படையானது பல்வேறு கோட்பாட்டு மற்றும் பயன்பாட்டு அறிவின் கிளைகளால் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது. நெறிமுறைகள், ஒரு சிறப்பு அறிவியல் மற்றும் கோட்பாட்டு ஒழுக்கமாகவும், நெறிமுறை-பயன்படுத்தப்பட்ட அறிவுத் துறையாகவும், உற்பத்தி அமைப்பாளர்களை தொழில்ரீதியாகச் சித்தப்படுத்துகிறது, அவர்களிடையே ஒரு சரியான இடத்தைப் பெறுவதற்கு அழைக்கப்படுகிறது.

ஒழுக்கம் - ஒரு பரந்த பொருளில் - சமூக நனவின் ஒரு சிறப்பு வடிவம் மற்றும் சமூக உறவுகளின் வகை.

ஒழுக்கம் - குறுகிய அர்த்தத்தில் - ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் சமூகம் தொடர்பாக மக்களின் நடத்தையின் கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் தொகுப்பு.

அறநெறி என்பது நனவின் மதிப்பு கட்டமைப்பாகும், வேலை, வாழ்க்கை மற்றும் சுற்றுச்சூழலுக்கான அணுகுமுறை உட்பட வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் மனித செயல்களை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான சமூக ரீதியாக அவசியமான வழி.

முதலில், வார்த்தைகள் பற்றி. "அறநெறி", "அறநெறி", "நெறிமுறைகள்" என்ற சொற்கள் அர்த்தத்தில் நெருக்கமாக உள்ளன. ஆனால் அவை மூன்று வெவ்வேறு மொழிகளில் தோன்றின. "நெறிமுறைகள்" என்ற வார்த்தை கிரேக்க மொழியில் இருந்து வந்தது. நெறிமுறை - கோபம், குணம், வழக்கம். இது 2300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அரிஸ்டாட்டில் பயன்பாட்டுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர் ஒரு நபரின் நடத்தையில் வெளிப்படும் நற்பண்புகள் அல்லது நற்பண்புகளை "நெறிமுறை" என்று அழைத்தார் - தைரியம், விவேகம், நேர்மை மற்றும் "நெறிமுறைகள்" போன்ற குணங்கள் - இந்த குணங்களின் அறிவியல். "அறநெறி" என்ற சொல் லத்தீன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. இது லாட்டில் இருந்து பெறப்பட்டது. mos (pl. mores), அதாவது கிரேக்க மொழியில் உள்ள ethos - temper. வழக்கம். சிசரோ, அரிஸ்டாட்டிலின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, அவரிடமிருந்து moralis - moral and moralitas - morality என்ற சொற்களை உருவாக்கினார், இது கிரேக்க வார்த்தைகளான நெறிமுறை மற்றும் நெறிமுறைகளுக்கு சமமான லத்தீன் மொழியாக மாறியது. மேலும் "அறநெறி" என்பது "இயற்கை" என்ற மூலத்திலிருந்து வரும் ஒரு ரஷ்ய வார்த்தையாகும். இது முதலில் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய மொழியின் அகராதியில் நுழைந்தது மற்றும் "நெறிமுறைகள்" மற்றும் "அறநெறி" என்ற சொற்களுடன் இணைந்து பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. எனவே ஏறக்குறைய ஒரே பொருளைக் கொண்ட மூன்று சொற்கள் ரஷ்ய மொழியில் தோன்றின. காலப்போக்கில், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்தும் சில சொற்பொருள் நிழல்களைப் பெற்றனர். ஆனால் வார்த்தை பயன்பாட்டின் நடைமுறையில், இந்த வார்த்தைகள் நடைமுறையில் ஒன்றுக்கொன்று மாறக்கூடியவை (மற்றும் அவற்றின் சொற்பொருள் நிழல்கள் எப்போதும் சூழலில் இருந்து பிடிக்கப்படலாம்).

தார்மீக கலாச்சாரம், அனைத்து சமூக கலாச்சாரங்களைப் போலவே, இரண்டு முக்கிய அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது: 1) மதிப்புகள் மற்றும் 2) விதிமுறைகள்.

தார்மீக (தார்மீக) மதிப்புகள் பண்டைய கிரேக்கர்கள் "நெறிமுறை நற்பண்புகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பழங்கால முனிவர்கள் விவேகம், பரோபகாரம், தைரியம் மற்றும் நீதி ஆகியவை இந்த நற்பண்புகளில் பிரதானமாக கருதினர். யூத மதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம் ஆகியவற்றில், மிக உயர்ந்த தார்மீக மதிப்புகள் கடவுள் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் அவர் மீதான வைராக்கியமான பயபக்தியுடன் தொடர்புடையவை. நேர்மை, நம்பகத்தன்மை, பெரியவர்களுக்கு மரியாதை, விடாமுயற்சி, தேசபக்தி ஆகியவை அனைத்து மக்களிடையேயும் தார்மீக மதிப்புகளாக மதிக்கப்படுகின்றன. வாழ்க்கையில் மக்கள் எப்போதும் அத்தகைய குணங்களைக் காட்டவில்லை என்றாலும், அவர்கள் மக்களால் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவற்றை வைத்திருப்பவர்கள் மதிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த மதிப்புகள், அவற்றின் குறைபாடற்ற, முற்றிலும் முழுமையான மற்றும் சரியான வெளிப்பாட்டில் வழங்கப்படுகின்றன, அவை நெறிமுறை இலட்சியங்களாக செயல்படுகின்றன.

தார்மீக (தார்மீக) ஒழுங்குமுறைகள் என்பது குறிப்பிட்ட மதிப்புகளில் கவனம் செலுத்தும் நடத்தை விதிகள் ஆகும். தார்மீக விதிமுறைகள் வேறுபட்டவை. ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் தனக்கு மிகவும் பொருத்தமானவற்றை கலாச்சாரத்தின் இடத்தில் (நனவோ அல்லது அறியாமலோ) தேர்வு செய்கிறான். அவற்றில் மற்றவர்களால் அங்கீகரிக்கப்படாதவை இருக்கலாம். ஆனால் ஒவ்வொரு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையான கலாச்சாரத்தில் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தார்மீக ஒழுங்குமுறைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு உள்ளது, இது பாரம்பரியத்தின் படி, அனைவருக்கும் பிணைப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. இத்தகைய ஒழுங்குமுறைகள் ஒழுக்கத்தின் நெறிமுறைகள். பழைய ஏற்பாட்டில் இதுபோன்ற 10 விதிமுறைகளை பட்டியலிடுகிறது - மாத்திரைகளில் எழுதப்பட்ட “கடவுளின் கட்டளைகள்”, அவை சினாய் மலையில் ஏறியபோது மோசஸ் தீர்க்கதரிசிக்கு கடவுளால் வழங்கப்பட்டன (“நீ கொல்லாதே”, “திருடாதே”, “செய் விபச்சாரம் செய்யாதே”, முதலியன). உண்மையான கிறிஸ்தவ நடத்தையின் நெறிமுறைகள் இயேசு கிறிஸ்து மலைப்பிரசங்கத்தில் சுட்டிக்காட்டிய 7 கட்டளைகள்: "தீமையை எதிர்க்காதே"; "உங்களிடம் கேட்பவருக்குக் கொடுங்கள், உங்களிடம் கடன் வாங்க விரும்புபவரை விட்டு விலகாதீர்கள்"; "உங்கள் எதிரிகளை நேசி, உங்களை சபிப்பவர்களை ஆசீர்வதியுங்கள், உங்களை வெறுப்பவர்களுக்கு நன்மை செய்யுங்கள், உங்களை புண்படுத்துபவர்களுக்காகவும் உங்களை துன்புறுத்துபவர்களுக்காகவும் ஜெபிக்கவும்" போன்றவை.

ஒருபுறம் தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள், மறுபுறம், தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் விதிமுறைகள் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பது தெளிவாகிறது. எந்தவொரு தார்மீக மதிப்பும் அதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடத்தையின் பொருத்தமான கட்டுப்பாட்டாளர்களின் இருப்பை முன்னறிவிக்கிறது. எந்தவொரு தார்மீக ஒழுங்குமுறையும் அது இயக்கப்பட்ட ஒரு மதிப்பின் இருப்பைக் குறிக்கிறது. நேர்மை ஒரு தார்மீக மதிப்பு என்றால், ஒழுங்குமுறை பின்வருமாறு: "நேர்மையாக இருங்கள்." நேர்மாறாக, ஒரு நபர், தனது உள் நம்பிக்கையின் காரணமாக, "நேர்மையாக இருங்கள்" என்ற விதிமுறையைப் பின்பற்றினால், நேர்மை அவருக்கு ஒரு தார்மீக மதிப்பு. தார்மீக விழுமியங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளின் இத்தகைய தொடர்பு பல சந்தர்ப்பங்களில் அவற்றின் தனிப்பட்ட கருத்தில் தேவையற்றதாகிறது. நேர்மையைப் பற்றி பேசுகையில், அவர்கள் பெரும்பாலும் நேர்மையை ஒரு மதிப்பு மற்றும் நேர்மையாக இருக்க வேண்டிய ஒரு ஒழுங்குபடுத்துபவர் என்று அர்த்தம். தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் நெறிமுறைகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் சமமாக தொடர்புடைய குணாதிசயங்களைப் பொறுத்தவரை, அவை பொதுவாக அறநெறியின் கொள்கைகள் (அறநெறி, நெறிமுறைகள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

அறநெறியின் மிக முக்கியமான அம்சம் தார்மீக மதிப்புகளின் இறுதித்தன்மை மற்றும் தார்மீக ஒழுங்குமுறைகளின் கட்டாய இயல்பு. ஒழுக்கத்தின் கொள்கைகள் தங்களுக்குள் மதிப்புமிக்கவை என்பதே இதன் பொருள். அதாவது, "எங்களுக்கு அவை ஏன் தேவை?", "நாம் ஏன் தார்மீக விழுமியங்களுக்காக பாடுபட வேண்டும்?", "நாம் ஏன் தார்மீக தரங்களை கடைபிடிக்க வேண்டும்?" போன்ற கேள்விகளுக்கு. - நாம் தார்மீகக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவதன் நோக்கம் அவற்றைப் பின்பற்றுவதே என்பதை ஒப்புக்கொள்வதைத் தவிர வேறுவிதமாக பதிலளிக்க முடியாது. இங்கே எந்த தார்மீகமும் இல்லை: தார்மீகக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவது ஒரு முடிவு, அதாவது மிக உயர்ந்த, இறுதி இலக்கு, ”மேலும் அவற்றைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் நாம் அடைய விரும்பும் வேறு எந்த இலக்குகளும் இல்லை. அவை தங்களுடையதைத் தாண்டி முடிவதற்கான வழிமுறைகள் அல்ல.

தொழிலாளர் தகவல்தொடர்பு கோளமாக செயல்படுவதால், கூட்டு மக்களின் தார்மீக அனுபவத்தின் விரிவாக்கம், புதிய நடைமுறை அறிவு மற்றும் திறன்களைப் பெறுவதில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. வேலைக்கு வந்தவர்கள் ஏற்கனவே தங்கள் சொந்த தார்மீக அனுபவத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்ற உண்மையை தொழிலாளர் குழு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது.

அதே நேரத்தில், தொழிலாளர் குழுவில், சமூக ரீதியாக பயனுள்ள செயல்பாடுகள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் மக்கள் தீவிரமாக ஈடுபடுவதற்கு நன்றி, அத்துடன் கருத்தியல் மற்றும் கல்விப் பணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ், மக்களின் தார்மீக நிலைப்பாடுகள், அவர்களின் எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் கூற்றுக்களை சரிசெய்யும் செயல்முறை நடக்கிறது. அன்று. இது ஒரு கூட்டு பாரம்பரியம் கொண்டது. இவ்வாறு, கூட்டின் தார்மீக அனுபவம் இங்கே வளர்ந்த தார்மீக உறவுகளின் அமைப்பின் வடிவத்தில், அதன் உறுப்பினர்களின் தார்மீக நடத்தை முறையில், கூட்டுப் பண்புகளில் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது.

கூட்டு தார்மீக அனுபவத்தின் கூறுகள் தார்மீக ஸ்டீரியோடைப்கள், எதிர்பார்ப்புகள், உரிமைகோரல்கள், மரபுகள், திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்.

தார்மீக ஸ்டீரியோடைப்கள். ஸ்டீரியோடைப்கள் என்பது மக்களின் மனதில் உறுதியாக நிறுவப்பட்ட பார்வைகள், மதிப்பீட்டின் பார்வைகள். ஸ்டீரியோடைப்கள் தனிப்பட்டவை மட்டுமல்ல. மக்கள் ஒன்றாக வேலை செய்யும் மற்றும் நீண்ட நேரம் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு வேலைக் குழுவில், குழு ஒரே மாதிரியான வடிவங்கள் உருவாகின்றன. தொழிலாளர் செயல்பாடு, குழுவில் உள்ள உறவுகள் ஆகியவற்றின் பல்வேறு பிரச்சினைகள் குறித்த குழுவின் சில நிலையான பார்வைகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளை அவை வெளிப்படுத்துகின்றன.

கூட்டு ஸ்டீரியோடைப்கள் முதன்மையாக ஒன்றாக வேலை செய்யும் நபர்களின் அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. மக்கள் வழிநடத்தும் ஆன்மீக விழுமியங்களாக அவை மிக முக்கியமான பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன, அதன்படி அவர்கள் தங்கள் பார்வையை, அவர்களின் தார்மீக நிலையை தீர்மானிக்கிறார்கள். பணிபுரியும் மனசாட்சியின் ஒரே மாதிரியானது குழுவில் நிறுவப்பட்டிருந்தால், இங்கே பல கல்விச் சிக்கல்கள் நிகழ்ச்சி நிரலில் இருந்து அகற்றப்படுகின்றன. எதிர்மறையான தார்மீக ஸ்டீரியோடைப் நிறுவப்பட்டிருந்தால், மக்களின் நடத்தை மூலம் அதன் வெளிப்பாட்டின் ஸ்திரத்தன்மை நிறைய சிரமங்களை ஏற்படுத்துகிறது.

"சிறிய மனிதனின்" நிலைகள் மற்றும் தலையிடாதது, மோதல்களின் பயம், பொறுப்பற்ற தன்மை, தனிப்பட்ட நல்வாழ்வின் முன்னுரிமை போன்ற எதிர்மறையான தார்மீக நிலைப்பாடுகள் ஆளுமை நனவின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் காரணிகளாகும். சமூகவியல் ஆய்வுகள், தொழிலாளர் குழுக்களில் சோசலிச சொத்துக்கள் திருடப்படுவதை சரிசெய்தல், இன்று பல தொழிலாளர் கூட்டுகளில் "தாங்காதவர்கள்" தவிர்க்க முடியாததாகக் கருதப்படுகிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது, மேலும் பொறுப்பற்ற தன்மை பல தொழிலாளர்களின் உத்தியோகபூர்வ நடத்தையின் சிறப்பியல்பு அம்சமாக மாறியுள்ளது. .

தார்மீக எதிர்பார்ப்புகள்-கூற்றுக்கள். கூட்டு நனவின் கட்டமைப்பானது பல்வேறு தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள், தொலைதூர மற்றும் உடனடி இலக்குகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான மக்களின் விருப்பத்தைக் கொண்டுள்ளது. கூட்டு எதிர்பார்ப்புகள்-கூற்றுக்கள் அவற்றின் உள்ளடக்கம் மற்றும் செயல்படுத்தும் முறைகள் ஆகிய இரண்டிலும் தார்மீக அல்லது ஒழுக்கக்கேடானதாக இருக்கலாம். இதைப் பொறுத்து, கூட்டு நடத்தையின் பிரார்த்தனைகள், அதன் உண்மையான செயல்களின் தன்மை ஆகியவை தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

மக்களின் நேர்மறையான எதிர்பார்ப்புகள்-கூற்றுக்களை உருவாக்குவதில் தொழிலாளர் கூட்டுக்கு குறிப்பிடத்தக்க வாய்ப்புகள் உள்ளன. உற்பத்தியின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புதுப்பித்தல், முழு செலவு கணக்கியலின் வளர்ச்சி, சமூக மற்றும் கலாச்சார-சுகாதாரத்தை மேம்படுத்தும் உற்பத்தித் தளத்தின் வளர்ச்சியுடன், தொழிலாளர் கூட்டத்தின் பல்வேறு எதிர்பார்ப்புகளையும் கோரிக்கைகளையும் பூர்த்தி செய்வதற்கான நிலைமைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. இவை அனைத்தும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மக்களின் ஆரோக்கியமான தார்மீக எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் உரிமைகோரல்களின் கூட்டு ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிக்கும், எனவே அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான நடைமுறை நடவடிக்கைகள்.

தார்மீக மரபுகள். தொழிலாளர் குழுக்களில், பல்வேறு மரபுகளின் இருப்பு அவர்களின் சமூக வாழ்க்கையின் கோளங்களின் பன்முகத்தன்மை காரணமாகும். மக்களின் நிலையான, நிலையான சமூக உறவாக செயல்படுவது, மரபுகள் என்பது அணியின் செயல்பாட்டிற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக பொறிமுறையாகும். புரட்சிகர, போர்க்குணமிக்க, உழைப்பு, சர்வதேச மரபுகள், தொழிலாளர் குழுக்களில் பரவலாக, பல்வேறு தலைமுறை மக்களின் சமூக அனுபவத்தில் உள்ள அறநெறி உட்பட அனைத்து சிறந்தவற்றையும் பிரதிபலிக்கின்றன. தொழிலாளர் குழுவின் தார்மீக உருவாக்கத்திலும் அவர்களின் பங்கு மகத்தானது. மரபுகள் அணியின் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் ஒரு வகையான படிகள். அவர்கள் கடைப்பிடிக்கும் நிலைத்தன்மை, கூட்டுத் தார்மீக வாழ்க்கைக்கு உயர்ந்த குடிமைத் தொனியை அளிக்கிறது.

பணிக் குழுவின் தார்மீக மரபுகளில் பல்வேறு கூட்டங்கள், விவாதங்கள், வட்ட மேசைகள் போன்றவற்றை நடத்துவது அடங்கும், இதில் கடமை, மரியாதை, கண்ணியம், அநீதியை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான பயனுள்ள முறைகள், முரட்டுத்தனம், வேலையைப் புறக்கணித்தல், ஒரு குழுவில் தவறான தொடர்பு. பல தொழிலாளர் குழுக்கள், சோவியத் தொழிலாளியின் தார்மீகத் தன்மை, தொழிலாளர் குழுவின் தார்மீகக் குறியீடு, சமூகக் குறியீடு, கூட்டு மரியாதை மற்றும் கண்ணியத்திற்கான போராட்டத்தின் சட்டங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் கடைபிடித்தல் போன்ற சுவாரஸ்யமான தார்மீக பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளன. கூட்டு விதிமுறைகள், தலைவரின் நடத்தையின் நெறிமுறைகள் மற்றும் ஆசாரம் பற்றிய குறிப்புகள். இத்தகைய ஆவணங்கள் தொழிலாளர் குழுக்களின் செயலில் உள்ள தார்மீக படைப்பாற்றலுக்கு மட்டுமல்ல, கூட்டு தினசரி வாழ்க்கையில் தார்மீக மரபுகளை அறிமுகப்படுத்துவதில் அவர்களின் ஆர்வத்திற்கும் சான்றாகும். தார்மீக நெறிமுறைகளை மாஸ்டர் செய்வதில் சோசலிச போட்டியின் பங்கு பெரியது. வீரமரணம் அடைந்த வீரர்களை படைப்பிரிவில் சேர்ப்பது மற்றும் இது தொடர்பாக கூடுதல் பணிகளைச் செய்வது, விடுமுறையை முன்னிட்டு ஆண்டுவிழா மாற்றங்கள், அனைத்து யூனியன் சபோட்னிக்களின் நாட்களில் இலவச வேலைகள் மற்றும் தொண்டு நிகழ்வுகள் போன்ற மரபுகள் உயர் தார்மீக அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன.

தார்மீக திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். தார்மீக அனுபவத்தின் இந்த கூறுகள் அடிப்படையில் கூட்டு உறுப்பினர்களின் தார்மீக நடத்தையை தீர்மானிக்கின்றன. தார்மீகக் கொள்கைகள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு விதிமுறைகளைக் கடைப்பிடிப்பதன் நம்பகத்தன்மை பெரும்பாலும் குழுவில் உள்ள தார்மீக திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மனித சமுதாயத்தின் அடிப்படை விதிகளை கடைபிடிக்க வேண்டிய அவசியம் இறுதியில் ஒரு பழக்கமாக மாறுகிறது. பொதுவாக பழைய எதிர்மறை பழக்கவழக்கங்களிலிருந்தும், குறிப்பாக தார்மீக பழக்கங்களிலிருந்தும் ஒரு நபரை விடுவிக்கும் செயல்முறை சிக்கலானது மற்றும் நீண்டது.

தார்மீக திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் உருவாக்கம் ஆரோக்கியமான தார்மீக ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகள்-கூற்றுக்கள், குழுவில் அதன் உறுப்பினர்களின் நோக்குநிலை மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் ஒப்புதலுக்கான ஆரம்ப தீவிர கல்விப் பணியை முன்வைக்கிறது. தார்மீக திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை நிறுவுவதில் பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, குறிப்பிட்ட தார்மீக திறன்களில் குழுவின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் நடைமுறை பயிற்சி ஆகும். எடுத்துக்காட்டாக, பணியின் போது, ​​முறைசாரா தகவல்தொடர்புகளின் போது மக்களுடன் உங்கள் உறவுகளை எவ்வாறு சரியாக உருவாக்குவது. குழுவில் பல்வேறு வகையான முன்னேற்றங்கள் மிகவும் மதிப்புமிக்கவை, இது தோழமை பரஸ்பர உதவி, மற்றவர்களின் சாதனைகள் பற்றிய நியாயமான மதிப்பீடு, விமர்சனம் அல்லது விரும்பத்தகாத வார்த்தைகளைக் கேட்கும்போது ஒருவரின் உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்துதல் போன்ற தார்மீக அனுபவங்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது.

பணிக் குழுவின் தார்மீகக் கோளம், அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், மூன்று தூண்களில் தொடங்கும்: தார்மீக மதிப்புகள், தார்மீக சுய-கட்டுப்பாட்டு வழிமுறைகள் மற்றும் தார்மீக அனுபவம். தொழிலாளர்களின் தார்மீக அடித்தளங்களை நிர்வகிப்பதற்கான நடைமுறை நடவடிக்கைகளுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததை நாங்கள் கண்டறிந்துள்ளோம். இது பொதுவாக கூட்டைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் அதன் தார்மீகக் கோளத்தைப் பற்றியது என்பதை நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம், அங்கு தீர்க்கமான பாத்திரம் தார்மீக உறவுகள் மற்றும் கூட்டு சமூக வாழ்க்கையில் உருவாகி செயல்படும் நிலைமைகளுக்கு சொந்தமானது. பணிக் குழுவின் தார்மீகக் கோளத்தின் இந்த அடித்தளங்களைப் பற்றி அறிந்த ஒரு தலைவர். பணிக் குழுவின் தார்மீகக் கோளத்தின் இந்த அடித்தளங்களைப் பற்றி அறிந்த ஒரு தலைவர், கல்விப் பணிகளில் அவற்றை மிகவும் புத்திசாலித்தனமாக கையாள முடியும்.

வளர்ந்த வணிகத் தகுதிகளைக் கொண்ட ஒரு வணிக நிர்வாகி, தார்மீக மற்றும் உளவியல் குணங்கள் இல்லாதிருந்தால், ஒரு குழுவை வழிநடத்த முடியாமல் போகலாம். ஆனால் கணிசமான தாமதத்துடன் நிர்வாக நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்துவதற்கு இத்தகைய குணங்களின் முழுமையான தேவையைப் பற்றிய தெளிவான புரிதலுக்கு நாம் வருகிறோம் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். ஒரு நபர் ஒரு முன்னணி பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டால், அவரது திறமை மற்றும் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் கண்ணோட்டம் பற்றி பேசுவது வழக்கம். நிச்சயமாக, இந்த குணங்கள் இல்லாமல், வழிநடத்துவது சாத்தியமில்லை, ஆனால் பிரச்சனை என்னவென்றால், நேர்மை, அழியாத தன்மை, அடக்கம் போன்ற தார்மீக மற்றும் உளவியல் குணங்கள் பின்னணிக்கு தள்ளப்பட்டன, மேலும் மூன்றாவது திட்டத்திற்கும் கூட சுருக்கப்பட்டன. ஒரு முகமற்ற, அதிகாரத்துவ வட்டமான சூத்திரங்கள்: "தார்மீக ரீதியாக நிலையானது".

இதன் விளைவாக, தார்மீகக் கோரிக்கை இயற்கையாகவே சோகமான விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது, ஒழுக்கக்கேடான மக்களுக்கு தலைமைப் பதவிகளுக்கு வழிவகுத்தது. "இன்று நாம் தார்மீகத் துறையில் எதிர்மறையான நிகழ்வுகளை மிகவும் கடுமையாக எதிர்கொள்கிறோம் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல."

எந்தவொரு பணிக் கூட்டிலும், தலைவரின் தார்மீக மற்றும் உளவியல் குணங்களுடன் தொடர்புடைய அனைத்தும் வெளிப்படையான காரணங்களுக்காக, குறிப்பிட்ட கூர்மையுடன் உணரப்படுகின்றன. ஆரோக்கியமான தனிப்பட்ட உறவுகளின் வளர்ச்சி, தொழிலாளர் உறவுகளின் நனவான ஒழுக்கம் மற்றும் மக்களின் வேலை திருப்தி உணர்வை வலுப்படுத்துதல் போன்றவற்றுக்கு உகந்த சூழ்நிலையை அணியில் உருவாக்க இந்த குணங்கள் அவசியம்.

தார்மீக மற்றும் உளவியல் குணங்கள் விதிவிலக்காக வேறுபட்டவை, ஏனெனில் ஆளுமையின் உளவியல் அமைப்பு சிக்கலானது. இந்த குணங்களில் சிலவற்றைக் கருத்தில் கொள்வோம் - நமக்கு மிகவும் சிறப்பியல்பு என்று தோன்றுகிறது.

மக்களை ஈர்க்கும் திறன். ஒரு வித்தியாசமான தலைவர் தனது குழுவில் மதிக்கப்படுவதற்குத் தேவையான அனைத்தையும் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது: புத்திசாலித்தனம் மற்றும் அறிவு, நிறுவன திறன்கள் மற்றும் விடாமுயற்சி, கண்ணோட்டத்தின் அகலம் மற்றும் அமைப்பின் சிக்கல்களைப் பற்றிய சரியான புரிதல், ஆனால் மரியாதை வெல்லப்படவில்லை. அத்தகைய தலைவருக்கு, ஃபெர்டோவ்சியின் வார்த்தைகளில், "பெரிய நற்பண்புகளும் புகழும் கெட்ட கோபத்திலிருந்து குறைந்து வருகின்றன." அவர்களின் உளவியலைப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில் கீழ்நிலை அதிகாரிகளுடன் இயல்பான, வணிகம் போன்ற உறவுகளை ஏற்படுத்த இயலாமை, அவர்களின் மனநிலையைப் பிடிக்க விருப்பமின்மை மற்றும் அவர்களுக்கு பதிலளிக்க விருப்பமின்மை பெரும்பாலும் தலைவரின் முயற்சிகளை வீணாக்குகிறது, விரும்பத்தகாத சமூக-உளவியல் சூழல் மற்றும் வேலை பாணியை உருவாக்குகிறது. அமைப்பில். நிர்வாகத்தில் பல தவறான கணக்கீடுகளின் வேர்கள் அதன் தார்மீக குணங்களின் தோல்வியில் துல்லியமாக தேடப்பட வேண்டும். எனவே, நிர்வாக நடவடிக்கைகளில், தார்மீக மற்றும் உளவியல் குணங்கள் அரசியல் முதிர்ச்சி, தொழில்முறை திறன் மற்றும் நிறுவன திறன்கள் போன்ற அதே தொழில்முறை பண்புகளாகும். ஒழுக்கத்தால் மேம்படுத்தப்படாத வணிக குணங்கள் தங்களை நியாயப்படுத்தாது.

தலைமை என்பது எப்போதும் மக்களின் தலைமை, அவர்களின் அன்றாட வளர்ப்பு, மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சுற்றறிக்கைகளால் அல்ல, அறிவுறுத்தல்களால் அல்ல, இடைவெளிகளால் அல்ல, ஆனால் உயர் அமைப்பு, கொள்கைகள், நீதி, அவர்களின் சொந்த உதாரணம், அவர்களின் தார்மீக தன்மை ஆகியவற்றைக் கடைப்பிடிப்பது என்பதை நினைவில் கொள்க. கூட்டாக முடிவெடுக்கும், விமர்சனம் மற்றும் சுயவிமர்சனத்தை ஊக்குவித்தல், அதிகாரத்துவம் மற்றும் சாணக்கியத்தனத்தின் போக்குகளை அடக்குதல், ஊழியர்களை நம்புதல் மற்றும் அவர்களின் பணியின் முடிவுகளை நியாயமான முறையில் மதிப்பீடு செய்தல், வற்புறுத்தும் முறைகளை வற்புறுத்தும் முறைகள் போன்றவற்றால் மக்கள் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

ஒரு மேலாளரின் உதவியாளர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது, ஒவ்வொன்றின் செயல்பாடுகள், கடமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை தெளிவாக விநியோகிப்பது, உற்பத்தியின் போது எழும் சிக்கல்களைத் சுயாதீனமாகத் தீர்ப்பதற்கான வாய்ப்பை வழங்குதல், அதே நேரத்தில் பணியின் மீது செயல்பாட்டுக் கட்டுப்பாட்டைப் பேணுவது ஆகியவை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. அலகுகள். எல்லா சூழ்நிலைகளிலும், மேலாளர் ஒரு தெளிவான தலைவராக இருக்க வேண்டும்.

ஒரு தலைவர் என்பது குழு நடவடிக்கைகளின் ஒருங்கிணைப்பை உறுதிசெய்து, முழு குழுவின் செயல்களையும் ஒன்றிணைத்து வழிநடத்தும் நபர். தலைமைத்துவம் என்பது நம்பிக்கை, உயர் மட்ட தகுதிக்கான அங்கீகாரம், அனைத்து முயற்சிகளிலும் ஆதரவளிக்கத் தயார்நிலை, தனிப்பட்ட அனுதாபம் மற்றும் நேர்மறையான அனுபவத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்ளும் விருப்பம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உறவுகளை வகைப்படுத்துகிறது. ஒரு தலைவர் மீதான நம்பிக்கை அவரது மனித குணங்கள், சிறப்பு அதிகாரம், வணிகம் மற்றும் மக்களுக்கு பொறுப்பான அணுகுமுறை ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உகந்த மாறுபாட்டில் தலைமையின் உறவு மேலாளரின் முறையான அதிகாரங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது.

ரஷ்யாவில் நிர்வாகத்தின் மறுசீரமைப்பின் தற்போதைய நிலை புரட்சிகரமானது, ஏனெனில், முதலில், மேலாளரின் உளவியல், அவரது பொருளாதார நடத்தையின் பாணி ஆகியவை மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன, மேலாளர்களால் மேலாண்மை அமைப்பில் அவர்களின் இடம் மற்றும் பங்கு பற்றிய மறு மதிப்பீடு உள்ளது. . கடுமையான போட்டி மற்றும் உலகளாவிய மாற்றத்தின் சகாப்தத்தில், ஒரு தலைவர் தனது தகுதிகள் எவ்வளவு உயர்ந்ததாக இருந்தாலும், மேலாளராக மட்டும் இருந்தால் போதாது. தற்போதைய நிலவரப்படி, மேலாளரின் செயல்பாடுகள் தொழில்நுட்ப இயல்புடையவை (திட்டமிடல், பட்ஜெட், அமைப்பு, கட்டுப்பாடு). மேலாளர்-தலைவரின் நோக்கம் மிகவும் விரிவானது. அத்தகைய நடவடிக்கைகளின் நிலையான, படிப்படியான வளர்ச்சிக்கு பதிலாக, மேலாளர் தீவிர மாற்றம் மற்றும் புதுப்பித்தலுக்கு பாடுபடுகிறார்.

ஒரு தலைவர் எதிர்காலத்தில் மற்றவர்கள் பார்க்காத வாய்ப்புகளைப் பார்க்கிறார்.

அவர் தனது அணுகுமுறையை ஒரு கருத்தில், எளிமையான மற்றும் தெளிவான படத்தில் வெளிப்படுத்துகிறார், இது சாராம்சத்தில், நிறுவனம் என்னவாக மாற வேண்டும் அல்லது எந்த திசையில் வளர வேண்டும் என்பதை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கனவு. மேலாளர் இந்த கருத்தை புரிந்து கொள்ள முற்படுகிறார், இது சாத்தியமானது என்பதை விளக்குகிறது, ஆனால் அதன் செயல்படுத்தல் ஒவ்வொரு பணியாளரின் பங்களிப்பையும் சார்ந்துள்ளது. அவரது முன்மாதிரியின் மூலம், அவரது தலைமைப் பாத்திரம், மக்களுக்கு அவர்களின் வெற்றிக்கான பெருமையை வழங்குவதன் மூலம், அவர்களின் வேலையில் பெருமையை ஊட்டுவதன் மூலம், அவர் கருத்தை உயிர்ப்பிக்க ஊழியர்களை ஊக்குவிக்கிறார்.

ஒரு நவீன தலைவரின் பின்வரும் முக்கிய அம்சங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

ஒவ்வொரு பணியாளருக்கும் கிடைக்கக்கூடியது, எந்தவொரு பிரச்சனையையும் விவாதிக்கும் தொனி எப்போதும் நட்புடன் இருக்கும்;

பணியாளர் நிர்வாகத்தின் செயல்பாட்டில் ஆழமாக ஈடுபட்டுள்ளது, ஊக்க அமைப்புகளுக்கு தொடர்ந்து கவனம் செலுத்துகிறது, ஊழியர்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்திருக்கிறது, பொருத்தமான பணியாளர்களைக் கண்டுபிடித்து அவர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க நிறைய நேரம் ஒதுக்குகிறது;

நிர்வாகத்தின் அமைச்சரவை பாணியை பொறுத்துக்கொள்ளாது, சாதாரண தொழிலாளர்கள் மத்தியில் தோன்றி நிலத்தில் உள்ள பிரச்சனைகளை விவாதிக்க விரும்புகிறது, கேட்கவும் கேட்கவும் தெரியும், தீர்க்கமான மற்றும் விடாமுயற்சியுடன், விருப்பத்துடன் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் அடிக்கடி ஆபத்துக்களை எடுக்கிறது;

வெளிப்படையான கருத்து வேறுபாட்டின் வெளிப்பாட்டை நாங்கள் பொறுத்துக்கொள்கிறோம், கலைஞர்களுக்கு அதிகாரத்தை வழங்குகிறோம், நம்பிக்கையில் உறவுகளை உருவாக்குகிறோம்;

அவர் தோல்விகளுக்கான பழியை எடுத்துக்கொள்கிறார், குற்றவாளிகளைத் தேடி நேரத்தை வீணாக்காமல், அவருக்கு மிக முக்கியமான விஷயம் தவறை சமாளிப்பது;

துணை அதிகாரிகளின் சுதந்திரத்தை ஊக்குவிக்கிறது, மேலும் இந்த சுதந்திரத்தின் அளவீடு பணியாளரின் திறன்கள் மற்றும் தொழில்முறைக்கு சரியாக ஒத்திருக்கிறது;

தேவையில்லாமல், அவர் துணை அதிகாரிகளின் வேலையில் தலையிடுவதில்லை, ஆனால் இறுதி முடிவை மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகிறார் மற்றும் புதிய பணிகளை அமைக்கிறார்;

தன்னம்பிக்கை மற்றும் தனது சொந்த திறன்களில், அவர் தோல்விகளை ஒரு தற்காலிக நிகழ்வாக உணர்கிறார்;

அவர் தொடர்ந்து தனது வேலையை மறுசீரமைக்கிறார், புதிய விஷயங்களைத் தேடுகிறார் மற்றும் செயல்படுத்துகிறார், எனவே அவர் வழிநடத்தும் அமைப்பு நெருக்கடியான சூழ்நிலைகளில் மிகவும் மொபைல் மற்றும் நிலையானதாக மாறும், திறம்பட செயல்படுகிறது மற்றும் தீவிரமாக வளரும்.

மேலாளர்-தலைவரின் இந்த அம்சங்கள் அவரது நடத்தை மற்றும் பணி பாணியின் அம்சங்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. சந்தை உறவுகளின் நிலைமைகளில், சர்வாதிகார பாணி அதன் சாத்தியக்கூறுகளை தீர்ந்துவிடுகிறது. நிர்வாகத்தில் உள்ள ஜனநாயகம், வேலையின் இறுதி முடிவில் அணியின் ஆர்வத்தை கணிசமாக அதிகரிக்கிறது, மக்களின் ஆற்றலைத் திரட்டுகிறது, சாதகமான உளவியல் சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது. இந்த பாணி என்ன? முதலாவதாக, அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் உத்தரவுகள் வற்புறுத்தலுக்கு வழிவகுக்கின்றன, நம்பிக்கைக்கு கடுமையான கட்டுப்பாடு.

இது "முதலாளி-கீழ்நிலை" வகையின் உள்-நிறுவன உறவுகளிலிருந்து ஒத்துழைப்பு உறவுகள், வணிகத்தின் வெற்றியில் சமமாக ஆர்வமுள்ள கூட்டாளர்களின் ஒத்துழைப்பு ஆகியவற்றிற்கு மாறுவதை பிரதிபலிக்கிறது. இரண்டாவதாக, புதுமையான மேலாளர்கள் கூட்டு வேலை வடிவங்களை ஒரு "குழுவாக" உருவாக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், இது பணிக்குழு உறுப்பினர்களிடையே பரஸ்பர தகவல் பரிமாற்றத்தை வியத்தகு முறையில் அதிகரிக்கிறது. மூன்றாவதாக, புதுமையான மேலாளர்கள் எந்தவொரு புதிய யோசனைகளுக்கும் எப்போதும் திறந்திருப்பார்கள் - சக ஊழியர்கள், துணை அதிகாரிகள், வாடிக்கையாளர்களிடமிருந்து. மேலும், இந்த மேலாளர்களின் நடத்தை, முன்னுரிமைகள், மதிப்புகள் ஆகியவை அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு ஒரு சூழலை உருவாக்குகின்றன, அதில் கருத்துகளின் சுதந்திரமான வெளிப்பாடு மற்றும் கருத்துப் பரிமாற்றம் ஆகியவை பணி உறவுகளின் இயல்பான வடிவமாக மாறும். நான்காவதாக, தலைவர்-புதுமைப்பித்தன் குழுவில் ஒரு நல்ல உளவியல் சூழலை உருவாக்க மற்றும் பராமரிக்க எல்லா வழிகளிலும் பாடுபடுகிறார், அவர் சில ஊழியர்களின் நலன்களை மற்றவர்களின் இழப்பில் மீறாமல் இருக்க முயற்சிக்கிறார், உடனடியாக, மிக முக்கியமாக, தகுதிகளை பகிரங்கமாக அங்கீகரிக்கிறார். ஊழியர்களின்.

சில முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுவோம். தார்மீக தலைவர் என்றால் என்ன?

மேலே கூறப்பட்டவற்றிலிருந்து பின்வரும் முடிவு பின்வருமாறு: பணிக்குழுவின் தார்மீகத் தலைவர் மக்களின் மனநிலையை நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும்; வேலை மற்றும் சம்பாதிப்பதைத் தடுக்கும் அனைத்தையும் உடனடியாக அகற்றவும்; உங்கள் குழுவின் முறைசாரா தலைவர்கள் மற்றும் தலைவர்களுடன் திறமையாக தொடர்பு கொள்ளவும், அவர்களுடன் கண்டுபிடிக்கவும் பரஸ்பர மொழி, சமூக நடவடிக்கைகளில் அவர்களை ஈடுபடுத்துங்கள், அவர்களுக்கு அதிகார (நிர்வாக) அதிகாரங்களை வழங்க பயப்பட வேண்டாம், அவர்களின் ஆதரவைப் பெறுங்கள் தார்மீக கல்விஅணி. முறைசாரா தலைவர்கள் மற்றும் தலைவர்களின் எதிர்மறையான நடத்தையுடன், அவர்களை நடுநிலையாக்குவதற்கும், அவற்றை மறுசீரமைப்பதற்கும், தீவிரமான சந்தர்ப்பங்களில், பகிரங்கமாக அவர்களை அகற்றுவதற்கும் சில நடவடிக்கைகளை எடுக்க வேண்டியது அவசியம்.

தொழிலாளர் கூட்டு தொடர்ந்து ஒழுக்க ரீதியாக தன்னை மேம்படுத்திக் கொள்ளும் வரை மக்கள் மீது ஒரு தார்மீக விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது. சுகோம்லின்ஸ்கி, மக்களின் தார்மீக வளர்ச்சியை நிறுத்துவதற்கு ஒருவர் பயப்பட வேண்டும், அவர்களின் தார்மீக சூழலுக்கு பயப்பட வேண்டும் என்று எச்சரித்தார். தொழிலாளர் குழுவைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். அணியின் நிலையான தார்மீக முன்னேற்றம் அவசியம்.

உற்பத்தியின் பொருளாதார, கட்சி மற்றும் சமூக அமைப்பாளர்களின் முயற்சிகள் இதை அடைய பங்களிக்க வேண்டும்.

அடிபணிந்தவர்கள் தங்கள் தலைவரைப் பின்பற்றுவதற்கு, அவர் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் அவர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் அவர்கள் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் சூழ்நிலையையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மனிதர்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் இரண்டும் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருப்பதால், தலைவர் தொடர்ந்து மாற்றங்களுக்கு ஏற்றவாறு நெகிழ்வாக இருக்க வேண்டும். நிலைமையைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் மனித வளங்களை எவ்வாறு நிர்வகிப்பது என்பதை அறிவது பயனுள்ள தலைமையின் முக்கியமான கூறுகளாகும். நிர்வாகப் பணி என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நபரை நிர்வாக நடவடிக்கைகளுக்கு தொழில் ரீதியாக பொருத்தமானதாக மாற்றும் குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட குணங்கள் தேவைப்படும் மனித செயல்பாடுகளில் ஒன்றாகும் என்பதை இவை அனைத்தும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

1. சுகோம்லின்ஸ்கி வி. ஏ. "கல்வியில்" - மாஸ்கோ: அரசியல் இலக்கியம், 1982 - ப. 270

2. கர்மின் ஏ.எஸ். கலாச்சாரவியல்: சமூக உறவுகளின் கலாச்சாரம். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: லான், 2000.

3. டாடர்கேவிச் வி., மனிதனின் மகிழ்ச்சி மற்றும் பரிபூரணம்., எம். 1981. - எஸ். 26-335

4. பிராய்ட் Z. இன்பம் கொள்கைக்கு அப்பால் // மயக்கத்தின் உளவியல். - எம்., 1989.- எஸ். 382-484

5. http://psylist.net/uprav/kahruk2.htm

அறிமுகம்………………………………………………………………………….3

அத்தியாயம் 1. அறநெறியின் கருத்து……………………………………………………..4

பாடம் 2. அறநெறியின் தோற்றம் …………………………………………………….9

அத்தியாயம்.3. அறநெறியின் இயற்கை அறிவியல் நியாயப்படுத்தல்…….14

அத்தியாயம்.4. தார்மீக சிக்கல்கள்………………………………………….21

அத்தியாயம்.5. அறநெறியின் தலைப்பில் பழமொழிகள் …………………………………………. 24

முடிவு ………………………………………………………………………………… 26

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல் ………………………………………… 28

அறிமுகம்

மக்கள் எப்போதும் அறநெறியில் சில விசித்திரமான, முழுமையான சக்தியை உணர்ந்திருக்கிறார்கள், அதை வெறுமனே சக்திவாய்ந்ததாக அழைக்க முடியாது - எனவே இது மனதின் வலிமை மற்றும் சக்தி பற்றிய அனைத்து மனித கருத்துக்களையும் விஞ்சியது.

ஜி. மிரோஷ்னிசென்கோ

அறநெறி என்பது முற்றிலும் வரலாற்று சமூக நிகழ்வு ஆகும், இதன் ரகசியம் சமூகத்தின் உற்பத்தி மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றின் நிலைமைகளில் உள்ளது, அதாவது தார்மீக உணர்வு, எந்தவொரு நனவையும் போலவே, "ஒரு நனவான உயிரினத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் இருக்க முடியாது" என்ற எளிய உண்மைகளை நிறுவுதல். இதன் விளைவாக, மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் தார்மீக புதுப்பித்தல் என்பது வரலாற்று செயல்முறையின் அடிப்படை மற்றும் உற்பத்திக்கான காரணம் மட்டுமல்ல, பகுத்தறிவுடன் புரிந்து கொள்ள முடியும் மற்றும் நடைமுறை உலகத்தை மாற்றும் செயல்பாட்டின் ஒரு தருணமாக மட்டுமே சரியாக புரிந்து கொள்ள முடியும், இது ஒரு புரட்சியைக் குறிக்கிறது. அறநெறி பற்றிய பார்வைகள், அதன் அறிவியல் புரிதலின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. அறநெறி அதன் சாராம்சத்தில் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு, அது சகாப்தத்திலிருந்து சகாப்தத்திற்கு தீவிரமாக மாறுகிறது. "இந்த விஷயத்தில், மற்ற எல்லா கிளைகளிலும் உள்ளதைப் போலவே, அறநெறியிலும் எந்த சந்தேகமும் இல்லை மனித அறிவுஒட்டுமொத்தமாக, முன்னேற்றம் செய்யப்படுகிறது. இருப்பினும், ஒரு இரண்டாம் நிலை, வழித்தோன்றல் நிகழ்வாக இருப்பது, அதே நேரத்தில் ஒழுக்கம் என்பது ஒப்பீட்டு சுதந்திரத்தைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக, அது வரலாற்று இயக்கத்தின் சொந்த தர்க்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, பொருளாதார அடிப்படையின் வளர்ச்சியில் தலைகீழ் விளைவைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சமூகத்தில் சமூக ரீதியாக செயலில் பங்கு வகிக்கிறது. .

ஒரு வார்த்தையில், ஒழுக்கத்தின் ரகசியம் தனிநபரிடம் இல்லை, தன்னில் இல்லை; இரண்டாம் நிலை, மேற்கட்டுமான நிகழ்வாக, அதன் தோற்றம் மற்றும் குறிக்கோள்கள் பொருள் மற்றும் பொருளாதாரத் தேவைகளுக்குள் செல்கிறது, மேலும் அதன் உள்ளடக்கம், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒரு நனவான சமூகத்தை தவிர வேறு எதுவும் இருக்க முடியாது.

அறநெறியின் தனித்தன்மையை, அதன் உள் தர எல்லைகளை வெளிப்படுத்த, சமூக நனவின் கட்டமைப்பிற்குள் அதன் அசல் தன்மையை தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம். பொருளாதாரத்தின் உலகமயமாக்கலின் சகாப்தத்தில், பொருளாதாரம் ஒழுக்கத்திற்கு இயற்கையான அறிவியல் நியாயப்படுத்தல் தேவைப்படுகிறது.

அத்தியாயம் 1. அறநெறிகளின் கருத்து.

"பெரியது" திறக்கிறது கலைக்களஞ்சிய அகராதி"அறநெறி" என்ற வார்த்தையில், நாம் படிப்போம்: "அறநெறி" - "அறநெறி" என்பதைப் பார்க்கவும். மேலும் "ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதியில்" இது கூறப்பட்டுள்ளது: "அறநெறி என்பது அறநெறியின் விதிகள், அதே போல் அறநெறியும்." எனவே, இந்த கருத்துகளின் அடையாளம் கருதப்படுகிறது. "அறநெறி" என்ற வார்த்தை ஜெர்மன் மொழியில் இல்லை என்பது சுவாரஸ்யமானது. "De Moral" என்பது "அறநெறி" மற்றும் "அறநெறி" என இரண்டும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் இரண்டு அர்த்தங்களில் (அறநெறி மற்றும் ஒழுக்கம்) "di Sittlichkeit" (வழக்கங்களுக்கு இணங்குதல், ஒழுக்கம்) என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஒழுக்கம் (லத்தீன் மொராலிஸிலிருந்து - பலவற்றைப் பற்றியது):

1) அறநெறி, சமூக நனவின் ஒரு சிறப்பு வடிவம் மற்றும் சமூக உறவுகளின் வகை (தார்மீக உறவுகள்); விதிமுறைகளின் உதவியுடன் சமூகத்தில் மனித செயல்களை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான முக்கிய வழிகளில் ஒன்று. எளிய வழக்கம் அல்லது பாரம்பரியம் போல் அல்லாமல், தார்மீக நெறிமுறைகள் நல்ல மற்றும் தீமை, நியாயம், நீதி போன்றவற்றின் இலட்சிய வடிவில் ஒரு கருத்தியல் நியாயத்தைப் பெறுகின்றன. சட்டத்தைப் போலன்றி, தார்மீகத் தேவைகளை நிறைவேற்றுவது ஆன்மீக செல்வாக்கின் வடிவங்களால் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது (பொது மதிப்பீடு, ஒப்புதல் அல்லது கண்டனம்). உலகளாவிய மனித கூறுகளுடன், அறநெறி என்பது வரலாற்று ரீதியாக நிலையற்ற விதிமுறைகள், கொள்கைகள் மற்றும் இலட்சியங்களை உள்ளடக்கியது. அறநெறி ஒரு சிறப்பு தத்துவ ஒழுக்கத்தால் படிக்கப்படுகிறது - நெறிமுறைகள்.

2) ஒரு தனி நடைமுறை தார்மீக அறிவுறுத்தல், ஒழுக்கம் (கதையின் தார்மீக, முதலியன).

ஒழுக்கம் என்பது மனித நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் செயல்பாடாகும். Z. பிராய்டின் கூற்றுப்படி, அதன் சாராம்சம் டிரைவ்களை கட்டுப்படுத்துகிறது.

ஒழுக்கம் - சமூகத்தின் தார்மீக நெறிமுறைக்கு இசைவாக நடந்து கொள்ளும் பொதுவான போக்கு. இத்தகைய நடத்தை தன்னிச்சையானது என்று கால அர்த்தம்; தனது விருப்பத்திற்கு எதிராக இந்த நெறிமுறைக்கு கீழ்ப்படிபவர் ஒழுக்கமானவராக கருதப்படமாட்டார்.

ஒழுக்கம் என்பது ஒருவரின் செயல்களுக்கான பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்வது. வரையறையிலிருந்து பின்வருமாறு, அறநெறி என்பது சுதந்திரமான விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதால், ஒரு சுதந்திரமான உயிரினம் மட்டுமே ஒழுக்கமாக இருக்க முடியும். ஒழுக்கம் போலல்லாமல், ஒரு தனிநபரின் நடத்தைக்கு வெளிப்புறத் தேவை, சட்டத்துடன், அறநெறி என்பது ஒரு தனிநபரின் மனசாட்சிக்கு ஏற்ப செயல்படுவதற்கான உள் அணுகுமுறையாகும்.

தார்மீக (தார்மீக) மதிப்புகள் பண்டைய கிரேக்கர்கள் "நெறிமுறை நற்பண்புகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பழங்கால முனிவர்கள் விவேகம், பரோபகாரம், தைரியம் மற்றும் நீதி ஆகியவை இந்த நற்பண்புகளில் பிரதானமாக கருதினர். யூத மதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம் ஆகியவற்றில், மிக உயர்ந்த தார்மீக மதிப்புகள் கடவுள் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் அவர் மீதான வைராக்கியமான பயபக்தியுடன் தொடர்புடையவை. நேர்மை, நம்பகத்தன்மை, பெரியவர்களுக்கு மரியாதை, விடாமுயற்சி, தேசபக்தி ஆகியவை அனைத்து மக்களிடையேயும் தார்மீக மதிப்புகளாக மதிக்கப்படுகின்றன. வாழ்க்கையில் மக்கள் எப்போதும் அத்தகைய குணங்களைக் காட்டவில்லை என்றாலும், அவர்கள் மக்களால் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவற்றை வைத்திருப்பவர்கள் மதிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த மதிப்புகள், அவற்றின் குறைபாடற்ற, முற்றிலும் முழுமையான மற்றும் சரியான வெளிப்பாட்டில் வழங்கப்படுகின்றன, அவை நெறிமுறை இலட்சியங்களாக செயல்படுகின்றன.

அறநெறி என்ற சொல்லின் பொருள் பகுதி 3 வரையறைகளை உள்ளடக்கியது:

ப்ரீகன்வென்ஷனல் மோராலிட்டி - கோல்பெர்க்கின் கோட்பாட்டில் தார்மீக வளர்ச்சியின் முதல் நிலை, ஒரு நபர் தண்டனையைத் தவிர்ப்பதற்கும் வெகுமதியைப் பெறுவதற்கும் விதிகளைப் பின்பற்றும்போது

வழக்கமான அறநெறி - கோல்பெர்க்கின் கோட்பாட்டில் தார்மீக வளர்ச்சியின் இரண்டாவது நிலை, மற்றவர்களின் ஒப்புதலால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட விதிகளை செயல்படுத்துவதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படும் போது ...

தனிப்பட்ட கொள்கைகள் மற்றும் மனசாட்சியின் அடிப்படையில் தார்மீக தீர்ப்பு அமையும் போது, ​​POSTCONVENTIONAL MORALITY என்பது கோல்பெர்க்கின் கோட்பாட்டில் தார்மீக வளர்ச்சியின் மூன்றாவது நிலையாகும்.

தார்மீக (தார்மீக) விதிமுறைகள் என்பது குறிப்பிட்ட மதிப்புகளில் கவனம் செலுத்தும் நடத்தை விதிகள் ஆகும். தார்மீக விதிமுறைகள் வேறுபட்டவை. ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் தனக்கு மிகவும் பொருத்தமானவற்றை கலாச்சாரத்தின் இடத்தில் (நனவோ அல்லது அறியாமலோ) தேர்வு செய்கிறான். அவற்றில் மற்றவர்களால் அங்கீகரிக்கப்படாதவை இருக்கலாம். ஆனால் ஒவ்வொரு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையான கலாச்சாரத்தில் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தார்மீக ஒழுங்குமுறைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு உள்ளது, இது பாரம்பரியத்தின் படி, அனைவருக்கும் பிணைப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. இத்தகைய ஒழுங்குமுறைகள் ஒழுக்கத்தின் நெறிமுறைகள். ஒருபுறம் தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள், மறுபுறம், தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் விதிமுறைகள் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பது தெளிவாகிறது. எந்தவொரு தார்மீக மதிப்பும் அதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடத்தையின் பொருத்தமான கட்டுப்பாட்டாளர்களின் இருப்பை முன்னறிவிக்கிறது. எந்தவொரு தார்மீக ஒழுங்குமுறையும் அது இயக்கப்பட்ட ஒரு மதிப்பின் இருப்பைக் குறிக்கிறது. நேர்மை ஒரு தார்மீக மதிப்பு என்றால், ஒழுங்குமுறை பின்வருமாறு: "நேர்மையாக இருக்க வேண்டும்." நேர்மாறாக, ஒரு நபர், தனது உள் நம்பிக்கையின் காரணமாக, "நேர்மையாக இருங்கள்" என்ற விதிமுறையைப் பின்பற்றினால், நேர்மை அவருக்கு ஒரு தார்மீக மதிப்பு. தார்மீக விழுமியங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளின் இத்தகைய தொடர்பு பல சந்தர்ப்பங்களில் அவற்றின் தனிப்பட்ட கருத்தில் தேவையற்றதாகிறது. நேர்மையைப் பற்றி பேசுகையில், அவர்கள் பெரும்பாலும் நேர்மையை ஒரு மதிப்பு மற்றும் நேர்மையாக இருக்க வேண்டிய ஒரு ஒழுங்குபடுத்துபவர் என்று அர்த்தம். தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் நெறிமுறைகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் சமமாக தொடர்புடைய குணாதிசயங்களைப் பொறுத்தவரை, அவை பொதுவாக அறநெறியின் கொள்கைகள் (அறநெறி, நெறிமுறைகள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

அறநெறியின் மிக முக்கியமான அம்சம் தார்மீக மதிப்புகளின் இறுதித்தன்மை மற்றும் தார்மீக ஒழுங்குமுறைகளின் கட்டாய இயல்பு. ஒழுக்கத்தின் கொள்கைகள் தங்களுக்குள் மதிப்புமிக்கவை என்பதே இதன் பொருள். அதாவது, கேள்விகளுக்கு, எடுத்துக்காட்டாக: "நமக்கு ஏன் தார்மீக மதிப்புகள் தேவை?", "ஏன் தார்மீக மதிப்புகளுக்காக பாடுபடுகிறீர்கள்?", "ஒரு நபர் ஏன் தார்மீக தரங்களை கடைபிடிக்க வேண்டும்?" - ஒரு நபர் தார்மீகக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவதன் நோக்கம் அவற்றைப் பின்பற்றுவதே என்பதை ஒப்புக்கொள்வதைத் தவிர வேறுவிதமாக பதிலளிக்க முடியாது. இங்கே தௌடாலஜி எதுவும் இல்லை: தார்மீகக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவது ஒரு முடிவாகும்; மிக உயர்ந்த, இறுதி இலக்கு மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் ஒருவர் அடைய விரும்பும் வேறு எந்த இலக்குகளும் இல்லை. அவை தங்களுடையதைத் தாண்டி முடிவதற்கான வழிமுறைகள் அல்ல.

ஒழுக்கம் என்பது "இயற்கை" என்ற மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ரஷ்ய வார்த்தையாகும். இது முதன்முதலில் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய மொழியின் அகராதியில் நுழைந்தது மற்றும் "நெறிமுறைகள்" மற்றும் "அறநெறி" என்ற சொற்களுடன் அவற்றின் ஒத்த சொற்களாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது.

இன்னும் "அறநெறி" என்ற கருத்து "அறநெறி" என்ற கருத்திலிருந்து வேறுபட்டது என்று வலியுறுத்துவதற்கான சுதந்திரத்தை நாங்கள் எடுத்துக்கொள்கிறோம். வரையறையின்படி, ஒழுக்கம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தில் நிறுவப்பட்ட எழுதப்படாத நடத்தை விதிமுறைகளின் தொகுப்பாகும், இது மக்களிடையே உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம் - இந்த சமூகத்தில், ஏனெனில் மற்றொரு சமூகத்தில் அல்லது வேறு சகாப்தத்தில், இந்த விதிமுறைகள் முற்றிலும் வேறுபட்டிருக்கலாம். தார்மீக மதிப்பீடு எப்போதும் அந்நியர்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது: உறவினர்கள், சகாக்கள், அயலவர்கள் மற்றும் இறுதியாக, ஒரு கூட்டம். ஆங்கில எழுத்தாளர் ஜெரோம் கே. ஜெரோம் குறிப்பிட்டது போல், "மக்கள் நம்மைப் பற்றி என்ன சொல்வார்கள் என்ற எண்ணமே மிகப்பெரிய சுமை." அறநெறியைப் போலன்றி, ஒரு நபருக்கு உள் ஒழுக்க சீராக்கி இருப்பதை அறநெறி முன்வைக்கிறது. எனவே, ஒழுக்கம் என்பது தனிப்பட்ட ஒழுக்கம், சுயமரியாதை என்று வாதிடலாம்.

அவர்களின் உயர்ந்த ஒழுக்கத்திற்காக அவர்களின் சமகாலத்தவர்களிடையே கூர்மையாக நிற்கும் மக்கள் உள்ளனர். எனவே, சாக்ரடீஸ் "ஒழுக்கத்தின் மேதை" என்று அழைக்கப்பட்டார். உண்மை, அத்தகைய "தலைப்பு" அவருக்கு மிகவும் பிற்கால தலைமுறையினரால் ஒதுக்கப்பட்டது. இது மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது: "ஒரு தீர்க்கதரிசியை அவரது சொந்த வீட்டிலும் அவரது உறவினர்களிடையேயும் மட்டுமே கேலி செய்ய முடியாது" என்று பைபிள் சொல்வது ஒன்றும் இல்லை.

"ஒழுக்கத்தின் மேதைகள்" எல்லா நேரங்களிலும் இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் மற்ற மேதைகளை விட மிகவும் குறைவானவர்கள் என்று தெரிகிறது. உதாரணமாக, நீங்கள் AD Sakharov போன்ற ஒரு மேதை அழைக்க முடியும். அநேகமாக, புலாட் ஒகுட்ஜாவாவும் அவர்களில் சேர்க்கப்பட வேண்டும், அவர் ஒரு உயர் அதிகாரியின் ஒழுக்கக்கேடான முன்மொழிவுக்கு பின்வருமாறு பதிலளித்தார்: "நான் உன்னை கடைசியாகப் பார்க்கிறேன், ஆனால் என் நாட்களின் இறுதி வரை நான் என்னுடன் இருப்பேன்." மேலும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், உண்மையான ஒழுக்கமுள்ள மக்கள் யாரும் தங்கள் ஒழுக்கத்தைப் பற்றி பெருமையாகப் பேசவில்லை.

இம்மானுவேல் கான்ட் போன்ற சில இறையியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள், ஒரு நபருக்கு நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் இருப்பதாக நம்பினர், அதாவது. உள் தார்மீக சட்டம். இருப்பினும், வாழ்க்கை அனுபவம் இந்த ஆய்வறிக்கையை உறுதிப்படுத்தவில்லை. வெவ்வேறு தேசங்கள் மற்றும் மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் மிகவும் மாறுபட்ட தார்மீக விதிகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்ற உண்மையை வேறு எப்படி விளக்குவது? ஒரு குழந்தை எந்தவொரு தார்மீக அல்லது நெறிமுறைக் கொள்கைகளுக்கும் அலட்சியமாகப் பிறந்து, கல்வியின் செயல்பாட்டில் அவற்றைப் பெறுகிறது. எனவே, அறிவியல், இசை என அனைத்தையும் கற்பிப்பது போல் குழந்தைகளுக்கும் ஒழுக்கம் கற்பிக்க வேண்டும். இந்த அறநெறி போதனைக்கு நிலையான கவனமும் முன்னேற்றமும் தேவை.

நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, தத்துவவாதிகள் தங்களைத் தாங்களே கோரும் "ஒழுக்கத்தை நியாயப்படுத்துதல்" என்று அழைத்தது, உண்மையில், நடைமுறையில் உள்ள அறநெறியில் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின் ஒரு அறிவியல் வடிவம் மட்டுமே, அதை வெளிப்படுத்தும் ஒரு புதிய வழி, எனவே, எளிமையாக தார்மீகக் கருத்துகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டவட்டமான அமைப்புகளுக்குள் ஒரு உண்மை நிலை - கூட, இறுதியில், இந்த ஒழுக்கத்தை ஒரு பிரச்சனையாக முன்வைப்பதற்கான சாத்தியம் மற்றும் உரிமையின் ஒரு வகையான மறுப்பு - எப்படியிருந்தாலும், ஆய்வுக்கு முற்றிலும் எதிரானது, சிதைவு , விவிசேஷன் மற்றும் விமர்சனம் இது தான்.

எனவே, ஒழுக்கம் என்றால் என்ன - இது கலாச்சாரத்தின் வரையறுக்கும் அம்சம், அதன் வடிவம், இது மனித செயல்பாட்டிற்கான பொதுவான அடிப்படையை வழங்குகிறது, தனிமனிதனிடமிருந்து சமூகம், மனிதகுலத்திலிருந்து ஒரு சிறிய குழு. அறநெறி அழிவு. சமூகத்தின் சிதைவுக்கும், சிதைவுக்கும், பேரழிவுக்கும் வழிவகுக்கிறது; தார்மீக மாற்றம். சமூக உறவுகளில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது. சமூகம் நிறுவப்பட்ட ஒழுக்கத்தை பாதுகாக்கிறது. சமூக ஒருங்கிணைப்பாளர்கள் மூலம், பல்வேறு வகையான சமூக நிறுவனங்கள் மூலம், கலாச்சார விழுமியங்களைப் பாதுகாப்பதன் மூலம். இந்த பொறிமுறைகளின் இல்லாமை அல்லது பலவீனம் சமுதாயத்தின் ஒழுக்கத்தைப் பாதுகாக்கும் திறனை இழக்கிறது. தொலைதூர மற்றும் மறைக்கப்பட்ட அச்சுறுத்தல்களிலிருந்து, ஒழுங்கின்மை, தார்மீகச் சிதைவு ஆகியவற்றின் எதிர்பாராத ஆபத்துகளுக்கு அது பாதிக்கப்படக்கூடியது. இது சமூகத்தை தார்மீக ரீதியாகவும் அமைப்பு ரீதியாகவும் ஒழுங்கற்றதாக ஆக்குகிறது. சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்புக்கான பல்வேறு விருப்பங்களுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு தார்மீக இலட்சியங்களின் சாத்தியத்தை அறநெறி உள்ளடக்கியது. ஒரு தார்மீக அடித்தளத்தை உருவாக்குவது ஒரு நீண்ட நெருக்கடிக்கு உட்பட்டு, பிளவுகளால் சுமையாக இருக்கும் கலாச்சாரங்களில், கலாச்சாரத்தின் தார்மீக அம்சம் நிலையான கிளர்ச்சியில் உள்ளது. எந்தவொரு கலாச்சாரத்திலும், அறநெறி இரட்டை எதிர்ப்பாக செயல்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, சமரசம் - சர்வாதிகாரம், பாரம்பரியமானது - தாராளவாத கொள்கைகள் போன்றவை. எதிர்ப்பின் ஒரு துருவத்திலிருந்து மற்றொரு துருவத்திற்கு மாறுதல் தலைகீழ் மூலம் மேற்கொள்ளப்படலாம், அதாவது. ஒரு துருவத்திலிருந்து மற்றொரு துருவத்திற்கு தர்க்கரீதியாக உடனடி, வெடிக்கும் மாற்றம் அல்லது மத்தியஸ்தம் மூலம், அதாவது. ஒரு தரமான புதிய தார்மீக உள்ளடக்கத்தின் மெதுவான படைப்பு வளர்ச்சி, புதிய இரட்டை எதிர்ப்புகள். ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் தலைகீழ் மற்றும் மத்தியஸ்தம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான விகிதம் ஒழுக்கத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தில் விதிவிலக்காக பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. இலட்சியங்களில் மாற்றத்திற்கான தூண்டுதல் ஒரு சங்கடமான நிலையின் வளர்ச்சியிலிருந்து வருகிறது.

பாடம் 2. அறநெறியின் தோற்றம்

மனித உறவுகளின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக மனித ஒழுக்கம் பண்டைய காலங்களிலிருந்து உருவாகியுள்ளது. இது சமூகத்தின் ஆர்வத்தையும், சமூக நனவின் ஒரு வடிவமாக ஒழுக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தையும் மிகச்சரியாக வகைப்படுத்துகிறது. இயற்கையாகவே, தார்மீக விதிமுறைகள் சகாப்தத்திற்கு சகாப்தத்திற்கு மாறுபடும், மேலும் அவற்றைப் பற்றிய அணுகுமுறை எப்போதும் தெளிவற்றதாகவே உள்ளது.

பண்டைய காலங்களில், "நெறிமுறைகள்" ("ஒழுக்கத்தின் கோட்பாடு") என்பது வாழ்க்கை ஞானம், மகிழ்ச்சி என்றால் என்ன, அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் என்ன என்பது பற்றிய "நடைமுறை" அறிவு. நெறிமுறைகள் என்பது அறநெறியின் கோட்பாடாகும், ஒரு நபருக்கு முதலில் பொது வாழ்க்கையிலும், பின்னர் அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் தேவைப்படும் செயலில்-விருப்பமான, ஆன்மீக குணங்களைத் தூண்டுகிறது. இது நடத்தைக்கான நடைமுறை விதிகள் மற்றும் தனிநபரின் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றைக் கற்பிக்கிறது. ஆனால் ஒழுக்கம், நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியல், அத்துடன் கலை, அறிவியல்? நடத்தையின் சரியான விதிமுறைகளைக் கடைப்பிடிப்பதற்கும், தார்மீக வாழ்க்கை முறையை ஒரு அறிவியலாக நடத்துவதற்கும் கற்பித்தலைக் கருத்தில் கொள்ள முடியுமா? அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, "ஒவ்வொரு பகுத்தறிவும் செயல்பாடு அல்லது படைப்பாற்றல் அல்லது ஊகத்தை நோக்கி இயக்கப்படுகிறது ...". இதன் பொருள், சிந்தனை மூலம் ஒரு நபர் தனது செயல்களிலும் செயல்களிலும் சரியான தேர்வு செய்கிறார், மகிழ்ச்சியை அடைய முயற்சி செய்கிறார், நெறிமுறை இலட்சியத்தை உணருகிறார். கலைப் படைப்புகளைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். மாஸ்டர் தனது புரிதலுக்கு ஏற்ப தனது வேலையில் அழகின் இலட்சியத்தை உள்ளடக்குகிறார். இதன் பொருள் வாழ்க்கையின் நடைமுறைக் கோளம் மற்றும் பல்வேறு வகையான உற்பத்தி நடவடிக்கைகள் சிந்திக்காமல் சாத்தியமற்றது. எனவே, அவை அறிவியல் துறையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில் அறிவியல் அல்ல.

தார்மீக செயல்பாடு என்பது ஒரு நபரை நோக்கமாகக் கொண்டது, அவருக்கு உள்ளார்ந்த திறன்களை வளர்ப்பது, குறிப்பாக அவரது ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக சக்திகள், அவரது வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவது, அவரது வாழ்க்கை மற்றும் நோக்கத்தின் அர்த்தத்தை உணர்ந்துகொள்வது. சுதந்திரமான விருப்பத்துடன் தொடர்புடைய "செயல்பாடு" துறையில், ஒரு நபர் தனது நடத்தை மற்றும் வாழ்க்கை முறையை ஒரு தார்மீக இலட்சியத்துடன், நல்ல மற்றும் தீய, சரியான மற்றும் இருக்கும் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளுடன் "தேர்வு" செய்கிறார்.

இதன் மூலம், அரிஸ்டாட்டில் அறிவியல் பாடத்தைத் தீர்மானித்தார், அதை அவர் நெறிமுறைகள் என்று அழைத்தார்.

கிறிஸ்தவம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தார்மீக நெறிமுறைகளின் அம்சத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, மனிதகுல வரலாற்றில் மிகவும் கம்பீரமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். மத அறநெறி என்பது மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகும் தார்மீக கருத்துக்கள், கொள்கைகள், நெறிமுறை விதிமுறைகளின் தொகுப்பாகும். அறநெறிக்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, தெய்வீக தோற்றம் உள்ளது என்று வாதிட்டு, அனைத்து மதங்களின் போதகர்களும் தங்கள் தார்மீக நிறுவனங்களின் நித்தியத்தையும் மாறாத தன்மையையும், அவற்றின் காலமற்ற தன்மையையும் அறிவிக்கின்றனர்.

கிரிஸ்துவர் அறநெறி அதன் வெளிப்பாடாக தார்மீக மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான கருத்துக்கள், சில தார்மீக நெறிகள் (உதாரணமாக, கட்டளைகள்), குறிப்பிட்ட மத மற்றும் தார்மீக உணர்வுகள் (கிறிஸ்தவ அன்பு, மனசாட்சி, முதலியன) மற்றும் சில விருப்ப குணங்கள் ஆகியவற்றில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. ஒரு விசுவாசி (பொறுமை , பணிவு, முதலியன), அத்துடன் தார்மீக இறையியல் மற்றும் இறையியல் நெறிமுறைகளின் அமைப்புகளில். ஒன்றாக, இந்த கூறுகள் கிறிஸ்தவ தார்மீக உணர்வை உருவாக்குகின்றன.

கிறிஸ்தவ (அதே போல் எந்த மத) அறநெறியின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அதன் முக்கிய விதிகள் கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகளுடன் கட்டாய இணைப்பில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் "கடவுள் வெளிப்படுத்திய" கோட்பாடுகள் மாறாமல் கருதப்படுவதால், கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் அடிப்படை விதிமுறைகள், அவற்றின் சுருக்க உள்ளடக்கத்தில், ஒப்பீட்டளவில் நிலையானவை, ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறை விசுவாசிகளிடமும் தங்கள் வலிமையைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. இது மத ஒழுக்கத்தின் பழமைவாதமாகும், இது மாறிய சமூக-வரலாற்று நிலைமைகளில் கூட, கடந்த காலங்களிலிருந்து மரபுரிமையாக தார்மீக தப்பெண்ணங்களின் சுமையை சுமக்கிறது.

கிறித்தவ அறநெறியின் மற்றொரு அம்சம், கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகளுடனான அதன் தொடர்பிலிருந்து எழுகிறது, இது மதம் சாராத அறநெறி அமைப்புகளில் காண முடியாத தார்மீக வழிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, துன்பம்-நன்மை, மன்னிப்பு, எதிரிகளை நேசித்தல், தீமையை எதிர்க்காமல் இருத்தல் மற்றும் இன்றியமையாத நலன்களுடன் முரண்படும் பிற விதிகளின் கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு இதுவாகும். உண்மையான வாழ்க்கைமக்களின். கிறிஸ்தவத்தின் விதிகளைப் பொறுத்தவரை, மற்ற அறநெறி அமைப்புகளுடன் பொதுவானது, மத கற்பனைக் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ் அவர்கள் அதில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தைப் பெற்றனர்.

மிகவும் சுருக்கமான வடிவத்தில், கிறிஸ்தவ அறநெறி என்பது தார்மீக கருத்துக்கள், கருத்துகள், விதிமுறைகள் மற்றும் உணர்வுகள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய நடத்தை ஆகியவற்றின் அமைப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. மதம் என்பது அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வெளிப்புற சக்திகளின் மக்களின் மனதில் ஒரு அற்புதமான பிரதிபலிப்பாக இருப்பதால், உண்மையான மனித உறவுகள் மத கற்பனையால் மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில் கிறிஸ்தவ நனவில் பிரதிபலிக்கும் அளவிற்கு.

எந்தவொரு அறநெறி நெறிமுறையின் அடிப்படையிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆரம்பக் கொள்கை உள்ளது, இது மக்களின் செயல்களின் தார்மீக மதிப்பீட்டிற்கான பொதுவான அளவுகோலாகும். நன்மை மற்றும் தீமை, ஒழுக்கம் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான நடத்தை ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துவதற்கு கிறிஸ்தவம் அதன் சொந்த அளவுகோலைக் கொண்டுள்ளது. கிறிஸ்தவம் அதன் சொந்த அளவுகோலை முன்வைக்கிறது - கடவுளுடன் நித்திய பேரின்ப வாழ்க்கைக்காக தனிப்பட்ட அழியாத ஆத்மாவைக் காப்பாற்றும் ஆர்வம். கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் கடவுள் ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய, மாறாத முழுமையான "தார்மீக சட்டத்தை" மக்களின் ஆன்மாக்களில் வைத்துள்ளார் என்று கூறுகிறார்கள். ஒரு கிறிஸ்தவர் "தெய்வீக தார்மீக சட்டத்தின் இருப்பை உணர்கிறார்", ஒழுக்கமாக இருக்க அவரது ஆத்மாவில் உள்ள தெய்வத்தின் குரலைக் கேட்பது போதுமானது.

கிறிஸ்தவத்தின் தார்மீக நெறிமுறை பல நூற்றாண்டுகளாக வெவ்வேறு சமூக-வரலாற்று நிலைகளில் உருவாக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, பல்வேறு சமூக வகுப்புகள் மற்றும் விசுவாசிகளின் குழுக்களின் தார்மீக கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கும் மிகவும் மாறுபட்ட கருத்தியல் அடுக்குகளை அதில் காணலாம். ஒழுக்கத்தைப் பற்றிய புரிதல் (மேலும், அதன் தனித்தன்மை), மற்றும் அதன் நெறிமுறைக் கருத்து, தொடர்ந்து பல சிறப்புப் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது, மிகவும் வளர்ந்த, முறையான மற்றும் முழுமையானது. கான்ட் அறநெறியின் கருத்தின் வரையறை தொடர்பான பல முக்கியமான சிக்கல்களை முன்வைத்தார். கான்ட்டின் தகுதிகளில் ஒன்று, அவர் கடவுள், ஆன்மா, சுதந்திரம் பற்றிய கேள்விகளை - தத்துவார்த்த காரணத்தின் கேள்விகளை - நடைமுறை காரணத்தின் கேள்வியிலிருந்து பிரித்தார்: நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? கான்ட்டின் நடைமுறைத் தத்துவம் அவரைப் பின்பற்றிய தத்துவஞானிகளின் தலைமுறைகளில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது (A. மற்றும் W. Humboldt, A. Schopenhauer, F. Schelling, F. Hölderlin மற்றும் பலர்).

கான்ட்டின் முழு அமைப்பின் மையத்தில் அறநெறி கோட்பாடு உள்ளது. கான்ட், அறநெறியின் பல குறிப்பிட்ட அம்சங்களை முழுமையாக விளக்கவில்லை என்றால், அடையாளம் காண்பதில் வெற்றி பெற்றார். அறநெறி என்பது ஒரு நபரின் உளவியல் அல்ல, அது அனைத்து மக்களுக்கும் உள்ளார்ந்த அடிப்படை அபிலாஷைகள், உணர்வுகள், விருப்பங்கள், நோக்கங்கள் அல்லது சில தனிப்பட்ட அனுபவங்கள், உணர்ச்சிகள், நோக்கங்கள், ஒரு நபரின் மற்ற எல்லா மன அளவுருக்களிலிருந்தும் வேறுபட்டது. . ஒழுக்கம், நிச்சயமாக, ஒரு நபரின் மனதில் சில உளவியல் நிகழ்வுகளின் வடிவத்தை எடுக்க முடியும், ஆனால் கல்வியின் மூலம் மட்டுமே, உணர்வுகள் மற்றும் நோக்கங்களின் கூறுகளை தார்மீக கடமையின் சிறப்பு தர்க்கத்திற்கு அடிபணியச் செய்வதன் மூலம் மட்டுமே. பொதுவாக, அறநெறி என்பது ஒரு நபரின் மனத் தூண்டுதல்கள் மற்றும் அனுபவங்களின் "உள் இயக்கவியலுக்கு" குறைக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் ஒரு நெறிமுறைத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது, ஒரு நபரின் உள்ளடக்கத்திற்கு ஏற்ப சில செயல்கள் மற்றும் அவர்களுக்கான நோக்கங்களை அது சுமத்துகிறது. அவர்களின் உளவியல் தோற்றம், உணர்ச்சி வண்ணம், மன அணுகுமுறை, முதலியன. n. இது முதலில், தனிப்பட்ட உணர்வு தொடர்பான தார்மீக கோரிக்கைகளின் புறநிலை கட்டாய இயல்பு. "உணர்வுகளின் தர்க்கம்" மற்றும் "அறநெறியின் தர்க்கம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான இந்த முறையான வேறுபாட்டின் மூலம், கடமை மற்றும் விருப்பங்கள், உந்துதல்கள், ஆசைகள், நேரடி அபிலாஷைகளின் மோதல்களில் தனிப்பட்ட நனவின் கோளத்தில் தார்மீக மோதலின் சாரத்தை கான்ட் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, கடமை என்பது ஒருதலைப்பட்சமான மற்றும் நீடித்த ஒருமைப்பாடு, தார்மீக மென்மைக்கு உண்மையான மாற்றாகும், மேலும் சமரசங்களுக்கு கொள்கையளவில் பிந்தையதை எதிர்க்கிறது. அறநெறியின் கருத்தின் வளர்ச்சியில் கான்ட்டின் வரலாற்றுத் தகுதிகளில் ஒன்று, தார்மீகத் தேவைகளின் அடிப்படை உலகளாவிய தன்மையைக் குறிக்கிறது, இது பல ஒத்த சமூக விதிமுறைகளிலிருந்து (வழக்கங்கள், மரபுகள்) அறநெறியை வேறுபடுத்துகிறது. கான்டியன் நெறிமுறைகளின் முரண்பாடு என்னவென்றால், தார்மீக செயல்கள் இயற்கையான மற்றும் தார்மீக முழுமையை உணர்ந்து கொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தாலும், இந்த உலகில் அதை அடைய முடியாது. கான்ட் கடவுளின் கருத்தை நாடாமல் தனது நெறிமுறைகளின் முரண்பாடுகளை கோடிட்டுக் காட்டவும் தீர்க்கவும் முயன்றார். மனிதனையும் சமூகத்தையும் தீவிரமாக மாற்றுவதற்கும் புதுப்பிப்பதற்கும் ஒரு ஆன்மீக மூலத்தை அவர் அறநெறியில் காண்கிறார்.

நெறிமுறைகளின் சுயாட்சியின் சிக்கலை காண்ட் உருவாக்குவது, நெறிமுறை இலட்சியத்தை கருத்தில் கொள்வது, அறநெறியின் நடைமுறை இயல்பு பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் போன்றவை, தத்துவத்திற்கு விலைமதிப்பற்ற பங்களிப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன.

அத்தியாயம்.3. அறநெறியின் இயற்கை அறிவியல் நியாயப்படுத்தல்

கடந்த நூறு ஆண்டுகளில், மனிதனின் அறிவியல் (மானுடவியல்), பழமையான சமூக நிறுவனங்களின் அறிவியல் (வரலாற்றுக்கு முந்தைய இனவியல்) மற்றும் மதங்களின் வரலாறு என்ற பெயரில் புதிய அறிவின் கிளைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, இது முற்றிலும் புதிய புரிதலை நமக்குத் திறக்கிறது. மனித வளர்ச்சியின் முழுப் போக்கையும். அதே நேரத்தில், பொதுவாக வான உடல்கள் மற்றும் பொருள்களின் அமைப்பு குறித்து இயற்பியல் துறையில் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு நன்றி, பிரபஞ்சத்தின் வாழ்க்கை பற்றிய புதிய கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. அதே நேரத்தில், வாழ்க்கையின் தோற்றம், பிரபஞ்சத்தில் மனிதனின் நிலை, மனதின் சாராம்சம் பற்றிய முந்தைய போதனைகள் வாழ்க்கை அறிவியலின் (உயிரியல்) விரைவான வளர்ச்சி மற்றும் அதன் தோற்றம் காரணமாக தீவிரமாக மாற்றப்பட்டன. வளர்ச்சியின் கோட்பாடு (பரிணாமம்), அத்துடன் மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் மன வாழ்க்கை (உளவியல்) அறிவியலின் முன்னேற்றம் காரணமாக.

அவர்களின் அனைத்து கிளைகளிலும் - வானியல் தவிர - பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், முந்தைய மூன்று அல்லது நான்கு நூற்றாண்டுகளை விட, விஞ்ஞானங்கள் அதிக முன்னேற்றம் அடைந்தன, போதுமானதாக இருக்காது. மனித மனதின் அதே விழிப்புணர்வைக் காண, பண்டைய கிரேக்கத்தில் தத்துவத்தின் உச்சக்கட்டத்திற்கு இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பின்னோக்கிச் செல்ல வேண்டியது அவசியம், ஆனால் இந்த ஒப்பீடு தவறானது, ஏனென்றால் மனிதன் இன்னும் அத்தகைய நிலையை அடையவில்லை. நாம் இப்போது பார்க்கும் தொழில்நுட்பம் உடைமை; தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி இறுதியாக அடிமை உழைப்பிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளும் வாய்ப்பை மனிதனுக்கு வழங்குகிறது.

அதே நேரத்தில், நவீன மனிதகுலத்தில் ஒரு தைரியமான, துணிச்சலான கண்டுபிடிப்புகள் உருவாகியுள்ளன, இது அறிவியலின் சமீபத்திய முன்னேற்றங்களால் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டுள்ளது; மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள், ஒன்றுக்கொன்று வேகமாக வெற்றியடைந்து, மனித உழைப்பின் உற்பத்தித் திறனை அதிகரித்துள்ளன, அது நவீன படித்த மக்களுக்கு இது போன்ற ஒரு பொது நலனை அடைய முடிந்தது, இது பழங்காலத்தில் கனவு கண்டிருக்க முடியாது. இடைக்காலத்தில் அல்லது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். முதன்முறையாக, மனிதகுலம் தனது அனைத்து தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்யும் திறன் அதன் தேவைகளை மீறிவிட்டது என்று கூறலாம், இப்போது நல்வாழ்வைக் கொடுப்பதற்காக ஒட்டுமொத்த மக்களின் மீது வறுமை மற்றும் அவமானத்தின் நுகத்தை சுமத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. சில மற்றும் அவர்களின் மன வளர்ச்சியை எளிதாக்குகிறது. பொது மனநிறைவு - அதிக உழைப்பின் சுமையை யார் மீதும் சுமத்தாமல் - இப்போது சாத்தியமானது; மனிதகுலம் இறுதியாக அதன் முழு சமூக வாழ்க்கையையும் நீதியின் அடிப்படையில் மீண்டும் கட்டியெழுப்ப முடியும்.

மனித மனதின் வெற்றிகளைப் பொது நலனுக்காகப் பயன்படுத்துவதற்கு நவீன கல்வியறிவு பெற்ற மக்களுக்கு போதுமான கட்டிடம் மற்றும் சமூக படைப்பாற்றல் மற்றும் தைரியம் இருக்குமா என்பதை முன்கூட்டியே சொல்வது கடினம். ஆனால் ஒன்று நிச்சயம்: அறிவியலின் சமீபத்திய மலர்ச்சி, சரியான சக்திகளாக இருப்பதற்கு தேவையான மன சூழ்நிலையை ஏற்கனவே உருவாக்கியுள்ளது; மேலும் இந்த பெரிய பணியை நிறைவேற்றுவதற்கு தேவையான அறிவை அவர் ஏற்கனவே நமக்கு அளித்துள்ளார்.

பண்டைய கிரீஸின் காலத்திலிருந்து புறக்கணிக்கப்பட்ட இயற்கையின் ஒரு சிறந்த தத்துவத்திற்குத் திரும்பியது, பேகன் தனது நீண்ட தூக்கத்திலிருந்து விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியை எழுப்பும் வரை, நவீன விஞ்ஞானம் அமானுஷ்ய கருதுகோள்களிலிருந்தும் மனோதத்துவத்திலிருந்தும் பிரபஞ்சத்தின் தத்துவத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்கியுள்ளது. எண்ணங்களின் தொன்மவியல்" - ஒரு தத்துவம் மிகவும் பெரியது, கவிதை மற்றும் ஊக்கமளிக்கிறது, மேலும் விடுதலையின் உணர்வால் ஊக்கமளிக்கிறது, அது நிச்சயமாக புதிய சக்திகளை வாழ்க்கையில் அழைக்கும் திறன் கொண்டது. தார்மீக அழகு பற்றிய தனது இலட்சியங்களையும், நியாயமான முறையில் கட்டமைக்கப்பட்ட சமூகம் பற்றிய தனது கருத்துக்களையும் மூடநம்பிக்கையின் திரைக்குள் மனிதன் அணியத் தேவையில்லை; உயர்ந்த ஞானத்திலிருந்து சமுதாயத்தின் மறுசீரமைப்புக்காக அவர் காத்திருக்க எதுவும் இல்லை. அவர் தனது இலட்சியங்களை இயற்கையிலிருந்து கடன் வாங்கலாம், மேலும் அவரது வாழ்க்கையைப் படிப்பதன் மூலம் அவர் தேவையான வலிமையைப் பெற முடியும்.

நவீன அறிவியலின் முக்கிய சாதனைகளில் ஒன்று, ஆற்றல் எந்த மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டாலும் அழியாது என்பதை நிரூபித்தது. இயற்பியலாளர்கள் மற்றும் கணிதவியலாளர்களுக்கு, இந்த யோசனை மிகவும் மாறுபட்ட கண்டுபிடிப்புகளின் வளமான ஆதாரமாக இருந்தது, மேலும் சாராம்சத்தில், அனைத்து நவீன ஆராய்ச்சிகளும் அதனுடன் ஊக்கமளிக்கின்றன. ஆனால் இந்த கண்டுபிடிப்பின் தத்துவ முக்கியத்துவம் சமமாக முக்கியமானது. இது பிரபஞ்சத்தின் வாழ்க்கையை ஒரு தொடர்ச்சியான, முடிவில்லாத ஆற்றல் மாற்றங்களின் சங்கிலியாகப் புரிந்துகொள்ள மனிதனுக்குக் கற்பிக்கிறது; இயந்திர இயக்கத்தை ஒலியாக, வெப்பமாக, ஒளியாக, மின்சாரமாக மாற்றலாம்; மற்றும் இதற்கு நேர்மாறாக, இந்த வகையான ஆற்றல்கள் ஒவ்வொன்றும் மற்றவற்றாக மாற்றப்படலாம். இந்த அனைத்து மாற்றங்களுக்கிடையில், நமது கிரகத்தின் பிறப்பு, அதன் வாழ்க்கையின் படிப்படியான வளர்ச்சி, எதிர்காலத்தில் அதன் இறுதி சிதைவு மற்றும் பெரிய பிரபஞ்சத்திற்கு மீண்டும் மாறுதல், பிரபஞ்சத்தால் அதை உறிஞ்சுதல் ஆகியவை எண்ணற்ற சிறிய நிகழ்வுகள் மட்டுமே - ஒரு எளிய நிமிடம். நட்சத்திர உலகங்களின் வாழ்க்கை.

ஆர்கானிக் லைஃப் பற்றிய ஆய்விலும் இதுவே நடக்கிறது. கனிம உலகத்தை கரிமத்திலிருந்து பிரிக்கும் பரந்த இடைநிலைப் பகுதியில் செய்யப்பட்ட ஆய்வுகள், சிக்கலான உடல்களில் தொடர்ந்து நிகழும் அணுக்களின் இரசாயன இயக்கங்களிலிருந்து குறைந்த பூஞ்சைகளில் வாழ்க்கையின் எளிமையான செயல்முறைகளை வேறுபடுத்துவது அரிது, பின்னர் முழுமையாக இல்லை - இவை ஆய்வுகள் அவற்றின் மர்மமான மாயத் தன்மையின் முக்கிய நிகழ்வுகளைக் கொள்ளையடித்துள்ளன. அதே நேரத்தில், நமது வாழ்க்கைக் கருத்துக்கள் மிகவும் விரிவடைந்துள்ளன, இப்போது பிரபஞ்சத்தில் உள்ள பொருள்களின் குவிப்புகளை - திட, திரவ மற்றும் வாயு (நட்சத்திர உலகின் சில நெபுலாக்கள் போன்றவை) - வாழும் ஒன்றாகப் பார்க்கப் பழகிவிட்டோம். மற்றும் உயிரினங்கள் கடந்து செல்லும் வளர்ச்சி மற்றும் சிதைவின் அதே சுழற்சிகளைக் கடந்து செல்கின்றன. பின்னர், பண்டைய கிரேக்கத்தில் தோன்றிய எண்ணங்களுக்குத் திரும்பி, நவீன விஞ்ஞானம் படிப்படியாக உயிரினங்களின் அற்புதமான வளர்ச்சியைக் கண்டறிந்தது, எளிமையான வடிவங்களில் தொடங்கி, உயிரினங்களின் பெயருக்கு தகுதியற்றது, முடிவில்லாத பல்வேறு வாழ்க்கை வரை. இப்போது நமது கிரகத்தில் வசிக்கும் மற்றும் அதன் சிறந்த அழகைக் கொடுக்கும் உயிரினங்கள். மற்றும், இறுதியாக, ஒவ்வொரு யோசனை எங்களுக்கு மாஸ்டர் உயிரினம்ஒரு பெரிய அளவிற்கு அது வாழும் சூழலின் விளைபொருளாகும், உயிரியல் இயற்கையின் மிகப்பெரிய மர்மங்களில் ஒன்றைத் தீர்த்துள்ளது: ஒவ்வொரு அடியிலும் நாம் சந்திக்கும் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு இது விளக்கியுள்ளது.

வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் மிகவும் மர்மமானதாக இருந்தாலும், உணர்வு மற்றும் சிந்தனை மண்டலத்தில், வெளியில் இருந்து பெறப்பட்ட பதிவுகள் அதில் பதிக்கப்படும் செயல்முறைகளை மனித மனம் பிடிக்க வேண்டும் - இந்த பிராந்தியத்தில் கூட, இன்னும் இருண்டது. அனைத்தும், உடலியல் மூலம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விசாரணை முறைகளைப் பின்பற்றி, சிந்தனையின் பொறிமுறையைப் பார்த்து மனிதன் ஏற்கனவே வெற்றி பெற்றிருக்கிறான்.

இறுதியாக, மனித நிறுவனங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சட்டங்கள், மூடநம்பிக்கைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் ஆகியவற்றின் பரந்த துறையில், வரலாறு, நீதித்துறை மற்றும் அரசியல் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றின் மானுடவியல் பள்ளிகளால் இத்தகைய வெளிச்சம் பாய்ச்சப்பட்டுள்ளது, அது ஏற்கனவே உறுதியாகக் கூறப்படும் ஆசை " அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்களின் மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சி" இனி இல்லை. ஒரு கனவு, கற்பனாவாதம் அல்ல. அது சாத்தியம்; மேலும், ஒரு முழு மக்களின் நலனும், மகிழ்ச்சியும், மற்ற வர்க்கங்கள், தேசங்கள் மற்றும் இனங்களின் ஒடுக்குமுறையின் அடிப்படையில் தற்காலிகமாக கூட இருக்க முடியாது என்பதும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

நவீன விஞ்ஞானம் இவ்வாறு இரட்டை இலக்கை அடைந்துள்ளது. ஒருபுறம், இது ஒரு நபருக்கு அடக்கத்தைப் பற்றிய மிகவும் மதிப்புமிக்க பாடத்தைக் கொடுத்தது. பிரபஞ்சத்தின் எல்லையற்ற சிறிய பகுதியாக மட்டுமே தன்னைக் கருதிக்கொள்ள அது அவனுக்குக் கற்பிக்கிறது. அவள் அவனை குறுகிய அகங்கார தனிமையிலிருந்து தட்டிவிட்டாள் மற்றும் அவனது சுய-கருணையை அகற்றினாள், இதன் மூலம் அவன் தன்னை பிரபஞ்சத்தின் மையமாகவும் படைப்பாளரின் சிறப்பு கவனிப்பின் பொருளாகவும் கருதினான். பெரிய முழுமை இல்லாமல், நமது "நான்" ஒன்றுமில்லை என்பதைப் புரிந்துகொள்ள அவள் அவனுக்குக் கற்பிக்கிறாள்; சில 'நீ' இல்லாமல் 'நான்' தன்னை வரையறுக்க முடியாது என்று. அதே நேரத்தில், இயற்கையின் எல்லையற்ற ஆற்றலை திறமையாகப் பயன்படுத்தினால், அதன் முற்போக்கான வளர்ச்சியில் மனிதகுலம் எவ்வளவு சக்திவாய்ந்தது என்பதை அறிவியல் காட்டுகிறது.

எனவே, அறிவியலும் தத்துவமும் மனிதகுலத்தை உலகளாவிய முன்னேற்றத்தின் புதிய பாதையில் நகர்த்தும் திறன் கொண்ட முகவர்களாக அழைக்க தேவையான பொருள் வலிமை மற்றும் சிந்தனை சுதந்திரம் ஆகிய இரண்டையும் நமக்கு வழங்கியுள்ளன. இருப்பினும், அறிவின் ஒரு கிளை மற்றவற்றுக்குப் பின்னால் உள்ளது. இந்த கிளை நெறிமுறைகள், அறநெறியின் அடிப்படைக் கொள்கைகளின் கோட்பாடு. இத்தகைய கோட்பாடு, நவீன அறிவியலுக்கு ஏற்ப இருக்கும் மற்றும் அதன் சாதனைகளைப் பயன்படுத்தி ஒழுக்கத்தின் அடித்தளத்தை ஒரு பரந்த தத்துவ அடித்தளத்தில் கட்டமைக்கும், மேலும் படித்த மக்களுக்கு வரவிருக்கும் பெரிய மறுசீரமைப்பிற்கு அவர்களை ஊக்குவிக்கும் வலிமையை வழங்கும். கோட்பாடு இன்னும் தோன்றவில்லை. இதற்கிடையில், தேவை எல்லா இடங்களிலும் எல்லா இடங்களிலும் உணரப்படுகிறது. நவீன இயற்கை அறிவியல் தத்துவம் ஏற்கனவே விடுவிக்கப்பட்டதைப் போலவே, மத பிடிவாதம், மூடநம்பிக்கை மற்றும் மனோதத்துவ புராணங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட ஒரு புதிய யதார்த்தமான அறநெறி அறிவியல், அதே நேரத்தில் மனிதன் மற்றும் அவனது வரலாறு பற்றிய நவீன அறிவால் ஈர்க்கப்பட்ட உயர்ந்த உணர்வுகள் மற்றும் பிரகாசமான நம்பிக்கைகளால் ஈர்க்கப்பட்டது. - இது மனிதகுலத்தால் அவசரமாக கோரப்பட்டது.

அத்தகைய அறிவியல் சாத்தியம் என்பதில் சந்தேகமில்லை. பிரபஞ்சத்தின் முழு வாழ்க்கையையும், பூமியில் வாழும் உயிரினங்களின் வளர்ச்சியையும், மன வாழ்க்கை விதிகளையும், சமூகங்களின் வளர்ச்சியையும் தழுவி, தத்துவத்தின் அடித்தளத்தை இயற்கையின் ஆய்வு நமக்கு அளித்திருந்தால், இதே ஆய்வு நமக்கு இயற்கையான விளக்கத்தை அளிக்க வேண்டும். தார்மீக உணர்வின் ஆதாரங்கள். தார்மீக உணர்வை இன்னும் அதிக உயரத்திற்கும் தூய்மைக்கும் உயர்த்தும் திறன் கொண்ட சக்திகள் எங்கு உள்ளன என்பதை இது நமக்குக் காட்ட வேண்டும். பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய சிந்தனையும், இயற்கையுடன் நெருங்கிய அறிமுகமும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் சிறந்த இயற்கை ஆர்வலர்கள் மற்றும் கவிஞர்களை அதிக உத்வேகத்துடன் ஊக்குவிக்கும் என்றால், இயற்கையின் ஆழத்தில் ஊடுருவினால், கோதே, பைரன், ஷெல்லி, லெர்மண்டோவ் ஆகியோரின் வாழ்க்கையின் வேகத்தை அதிகரிக்க முடியும். கர்ஜிக்கும் புயல், அமைதியான மற்றும் கம்பீரமான மலைத்தொடர் அல்லது இருண்ட காடு மற்றும் அதன் குடிமக்கள், ஏன் மனிதனின் வாழ்க்கை மற்றும் அவனது விதி பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவு கவிஞரை ஊக்கப்படுத்த முடியவில்லை. கவிஞன் அண்டத்துடனான தொடர்பு உணர்வு மற்றும் மனிதகுலம் அனைவருடனும் ஒருமைப்பாட்டின் உண்மையான வெளிப்பாட்டைக் கண்டால், அவனது உயர்ந்த தூண்டுதலால் மில்லியன் கணக்கான மக்களை ஊக்குவிக்க முடியும். அவர் தங்களுக்குள்ளேயே சிறந்த சக்திகளை உணர வைக்கிறார், இன்னும் சிறப்பாக ஆக வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை அவர்களில் எழுப்புகிறார். இது முன்னர் மதத்தின் சொத்தாகக் கருதப்பட்ட பரவசத்தை மக்களிடையே எழுப்புகிறது. உண்மையில், சங்கீதங்கள் என்ன, இதில் பலர் மத உணர்வின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறார்கள், அல்லது கிழக்கின் புனித புத்தகங்களின் மிகவும் கவிதை பகுதிகள், பிரபஞ்சத்தைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது மனிதனின் பரவசத்தை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கவில்லை என்றால், எப்படி எழுப்பக்கூடாது? அவனுக்குள் இயற்கையின் கவிதை உணர்வு.

மனிதனுக்கும் விலங்குகளுக்கும் உள்ள வேறுபாடுகளில் ஒன்று, நிமிர்ந்து நடப்பதைத் தவிர, கையின் வளர்ச்சி, கருவிகள், பகுத்தறிவு, சொற்களின் உற்பத்தி, ஒழுக்கம். ஒழுக்கத்தின் பிறப்பு மனித உருவாக்கத்தின் மிக முக்கியமான கட்டமாகும் - மனிதனின் உருவாக்கம்.

"சுருக்கமான சிந்தனை மனிதனுக்கு முழு அல்லாத குறிப்பிட்ட சூழலின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் அதன் மூலம் உள்நோக்கிய தேர்வை கட்டவிழ்த்து விட்டது" என்று நெறிமுறையின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான கே. லோரென்ஸ் கூறுகிறார். அத்தகைய தேர்வின் "டிராக் ரெக்கார்டில்" அநேகமாக இன்றும் நாம் அனுபவிக்கும் ஹைபர்டிராஃபிட் கொடுமையும் அடங்கும். மனிதனுக்கு ஒரு வாய்மொழி மொழியைக் கொடுப்பதன் மூலம், சுருக்க சிந்தனை அவருக்கு கலாச்சார வளர்ச்சி மற்றும் உயர்-தனிநபர் அனுபவத்தைப் பரப்புவதற்கான வாய்ப்பைக் கொடுத்தது, ஆனால் இது அவரது வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில் இத்தகைய கடுமையான மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது, அவருடைய உள்ளுணர்வின் தழுவல் திறன் சரிந்தது. ஒரு நபர் தனது சிந்தனையிலிருந்து பெறும் ஒவ்வொரு பரிசும், கொள்கையளவில், தவிர்க்க முடியாமல் பின்தொடரும் ஒருவித ஆபத்தான துரதிர்ஷ்டத்தால் செலுத்தப்பட வேண்டும் என்று நீங்கள் நினைக்கலாம். அதிர்ஷ்டவசமாக, இது அவ்வாறு இல்லை, ஏனென்றால் சுருக்க சிந்தனையிலிருந்து ஒரு நபரின் நியாயமான பொறுப்பு வளர்கிறது, அதன் அடிப்படையில் மட்டுமே வளர்ந்து வரும் ஆபத்துகளை சமாளிக்கும் நம்பிக்கை உள்ளது.

கே. லோரென்ஸால் கவனிக்கப்பட்ட காட்டு வாத்துக்களின் வெற்றிக் கூக்குரல் காதலை ஒத்திருக்கிறது, இது மரணத்தை விட வலிமையானது; எலிப் பொதிகளுக்கு இடையிலான சண்டைகள் இரத்தப் பகை மற்றும் அழிப்புப் போரை ஒத்திருக்கும். பல வழிகளைப் போலவே, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதன் விலங்குகளுடன் நெருக்கமாக இருக்கிறான்: மேலும் நெறிமுறை உருவாகிறது, இந்த முடிவு மிகவும் நியாயமானது. ஆனால் மனிதனிடம் தெளிவாக சமூகமாக இருப்பது சில உயிரியல் குறைபாடுகள் அல்லது மற்ற உயிரினங்களை விட அதிகப்படியான நன்மைகளுக்கு இழப்பீடாக அவருக்குச் சென்றது. ஒழுக்கம் அப்படி.

ஆபத்தான வேட்டையாடுபவர்கள் (ஓநாய்கள் போன்றவை) தங்கள் சொந்த இனத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரைக் கொல்வதைத் தடைசெய்யும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வழிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளன. ஆபத்தான விலங்குகளுக்கு (சிம்பன்சிகள்) அத்தகைய வழிமுறைகள் இல்லை. மனிதனுக்கு "வேட்டையாடும் தன்மை" இல்லாததாலும், ஒரு பெரிய விலங்கைக் கொல்லக்கூடிய இயற்கையான ஆயுதம் அவனது உடலுக்கு இல்லை என்பதாலும் மனிதனுக்கு இல்லை. "செயற்கை ஆயுதங்களின் கண்டுபிடிப்பு கொலைக்கான புதிய சாத்தியங்களைத் திறந்தபோது, ​​ஆக்கிரமிப்பு மீதான ஒப்பீட்டளவில் பலவீனமான தடைகள் மற்றும் கொலைக்கான அதே பலவீனமான சாத்தியக்கூறுகளுக்கு இடையிலான முந்தைய சமநிலையானது அடிப்படையில் வருத்தமடைந்தது."

மனிதனிடம் தனது சொந்த இனத்தைக் கொல்வதற்கான இயற்கையான வழிமுறைகள் இல்லை, எனவே, ஓநாய்களைப் போல, தனது சொந்த இனத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரைக் கொல்வதைத் தடைசெய்யும் உள்ளுணர்வு இல்லை. ஆனால் மனிதன் தனது சொந்த வகையை அழிப்பதற்காக செயற்கையான வழிமுறைகளை உருவாக்கினான், அதற்கு இணையாக, செயற்கையான வழிமுறைகள் அவனில் சுய-பாதுகாப்புக்கான வழிமுறையாக உருவாகியுள்ளன, அவனது சொந்த இனத்தின் பிரதிநிதியைக் கொல்வதைத் தடைசெய்கிறது. இது அறநெறி, இது ஒரு சமூக பரிணாம பொறிமுறையாகும்.

ஆனாலும் சமூக நெறிமுறைகள்- அறநெறியின் முதல் நிலை மட்டுமே. மனிதன் இப்போது முழு கிரகத்தையும் அழிக்க அனுமதிக்கும் செயற்கை வழிகளை உருவாக்கிவிட்டான், அதை அவன் வெற்றிகரமாக செய்கிறான். பூமியில் வசிக்கும் விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் இனங்களை மனிதன் தொடர்ந்து அழித்து வந்தால், சுற்றுச்சூழலின் அடிப்படை சட்டத்தின்படி - சுற்றுச்சூழலுடன் உயிரினங்களின் உறவின் அறிவியல் - உயிர்க்கோளத்தில் பன்முகத்தன்மை குறைவது பலவீனமடைவதற்கு வழிவகுக்கும். அதன் நிலைத்தன்மை மற்றும், இறுதியில், உயிர்க்கோளத்திற்கு வெளியே இருக்க முடியாத மனிதனின் மரணம். இது நிகழாமல் தடுக்க, ஒழுக்கம் ஒரு புதிய நிலைக்கு உயர வேண்டும், முழு இயற்கைக்கும் பரவுகிறது, அதாவது இயற்கையின் அழிவைத் தடுக்கும் சுற்றுச்சூழல் நெறிமுறையாக மாற வேண்டும்.

அத்தகைய செயல்முறையை அறநெறியின் ஆழமாக்குதல் என்று அழைக்கலாம், முதலாவதாக, அறநெறியின் அளவுகோல் மனசாட்சியாகும், இது மனித ஆன்மாவின் ஆழத்தில் அமைந்துள்ளது, மேலும் இந்த உள் குரலைக் கேட்க முயற்சிக்கும்போது, ​​​​ஒரு நபர் மூழ்கிவிடுகிறார். தனக்குள். இரண்டாவது காரணம் "ஆழமான சூழலியல்" என்ற கருத்தின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது, இது சுற்றுச்சூழல் நெறிமுறைகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து இயற்கையை நோக்கி மிகவும் கவனமான அணுகுமுறையை அழைக்கிறது, மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவுக்கு தார்மீகக் கொள்கைகளை விரிவுபடுத்துகிறது.

சூழலியல் தார்மீக மண்டலத்தில் ஆழமாகிறது. "விரிவடையும் நனவு" மாதிரியானது ஒரு வெளிப்படையான சுற்றுச்சூழல் முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளது, இது "ஆழமான சூழலியலில்" நனவின் விரிவாக்கம் பற்றி பேசுவதை சாத்தியமாக்கியது. எனவே, விரிவடையும் பிரபஞ்சத்திலிருந்து விரிவடையும் உணர்வு மற்றும் ஆழமான ஒழுக்கம் வரை. இவை சீரற்ற இணைகள் அல்ல. பிரபஞ்சத்தின் வளர்ச்சி சமூக மாற்றங்களுக்கு இட்டுச் செல்கிறது - இது இயற்கை அறிவியலின் நவீன கருத்துக்களிலிருந்து நெறிமுறை என்ற முடிவுகளில் ஒன்றாகும்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் இயற்கை அறிவியலின் மகத்தான வெற்றிகளைப் பற்றி ஆய்வு செய்து, அவற்றின் மேலும் வளர்ச்சியில் அவை நமக்கு என்ன உறுதியளிக்கின்றன என்பதைப் பார்க்கும்போது, ​​மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய கட்டம் திறக்கப்படுவதையோ அல்லது குறைந்தபட்சம் அதில் என்ன இருக்கிறது என்பதையோ நாம் அறிந்திருக்க முடியாது. அத்தகைய புதிய சகாப்தத்தை திறக்க அனைத்து வழிகளிலும் கைகள் உள்ளன.

அத்தியாயம்.4. தார்மீக சிக்கல்கள்

ஊருக்கு வெளியே பேருந்தில் கூட்டம் அதிகமாக இல்லை, இருப்பினும், அனைத்து இருக்கைகளும் எடுக்கப்பட்டன. யார் எங்கு செல்கிறார்கள்: யார் - வீடு, யார் - வேலை செய்ய. முழு பலத்துடன் ஒரு மகிழ்ச்சியான இளம் குடும்பம் - அம்மா, அப்பா, இரண்டு வயது குழந்தை மற்றும் சுமார் பன்னிரண்டு வயது பெண், வெளிப்படையாக, dacha போகிறது. எல்லோரும் வேடிக்கையாக இருக்கிறார்கள், குழந்தைகள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள் - பொதுவாக, ஒரு முழுமையான முட்டாள்தனம். அடுத்த நிறுத்தத்தில், ஒரு வயதான பெண் நுழைகிறார், அவள் நிற்பது மிகவும் கடினம் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் இரண்டு பெற்றோரில் யாரும் அந்த வயதான பெண்ணுக்கு ஒருபோதும் வழிவகுக்கவில்லை, மேலும் இருக்கையில் சுதந்திரமாக உட்கார்ந்திருக்கும் ஒரு பெண்ணால் கூட இதுபோன்ற ஒரு விஷயத்தைக் கொண்டு வர முடியவில்லை. வயதான பெண்கள் வழிவிட வேண்டும் என்று அவளுக்கு எப்படித் தெரியும், யார் இதை அவளுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள், யார் முன்னுதாரணமாக இருக்கிறார்கள்?

இன்று, நவீன சமுதாயத்தில் ஒழுக்கம் வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது, ஒழுக்க நெறிகள் அழிக்கப்படுகின்றன என்று அடிக்கடி கூறப்படுகிறது.

ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதியில், அறநெறி என்பது "ஒரு நபருக்கு வழிகாட்டும் உள், ஆன்மீக குணங்கள், நெறிமுறை விதிமுறைகள்; நடத்தை விதிகள்". இப்போது யாராவது ஒழுக்கத்தைப் பற்றி பேசினால், அவர் பெரும்பாலும் பாசாங்குத்தனம் மற்றும் பாசாங்குத்தனம் என்று குற்றம் சாட்டப்படுவார். ஒழுக்க நெறிகளைக் கடைப்பிடிப்பது நாகரீகமற்றதாகவும் மதிப்புமிக்கதாகவும் இல்லை. சில தசாப்தங்களுக்கு முன்புதான் மக்கள் வித்தியாசமாக இருந்தார்கள் என்றும், கண்ணியமாகவும், உதவிகரமாகவும் இருக்கத் தயங்கவில்லை என்று முதியவர்கள் கூறுகிறார்கள். இன்று ஒரு பெண்ணுக்கு கை கொடுப்பது, பார்வையற்ற ஒருவருக்கு சாலையைக் கடக்க உதவுவது நமக்கு வெட்கமாக இருக்கிறது. ஆனால் இதுவே மனிதனின் இயல்பான நிலை, அவனது உண்மையான இயல்பு.

இந்த உண்மையான இயற்கையின் அழிவின் கதை ஒரு சீன கவிதையில் தெளிவாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது:

"50 களில், மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் உதவினார்கள்,

60 களில், மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டனர்.

70 களில் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் பொய் சொன்னார்கள்

80 களில் மக்கள் தங்களைப் பற்றி மட்டுமே அக்கறை கொண்டிருந்தனர்

90 களில், மக்கள் தாங்கள் சந்தித்த அனைவரையும் பயன்படுத்திக் கொண்டனர்."

மனிதன் கடவுளால் படைக்கப்பட்டான், இது அவருடைய சட்டங்களின்படி வாழ நம்மைக் கட்டாயப்படுத்துகிறது. ஆனால் நாம் நமது சொந்த சட்டங்களின்படி வாழப் பழகிவிட்டோம், இருப்பினும், அவை சரியானதா?

"போராட்டம்" மற்றும் "மகிழ்ச்சி" என்ற கருத்துக்கள் ஒத்தவை என்றும், பிரபுக்கள் மற்றும் மரியாதை கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் என்றும் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே கற்பிக்கப்பட்டது. படிப்படியாக, பழைய தலைமுறையினர் அன்பையும் கருணையையும் மறந்துவிடத் தொடங்கினர், அதே நேரத்தில் இளைஞர்கள் அதைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை.

குடும்பத்தில் நாம் பெறும் ஒழுக்கம், ஒழுக்கம், நெறிமுறைகளின் முதல் பாடங்கள்.

பழங்கால முனிவர்களை நினைவு கூர்வோம். அவர்களில் பலர் குடும்ப உறவுகளின் நெறிமுறைகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தனர், எல்லா நல்ல விஷயங்களும் குடும்பத்தில் இருந்து தொடங்குகின்றன என்று நம்புகிறார்கள். உதாரணமாக, கன்பூசியஸ், "குடும்பத்தில் மரபுகள் பராமரிக்கப்படும் வரை, சமூக ஒழுக்கம் இயல்பாகவே பராமரிக்கப்படுகிறது, இதனால் தன்னை மேம்படுத்துவது குடும்பம் மற்றும் மாநிலத்தின் செழிப்புக்கு வழிவகுக்கும், இறுதியில் அமைதியைக் கொண்டுவரும். அனைவருக்கும்." இதைத்தான் நாம் மிகவும் மிஸ் செய்கிறோம்!

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீட்சேவின் சிந்தனை தார்மீக தத்துவத்தின் கேள்விகளால் ஈர்க்கப்பட்டது: கடுமையான அர்த்தத்தில் ஒழுக்கத்தின் சிக்கல் - மனித செயல்பாட்டின் விதிமுறைகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் தோற்றம் மற்றும் முக்கியத்துவம், மற்றும் தார்மீக உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிக்கல் - மனித வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் மதிப்பு. . கோட்பாட்டு ஆர்வம் மற்றும் "ஆள்மாறான புறநிலை ஆர்வம்" மட்டுமல்ல, இந்த சிக்கல்களுக்கு அவரை ஈர்த்தது: அவற்றில் அவர் தனது வாழ்க்கையின் பணி, அவரது தனிப்பட்ட வணிகத்தைக் கண்டார். "அனைத்து பெரிய பிரச்சனைகளுக்கும்," அவர் கூறுகிறார், "பெரிய அன்பு தேவை," அதன் அனைத்து ஆர்வத்துடனும், ஒரு நபர் ஒரு அன்பான வணிகத்திற்கு கொண்டு வரும் உற்சாகத்துடனும். சிந்தனையாளர் தனது பிரச்சினைகளுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார் என்பதில் மிகப்பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது: தனிப்பட்ட முறையில், அவரது தலைவிதி, அவரது தேவை மற்றும் அவற்றில் அவரது சிறந்த மகிழ்ச்சியைப் பார்ப்பது, அல்லது "ஆள்மாறாக", அவற்றைத் தொட்டு, குளிர்ச்சியான சிந்தனை மற்றும் ஆர்வத்தின் கூடாரங்களால் அவற்றைப் பற்றிக் கொள்வது; பிந்தைய வழக்கில் எதுவும் வராது என்று ஒருவர் உங்கள் வார்த்தையைக் கொடுக்கலாம்"

"ஏன், அப்படியானால்," நீட்சே கூறுகிறார், "இதுவரை நான் புத்தகங்களில் கூட சந்தித்ததில்லை, அத்தகைய தனிப்பட்ட நிலையில் அறநெறிக்காக நிற்கும், ஒழுக்கத்தை ஒரு பிரச்சனையாக அறிந்து, இந்த சிக்கலை தனது தனிப்பட்ட தேவையாக உணர்கிறேன், வேதனையாக உணர்கிறேன். , பேரார்வம் மற்றும் voltuousness?நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, இதுவரை ஒழுக்கம் ஒரு பிரச்சனை இல்லை, மாறாக அனைத்து அவநம்பிக்கை, சண்டை மற்றும் முரண்பாடுகள் பிறகு இறுதியாக மக்கள் ஒப்புக்கொண்டது என்ன - உலகின் ஒரு புனிதமான இடம், அங்கு சிந்தனையாளர்கள் அமைதியாக பெருமூச்சு விட்டு, உயிர் பெற்றது. மற்றும் அவர்களிடமிருந்து ஓய்வெடுத்தார். தத்துவஞானிகள் இதுவரை ஒழுக்கத்தை நியாயப்படுத்த முயன்றனர், மேலும் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அதை நியாயப்படுத்தியதாக நினைத்தார்கள்; ஒழுக்கம் என்பது அனைவராலும் "கொடுக்கப்பட்டதாக" கருதப்பட்டது. மனிதகுலத்தின் தார்மீக வாழ்க்கையின் சிறிய உண்மைகளை சேகரிப்பது, தார்மீக நனவின் வரலாறு, அதன் மாறுபட்ட வடிவங்கள் மற்றும் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் விவரிக்கும் மிகவும் அடக்கமான, வெளிப்படையாக "தூசி மற்றும் அச்சுகளால் மூடப்பட்ட" பணியை அவர்கள் புறக்கணித்தனர். தார்மீகவாதிகள் தார்மீக உண்மைகளை மிகவும் முரட்டுத்தனமாக அறிந்திருந்ததால், தன்னிச்சையான பிரித்தெடுத்தல் அல்லது தற்செயலான குறைப்பு, அவர்களைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் ஒழுக்கம், அவர்களின் எஸ்டேட், அவர்களின் தேவாலயம், அவர்களின் நவீனம், அவர்களின் காலநிலை அல்லது பூமிக்குரிய பெல்ட், துல்லியமாக அவர்கள் மிகவும் அதிகமாக இருந்ததால். மக்கள், காலங்கள் மற்றும் கடந்த காலங்களை நன்கு அறிந்தவர்கள், மற்றும் பழகுவதற்கு மிகவும் தயாராக இல்லை - அவர்கள் தார்மீகத்தின் உண்மையான பிரச்சினைகளை சந்திக்கவில்லை, இது வெவ்வேறு தார்மீக பார்வைகளை ஒப்பிடும்போது மட்டுமே எழுகிறது. விசித்திரமாகத் தோன்றினாலும், இதுவரை இருந்த முழு "அறநெறி அறிவியலிலும்", ஒழுக்கத்தின் சிக்கல் இன்னும் இல்லை, இங்கே ஏதோ சிக்கல் இருப்பதாக ஒரு சந்தேகம் கூட இல்லை.

தத்துவவாதிகள் தங்களைத் தாங்களே கோரிக் கொண்ட "ஒழுக்கத்தின் நியாயப்படுத்தல்" என்று அழைத்தது, உண்மையில், நடைமுறையில் உள்ள அறநெறியில் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின் ஒரு அறிவியல் வடிவம் மட்டுமே, அதை வெளிப்படுத்தும் ஒரு புதிய வழி, எனவே, உள்ளுக்குள் ஒரு உண்மை நிலைப்பாடு. தார்மீகக் கருத்துகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டவட்டமான அமைப்பு. மற்றும் இது பற்றிய விமர்சனம்.

இதற்கிடையில், அறநெறி மற்றும் அதன் மதிப்பின் சிக்கலை உண்மையில் தீவிரமாக முன்வைக்க - அதைத் தீர்ப்பதைக் குறிப்பிடவில்லை - ஒருவர் தனிப்பட்ட தார்மீகக் காட்சிகளுக்கு மேலே உயர வேண்டும், எவ்வளவு பரவலாகவும் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டாலும், அவை எவ்வளவு ஆழமாக நம் உணர்வுகளில் வேரூன்றினாலும். , வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம்: "நன்மை மற்றும் தீமைக்கு அப்பால்" கடந்து செல்ல, எந்த தார்மீக மதிப்பீடுகளுக்கும் மேலாக நாம் உயர வேண்டும், மேலும் சுருக்கமாக, சிந்தனையில் மட்டுமல்ல, உணர்வுகளிலும் வாழ்க்கையிலும் கடந்து செல்ல வேண்டும். "நகரத்தில் கோபுரங்கள் எவ்வளவு உயரமாக உயர்கின்றன என்பதைப் பார்க்க, ஒருவர் நகரத்திற்கு வெளியே செல்ல வேண்டும்."

அத்தியாயம்.5. அறநெறியின் கருப்பொருளில் பழமொழிகள்

அறநெறியின் முக்கிய நிபந்தனை ஒழுக்கமாக மாறுவதற்கான ஆசை

ஒழுக்கம் என்பது பரம்பரைக் காரணிகளைச் சார்ந்தது அல்ல

கே.வாசிலீவ்

எனவே, மக்கள் உங்களுக்குச் செய்ய வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்பும் எல்லாவற்றிலும், அவர்களுக்கும் அவ்வாறே செய்யுங்கள்; ஏனெனில் இதில் சட்டமும் தீர்க்கதரிசிகளும் உள்ளன

ஒழுக்கத்தின் பெயரால், நாம் வெளிப்புற உரிமையை மட்டுமல்ல, உள்நோக்கங்களின் முழு உள் அடிப்படையையும் குறிக்கிறோம்.

யா.ஏ.கமென்ஸ்கி

ஒரு நபரின் தார்மீக குணங்கள் அவரது தனிப்பட்ட முயற்சிகளால் அல்ல, ஆனால் அவரது அன்றாட வாழ்க்கையால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும்.

பி. பாஸ்கல்

"நன்மையும் ஒழுக்கமும் ஒன்றுதான்."

"நியாயமான மற்றும் தார்மீக எப்போதும் ஒத்துப்போகிறது"

"இரண்டு துல்லியமான அறிவியல்கள்: கணிதம் மற்றும் தார்மீக கற்பித்தல். இந்த விஞ்ஞானங்கள் துல்லியமானவை மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாதவை, ஏனென்றால் எல்லா மக்களும் ஒரே மனதைக் கொண்டுள்ளனர், இது கணிதத்தை உணர்கிறது, அதே ஆன்மீக இயல்பு, இது (வாழ்க்கைக் கோட்பாடு) தார்மீகக் கோட்பாட்டை உணர்கிறது.

"அறிவின் அளவு முக்கியமானது அல்ல, ஆனால் அதன் தரம். எல்லாவற்றையும் யாரும் அறிய முடியாது, ஆனால் உங்களுக்குத் தெரியாததை உங்களுக்குத் தெரியும் என்று பாசாங்கு செய்வது வெட்கக்கேடானது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும்.

"ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் ஒன்றுதான்: நன்மையில் முழுமை. எனவே, இதற்கு வழிவகுக்கும் அறிவு மட்டுமே தேவை.

"ஒரு தார்மீக அடிப்படை இல்லாத அறிவு ஒன்றுமில்லை."

"உலகின் மிக முக்கியமான வேலை கண்ணுக்குத் தெரியாத வேலை என்று எங்களுக்குத் தோன்றுகிறது: ஒரு வீட்டைக் கட்டுவது, வயலை உழுது, கால்நடைகளுக்கு உணவளிப்பது, பழங்களைச் சேகரிப்பது மற்றும் ஒருவரின் ஆத்மாவில் கண்ணுக்குத் தெரியாத ஒன்றைச் செய்வது முக்கியமற்ற வணிகமாகும். செய்யலாம் அல்லது செய்யாமல் இருக்கலாம். இதற்கிடையில், இது ஒரே ஒரு விஷயம், ஆன்மாவில் வேலை செய்யுங்கள், ஒவ்வொரு நாளும் சிறப்பாகவும் கனிவாகவும் செய்வது, இந்த வேலை மட்டுமே உண்மையானது, மற்ற எல்லா வேலைகளும், இந்த முக்கிய வேலை ஆன்மாவில் செய்யப்படும்போது மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

எல்.என். டால்ஸ்டாய்

"ஒவ்வொரு அறிவியலிலும் சரியான கல்வியுடன், ஒரு குறிப்பிட்ட வரம்பை மட்டுமே அடைய வேண்டும், அதைத் தாண்டக்கூடாது என்று சாக்ரடீஸ் தொடர்ந்து தனது மாணவர்களுக்கு சுட்டிக்காட்டினார்.

அவர் அறியாமையால் அல்ல, அவர் இந்த அறிவியலைப் படித்ததால், ஆனால் ஒரு நபருக்கு மிகவும் அவசியமான விஷயங்களுக்குப் பயன்படுத்தக்கூடிய தேவையற்ற படிப்புகளுக்கு நேரத்தையும் முயற்சியையும் செலவிடுவதை அவர் விரும்பவில்லை. தார்மீக முன்னேற்றம்.

ஜெனோஃபோன்

“ஞானம் என்பது நிறைய தெரிந்து கொள்வது அல்ல. நாம் அனைத்தையும் அறிய முடியாது. ஞானம் என்பது முடிந்தவரை அறிவதில் இல்லை, ஆனால் எது அறிவு அதிகம் தேவை, எது குறைவு, எது குறைவாக தேவை என்பதை அறிவதில் உள்ளது. ஒரு நபருக்குத் தேவையான அனைத்து அறிவிலும், மிக முக்கியமானது எப்படி நன்றாக வாழ்வது என்பது பற்றிய அறிவு, அதாவது. முடிந்தவரை சிறிய தீமையையும், முடிந்தவரை நன்மையையும் செய்யும் வகையில் வாழ வேண்டும். நம் காலத்தில், மக்கள் எல்லா வகையான தேவையற்ற அறிவியலையும் படிக்கிறார்கள், இதைப் படிப்பதில்லை, மிகவும் அவசியமானவை.

"ஒரு நபர் மன மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சியில் உயர்ந்தவராக இருக்கிறார், வாழ்க்கை அவருக்கு எவ்வளவு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது, அவர் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்."

“ஒரு மனிதனுக்கு ஒழுக்கக்கேட்டில் பேரின்பம் இல்லை; ஒழுக்கத்திலும் நல்லொழுக்கத்திலும் மட்டுமே அவன் உயர்ந்த பேரின்பத்தை அடைகிறான்.

ஏ. ஐ. ஹெர்சன்

முடிவுரை

"அறநெறியின் தங்க விதி" என்பது மனித நடத்தையின் பழமையான நெறிமுறைத் தரமாகும். அதன் மிகவும் பொதுவான சூத்திரம்: "மற்றவர்கள் உங்களை நடத்துவதை நீங்கள் விரும்பாததைப் போல நடத்தாதீர்கள்." "பொன் விதி" ஏற்கனவே பல கலாச்சாரங்களின் ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட பதிவுகளில் காணப்படுகிறது (கன்பூசியஸின் போதனைகளில், பண்டைய இந்திய மகாபிரத்தில் , பைபிளில், ஹோமரின் ஒடிஸியில், முதலியன) மற்றும் அடுத்தடுத்த காலங்களின் நனவில் உறுதியாக நுழைகிறது. ரஷ்ய மொழியில், இது ஒரு பழமொழியின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது "மற்றொன்றில் நீங்கள் விரும்பாததை நீங்களே செய்யாதீர்கள்.

இந்தக் கொள்கை மக்களின் உறவை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டும்போது, ​​நம் வாழ்நாளில் கூட "பூமியில் சொர்க்கத்தை" அடைவோம், பண்டைய மற்றும் பண்டைய தத்துவஞானிகளின் இலட்சியத்தை உள்ளடக்குவோம், போர்கள் மற்றும் எந்த கருத்து வேறுபாடுகளையும் ரத்து செய்வோம், மேலும் உலக அமைதி இருக்கும். மனித இருப்பின் இந்த கட்டத்தில் மட்டுமே, இந்த நம்பிக்கைகளின் நனவை எதிர்பார்க்க முடியாது - மனித பேராசை மற்றும் கோபத்தின் மையவிலக்கு சக்தி மிகவும் பெரியது. கடவுளின் இடத்திற்கு பணம் உயர்த்தப்பட்ட உலகில் பூமியில் ஒரு சொர்க்கத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை, அவற்றின் அளவு கௌரவத்தின் அளவுகோலாகும்.

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் சகாப்தத்தில் இயற்கை-அறிவியல் உணர்வு சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் தீவிரமாக ஆக்கிரமித்து, நேரடி உற்பத்தி சக்தியாக மாறுகிறது. அறிவியலின் உள்ளடக்கத்தின் சிக்கலான போதிலும், விஞ்ஞானம் ஒரு ஆன்மீக இயல்பின் ஒரு நிகழ்வு என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். அறிவியல் என்பது இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதன் பற்றிய அறிவின் அமைப்பு. அறிவியல் அறிவு என்பது ஆன்மிக உற்பத்தியின் விளைபொருளாகும், அதன் இயல்பிலேயே அது சிறந்தது. அறிவியலில், உலகின் பகுத்தறிவு வளர்ச்சியின் அளவுகோல் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, மேலும் உண்மை, நன்மை, அழகு, உண்மை ஆகிய மும்மூர்த்திகளிலிருந்து அதில் முன்னணி மதிப்பாக செயல்படுகிறது. அறிவியல் என்பது வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட மனித செயல்பாட்டின் வடிவமாகும், இது புறநிலை யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதையும் மாற்றுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது, இது ஆன்மீக உற்பத்தியின் ஒரு பகுதி, இது வேண்டுமென்றே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகள், தர்க்கரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்ட கருதுகோள்கள், கோட்பாடுகள், அடிப்படை மற்றும் குறிப்பிட்ட சட்டங்கள், அத்துடன் ஆராய்ச்சி ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறது. முறைகள். எனவே, விஞ்ஞானம் என்பது அறிவின் அமைப்பு மற்றும் அவற்றின் உற்பத்தி மற்றும் நடைமுறையில் அவற்றின் அடிப்படையில் செயல்பாட்டை மாற்றும். விஞ்ஞானம், மற்ற எல்லா வகையான மனிதனின் யதார்த்தத்தை ஆராய்வது போலவே, சமூகத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான தேவையிலிருந்து எழுகிறது மற்றும் உருவாகிறது. அறிவியலின் பங்கு மற்றும் சமூக முக்கியத்துவம் அதன் விளக்கச் செயல்பாட்டிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஏனெனில் அறிவின் முக்கிய குறிக்கோள் நடைமுறை பயன்பாடு ஆகும். அறிவியல் அறிவு. எனவே, இயற்கையாகவே அறிவியல், அழகியல் மற்றும் தார்மீக உணர்வு உள்ளிட்ட சமூக நனவின் வடிவங்கள் சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியின் அளவை தீர்மானிக்கின்றன.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1.ஏ.ஏ. கோரெலோவ். நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள் - மாஸ்கோ: சென்டர் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2000.-205 பக்.

2. நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள்: பாடநூல் / ஏ.பி. சடோகின். - 2வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - மாஸ்கோ.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் UNITY-DANA, 2006. - 447 பக்.

3. ஏ.ஏ. அருட்சேவ், பி.வி. எர்மோலேவ், ஐ.ஓ. குடடெலட்ஸே, எம்.எஸ். ஸ்லட்ஸ்கி. நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள் - மாஸ்கோ: பாடநூல் MGOU, 2000.-348 பக்.

4. ஜி.ஐ. ருசாவின். நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். - மாஸ்கோ: UNITI பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2000. - 287 பக்.

5. எம்.எஸ். குனாஃபின். நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள்: பாடநூல் - Ufa: Ufa பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2003. - 488 பக்.