ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் ஆடை எவ்வாறு மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. சூட்டின் முக்கிய செயல்பாடுகள்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை விவசாயிகளின் வாழ்க்கையில் பாதுகாக்கப்பட்ட ரஷ்ய நாட்டுப்புற ஆடை, ஒரு தேசம், மனிதநேயம் மற்றும் ஒரு தனி சகாப்தத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னமாகும். ஒரு நபரின் அழகியல் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும், பயனுள்ள நோக்கங்களுக்காக ஒரு மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பொருளாக வெளிப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஒரு நாட்டுப்புற ஆடை ஒரு கலைப் படத்தைக் குறிக்கிறது, அதன் உள்ளடக்க மதிப்பு அதன் செயல்பாடுகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இது பொதுவாக நாட்டுப்புற கலை மற்றும் அலங்கார கலைகளில் மிகவும் பரவலான வகைகளில் ஒன்றாகும்.

அத்தியாயம் I. ஐரோப்பிய பகுதியின் ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் சமூகவியல் பகுப்பாய்வு
1. நாட்டுப்புற உடையின் அழகியல் தன்மை, அதன் முக்கிய செயல்பாடுகள்

ஒரு நாட்டுப்புற உடை என்பது ஒரு முழுமையான கலைக் குழுவாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட அடையாள உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதன் நோக்கம் மற்றும் நிறுவப்பட்ட மரபுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆடை, நகைகள் மற்றும் பாகங்கள், காலணிகள், சிகை அலங்காரம், தலைக்கவசம் மற்றும் ஒப்பனை ஆகியவற்றின் இணக்கமான ஒருங்கிணைந்த பொருட்களால் இது உருவாகிறது. ஆடை கலை பல்வேறு வகையான அலங்கார படைப்பாற்றலை ஒருங்கிணைக்கிறது: நெசவு, எம்பிராய்டரி, சரிகை தயாரித்தல், ஹெமிங், தையல், அப்ளிக் மற்றும் பல்வேறு பொருட்களின் காட்சி பயன்பாடு: துணிகள், தோல், ஃபர், பாஸ்ட், மணிகள், மணிகள், சீக்வின்கள், பொத்தான்கள், பட்டு. ரிப்பன்கள், பின்னல், பின்னல், சரிகை, பறவை இறகுகள், நன்னீர் முத்துக்கள், தாய்-முத்து, வண்ண முகக் கண்ணாடி போன்றவை.

ஒரு கூட்டப்பட்ட நாட்டுப்புற உடை என்பது கோடுகள், விமானங்கள் மற்றும் தொகுதிகளின் இயற்கையான தாளத்தில், துணிகளின் அமைப்பு மற்றும் பிளாஸ்டிசிட்டியின் கடிதப் பரிமாற்றம், அலங்காரம் மற்றும் வண்ணத்தின் ஒழுங்கமைக்கும் பங்கு, பயனுள்ள மற்றும் கலைத் தகுதிகளின் இணைப்பு ஆகியவற்றில் கட்டப்பட்ட ஒரு குழுமமாகும்.

இந்த வகை நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைகளின் இருப்பு பாரம்பரியத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது - முந்தைய தலைமுறைகளின் கருத்தியல், அழகியல் மற்றும் கலை சாதனைகளின் வரலாற்று தொடர்ச்சி. "வரலாற்றில் பாரம்பரியம் "மினுமினுக்குகிறது"," என்று ஐ.டி. கசவின் எழுதுகிறார், "ஆனால் அது தன்னிச்சையான மனித செயல்பாடுகளின் இயல்பான வளர்ச்சியின் ஒரு வடிவமாக, வழக்கமான மற்றும் சட்டம் போன்ற சமூக நடைமுறையில் அதை உருவாக்குகிறது. மேலும் அது (ஏற்கனவே ஒரு கருத்தாக்கமாக) மாறிவிடும். உருவாக்கும் ஒரு வழி வரலாற்று உணர்வு, இது பாரம்பரியத்தில் செயல்பாடு மற்றும் சிந்தனையின் காலாவதியான நெறிமுறைகளை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் "வரலாற்று உறுதியான அனுபவத்தின் கொத்துகள், சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சியில் தேவையான நிலைகள்."

ரஷ்யர்களிடையே நாட்டுப்புற உடையின் பண்டைய மரபுகளின் பாதுகாவலர்கள், மற்ற மக்களைப் போலவே, விவசாயிகள். அவர்கள் தங்கள் சொந்த இயல்புடன் இணக்கமான ஒற்றுமையுடன் வாழ்ந்தனர், அதன் மூலம் அவர்கள் அழகு, நன்மை மற்றும் உண்மையின் பொருளைப் புரிந்து கொண்டனர். ரஷ்ய விவசாய ஆடை வெப்பம் மற்றும் குளிரில் இருந்து பாதுகாப்பு, வசதியானது, "உள்ளூர் குடியிருப்பாளர்களின் மேலாதிக்க வகை முகம் மற்றும் உருவத்துடன் இணக்கமாக இருந்தது", தாயத்து, பாதுகாப்பு மற்றும் மதிப்புமிக்க அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தது, சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் முக்கிய சடங்கு பாத்திரத்தை வகித்தது. நாட்டுப்புற கலையின் கரிம ஒற்றுமையாக ஒத்திசைவு, அதில் பல்வேறு வகையான படைப்பாற்றல்களின் பிரிக்க முடியாத தன்மை, ஒவ்வொன்றும், யு.பி.போரேவின் கூற்றுப்படி, "பல்வேறு வகையான கலை நடவடிக்கைகளின் அடிப்படைகளை மட்டுமல்ல, விஞ்ஞான அடிப்படைகளையும் உள்ளடக்கியது. , தத்துவ, மத மற்றும் தார்மீக உணர்வு,” நாட்டுப்புற உடையின் வடிவம் மற்றும் கொள்கைகள் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தை புனரமைக்கும்போது, ​​​​புராணங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றிய தகவல்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், நாட்டுப்புற கைவினைஞர்களின் தொழில்நுட்ப அறிவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது போன்ற பல்வேறு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த பொருட்களை ஈடுபடுத்துவது அவசியம்.

நுண்கலைகளைப் போலல்லாமல், கலை மொழியில் வாழ்க்கை போன்ற வடிவங்கள் உள்ளன, ரஷ்ய நாட்டுப்புற ஆடை ஒரு வெளிப்படையான கலையாக, அழகியல் ரீதியாக சரியான வடிவத்தின் உதவியுடன் வாழ்க்கையைப் பற்றிய மக்களின் அடையாள உணர்வை நேரடியாக வெளிப்படுத்துகிறது. அவை நேரடியாக காட்சி பொருளை ஒத்திருக்கவில்லை, ஆனால் வாழ்க்கை தொடர்பான கருத்துக்களை தெரிவிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், இது உருவகத்தின் கூறுகளை விலக்கவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் ஆபரணத்தில் மனித உருவம், பறவைகள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் உருவங்கள் மற்றும் பெண்களின் தலைக்கவசங்களின் கொம்பு வடிவங்கள் உள்ளன.

பொருளின் நடைமுறை கலை வளர்ச்சியின் முறையின்படி, ரஷ்ய விவசாய உடை, மற்ற வகை நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைகளைப் போலவே, முக்கியமாக இயற்கை பொருட்களைப் பயன்படுத்தும் கலைகளுக்கு சொந்தமானது: தோல், ஃபர், கம்பளி மற்றும் தாவர இழைகள், பாஸ்ட் போன்றவை. ஒரு நபர் மீது ஒரு ஆடையின் தாக்கத்தின் அழகியல் தன்மை காட்சிக்குரியது. ஒரு நாட்டுப்புற உடையின் பொருள் உறுதி, இயற்கை பொருட்களின் இயற்கையான பண்புகள், அதன் சிற்றின்ப உறுதிப்பாடு, இது ஆடை குழுமத்தின் உணர்வை தீர்மானிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அதன் அழகியல் தாக்கத்தை வகைப்படுத்துகிறது.

ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையில் உள்ள அழகியல் அதன் இயல்பான, கலை மற்றும் சமூக பண்புகள்அவர்களின் உலகளாவிய மனித அர்த்தத்தில். ரஷ்ய நாட்டுப்புற ஆடை உலகளாவிய அழகியல் வகையின் சட்டங்களின்படி உருவாக்கப்பட்டது - அழகு மற்றும் யதார்த்தத்தின் அழகியல் பண்புகளின் பன்முகத்தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது யுபி போரேவின் கூற்றுப்படி, “செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் எழுகிறது. ஒரு நபர் தனது நடைமுறையின் கோளத்தில் உலகின் நிகழ்வுகளை உள்ளடக்குகிறார் மற்றும் மனிதகுலத்தின் மீதான ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பு அணுகுமுறையில் அவற்றை வைக்கிறார், அதே நேரத்தில் அவற்றின் வளர்ச்சியின் அளவு, ஒரு நபரின் உடைமையின் வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட அளவு மற்றும் அவரது சுதந்திரத்தின் அளவு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறார். ”

ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையில் உள்ள அழகு ஒரு நபரை மாற்றும் திறனில் வெளிப்படுகிறது - அவரை அழகாக மாற்றுவது, வசதி, பொருளாதாரம் மற்றும் தேவைகள், பொருட்களின் சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் அம்சங்களை ஆக்கப்பூர்வமாக வெளிப்படுத்துவதில், நிறம் மற்றும் பகுத்தறிவின் இணக்கத்தில். வடிவமைப்பு, நிழற்படத்தின் அழகு மற்றும் இந்த அலங்கார சிறப்பின் அடிப்படையில் வளரும், கருத்தியல் உள்ளடக்கத்தின் ஆழம் மற்றும் அதன் பரந்த நேர்மறையான உலகளாவிய முக்கியத்துவம்.

அதே நேரத்தில், எந்தவொரு விவசாயப் பெண்ணாலும் உருவாக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு ஆடையையும் ஒரு தலைசிறந்த படைப்பு என்று அழைக்க முடியாது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும், அதாவது நாட்டுப்புற கலை மற்றும் கைவினைத்திறன் ஆகியவற்றின் மிக உயர்ந்த சாதனையாகும். ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் உதாரணம் மட்டுமே தலைசிறந்த படைப்புகளுக்கு சொந்தமானது, வலுவான அழகியல் உணர்வையும் ஆழமான கலை அனுபவத்தையும் தூண்டுகிறது, இதில் பகுத்தறிவு மற்றும் உணர்ச்சிகளின் கரிம ஒற்றுமை உள்ளது, கலை வெளிப்பாட்டின் அனைத்து காரணிகளும், உடையை அழகுக்கான கருத்தாக்கமாக மாற்றுகிறது. அழகு பற்றிய நாட்டுப்புற யோசனையின் உருவகமாக.

ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் அழகியல் அம்சங்களில், ஒவ்வொரு உடையின் அழகியல் அசல் தன்மையுடன் பல தலைமுறைகளாக கூட்டு படைப்பாற்றலால் உருவாக்கப்பட்ட அழகியல் கொள்கைகளின் அமைப்பின் ஸ்திரத்தன்மை ஆகும்.

ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையில், உரிமையாளரின் கிறிஸ்தவ விசுவாசம் வெளிப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, சிலுவைகளை அணிவதன் மூலம்; மணிகள், உலோக சங்கிலிகள், மணிகள் கொண்ட ரிப்பன்கள் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்ட சின்னங்கள் மற்றும் சிலுவைகள், ஆடையின் மேல் மார்பில் அணிந்திருக்கும். சிலுவையுடன், ஒரு பெல்ட் கிறிஸ்தவத்திற்கு சொந்தமானது என்பதற்கான அடையாளமாக கருதப்பட்டது. "அவர் ஒரு டாடர் போல நடக்கிறார்: சிலுவை இல்லாமல், பெல்ட் இல்லாமல்," மக்கள் சொன்னார்கள். A. A. Lebedeva எழுதுகிறார், "முன்பு, பெல்ட் இல்லாமல் நடப்பது ஒரு பாவமாக கருதப்பட்டது. ஒரு நபரின் பெல்ட்டை அவிழ்ப்பது என்பது அவரை அவமதிப்பதாகும்... ஞானஸ்நானம் எடுத்த உடனேயே புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்கு பெல்ட் போடப்பட்டது."

பெல்ட் என்பது கடவுளின் கட்டளை, பழைய விசுவாசிகள் நம்பிக்கை மற்றும் பிரார்த்தனை மற்றும் பெயர்களின் நெய்த வார்த்தைகளுடன் பெல்ட்களை அணிந்தனர். இறந்தவர்கள் ஒரு பெல்ட்டுடன் புதைக்கப்பட்டனர், மேலும் அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் போது, ​​சிலுவை போன்ற பெல்ட் அவசியம் அகற்றப்பட்டது. ஜி.எஸ். மஸ்லோவாவின் கூற்றுப்படி, "நோயின் பேய்கள் மட்டுமே பெல்ட் இல்லாததாகவும், குறுக்கில்லாததாகவும் தோன்றியது - பன்னிரண்டு காய்ச்சல்கள் (கோஸ்ட்ரோமா மாகாணத்தின் யூரியெவ்ஸ்கி மாவட்டம்) மற்றும் தேவதைகள்."

கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட வண்ணத் தட்டுகளுடன் பண்டிகை ஆடைகளின் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் வண்ண செறிவு துக்க ஆடைகள்அல்லது மம்மர்களின் ஆடைகளில் நகைச்சுவையான சேர்க்கைகளின் நகைச்சுவையானது, ஒருபுறம், அழகியல் செயல்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மையையும், மறுபுறம், யதார்த்தத்தை செயல்படுத்துவதன் செழுமையையும் பிரதிபலித்தது, இது மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு போதுமான உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. . ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் அலங்காரம் மற்றும் நினைவுச்சின்ன வடிவங்களின் ஒப்பற்ற வெளிப்பாடு விரைவான உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினையை (உணர்ச்சிசார் செயல்பாடு) தூண்டுகிறது, மேலும் ஆழ்ந்த கருத்தியல் மற்றும் உருவக உள்ளடக்கத்தை புரிந்து கொள்ள நேரம் தேவைப்படுகிறது (அறிவாற்றல்-ஹீரிஸ்டிக் செயல்பாடு). சூட்டின் கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் தாக்கம் வாழ்க்கை மற்றும் அதன் உணர்வில் ஒரு குறிப்பிட்ட முத்திரையை விட்டு, தன்னை, ஒருவரின் செயல்கள் மற்றும் ஒருவரின் நடத்தை முறையை சூட்டின் உருவத்துடன் (நெறிமுறை செயல்பாடு) தொடர்புபடுத்த கட்டாயப்படுத்தியது.

வடிவங்களின் கம்பீரமான கம்பீரமும் பண்டிகை ஆடைகளின் மகிழ்ச்சியான அலங்காரமும் ஒரு நபரின் உறுதிப்பாட்டிற்கு பங்களித்தன, ஒருபுறம், அணிக்கு மரியாதை, பாரம்பரியம், மறுபுறம், அவரது தனிப்பட்ட சுய மதிப்பை தீர்மானித்தது. நாட்டுப்புற உடையின் ஈடுசெய்யும் மற்றும் ஹெடோனிஸ்டிக் செயல்பாடுகள்.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், ரஷ்ய நாட்டுப்புற ஆடை, சமூக நடைமுறையின் செறிவூட்டப்பட்ட கலை வெளிப்பாடாக, அறிவாற்றல், கல்வி மற்றும் மிக முக்கியமாக - அழகியல் செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது என்று வாதிடலாம்.

P. G. Bogatyrev சரியாக குறிப்பிட்டார், "அழகியல் செயல்பாடு சிற்றின்ப செயல்பாட்டுடன் ஒரு பொதுவான கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் இதை மறைப்பது போல் தோன்றுகிறது ..., இரண்டு செயல்பாடுகளும் ஒரே விஷயத்தை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன - கவனத்தை ஈர்க்க. ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. "அழகியல் செயல்பாட்டின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று சிற்றின்ப செயல்பாட்டின் அம்சங்களில் ஒன்றாக மாறுகிறது, ஏனெனில் பெண் இளைஞர்கள் அல்லது அவர்களில் ஒருவரின் கவனத்தை ஈர்க்க முயல்கிறார். இதனால், சிற்றின்ப செயல்பாடு பெரும்பாலும் அழகியலுடன் இணைகிறது. செயல்பாடு."

ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் அழகு மக்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது, அவர்களில் உள்ள கலைஞர்களை எழுப்புகிறது, அழகை உணரவும் புரிந்துகொள்ளவும் கற்றுக்கொடுக்கிறது மற்றும் அதன் சட்டங்களின்படி உருவாக்குகிறது. நாட்டுப்புற ஆடைகள் அதன் அணிந்தவரின் அபிலாஷைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, பொருள்களின் அளவைக் கண்டறியும் திறனை வளர்க்கின்றன, அவற்றின் பண்புகள் ஒரு நபரின் சமூகத் தேவைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன, உலகில் ஒரு நபரின் அழகியல் மதிப்பு நோக்குநிலையை உருவாக்குகின்றன, எனவே, உலகத்தை மட்டும் பிரதிபலிக்கவில்லை. , ஆனால் அதை மாற்றி உருவாக்குகிறது.

2.சமூக உணர்வின் வெளிப்பாடாக நாட்டுப்புற உடையின் கலை

அறநெறி, மதம், அறிவியல், தத்துவம், அரசியல் மற்றும் சட்டம், நாட்டுப்புறக் கலை, குறிப்பாக ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடை ஆகியவை சமூக உணர்வின் வடிவங்களாகும். B. A. Ehrengross எழுதுகிறார்: "சமூக உணர்வின் அனைத்து வடிவங்களும் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் அவை எதைப் பிரதிபலிக்கின்றன, எப்படி, எந்த வடிவத்தில் வேறுபடுகின்றன. அவற்றின் தோற்றம் வேறுபட்டது, சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் அவற்றின் பங்கு வேறுபட்டது. ”

ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் அழகியல் மதிப்பு அதன் அழகு மற்றும் பயனுள்ள குணங்களை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது, ஆனால் தனிப்பட்ட, வர்க்க, தேசிய மற்றும் உலகளாவிய கலாச்சார அர்த்தங்களைத் தாங்கி, அது சேர்க்கப்பட்டுள்ள சமூக சூழ்நிலைகளை வெளிப்படுத்தும் அதன் உள்ளார்ந்த திறனையும் சார்ந்துள்ளது. .

பண்டிகை மற்றும் அன்றாட ஆடைகளை உருவாக்குவதற்கான வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். அன்றாட உடையில் பயனுள்ள செயல்பாடுகள் நிலவினால், பண்டிகை நாட்டுப்புற உடையானது தனிநபர் மற்றும் குழுவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது; பாரம்பரியமாக இது "எந்தவொரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்விலும் ஒரு நபரின் ஈடுபாட்டை" வெளிப்படுத்தியது, சிக்கலான சமூக-கலாச்சார செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தது. பொருள், அலங்காரம், விவரங்களின் அளவு மற்றும் அலங்காரங்களின் தரம் ஆகியவற்றில் தினசரி ஒன்று

பெண்களின் பண்டிகை மற்றும் சடங்கு உடைகளில் இது மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவை மிகவும் ஆடம்பரமாக அலங்கரிக்கப்பட்டன, மந்திர மற்றும் மத உள்ளடக்கம் நிறைந்தவை, முக்கிய அர்த்தங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் அடையாளங்கள், உச்சரிக்கப்படும் அசல் தன்மையால் வேறுபடுகின்றன, எனவே சிறந்த அழகியல் மற்றும் கலை மதிப்பைக் கொண்டிருந்தன. பெண்களின் பண்டிகை மற்றும் சடங்கு ஆடைகளின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில், உணர்ச்சி-உருவ மற்றும் பயனுள்ள-பொருள் கோட்பாடுகள், உள்ளடக்கம் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் முறைகள் ஆகியவற்றின் இணக்கமான சமநிலை உள்ளது.

A. S. புஷ்கின் குறிப்பிட்டார்: "காலநிலை, அரசாங்கத்தின் வழி, நம்பிக்கை ஆகியவை ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் ஒரு சிறப்பு உடலமைப்பைக் கொடுக்கின்றன ... சிந்திக்கவும் உணரவும் ஒரு வழி உள்ளது, சிலருக்கு மட்டுமே சொந்தமான பழக்கவழக்கங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் இருள் உள்ளது. ” யதார்த்தத்தின் அழகியல் உணர்வின் தேசிய அசல் தன்மையைப் பற்றி, சிறந்த ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் வி.ஓ. க்ளூச்செவ்ஸ்கி எழுதினார்: “ஒவ்வொரு நபரும் இயற்கையால் சுற்றியுள்ள உலகத்திலிருந்து, அனுபவம் வாய்ந்த விதிகளிலிருந்து உணர்ந்து, அவர்களின் குணாதிசயமாக மாற்றப்பட வேண்டும். இம்ப்ரெஷன்கள், மற்றும் இங்கிருந்து பன்முகத்தன்மை தேசிய கிடங்குகள் அல்லது வகைகள் வருகின்றன, அதே போல் சமமற்ற ஒளி உணர்திறன் பல்வேறு வண்ணங்களை உருவாக்குகிறது."

ரஷ்ய விவசாயிகளின் உடையில் அவர்களின் அழகியல் அணுகுமுறை முதன்மையாக அவர்களின் சமூக நலன்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மத நம்பிக்கைகள்- புறமதமும் கிறிஸ்தவமும், தேசிய உளவியல். நாட்டுப்புற ஆடைகளின் அழகியல் தாக்கத்தின் பெரும் சக்தி ஒரு நபருடன் நெருக்கமாக இருப்பதால். அன்றாட வாழ்க்கைமற்றும் மணிநேர பயன்பாடு, எனவே வெகுஜன உணர்தல்.

எனவே, விவசாயிகளின் உடையின் தேசியம் இது மக்களின் நடைமுறை மற்றும் ஆன்மீக செயல்பாட்டின் ஒரு நிகழ்வு, அவர்களின் ஆர்வங்கள் மற்றும் தேவைகளின் வெளிப்பாடு, கருத்து மற்றும் சிந்தனையின் ஒரே மாதிரியான தன்மை, மதிப்பு மற்றும் உணர்ச்சி கட்டமைப்புகள் ஆகியவற்றின் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், மக்கள் இந்த தேவையான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு படைப்பாற்றலின் பொருள் மற்றும் பொருள், படைப்பாளி மற்றும் பாதுகாவலராக செயல்படுகிறார்கள்.

"தேசம்," V. Solovyov கூறினார், "இயற்கையான மனித வாழ்க்கை மற்றும் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான காரணியாகும் தேசிய அடையாளம், மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு பெரிய வெற்றி."

ஐ.எஸ். துர்கனேவ் வலியுறுத்தினார்: "தேசியத்திற்கு வெளியே, கலை இல்லை, உண்மை இல்லை, வாழ்க்கை இல்லை - எதுவும் இல்லை."

ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் பாரம்பரியம் கூட்டு மற்றும் தனிநபர், பழங்குடி மற்றும் சமூக, தேசிய மற்றும் பிற இன, உலகளாவிய போன்ற கருத்துகளின் தொடர்பு அமைப்பு மூலம் கருதப்படலாம்.

சேகரிப்பு என்பது ஒரு அழகியல் வகையாகும், இது விவசாயிகளின் உலகக் கண்ணோட்டம், அவர்களின் கலை படைப்பாற்றலின் கட்டமைப்பு மற்றும் கொள்கை ஆகியவற்றை வகைப்படுத்துகிறது, இது அவர்களின் பாரம்பரிய உடையை மக்கள் (கூட்டு) படிப்படியாக உருவாக்குதல், சோதனை செய்தல், தேர்வு செய்தல் மற்றும் மறுபரிசீலனை செய்வதை தீர்மானிக்கிறது. ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையை உருவாக்கும் செயல்முறையின் கூட்டுத்தன்மையே அதன் உள்ளடக்கத்தின் ஒப்பற்ற ஆழம் மற்றும் தெளிவின்மை மற்றும் விவரிக்க முடியாத பல்வேறு அலங்கார தீர்வுகளை விளக்குகிறது.

பழங்குடி, மத, தேசிய மற்றும் வரலாற்று உணர்வால் தீர்மானிக்கப்படும் பொது, கூட்டு, மூலம் விவசாயிகளின் ஆடைகளில் தனிநபர், தனிப்பட்ட மற்றும் அகநிலை வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, இன சுய விழிப்புணர்வின் சிக்கல் ஒரு குலம் மற்றும் மக்களைக் கொண்ட ஒரு ஆன்மீக சமூகமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, குறிப்பாக, ஒரு தனிநபரின் அழகியல் அனுபவங்களை அவரது குலம் மற்றும் மக்களின் முழு கூட்டு அனுபவங்களால் முன்கூட்டியே தீர்மானித்தல். நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலம்). G. G. Shpet இன் சரியான வரையறையின்படி, "ஒரு தனிநபரின் ஆன்மீக செல்வம், அவர் தன்னைக் கருதும் மக்களின் கடந்த காலம்."

"நாட்டுப்புற அலங்காரக் கலையில் சரியான படைப்புகளின் தோற்றம், அவர்களின் கலைக் கொள்கைகளில் பாரம்பரியமானது, திறமையான, திறமையான எஜமானர்களின் படைப்பாற்றலின் விளைவாகும்... நாட்டுப்புறக் கலையில் பிரகாசமான திறமை," டி.எம். ரசினா எழுதுகிறார், "எனவே அது பிரகாசமாகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகவும் இருக்கிறது. மிகவும் ஆழமானது மற்றும் அதில் உள்ள பாரம்பரிய, மிகவும் உயிருள்ள மற்றும் பொருத்தமானவற்றை முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று தருணத்தில் தன்னைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் அழகியல் மற்றும் ஆன்மீகத் தேவைகளுடன் மிகவும் இணக்கமாக இருப்பதை உணர்திறன் மிக்கதாகப் படம்பிடிக்கிறது.

ஒரு நாட்டுப்புற உடையில் ஒரு கைவினைஞரின் தனித்துவம் வண்ணமயமான தீர்வின் ஒருமைப்பாட்டின் அளவு, அலங்காரத்தின் உள்ளடக்கத்தின் ஆழம் மற்றும் சிக்கலான தன்மை, கலவையின் இணக்கம் மற்றும் முழு பாரம்பரிய ஊசி வேலைகளில் தேர்ச்சியின் அளவு ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது. (நூற்பு, நெசவு, சாயமிடுதல் மற்றும் ப்ளீச்சிங் துணி, எம்பிராய்டரி, சரிகை தயாரித்தல், ஹெம்மிங், தையல் போன்றவை).

நாட்டுப்புற உடை, அசல் நிலையான கருத்தியல் மற்றும் கலைக் கொள்கைகளின் மொத்தத்தில், இயற்கை மற்றும் நாட்டுப்புற, கூட்டு மற்றும் தனிநபர்களின் ஒற்றுமையில், ரஷ்ய தேசிய தன்மை மற்றும் நாட்டுப்புற அழகியல் கருத்துக்களின் அமைப்பை ஒருமுகப்படுத்துகிறது. உங்களுக்குத் தெரியும், ஒவ்வொரு தேசமும் முதலில் அதன் தேசிய அடையாளத்தை அங்கீகரித்து மதிப்பிடுகிறது. மேலும் தேசியப் பார்வை எவ்வளவு அசலானதோ, அந்த அளவுக்கு அது தனக்குள்ளேயே தனிப்பட்ட, பொதுவாக சரியான தகவல் மற்றும் உறவுகளின் அனுபவத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று எழுதுகிறார். ஒரு படைப்பின் உயர் கலைத்திறன் மற்றும் உலகளாவிய ஒலிக்கு இது துல்லியமாக மிக முக்கியமான நிபந்தனையாகும்."

பாரம்பரிய ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களைப் படிக்கும் போது, ​​உள்நாட்டு கலை தொடர்புகளுடன், தொடர்புடைய ஸ்லாவிக் மக்களுடன் (உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பெலாரசியர்கள்) ரஷ்யர்களின் இன கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளின் செல்வாக்கை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது முக்கியம். அண்டை நாடுகள், எடுத்துக்காட்டாக, பால்டிக் மாநிலங்களின் மக்களுடன். கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களுக்கு, சட்டைகள், பெண்கள் மற்றும் பெண்களின் தலைக்கவசங்கள், நகைகள், சில வகையான காலணிகள், முதலியன மிகவும் பழமையான வடிவங்கள் பொதுவானவை.கிழக்கு, மேற்கு மற்றும் தெற்கு ஸ்லாவ்களின் பாரம்பரிய உடைகளின் மரபணு வேர்களின் பண்டைய பொதுவானது. எடுத்துக்காட்டாக, பெண்களின் பெல்ட் ஆடைகளின் வகைகளால் மிகவும் தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

உலகின் பல்வேறு நாடுகளுடன் ரஷ்யாவின் துடிப்பான பொருளாதார உறவுகள், துணிகள், சாயங்கள் மற்றும் பல்வேறு ஹேபர்டாஷேரி பொருட்களின் குறிப்பிடத்தக்க இறக்குமதிகள் ரஷ்ய பாரம்பரிய ஆடைகளின் உருவாக்கத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அதில் மற்ற இனக் கூறுகளைச் சேர்ப்பது கருத்தியல் கருத்துகளின் ஒற்றுமை மற்றும் கலாச்சாரம் தன்னை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், விவசாய ஆடைகளில் வெளிநாட்டு இன தாக்கங்கள் குறித்து, கே. கிராடோவாவின் அறிக்கையை நினைவுபடுத்துவது பொருத்தமானது, "ரஷ்யாவில், ஆடைத் துறையில் அனைத்து வெளிநாட்டு தாக்கங்களும், உணரப்பட்டு, படிப்படியாக கலைக்கப்பட்டு, ரஷ்யரால் உறிஞ்சப்பட்டன. மரபுகள், அதன் வளர்ச்சியின் முக்கிய வரியை மாற்றாமல்”1. இதிலிருந்து ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் தேசிய அசல் தன்மை பல்வேறு இன கலாச்சாரங்களின் தொடர்புகளால் மேம்படுத்தப்பட்டது என்று முடிவு செய்யலாம்; சர்வதேச மற்றும் உலகளாவிய விஷயங்கள் அதில் தெளிவாக தேசிய வெளிப்பாட்டைப் பெற்றன.

இயற்கை சூழல் மற்றும் சமூக உறவுகள் ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடைகள் இருந்த கலாச்சார சூழலை தீர்மானித்தன: தத்துவம், அரசியல், அறநெறி, மதம் மற்றும் சமூக உணர்வுகளின் பிற வடிவங்கள், முந்தைய கலை பாரம்பரியம் மற்றும் இறுதியாக, வாழ்க்கை, ஒழுக்கம், பழக்கவழக்கங்கள், வாழ்க்கை முறை, மனித நடவடிக்கைகள். , முதலியன. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடைகள் ஒரு கலை வடிவமாக ஒத்திசைந்தன, ஏனெனில் இது சடங்கு ஒத்திசைவின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது, அதனுடன், பாடல், நடனம், கருவி இசைக்கருவிகள், விளையாட்டுகள், வாய்மொழி படைப்புகள் மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல், மற்றும் சடங்கு மற்றும் வீட்டு உபகரணங்கள். புரட்சிக்கு முன், பாரம்பரிய சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் தேசத்தை ஒன்றிணைப்பதற்கும் அதன் தனித்துவமான கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதற்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாக இருந்தன. வி. பெரெஸ்கின் குறிப்பிடுகிறார்: "ஒரு நபர் தனது கற்பனையினாலும், தனது சொந்தக் கைகளாலும் உருவாக்கிய அனைத்தும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு சடங்கின் ஒரு பகுதியாக அவர் கருதினார்." நாட்டுப்புற உடையில் உள்ள பயனாளிகள், அதே போல் ஒட்டுமொத்த சடங்குகளிலும், அழகியல் நிறைந்ததாக இருந்தது, மேலும் தத்துவ, மத மற்றும் தார்மீக அழகியல் மதிப்புகளாக முன்வைக்கப்பட்டது.

எனவே, நாட்டுப்புற கலையில் நோக்கமுள்ள மதிப்பு சார்ந்த படைப்பு செயல்பாடு, குறிப்பாக ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையை உருவாக்குதல் மற்றும் உணர்தல், வாழ்க்கையின் அழகியல் மாற்றத்தில் மக்களை உள்ளடக்கியது, அவர்களுக்கு கல்வி கற்பித்தல் மற்றும் அவர்களை அறிவூட்டியது. இந்த வெளிச்சத்தில், ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையானது தகவல்தொடர்புக்கான முக்கிய வழிமுறையாக (தகவல்தொடர்பு செயல்பாடு) செயல்பட்டது, அதன் உரிமையாளர் (தகவல் செயல்பாடு) பற்றிய பெரிய அளவிலான தகவல்களை எடுத்துச் சென்றது, இதன் மூலம் விவசாயிகள் மற்றும் பிற பிரதிநிதிகளுடனான தொடர்புகளில் கலாச்சார புரிதலுக்கு பங்களித்தது. மக்கள்தொகையின் சமூக குழுக்கள், கலை மற்றும் வரலாற்று அனுபவத்தை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மாற்றுகின்றன.

3.குறிப்பிட்டவை கலை படம்நாட்டுப்புற உடை மற்றும் அதன் உள்ளூர் அம்சங்கள்

ஒரு நாட்டுப்புற உடையை உருவாக்கும் செயல்முறை என்பது வாழ்க்கை அனுபவத்தை கலைப் படங்களாக மாற்றுவது ஆகும், இது பாரம்பரியத்தின் வலுவான அடிப்படையில் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் (அழகியல் இலட்சியங்கள்) ப்ரிஸம் மூலம் கற்பனையின் உதவியுடன் மக்களின் திறமை மற்றும் திறமையால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

கலைப் படம் என்பது உலகத்தை அதன் பன்முகத்தன்மை மற்றும் செழுமை, இணக்கமான ஒருமைப்பாடு மற்றும் வியத்தகு மோதல்களில் கலையில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாகும்.

கலை நாட்டுப்புற சிந்தனையின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று உருவகம், அதாவது. ஒரு பொதுவான பண்பு அல்லது சொத்தின் படி இயற்கை மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகளின் தொகுப்பு. ஒரு விவசாய உடையில், இது குறிப்பாக ஆபரணங்களில், பெண்களின் தலைக்கவசங்களின் வடிவங்கள் மற்றும் பெயர்களில், இடத்தின் கட்டமைப்பு நிலைகளை உருவாக்கும் பொதுவான செயல்முறையின் முன்னிலையில், ஒரு நாட்டுப்புற உடையில், ஒரு விவசாய குடிசையின் அலங்கார தீர்வுகளின் ஒற்றுமையின் முன்னிலையில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. மற்றும் ஒரு பண்டைய ரஷ்ய கோயில், அவற்றின் தனிப்பட்ட கூறுகளின் பெயர்களின் ஒற்றுமை, அத்துடன் சொற்பொருள் மட்டத்தில் (அண்டவியல் மற்றும் மானுடவியல் உருவத்துடன் தொடர்பு) பொதுவானது. இது ஐ.ஈ. ஜபெலின், டி.கே. ஜெலெனின், எம்.ஏ. நெக்ராசோவா, டி.என். ட்ரோபினா. M.A. நெக்ராசோவா, குறிப்பாக, ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடைகள், வீட்டின் உட்புறம் மற்றும் நாட்டுப்புற கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றுடன், "ஒரு நபரை பாதிக்கும் மற்றும் அவரது உள் உலகத்தை வடிவமைக்கும் திறன் கொண்ட ஆன்மீக-இடஞ்சார்ந்த சூழலை" உருவாக்குவதில் பங்கேற்றதாக எழுதுகிறார். குழுமக் கொள்கையின் விரிவான தன்மையை வலியுறுத்தி, அவர் கூறுகிறார்: "நாட்டுப்புறக் கலையில் ஒரு தனி உருவம் முழு ஊடாடும் படங்களின் பின்னணியில் செயல்படுகிறது. இங்குதான் குழுமம் ஒரு தனி படைப்பிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை படைப்பாற்றலிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மற்றும் பொதுவாக நாட்டுப்புற கலைகளில்."

நாட்டுப்புற கலை சிந்தனையின் உருவக இயல்பு பற்றிய ஆய்வறிக்கையை உருவாக்கும்போது, ​​​​ஆபரணத்தில் உள்ள பெண் உருவங்களின் உருவங்கள் பெரும்பாலும் பூக்கள் மற்றும் தளிர்கள் முளைப்பதைக் குறிப்பிடுவது அவசியம், மேலும் சூரியன் பறவையாகவோ அல்லது நெருப்பை சுவாசிக்கும் குதிரையாகவோ தோன்றுகிறது. அல்லது மான். பெண்களின் தலைக்கவசங்களின் வடிவங்கள் மற்றும் பெயர்களில், விலங்குகள் (கொம்பு பூனைகள்) மற்றும் பறவைகளின் உண்மையான படங்கள் - கோகோஷ்னிக் (ஸ்லாவிக் "கோகோஷ்" - சேவல் அல்லது கோழியிலிருந்து), "மாக்பீஸ்" மற்றும் "வால்" எனப்படும் அவற்றின் கூறுகளுடன் தொடர்பு உள்ளது. "சிறகு மடல்கள்", "இறக்கைகள்". கலைப் படிமங்களின் அழகியல் ரீதியாக மாற்றப்பட்ட சேர்க்கைகள் மூலம், விவசாயிகள் தங்களை இயற்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக அங்கீகரித்து, அதை மாயாஜாலமாக பாதிக்க முயன்றனர், மேலும் ரஷ்ய கவிதை புராணங்களை அடையாளமாக வெளிப்படுத்தினர்.

நாட்டுப்புற சிந்தனையின் புராண மற்றும் ஒத்திசைவான தன்மை காரணமாக, விவசாயிகளின் ஆடை குழுமத்தின் அனைத்து கூறுகளும் பல மதிப்புமிக்க குறியீட்டுடன் நிறைவுற்றவை என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். அவர்களின் முழுமை ஒரு கலை கருத்தியல் மற்றும் உருவகக் கருத்தை உருவாக்குகிறது, மிகவும் நிலையானது மற்றும் முழுமையானது. இது பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய விவசாயிகளின் கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் பூமியின் கருவுறுதல் பற்றிய கருத்தை உள்ளடக்கியது, இது அவர்களின் மனதில் ஒரு பெண்ணின் கருவுறுதலுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, "மேலும், ஒன்று இல்லாமல் மற்றொன்றைப் பற்றி சிந்திக்க முடியாது. , மற்றும் கருவுறுதல் மந்திரம் பூமியில் ஒரு பெண்ணின் கருவுறுதல் செல்வாக்கைக் குறிக்கிறது.

ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலையின் படைப்புகளில் கருவுறுதல் தெய்வம் பெண்களாக சித்தரிக்கப்பட்டது. கியேவுக்கு அருகிலுள்ள டிரிபோலி கிராமத்தின் தளத்தில் முதல் விவசாயிகளின் குடியேற்றங்களின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​​​பெண்களை வழக்கமான முறையில் சித்தரிக்கும் சிலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாக ஐ.டி. ஃபெடியுஷினாவின் கதை இதை தெளிவாக உறுதிப்படுத்துகிறது. எக்ஸ்-கதிர்கள் மூலம் அவற்றைப் பரிசோதித்ததில், அவை கோதுமை தானியங்கள் கலந்த களிமண்ணிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டவை என்பதைக் காட்டியது. விஞ்ஞானிகள் அனைவரும் தங்கள் வீட்டில் தெய்வத்தின் ஒத்த உருவத்தை வைத்திருக்க முயன்றனர், ஏனெனில் அவர்கள் அதை வளமான அறுவடையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய நாட்டுப்புறவியலாளர்களில் ஒருவர், பிரபல ஆராய்ச்சியாளர் ஸ்லாவிக் புராணம் A. N. Afanasyev குறிப்பிட்டார்: "பண்டைய கவிதை மொழியில், மூலிகைகள், பூக்கள், புதர்கள் மற்றும் மரங்கள் பூமியின் முடி என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பூமியை ஒரு உயிருள்ள, சுயமாக செயல்படும் உயிரினமாக அங்கீகரித்து (அவள் தன் தாயின் வயிற்றில் இருந்து பெற்றெடுக்கிறாள், மழைநீரைக் குடிக்கிறாள், நடுங்குகிறாள். பூகம்பத்தின் போது வலிப்பு, குளிர்காலத்தில் தூங்கி, வசந்த காலத்தில் விழித்தெழுகிறது), பழமையான பழங்குடியினர் நிலத்தின் பரந்த நிலப்பரப்பை ஒரு பிரம்மாண்டமான உடலுடன் ஒப்பிட்டனர், அவர்கள் அதன் எலும்புகளை திடமான பாறைகள் மற்றும் கற்களில், தண்ணீரில் இரத்தம், மரத்தின் வேர்களில் நரம்புகள் மற்றும் , இறுதியாக, மூலிகைகள் மற்றும் தாவரங்களில் முடி."

இயற்கைக்கு ரஷ்ய மக்களின் புறநிலை நடைமுறை அணுகுமுறை, இயற்கை மற்றும் மனித உடலின் ஒப்புமைகளின் பயன்பாடு, அன்ப்ரோபோமார்பிக் இயற்கை மற்றும் அண்ட மனிதனின் கருத்துக்களை உருவாக்கியது. ரஷ்யர்களுக்கான (குடும்பம், குலம், வர்க்கம், முதலியன) ஒரு சமூகக் குழுவைக் கொண்ட ஒரு நபரின் கரிம ஒற்றுமையுடன் சேர்ந்து, நாட்டுப்புற கலையின் கருத்தியல் மற்றும் உருவ அமைப்பு, அதன் பாலிஃபோனிக் ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் நிலையான மரபுகளை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக இது இருந்தது. கட்டிடக்கலை, பிளாஸ்டிக், சித்திர, கவிதை வழிமுறைகள் மற்றும் உருவகத்தின் முறைகள்.

வி.வி. கோல்சோவ் வலியுறுத்துகிறார் பொது அறிவுரஷ்ய மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் உள்ளார்ந்த நித்திய மனித விழுமியங்கள், அவர் எழுதுகிறார்: “ஒவ்வொரு மூன்றாம் வருடமும் உணவுப் பற்றாக்குறை இருந்த காலத்தில், ஒவ்வொரு பத்து வருடங்களுக்கும் பலவிதமான கொள்ளைநோய்களால் ஏராளமான மக்கள் கொண்டு செல்லப்பட்டனர், கனவு தினசரி ரொட்டி ஒரு நல்ல, சரியான வாழ்க்கையின் கனவு... பொருளாதாரம் நெறிமுறைகளால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் வார்த்தையில் மட்டுமே வாழ்க்கையின் அனைத்து ஹைப்போஸ்டேஸ்களுக்கும் இடையிலான நுட்பமான வேறுபாடு உணரப்படுகிறது: ஒரு நபர் கிறிஸ்தவ வழக்கப்படி வாழ்கிறார், ஆனால் வாழ்க்கையின் அடிப்படை வயிறு - இது துல்லியமாக அதன் வெளிப்பாடுகளின் முழுமையிலும் வாழ்க்கை. இந்த அறிக்கை விவசாயிகளின் மனதில் கருவுறுதல் மற்றும் நிலம் மற்றும் பெண்கள் பற்றிய முக்கியமான யோசனைகளின் முன்னுரிமையை வெற்றிகரமாக விளக்குகிறது, மேலும் "விலைமதிப்பற்ற விஷயங்கள் அழகாகத் தெரிகிறது" என்ற ஜி.வி. பிளெக்கானோவின் ஆய்வறிக்கையையும் உறுதிப்படுத்துகிறது.

பாரம்பரிய கலைப் படங்களின் இணக்கமான குழுமம் ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையில் அழகு, அதன் உலகளாவிய அழகியல் மதிப்பை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதை நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம். கலை சிந்தனையின் விசித்திரமான ஒத்திசைவு பற்றி வி. ஈ. குசேவ் எழுதுகிறார்: "இது பிந்தையவற்றின் வளர்ச்சியின்மையால் அல்ல, ஆனால் கலை அறிவின் பொருளின் தன்மையால், மக்கள் தங்கள் கலையின் விஷயத்தை முதன்மையாக அங்கீகரிக்கிறார்கள். அழகியல் முழுமை மற்றும் அதன் அனைத்து அல்லது பல அழகியல் குணங்கள், அதன் அழகியல் தன்மையின் பல்துறை மற்றும் சிக்கலான தன்மை ஆகியவற்றில் ஒருங்கிணைந்ததாகும்."

சிக்கலை ஆராயும்போது, ​​ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையை உருவாக்கும் போது முக்கிய ஆக்கபூர்வமான கொள்கைகள் பாரம்பரிய உள்ளூர் வகை ஆடைகளின் அடிப்படையில் மாறுபாடு மற்றும் மேம்பாடு ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். ஆடை அதன் உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் நேரடியாக உருவாக்கப்பட்டது என்பதில் மேம்பாடு வெளிப்பட்டது. இது நாட்டுப்புற இசை நிகழ்ச்சியின் மேம்பாட்டுடன் ஒரு ஒப்புமையைக் காட்டுகிறது. நாட்டுப்புற இசைக்கலைஞர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய இசை சிந்தனையின் (குறிப்பிட்ட அளவிலான மந்திரங்கள், உள்ளுணர்வுகள், தாளங்கள், முதலியன) மேம்பாடு பயிற்சியில் தங்கியிருந்தால், ஒவ்வொரு வட்டாரத்திலும் உள்ள நாட்டுப்புற ஆடைகளின் கைவினைஞர்கள் தங்களுக்குப் பிடித்த நிறுவப்பட்ட கலைப் படங்களை வைத்திருந்தனர். சில வண்ண சேர்க்கைகள், முறைகள் கலை அலங்காரம், முதலியன. ஒருமுறை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இசை அல்லது கலைப் படத்தை அதன் கூறுகளின் இலவச மாறுபாட்டுடன் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம், மக்கள் தங்கள் இசை மற்றும் அவர்களின் ஆடை இரண்டையும் புதுப்பித்து மேம்படுத்தினர். கூறுகளின் இலவச மாறுபாடு அவற்றின் தெளிவின்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு ஆடை மற்றும் நாட்டுப்புற கலையின் பிற படைப்புகளை உருவாக்கும் ஆற்றலைக் குறிக்கும் பல சொற்பொருள் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் தொடர்பான விருப்பங்களின் இருப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே, பாரம்பரியம் என்ற கருத்து அமைதியைக் குறிக்காது, மாறாக ஒரு சிறப்பு வகையின் இயக்கம், அதாவது எதிரெதிர்களின் தொடர்புகளால் அடையப்படும் சமநிலை, அவற்றில் முக்கியமானது நிலைத்தன்மை (சில கொள்கைகள் மற்றும் நுட்பங்களைப் பாதுகாத்தல்) மற்றும் மாறுபாடு (மாறுபாடு) , மற்றும் அதன் அடிப்படையில் இருக்கும் மேம்பாடு.

எனவே, ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் கலைப் படம் புறநிலை மற்றும் அகநிலை, பகுத்தறிவு மற்றும் உணர்ச்சி, குறியீட்டு மற்றும் உறுதியான, கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட, முழு மற்றும் பகுதி, நிலையான மற்றும் மாறக்கூடிய, ஒரே மாதிரியான மற்றும் மேம்பாடு ஆகியவற்றின் பிரிக்க முடியாத ஒன்றிணைக்கும் ஒற்றுமையாகும். இந்த இணைப்பில், ரஷ்ய நாட்டுப்புற ஆடை (பொருள், நிழல், வண்ணம், ஆபரணம், கலவை, அணியும் முறைகள் மற்றும் ஆடை விவரங்களை முடிக்கும் முறைகள் போன்றவை) கலைக்கு குறிப்பிட்ட வழிமுறைகளின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஆடை மற்றும் முழு ஆடைகளும் சில அழகியல் கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் வளாகங்கள். கலைப் படங்களின் அமைப்புக்கு நன்றி, ரஷ்ய நாட்டுப்புற ஆடை அதன் அழகியல் செயல்பாட்டை நிறைவேற்ற முடிகிறது, இதன் மூலம் அதன் அறிவாற்றல் முக்கியத்துவம் மற்றும் சக்திவாய்ந்த கருத்தியல், கல்வி, தார்மீக தாக்கம் ஆகியவை வெளிப்படுகின்றன.

ரஷ்யாவின் பரந்த பிரதேசத்தின் புவியியல், காலநிலை மற்றும் வரலாற்று நிலைமைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையில் பல்வேறு வகையான உள்ளூர் பாணிகள் தோன்றுவதற்கு காரணமாக அமைந்தது. மந்திர மற்றும் மத உள்ளடக்கத்தில் நிபந்தனையற்ற சார்பு இருந்தபோதிலும், கலை, அழகியல் மற்றும் சமூக-வரலாற்று வகையாக நாட்டுப்புற உடையின் பாணி முதன்மையாக கலை மற்றும் வெளிப்படையான வழிமுறைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ஒட்டுமொத்த வெளிப்பாட்டின் கலை வடிவத்தின் அமைப்பு சிக்கலானது மற்றும் பல மதிப்புடையது. ஒவ்வொரு உடையிலும், பாணியானது தேசிய-நிலைப் பண்புகளை மட்டுமல்ல, அதன் பிராந்திய மற்றும் இன-உள்ளூர் அச்சுக்கலை அம்சங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது, உடையின் கலை மொழியின் அனைத்து கூறுகளின் கலை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான அமைப்பின் கொள்கைகளை தீர்மானிக்கிறது, அதன் விவரங்கள் கலாச்சார ரீதியாக ஒருங்கிணைந்தவை. சிக்கலான.

அனைத்து ரஷ்ய பாணியின் கருத்து, சமூக-வரலாற்று நிலைமைகள், ரஷ்ய விவசாயிகளின் உலகக் கண்ணோட்டம், அவர்களின் படைப்பு முறை மற்றும் கலை மற்றும் வரலாற்று செயல்முறையின் சட்டங்களில் வேரூன்றிய அனைத்து இன-உள்ளூர் ஆடை வளாகங்களின் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களின் பொதுவான தன்மையைக் குறிக்கிறது. ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் அனைத்து வளாகங்களின் பொதுவான ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள் பின்வருமாறு: பொருள், நேராக வெட்டு, குறிப்பிடத்தக்க முழுமை மற்றும் ஆடைகளின் நீளம், பல அடுக்குகள், மந்திர மற்றும் மத அடையாளங்கள், சில வண்ண விருப்பத்தேர்வுகள், கலை அலங்காரத்தின் முறைகள் மற்றும் அனைத்து வகையான ஏராளமானவை. அலங்காரங்கள்.

4.ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் சமூக இருப்பு பற்றிய வரலாறு

ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் தேசிய பண்புகளின் உருவாக்கம் XIV-XVI நூற்றாண்டுகளில் நடந்தது. ஒரே நேரத்தில் ரஷ்ய (கிரேட் ரஷ்ய) இன அடையாளம் மற்றும் "ரஷ்யர்கள்" என்ற இனப்பெயரின் பரவல் ஆகியவற்றுடன்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் முக்கிய ஆடை வளாகங்கள் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டன.

ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் சமூக சூழல் அதன் இருப்பு வரலாறு முழுவதும் மாறிவிட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். என்று ஆய்வாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர் சிறப்பியல்பு அம்சம்பழைய ரஷ்ய ஆடை என்னவென்றால், மக்கள்தொகையின் வெவ்வேறு பிரிவுகளின் உடைகள் முக்கியமாக விவரங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட பகுதிகளின் ஒரே வெட்டுடன் பல்வேறு பொருட்களின் எண்ணிக்கையில் வேறுபடுகின்றன. அதே நேரத்தில், தேசிய அழகியல் பார்வைகளின் தனித்தன்மைகள், அழகுக்கான தேசிய அளவிலான அழகியல் இலட்சியத்தின் முன்னிலையில் அடங்கும். "பல நூற்றாண்டுகளாக அரசு சுதந்திரத்தைத் தக்கவைத்துக் கொண்ட ரஷ்யர்கள், பீட்டரின் சீர்திருத்தங்கள் வரை நிலப்பிரபுத்துவ உயரடுக்கின் உடையில் தேசிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்தினர்" என்று எழுதுகிறார். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில், வெளிநாட்டினரும் கூட ரஷ்ய பாரம்பரிய உடைகளை அணிவது மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்டது. எனவே, 1606 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய உடையில் பாயர்களின் வற்புறுத்தலின் பேரில், மெரினா மினிஷேக் மாஸ்கோவில் உள்ள அஸ்ம்ப்ஷன் கதீட்ரலில் ஃபால்ஸ் டிமிட்ரி I உடன் திருமணம் செய்து கொண்டார். பின்னர், சம்பிரதாய ரஷ்ய ஆடைகள் வெளிநாட்டு தூதர்களுக்கு குறிப்பாக இறையாண்மைக்கு சடங்கு வழங்குவதற்காக வழங்கப்பட்டன.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் ஆண்டுகளில், பீட்டர் I இன் ஆணையின்படி, ஆளும் வர்க்கங்கள் வெளிநாட்டு உடைகளை கட்டாயமாக அணிய வேண்டும். இருப்பினும், "விவசாயிகள் போன்ற சமூகத்தின் ஒரு பெரிய அடுக்கை சீர்திருத்தம் பாதிக்காததால், அது உண்மையிலேயே பிரபலமடைந்தது விவசாய உடைகள் ஆகும். அதன் நரம்பில், கோசாக்ஸ், போமர்கள், ஒரு பிரபுக்கள் மற்றும் பல்வேறு குழுக்களின் ஆடைகள். பழைய விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை வளர்ந்தது. மேற்கத்திய ஐரோப்பிய நாகரீகத்தின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிந்த பின்னர், சமூகத்தின் மேல் அடுக்குகளின் பிரதிநிதிகள் தோற்றம், உடைகள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றின் அழகு பற்றிய அசல் ரஷ்ய கருத்துக்களை கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1812 ஆம் ஆண்டின் தேசபக்தி போரில் வெற்றி தேசபக்தி உணர்வுகளின் எழுச்சியை ஏற்படுத்தியது, மேலும் பல சமுதாய பெண்கள் பகட்டான ரஷ்ய தேசிய ஆடைகளை அணியத் தொடங்கினர், இது ஆழமான கழுத்துப்பட்டை கொண்ட சட்டையைக் கொண்டிருந்தது (நாகரீகமாக). ஆரம்ப XIX c.), ஒரு சாய்ந்த அல்லது நேராக சண்டிரெஸ், மார்பின் கீழ் ஒரு பெல்ட், ஒரு கோகோஷ்னிக், ஒரு தலைக்கவசம் அல்லது ஒரு கிரீடம்.

சிறந்த மக்கள்ரஷ்யர்களின் அடையாளத்தை கவனமாக பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை ரஷ்யா எப்போதும் புரிந்துகொண்டுள்ளது தேசிய கலாச்சாரம், மற்றும் குறிப்பாக வழக்கு. 20 களின் முற்பகுதியில். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் புத்திசாலித்தனமான பாலிமத், கவிஞர், சிந்தனையாளர் மற்றும் அரசியல்வாதி A. S. Griboyedov, A. S. புஷ்கின் ரஷ்யாவின் புத்திசாலி நபர்களில் ஒருவராகக் கருதினார்:

என்னை பழைய விசுவாசியாக அறிவிக்கட்டும்,
ஆனால் நம்ம வடக்கு எனக்கு நூறு மடங்கு மோசம்
நான் ஒரு புதிய வழிக்கு ஈடாக எல்லாவற்றையும் கொடுத்ததால் -
மற்றும் ஒழுக்கங்கள், மற்றும் மொழி, மற்றும் புனித பழங்கால,
மற்றும் இன்னொருவருக்கு கம்பீரமான ஆடைகள்
கேலியின் மாதிரியின் படி...

மேலும், சாட்ஸ்கியின் வாய் வழியாக, A.S. Griboyedov கசப்புடன் கூச்சலிடுகிறார்: "நாம் எப்போதாவது நாகரீகத்தின் வெளிநாட்டு சக்தியிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்படுவோம்?" ஆடைகளில் தேசிய மரபுகளுக்குத் திரும்புவதற்கான பிரச்சினையில் சிறந்த ரஷ்ய கவிஞரின் அணுகுமுறையின் தீவிரத்தன்மையும், அந்த நேரத்தில் சமூகத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கல் போக்குகளுடன் முதன்மையாக அடையாளம் காணப்பட்ட இந்த யோசனை குறித்த அரசாங்கத்தின் எதிர்மறையான அணுகுமுறையும் உண்மையால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. Decembrists வழக்கு விசாரணையின் போது, ​​A. S. Griboedov கேள்வி கேட்கப்பட்டது: "நீங்கள் எந்த அர்த்தத்தில், எந்த நோக்கத்திற்காக, பெஸ்டுஷேவ் உடனான உரையாடல்களில், ரஷ்ய உடை மற்றும் அச்சிடுவதற்கான சுதந்திரத்தை அலட்சியமாக விரும்பவில்லை?"

N.I. லெபடேவா மற்றும் G.S. மஸ்லோவா ஆகியோர் பர்கர்கள் மற்றும் வணிகர்களின் ஆடைகள் நீண்ட காலமாக விவசாய ஆடைகளுக்கு பொதுவான அம்சங்களைத் தக்கவைத்துக்கொண்டதாகக் குறிப்பிட்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். "ரஷ்ய உடை" - ஒரு சண்டிரெஸ் மற்றும் ஒரு கோகோஷ்னிக் - பல நகரங்களில் அணிந்திருந்தது. நகரவாசிகளிடையே, குறிப்பாக பணக்காரர்களிடையே, விலையுயர்ந்த பொருட்கள் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற அலங்காரங்களில் இது விவசாயிகளிடமிருந்து வேறுபட்டது."

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். Slavophile இயக்கத்தின் எழுத்தாளர்கள் கருத்தியல் காரணங்களுக்காக ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையில் அணிந்திருந்தனர். அவர்களின் சமகாலத்தவரான டி.என். ஸ்வெர்பீவ் எழுதினார்: “ஸ்லாவோபில்கள் அச்சிடுவதற்கும் அச்சிடுவதற்கும் மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. பல்வேறு கட்டுரைகள், அவர்களின் போதனைகளின் வாய்வழி பிரசங்கத்தில் திருப்தி இல்லை - அவர்கள் அதை வெளிப்புற அடையாளங்களுடன் வெளிப்படுத்த விரும்பினர், எனவே முதலில் ஒரு முணுமுணுப்பு தொப்பி தோன்றியது, பின்னர் ஒரு ஜிபன், இறுதியாக, தாடி.

நாட்டுப்புற உடையை வர்க்கத்தின் அடையாளமாகப் பற்றிப் பேசுகையில், P. G. Bogatyrev குறிப்பிடுகையில், ரஷ்யாவில் "பணக்கார வணிகர்கள், சில சமயங்களில் கோடீஸ்வரர்கள், அவர்கள் தங்கள் ஆடைகளை அணிவதைக் காட்டுவதற்காக, தங்கள் வர்க்க நிலையை, மேன்மையின் உணர்வோடு அணிவதைக் காட்டுவதற்காக முக்கியமாக "அரை ஆண்கள்" ஆடைகளை அணிந்தனர். மேலும் ஒப்பிடுகையில் பெரும்பாலும் ஏழைகளாக இருக்கும் அதிகாரிகள் மற்றும் பிரபுக்கள் போல் ஆக விரும்பவில்லை.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். வி.வி. ஸ்டாசோவ், எஃப் போன்ற படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் முக்கிய பிரதிநிதிகளால் ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடைகள் அணிந்திருந்தன. ஐ. ஷல்யாபின், எம். கோர்க்கி, எல். ஏ. ஆண்ட்ரீவ், எஸ். ஏ. யேசெனின், என்.ஏ. க்ளீவ்.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அரச நீதிமன்றத்தில் 1834 ஆம் ஆண்டின் அரச ஆணையின்படி காத்திருக்கும் பெண்கள் ரஷ்ய பாயர் உடையில் பகட்டான ஆடைகளை அணிய வேண்டிய வரவேற்புகள் இருந்தன. ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் அழகுக்கான பாராட்டு எல்.என். டால்ஸ்டாய், ஐ.எஸ்.துர்கனேவ், ஐ.ஏ. புனின், எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் மற்றும் பல அற்புதமான ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

இன உணர்வு மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினையை கருத்தில் கொண்டு, கே.வி. சிஸ்டோவ், "பொருள் கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை சின்னமான அல்லது அடையாளமாகப் பற்றிய எந்த விழிப்புணர்வும் அவர்களுக்கு ஒரு கருத்தியல் தன்மையை அளிக்கும்" என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். இந்த வார்த்தைகள் ரஷ்ய நாட்டுப்புற உடையின் வரலாற்றால் தெளிவாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, இது எல்லா நேரங்களிலும் தேசிய அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான யோசனையை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் ரஷ்யாவின் கடந்த காலத்திற்கும் அதன் நிகழ்காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் இடையிலான உரையாடல் தொடர்புக்கான வழிமுறையாக செயல்பட்டது.

ரஷ்ய மக்களின் மறக்க முடியாத உருவங்களை உருவாக்கி, பாரம்பரிய தேசிய உடைகளில் அவர்களை சித்தரித்து, சிறந்த ரஷ்ய கலைஞர்களான ஏ.ஜி.வெனெட்சியானோவ், வி.ஐ.சூரிகோவ், வி.எம்.வாஸ்நெட்சோவ், எம்.வி.நெஸ்டெரோவ், எஃப்.ஏ.மல்யாவின், கே.ஏ. ரஷ்ய நாட்டுப்புற ஆடைகளை ஒரு இன அடையாளமாக மாற்றுதல்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பாரம்பரிய வடிவங்களின் பயன்பாடு மற்றும் அலங்காரத்தின் தன்மை, நவீன அன்றாட வாழ்க்கைக்கான ஆடைகளை உருவாக்குவதில் நாட்டுப்புற ஆடைகளின் அலங்காரக் கொள்கைகள் ஆகியவற்றின் நிறுவனர் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆடை வடிவமைப்பாளர் N.P. லமனோவா ஆவார். அவரது ஆடை மாதிரிகள் மற்றும் தத்துவார்த்த கட்டுரைகள் "நாட்டுப்புற ஆடைகளின் நுகர்வு, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மக்களின் கூட்டு படைப்பாற்றலுக்கு நன்றி, எங்கள் நகர ஆடைகளில் பொதிந்த கருத்தியல் மற்றும் பிளாஸ்டிக் பொருட்களாக செயல்பட முடியும்" என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது.

முக்கிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்கள் டி.கே. ஜெலெனின், என்.எம். மொகிலியான்ஸ்காயா, என்.பி. கிரிங்கோவா, சேகரிப்பாளர்கள் ஐ.யா. பிலிபின், ஏ.வி. குடோரோஷேவா, என்.எல். ஷபெல்ஸ்காயா மற்றும் பல தகுதிவாய்ந்த நிபுணர்களின் முயற்சிக்கு நன்றி, அவரது அற்புதமான சேகரிப்புகள் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. கலை மதிப்பு. அவற்றில், முதல் இடத்தில் கூட்டங்கள் உள்ளன மாநில அருங்காட்சியகம்மாஸ்கோவில் உள்ள மாநில வரலாற்று அருங்காட்சியகம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல்.

அக்டோபர் மாதத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில், ரஷ்ய கிராமத்தின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வாழ்க்கை முறை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் மிக விரைவான அழிவு தொடங்கியது, விவசாயிகளின் வறுமை மற்றும் நகரங்களில் வாழ அவர்கள் பெருமளவில் இடம்பெயர்ந்தனர். அதே நேரத்தில், கிட்டத்தட்ட அனைத்து குடும்பம், நாட்காட்டி மற்றும் மத சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் "இருண்ட கடந்த கால நினைவுச்சின்னங்கள்" என வகைப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் அவை புதிய சோவியத் யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை என முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டன. பாரம்பரிய உடைகள் மற்றும் சடங்கு ஒத்திசைவின் பல ஒருங்கிணைந்த கூறுகள், கிட்டத்தட்ட அனைத்து வகையான பாரம்பரிய கலைகளின் திறன்களின் பொது மட்டத்தில் சரிவு ஆகியவை மக்களின் வாழ்க்கையில் இருந்து காணாமல் போவதை இது பெரிதும் விளக்குகிறது. ரஷ்யாவில் தேசிய அடையாளத்தின் எழுபது ஆண்டு அழிவு, முதன்மையாக ரஷ்ய கிராமத்தில், அதன் பல இன அடையாளங்கள் மற்றும் கோவில்கள் ரஷ்ய மக்களின் நனவில் இருந்து அழிக்கப்பட வழிவகுத்தது. எனவே, 30 களில். ரஷ்ய நாட்டுப்புற ஆடைகளை உருவாக்கும் பாரம்பரியம் இறந்து விட்டது. மேடையில் இருந்து, சினிமா திரையில் இருந்து, பின்னர் தொலைக்காட்சி திரையில் இருந்து, போலி-ரஷ்ய உடையின் ஒரு புதிய ஸ்டீரியோடைப் திணிக்கப்பட்டது, இதில் ரஷ்ய ஆடைகளின் தேசிய பாணி மற்றும் கருத்தியல் உள்ளடக்கம் அடையாளம் காண முடியாத அளவிற்கு சிதைந்தன.

ரஷ்ய தேசிய ஆடைகளின் சமூக இருப்பு வரலாறு எல்லா நேரங்களிலும் அதன் அழகியல் தாக்கம் மிகப்பெரியது மற்றும் ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய மக்களுக்கும் பரவுகிறது என்று வலியுறுத்த அனுமதிக்கிறது.

சாதாரண உலகக் கண்ணோட்டம் என்றால் என்ன?

அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம்- ஒரு நபரின் பார்வைகள், அன்றாட அனுபவம் மற்றும் தர்க்கரீதியான முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

சாதாரண சிந்தனை ஒரு தனிமனிதனை அனைத்தையும் குவிக்க அனுமதிக்கிறது தலைமுறைகளாக திரட்டப்பட்ட அனுபவம், நடைமுறையில் அதன் வெற்றிகரமான பயன்பாட்டிற்கு.

ஒருவரின் சுற்றுப்புறத்திலிருந்து மற்றவர்களைக் கவனிப்பதன் மூலம், பழைய தலைமுறையினரின் அறிவுரைகளைக் கேட்பதன் மூலம், புத்தகங்களிலிருந்து தகவல்களைக் கற்றுக்கொள்வதன் மூலம், ஒரு நபர் சில திறன்களைப் பெறுகிறார்.

பற்றி இந்த யோசனைகள் சமூகமும் உலகமும் எவ்வாறு இயங்குகின்றன, தற்போதைய நேரத்தில் செயல்படுவதற்கு மட்டுமல்லாமல், அவரது எதிர்காலத்தை கணிக்கவும் அவரை அனுமதிக்கவும்.

அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம் அனைத்து முக்கிய சிக்கல்களையும் மறைக்க உதவுகிறது: நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம், மற்றவர்களிடம், நம்மைப் பற்றிய அணுகுமுறை.

அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு நன்றி மக்கள் பின்வரும் முக்கியமான திறன்களைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்:

• சுயசேவை;
• தொடர்பு (,);
• உடல் வேலை;
• குடும்பம் மற்றும் உறவினர் உறவுகளை உருவாக்குதல்;
• சந்ததிகளை வளர்ப்பது;
• ஓய்வு நேர நடவடிக்கைகள்;
• குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளின் கொண்டாட்டம்;
• சடங்குகளில் பங்கேற்பு;
• உங்கள் உடல்நலம், பாதுகாப்பு போன்றவற்றைக் கவனித்துக்கொள்வது.

பண்புகள் மற்றும் அறிகுறிகள்

சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் பின்வருவன அடங்கும்:

செயல்பாடுகள்: அட்டவணையில் சுருக்கமாக

பின்வருவனவற்றை வேறுபடுத்தி அறியலாம் அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகள்:

செயல்பாடு	வெளிப்பாடு
தகவல்-பிரதிபலிப்பு	ஒரு நபர் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திலிருந்து உறிஞ்சும் அனைத்து நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் படங்கள் அவரது தற்போதைய அணுகுமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப அவரது நனவில் பிரதிபலிக்கின்றன. வெளியில் இருந்து தகவல்களைப் பெறும்போது, ​​​​ஒவ்வொரு நபரும் அதை அவரவர் வழியில் உணர்கிறார்கள், ஏனெனில் அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அமைப்பு அனைவருக்கும் வேறுபட்டது.
நோக்குநிலை-ஒழுங்குமுறை	அவரது நடவடிக்கைகள் மற்றும் முடிவுகளில், ஒரு நபர் தனது உள் உலகக் கண்ணோட்டத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார். அவனுடைய செயல்கள் அவனுடைய நம்பிக்கைகளுக்கு ஒத்துப்போகின்றன தார்மீக கோட்பாடுகள். வாழ்க்கையின் போக்கில் சில சிக்கல்களில் இருக்கும் பார்வைகள் மாறினால், தொடர்புடைய சூழ்நிலைகளின் மதிப்பீடு மாறும்.
மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது	ஒரு நபர் தனது அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளையும் உணர்கிறார். இதன் விளைவாக, அவர் தற்போதுள்ள கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப எந்தவொரு நிகழ்வையும் மதிப்பீடு செய்ய முடியும்.

எப்படி தொடங்குவது புதிய வாழ்க்கைமற்றும் உங்களை மாற்றவா? இப்போதே கண்டுபிடிக்கவும்.

நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள்

இந்த வகையான சிந்தனை பலம் மற்றும் பலவீனம் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது.

பலம்:

• பொது அறிவு அடிப்படையிலானது;
• அன்றாட அனுபவத்தின் அடிப்படையில்.

பலவீனமான பக்கங்கள்:

• அறிவியல் தரவுகளின் முக்கியமற்ற பயன்பாடு, மத பார்வைகள்;
• தேவையான விமர்சனம் மற்றும் புறநிலை இல்லாமை;
• பெரும்பாலும் அவை பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள்

அன்றாட சிந்தனையின் பல நன்மைகள் இருந்தபோதிலும், அது பல தீமைகளையும் கொண்டுள்ளது:

ஒரு சாதாரண உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நன்மைகள்:

• நிகழ்காலத்தில் செல்ல உதவுகிறது;
• கடினமான வாழ்க்கை சூழ்நிலையைப் புரிந்துகொள்ள உங்களை அனுமதிக்கிறது (நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியைக் கணிக்கவும், ஒரு வழியைக் கண்டறியவும், சாத்தியமான விளைவுகளை எதிர்பார்க்கவும்);
• நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்குகளின் அடையக்கூடிய தன்மையை புறநிலையாக மதிப்பிட உதவுகிறது,
• நிகழ்வுகளின் விரும்பிய வளர்ச்சியைத் தீர்மானிக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது;
• எதிர்காலத்திற்கான முன்னறிவிப்புகளை உருவாக்க உதவுகிறது.

தீமைகள் அடங்கும்:

• பெறப்பட்ட அனுபவமும் அறிவும் பெரும்பாலும் அகநிலை இயல்புடையவை, ஏனெனில் அவை உடனடி சூழலில் இருந்து அவர்களின் தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் கருத்துக்களுடன் பரவுகின்றன;
• பழக்கவழக்கங்கள், மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் அகநிலை அனுபவம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பெறப்பட்ட மனப்பான்மை பெரும்பாலும் அறிவியல் உண்மைகளுக்கு எதிரானது;
• ஒரு நபர் தொடர்ந்து நம்பியிருக்கும் அனுபவம், பொருத்தமற்றதாகிவிடும்.

வாழ்க்கையிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள்

தனித்தன்மைகள்

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அன்றாட வகை ஒரு நபரின் வாழ்நாள் முழுவதும் தன்னிச்சையாக உருவாகிறது. அதை ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பிற்குள் வைக்கவோ அல்லது ஒரு அமைப்பாக கட்டமைக்கவோ முடியாது.

ஒவ்வொரு நாளும், ஒரு நபர், தனது செயல்பாடுகளின் செயல்பாட்டில் மற்றும் மற்றவர்களைக் கவனிப்பதன் விளைவாக, பெறுகிறார் புதிய தகவல், இது அவரால் பதப்படுத்தப்பட்டு உணரப்படுகிறது.

அதன் தூய வடிவத்தில், அன்றாட சிந்தனை இருக்க முடியாதுஅதன் முறையற்ற தன்மை மற்றும் சில சுருக்கம் காரணமாக.

நிலையானதாக இருக்க, அது புராணங்கள், மதம் மற்றும் அறிவியல் கூறுகளை இணைக்க வேண்டும். தேவையான பகுத்தறிவு, நடைமுறை மற்றும் புறநிலை ஆகியவற்றைச் சேர்க்க இது உங்களை அனுமதிக்கிறது.

எனவே, தொன்மவியல் உலகக் கண்ணோட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட யதார்த்தத்தின் உணர்ச்சிபூர்வமான உருவகமான, அற்புதமான கருத்து, பெரும்பாலும் அன்றாட காட்சிகளின் ஒரு பகுதியாக மாறும்.

மேலும், விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் விளைவாக பெறப்பட்ட புறநிலை தரவு அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்.

எடுத்துக்காட்டாக, குடும்ப உறவுகளை உருவாக்குவது பற்றிய ஒரு நபரின் அன்றாட யோசனைகள் உளவியல் இலக்கியங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட அறிவியல் தகவல்களின் அடிப்படையிலும் இருக்கலாம். முந்தைய தலைமுறைகளின் அனுபவத்தில் மட்டுமல்ல.

அன்றாடக் காட்சிகளின் உருவாக்கத்தில் மதம் போதித்த தார்மீகக் கொள்கைகளின் தாக்கமும் அதிகம். ஒரு நபர் பாரம்பரிய சடங்குகளில் (ஞானஸ்நானம், இறுதிச் சடங்கு, இறுதிச் சேவை) பொது அறிவு மற்றும் அவரது அனுபவத்தின் காரணங்களுக்காக மட்டுமல்ல, சில மத நம்பிக்கைகள் இருப்பதால்.

அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டத்தால் மற்ற வகை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனிப்பட்ட நடைமுறைக் கூறுகளை கடன் வாங்குவது உணர்ச்சியை மட்டும் வழங்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது ( அணுகுமுறை), ஆனால் பகுத்தறிவு கூறு ( உலக பார்வை).

ஒரு நபர் சில நடைமுறை தரவுகளுடன் அவதானிப்புகள் மற்றும் அனுபவத்தின் விளைவாக பெறப்பட்ட தனது சொந்த உணர்வுகளை வெற்றிகரமாக இணைக்கிறார்.

இதன் விளைவாக, இலட்சியங்கள் மற்றும் மாதிரிகளின் தொகுப்பு உருவாகிறது. அவர்கள் வாழ்க்கையை வழிநடத்தவும் முடிவுகளை எடுக்கவும் உதவும். நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு, புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் அணுகக்கூடியதாகவும் மாறுகிறது.

ஒரு சாதாரண உலகக் கண்ணோட்டம் இல்லாதது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை மாற்றிவிடும் முழுமையான குழப்பம், இதில் வளர்ச்சியின் இலக்குகள் மற்றும் பாதைகள் பற்றிய தெளிவான புரிதல் இருக்காது.

அன்றாட மனப்பான்மை இல்லாத ஒரு நபரின் ஆன்மா நிலையான பதற்றத்தில் இருக்கும், ஏனெனில் ஒரு நபர் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியைக் கணிக்கவும் கணிக்கவும் முடியாது.

இவ்வாறு, அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம், பல குறைபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. அதன் இருப்பு ஒரு தனிநபரை சமூகத்தில் பாதுகாப்பாக இருக்க அனுமதிக்கிறது, பொது அறிவு மற்றும் இருக்கும் அனுபவத்தை நம்பியுள்ளது.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் 2 வழிகள் - சாதாரண மற்றும் தத்துவம்:

1.3 சூட்டின் முக்கிய செயல்பாடுகள்

புறநிலை உலகின் முழு பன்முகத்தன்மையும் இரண்டு துருவங்களின் துறையில் அமைந்துள்ளது - பொருள்-நடைமுறை மற்றும் கலை.

செயல்பாட்டு விமானத்தில், ஆடை அமைப்பு இந்த இரண்டு கொள்கைகளையும் வெவ்வேறு வழிகளில் இணைக்கும் வடிவங்களின் நிறமாலையை உருவாக்குகிறது: முற்றிலும் நடைமுறை (ஒட்டுமொத்தம்) முதல் கலை (couturier சேகரிப்புகளிலிருந்து வழக்குகள்). இருப்பினும், இரண்டாவது கொள்கை சில நேரங்களில் சின்னமான அல்லது குறியீட்டு என்று அழைக்கப்படுகிறது குறிப்பிட்ட செயல்பாடுஆடையும் துருவமானது, ஏனென்றால் அது நடைமுறையில் (சீரான) மற்றும் கலை ரீதியாக (கருத்துகள், மனநிலைகளை வெளிப்படுத்த) ஒரு அடையாளமாக செயல்பட முடியும்.

கலாச்சாரத்தில் ஒரு சூட்டின் உலகளாவிய செயல்பாடு, உற்பத்தித் தொடர்பு மற்றும் வெற்றிகரமான செயல்பாடுகளை உறுதி செய்வதற்காக ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை சூழலுக்கு ஒரு நபரை மாற்றியமைத்து பொருத்துவதாகும். சூட் ஒரே நேரத்தில் சுற்றுச்சூழலுக்கு ஏற்றது மற்றும் தேவையான திசையில் மாற்றுகிறது.

வரலாற்று ரீதியாக, ஒரு ஆடையின் முதல் மற்றும் அடிப்படை பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட செயல்பாடு கருவி மற்றும் நடைமுறை ஆகும்.

பல்வேறு சுற்றுச்சூழல் தாக்கங்களிலிருந்து உடலைப் பாதுகாக்கும் செயல்பாடு. ஒரு நபர் தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள வேண்டிய அனைத்து காரணிகளையும் மூன்று முக்கிய குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: இயற்கை சூழல், எதிரிகள் (மக்கள் மற்றும் விலங்குகள்) மற்றும் மனித நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய ஆபத்துகள். ஒரு சூட்டின் நடைமுறைத்தன்மையின் அடையாளம் அதன் ஆறுதல், ஆயுள், பயன்பாட்டின் எளிமை மற்றும் உடலுக்கு சாதகமற்ற நிலைமைகளிலிருந்து அதிகபட்ச பாதுகாப்பை வழங்கும் பண்புகள். உடலை மறைக்கும் செயல்பாடு நேரடியாக நடைமுறை செயல்பாட்டிலிருந்து எழுகிறது. உடலின் உடல் பாதுகாப்புக்கு கூடுதலாக, ஒரு நபருக்கு ஒரு சூட்டின் உதவியுடன் உளவியல் பாதுகாப்பு தேவைப்படுகிறது, இது ஒரு சமூகமாக ஒரு நபருக்கு உள்ளார்ந்த அவமான உணர்வு காரணமாகும்.

உடையின் சமூக செயல்பாடுகள் இரண்டு முக்கிய கிளைகளை உருவாக்குகின்றன: செயல்பாடுகளை தெரிவிப்பது மற்றும் வடிவமைத்தல் செயல்பாடுகள்.

ஒரு தனிநபராகவும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவின் பிரதிநிதியாகவும் ஆடை அணிந்தவர் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டு செல்வதே தகவல் காரணமாகும்.

இந்த செயல்பாடுகளில் ஒன்று வர்க்க செயல்பாடு. பல்வேறு வகுப்புகளின் ஆடை ஆரம்பத்தில் அவர்களின் உள்ளார்ந்த வாழ்க்கை முறையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது; அதன் நிலையான வடிவம் சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அடுக்கைக் குறிக்கும் அடையாளமாக செயல்படுகிறது. பெரும்பாலும் இந்த செயல்பாடு மனித உறவுகளின் துறையில் நிலையைக் குறிக்கும் செயல்பாட்டுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது. மற்றும் உள்ளே நவீன உலகம்சூட்டின் இந்த செயல்பாடு உள்ளது (உதாரணமாக, ஒரு வணிக உடையில் - மெல்லிய பட்டை, அதன் உரிமையாளரின் நிலை). பெரும்பாலும் வெவ்வேறு வகுப்புகள் வெவ்வேறு நெறிமுறை, அழகியல் போன்றவற்றைக் கொண்டுள்ளன. விதிமுறைகள், இது வழக்கிலும் பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு வர்க்க சமுதாயத்தில், தகவல்தொடர்பு இயல்பை நிறுவும் வெளிப்புற வேறுபாடுகள் வெறுமனே அவசியம்.

தேசியத்தை பிரதிபலிக்கும் செயல்பாடு மிக ஆரம்பத்தில் எழுந்தது.

ஒரே பிராந்தியத்தில் ஒரே நேரத்தில் வாழும் முதல் இனக்குழுக்களின் உடைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளால் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. நாட்டுப்புற, தேசிய உடை போன்ற ஒரு நிகழ்வில் இந்த செயல்பாடு மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. இது பாரம்பரியமானது மற்றும் நடைமுறையில் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல. இது தேசத்தின் ஒரு வகையான சின்னமாகும், இது பொதுவாக வெளிநாட்டவர்களுக்குக் காட்டப்படுகிறது.

அத்தகைய ஆடை ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் வாழ்க்கை முன்னுதாரணத்தைப் பற்றி நமக்குச் சொல்கிறது. காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தின் எதிர்வினையாக தேசிய உடையின் கருத்து புதுப்பிக்கப்படுகிறது.

மதத்தைக் குறிக்கும் செயல்பாடு பொதுவாக முந்தைய செயல்பாட்டுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது, ஏனெனில் சில மதங்களுடனான சில நாடுகளின் இணைப்பு, அவற்றின் கிளைகள் மற்றும் மதவெறி இயக்கங்கள் வரலாற்று ரீதியாக வளர்ச்சியடைந்து ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு மதமும் சில வகையான உடைகள், சிறப்பு வண்ணங்கள், பாகங்கள் மற்றும் விவரங்களை நிறுவுகிறது மற்றும் தீர்மானிக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் மதத்தின் செல்வாக்கின் அளவைப் பொறுத்து, இந்த செயல்பாடு, ஒரு வழி அல்லது வேறு, அனைத்து வடிவங்களையும் ஆடை வகைகளையும் பாதிக்கிறது.

ஒரு வாழ்வாதாரப் பொருளாதாரத்திலிருந்து சந்தைக் கட்டமைப்பிற்கு மாறும்போது, ​​உழைப்பைப் பிரிப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட தொழில்முறை தொடர்பைக் குறிக்கும் செயல்பாடு. ஒவ்வொரு வணிகத்திற்கும் அதன் சொந்த தொழில் வல்லுநர்கள் உள்ளனர், அதே வகை வழக்குகள் உள்ளன. அதன் வடிவம் பெரும்பாலும் செயல்பாட்டின் பிரத்தியேகங்களைப் பொறுத்தது மற்றும் அனைவருக்கும் பொதுவான கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒரே தொழிலில் உள்ளவர்களை ஒரு குறிப்பிட்ட நிறுவனமாக ஒன்றிணைக்கிறது, இதன் மூலம் தொழில்களின் பொதுவான தன்மையை வலியுறுத்துகிறது, இது அவர்களின் தன்மை, உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் பிறரைப் பற்றிய அணுகுமுறை ஆகியவற்றில் ஒரு முத்திரையை விட்டுச்செல்கிறது. சமுதாயத்தில் ஒரு குழுவைச் சேர்ந்த மனித தேவை, எங்காவது "நம்மில் ஒருவராக" இருக்க வேண்டும், இது அவருக்கு நம்பகத்தன்மையை அளிக்கிறது, பல்வேறு சீருடைகளை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கிறது. அவர்களின் ஆடைகளின் கூறுகளை பெயரிடுவதன் மூலம் நாங்கள் நபர்களின் குழுக்களை வகைப்படுத்துகிறோம், எடுத்துக்காட்டாக: “வெள்ளை கோட் அணிந்தவர்கள்”, “சீருடை அணிந்தவர்கள்”, “வெள்ளை காலர் தொழிலாளர்கள்” மற்றும் நாங்கள் யாரைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதை அனைவரும் உடனடியாக புரிந்துகொள்கிறோம்.

ஒரு தனிநபராக ஆடை அணிபவரைப் பற்றி தெரிவிக்கும் முக்கிய செயல்பாடுகளை இப்போது கவனிப்போம்.

வயது அறிகுறி செயல்பாடு. நீண்ட காலமாக, குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்களின் ஆடைகளுக்கு இடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன. இந்த குழுக்களுக்குள் தரநிலைகள் உள்ளன: சிறு குழந்தைகள், இளைஞர்கள், இளைஞர்கள், வயதானவர்கள்.

ஆடைகளில் பழைய தலைமுறையினருக்கான சிறப்பு விவரங்களும் இளையவர்களுக்கான சிறப்பும் உள்ளன.

இங்கே சில எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன: ஒரு வில் அல்லது பைப் எப்போதும் நமக்கு குழந்தை பருவத்தின் அடையாளமாகும், ஒரு பெண்ணின் தலையில் கட்டப்பட்ட தாவணி பொதுவாக முதுமையுடன் தொடர்புடையது, சிற்றின்பத்தின் வெளிப்படையான கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு ஆடை இளைஞர்களுடன் தொடர்புடையது. இத்தகைய சின்னங்கள் கலாச்சாரத்தில் உறுதியாக வேரூன்றியுள்ளன.

செயல்பாடு, பாலினத்தின் அறிகுறிகள், ஆரம்பகாலங்களில் ஒன்றாகும். இது ஆடையின் அனைத்து கூறுகளாலும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது: ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஆடை, காலணிகள், பாகங்கள், நகைகள் உள்ளன. சிறப்பு ஆண்கள் பெண்கள் பொருட்கள் மற்றும் வண்ணங்கள் உள்ளன. பெண்மை மற்றும் ஆண்மையின் அறிகுறிகள், நிச்சயமாக, மத்தியில் மாறிவிட்டன வெவ்வேறு நாடுகள்மற்றும் வெவ்வேறு காலங்களில், ஆனால் எப்போதும் இருந்தன.

எனவே, 17 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆண்கள் புதுப்பாணியான சரிகையை பரவலாகப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் இப்போது அது பெண்மையின் அடையாளங்களில் ஒன்றான பெண்களின் தனிச்சிறப்பாகும். விதிவிலக்கு, ஒருவேளை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், யுனிசெக்ஸ் பற்றிய யோசனையுடன். ஒரு கூட்டத்தில் ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையில் நாம் வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாத சந்தர்ப்பங்கள் பெரும்பாலும் உள்ளன. மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுவதும் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் அசாதாரணமான ஆடைகளை அணிவதற்கான பல நிகழ்வுகளுக்கு இந்த செயல்பாடு காரணமாக இருந்தது. சில நேரங்களில் அது தடைசெய்யப்பட்டது, பாவம், சில நேரங்களில் வேடிக்கையானது.

செயல்பாடு, குடும்ப உறவுகளின் கோளத்தில் அன்றாட வேறுபாடுகளின் வெளிப்பாடு. எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்லாவிக் மக்களிடையே அவர்களின் தேசிய உடையில் எப்போதும் பெண்ணின் உடைக்கும் இடையே நிறைய வேறுபாடுகள் உள்ளன. திருமணமான பெண். ஒரு பின்னல் பெண்மையின் அடையாளமாக இருந்தது. இந்த செயல்பாடு பெரும்பாலும் குழு உருவாக்கும் பாலியல் ஒழுக்கத்தின் தேவைகளுக்கு இணங்குவதை பிரதிபலிக்கும் செயல்பாட்டுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. எங்கள் எடுத்துக்காட்டில், மயக்கமடைந்த பெண்கள் ஏற்கனவே திருமணமான பெண்ணின் உடையில் இருந்து சில விவரங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

செயல்பாட்டின் வகையைக் குறிக்கும் செயல்பாடு. வெவ்வேறு சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப, மக்கள் பொருத்தமான ஆடைகளை கண்டுபிடித்தனர்.

இது விளையாட்டுக்கு ஒரு ஆடை, விவசாய வேலைக்கான ஒரு உடை, ஒரு குளியல் உடை, நடனம், காட்டிற்குச் செல்வது போன்றவற்றை உருவாக்கும்.

இருப்பினும், இப்போது வழக்கை உலகளாவியமயமாக்குவதற்கான வலுவான போக்கு உள்ளது, இது நிச்சயமாக ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு வாழ்க்கையை எளிதாக்குகிறது. அத்தகைய ஒரு உதாரணம் ஜீன்ஸ். அவை எல்லா சந்தர்ப்பங்களுக்கும் பொருத்தமானவை என்று பலர் நம்புகிறார்கள், ஆனால் இது ஆடையின் வெளிப்படையான குணங்களை வறியதாக்குகிறது மற்றும் அதன் பல செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றுவதைத் தடுக்கிறது.

சமூக செயல்பாடுகளின் இரண்டாவது சக்திவாய்ந்த கிளை ஒரு நபரின் வெளிப்புற மற்றும் உள் தோற்றத்தை உருவாக்குவதாகும்.

உருவத்தை வடிவமைப்பதன் செயல்பாடு, பொது மற்றும் தனிப்பட்ட இலட்சியங்களுக்கு ஏற்ப தோற்றத்தை சரிசெய்வது, சில உடல் பண்புகளை சமன் செய்வது அல்லது வலியுறுத்துவது ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இங்கே மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஒருவேளை குதிகால் பயன்பாடு ஆகும். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய இது முற்றிலும் திறக்கிறது புதிய சகாப்தம்உடல் பிளாஸ்டிசிட்டியை வலியுறுத்துகிறது. பெண் உடலின் சில அம்சங்களை வெளியே கொண்டு வருவதில் குதிகால் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அவர் விகிதாச்சாரத்தை மாற்றுகிறார், தன்னைத்தானே வைத்திருக்கும் முறை.

தொடர்புடைய சடங்குகளுக்கு ஏற்ப ஒரு ஆடை சில மனநிலைகளை உருவாக்கி ஒரு சமூக சூழ்நிலையை உருவகப்படுத்த முடியும். இந்த சடங்கு செயல்பாடு பல முகங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவள் செய்தாள் தேவையான தோற்றம்ஒரு குறியீட்டு மற்றும் மந்திர அர்த்தத்தைக் கொண்ட ஒரு சிறப்பு உடை. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஒரு திருமண ஆடை. இத்தகைய ஆடைகள் பொதுவாக ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் தனிப்பட்ட, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அவை பாரம்பரிய வடிவத்தில் உள்ளன.

சடங்கு செயல்பாட்டின் வகைகளில் ஒன்று ஆடையின் பண்டிகை செயல்பாடு.

இது பொருத்தமான சூழ்நிலையை உருவாக்குவதையும் எந்த நிகழ்வின் முக்கியத்துவத்தையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஒரு பண்டிகை உடையில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட கலை திறன் உள்ளது, ஆனால் நடைமுறை பண்புகள் பெரும்பாலும் முற்றிலும் இழக்கப்படுகின்றன, விடுமுறையில் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான பிரத்தியேகங்களுடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை மட்டுமே. மேம்படுத்தப்பட்ட பதிப்பு ஒரு முறையான வழக்கு.

திருவிழாக்கள் மீதான மக்களின் காதல் பழங்காலத்திலிருந்தே அறியப்படுகிறது, ஆனால் பொது விடுமுறை சூழ்நிலையில் இது ஒரு விளையாட்டு, ஓய்வு, நகைச்சுவை என்றால், நிஜ வாழ்க்கையில், மக்கள் தங்களுக்குப் பொருந்தாத ஆடைகளை அணியும்போது, ​​​​பிரச்சினை அதிகமாகிறது. சிக்கலான.

இந்த வழக்கில் ஒரு நபர் என்ன இலக்குகளை அடைகிறார்? சமூக சூழலுக்கு ஏற்றவாறு, தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் வெற்றிகரமாக நுழைவதற்காக அவர் தனது சாரத்தை மறைக்க விரும்புகிறாரா, அல்லது அவர் வித்தியாசமாக உணர விரும்புகிறாரா, ஒரு கற்பனையான சூழ்நிலைக்கு கொண்டு செல்லப்படுகிறாரா அல்லது மாற்றுவதற்கான விருப்பத்தால் அவர் உந்தப்படுகிறாரா? வித்தியாசமாக மாற?

எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஒரு சூட்டின் உதவியுடன், அவர் விரும்பிய படத்தை மாதிரியாக்குகிறார். ஒருவரைப் பார்த்து, இவர் ஒரு பழமைவாதி, இவரை அற்பமானவர், இவரை ஒரு காதல் நபர் என்று சொல்லலாம். இந்த செயல்பாடு ஆடை வடிவங்களின் சிக்கலுடன் உருவாக்கப்பட்டது, ஏனென்றால் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்துவதற்கான புதிய, மிகவும் பொருத்தமான வழிமுறைகள், தன்மை, கனவுகள் மற்றும் அபிலாஷைகள் தோன்றின. ஒரு நபர் உணர்வுபூர்வமாக அல்லது அறியாமலேயே தனது சொந்த பாணியை உருவாக்குகிறார், அது அவரது இலட்சியங்களை போதுமானதாக வெளிப்படுத்துகிறது.

ஒரு வழக்கு ஒரு நபர் மாற்ற உதவுகிறது, ஒன்று அல்லது மற்றொரு விஷயம் போல் உணர. ஆனால் தலைகீழ் செயல்முறையும் ஏற்படுகிறது, ஒரு வழக்கு ஒரு நபரின் மனநிலை, உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களை கூட பாதிக்கிறது.

ஒரு கலைப் படத்தை உருவாக்கும் செயல்பாடு. "ஹாட் கோட்சர்" சேகரிப்புகளை முழுமையாக கலை ஆடை என்று விவரிக்கலாம். கலைத் தொடர்பு என்பது ஆசிரியருக்கும் ஆடை அணிபவருக்கும் இடையிலான அறிவார்ந்த-உணர்ச்சிபூர்வமான ஆக்கபூர்வமான தொடர்பை செயல்படுத்துதல், ஆடை உலகம் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கை, ஒரு கலைக் கருத்து மற்றும் மதிப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்ட கலைத் தகவல்களை மற்றவர்களுக்கு மாற்றுவது. நோக்குநிலைகள்.

எனவே, சூட்டின் முக்கிய செயல்பாடுகளை நாங்கள் பார்த்தோம், எனவே பேசுவதற்கு, "அதன் தூய வடிவத்தில்." ஆனாலும் உண்மையான வாழ்க்கைஎப்போதும் மிகவும் கடினம். ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட வழக்கும், ஒரு விதியாக, இந்த ஆரம்ப செயல்பாடுகளின் தொடர்புகளை வெவ்வேறு விகிதங்களில் செயல்படுத்துகிறது. பிற பண்பாட்டு அமைப்புகளுடன் பின்னிப்பிணைந்திருப்பது ஆடையின் செயல்பாட்டுத் துறையை விரிவுபடுத்துகிறது, இது கலாச்சார இடத்தில் வெளிப்படும் தனித்துவமான செயல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. அவர்கள் பார்வையாளரிடமிருந்தும் பங்கேற்பாளரிடமிருந்தும் புரிதலைப் போன்ற அறிவு தேவைப்படுவதில்லை.

அறிமுகம்

இடைக்காலம். சகாப்தம். ஆனால் இவை வெளிப்புற அறிகுறிகள், மக்கள் செயல்படும் ஒரு வகையான இயற்கைக்காட்சி. அவை என்ன? அவர்கள் உலகைப் பார்க்கும் விதம் என்ன, அவர்களின் நடத்தைக்கு வழிகாட்டியது எது? இடைக்கால மக்களின் ஆன்மீக தோற்றத்தை மனரீதியாக மீட்டெடுக்க முயற்சித்தால், கலாச்சார அடித்தளம், அவர்கள் வாழ்ந்தது, இந்த நேரம் ஒருபுறம், ஒருபுறம், மறுபுறம், கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தால் தடிமனான நிழலால் முழுமையாக உறிஞ்சப்படுகிறது. எத்தனை தவறான கருத்துக்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்கள் இந்த சகாப்தத்துடன் தொடர்புடையவை?

கருத்து " நடுத்தர வயது", இது பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு கிரேக்க-ரோமானிய பழங்காலத்தை நவீன காலத்திலிருந்து பிரிக்கும் காலத்தை குறிக்க எழுந்தது மற்றும் ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒரு விமர்சன, இழிவான மதிப்பீட்டைக் கொண்டிருந்தது - ஒரு தோல்வி, ஒரு இடைவெளி. கலாச்சார வரலாறுஐரோப்பா - இன்றுவரை இந்த உள்ளடக்கத்தை இழக்கவில்லை. பின்தங்கிய நிலை, கலாச்சாரம் இல்லாமை, உரிமைகள் இல்லாமை பற்றி பேசும்போது, ​​அவர்கள் "இடைக்காலம்" என்ற வெளிப்பாட்டை நாடுகிறார்கள்.

இடைக்கால ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியிலிருந்து மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் செயலில் உருவாக்கம் வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் ஆரம்ப காலத்தின் கலாச்சாரம் (V-XI நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் கிளாசிக்கல் இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம் (XII-) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. XIV நூற்றாண்டுகள்). "இடைக்காலம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, அவர்கள் இந்த வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், அவர்களின் சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தை - மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தை - கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிக்க முயன்றனர். முந்தைய காலங்கள். இடைக்காலம் புதிய பொருளாதார உறவுகளை கொண்டு வந்தது. புதிய வகைஅரசியல் அமைப்பு, அத்துடன் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் உலகளாவிய மாற்றங்கள்.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் முழு கலாச்சாரமும் ஒரு மத மேலோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தது. உலகின் இடைக்கால படத்தின் அடிப்படையானது பைபிளின் படங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள். கடவுளுக்கும் இயற்கைக்கும், வானத்துக்கும் பூமிக்கும், ஆன்மாவுக்கும் உடலுக்கும் இடையே ஒரு முழுமையான மற்றும் நிபந்தனையற்ற எதிர்ப்பின் யோசனை உலகத்தை விளக்குவதற்கான தொடக்கப் புள்ளியாகும். இடைக்கால மனிதன் உலகத்தை நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மோதலின் அரங்கமாக, கடவுள், தேவதூதர்கள், மக்கள் மற்றும் பிற உலக இருள் சக்திகள் உட்பட ஒரு வகையான படிநிலை அமைப்பாக கற்பனை செய்து புரிந்து கொண்டார்.

தேவாலயத்தின் வலுவான செல்வாக்குடன், இடைக்கால மனிதனின் உணர்வு ஆழமாக மாயாஜாலமாகத் தொடர்ந்தது. பிரார்த்தனைகள், விசித்திரக் கதைகள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் மந்திர மந்திரங்கள் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்ட இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் தன்மையால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. பொதுவாக, இடைக்காலத்தின் கலாச்சார வரலாறு என்பது தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் வரலாறாகும். இந்த சகாப்தத்தில் கலையின் நிலை மற்றும் பங்கு சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது, இருப்பினும், ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் முழு காலகட்டத்திலும், மக்களின் ஆன்மீக சமூகத்தின் சொற்பொருள் ஆதரவுக்கான தேடல் இருந்தது.

இடைக்கால சமூகத்தின் அனைத்து வகுப்புகளும் தேவாலயத்தின் ஆன்மீகத் தலைமையை அங்கீகரித்தன, இருப்பினும், அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த சிறப்பு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது, அதில் அதன் மனநிலைகள் மற்றும் இலட்சியங்களை பிரதிபலித்தது.

11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் சகாப்தம், வாழ்க்கை மற்றும் உடையைப் படிப்பதே வேலையின் நோக்கம்.

) XI-XIII நூற்றாண்டுகளின் இடைக்காலத்தின் வளர்ச்சியைப் படிக்கவும்;

) XI-XIII நூற்றாண்டுகளில் வாழ்க்கை மற்றும் உடையை கருத்தில் கொள்ளுங்கள்.

1. XI-XIII நூற்றாண்டுகளின் இடைக்காலத்தின் வளர்ச்சி

நிலப்பிரபுத்துவத்தின் பிற்பகுதியில் (XI-XII நூற்றாண்டுகள்), கைவினைப்பொருட்கள், வர்த்தகம் மற்றும் நகர வாழ்க்கை ஆகியவை குறைந்த அளவிலான வளர்ச்சியைக் கொண்டிருந்தன. நிலப்பிரபுக்களின் - நில உரிமையாளர்களின் ஆதிக்கம் பிரிக்கப்படாமல் இருந்தது. ராஜாவின் உருவம் இயற்கையில் அலங்காரமானது, மேலும் வலிமை மற்றும் அரச அதிகாரத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை. இருப்பினும், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. (குறிப்பாக பிரான்ஸ்) அரச அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தும் செயல்முறை தொடங்குகிறது மற்றும் மையப்படுத்தப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவ அரசுகள் படிப்படியாக உருவாக்கப்படுகின்றன, இதில் நிலப்பிரபுத்துவ பொருளாதாரம் உயர்கிறது, கலாச்சார செயல்முறையின் உருவாக்கத்திற்கு பங்களிக்கிறது.

இந்த காலகட்டத்தின் இறுதியில் மேற்கொள்ளப்பட்ட சிலுவைப் போர்கள் முக்கியமானவை. இந்த பிரச்சாரங்கள் அரபு கிழக்கின் வளமான கலாச்சாரத்துடன் மேற்கு ஐரோப்பாவின் அறிமுகத்திற்கு பங்களித்தன மற்றும் கைவினைகளின் வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்தியது.

முதிர்ந்த (கிளாசிக்கல்) ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் (11 ஆம் நூற்றாண்டு) வளர்ச்சியின் கட்டத்தில், நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் உற்பத்தி சக்திகளில் மேலும் வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. நகரம் மற்றும் கிராமப்புறங்களுக்கு இடையே ஒரு தெளிவான பிரிவு நிறுவப்பட்டுள்ளது, மேலும் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் தீவிர வளர்ச்சி ஏற்படுகிறது. அரச அதிகாரம் குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. நிலப்பிரபுத்துவ அராஜகத்தை ஒழிப்பதன் மூலம் இந்த செயல்முறை எளிதாக்கப்பட்டது. அரச அதிகாரம் நைட்ஹூட் மற்றும் பணக்கார குடிமக்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் நகர-மாநிலங்களின் தோற்றம் ஆகும், எடுத்துக்காட்டாக, வெனிஸ் மற்றும் புளோரன்ஸ்.

இந்த காலகட்டத்தில், அனைத்து ஐரோப்பிய மக்களும் (பிரெஞ்சு, ஸ்பானிஷ், இத்தாலியர்கள், ஆங்கிலம், முதலியன) உருவாக்கப்பட்டது, முக்கிய ஐரோப்பிய மொழிகள் (ஆங்கிலம், இத்தாலியன், பிரஞ்சு, முதலியன) உருவாக்கப்பட்டன, மற்றும் தேசிய மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, எல்லைகள் இது பொதுவாக நவீனத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. நம் காலத்தில் உலகளாவியதாகக் கருதப்படும் பல மதிப்புகள், நாம் சாதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளும் யோசனைகள், இடைக்காலத்தில் தோன்றியவை (மனித வாழ்க்கையின் மதிப்பு, அசிங்கமான உடல் ஒரு தடையல்ல என்ற எண்ணம். ஆன்மீக முழுமை, கவனம் உள் உலகம்ஒரு நபர், பொது இடங்களில் நிர்வாணமாக தோன்றுவது சாத்தியமில்லை என்ற நம்பிக்கை, காதல் ஒரு சிக்கலான மற்றும் பன்முக உணர்வு, மற்றும் பல). தன்னை நவீன நாகரீகம்இடைக்கால நாகரிகத்தின் உள் மறுசீரமைப்பின் விளைவாக எழுந்தது மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில் அதன் நேரடி வாரிசு.

இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பாவில் தன்னை நிலைநிறுத்திய சமூக-அரசியல் அமைப்பு பொதுவாக வரலாற்று அறிவியலில் நிலப்பிரபுத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆளும் வர்க்கத்தின் பிரதிநிதி இராணுவ சேவைக்காக பெற்ற நில உரிமையின் பெயரிலிருந்து இந்த வார்த்தை வருகிறது. இந்த உடைமை ஃபீஃப் என்று அழைக்கப்பட்டது. நிலப்பிரபுத்துவம் என்ற சொல் வெற்றிகரமானது என்று அனைத்து வரலாற்றாசிரியர்களும் நம்பவில்லை, ஏனெனில் அதன் அடிப்படையிலான கருத்து சராசரியின் பிரத்தியேகங்களை வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டதல்ல. ஐரோப்பிய நாகரிகம். கூடுதலாக, நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சாராம்சத்தில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அதை அடிமை முறையிலும், மற்றவர்கள் அரசியல் துண்டாடலிலும், இன்னும் சிலர் குறிப்பிட்ட உற்பத்தி முறையிலும் பார்க்கின்றனர். ஆயினும்கூட, நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு, நிலப்பிரபுத்துவ பிரபு, நிலப்பிரபுத்துவம் சார்ந்த விவசாயிகள் என்ற கருத்துக்கள் வரலாற்று அறிவியலில் உறுதியாக நுழைந்துள்ளன.

எனவே, நிலப்பிரபுத்துவத்தை ஐரோப்பிய இடைக்கால நாகரிகத்தின் ஒரு சமூக-அரசியல் அமைப்பாக வகைப்படுத்த முயற்சிப்போம். நிலப்பிரபுத்துவத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு நிலப்பிரபுத்துவ உரிமையாகும். முதலாவதாக, இது முக்கிய உற்பத்தியாளரிடமிருந்து அந்நியப்படுத்தப்பட்டது. இரண்டாவதாக, இது நிபந்தனைக்குட்பட்டது, மூன்றாவதாக, படிநிலையானது. நான்காவதாக, அது அரசியல் அதிகாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. நில உரிமையிலிருந்து முக்கிய உற்பத்தியாளர்களின் அந்நியப்படுத்தல், விவசாயி வேலை செய்த நிலம் பெரிய நில உரிமையாளர்களின் - நிலப்பிரபுக்களின் சொத்து என்பதில் வெளிப்பட்டது. விவசாயி அதை உபயோகத்தில் வைத்திருந்தார். இதற்காக, அவர் வாரத்தில் பல நாட்கள் மாஸ்டர் துறையில் வேலை செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார் அல்லது பணமாகவோ அல்லது பணமாகவோ செலுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார். எனவே, விவசாயிகளைச் சுரண்டுவது பொருளாதார இயல்புடையது. பொருளாதாரமற்ற வற்புறுத்தல் - நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் மீது விவசாயிகளின் தனிப்பட்ட சார்பு - கூடுதல் வழிமுறையின் பாத்திரத்தை வகித்தது. இந்த உறவுமுறையானது இடைக்கால சமுதாயத்தின் இரண்டு முக்கிய வகுப்புகளின் உருவாக்கத்துடன் எழுந்தது: நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் (மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகம்) மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ-சார்ந்த விவசாயிகள்.

நிலத்தின் நிலப்பிரபுத்துவ உரிமை நிபந்தனைக்குட்பட்டது, ஏனெனில் பகை சேவைக்காக வழங்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது. காலப்போக்கில், அது ஒரு பரம்பரை உடைமையாக மாறியது, ஆனால் வசால் ஒப்பந்தத்திற்கு இணங்காததற்காக முறையாக அது எடுக்கப்படலாம். சொத்தின் படிநிலை இயல்பு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அது மேலிருந்து கீழாக நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் ஒரு பெரிய குழுவிற்கு விநியோகிக்கப்பட்டது, எனவே முழுமையானது தனியார் சொத்துநிலம் யாருக்கும் சொந்தமில்லை. இடைக்காலத்தில் உரிமையின் வடிவங்களின் வளர்ச்சியின் போக்கு என்னவென்றால், பகை படிப்படியாக முழு தனியார் சொத்தாக மாறியது, மேலும் சார்புடைய விவசாயிகள், சுதந்திரமானவர்களாக மாறுகிறார்கள் (தனிப்பட்ட சார்பின் மீட்பின் விளைவாக), தங்கள் நிலத்திற்கு சில உரிமை உரிமைகளைப் பெற்றனர். சதி, நிலப்பிரபுத்துவ சிறப்பு வரி செலுத்துதலுக்கு உட்பட்டு அதை விற்கும் உரிமையைப் பெறுதல்.

நிலப்பிரபுத்துவ சொத்து மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தின் கலவையானது இடைக்காலத்தில் முக்கிய பொருளாதார, நீதித்துறை மற்றும் அரசியல் அலகு ஒரு பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ எஸ்டேட் - செக்னியூரி என்பதில் வெளிப்பட்டது. இயற்கை விவசாயத்தின் ஆதிக்கத்தில் மத்திய அரசின் பலவீனமே இதற்குக் காரணம். அதே நேரத்தில், இடைக்கால ஐரோப்பாவில், ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான அலோடிஸ்ட் விவசாயிகள் இருந்தனர் - முழு தனியார் உரிமையாளர்கள். குறிப்பாக ஜெர்மனி மற்றும் தெற்கு இத்தாலியில் அவர்களில் பலர் இருந்தனர்.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் இராணுவ விவகாரங்களை ஆளும் வர்க்கம் ஏகபோகமாக்குவதை நிலப்பிரபுத்துவத்தின் மிக முக்கியமான அறிகுறிகளில் ஒன்றாகக் கருதுகின்றனர். போர் என்பது மாவீரர்களின் தலைவிதி. ஆரம்பத்தில் வெறுமனே ஒரு போர்வீரன் என்று பொருள்படும் இந்தக் கருத்து, இறுதியில் அனைத்து மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கும் பரவி, இடைக்கால சமூகத்தின் சலுகை பெற்ற வகுப்பைக் குறிக்கும். எவ்வாறாயினும், அலோடிஸ்ட் விவசாயிகள் இருந்த இடத்தில், அவர்கள் ஒரு விதியாக, ஆயுதங்களைத் தாங்க உரிமை உண்டு என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சிலுவைப் போரில் சார்ந்திருக்கும் விவசாயிகளின் பங்கேற்பும் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் இந்த அம்சம் முழுமையானது அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது.

நிலப்பிரபுத்துவ அரசு, ஒரு விதியாக, மத்திய அரசாங்கத்தின் பலவீனம் மற்றும் அரசியல் செயல்பாடுகளின் சிதறல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. நிலப்பிரபுத்துவ அரசின் பிரதேசத்தில் பெரும்பாலும் பல சுயாதீன அதிபர்கள் மற்றும் இலவச நகரங்கள் இருந்தன. இந்த சிறிய மாநில அமைப்புகளில், சர்வாதிகார சக்தி சில நேரங்களில் இருந்தது, ஏனெனில் ஒரு சிறிய பிராந்திய அலகுக்குள் பெரிய நில உரிமையாளரை எதிர்க்க யாரும் இல்லை.

11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இடைக்கால ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு நிகழ்வு. நகரங்கள் இருந்தன. நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கும் நகரங்களுக்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய கேள்வி விவாதத்திற்குரியது. நகரங்கள் நிலப்பிரபுத்துவ பொருளாதாரத்தின் இயற்கையான தன்மையை படிப்படியாக அழித்து, விவசாயிகளை அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்க பங்களித்தன, மேலும் ஒரு புதிய உளவியல் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தன. அதே நேரத்தில், இடைக்கால நகரத்தின் வாழ்க்கை இடைக்கால சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நகரங்கள் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் நிலங்களில் அமைந்திருந்தன, எனவே ஆரம்பத்தில் நகரங்களின் மக்கள் நிலப்பிரபுக்கள் மீது நிலப்பிரபுத்துவ சார்ந்து இருந்தனர், இருப்பினும் அது விவசாயிகளின் சார்புகளை விட பலவீனமாக இருந்தது. இடைக்கால நகரம் கார்ப்பரேட்டிசம் போன்ற ஒரு கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நகர மக்கள் பட்டறைகள் மற்றும் கில்டுகளாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர், அதற்குள் சமத்துவப் போக்குகள் செயல்படுகின்றன. நகரமே ஒரு மாநகராட்சியாகவும் இருந்தது.

நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் அதிகாரத்திலிருந்து விடுபட்ட பிறகு, நகரங்கள் சுய-அரசு மற்றும் நகர்ப்புற உரிமைகளைப் பெற்றபோது இது குறிப்பாக தெளிவாகியது. ஆனால் துல்லியமாக இடைக்கால நகரம் ஒரு மாநகராட்சியாக இருந்ததால், விடுதலைக்குப் பிறகு அது பழங்கால நகரத்தைப் போலவே சில அம்சங்களைப் பெற்றது. மக்கள் தொகையில் முழு அளவிலான பர்கர்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் உறுப்பினர்கள் அல்லாதவர்கள்: பிச்சைக்காரர்கள், தினக்கூலிகள் மற்றும் பார்வையாளர்கள். பல இடைக்கால நகரங்களை நகர-மாநிலங்களாக மாற்றுவது (பண்டைய நாகரிகத்தில் இருந்தது போல) நிலப்பிரபுத்துவ முறைக்கு நகரங்களின் எதிர்ப்பையும் காட்டுகிறது. பண்டம்-பணம் உறவுகள் வளர்ந்தவுடன், மத்திய மாநில அதிகாரம் நகரங்களை நம்பத் தொடங்கியது. எனவே, நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடலைக் கடக்க நகரங்கள் பங்களித்தன - சிறப்பியல்பு அம்சம்நிலப்பிரபுத்துவம். இறுதியில், இடைக்கால நாகரிகத்தின் மறுசீரமைப்பு துல்லியமாக நகரங்களுக்கு நன்றி செலுத்தியது.

இடைக்கால ஐரோப்பிய நாகரீகம் நிலப்பிரபுத்துவ-கத்தோலிக்க விரிவாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. அதன் பொதுவான காரணம் 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பொருளாதார எழுச்சியாகும், இது மக்கள்தொகையில் அதிகரிப்புக்கு காரணமாக இருந்தது, இது உணவு மற்றும் நிலத்தின் பற்றாக்குறையைத் தொடங்கியது (மக்கள்தொகை வளர்ச்சி பொருளாதார வளர்ச்சியின் சாத்தியக்கூறுகளை விட அதிகமாக இருந்தது). இந்த விரிவாக்கத்தின் முக்கிய திசைகள் மத்திய கிழக்கில் சிலுவைப் போர்கள், தெற்கு பிரான்சை பிரெஞ்சு இராச்சியத்துடன் இணைத்தல், ரெகான்கிஸ்டா (அரேபியர்களிடமிருந்து ஸ்பெயினின் விடுதலை), பால்டிக் மாநிலங்கள் மற்றும் ஸ்லாவிக் நிலங்களில் சிலுவைப்போர் பிரச்சாரங்கள். கொள்கையளவில், விரிவாக்கம் என்பது இடைக்கால ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம் அல்ல.

2. XI-XIII நூற்றாண்டுகளில் வாழ்க்கை மற்றும் உடை.

இந்த காலகட்டத்தில், அனைத்து வாழ்க்கை நிகழ்வுகளும் நம் காலத்தை விட மிகவும் கூர்மையாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட வடிவங்களைப் பெற்றன. துன்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சி, துரதிர்ஷ்டம் மற்றும் நல்ல அதிர்ஷ்டம் ஆகியவை மிகவும் தெளிவாகத் தெரியும்; மனித அனுபவங்கள் முழுமை மற்றும் தன்னிச்சையின் அளவைத் தக்கவைத்துக்கொண்டன, இன்றுவரை ஒரு குழந்தையின் ஆன்மா துக்கத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் உணர்கிறது. ஒவ்வொரு செயலும், ஒவ்வொரு செயலும் வளர்ந்த மற்றும் வெளிப்படையான சடங்கைப் பின்பற்றி, நீடித்த மற்றும் மாறாத வாழ்க்கை முறைக்கு உயர்ந்தது. முக்கிய நிகழ்வுகள்: பிறப்பு, திருமணம், இறப்பு - நன்றி தேவாலய சடங்குகள்மர்மத்தின் பிரகாசத்தை அடைந்தது. பயணம், வேலை, வணிகம் அல்லது நட்புரீதியான வருகைகள் போன்ற முக்கியத்துவம் இல்லாத விஷயங்களும் மீண்டும் மீண்டும் ஆசீர்வாதங்கள், சடங்குகள், சொற்கள் மற்றும் சில சடங்குகளுடன் வழங்கப்படுகின்றன.

துரதிர்ஷ்டங்கள் மற்றும் பற்றாக்குறையிலிருந்து நிவாரணம் எதிர்பார்க்க வழி இல்லை; அந்த நேரத்தில் அவை மிகவும் வேதனையாகவும் பயங்கரமாகவும் இருந்தன. நோய் மற்றும் ஆரோக்கியம் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தது, பயமுறுத்தும் இருள் மற்றும் குளிர்காலத்தில் கடுமையான குளிர் ஆகியவை உண்மையான தீமை. அவர்கள் அதிக பேராசையுடனும், அதிக ஆர்வத்துடனும் பிரபுக்கள் மற்றும் செல்வத்தில் மகிழ்ச்சியடைந்தனர், ஏனென்றால் அவர்கள் வெளிப்படையான வறுமை மற்றும் நிராகரிப்பை மிகவும் கடுமையாக எதிர்த்தனர். ஒரு ஃபர் வரிசையான ஆடை, அடுப்பிலிருந்து ஒரு சூடான நெருப்பு, மது மற்றும் ஒரு நகைச்சுவை, ஒரு மென்மையான மற்றும் வசதியான படுக்கை அந்த மகத்தான இன்பத்தைத் தந்தது, இது பின்னர், ஆங்கில நாவல்களுக்கு நன்றி, தினசரி மகிழ்ச்சிகளின் மிக தெளிவான உருவகமாக மாறியது. வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களும் ஆணவமாகவும் முரட்டுத்தனமாகவும் காட்டப்பட்டன. தொழுநோயாளிகள் தங்கள் சத்தங்களைச் சுழற்றி ஊர்வலங்களில் கூடினர், பிச்சைக்காரர்கள் தாழ்வாரங்களில் கூச்சலிட்டனர், அவர்களின் மோசமான மற்றும் குறைபாடுகளை வெளிப்படுத்தினர். நிபந்தனைகள் மற்றும் வகுப்புகள், பதவிகள் மற்றும் தொழில்கள் ஆடைகளால் வேறுபடுத்தப்பட்டன. உன்னத மனிதர்கள் தங்கள் ஆயுதங்கள் மற்றும் உடைகளின் மகத்துவத்தில் மட்டுமே பிரகாசமாக நகர்ந்தனர், அனைவருக்கும் பயம் மற்றும் பொறாமை. நீதி பரிபாலனம், பொருட்களுடன் வியாபாரிகள் தோற்றம், திருமணங்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் கூச்சல்கள், ஊர்வலங்கள், அழுகை மற்றும் இசையுடன் உரத்த குரலில் அறிவிக்கப்பட்டன. காதலர்கள் தங்கள் பெண்ணின் வண்ணங்களை அணிந்தனர், சகோதரத்துவ உறுப்பினர்கள் தங்கள் சின்னத்தை அணிந்தனர், மேலும் செல்வாக்கு மிக்க நபரின் ஆதரவாளர்கள் தொடர்புடைய பேட்ஜ்கள் மற்றும் சின்னங்களை அணிந்தனர்.

நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் தோற்றம் பன்முகத்தன்மை மற்றும் முரண்பாடுகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இடைக்கால நகரம், நமது நகரங்களைப் போல, எளிய வீடுகள் மற்றும் மந்தமான தொழிற்சாலைகளுடன் இடிந்த புறநகரில் ஒன்றிணைக்கவில்லை, ஆனால் சுவர்களால் சூழப்பட்ட மற்றும் வலிமையான கோபுரங்களுடன் முறுக்கியது. வணிகர்கள் அல்லது பிரபுக்களின் கல் வீடுகள் எவ்வளவு உயரமாகவும் பெரியதாகவும் இருந்தாலும், கோயில் கட்டிடங்கள் அவற்றின் மொத்தமாக நகரத்தின் மீது கம்பீரமாக ஆட்சி செய்தன.

கோடைக்கும் குளிர்காலத்திற்கும் இடையே உள்ள வித்தியாசம் நம் வாழ்க்கையை விடவும், அதே போல் ஒளி மற்றும் இருள், மௌனம் மற்றும் சத்தம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வித்தியாசம் மிகவும் கூர்மையாக உணரப்பட்டது. தொடர்ச்சியான முரண்பாடுகள் காரணமாக, மனதையும் உணர்வுகளையும் பாதித்த எல்லாவற்றின் வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மை, அன்றாட வாழ்க்கை உற்சாகமான மற்றும் வீக்கமடைந்த உணர்ச்சிகள், இது எதிர்பாராத கசப்பான கட்டுப்பாடற்ற மற்றும் கொடூரமான கொடுமையின் வெடிப்புகள் அல்லது ஆன்மீக அக்கறையின் வெடிப்புகள், மாறக்கூடியவற்றில் வெளிப்பட்டது. இடைக்கால நகரத்தின் வாழ்க்கை பாய்ந்தது.

ஊர்வலங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆழமாக நகரும் காட்சியாக இருந்தது. மோசமான காலங்களில் - அவை அடிக்கடி நடந்தன - ஊர்வலங்கள் நாளுக்கு நாள், வாரத்திற்கு வாரம் ஒருவரையொருவர் மாற்றின. பின்னர் புத்திசாலித்தனமான பிரபுக்களின் சடங்கு நுழைவாயில்கள் இருந்தன, கற்பனை திறன் கொண்ட அனைத்து தந்திரம் மற்றும் திறமையுடன் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. மற்றும் முடிவில்லா மிகுதியாக - மரணதண்டனை. சாரக்கடையின் காட்சியால் தூண்டப்பட்ட கொடூரமான உற்சாகமும், கச்சா அனுதாபமும் மக்களின் ஆன்மீக உணவின் முக்கிய பகுதியாகும். இவை தார்மீக போதனையுடன் கூடிய நிகழ்ச்சிகள். கொடூரமான குற்றங்களுக்கு கொடூரமான தண்டனைகள் கண்டுபிடிக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலும் தண்டிக்கப்பட்டவர்கள் உன்னதமான மனிதர்கள், பின்னர் மக்கள் தவிர்க்க முடியாத நீதியை நிறைவேற்றுவதில் இருந்து இன்னும் தெளிவான திருப்தியைப் பெற்றனர், மேலும் மரண நடனத்தின் எந்த சித்திர சித்தரிப்புகளையும் விட பூமிக்குரிய மகத்துவத்தின் பலவீனத்தில் இன்னும் கொடூரமான பாடம் கிடைத்தது. முழு செயல்திறனின் விளைவை அடைய அதிகாரிகள் எதையும் தவறவிடாமல் இருக்க முயன்றனர்: இந்த துக்க ஊர்வலத்தின் போது குற்றவாளிகளின் உயர்ந்த கண்ணியத்தின் அறிகுறிகள் அவர்களுடன் சென்றன.

அன்றாட வாழ்க்கை தீவிர உணர்ச்சிகளுக்கும் குழந்தைகளின் கற்பனைக்கும் முடிவில்லாத சுதந்திரத்தை அளித்தது. நவீன இடைக்கால ஆய்வுகள், நாளாகமங்களின் நம்பகத்தன்மையின்மை காரணமாக, முதன்மையாக, முடிந்தவரை, உத்தியோகபூர்வ இயல்புடைய ஆதாரங்களுக்கு மாறுகிறது, இதன் மூலம் அறியாமலேயே ஆபத்தான பிழையில் விழுகிறது. இத்தகைய ஆதாரங்கள் இடைக்காலத்திலிருந்து நம்மைப் பிரிக்கும் வாழ்க்கை முறையின் வேறுபாடுகளை போதுமான அளவு முன்னிலைப்படுத்தவில்லை. இடைக்கால வாழ்க்கையின் தீவிரமான நோய்களை அவை நம்மை மறக்கச் செய்கின்றன. அதை வண்ணமயமாக்கிய அனைத்து உணர்ச்சிகளிலும், அவை இரண்டைப் பற்றி மட்டுமே கூறுகின்றன: பேராசை மற்றும் போர்க்குணம். இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் சட்ட ஆவணங்களில் சுயநலம், சண்டை மற்றும் பழிவாங்கும் தன்மை ஆகியவை முன்னுக்கு வரும் கிட்டத்தட்ட புரிந்துகொள்ள முடியாத கோபம் மற்றும் நிலையான தன்மையால் யார் ஆச்சரியப்பட மாட்டார்கள்! எல்லோரையும் மூழ்கடித்த, வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் எரித்த இந்த ஆர்வத்தின் தொடர்பில் மட்டுமே, அந்த மக்களின் அபிலாஷைகளைப் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்ள முடியும். அதனால்தான், விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் மேற்பரப்பைக் குறைத்து, அடிக்கடி தவறான தகவல்களைக் கொடுத்தாலும், இந்த நேரத்தை அதன் உண்மையான வெளிச்சத்தில் பார்க்க விரும்பினால், நாளாகமம் முற்றிலும் அவசியம்.

வாழ்க்கை இன்னும் ஒரு விசித்திரக் கதையின் சுவையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. நீதிமன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள், உன்னதமான, கற்றறிந்த மக்கள், இறையாண்மைகளின் நெருங்கிய கூட்டாளிகள் கூட, பிந்தையவர்களை ஒரு பழமையான, படிநிலை வடிவத்தைத் தவிர வேறு எதிலும் பார்க்கவில்லை என்றால், அரச அதிகாரத்தின் மந்திர ஜொலிப்பு அப்பாவி மக்கள் கற்பனைக்கு என்ன அர்த்தம்! மேற்கு ஐரோப்பாவின் இடைக்கால நகரங்களின் தனித்துவம் அவர்களின் சமூக-அரசியல் அமைப்பால் வழங்கப்பட்டது. மற்ற அனைத்து அம்சங்களும் - மக்கள் தொகை செறிவு, குறுகிய தெருக்கள், சுவர்கள் மற்றும் கோபுரங்கள், குடிமக்களின் ஆக்கிரமிப்புகள், பொருளாதார மற்றும் கருத்தியல் செயல்பாடுகள் மற்றும் அரசியல் பங்கு - பிற பிராந்தியங்கள் மற்றும் பிற காலங்களின் நகரங்களிலும் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கலாம். ஆனால் இடைக்கால மேற்கில் மட்டுமே நகரம் ஒரு சுய-ஒழுங்குபடுத்தும் சமூகமாக மாறாமல் வழங்கப்படுகிறது, ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்த சுயாட்சி மற்றும் சிறப்பு உரிமைகள் மற்றும் மிகவும் சிக்கலான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது.

வீரம் என்பது இடைக்கால சமூகத்தின் ஒரு சிறப்பு சலுகை பெற்ற சமூக அடுக்கு ஆகும். பாரம்பரியமாக, இந்த கருத்து மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவின் நாடுகளின் வரலாற்றுடன் தொடர்புடையது, அங்கு இடைக்காலத்தின் உச்சக்கட்டத்தின் போது, ​​அடிப்படையில் அனைத்து மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுத்துவ வீரர்களும் நைட்ஹூடுக்கு சொந்தமானவர்கள். ஆனால் பெரும்பாலும் இந்த சொல் பிரபுக்களுக்கு எதிராக நடுத்தர மற்றும் சிறிய நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் தொடர்பாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேற்கு ஐரோப்பாவின் கண்ட நாடுகளுக்கு, அடிமை உறவுகளின் விதிகள் கொள்கையை பிரதிபலிக்கின்றன: "எனது அடிமையின் அடிமை என் அடிமை அல்ல", அதே நேரத்தில், இங்கிலாந்தில் (1085 இன் சாலிஸ்பரி சத்தியம்) அனைத்து நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையாளர்களின் நேரடியான சார்பு அரச படையில் கட்டாய சேவையுடன் ராஜா அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார்.

வசிப்பிட உறவுகளின் வரிசைமுறை நில உடைமைகளின் படிநிலையை மீண்டும் மீண்டும் செய்தது மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் இராணுவ போராளிகளை உருவாக்கும் கொள்கையை தீர்மானித்தது. இவ்வாறு, இராணுவ-நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளை நிறுவுவதோடு, நைட்ஹூட் உருவாக்கம் ஒரு சேவை இராணுவ-நிலப்பிரபுத்துவ வகுப்பாக நடந்தது, இது 11-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் செழித்து வளர்ந்தது. இராணுவ விவகாரங்கள் அவரது முக்கிய விஷயமாக மாறியது சமூக செயல்பாடு. இராணுவத் தொழில் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளை வழங்கியது, சிறப்பு வர்க்க பார்வைகள், நெறிமுறை தரநிலைகள், மரபுகள் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களை தீர்மானித்தது.

மாவீரர்களின் இராணுவக் கடமைகளில் மேலாளரின் மரியாதை மற்றும் கண்ணியத்தைப் பாதுகாப்பது அடங்கும், மிக முக்கியமாக, உள்நாட்டுப் போர்களில் அண்டை நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளர்களிடமிருந்தும், வெளித் தாக்குதல் ஏற்பட்டால் மற்ற மாநிலங்களின் துருப்புக்களிடமிருந்தும் நிலம் ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து. உள்நாட்டு சண்டையின் நிலைமைகளில், ஒருவரின் சொந்த உடைமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கும் மற்றவர்களின் நிலங்களைக் கைப்பற்றுவதற்கும் இடையிலான கோடு மிகவும் நிலையற்றது, மேலும் வார்த்தைகளில் நீதியின் சாம்பியன் பெரும்பாலும் நடைமுறையில் ஒரு படையெடுப்பாளராக மாறினார், அரசால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட வெற்றி பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்பதைக் குறிப்பிடவில்லை. இத்தாலியில் ஜேர்மன் பேரரசர்களின் எண்ணற்ற பிரச்சாரங்கள் அல்லது சிலுவைப்போர் போன்ற போப்பின் மூலம் அதிகாரிகள். மாவீரர் படை ஒரு சக்திவாய்ந்த படையாக இருந்தது. அதன் ஆயுதங்கள் மற்றும் போர் தந்திரங்கள் இராணுவ பணிகள், இராணுவ நடவடிக்கைகளின் அளவு மற்றும் அதன் காலத்தின் தொழில்நுட்ப நிலை ஆகியவற்றுடன் ஒத்திருந்தன. உலோக இராணுவ கவசத்தால் பாதுகாக்கப்பட்ட, நைட்லி குதிரைப்படை, கால் வீரர்கள் மற்றும் விவசாய போராளிகளால் பாதிக்கப்படக்கூடியவர்கள், போரில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.

நிலப்பிரபுத்துவப் போர்கள் வீரத்தின் சமூகப் பாத்திரத்தை தீர்ந்துவிடவில்லை. நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடுதல் மற்றும் அரச அதிகாரத்தின் ஒப்பீட்டளவில் பலவீனமான சூழ்நிலைகளில், நைட்ஹூட், ஒரு தனி சலுகை பெற்ற நிறுவனமாக அடிமைப்படுத்தும் அமைப்பால் பிணைக்கப்பட்டு, நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் நிலத்தின் உரிமையைப் பாதுகாத்தது, அவர்களின் ஆதிக்கத்தின் அடிப்படை. நூறு ஆண்டுகாலப் போரின்போது வெடித்த ஜாக்குரி (1358-1359) - பிரான்சில் மிகப்பெரிய விவசாயிகள் எழுச்சியை அடக்கிய வரலாறு இதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. அதே நேரத்தில், போரிடும் கட்சிகளான ஆங்கிலேயர் மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மாவீரர்கள், நவரேஸ் மன்னர் சார்லஸ் தி ஈவில்லின் பதாகைகளின் கீழ் ஒன்றிணைந்து, கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிராக தங்கள் ஆயுதங்களைத் திருப்பி, ஒரு பொதுவான முடிவை எடுத்தனர். சமூக பிரச்சனை. முழு நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்கத்தின் சமூக நலன்கள் மற்றும் நைட்லி அறநெறியின் விதிமுறைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மையவிலக்கு போக்குகளை கட்டுப்படுத்தி நிலப்பிரபுத்துவ சுதந்திரமானவர்களை மட்டுப்படுத்தியதால், சகாப்தத்தின் அரசியல் செயல்முறைகளிலும் வீரம் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மாநில மையமயமாக்கல் செயல்பாட்டின் போது, ​​நாட்டின் பிராந்திய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் மாநிலத்தில் உண்மையான அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தில் பிரபுக்களுக்கு எதிரான அரசர்களின் முக்கிய இராணுவப் படையாக நைட்ஹூட் (நடுத்தர மற்றும் சிறிய நிலப்பிரபுக்கள்) அமைக்கப்பட்டது.

நைட்லி இராணுவத்தில் பங்கேற்பதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான பாதுகாப்பு தேவைப்பட்டது, மேலும் நில மானியம் சேவைக்கான வெகுமதி மட்டுமல்ல, அதைச் செயல்படுத்த தேவையான பொருள் நிபந்தனையாகவும் இருந்தது, ஏனெனில் நைட் ஒரு போர் குதிரை மற்றும் விலையுயர்ந்த கனரக ஆயுதங்கள் (ஈட்டி, வாள்) இரண்டையும் வாங்கியது. , கதாயுதம், கவசம், குதிரைக்கான கவசம்) தனது சொந்த செலவில், அதற்குரிய பரிவாரங்களை பராமரிப்பதைக் குறிப்பிடவில்லை. நைட்லி கவசம் 200 பாகங்கள் வரை அடங்கும், மேலும் இராணுவ உபகரணங்களின் மொத்த எடை 50 கிலோவை எட்டியது; காலப்போக்கில், அவற்றின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் விலை அதிகரித்தது. மாவீரர் பயிற்சி மற்றும் கல்வி முறை எதிர்கால வீரர்களை தயார்படுத்த உதவியது. மேற்கு ஐரோப்பாவில், 7 வயது வரையிலான சிறுவர்கள் ஒரு குடும்பத்தில் வளர்ந்தனர், பின்னர், 14 வயது வரை, அவர்கள் ஒரு பிரபுவின் நீதிமன்றத்தில் ஒரு பக்கம், பின்னர் ஒரு அணியாக வளர்க்கப்பட்டனர், இறுதியாக ஒரு விழா நடத்தப்பட்டது. அவர்களை நைட் செய்ய.

குதிரை சவாரி, வேட்டையாடுதல், ஈட்டியை திறமையாக கையாளுதல், நீச்சல், வேட்டையாடுதல், செக்கர்ஸ் விளையாடுதல், கவிதை எழுதுதல் மற்றும் பாடுதல்: மரபுப்படி, மாவீரர் சமய விஷயங்களில் அறிவாளியாக இருக்க வேண்டும், நீதிமன்ற ஆசாரம் பற்றிய விதிகளை அறிந்திருக்க வேண்டும் மற்றும் "ஏழு நைட்லி நற்பண்புகளில்" தேர்ச்சி பெற்றிருக்க வேண்டும். இதயப் பெண்ணின் நினைவாக.

நைட்டிங் ஒரு சலுகை பெற்ற வகுப்பினுள் நுழைவதை அடையாளப்படுத்தியது, அதன் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை நன்கு அறிந்தது மற்றும் ஒரு சிறப்பு விழாவுடன் சேர்ந்து கொண்டது. ஐரோப்பிய வழக்கப்படி, ரேங்க் தொடங்கும் மாவீரர் தனது வாளால் துவக்கியவரின் தோளில் அடித்தார், துவக்க சூத்திரத்தை உச்சரித்தார், ஹெல்மெட் மற்றும் தங்க ஸ்பர்ஸ் அணிந்து, ஒரு வாளை வழங்கினார் - மாவீரர் கண்ணியத்தின் சின்னம் - மற்றும் ஒரு கேடயம். கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் மற்றும் பொன்மொழியின் படம். தொடக்கக்காரர், விசுவாசப் பிரமாணம் மற்றும் மரியாதைக் குறியீட்டை நிலைநிறுத்த உறுதிமொழி எடுத்துக் கொண்டார். சடங்கு பெரும்பாலும் நைட்லி போட்டியுடன் (டூவல்) முடிந்தது - இராணுவ திறன்கள் மற்றும் தைரியத்தின் ஆர்ப்பாட்டம்.

ஆனால் இலட்சியம் எப்போதும் யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை. வெளிநாட்டு நாடுகளில் கொள்ளையடிக்கும் பிரச்சாரங்களைப் பொறுத்தவரை (உதாரணமாக, சிலுவைப் போரின் போது ஜெருசலேம் அல்லது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றியது), நைட்லி "செயல்கள்" சாதாரண மக்களை விட துக்கம், அழிவு, நிந்தை மற்றும் அவமானத்தை கொண்டு வந்தன.

சிலுவைப் போர்கள் கருத்துக்கள், பழக்கவழக்கங்கள், வீரத்தின் ஒழுக்கம் மற்றும் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு மரபுகளின் தொடர்பு ஆகியவற்றிற்கு பங்களித்தன. அவர்களின் போக்கில், மேற்கு ஐரோப்பிய நிலப்பிரபுக்களின் சிறப்பு அமைப்புகள் பாலஸ்தீனத்தில் சிலுவைப்போர் உடைமைகளைப் பாதுகாக்கவும் விரிவுபடுத்தவும் எழுந்தன - ஆன்மீக நைட்லி உத்தரவுகள். ஜொஹானைட் ஆணை (1113), டெம்ப்ளர் ஆணை (1118) மற்றும் டியூடோனிக் ஆணை (1128) ஆகியவை இதில் அடங்கும். ஒவ்வொரு ஆர்டருக்கும் அதன் சொந்த தனித்துவமான ஆடைகள் இருந்தன (உதாரணமாக, டெம்ப்லர்கள் சிவப்பு சிலுவையுடன் ஒரு வெள்ளை ஆடையை வைத்திருந்தனர்). நிறுவன ரீதியாக, அவை போப்பால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மாஸ்டர் தலைமையில் கடுமையான படிநிலையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டன. மாஸ்டரின் கீழ் சட்டமன்ற செயல்பாடுகளுடன் ஒரு அத்தியாயம் (சபை) இருந்தது.

ஒரு இடைக்கால நகரத்தில் உள்ள கதீட்ரல் நீண்ட காலமாகஒரே பொது கட்டிடமாக இருந்தது. இது ஒரு மத, கருத்தியல், கலாச்சார, கல்வி மையமாக மட்டுமல்லாமல், நிர்வாக மற்றும் ஓரளவிற்கு பொருளாதார மையமாகவும் இருந்தது. பின்னர், டவுன் ஹால்கள் மற்றும் மூடப்பட்ட சந்தைகள் தோன்றின, கதீட்ரலின் சில செயல்பாடுகள் அவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டன, ஆனால் அது எந்த வகையிலும் ஒரு மத மையமாக இருக்கவில்லை. "நகரத்தின் முக்கிய நோக்கங்கள்... நகர்ப்புற வாழ்க்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்திய முரண்பட்ட சமூக சக்திகளின் பொருள் அடிப்படையாகவும் அடையாளங்களாகவும் செயல்பட்டன: மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுத்துவ சக்தியின் கோட்டை-ஆதரவு; கதீட்ரல் என்பது மதகுருக்களின் சக்தியின் உருவகம்; டவுன்ஹால் என்பது குடிமக்களுக்கான சுயராஜ்யத்தின் கோட்டையாகும்” - ஓரளவு மட்டுமே உண்மை. அவர்களின் நிபந்தனையற்ற ஏற்றுக்கொள்ளல் இடைக்கால நகரத்தின் சமூக-கலாச்சார வாழ்க்கையை எளிதாக்குகிறது.

இடைக்கால நகரம் சிறியதாகவும் சுவர்களால் சூழப்பட்டதாகவும் இருந்தது. குடியிருப்பாளர்கள் அதை ஒரு குழுவாக, நவீன நகரத்தில் இழந்த உணர்வாக முழுமையாக உணர்ந்தனர். கதீட்ரல் நகரத்தின் கட்டடக்கலை மற்றும் இடஞ்சார்ந்த மையத்தை வரையறுக்கிறது; எந்த வகையான நகர்ப்புற திட்டமிடல், தெருக்களின் வலை அதை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டது. நகரத்தின் மிக உயரமான கட்டிடமாக, தேவைப்பட்டால், அது ஒரு கண்காணிப்பு கோபுரமாக செயல்பட்டது. கதீட்ரல் சதுக்கம்முக்கியமானது, மற்றும் சில நேரங்களில் ஒரே ஒரு. அனைத்து முக்கிய பொது நிகழ்வுகளும் இந்த சதுக்கத்தில் நடந்தன அல்லது தொடங்கப்பட்டன. பின்னர், சந்தை புறநகர்ப் பகுதிகளிலிருந்து நகரத்திற்கு மாற்றப்பட்டது மற்றும் ஒரு சிறப்பு சந்தை சதுரம் தோன்றியபோது, ​​​​அதன் மூலைகளில் ஒன்று பெரும்பாலும் கதீட்ரலுக்கு அருகில் உள்ளது.

கதீட்ரல் ஒரு நிறைவு மற்றும் "சுத்திகரிக்கப்பட்ட" வடிவத்தில் நம் போற்றும் கண்களுக்கு தோன்றுகிறது. அதைச் சுற்றி சிறிய கடைகள் மற்றும் பெஞ்சுகள் எதுவும் இல்லை, அவை பறவைகளின் கூடுகளைப் போல, அனைத்து விளிம்புகளிலும் ஒட்டிக்கொண்டு, நகர மற்றும் தேவாலய அதிகாரிகளிடமிருந்து "கோயிலின் சுவர்களில் துளையிடக்கூடாது" என்ற கோரிக்கையை ஏற்படுத்தியது. இந்த கடைகளின் அழகியல் பொருத்தமற்றது, வெளிப்படையாக, சமகாலத்தவர்களைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை; அவை கதீட்ரலின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது மற்றும் அதன் மகத்துவத்தில் தலையிடவில்லை.

நகர கதீட்ரல் நீண்ட காலமாக முனிசிபல் கூட்டங்களுக்கான இடமாக செயல்பட்டு பல்வேறு பொது தேவைகளுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது. உண்மை, மடாலய தேவாலயங்களும் நகர பிரபுக்களின் வீடுகளும் ஒரே நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தப்பட்டன. துக்கம், பதட்டம் மற்றும் சந்தேகம் நிறைந்த நாட்களில் கோயில் எப்போதும் தயாராக மற்றும் திறந்த அடைக்கலமாக இருந்தது; அது சில காலத்திற்கு நோய் எதிர்ப்பு சக்திக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் நேரடி அர்த்தத்தில் அடைக்கலமாகவும் இருக்கலாம். கதீட்ரல் அனைவருக்கும் இடமளிக்க முயன்றது, ஆனால் குறிப்பாக புனிதமான நாட்களில் அதிகமான விண்ணப்பதாரர்கள் இருந்தனர். இடைக்கால வாழ்க்கை முறையின் கடுமையான ஆசாரம் இருந்தபோதிலும், இது எங்களுக்கு ஏற்கனவே உறைந்த ஸ்டீரியோடைப் ஆகிவிட்டது, கதீட்ரலில் ஒரு ஈர்ப்பு இருந்தது மற்றும் எப்போதும் பாதிப்பில்லாத ஈர்ப்பு இல்லை. சமகாலத்தவர்கள் ரீம்ஸ் கதீட்ரலில் முடிசூட்டு விழாக்களில் கலவரங்கள் நடந்ததற்கான ஆதாரங்களை விட்டுச்சென்றனர்.

இடைக்கால ஆடை படிப்படியாக ஆண்கள் மற்றும் பெண்களாக பிரிக்கப்பட்டது (ஆண்கள் கால்சட்டை அணிந்தனர், பெண்கள் சட்டைக்கு மேல் ஒரு வகையான நீண்ட ஆடை அணிந்தனர்), மற்றும் படிநிலை வேறுபாடுகளும் தோன்றின. 12 ஆம் நூற்றாண்டில், நிலப்பிரபுக்கள் அணியத் தொடங்கினர் நீளமான உடை, உடல் உழைப்பின் சாத்தியமற்ற தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. பெண்கள் பரந்த சட்டைகளை அணிந்திருந்தனர், அது தரையை அடைந்தது, கிளாஸ்ஸுடன் ஆடையுடன் இணைக்கப்பட்டது. புதிய விலையுயர்ந்த துணிகள் தோன்றின, மிகவும் பணக்காரர்களுக்கு மட்டுமே கிடைக்கும் - பட்டு, மற்றும் பிற்கால உரோமங்கள் மற்றும் சரிகை, தெளிவாக கட்டமைக்கப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தில், ஆடை குளிர்ச்சியிலிருந்து அல்லது தனிப்பட்ட செல்வத்தின் அடையாளத்தை விட அதிகமாக இருந்தது - இது ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு சொந்தமானது. குழு, மற்றும் ஒவ்வொருவரும் அதன் நிலைக்கு ஏற்ப ஒரு சூட் அணிய வேண்டும். அத்தகைய ஃபேஷன் இன்னும் இல்லை; பாணிகள் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு ஒரு முறை மாறியது. இடைக்கால சமுதாயத்தில் ஆடை மரபுரிமை பெற்றது மற்றும் மிக முக்கிய பங்கு வகித்தது.ஒரு குறிப்பிட்ட பாணி மற்றும் வண்ணம் கொண்ட ஆடை ஒரு நபரின் சமூக அந்தஸ்தின் அடையாளமாக இருந்தது மற்றும் அவர் ஒரு குழுவைச் சேர்ந்தவர் என்பதை தீர்மானித்தது - பல்கலைக்கழகம் மற்றும் கில்ட் கார்ப்பரேஷன், சிட்டி பேட்ரிசியட், துறவி மற்றும் மாவீரர் கட்டளைகள். ஆடைகளில் அவற்றின் சொந்த தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட பண்புகள் இருந்தன.

ஒருவரின் நிலைக்கு பொருந்தாத ஒரு உடையை அணிவது சாத்தியமில்லை: ஒரு குற்றத்திற்காக, ஒரு நிறுவனத்தின் உறுப்பினர் (மற்றும் இந்த காலகட்டத்தில் அனைவரும் ஒன்றாக இருந்தனர்) இந்த நிறுவனத்தின் உடையை அணியும் உரிமையை இழக்க நேரிடும். நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள், தங்கள் உடையின் தனித்தன்மைக்காக பாடுபடுகிறார்கள், மற்ற வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகளின் ஆடைகளில் அதன் கூறுகளைப் பயன்படுத்துவதையும் எதிர்த்தனர். 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் பிற ஐரோப்பிய நாடுகளின் மன்னர்களின் ஆணைகள் நகர மக்கள் விலையுயர்ந்த ரோமங்கள் மற்றும் நகைகளை அணிவதைத் தடைசெய்தன. நகர சட்டமும் ஆடைகளை ஒழுங்குபடுத்தியது: உதாரணமாக, பெண்களின் உடைகள் மற்றும் நகைகள் அவர்களின் கணவர்களின் நிலைக்கு பொருந்த வேண்டும்.

நைட்லி கலாச்சாரத்தில், ஆடைகளில் வண்ண அடையாளத்தைப் பயன்படுத்துவது பிரபலமாக இருந்தது: நிறம் சமூக நிலையை மட்டுமல்ல, அணிபவரின் நிலையையும் பிரதிபலிக்க வேண்டும்: நம்பிக்கை, அன்பு, துக்கம், மகிழ்ச்சி, முதலியன. வண்ணங்களை அணியும் வழக்கம் ஒருவரின் இதயப் பெண்மணி மிகவும் பிரபலமானவர்.

முடிவுரை

ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான அம்சம் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் சிறப்புப் பாத்திரம் மற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயம். நிலப்பிரபுத்துவத்தின் பிற்பகுதியில் (XI-XII நூற்றாண்டுகள்), கைவினைப்பொருட்கள், வர்த்தகம் மற்றும் நகர வாழ்க்கை ஆகியவை குறைந்த அளவிலான வளர்ச்சியைக் கொண்டிருந்தன. நிலப்பிரபுக்களின் - நில உரிமையாளர்களின் ஆதிக்கம் பிரிக்கப்படாமல் இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தின் இறுதியில் மேற்கொள்ளப்பட்ட சிலுவைப் போர்கள் முக்கியமானவை. இந்த பிரச்சாரங்கள் அரபு கிழக்கின் வளமான கலாச்சாரத்துடன் மேற்கு ஐரோப்பாவின் அறிமுகத்திற்கு பங்களித்தன மற்றும் கைவினைகளின் வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்தியது. அரச அதிகாரம் குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. நிலப்பிரபுத்துவ அராஜகத்தை ஒழிப்பதன் மூலம் இந்த செயல்முறை எளிதாக்கப்பட்டது. இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பாவில் தன்னை நிலைநிறுத்திய சமூக-அரசியல் அமைப்பு பொதுவாக வரலாற்று அறிவியலில் நிலப்பிரபுத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆளும் வர்க்கத்தின் பிரதிநிதி இராணுவ சேவைக்காக பெற்ற நில உரிமையின் பெயரிலிருந்து இந்த வார்த்தை வருகிறது. இந்த உடைமை ஃபீஃப் என்று அழைக்கப்பட்டது.

இடைக்காலம் எவ்வளவு காட்டுமிராண்டித்தனமாக இருந்தாலும், அவர்கள் கடமை உணர்வை வளர்த்தார்கள் என்றால், பெருமைக்காக மட்டுமே. அக்கால அறிவின் அளவு எவ்வளவு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், குறைந்தபட்சம் முதலில் சிந்திக்கவும் அதன் பிறகு செயல்படவும் கற்றுக் கொடுத்தது; பின்னர் நவீன சமுதாயத்தின் புண் இல்லை - மனநிறைவு. மற்றும் இடைக்காலம் அப்பாவியாக கருதப்படுகிறது.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கதீட்ரல் மற்றும் தேவாலயம் குடியிருப்பாளர்களின் மனநிலையை தீர்மானிப்பதில் பெரும் பங்கு வகித்தது. அக்கால வறுமை மற்றும் குற்றச் சிக்கல்களுடன், பிரபுக்களின் ஆடம்பர பயணங்கள் மற்றும் மாவீரர் போட்டிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன.

மாவீரர்களின் தைரியம் மற்றும் சாமர்த்தியம், மனதையும் உணர்வுகளையும் பாதித்த எல்லாவற்றின் வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மை, அன்றாட வாழ்க்கை உற்சாகமான மற்றும் தூண்டப்பட்ட பேரார்வம், இது எதிர்பாராத கசப்பான கட்டுப்பாடற்ற மற்றும் கொடூரமான கொடுமையின் வெடிப்புகள் அல்லது ஆன்மீக எதிர்வினையின் வெடிப்புகள் ஆகியவற்றில் வெளிப்பட்டது. இடைக்கால நகரத்தின் வாழ்க்கை பாயும் மாறக்கூடிய சூழ்நிலை. ஒரு வார்த்தையில், வாழ்க்கை ஒரு விசித்திரக் கதையின் சுவையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அன்றாட வாழ்க்கை ஆடை நடுத்தர வயது மாவீரர்

1. குரேவிச் ஏ.யா. கரிடோனோவ் டி.இ. இடைக்கால வரலாறு. எம்.: விளாடோஸ், 2014. -336 பக்.

2.இவனோவ் கே.ஏ. இடைக்காலத்தின் பல முகங்கள். எம்.: அலேதேயா, 2014. - 432 பக்.

இடைக்கால வரலாறு. / எட். என்.எஃப். கோல்ஸ்னிட்ஸ்கி. - எம்.: கல்வி, 2014. - 575 பக்.

யாஸ்ட்ரெபிட்ஸ்காயா ஏ.பி. 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மேற்கு ஐரோப்பா: சகாப்தம், வாழ்க்கை, ஆடை. எம்.: யூனிட்டி - டானா, 2013. - 319 பக்.

இடைக்காலம். சகாப்தம். ஆனால் இவை வெளிப்புற அறிகுறிகள், மக்கள் செயல்படும் ஒரு வகையான இயற்கைக்காட்சி. அவை என்ன? அவர்கள் உலகைப் பார்க்கும் விதம் என்ன, அவர்களின் நடத்தைக்கு வழிகாட்டியது எது? இடைக்கால மக்களின் ஆன்மீக உருவத்தை, அவர்கள் வாழ்ந்த மன, கலாச்சார அடித்தளத்தை மீட்டெடுக்க முயற்சித்தால், இந்த நேரம் பாரம்பரிய பழங்காலத்தால் அதன் மீது போடப்பட்ட அடர்த்தியான நிழலால் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக உறிஞ்சப்படுகிறது. கை, மற்றும் மறுமலர்ச்சி, மறுபுறம். எத்தனை தவறான கருத்துக்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்கள் இந்த சகாப்தத்துடன் தொடர்புடையவை?

"இடைக்காலம்" என்ற கருத்து, பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு கிரேக்க-ரோமானிய பழங்காலத்தை நவீன காலத்திலிருந்து பிரிக்கும் காலத்தை குறிக்க எழுந்தது, ஆரம்பத்திலிருந்தே ஒரு விமர்சன, இழிவான மதிப்பீட்டைக் கொண்டிருந்தது - தோல்வி, ஐரோப்பாவின் கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு முறிவு. நவீன காலத்தில் கூட இந்த உள்ளடக்கத்தை இழக்கவில்லை. பின்தங்கிய நிலை, கலாச்சாரம் இல்லாமை, உரிமைகள் இல்லாமை பற்றி பேசும்போது, ​​அவர்கள் "இடைக்காலம்" என்ற வெளிப்பாட்டை நாடுகிறார்கள்.

இடைக்கால ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியிலிருந்து மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் செயலில் உருவாக்கம் வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் ஆரம்ப காலத்தின் கலாச்சாரம் (V-XI நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் கிளாசிக்கல் இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம் (XII-) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. XIV நூற்றாண்டுகள்). "இடைக்காலம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, அவர்கள் இந்த வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், அவர்களின் சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தை - மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தை - கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிக்க முயன்றனர். முந்தைய காலங்கள். இடைக்காலம் புதிய பொருளாதார உறவுகள், ஒரு புதிய வகை அரசியல் அமைப்பு மற்றும் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் உலகளாவிய மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் முழு கலாச்சாரமும் ஒரு மத மேலோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தது. உலகின் இடைக்கால படத்தின் அடிப்படையானது பைபிளின் படங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள். கடவுளுக்கும் இயற்கைக்கும், வானத்துக்கும் பூமிக்கும், ஆன்மாவுக்கும் உடலுக்கும் இடையே ஒரு முழுமையான மற்றும் நிபந்தனையற்ற எதிர்ப்பின் யோசனை உலகத்தை விளக்குவதற்கான தொடக்கப் புள்ளியாகும். இடைக்கால மனிதன் உலகத்தை நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மோதலின் அரங்கமாக, கடவுள், தேவதூதர்கள், மக்கள் மற்றும் பிற உலக இருள் சக்திகள் உட்பட ஒரு வகையான படிநிலை அமைப்பாக கற்பனை செய்து புரிந்து கொண்டார்.

தேவாலயத்தின் வலுவான செல்வாக்குடன், இடைக்கால மனிதனின் உணர்வு ஆழமாக மாயாஜாலமாகத் தொடர்ந்தது. பிரார்த்தனைகள், விசித்திரக் கதைகள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் மந்திர மந்திரங்கள் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்ட இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் தன்மையால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. பொதுவாக, இடைக்காலத்தின் கலாச்சார வரலாறு என்பது தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் வரலாறாகும். இந்த சகாப்தத்தில் கலையின் நிலை மற்றும் பங்கு சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது, இருப்பினும், ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் முழு காலகட்டத்திலும், மக்களின் ஆன்மீக சமூகத்தின் சொற்பொருள் ஆதரவுக்கான தேடல் இருந்தது.

இடைக்கால சமூகத்தின் அனைத்து வகுப்புகளும் தேவாலயத்தின் ஆன்மீகத் தலைமையை அங்கீகரித்தன, இருப்பினும், அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த சிறப்பு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது, அதில் அதன் மனநிலைகள் மற்றும் இலட்சியங்களை பிரதிபலித்தது.

11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் சகாப்தம், வாழ்க்கை மற்றும் உடையைப் படிப்பதே வேலையின் நோக்கம்.

1) XI-XIII நூற்றாண்டுகளின் இடைக்காலத்தின் வளர்ச்சியைப் படிக்கவும்;

2) XI-XIII நூற்றாண்டுகளில் வாழ்க்கை மற்றும் உடையை கருத்தில் கொள்ளுங்கள்.