இருப்பு மத பாணி- மதத் துறையில் பல்வேறு வகையான நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழி சமீபத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது - 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில்.

இந்த விவகாரம், முதலில், கூடுதல் மொழியியல் காரணங்களால், நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீக பேச்சு நீண்ட காலமாக அறிவியல் ஆய்வின் எல்லைக்கு வெளியே உள்ளது. ரஷ்ய மொழியியல் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் முக்கியமாக இடைக்காலத்தின் ரஷ்ய தேவாலய பிரசங்க உரையின் கிளாசிக்கல் எடுத்துக்காட்டுகளின் பகுப்பாய்வுக்கு திரும்பினர்.

நவீன ஆன்மீக பேச்சின் நிகழ்வு என்னவென்றால், அதில் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் (புனித வேதாகமம், பிரார்த்தனைகள், சங்கீதம்) மற்றும் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியில் பேச்சுப் படைப்புகள் உள்ளன (தேவாலய படிநிலைகளின் நிருபங்கள், பாஸ்டர் பாரிஷனர்களை உரையாற்றும் வழிபாட்டு பிரசங்கங்கள், அத்துடன் மதச்சார்பற்றவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஆன்மீக பேச்சு, இது கோவிலுக்கு வெளியே ஒலிக்கிறது). இந்த சூழ்நிலையானது மதத் தொடர்புத் துறையில் இருமொழியின் இருப்பைக் கூற ஆராய்ச்சியாளர்களை அனுமதிக்கிறது, இது நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியுடன் தொடர்புடைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் உண்மையான நிலையை தீர்மானிப்பது தொடர்பான சிக்கல்களைத் தீர்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அவசியமாக்குகிறது. ஒருபுறம், மற்றும் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் ஸ்டைலிஸ்டிக் அமைப்பை தெளிவுபடுத்துதல் - மறுபுறம் [ப்ரோக்வதிலோவா 2006: 19].

ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணிகளில் ஒன்றாக மத-பிரசங்க பாணியை முன்னிலைப்படுத்தி விவரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தின் யோசனை எல்.பி. இருபதாம் நூற்றாண்டின் 90 களின் நடுப்பகுதியில், அவரது படைப்புகளில் ஒன்றில், ஆன்மீக பேச்சின் வகை பன்முகத்தன்மை மற்றும் மொழியியல் பண்புகளை அடையாளம் காண்பதில் உள்ள சிக்கலை கோடிட்டுக் காட்டினார் மற்றும் அதன் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களை கோடிட்டுக் காட்டினார். அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், இந்த யோசனை முன்னணி ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது மற்றும் மதத்தின் கோளத்தில் செயல்படும் மொழியின் பாணியிலான பல்வேறு வகைகளைப் படிக்கும் பணி தொடங்கியது.

இன்றுவரை, நவீன ஆன்மீக பேச்சின் சில வகை வகைகளின் விளக்கங்கள் உள்ளன (பிரசங்கங்கள், பிரார்த்தனைகள், தேவாலய செய்திகள்), அதன் முக்கிய ஸ்டைலிஸ்டிக் அளவுருக்கள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் பல தெளிவுபடுத்தல் மற்றும் சேர்த்தல் தேவை.

ஒரு இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு வகைகளை ஆய்வு செய்வதற்கான நவீன அணுகுமுறைகள், பாணியின் கூடுதல் மொழியியல் பண்புகள் மற்றும் அதன் ஸ்டைலிஸ்டிக் "உள்ளடக்கத்தை" உருவாக்கும் மொழியியல் கூறுகள் மற்றும் வகைகளை வெளிப்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியுடன் மதத்தின் கோளத்தில் செயல்படும் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் ஒரு வகை - இந்த பத்தி மத பாணியின் புறமொழி குணங்கள் மற்றும் மொழியியல் அம்சங்கள் பற்றிய விளக்கத்தை வழங்குகிறது.

ஓ.ஏ. புரோக்வதிலோவா மத பாணி என்ற பெயருக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறார், ஏனெனில் இது மிக முக்கியமான, அடிப்படை அளவுகோலின் குறிப்பைக் கொண்டுள்ளது. நவீன வகைப்பாடுகள்பாணிகள், பயன்பாட்டுக் கோளம், மொழி செயல்பாட்டின் வகை. இந்த பாணியை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பிற சொற்களைப் பொறுத்தவரை, மத-பிரசங்கம் மற்றும் தேவாலயம்-மதம், அவற்றில் முதலில், O.A இன் நியாயமான கருத்துப்படி. கிரைலோவா, பிரசங்கத்தின் வகையால் பாணியை செயல்படுத்துவதற்கான வரம்பைக் கொண்டுள்ளது, இரண்டாவதாக, O.A இன் பார்வையில். ப்ரோக்வடோவயா, ஒரு மறைக்கப்பட்ட டாட்டாலஜி உள்ளது (cf.: தேவாலயத்துடன், மதத்துடன், வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய தேவாலயம்'; தேவாலயம் ` மத அமைப்புமதகுருமார்கள் மற்றும் விசுவாசிகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் சமூகத்தால் ஒன்றுபட்டனர்") [Prokhvatilova 2006: 20].

புரோக்வதிலோவாவின் கூற்றுப்படி, ஒரு மத பாணியின் மிக முக்கியமான புறமொழி அம்சங்கள், அதன் மொழியியல் பண்புகளின் முறையான தன்மையை தீர்மானிக்கின்றன:

தகவல்தொடர்பு, கூட்டு, வெகுஜன மற்றும் தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்புகள், அத்துடன் ஒரு சிறப்பு வகை ஹைப்பர் கம்யூனிகேஷன் ஆகியவற்றின் மதத் துறைக்கு பொருத்தமான தகவல்தொடர்பு வகைகளின் தொகுப்பு;

மதத் தொடர்புகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை "பேச்சாளர்-கேட்பவர்" உறவு;

ஒரு மோனோலோக் மத உரையில் உள்ளார்ந்த உரையாடல் இயல்பு;

செய்தி மற்றும் செல்வாக்கின் செயல்பாடுகளின் கலவையாகும், இதில் மத நூல்களின் கல்வி மற்றும் செயற்கையான நோக்குநிலை உணரப்படுகிறது;

ஒரு ஸ்டைலிஸ்டிக் ஆதிக்கம், இது ரஷ்ய பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் நவீன ரஷ்ய மொழிகளின் இரண்டு மொழி அமைப்புகளின் மத நூல்களின் தொகுப்பு ஆகும் [Prokhvatilova 2006: 20].

அறியப்பட்டபடி, பேச்சுப் பணியின் உள்ளடக்கம் மற்றும் முறையான பண்புகளை நிர்ணயிக்கும் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று தகவல்தொடர்பு வகை. மத பாணியின் அணு வகைகள், முதன்மையாக கோயில் பிரசங்கம், கூட்டுத் தொடர்புத் துறையைச் சேர்ந்தவை, ஏனெனில் ஆயர் பிரசங்கம் என்பது ஒரு கூட்டு முகவரியாளருக்கு உரையாற்றப்படும் பொது உரையாகும் - விசுவாசிகள் வழிபாட்டிற்காக கூடினர். வானொலி, தொலைக்காட்சி மற்றும் அச்சு ஊடகங்களின் உதவியுடன் இன்றைய தேவாலயப் படிநிலைகள் மற்றும் போதகர்கள் தங்கள் பார்வையாளர்களை கணிசமாக விரிவுபடுத்துவதற்கு நவீன தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள் உதவுவதால், தேவாலய செய்தியுடன் ஆன்மீக பிரசங்கமும் வெகுஜன தகவல்தொடர்பு நிலைமைகளில் உள்ளது என்று வலியுறுத்துவதற்கும் காரணம் உள்ளது. . கூட்டு மற்றும் வெகுஜன தகவல்தொடர்புக்கு கூடுதலாக, தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு மத தகவல்தொடர்புகளில் சாத்தியமாகும் (உதாரணமாக, ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்).

மிகை தொடர்பிலும் மத நூல்கள் செயல்படுத்தப்படுகின்றன. இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகை வாய்மொழி தகவல்தொடர்பு, இது மத தொடர்புக்கு மட்டுமே பொருத்தமானது மற்றும் பிரார்த்தனைகளைப் படிக்கும்போது நிகழ்கிறது பரிசுத்த வேதாகமம்அல்லது ஆன்மீக பிரசங்கம், தேவாலய செய்தி அல்லது மத பாணியின் பிற வகைகளின் உரைகளில் அவர்களின் மேற்கோள். ஹைப்பர் கம்யூனிகேஷன் என்பது முகவரியின் சிறப்பு நிலை மற்றும் புனித நூல்களின் குறிப்பிட்ட கருத்துடன் தொடர்புடைய மொழிக் குறியீட்டின் மாற்றம், இரட்சகரின் தெய்வீக சாரத்தின் உருவகமான புனித வார்த்தை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. செமியோடிக்ஸ் அடிப்படையில், ஒரு மொழியியல் அடையாளத்திற்கான அத்தகைய அணுகுமுறை அதன் மரபுசாரா விளக்கமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இதில் அடையாளம் "சில குறிப்பின் வழக்கமான பதவியாக அல்ல, மாறாக குறிப்பேடாகவோ அல்லது அதன் கூறுகளாகவோ" விளக்கப்படுகிறது. வடிவத்தைப் பொறுத்தவரை, ஹைப்பர் கம்யூனிகேஷன் என்பது பேச்சின் ஒத்திசைவு வடிவமைப்பின் சீரற்ற தன்மையில் வெளிப்படுகிறது, இது ஆன்மீக நூல்களின் ஒலியின் தாளத்தில் உணரப்படுகிறது, அத்துடன் உச்சரிப்பு, தொடரியல் கட்டமைப்பின் வெளிப்பாட்டின் உள்ளார்ந்த பற்றாக்குறை ஆகியவற்றில் உணரப்படுகிறது. அதன் பகுதிகளுக்கு இடையேயான இணைப்புகள் [Mechkovskaya 1996: 73].

ஒரு மத பாணியின் புறமொழி அளவுருக்கள் அதன் மொழியியல் பண்புகளை தீர்மானிக்கின்றன, இதன் விளக்கம் செயல்பாட்டு வகை பேச்சின் உள் அமைப்பை நிர்ணயிப்பதை உள்ளடக்கியது, அதாவது ஒரு பொதுவான பணியால் ஒன்றுபட்ட மொழியியல் அலகுகளின் தொகுப்பு, பேச்சு தொடர்பு இலக்குகள்.

ஆன்மீக பேச்சின் மொழியியல் வழிமுறையின் அமைப்பு அனைத்து நிலைகளின் தொன்மையான கூறுகளுடன் ஊடுருவியுள்ளது, இது நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் அலகுகளுடன் இணைந்து, அதன் ஸ்டைலிஸ்டிக் அசல் தன்மையை உருவாக்குகிறது.

"ஒலிப்பு மட்டத்தில், நவீன ஆன்மீக பேச்சின் ஒலியின் தனித்தன்மையானது பழங்கால இசை-டானிக் மற்றும் நவீன உச்சரிப்பு-மெல்லிசை ஒலிப்பு அமைப்புகளின் அம்சங்களை பிரதிபலிக்கும் ஒலி அம்சங்களின் தனித்துவமான கலவையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே, நவீன ஆர்த்தோபியின் ஆதிக்கம் இருந்தபோதிலும், பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் உச்சரிப்பின் மரபுகளுக்குச் செல்லும் உச்சரிப்பு பண்புகளின் சீரற்ற மறுஉருவாக்கம் உள்ளது” [Prokhvatilova 2006: 21].

"ஒரு மத பாணியின் லெக்சிகல் அமைப்பின் பிரத்தியேகங்கள் அதன் கூறுகளின் சொற்பொருள், அதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அலகுகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக் வண்ணம் மற்றும் மத நூல்களில் பயன்படுத்தப்படும் சொற்களின் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்படலாம்" [ப்ரோக்வதிலோவா 2006 : 22].

"மத பாணியின் உருவ அமைப்பு பெயரளவு இயல்புடையது: ஒரு மத உரையில் 1,000 வார்த்தைகளுக்கு 304 பெயர்ச்சொற்கள் மற்றும் 131 வினைச்சொற்கள் மட்டுமே உள்ளன. இதற்கிடையில், மத பாணியின் உருவவியல் கட்டமைப்பின் தனித்தன்மை வாய்மொழி வடிவங்களின் செயல்பாட்டின் தனித்தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது" [ப்ரோக்வதிலோவா 2006: 22].

"ஒரு மத உரையின் ஸ்டைலிஸ்டிக் குறிப்பான்களில் ஒன்று, ஒரு இறையியல் பொதுமைப்படுத்தலின் நிகழ்காலத்தை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும், இது வழக்கமாக கடந்த காலத்தில் நிகழ்ந்த பேச்சு செயலைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது மற்றும் பேச்சின் தருணத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை. இந்த இறையியல் பொதுமைப்படுத்தலின் வடிவங்களின் சிறப்பு முக்கியத்துவம், புனித வரலாற்றின் நிகழ்வுகள் பற்றிய மதக் கோளத்திற்கான பாரம்பரிய யோசனையை உண்மைப்படுத்துகிறது - பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் - நீடித்த நிகழ்வுகளாக, காலத்திற்கு வெளியே நிற்கிறது, ஏனெனில் மதத்தில் அத்தகைய வடிவங்களின் உதவியுடன். உயர் ஆன்மீக அதிகாரிகள் மற்றும் படிநிலைகளின் உரைகள் (பிரசங்கங்கள், செய்திகள்) அறிக்கைகள் மரபுவழி மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை அறிமுகப்படுத்துகின்றன, இது அவர்களுக்கு பொதுவாக "நித்திய" அர்த்தத்தை கொடுக்க அனுமதிக்கிறது, மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்ட பேச்சின் உள்ளடக்கத்தின் நவீனத்துவத்தையும் பொருத்தத்தையும் மேம்படுத்துகிறது" [Prokhvatilova 2006: 23].

"மத பாணியின் தொடரியல் அம்சங்கள் முழுமையான இரண்டு-பகுதி பொதுவான வாக்கியங்கள், கட்டாயக் கட்டுமானங்கள், உணர்ச்சித் தொடரியல் கூறுகளின் அதிக அதிர்வெண்: விசாரணை வாக்கியங்களின் பிரதான பயன்பாட்டுடன் தொடர்புடையது; ஆச்சரியமான வாக்கியங்கள், தொடரியல் மறுபடியும். தொடரியல் மீண்டும் மீண்டும் ஒரு மத உரையின் சொல்லாட்சி ரீதியாக வலுவான நிலைகளில் குவிந்துள்ளது (அறிமுகம் மற்றும் முடிவு), மேலும் உரையின் ஒரு பகுதியிலிருந்து மற்றொரு பகுதிக்கு மாறுவதற்கான சமிக்ஞைகளாகவும் செயல்பட முடியும், இது உரை உருவாக்கும் செயல்பாட்டைச் செய்கிறது" [Prokhvatilova 2006: 24] .

"சமயத் தொடர்புத் துறையில் செயல்படும் நூல்களில் பிரதிபலிக்கும் பொதுவான ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட மொழியியல் வழிமுறைகளின் முன்மொழியப்பட்ட விளக்கம் நிச்சயமாக முழுமையானது அல்ல. இருப்பினும், மத பாணி நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் ஒரு சிறப்பு துணை அமைப்பைக் குறிக்கிறது என்பதைக் காண இது அனுமதிக்கிறது, இதில் மொழியியல் மற்றும் புறமொழியின் ஒற்றுமை வெளிப்படுகிறது.

சர்ச்-மத பாணி

1990 களில் இருந்து சமூக மற்றும் கருத்தியல் நோக்குநிலைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் பின்னணியில். ரஷ்ய ஆய்வுகளில் பொது நனவின் மதத் துறையில் மற்றும் அதன் மொழியியல் உருவகத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வம் உள்ளது. 1994 ஆம் ஆண்டில், எல்.பி. கிரிசின், "நவீன ரஷ்ய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணிகளின் அமைப்பில் ஒரு இடைவெளியில்" என்ற கட்டுரையில், மத தகவல்தொடர்புகளில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சிறப்பு செயல்பாட்டு பாணியை அடையாளம் கண்டு விவரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை எழுப்பினார். இந்த யோசனை மொழியியலாளர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது.

சர்ச்-மத பாணி நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு வகையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது சர்ச்-மத சமூக நடவடிக்கைகளின் கோளத்திற்கு உதவுகிறது மற்றும் பொது நனவின் மத வடிவத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது.

இந்த பாணியை விவரிக்கும் போது, ​​மாறுபட்ட சொற்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: மத, மத-பிரசங்கம், மத-வழிபாட்டு, தேவாலயம்-வழிபாட்டுநடை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம்பாணி (உக்ரேனிய ஆய்வுகளில்). எனினும், கால தேவாலய-மத பாணிவிரும்பத்தக்கதாகத் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் "அது செயல்படும் சமூகச் செயல்பாடுகள் இரண்டையும் இது குறிக்கிறது மத வடிவம்பொது உணர்வு, மற்றும் தேவாலயத் தலைவர்கள் தொடர்புடைய நூல்களின் ஆசிரியர்கள், ஆனால் அதன் செயலாக்கத்தை வகைக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகிறது."

நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியில் குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டு பாணி இருப்பதை விஞ்ஞானிகளின் அங்கீகாரம் மிகவும் புறநிலை மற்றும் சரியான நேரத்தில் கருதப்படுகிறது. நிருப வகைகளில் உருவாக்கப்பட்ட தேவாலய-மத பாணியின் எடுத்துக்காட்டு இங்கே:

ஆர்த்தடாக்ஸ் இளைஞர் தின கொண்டாட்டத்தின் போது அவரது புனித தேசபக்தர் கிரில் அவர்களின் உரை

அன்பான சகோதர சகோதரிகளே!

ஆண்டவரின் விளக்கக்காட்சியின் விருந்திலும், தற்போது கொண்டாடப்படும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இளைஞர் தினத்திலும் நான் உங்கள் அனைவரையும் மனதார வாழ்த்துகிறேன்.

கணவர்,வேதத்தின் சாட்சியத்தின்படி, (லூக்கா 2:25). இந்த மனிதன் நீண்ட மற்றும் தெய்வீக வாழ்க்கையை வாழ்ந்தான், அதன் முடிவில் தீர்க்கதரிசிகளால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட உலக இரட்சகராகிய மேசியாவைக் காணும் பெருமை பெற்றார்.

நம்மில் பெரும்பாலோர், இது முதன்மையாக இளைஞர்களுக்குப் பொருந்தும், முதுமை அடையும் முன், இளமை அல்லது நடுத்தர வயதில் கிறிஸ்துவை நம் வாழ்வில் சந்தித்தோம். இந்த விலைமதிப்பற்ற வாய்ப்பை இறைவனிடமிருந்து இலவசமாகப் பெற்றோம், அன்பளிப்பாக, எங்கள் இதயங்களில் எரிந்த நம்பிக்கை மற்றும் கடவுள் மீதான அன்பின் நெருப்பை கவனமாக பாதுகாக்க அழைக்கப்படுகிறோம். இந்த நெருப்பின் ஒளி எவ்வளவு பிரகாசமாக இருக்கிறதோ, அந்த அன்பின் வலிமையானது, இந்த உலகில் நமக்கும் நம் அண்டை வீட்டாருக்கும் மிகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் வெப்பமாகவும் இருக்கும்.

இன்று நான் அனைவரையும், குறிப்பாக இளைஞர்களை, தங்கள் நேரத்தை வீணடிக்க வேண்டாம் என்று கேட்டுக் கொள்கிறேன். ஒரு நபருக்கு தனது முழு வாழ்க்கையின் ஸ்கிரிப்டை புதிதாக எழுதவும், ஒரு காலத்தில் இருந்த திறனை மீண்டும் பயன்படுத்தவும் வாய்ப்பு இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளின்படி, ஜாக்கிரதையாக நடந்து கொள்ளுங்கள், முட்டாள்களாக அல்ல, ஆனால் ஞானமாக, நேரத்தை பொக்கிஷமாக வைத்திருங்கள், ஏனென்றால் நாட்கள் பொல்லாதவை... முட்டாள்களாக இருக்காதீர்கள், ஆனால் கடவுளின் சித்தம் என்ன என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள். மேலும் ஆவியால் நிரப்பப்படுங்கள்.(எபே. 5:15-18).

இது எவ்வளவு கடினமானது மற்றும் ஆபத்தானது என்பதை பழைய தலைமுறை மக்கள் நன்கு அறிவார்கள் வாழ்க்கை பாதை. சோதனையின் கற்களில் தடுமாறாமல், தடைகளை வெற்றிகரமாக கடக்காமல், தன்னம்பிக்கையோடும், உறுதியோடும் அதனுடன் நடக்க, கடவுளையே நம் பயணத் துணையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும். இதைச் செய்ய, ஜெபத்தில் அவரிடம் திரும்புவதும், கிறிஸ்துவின் புனித மர்மங்களில் பங்குகொள்வதும் அவசியம், அவருடைய விருப்பத்தை எப்போதும் நிறைவேற்ற முயற்சி செய்யுங்கள், உங்கள் முழு இருப்புடன் அவருடன் ஒட்டிக்கொள்ளுங்கள். அப்பொழுது கர்த்தர் எப்பொழுதும் நம்முடனே இருந்து, தம்முடைய பெரிய இரக்கங்களை நமக்குத் தருவார். அவர் அவற்றை நமக்குத் தகுதியானதை விட அதிகமாகவும், சில நேரங்களில் நாம் கற்பனை செய்வதை விடவும் அதிகமாகவும் கொடுப்பார்.

பிறகு எப்போது நேரம் வரும்எங்கள் பூமிக்குரிய பயணத்தை முடித்து, நித்தியத்தின் வாசலைக் கடக்க, சேர நம்மை அழைக்கும் கிறிஸ்துவை சந்திக்க நாம் தகுதியுடையவர்களாக இருப்போம் அவருடைய அழியாத ஆசீர்வாதங்கள், அவரை நேசிப்பவர்களுக்காக அவர் தயார் செய்துள்ளார்.ஆமென்.

கிரில், மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர்

தேவாலய-மத பாணியை வகைப்படுத்தி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் புறமொழி மற்றும் முற்றிலும் மொழியியல் அம்சங்களுக்கு கவனம் செலுத்துகின்றனர், இது நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் இந்த வகையின் ஸ்டைலிஸ்டிக் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது. பாணியின் மிக முக்கியமான புறமொழி அம்சங்கள், அதன் மொழியியல் பண்புகளின் முறையான தன்மையை தீர்மானிக்கின்றன:

• 1) தகவல்தொடர்பு வகைகளின் தொகுப்பு, அவற்றில் தனித்து நிற்கின்றன கூட்டுதொடர்பு, தனிப்பட்ட,அத்துடன் ஒரு சிறப்பு வகை தொடர்பு - நிறை;
• 2) உரையாடல்,ஒரு தனிமொழி மத உரையில் உள்ளார்ந்த;
• 3) செயல்பாடுகளின் கலவை செய்திகள்மற்றும் தாக்கம்,இதில் மத உள்ளடக்கம் கொண்ட நூல்களின் கல்வி மற்றும் உபதேச நோக்குநிலை உணரப்படுகிறது;
• 4) ஸ்டைலிஸ்டிக் ஆதிக்கம், இது இரண்டு மொழி அமைப்புகளின் தொகுப்பு - ரஷ்ய பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக்மற்றும் நவீன ரஷ்யமொழி.

எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸியின் சர்ச்-மத பாணி, மற்ற நம்பிக்கைகளின் ஒத்த பாணிகளுடன், முக்கியமாக சர்ச்-மத பாணியின் பிரத்தியேகங்களை ஒட்டுமொத்தமாக தீர்மானிக்கிறது.

தேவாலய-மத பாணி அதன் சொந்த வகைகளைக் கொண்டுள்ளது: பிரார்த்தனை, அகதிஸ்ட், பிரசங்கம், நிருபம், மத மந்திரம், வழிபாடு, ஹாகியோகிராபி, நியதி, முடிவு சர்ச் கவுன்சில், சர்ச் படிநிலைகளின் வட்ட எழுத்துக்கள் போன்றவை. சர்ச்-மத பாணியின் நியமன வகை விவிலிய உவமை.

அறிவியல் விவாதம்

பிரச்சனை தேவாலய-மத பாணியின் வகைகளின் வகைப்பாடுஆராய்ச்சியாளர்கள் பல்வேறு வகையான செதில்களைப் பயன்படுத்தி தீர்க்க முன்மொழிகின்றனர்.

• 1. நிறுவன அளவுகோல், தீர்மானிக்கும் காரணி பட்டம் மூலம் தகவல் தொடர்பு கோளத்தின் பண்புகள் ஆகும் முறைமை - முறைசாரா.அளவின் ஒரு துருவத்தில், நெருங்கிய-தனிப்பட்ட தொடர்புத் துறையின் வகையை வேறுபடுத்தி அறியலாம் - பிரார்த்தனை, பின்னர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்; மற்ற துருவத்தில் "அதிகாரப்பூர்வ", சமூகக் குறிக்கப்பட்ட வகைகள்: இறையியல் கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள், நிருபங்கள், சட்டங்கள், நியதிகள் மற்றும் வட்ட கடிதங்கள்.
• 2. அகநிலையின் அளவு, தீர்மானிக்கும் காரணி எங்கே முகவரியாளர்மற்றும் முகவரியாளர்.இந்த அளவுகோலுக்கு இணங்க, நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம்: a) உரையாடல் அல்லாத கற்பனையான முகவரியுடன் அரை-உரையாடல் வகைகள் - பிரார்த்தனை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம்; b) ஒரு தனிப்பட்ட முகவரியுடன் உறுதியான உரையாடல் வகைகள் - சில நபர்களுக்கு கடிதங்கள் மற்றும் உத்தரவுகள்; c) ஒரு வெகுஜன முகவரியுடன் உறுதியான உரையாடல் வகைகள் - பிரசங்கம், சாசனம், வட்ட கடிதம்; d) ஒரு சுருக்கமான வெகுஜன முகவரியுடன் கூடிய உறுதியான உரையாடல் வகைகள், தேவாலய உறுப்பினர் அல்லது கதீட்ரலுடனான இணைப்பால் குறிக்கப்படவில்லை - தற்போது ஊடக சூழலில் செயல்படும் செய்திகளின் துணை வகைகள்.
• 3. உள்நோக்க அளவுகோல், இது இரண்டு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அளவுகோல்களைக் கொண்டுள்ளது:
• 1) மெட்டாஜெனர் அளவுகள்,ஒரு துருவத்தில் பிரசங்க வகைகள், மந்தைக்கு பாரம்பரிய செய்தி, பிரார்த்தனை மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் மறுபுறம் - மன்னிப்பு, சாசனம், நியதி;
• 2) உள்ளடக்கம்-வேண்டுமென்றே அளவு,தேவாலயம் மற்றும் மத வகைகள் "மத்திய - புற நோக்கங்கள்" கொள்கையின்படி வேறுபடுகின்றன. வகைகள் இங்கே வேறுபடுகின்றன: அ) தனிப்பட்ட நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடுகள் - பிரார்த்தனை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம்; b) மதக் கோட்பாட்டின் அறிக்கைகள் மற்றும் நியாயங்கள் - இறையியல் படைப்புகள்; c) "நம்பிக்கையின் தூண்டுதல்கள்" - பிரசங்கம், போதனை, செய்தி; ஈ) விசுவாசிகளின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக வாழ்க்கைக்கான விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளை நிறுவுதல் - சாசனம், நியதி, சுற்றறிக்கை.

அமைப்பு மொழியியல் பொருள்தேவாலய-மத பாணி பின்வரும் இயற்கையின் லெக்சிகல் அலகுகளை உள்ளடக்கியது:

• 1) நடுநிலை, இடை பாணி சொற்களஞ்சியம் ( வாழ்த்து, சந்திக்க, நிறைவேற்ற, பாடுபட, பாதுகாக்கமற்றும் பல.);
• 2) பொது புத்தக சொற்களஞ்சியம் ( இருப்பது, சந்தேகம், பொறுமை, துன்பம், திறன்மற்றும் பல.);
• 3) தேவாலயம் மற்றும் மத சொற்களஞ்சியம் ( சர்வவல்லமையுள்ள இறைவன், கிறிஸ்துவின் பரிசுத்த மர்மங்கள், நேர்மையானவர்களின் மேன்மை மற்றும் உயிர் கொடுக்கும் சிலுவைலார்ட்ஸ் ஸ்பிரிட், ஹோலி ஸ்பிரிட், பாமர, பக்தியுள்ள, டீனேரிமுதலியன);
• 4) செய்தித்தாள் மற்றும் பத்திரிகை செயல்பாடு மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் வண்ணம் கொண்ட சொற்களஞ்சியம் ( சுற்று தேதி; நாட்டுக்கு ஏற்படும் ஆபத்துகள்; அகாடமியின் அடித்தளம்; சிறையிலிருந்து உங்களை விடுவிக்கவும்; அதிர்ஷ்டமான முடிவுகள்மற்றும் பல.).

TO இலக்கணதேவாலய-மத பாணியின் அம்சங்கள் பின்வருமாறு:

1) எளிய மற்றும் சிக்கலான வாக்கியங்களின் சிக்கலான கட்டுமானங்களின் சிறப்பு உற்பத்தித்திறன்:

இன்று நாம் மிகவும் தூய கன்னி மரியா தனது மகனை - குழந்தை இயேசுவை - ஜெருசலேம் கோவிலுக்கு அழைத்து வந்ததை ஜெபத்துடன் நினைவு கூர்கிறோம், அங்கு மூத்த சிமியோன் அவர்களை சந்தித்தார். கணவர்,வேதத்தின் சாட்சியத்தின்படி, நீதியும் பக்தியுமானவர், அவர் மீது பரிசுத்த ஆவி இருந்தது(லூக்கா 2:25) (ஆர்த்தடாக்ஸ் இளைஞர் தின கொண்டாட்டத்தின் போது செய்தி);

• டிசம்பர் 4, கோவிலுக்குள் நுழையும் விழா புனித பெண்மணிஎங்கள் கடவுளின் தாய் மற்றும் நித்திய கன்னி மரியா மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர், புனித டிகோன், மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் கிரில் மற்றும் அனைத்து ரஸ்ஸின் 95 வது ஆண்டு விழாவும் மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் ஆணாதிக்க அனுமான கதீட்ரலில் தெய்வீக வழிபாட்டைக் கொண்டாடியது ( செய்தித்தாள் "பிரையன்ஸ்க் மறைமாவட்ட வர்த்தமானி", எண். 29 2012) ;
• 2) தொன்மையான உருவ வடிவங்கள்:

ரஷ்ய உதவியை கருத்தில் கொண்டு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்; அவரது திருவருளுக்கு சேவை செய்யப்பட்டது...; தேசபக்தர் சிலுவையில் அவருடைய சேவைக்காக கடவுளின் வலது கரத்தால் எழுப்பப்பட்டார்; இந்த மனிதன்; ஆவி முதலியவற்றால் நிரப்பப்பட வேண்டும்.

ஓ, அற்புதமான தந்தை செராஃபிம், சிறந்த சரோவ் வொண்டர்வொர்க்கர், உங்களிடம் ஓடி வரும் அனைவருக்கும் விரைவான மற்றும் கீழ்ப்படிதலுள்ள உதவியாளர்! உங்கள் மண்ணுலக வாழ்வின் நாட்களில், யாரும் உங்களைப் பற்றி சோர்வடையவில்லை, உங்கள் பிரிவிலிருந்து ஆறுதலடையவில்லை, ஆனால் உங்கள் முகத்தின் தரிசனத்தாலும், உங்கள் வார்த்தைகளின் கருணைக் குரலாலும் (பிரார்த்தனை) அனைவரும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டார்கள். புனித செராஃபிம்சரோவ்ஸ்கி);

நாங்கள் மற்ற உதவிகளின் இமாம்கள் அல்ல, மற்ற நம்பிக்கையின் இமாம்கள் அல்ல, ஆனால் நீங்கள், மிகவும் தூய கன்னியே, எங்களுக்கு உதவுங்கள், நாங்கள் உம்மை நம்புகிறோம், நாங்கள் உம்மில் பெருமை கொள்கிறோம், நாங்கள் உங்கள் ஊழியர்கள், நாங்கள் வெட்கப்பட வேண்டாம் (பிரார்த்தனை நியதி மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸ்);

3) வடிவமைப்புகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக் பன்முகத்தன்மை மற்றும் அடுக்குகளின் வரிசை (காலங்கள், தலைகீழ், முதலியன):

தேசபக்தர் [டிகோன்] அந்த கடினமான மற்றும் இக்கட்டான நேரத்தில், தேவாலயத்தின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பதற்காக, உள் பிளவுகளையும் வெளிப்புற சக்திகளையும் முறியடிப்பதற்காக சிலுவையில் தனது சேவைக்காக கடவுளின் வலது கரத்தால் எழுப்பப்பட்டார். சர்ச், நம் மக்களின் இதயத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையைப் பாதுகாப்பதற்காக, திறந்த துன்புறுத்தல் இருந்தபோதிலும், படிநிலைகள் மற்றும் மதகுருக்களின் கொலை, தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களை மூடுவது, பள்ளிகளின் அழிவு, தேவாலயத்தின் முழு அமைப்பையும் அழித்தல் தொண்டு - சர்ச் தனது மக்களுக்காகச் செய்த மற்றும் வாழ்ந்த அனைத்தும் - இந்த பயங்கரமான, சிக்கலான சகாப்தத்தில் உயர் வரிசை வலிமை மற்றும் ஆவியால் நிரப்பப்பட்டு, பாதுகாக்கப்படுவதைப் பாதுகாக்க முடிந்தது;

4) சர்ச் மற்றும் மத ஊடகங்களில் மிகவும் பொதுவான நிகழ்வு தலைப்புச் செய்திகள்:

ரஷ்ய தேவாலயத்தின் பிரைமேட் என்றென்றும் மறக்கமுடியாத தேசபக்தர் அலெக்ஸி II இன் நினைவுச் சேவையை நிகழ்த்தினார். எபிபானி கதீட்ரல்எலோகோவில்; கோவிலுக்குள் நுழையும் பண்டிகை அன்று கடவுளின் பரிசுத்த தாய்ரஷ்ய தேவாலயத்தின் முதன்மையானவர் மாஸ்கோ கிரெம்ளின் அனுமான கதீட்ரலில் வழிபாட்டைக் கொண்டாடினார்; பெரிய தவக்காலத்தின் 5 வது ஞாயிற்றுக்கிழமை, ரஷ்ய தேவாலயத்தின் முதன்மையானவர் மாஸ்கோவில் உள்ள ஃபிலிமோங்கி கிராமத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட டிரினிட்டி தேவாலயத்தில் வழிபாட்டைக் கொண்டாடினார்.

கூடுதலாக, தேவாலய-மத பாணி, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, செயல்பாடுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது செய்திகள்மற்றும் தாக்கம்எனவே, இது உணர்ச்சி-மதிப்பீடு, கருத்தியல்-மதிப்பீடு மற்றும் உணர்ச்சி-வெளிப்படுத்தும் மொழி வழிமுறைகளை உற்பத்தி ரீதியாகப் பயன்படுத்துகிறது. எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் இளைஞர் தின கொண்டாட்டத்தின் போது மேலே உள்ள செய்தியில், விரிவான உருவகத்தின் நுட்பம் பயன்படுத்தப்படுகிறது:

இந்த விலைமதிப்பற்ற வாய்ப்பை இறைவனிடமிருந்து இலவசமாகப் பெற்றோம், அன்பளிப்பாக, எங்கள் இதயங்களில் எரிந்த நம்பிக்கை மற்றும் கடவுள் மீதான அன்பின் நெருப்பை கவனமாக பாதுகாக்க அழைக்கப்படுகிறோம். இந்த நெருப்பின் ஒளி எவ்வளவு பிரகாசமாக இருக்கிறதோ, அந்த அன்பின் வலிமையானது, இந்த உலகில் நமக்கும் நம் அண்டை வீட்டாருக்கும் மிகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் வெப்பமாகவும் இருக்கும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் ஊடகங்களில் இந்த பாணி "செயல்படும்" போது ஏற்படும் சர்ச்-மத பாணியின் செய்தித்தாள் மற்றும் பத்திரிகை மாறுபாட்டைப் பற்றி நாம் பேசினால், மதிப்பீடு மற்றும் வெளிப்பாட்டிற்கான மொழியியல் வழிமுறைகளின் பயன்பாடு கலவையான இயல்புடையது. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், பேச்சு வெளிப்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான உண்மையான புத்தக வழிமுறைகள் மற்றும் குறைக்கப்பட்ட இயல்பின் மொழியியல் வழிமுறைகள் இரண்டும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன:

மேலும், கடவுளுக்கு நன்றி, கடல் மணலைப் போன்ற உங்கள் பலவீனங்களைக் காண இறைவன் சில நேரங்களில் உங்களை அனுமதிக்கிறார்.<...>எனவே, என்னுடைய முழுப் பணியும் பரிசுத்த ஆவியின் அருளைப் பெறுவதே. எனது அற்ப சக்திகள், எனது சிறிய திறன்கள், எனது முழு பாவமும், எனது துளையிடப்பட்ட உள்ளமும், எனது நலிந்த நரம்புகளும், எனது மிருகத்தனமான பழக்கங்களும்! இதையெல்லாம் வைத்து, குறைந்தபட்சம் எப்படியாவது நம் இறைவனிடம் திறக்கவும்! மேலும் அவர் தனது அன்பினால் என்னை நிராயுதபாணியாக்கும்போது, ​​நான் அவரது கருணையால் திகைத்து திகைத்து நிற்கிறேன். இது நிகழும். மிகவும் அரிதாக, ஆனால் அது நடக்கும்.

எனவே, சர்ச்-மத பாணி என்பது ஒரு செயல்பாட்டு வகை மொழியாகும், இது ஒரு விதியாக, பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் அம்சங்களின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தேவாலய-மத பாணி, மேலே விவரிக்கப்பட்ட நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் பாரம்பரிய செயல்பாட்டு பாணிகளுடன், மொழியியலாளர்களால் விரிவாகவும் ஆழமாகவும் விவரிக்கப்பட வேண்டும், அதன் வகையின் தனித்தன்மை மற்றும் மத நூல்களின் பயன்பாட்டின் தனித்தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

சர்ச்-மத பாணி
நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணிகளில் ஒன்று, தேவாலயம் மற்றும் மத சமூக செயல்பாடுகளுக்கு சேவை செய்கிறது மற்றும் பொது நனவின் மத வடிவத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. இந்த பகுதியில் உள்ள தகவல்தொடர்பு வானொலியில், பேரணிகளில், தொலைக்காட்சியில், ஸ்டேட் டுமாவில், பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள், அலுவலகங்கள் ஆகியவற்றின் பிரதிஷ்டை சடங்கின் போது வானொலியில் வெகுஜன பார்வையாளர்களுக்கு மதகுருக்களின் உரைகளை உள்ளடக்கியது, இது நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மூலம் தேவாலயமானது-மத பாணி (மத, மத ரீதியாக-பிரசங்கம், மத ரீதியாக-சின்னமான) Ts.-r.s இன் அமைப்புமுறை. பின்வரும் அளவுருக்களில் பிரதிபலிக்கிறது:
a) உள்ளடக்க பக்க;
b) தொடர்பு இலக்கு;
c) ஆசிரியரின் படம்;
ஈ) முகவரியின் தன்மை;
இ) மொழியியல் வழிமுறைகள் மற்றும் அவற்றின் அமைப்பின் அம்சங்கள்.
உரைகளின் உள்ளடக்கம் அவற்றில் இரண்டு பக்கங்களை வேறுபடுத்த அனுமதிக்கிறது:
1) தலைப்பால் குறிப்பிடப்பட்ட டிக்டம் (உண்மையில் நிகழ்வு அடிப்படையிலான) உள்ளடக்கம்;
2) வாழ்த்துகள், அறிவுறுத்தல்கள், ஆலோசனைகள், தேவாலயத்தின் செயல்பாடுகளின் பாராட்டு போன்றவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட டிக்டம் உள்ளடக்கத்தின் மாதிரி சட்டகம்.
Ts.-r.s இன் நூல்களின் தொடர்பு நோக்கம். சிக்கலான, பலதரப்பட்ட. முகவரியாளர் மீது உணர்வுபூர்வமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்த ஆசிரியர் பாடுபடுகிறார்; மக்களின் மத ஞானம், அவர்களின் வளர்ப்பு. ஆசிரியரின் படம் இரு பரிமாணமானது, ஏனெனில் இந்த வழக்கில், இருமொழி அனுசரிக்கப்படுகிறது: ஒருபுறம், ஆசிரியர் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் பேசுகிறார், மறுபுறம், அவர் சர்ச்-மத பாணியைப் பயன்படுத்துகிறார். R.-ts.s இன் உரைகள். உத்தியோகபூர்வ உரையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, எனவே Ts.-r.s. குறியிடப்பட்ட இலக்கிய மொழியின் புத்தக செயல்பாட்டு பாணியாகும்.
மொழியியல் வழிமுறைகளின் அமைப்பு நான்கு வகையான லெக்சிகல் அலகுகளை உள்ளடக்கியது:
1) நடுநிலை, இடை பாணி சொற்களஞ்சியம் ( உதவி செய்ய, பேசு);
2) பொது புத்தகம் ( உணர்தல், இருப்பது);
3) தேவாலய-மத ( புரவலர் விருந்து, கடவுளின் ராஜ்யம்);
4) செய்தித்தாள் மற்றும் பத்திரிகை சொற்களஞ்சியம் ( இறையாண்மை கொண்ட நாடுகள், கல்வியின் கோளம்).
பாணியின் இலக்கண ஆதாரங்களில் உருவவியல் மற்றும் தொடரியல் வழிமுறைகள் அடங்கும்:
1) பாணியின் புத்தகத் தன்மை;
2) பேச்சின் தொன்மையான ஸ்டைலிஸ்டிக் வண்ணம்.
வெளிப்பாட்டை மேம்படுத்துவதன் நோக்கங்கள்:
1) விரிவான மேற்கோள்;
2) ட்ரோப்கள் மற்றும் பேச்சின் உருவங்களைப் பயன்படுத்துதல் (உருவகங்கள், அடைமொழிகள், மறுபரிசீலனைகள், தரம், எதிர்ப்பு, தலைகீழ், சொல்லாட்சிக் கேள்வி);
3) நூல்களின் கலவையை சிக்கலாக்கும் நுட்பங்கள்.

மொழியியலின் விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள்: பொது மொழியியல். சமூகவியல்: அகராதி-குறிப்பு புத்தகம். - நஸ்ரான்: பில்கிரிம் எல்எல்சி. டி.வி. ஃபோலிங். 2011.

தலைப்பில் மற்ற செய்திகள்.

சர்ச்-மத பாணி என்பது நவீன பாணியின் செயல்பாட்டு வகையாகும். ரஸ். எரியூட்டப்பட்டது. மொழி, தேவாலய-மத பொது நடவடிக்கையின் கோளத்திற்கு சேவை செய்தல் மற்றும் பொது நனவின் மத வடிவத்துடன் தொடர்புபடுத்துதல். பெரெஸ்ட்ரோயிகாவுக்கு முந்தைய காலங்களில் (1917-1980), இந்த பகுதி ரஷ்ய செயல்பாட்டின் கீழ் இருந்தது. மொழி, நன்கு அறியப்பட்ட புறமொழி காரணங்களால், நடைமுறையில் தத்துவவியலாளர்-ஆராய்ச்சியாளருக்கு மூடப்பட்டது, இதன் விளைவாக Ts.-r இன் அறிகுறி இல்லாதது. ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் பற்றிய இலக்கியத்தில் உள்ள பாணி, அத்துடன் இந்த பகுதி நவீன ரஷ்யனால் அல்ல, ஆனால் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியால் வழங்கப்படுகிறது என்ற பரவலான கருத்து. தற்போது, ​​தேவாலய-மத பொது நடவடிக்கையின் கோளம் அதன் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துகிறது. இந்த பகுதியில் உள்ள தகவல்தொடர்பு, ஒருபுறம், பல்வேறு நியமன வழிபாட்டு நூல்களின் உச்சரிப்பு, பிரார்த்தனை மற்றும் கோஷங்களின் மறுஉருவாக்கம், சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி உண்மையில் வழங்கப்படுகிறது, மறுபுறம், மதகுருமார்களின் உரைகள் வெகுஜன பார்வையாளர்களுக்கு அடங்கும். வானொலி, பேரணிகளில், தொலைக்காட்சியில், ஸ்டேட் டுமாவில், பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள், அலுவலகங்கள் போன்றவற்றின் பிரதிஷ்டை சடங்கின் போது, ​​சர்ச் ஸ்லாவோனிக் அல்ல, ஆனால் நவீனமானது. ரஸ். எரியூட்டப்பட்டது. மொழி, இது ஒரு சிறப்பு செயல்பாட்டின் வடிவத்தில் இந்த வழக்கில் தோன்றும். பாணி - தேவாலய-மத(வேறு சொற்களில் - மத, மத மற்றும் பிரசங்கம்அல்லது மத-வழிபாட்டு; கால தேவாலய-மத விரும்பத்தக்கது ஏனெனில் ஒரே நேரத்தில் அது செயல்படும் சமூக நடவடிக்கையின் கோளம், பொது நனவின் மத வடிவம் மற்றும் தேவாலயத் தலைவர்கள் தொடர்புடைய நூல்களின் ஆசிரியர்களாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அதன் செயல்பாட்டை பிரசங்க வகைக்கு மட்டும் கட்டுப்படுத்தாது). எனவே, தேவாலய-மத சமூக நடவடிக்கையின் கோளம் ஒரு கோளமாக மாறும் இருமொழி. ஆனால் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி ஆய்வு செய்யப்பட்டு விரிவாக விவரிக்கப்பட்டிருந்தால், Ts.-r இன் ஆய்வு. செயல்பாட்டு உடன். நவீன ரஸ். எரியூட்டப்பட்டது. மொழி ஆரம்பம்; சர்ச்-மதச் செய்திகள் மற்றும் கோயில் பிரசங்கங்களின் வகைகளின் விளக்கங்கள் உள்ளன; பிரிந்த சொற்கள், இறுதிச் சொற்கள் போன்றவற்றை நீங்கள் படிக்க வேண்டும். சொற்கள், ஒரு அதிகாரப்பூர்வ அமைப்பில் மதகுருமார்களின் பேச்சு - அதாவது. C.-R. பொதிந்துள்ள அனைத்து வகைகளும் பேச்சு வடிவங்களும். செயல்பாட்டு உடன். முறைமை சி.-ஆர். உடன். தொடர்புடைய பேச்சு வகைகளின் அத்தகைய அளவுருக்களில் பிரதிபலிக்கிறது: a) உள்ளடக்கம்; b) தொடர்பு இலக்கு; c) ஆசிரியரின் படம்; ஈ) முகவரியின் தன்மை; இ) மொழியியல் வழிமுறைகள் மற்றும் அவற்றின் அமைப்பின் அம்சங்கள். உள்ளடக்கம் Ts.-r இல் வெளியிடப்பட்ட நூல்கள். p., அதில் இரண்டு பக்கங்களை வேறுபடுத்தி அறிய அனுமதிக்கிறது: தலைப்பால் குறிப்பிடப்பட்ட டிக்டம் (இறுதி) உள்ளடக்கம் மற்றும் வாழ்த்துக்கள், முறையீடுகள், மத அறிவுறுத்தல்கள், ஆலோசனைகள், திருச்சபையின் செயல்பாடுகளின் பாராட்டு ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட டிக்டம் உள்ளடக்கத்தின் மாதிரி சட்டகம், முதலியன: "ஈஸ்டர் வாழ்த்துக்களுடன் உங்களை உரையாற்றுகையில், கிறிஸ்துவின் மீது அளவற்ற பக்தியுடன், அவருடைய கட்டளைகளுக்கு விசுவாசமாகவும், ஒவ்வொரு நபருக்கும் முழு மனித இனத்திற்கும் விசுவாசமாக, சர்ச் மற்றும் ஃபாதர்லேண்டிற்கு வெற்றிகரமாக தொடர்ந்து சேவை செய்ய உங்களை கேட்டுக்கொள்கிறேன்."(அலெக்ஸி II இன் ஈஸ்டர் செய்தி, 1988). மத்தியப் புரட்சியின் இந்த இரண்டு முக்கிய அம்சங்கள். உரைகள் - முறையே - உள்ளடக்கம்-உண்மையான மற்றும் உள்ளடக்கம்-கருத்துத் தகவல்களுடன் (I.R. கால்பெரின் படி) தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளன. உள்ளடக்க-கருத்துத் தகவலின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம் (அல்லது உள்ளடக்கப் பக்கத்தின் மாதிரி சட்டகம்) அதன் வெளிப்படையானபாத்திரம்; இது மத சித்தாந்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் வேறு எந்த விளக்கங்களையும் அனுமதிக்காது. தொடர்பு இலக்கு Ts.-r இன் நூல்கள். உடன். எப்போதும் சிக்கலான, பலதரப்பட்ட: சொல்லும் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், ஆசிரியர் ஒரே நேரத்தில் முயற்சி செய்கிறார் உணர்ச்சி தாக்கம்முகவரியாளர் மீது, இந்த உணர்ச்சித் தாக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வோடு தொடர்புடையது விவிலிய வரலாறு, அப்போஸ்தலர்கள், புனிதர்கள், திருச்சபைத் தலைவர்கள் போன்றவர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து, ஆசிரியர் பாடுபடுகிறார். மத கல்விபார்வையாளர்கள்; நவீன தேவாலயத்தின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளைக் குறிப்பிட்டு - இன்னும் பரந்த அளவில் - பொது வாழ்க்கையில், ஆசிரியர் மற்றொரு இலக்கை அடைகிறார் - திருச்சபையின் நேர்மறையான பங்கை ஊக்குவித்தல்வாழ்க்கையில் நவீன சமுதாயம்இறுதியாக, கிறிஸ்தவ கட்டளைகளை கடைபிடிக்கவும், மத மரபுகளைப் பாதுகாக்கவும், தேவாலய நிறுவனங்களைக் கடைப்பிடிக்கவும், ஆசிரியர் இலக்கைப் பின்தொடர்கிறார். கல்விமத பார்வையாளர்கள். இவ்வாறு, உணர்வுரீதியாக தாக்கம், மத-கல்வி, மத-பிரசாரம் மற்றும் கல்வி-சாதக இலக்குகள் ஆகியவற்றின் கலவையானது C.-R இன் பலதரப்பு தகவல்தொடர்பு நோக்குநிலையை உணர்த்துகிறது. நூல்கள். ஒரு சிக்கலான தகவல்தொடர்பு இலக்கு வடிவங்கள் மற்றும் ஆசிரியரின் படம் , இது Ts.-r இல். உடன். அது கூட மாறிவிடும் சிக்கலான, இரு பரிமாண: ஒருபுறம், இது ஒரு ஆன்மீக மேய்ப்பன், பாமர மக்களின் வழிகாட்டி, மறுபுறம், "தாய் தேவாலயத்தின் குழந்தை"மகிழ்ச்சி, குதூகலம் அல்லது மாறாக, கேட்பவர்களுடன் சேர்ந்து வருத்தம் அல்லது துக்கம் போன்ற உணர்வுகளை அனுபவிப்பது; ஆசிரியரின் உருவத்தில் உள்ள இந்த மாறுபாடு, குறிப்பாக, கதை சொல்பவரைக் குறிக்கும் மொழியியல் வடிவத்தின் மாறுபாட்டில் பிரதிபலிக்கிறது. சர்ச் - "பூமியில் கடவுளின் துணை" - மற்றும் விசுவாசிகள், மக்கள் மற்றும் மக்களைப் புரிந்துகொண்டு அவர்களுக்கு நெருக்கமாக இருக்கும் இடைத்தரகர் ஆகியோருக்கு இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக ஆசிரியரின் உருவம், வெளிப்படையான எழுத்தாளரின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு இல்லாததை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு வகைப்படுத்தப்பட்ட வரிசையின் வடிவம்: வடிவத்தில் விளக்கக்காட்சியின் கட்டாயமாக பரிந்துரைக்கப்பட்ட தன்மை திட்டவட்டமான கட்டாயம்சி.-ஆர். உடன். வழக்கமானது அல்ல.

இலக்கு Ts.-r இன் நூல்கள். உடன். - இவை ஒருபுறம், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள், தேவாலயத்தில் உரை கேட்கப்பட்டு விசுவாசிகளுக்கு உரையாற்றப்பட்டால் அல்லது பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு உரை உரையாற்றப்பட்டால், எடுத்துக்காட்டாக, வானொலி ஒலிபரப்புகளைக் கேட்பவர்கள், தொலைக்காட்சி பார்வையாளர்கள் போன்றவர்களுக்கு. அதாவது பொது மற்றும் வெகுஜன முகவரியாளர்(N.I. Formanovskaya படி). பல்வேறு நிலைகளில் உள்ள மற்ற தேவாலய பிரமுகர்களுக்கு ஒரு மதகுருவின் முகவரி வழக்கில், முகவரியாளர் கணிக்கக்கூடிய மற்றும் குறிப்பிட்ட. ஆனால் எப்போதும் Ts.-r இல் எழுதப்பட்ட நூல்கள். p., ஒரு வெகுஜன பார்வையாளர்களை உரையாற்றினார், எனவே, பிரதிநிதித்துவம் பொது அதிகாரப்பூர்வ பேச்சு , எனவே Ts.-r. உடன். இருக்கிறது புத்தக செயல்பாடு குறியிடப்பட்ட லைட் பாணி. மொழி . மொழி அமைப்பு சி.-ஆர். உடன். அடங்கும் நான்கு அடுக்குகளின் லெக்சிகல் அலகுகள் : 1) நடுநிலை, இடைநிலை சொற்களஞ்சியம் ( அனைவருக்கும் உதவுங்கள், பேசுங்கள், செய்யுங்கள், பிறகு, மாஸ்கோ); 2) பொது புத்தகம் ( கருத்து, இருப்பது, அசல் பங்கு, மரபுகள், இருப்பினும், மற்ற உலகக் கண்ணோட்டங்களை மிகவும் கடைபிடிக்கின்றன); 3) தேவாலய-மத ( எல்லாம் வல்ல இறைவன், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள், துறவிகள், பாமரர்கள், புரவலர் விருந்து நாள், தெய்வீக சேவை, கடவுளின் ராஜ்யம், படிநிலைகள், கடவுள்-அன்பான மேய்ப்பர்கள், புனித பூமி, பிரதிஷ்டை, மிர்ர் தாங்கும் பெண்கள்); 4) செய்தித்தாள் மற்றும் பத்திரிகை செயல்பாடு மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் வண்ணம் கொண்ட சொற்களஞ்சியம் ( இறையாண்மை கொண்ட நாடுகள், போராளிகள், கல்வி, சிரமங்களை சமாளித்தல், பொருளாதார மற்றும் சமூக நிலைமை, அகதிகள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் பிரச்சினைகள்) பாணியின் முக்கிய லெக்சிகல் வளமானது, உணர்வுபூர்வமாக வெளிப்படுத்தும் சொல்லகராதி, குறிப்பாக தொன்மையான-உணர்ச்சிமிக்க மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியாக மதிப்பீடு ( இணையற்ற பக்தி, போர்வீரர்களை மேன்மைப்படுத்துதல், அமானுஷ்ய மகத்துவம், உத்வேகம், புகழ்பெற்ற விடுமுறை), இதன் பயன்பாடு மேலே விவாதிக்கப்பட்ட அந்த தகவல்தொடர்பு இலக்குகளை செயல்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது: கல்வி மற்றும் செயற்கையான குறிக்கோள் மற்றும் முகவரியில் சில தார்மீக கருத்துக்களை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட நேர்மறையான உணர்ச்சி தாக்கத்தின் குறிக்கோள். இலக்கண வளங்கள் பாணியில் அத்தகைய உருவவியல் மற்றும் தொடரியல் வழிமுறைகள் அடங்கும்: 1) நூல்பாணியின் தன்மை (குறிப்பாக, genitive substantive, participles மற்றும் participial சொற்றொடர்கள், passive கட்டுமானங்கள்); 2) தொன்மையானபேச்சின் ஸ்டைலிஸ்டிக் வண்ணம் (தொன்மையான உருவ வடிவங்கள், காலாவதியான மேலாண்மை, சொற்றொடரில் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட கூறுகளின் தலைகீழ்); 3) உருவாக்கம் வெளிப்படையான விளைவு(ஒரே மாதிரியான உறுப்பினர்களின் தொடர், மிகையானவை); எ.கா: 1) இறைவனின் நன்மையின் கோடை; அமைதி மற்றும் அன்பின் வார்த்தைகள்; இதயத்தை மகிழ்விக்கும் தொடர்பு; மாஸ்கோவில் மீட்பர் கிறிஸ்துவின் கதீட்ரல் மீட்டெடுக்கப்படுகிறது; 2) கிறிஸ்துவில் அன்புடன்; அது அழிக்கப்படும்; இப்போது பிறந்தது; கர்த்தருக்குள் பிரியமானவர்; நிலத்தின் மேல்; சொர்க்க உலகத்திற்கு; தந்தையின் நம்பிக்கையைக் காப்பாற்றுங்கள்; சர்ச் ஆஃப் ஹெவன்; 3) ... என் அன்பர்களே, இந்த பிரகாசமான மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட விடுமுறைக்கு நான் உங்களை வாழ்த்துகிறேன்; மிக முக்கியம்; ஏராளமான; புகழ்பெற்ற; பல பயனுள்ள; மிகவும் மகிழ்ச்சியான; மிகவும் நேர்மையான; மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட. எதிர்மறையான பார்வையில், பாணியின் இலக்கண வழிமுறைகளின் ஆயுதக் களஞ்சியமானது, பன்முக தொடரியல் இணைப்புகளுடன் கூடிய மல்டிகம்பொனென்ட் சிக்கலான வாக்கியங்கள் இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது கீழ்படிந்த உறவுகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு யூனியன் அல்லாத வழி, இது அணுகல் மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய விருப்பத்துடன் தொடர்புடையது. சி.-ஆர். ஒரு வெகுஜன முகவரிக்கு உரைகள்.

நோக்கங்களுக்காக அதிகரித்த வெளிப்பாடு மற்றும், குறிப்பாக, ஒரு உணர்ச்சி மற்றும் மதிப்பீட்டு ஸ்டைலிஸ்டிக் வண்ணமயமான பேச்சு உருவாக்கம், மதிப்பீடு மற்றும் உணர்வுபூர்வமாக வெளிப்படுத்தும் சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு கூடுதலாக: a) விரிவான மேற்கோள்; ஆ) ட்ரோப்கள் மற்றும் பேச்சின் உருவங்களின் பயன்பாடு (அவற்றில் மிகவும் பொதுவானது உருவகங்கள், அடைமொழிகள், மறுபரிசீலனைகள், தரம், எதிர்ப்பு, தலைகீழ், சொல்லாட்சிக் கேள்வி); c) நூல்களின் கலவையை சிக்கலாக்கும் நுட்பங்கள்; எ.கா: "நாங்கள் பாவிகள் மற்றும் தூய்மையற்றவர்கள் // அவள் (கடவுளின் தாய்) / மிகவும் தூய்மையானவர்கள்"(எதிர்ப்பு); "உண்மையில் / யாருக்கு, எப்போது கடவுள் அருளை / அறிவொளியை மறுத்தார் / எந்த கிறிஸ்தவர் / கடவுளிடமிருந்து / ஞானத்தை பெற முடியாது?"(ஒரு சொல்லாட்சிக் கேள்வி); (என்.என். ரோசனோவாவிடமிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள்).

பொதுவாக, மொழியியல் உருவகத்தின் பார்வையில், C.-r இன் ஆய்வு செய்யப்பட்ட வகைகள். உடன். வேறுபடுகின்றன சர்ச்-மத மற்றும் செய்தித்தாள்-பத்திரிகை கூறுகளுடன் பொது புத்தக கூறுகளின் கலவையாகும் , மற்றும் பழமையான-புனிதமான மற்றும் உணர்ச்சி-மதிப்பீட்டு வண்ணம் , என்ன Ts.-r ஐ வேறுபடுத்துகிறது. உடன். மற்ற எல்லா புத்தக செயல்பாடுகளிலிருந்தும். செய்தித்தாள் மற்றும் பத்திரிகை சார்ந்த பாணிகள் உட்பட , தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டின் சிக்கலான தன்மை, முகவரியாளரின் வெகுஜன இயல்பு மற்றும் அவரது அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பல மொழியியல் வழிமுறைகளின் உணர்ச்சி மற்றும் வெளிப்படையான வண்ணம் ஆகியவற்றின் காரணமாக அவர் நெருங்கி வருகிறார். இருப்பினும், இந்த அறிகுறிகள், அதே போல் செல்வாக்கின் வெவ்வேறு திசைகள், ஆசிரியரின் உருவத்தின் தன்மை, ஸ்டைலிஸ்டிக்காக குறைக்கப்பட்ட, இழிவான மதிப்பீடு மற்றும் இலக்கியம் அல்லாத கூறுகளுக்கு திறந்த தன்மை இல்லாதது, இது செய்தித்தாள்-பொதுமக்களின் சிறப்பியல்பு. பாணி - இவை அனைத்தும் Ts.-r ஐக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்காது. உடன். செய்தித்தாள்-பொதுக்களின் "பல்வேறு" அல்லது "துணை பாணி". செயல்பாட்டு நவீன பாணி ரஸ். எரியூட்டப்பட்டது. மொழி.

அத்தியாயம் 1. மொழியியல் பிரச்சனையாக நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத-பிரசங்க பாணி

§1. மதத் துறையில் மொழிக் கல்வி

§2. மத-பிரசங்க பாணியின் இருப்பு வடிவங்கள்

§3. மத போதனை நூல்களின் மொழியின் "கலப்பினத்தின்" பிரச்சனை

§4. மத-பிரசங்க பாணியின் சில மொழியியல் அம்சங்கள்

1. ஒலிப்பு மற்றும் ஆர்த்தோபி

2. சொல்லகராதி

3. வாக்கியவியல்

4. உருவவியல் மற்றும் சொல் உருவாக்கம்

5. உருவவியல்

6. தொடரியல்

அத்தியாயத்தின் முடிவுகள்

அத்தியாயம் 2. மத-பிரசங்க பாணியின் தார்மீக கருத்துக்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவில் அவற்றின் ஒப்புமைகள்

§1. உலகின் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத நெறிமுறை படம்

1. மதச்சார்பற்ற தோற்றத்தின் வரலாற்றிலிருந்து மற்றும் மத முக்கியத்துவம்லெக்ஸீம்

2. மத-பிரசங்க பாணியின் நெறிமுறை சொற்களஞ்சியத்தின் வகைப்பாடு

§2. லெக்ஸெம்கள் பொதுவான நெறிமுறைக் கருத்துக்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவில் அவற்றின் ஒப்புமைகளுடன் தொடர்புடையவை

§3. மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவில் நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் அவற்றின் ஒப்புமைகளுடன் தொடர்புடைய லெக்ஸேம்கள்

§4. மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவில் பாவங்கள் மற்றும் அவற்றின் ஒப்புமைகளுடன் தொடர்புடைய லெக்ஸேம்கள்

அத்தியாயத்தின் முடிவுகள்

ஆய்வுக் கட்டுரையின் அறிமுகம் 2002, பிலாலஜி பற்றிய சுருக்கம், கோல்பெர்க், இன்னா மிகைலோவ்னா

20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களின் நிகழ்வுகள் நம் நாட்டின் சமூக மற்றும் கலாச்சார நிலைமையை தீவிரமாக மாற்றியது. இது மதத் துறையில் குறிப்பாக உண்மை. நீண்ட காலமாக பொது நனவின் எல்லையில் இருந்த மதகுருமார்களின் செயல்பாடுகள் இன்று சமூக முக்கியத்துவத்தை அதிகரித்து வருகின்றன. பாதிரியாரின் வார்த்தை இப்போது தேவாலயங்களில் மட்டுமல்ல, வானொலி, தொலைக்காட்சி, பாராளுமன்றம், பேரணிகள் மற்றும் சொற்பொழிவுகளில் கேட்கப்படுகிறது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரமுகர்களால் பயன்படுத்தப்படும் மொழியின் அசல் தன்மையைக் கவனிக்க முடியாது: மதகுருக்களின் ஒவ்வொரு பிரதிநிதிகளின் தனிப்பட்ட விதத்தின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையுடனும், அவர்களின் பேச்சு தேர்வு மற்றும் பயன்பாட்டில் சில பொதுவான வடிவங்களால் ஒன்றுபட்டது. சிறப்பு லெக்சிகல், உருவவியல் மற்றும் பிற மொழியியல் வழிமுறைகள். அத்தகைய பேச்சுக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே:

பலவீனமானவர்களைக் குணப்படுத்தும் மற்றும் வறியவர்களை நிரப்பும் இறைவனின் கருணை மட்டுமே எனக்கு முன்னால் உள்ள சேவையில் எனக்கு உதவவும் பலப்படுத்தவும் முடியும்: எங்கள் புனித ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய திருச்சபையின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாத்தல்; பல தேவாலயங்கள் மற்றும் புனித மடங்கள் திறப்பு, அங்கு மதகுருமார்களை வைப்பது அவசியம், இதனால் அவர்கள் கிறிஸ்துவின் சத்திய வார்த்தையை சரியாக ஆள முடியும்" (ஜூலை 6, 1990 அன்று புக்திட்சா டார்மிஷன் மடாலயத்தில் வழங்கப்பட்ட அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி II இன் வார்த்தையிலிருந்து. )1;

நாம் வாழ்ந்த மற்றொரு வருடம் நித்தியத்திற்கு சென்றுவிட்டது. புத்தாண்டுக்கு முன்னதாக புனித திருச்சபை நம்மை என்ன அழைக்கிறது? கடந்த ஆண்டில் இறைவன் நமக்கு அருளிய அனைத்து கருணைகளுக்கும் நன்றி சொல்ல அவள் நம்மை அழைக்கிறாள். நாம் கர்த்தரிடம் திரும்பி, கடந்த கோடையில் நாம் செய்த எல்லா பாவங்களையும் இறைவன் மன்னிக்க வேண்டும் என்று ஜெபிக்க வேண்டும்

1 மேற்கோள் இருந்து: Kravchenko, 1992, ப. 20. புதியது. வரவிருக்கும் கோடைகாலத்தை அவருடைய நன்மையால் ஆசீர்வதிக்குமாறும், அவரது மக்களை அமைதியுடன் ஆசீர்வதிக்குமாறும் ஆண்டவரிடம் கேட்போம்." (டிசம்பர் 31 அன்று எபிபானி கதீட்ரலில் புத்தாண்டு பிரார்த்தனை சேவையில் மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் ஆல் ரஸ் அலெக்ஸி II இன் வார்த்தையிலிருந்து, 1993 (இணைப்பு 1, 30)).

இந்த விசித்திரமான மொழியியல் நிகழ்வு - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவர்கள் மற்றும் விசுவாசிகளின் மொழியின் சிறப்பு பாணி - நம் கவனத்தை ஈர்த்தது மற்றும் இந்த ஆய்வின் பொருளாக மாறியது.

இந்த வேலை நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத-பிரசங்க பாணியின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மத-பிரசங்க பாணி மூலம், மதத்தின் கோளத்திற்கு சேவை செய்யும் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு வகையைப் புரிந்துகொள்கிறோம். இங்கே நாம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் (ஆர்ஓசி) செயல்பாட்டுக் கோளத்தை மட்டுமே குறிக்கிறோம்; பிற மதங்களின் மொழியியல் நிறுவனங்களின் பிரத்தியேகங்களின் கேள்வி வேலையில் கருதப்படவில்லை. இந்த ஆய்வில் குறிப்பிட்ட கவனம் மத பிரசங்க பாணியின் கட்டமைப்பிற்குள் தார்மீக கருத்துகளுடன் தொடர்புடைய லெக்சிகல் அலகுகளின் செயல்பாட்டின் பிரச்சினைக்கு செலுத்தப்படுகிறது.

நவீன ரஷ்ய மொழியியல் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸில், மத-பிரசங்க பாணியின் கருத்து இன்னும் பரவலாக இல்லை, இருப்பினும், மதத்தின் துறையில் செயல்படும் ஒரு சிறப்பு வகை இலக்கிய மொழியை அடையாளம் காண்பது மொழியியல் அறிவியலுக்கு புதியதல்ல.

1 மத-பிரசங்க பாணியின் கேரியர்களின் கேள்வி, அத்துடன் இந்த மொழியியல் உருவாக்கத்தின் இருப்பு வடிவங்களின் சிக்கல், முதல் அத்தியாயத்தின் §2 இல் சிறப்பாகக் கருதப்பட்டது.

2 கால எல்.பி. Krysin (உதாரணமாக, Krysin, 1994, p. 70 பார்க்கவும்).

பிற மதங்களுக்கு சேவை செய்யும் மொழி அமைப்புகளும் விரிவான பரிசீலனைக்கு தகுதியானவை, ஆனால் இந்த ஆய்வின் நோக்கம் இந்த சிக்கலை பகுப்பாய்வு செய்ய அனுமதிக்காது.

எனவே, செக் மொழியியலாளர்கள், பி. ஹவ்ரானெக்கைப் பின்தொடர்ந்து, இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு-பாணி அடுக்கடுக்கான கேள்வி தொடர்பாக "தத்துவ-மத செயல்பாட்டுக் கோளத்தை" முன்னிலைப்படுத்துகின்றனர் (இந்த ஹவ்ரானெக், 1963, ப. 13; க்ராஸ், 1974 பற்றி பார்க்கவும். , ப. 30; பார்னெட், 1995, ப. 175). "மத பாணியின்" அம்சங்கள் ஸ்லோவாக் ஆராய்ச்சியாளர் ஜே. மிஸ்ட்ரிக் (மிஸ்ட்ரிக், 1992) படைப்புகளில் கருதப்படுகின்றன. "மத மொழி" என்பது போலந்து மொழியியலாளர்களால் தீவிரமாக ஆய்வு செய்யப்படுகிறது (விவரங்களுக்கு வோஜ்டாக், 1998 ஐப் பார்க்கவும்). "சிறிய சமூகக் குழுக்களின் மொழிக் குறியீடுகள்" என்ற கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்ட கட்டமைப்பிற்குள், அமெரிக்க சமூகவியல் இப்பிரச்சினை அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, அதன் திசையில் கவனம் செலுத்தியது (எடுத்துக்காட்டாக, கம்பெர்ஸ், 1970 ஐப் பார்க்கவும்).

இந்தக் கேள்வி நமது மொழியியலிலும் எழுப்பப்பட்டுள்ளது1.

1973 இல் வி.எம். ஜிவோவ் மற்றும் பி.ஏ. உஸ்பென்ஸ்கி, "மொழியியல் யுனிவர்சல்களின் வெளிச்சத்தில் மையம் மற்றும் சுற்றளவு" (Zhivov, Uspensky, 1973) என்ற கட்டுரையில், மொழியியலாளர்களால் புறக்கணிக்கப்பட்ட மொழியியல் நிகழ்வுகளில் "சடங்கு பேச்சு" பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. இத்தகைய நிகழ்வுகளின் தரமற்ற, "புற" இயல்பு (op. cit., p. 24) போன்ற தலைப்புகளில் ஆராய்ச்சி இல்லாததற்கான காரணத்தை ஆசிரியர்கள் கருதுகின்றனர்.

1975 இல் வி.ஏ. "மொழியின் செயல்பாட்டுப் பக்கத்தைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள்" (அவ்ரோரின், 1975) என்ற மோனோகிராஃபில் அவ்ரோரின், "குறிப்பிட்ட பேச்சு மரபுகளுடன் மனித செயல்பாட்டின் கோளங்களை" முன்னிலைப்படுத்துகிறார், அதன் தோற்றம் மற்றும் இருப்பு, அவரது கருத்துப்படி, "காரணமும் அடிப்படையும் ஆகும். மொழியியல் வழிமுறைகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக் வேறுபாடு,” என்று அழைக்கிறது “மத வழிபாட்டின் கோளம்” (op. cit., p. 75). அங்கு வி.ஏ. அவ்ரோரின் இந்த கோளத்திற்குள் உள்ள மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார சூழ்நிலையை சற்று விரிவாக விவரிக்கிறார். இருப்பினும், குறிப்பிட்ட கருத்தில்

1 "ஆர்த்தடாக்ஸ் மொழியின்" சிக்கல் இலக்கிய விமர்சனம் குறித்த சில ரஷ்ய படைப்புகளிலும் விவாதிக்கப்பட்டது (எடுத்துக்காட்டாக, ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கி, 1994 ஐப் பார்க்கவும்). மத-பிரசங்க பாணி மற்றும் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழிக்கான அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி கேட்பது ஆசிரியரின் பணிகளின் ஒரு பகுதியாக இல்லை.

1976 இல் எல்.பி. "ஒத்திசைவான சமூகவியல் (கோட்பாடு மற்றும் சிக்கல்கள்)" (நிகோல்ஸ்கி, 1976) புத்தகத்தில் நிகோல்ஸ்கி, பாணிகளின் பாரம்பரியக் கோட்பாட்டை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுகிறார் மற்றும் அவரது வகைப்பாட்டை வழங்குகிறார், அதில் "சடங்கு அல்லது வழிபாட்டு பாணி" (op. cit., ப. 78) அதே நேரத்தில், ரஷ்ய மொழி தொடர்பாக இந்த பாணியின் ஒரு குறிப்பிட்ட விளக்கம் L.B இன் பணிகளில் உள்ளது. நிகோல்ஸ்கியும் சேர்க்கப்படவில்லை.

நவீன ரஷ்ய மொழியின் செயல்பாட்டு வகையாக இந்த துணை அமைப்பில் எந்த ஆராய்ச்சியும் இல்லாதது மேலே பட்டியலிடப்பட்ட படைப்புகளின் ஆசிரியர்களின் பிற பணிகளால் மட்டுமல்லாமல், நம் நாட்டில் அந்த ஆண்டுகளின் அரசியல் சூழ்நிலையால் விளக்கப்படலாம். 80 XX நூற்றாண்டின் இறுதி வரை உணர்ந்தேன். எனவே, மொழியியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதியில், "வழிபாட்டுக் கோளம், சமூக முக்கியத்துவம் பல நாடுகளில் தொடர்புடைய செயல்பாட்டு வகை மொழிக்கு வழிவகுக்கிறது" (முரத், 1990, ப. 567) பற்றி எதுவும் கூறப்படவில்லை. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியில் இதேபோன்ற பாணியின் இருப்பு சாத்தியம்.

நவீன மதச் சொற்பொழிவு பற்றிய ஆய்வு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 90 களில் தொடங்குகிறது. பல படைப்புகள் தோன்றுகின்றன, இதில் மாறுபட்ட அளவிலான முழுமையுடன், மதத்தின் கோளத்திற்கு சேவை செய்யும் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் சிறப்பு பாணியின் கேள்வி உரையாற்றப்படுகிறது.

1990 ஆம் ஆண்டில், "ரஷ்ய மொழியியல்" இதழில் M.I. இன் கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது. ஷாபிரா "அன்றாட வாழ்க்கையின் மொழி / ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்" (ஷாபிரா, 1990). இந்த வேலை மொழிகளின் சிக்கலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் விதிமுறை செயற்கையாக உருவாகிறது. ஆசிரியர் எந்தவொரு இலக்கிய மொழியையும் (ரஷ்ய இலக்கியம் உட்பட), அதே போல் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மொழிகளையும் உள்ளடக்குகிறார். M.I படி ஷாபிரா, இலக்கிய மொழி (இந்த வார்த்தையின் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில்) "உத்தியோகபூர்வ வாழ்க்கையின் கோளம்" (op. cit., ப. 136), மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மொழியியல் அமைப்புகளுக்கு (பிந்தையது அறிவியல் மொழிகளை உள்ளடக்கியது, புனைகதை மற்றும் மதம்) ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தொடர்புடைய துறையில் செயல்படுகிறது. ஆசிரியர் இந்த நிகழ்வை சமூக கலாச்சார பன்மொழி என்று வரையறுக்கிறார். மேலும், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு மொழியும் "அன்றாட வாழ்க்கையில் (அதிகாரப்பூர்வ - ஐ.ஜி.) அதன் சொந்த மாற்றீட்டைக் கொண்டுள்ளது - ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டு பாணி" (op. cit., p. 141). இந்த பாணிகளில் ஏதேனும் (மத பிரசங்கம் உட்பட) ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தொடர்புடைய மொழியிலிருந்து ஒரு இலக்கிய மொழிக்கு "மொழிபெயர்ப்பு" ஆகும்.

1992 இல் ஏ.ஏ. கிராவ்சென்கோ, தனது டிப்ளோமா படைப்பான “சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் ஒலிப்பு முறை மற்றும் நவீன வழிபாட்டு உச்சரிப்பை விவரிக்கும் அனுபவம்” (க்ராவ்செங்கோ, 1992), “வழிபாட்டு செயல்பாடு மொழியின் கட்டமைப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளது” என்று கூறுகிறார். இன் "மற்றொன்று, ஒப்பனையாளர்களால் அடையாளம் காணப்படவில்லை, ரஷ்ய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணி (வழிபாட்டு பாணி - I.G.)" (op. cit., p. 20). இந்த பாணியின் பல குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளை இங்கே ஆசிரியர் தருகிறார். கூடுதலாக, ஏ.ஏ. இந்த படைப்பில் க்ராவ்சென்கோ எங்களுக்கு சுவாரஸ்யமான மற்றொரு உண்மையை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: சர்ச் ஸ்லாவோனிக் வழிபாட்டு நூல்களை மொழிபெயர்ப்பதில் உள்ள சிக்கல் குறித்து கருத்து நவீன மொழிகள், அவர் பெலாரஷ்ய மொழியில் நற்செய்தியை மொழிபெயர்த்த பெலாரஷ்ய விவிலிய ஆணையத்தின் செயல்பாடுகளைப் பற்றி பேசுகிறார். இந்த பதிப்பின் முன்னுரை கூறுகிறது: "எங்கள் பைபிள் கமிஷன் மேற்கொண்ட மொழிபெயர்ப்பின் முக்கிய குறிக்கோள் பெலாரஷ்ய மொழியின் வழிபாட்டு பாணியின் இலவச வளர்ச்சியாகும்"1. துரதிர்ஷ்டவசமாக, விரிவானது

1 மேற்கோள் இருந்து: Kravchenko, 1992, ப. 13. வழிபாட்டு பாணி பிரச்சினையின் பகுப்பாய்வு A. A. Kravchenko இன் பணிகளில் சேர்க்கப்படவில்லை.

எல்.பி.யின் கட்டுரையில் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழி தொடர்பாக எங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள பிரச்சனை ஒப்பீட்டளவில் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது. கிரிசின் "நவீன ரஷ்ய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணிகளின் அமைப்பில் ஒரு இடைவெளியில்"; கட்டுரை 1994 இல் "பள்ளியில் ரஷ்ய மொழி" இதழில் வெளியிடப்பட்டது (கிரிசின், 1994). "தற்போதுள்ள வகைப்பாடுகளில் (செயல்பாட்டு பாணிகள். - I.G.) மதத்தின் கோளத்திற்கு சேவை செய்யும் செயல்பாட்டு வகை எதுவும் இல்லை" (op. cit., p. 70) என்று ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். இதற்குக் காரணம் எல்.பி. "சில காலத்திற்கு முன்பு பாதிரியார்கள் மற்றும் பிரசங்கிகளின் செயல்பாடுகள் சமூக வாழ்க்கையின் சுற்றளவில் இருந்தன" (ஐபிட்.) என்று கிரிசின் காண்கிறார். இன்று, சர்ச் தலைவர்களின் பேச்சு அடிக்கடி கேட்கப்படுகிறது, மத இலக்கியம் பரவலாகி வருகிறது. கட்டுரையின் ஆசிரியர் எழுதுகிறார், "இந்த வகையான பேச்சு நடவடிக்கைகள் ரஷ்ய மொழியின் வாய்மொழி மற்றும் தொடரியல் வழிமுறைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதிலும் பயன்படுத்துவதிலும் அசல் தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இது ஒரு சிறப்பு மத பிரசங்க பாணியை அடையாளம் காண்பதற்கான அடிப்படையை வழங்குகிறது" (ஐபிட்.) . எல்.பி. கிரிசின் இந்த பாணியின் பல மொழியியல் அம்சங்களையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆனால் கட்டுரையின் கட்டமைப்பிற்குள் இந்த மொழியியல் நிகழ்வின் விரிவான விளக்கத்தை கொடுக்க இயலாது. அதே நேரத்தில், "ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு-பாணியான முன்னுதாரணத்தில் மத-பிரசங்க பாணி அதன் சரியான இடத்தைப் பெற வேண்டும் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் பற்றிய இலக்கியத்தில் பொருத்தமான விளக்கத்தைப் பெற வேண்டும்" என்று ஆசிரியர் உறுதியாக நம்புகிறார் (op. cit., p. . 21)1.

நரகம். "செயல்பாட்டு ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் தார்மீக கருத்துக்கள்" (ஷ்மேலெவ், 1999) கட்டுரையில் ஷ்மேலெவ் சற்று வித்தியாசமான காரணங்களை வழங்குகிறது.

1 இதைப் பற்றி கிரிசின், 1996 ஐயும் பார்க்கவும். மத-பிரசங்க பாணியை எடுத்துக்காட்டுகிறது ஏ.டி.யின் பார்வையின்படி. ஷ்மேலெவ், "எந்தவொரு செயல்பாட்டு பாணியின் தனித்துவத்திற்கும் அடிப்படையானது அதன் சிறப்பியல்பு பேச்சு செயல்களின் தொகுப்பு மற்றும் ஒரு சொல்லின் மாய சக்தியைக் குறிக்கும் முறை" (op. cit., p. 217). அதே நேரத்தில், ஆசிரியர் நம்புகிறார், "இரண்டு மத வகைகள் மட்டுமே நிச்சயமாக குறிப்பிட்டவை, பயன்படுத்தப்படும் செயல்பாட்டு-ஸ்டைலிஸ்டிக் வழிமுறைகளின் பார்வையில் இருந்து: பிரார்த்தனை மற்றும் பிரசங்கம்," ஆனால் "அவற்றின் மாயத் திறன் முற்றிலும் வேறுபட்டது என்பதற்கு எதிரானது. அவற்றை ஒரே செயல்பாட்டு பாணியாக வகைப்படுத்துதல்." (op. cit., p. 223). இருப்பினும், ஏ.டி. ஷ்மேலெவ், "மிகவும் மாறுபட்ட மத சொற்பொழிவு வகைகளுக்கு பொதுவான ஒன்று உள்ளது, இது ரஷ்ய மொழியில் உள்ள பிற வகையான சொற்பொழிவுகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது" - "தார்மீக கருத்துக்கள் தொடர்பான சொற்களின் சிறப்பு பயன்பாடு" (op. cit., pp. 224-225). கடைசி அறிக்கையை நிரூபிக்கும் பல குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளை கட்டுரை வழங்குகிறது. நெறிமுறை சொற்களஞ்சியத்தின் சிறப்புப் பயன்பாடு பற்றிய இந்த ஆய்வறிக்கை மத சொற்பொழிவுஇந்த ஆய்வுக்கு முக்கியமானது: எங்கள் வேலையின் ஒரு பகுதி, மத-பிரசங்க பாணியின் நெறிமுறை சொற்களஞ்சியத்தின் செயல்பாட்டின் தனித்தன்மையைப் படிப்பதில் குறிப்பாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

இல் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் சமீபத்தில்மத-பிரசங்க பாணியின் குறிப்பிட்ட வகைகளின் பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆய்வுகள் உள்ளன - வி.வி. ரோசனோவா, ஓ.ஏ. கிரைலோவா, எஸ்.ஏ. கோஸ்டீவா, ஜே.ஐ.எம். மைடனோவா, ஓ.ஏ. ப்ரோக்வடோவா, முதலியன. (உதாரணமாக, ரோசனோவா, 2000; கிரைலோவா, 2000; கோஸ்டீவா, 1997; மைடனோவா, 1999, ப்ரோக்வதிலோவா, 1999 பார்க்கவும்).

எனவே, இந்த ஆய்வின் பொருத்தம், நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியுடன் தொடர்புடைய மதக் கோளத்திற்கு சேவை செய்யும் ஒரு சிறப்பு பாணியை அடையாளம் காணும் சட்டபூர்வமான தன்மையைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய அவசரத் தேவை, அத்துடன் இந்த மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வின் பல்வேறு அம்சங்களை விவரிக்க வேண்டும்.

சமய-பிரசங்க பாணி போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை மற்றும் கருத்தியல் பகுப்பாய்வின் பார்வையில் இருந்து ஆய்வு செய்யப்படவில்லை என்பதன் மூலம் படைப்பின் புதுமை தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தார்மீகக் கருத்துகளின் மொழியியல் வெளிப்பாட்டின் முறையான விளக்கம் மற்றும் உலகின் மொழியியல் படத்தின் தொடர்புடைய பகுதியின் மறுசீரமைப்பு - அப்பாவி நெறிமுறைகளின் அமைப்பு - முதன்முறையாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

இந்த தலைப்பின் தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், மத மற்றும் பிரசங்க பாணியின் பல அம்ச ஆய்வு நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு-ஸ்டைலிஸ்டிக் அமைப்பை இன்னும் முழுமையாக பிரதிபலிக்கும். வேலையின் முடிவுகள் உலகின் மொழியியல் கருத்தாக்கத்தைப் பற்றிய பொதுவான புரிதலுக்கும் பங்களிக்க வேண்டும். குறிப்பாக, ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியின் தரவின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் புனரமைக்கப்பட்ட நெறிமுறைக் கருத்துகளின் தனித்தன்மையின் நிலைப்பாட்டை அவை உறுதிப்படுத்துகின்றன: ஒரு தேசிய மொழியின் கட்டமைப்பிற்குள், இந்த மொழியின் வெவ்வேறு வகைகளுடன் தொடர்புடைய வெவ்வேறு நெறிமுறை அமைப்புகள் இணைந்து வாழ முடியும்.

நடைமுறையில், இந்த பொருள் சொற்களஞ்சியம், ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ், ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாறு, அத்துடன் (ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான தழுவலுக்கு உட்பட்டது) ரஷ்ய மொழியில் கற்பித்தல் மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளியில் சொல்லாட்சி பாடங்களில் பயன்படுத்தப்படலாம். தார்மீகக் கருத்துகளுடன் தொடர்புடைய சொற்களின் விளக்கத்தைத் தெளிவுபடுத்த, ஆய்வின் முடிவுகள் அகராதி நடைமுறையிலும் பயன்படுத்தப்படலாம்.

தார்மீகக் கருத்துகளுடன் தொடர்புடைய லெக்சிக்கல் அலகுகளின் செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் மத-பிரசங்க பாணியின் பிரத்தியேகங்களை அடையாளம் காண்பதே ஆய்வின் நோக்கம்.

பணியின் செயல்பாட்டில், பின்வரும் சிக்கல்களைத் தீர்க்க நாங்கள் எதிர்பார்க்கிறோம்:

நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத-பிரசங்க பாணியை அடையாளம் காண்பதற்கான அடிப்படைகளைத் தீர்மானித்தல்;

இந்த கல்வியின் செயல்பாட்டின் அம்சங்களை விவரிக்கவும்;

மத-பிரசங்க பாணியின் மொழியியல் அமைப்பு பற்றிய சுருக்கமான விளக்கத்தை கொடுங்கள்;

மத-பிரசங்க பாணியின் அப்பாவி நெறிமுறைகளின் கூறுகளை ஆராய்ந்து அவற்றை மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவின் தொடர்புடைய கூறுகளுடன் ஒப்பிடவும்.

மத பிரசங்க பாணியின் சிறப்பியல்புகளைப் படிப்பதற்கான பொருள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரமுகர்கள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமற்ற அமைப்புகளில் உள்ள விசுவாசிகளின் பேச்சின் டேப் பதிவுகள், மதகுருக்களின் பங்கேற்புடன் தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி நிகழ்ச்சிகளின் பதிவுகள், மாஸ்கோவின் ஜர்னலின் கட்டுரைகள். தேசபக்தர், விசுவாசிகளுக்கு உரையாற்றப்பட்ட சிறப்பு இலக்கியம், முதலியன 1.

வேலையின் முக்கிய முறை கவனிப்பு. பெறப்பட்ட தரவை செயலாக்க ஒப்பீட்டு மற்றும் கூறு பகுப்பாய்வு பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஆராய்ச்சி நவீன சொற்பொருள், மொழியியல் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ், சமூக மொழியியல், செமியோடிக்ஸ் மற்றும் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாறு ஆகியவற்றின் தரவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

பாதுகாப்பிற்காக பின்வரும் முக்கிய விதிகள் சமர்ப்பிக்கப்பட்டுள்ளன.

1. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணிகளின் அமைப்பில், மத-பிரசங்க பாணியை வேறுபடுத்தி அறியலாம் - நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு வகை (துணை அமைப்பு), இது மதத்தின் கோளத்திற்கு (செயல்பாட்டின் கோளம்) சேவை செய்கிறது.

1 அச்சில் வெளியிடப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல் இந்த வேலைக்கான பின் இணைப்பு 1 இல் உள்ளது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின்), மற்றும் அதன் அம்சங்கள் இந்த பகுதியில் உள்ள தகவல்தொடர்புகளின் பிரத்தியேகங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

2. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் அனைத்து செயல்பாட்டு பாணிகளிலும் மத-பிரசங்க பாணி மட்டுமே ஒரு அறிக்கையை உருவாக்குவதற்கான பொருள் ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட தரநிலையைக் கொண்டுள்ளது. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் உள்ள வழிபாட்டு நூல்களின் கார்பஸ் அத்தகைய மாதிரியாக செயல்படுகிறது. முன்மாதிரியான நூல்களில் கவனம் செலுத்துவதே சமய-பிரசங்க பாணியின் மொழியியல் "கலப்பினத்திற்கு" காரணம்.

3. மத-பிரசங்க பாணியானது உலகின் ஒரு சிறப்பு அப்பாவி மொழியியல் நெறிமுறைப் படத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவு உலகின் தொடர்புடைய படத்திலிருந்து வேறுபட்டது. கொடுக்கப்பட்ட பாணியில் உள்ள தார்மீகக் கருத்துகளுடன் தொடர்புடைய சொற்களஞ்சிய அலகுகளின் சிறப்புத் தொகுப்பு மற்றும் குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டில் இது வெளிப்படுகிறது.

வேலை ஒரு அறிமுகம், 2 அத்தியாயங்கள், அத்தியாயங்களுக்கான சுருக்கமான முடிவுகள், ஒரு முடிவு, குறிப்புகளின் பட்டியல் மற்றும் இரண்டு பிற்சேர்க்கைகளைக் கொண்டுள்ளது.

முதல் அத்தியாயம் சமய-பிரசங்க பாணியின் மொழி அமைப்பை தனிமைப்படுத்துதல், செயல்படுதல் மற்றும் வகைப்படுத்துதல் போன்ற பிரச்சனைகள் தொடர்பான பொதுவான பிரச்சினைகளை விவாதிக்கிறது.

இரண்டாவது அத்தியாயம் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத மற்றும் பிரசங்க பாணியின் நெறிமுறை சொற்களஞ்சியத்தின் பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

முடிவில், ஆய்வின் முடிவுகள் சுருக்கப்பட்டுள்ளன, முக்கிய முடிவுகள் உருவாக்கப்பட்டு, இந்த தலைப்பின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் பற்றிய கண்ணோட்டம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

குறிப்புகளின் பட்டியலில் ஆய்வுக் கட்டுரையில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட படைப்புகள் மற்றும் இந்த ஆய்வுக்கு தேவையான அடிப்படையாக நாங்கள் படித்த சில படைப்புகள் உள்ளன.

பின்னிணைப்பு 1 நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத மற்றும் பிரசங்க பாணியின் மொழியியல் பகுப்பாய்விற்கான பொருளாக செயல்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியலைக் கொண்டுள்ளது.

பிற்சேர்க்கை 2, தார்மீகக் கருத்துகளின் பட்டியலைக் கொண்டுள்ளது, அவை இரண்டாம் அத்தியாயத்தில் பல்வேறு அளவிலான முழுமையுடன் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

அறிவியல் பணியின் முடிவு "நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத மற்றும் பிரசங்க பாணி" என்ற தலைப்பில் ஆய்வுக் கட்டுரை

Gpawa 2 பற்றிய முடிவுகள்

இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத மற்றும் பிரசங்க பாணியின் உலகின் அப்பாவி மொழியியல் நெறிமுறை படம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் கருதப்பட்டன. மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவின் தொடர்புடைய ஒப்புமைகளுடன் ஒப்பிடுகையில், மத-பிரசங்க பாணியின் நெறிமுறை சொற்களஞ்சியத்தின் பகுப்பாய்வையும் நாங்கள் மேற்கொண்டோம். பின்வரும் முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டன.

மத-பிரசங்க பாணியானது உலகின் ஒரு சிறப்பு நெறிமுறைப் படத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவு உலகின் நெறிமுறைப் படத்திலிருந்து வேறுபட்டது. மத அப்பாவி மொழியியல் நெறிமுறைகளின் தனித்தன்மை பின்வருவனவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

முதலாவதாக, மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே இருக்கும் அலகுகள் உள்ளன (உதாரணமாக, பிரார்த்தனை அல்லாதது, தேவாலயம் அல்லாதது போன்றவை).

இரண்டாவதாக, அன்றாட மொழியின் கட்டமைப்பிற்குள், தார்மீகக் கருத்துகளுடன் (உதாரணமாக, சோகம், சலிப்பு, முதலியன) தொடர்புள்ள அலகுகளுக்குச் சொந்தமான வார்த்தைகளின் மத-பிரசங்க பாணியின் நெறிமுறை சொற்களஞ்சியத்தைச் சேர்ந்தது.

மூன்றாவதாக, நெறிமுறைக் கருத்துகளை பெயரிடும் மற்றும் மத சொற்பொழிவு மற்றும் அன்றாட மொழியில் (உதாரணமாக, பொறுமை, பெருமை போன்றவை) செயல்படும் லெக்ஸீம்களின் பொருள் மற்றும் பயன்பாட்டின் தனித்தன்மையில்.

நான்காவதாக, "நேர்மறை" மற்றும் "எதிர்மறை" ஆகியவை கண்டிப்பாக எதிர்க்கப்படும் மத-பிரசங்க பாணியின் அப்பாவி மொழியியல் நெறிமுறை அமைப்பின் அமைப்பிலேயே (மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள், அத்தகைய எதிர்ப்பு மிகவும் மங்கலாக உள்ளது).

மத-பிரசங்க பாணியின் உலகின் நெறிமுறை படத்தின் தனித்தன்மை இந்த துணை அமைப்பின் சுதந்திரத்திற்கு ஆதரவான மற்றொரு வாதமாகும்.

நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் பிற செயல்பாட்டு மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் வகைகளில் 123 கருப்பொருள்கள்.

முடிவுரை

இந்த கட்டுரை நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத-பிரசங்க பாணி போன்ற ஒரு மொழியியல் நிகழ்வு தொடர்பான சில சிக்கல்களை ஆய்வு செய்தது.

தார்மீகக் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய லெக்சிக்கல் அலகுகளின் செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் மதப் பிரசங்க பாணியின் பிரத்தியேகங்களை அடையாளம் காண்பதே எங்கள் குறிக்கோளாக இருந்தது.

வேலையின் போது, ​​பின்வரும் பணிகள் தீர்க்கப்பட்டன:

நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு-பாணி வகையை மத-பிரசங்க பாணியாக அடையாளம் காண்பதற்கான அடிப்படைகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன;

இந்த மொழிக் கல்வியின் செயல்பாட்டின் அம்சங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன;

டானா ஒரு சுருக்கமான விளக்கம்கட்டமைப்பின் அனைத்து நிலைகளிலும் மத-பிரசங்க பாணியின் மொழியியல் அமைப்பு;

மத-பிரசங்க பாணியின் அப்பாவி நெறிமுறைகளின் கூறுகள் மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவின் தொடர்புடைய கூறுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

பின்வரும் முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டன.

1. ரஷ்யாவில் மதத்தின் கோளம் (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் செயல்பாட்டுக் கோளம்) நவீன சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியால் வழங்கப்படுகிறது, இது ஒரு வழிபாட்டு, கண்டிப்பாக ஒரே செயல்பாட்டு மொழி உருவாக்கம் மற்றும் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழி, இங்கு குறிப்பிடப்படுகிறது. அதன் பாகங்கள்.

2. மதக் கோளத்திற்கு சேவை செய்யும் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் பகுதியை மத-பிரசங்க பாணி என்று அழைக்கிறோம், மேலும் அதை நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணி வகையாக (துணை அமைப்பு) வரையறுக்கிறோம், இது மதத்தின் கோளத்திற்கு (செயல்பாட்டின் கோளம்) சேவை செய்கிறது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின்) மற்றும் அதன் அம்சங்கள் இந்த கோளத்தில் உள்ள தகவல்தொடர்புகளின் பிரத்தியேகங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

3. மத-பிரசங்க பாணி மற்றும் நவீன சர்ச் ஸ்லாவோனிக் ஆகியவை கூடுதல் விநியோகத்தின் உறவில் உள்ளன. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் மொழியாக மட்டுமே செயல்படுகிறது; மதத்தின் மற்ற பகுதிகள் மத-பிரசங்க பாணியால் சேவை செய்யப்படுகின்றன.

4. மத-பிரசங்க பாணி வாய்மொழியாகவும் எழுத்துப்பூர்வமாகவும் செயல்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் பல்வேறு வகையான பேச்சு மற்றும் செயல்பாட்டு-தொடர்பு வகைகளால் குறிப்பிடப்படலாம். இந்த பாணியை வெவ்வேறு வகைகளில் குறிப்பிடலாம்.

5. நவீன சர்ச் ஸ்லாவோனிக் - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரம்பரிய மொழி, இது மதக் கோளத்தின் மொத்த அர்த்தங்களை மிகத் துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறது - மத பிரசங்க பாணியில் பன்முக தாக்கம் உள்ளது.

6. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் செல்வாக்கை மத-பிரசங்க பாணியின் மொழியியல் "கலப்பினத்தில்" காணலாம். இந்த துணை அமைப்பிற்குள், இரண்டு மொழியியல் அடுக்குகள் இருப்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்: நவீன ரஷ்ய மொழியின் சிறப்பியல்பு மொழியியல் அம்சங்கள் மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் சிறப்பியல்பு மொழியியல் அம்சங்கள் (பிந்தையது ஒரு படைப்பின் புனிதத்தன்மையின் குறிகாட்டிகளாக செயல்படுகிறது).

7. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் உள்ள வழிபாட்டு நூல்களின் கார்பஸ் - ஒரு சொற்றொடரை உருவாக்குவதற்கான பொருள் ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட தரநிலையைக் கொண்ட நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் அனைத்து செயல்பாட்டு பாணிகளிலும் மத-பிரசங்க பாணி மட்டுமே ஒன்றாகும்.

8. ஆய்வு செய்யப்படும் பாணியானது உலகின் ஒரு சிறப்பு அப்பாவி மொழியியல் நெறிமுறைப் படத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவு உலகின் தொடர்புடைய படத்திலிருந்து வேறுபட்டது. இது ஒரு சிறப்பு தொகுப்பு மற்றும் தார்மீக கருத்துகளுடன் தொடர்புடைய லெக்சிகல் அலகுகளின் குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டில் வெளிப்படுகிறது, அதாவது:

மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே இருக்கும் சொற்கள் உள்ளன;

அன்றாட மொழியின் கட்டமைப்பிற்குள், தார்மீகக் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய அலகுகளுக்குச் சொந்தமில்லாத, மத-பிரசங்க பாணியின் நெறிமுறை சொற்களஞ்சியத்தைச் சேர்ந்தது;

நெறிமுறைக் கருத்துகளை பெயரிடும் மற்றும் மத சொற்பொழிவு மற்றும் அன்றாட மொழி இரண்டிலும் செயல்படும் லெக்ஸீம்களின் பொருள் மற்றும் பயன்பாட்டின் தனித்தன்மைகளில்;

"நேர்மறை" மற்றும் "எதிர்மறை" ஆகியவை கண்டிப்பாக எதிர்க்கப்படும் மத-பிரசங்க பாணியின் அப்பாவி மொழியியல் நெறிமுறை அமைப்பின் அமைப்பிலேயே (மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள், அத்தகைய எதிர்ப்பு மிகவும் மங்கலாக உள்ளது).

எனவே, நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் மத-பிரசங்க பாணியை முன்னிலைப்படுத்த உண்மையான காரணங்கள் உள்ளன.

மதத்தின் கோளம் இன்று மகத்தான முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றுள்ளது மற்றும் நவீன நனவில் சமூக தொடர்புகளின் முழு அளவிலான பகுதியாக மாறியுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மத பிரசங்க பாணியின் சிக்கலைப் பற்றிய ஒரு விரிவான ஆய்வு, ஒட்டுமொத்த நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் கட்டமைப்பில் தொடர்புடைய மாற்றங்களை வெளிப்படுத்தும்.

மத-பிரசங்க பாணியின் சிக்கலைப் பற்றிய கோட்பாட்டுப் புரிதல் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணி அடுக்கு பற்றிய கேள்வியை தெளிவுபடுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அதன் வரலாறு தொடர்பான சிக்கல்களைப் படிப்பதற்கான சில புதிய திசைகளையும் வெளிப்படுத்துகிறது. வேலையின் முடிவுகள் உலகின் அப்பாவியான மொழியியல் கருத்தாக்கத்தைப் பற்றிய பொதுவான புரிதலுக்கும் பங்களிக்கக்கூடும். நடைமுறை அடிப்படையில், உயர் கல்வியில் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ், லெக்சிகாலஜி மற்றும் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாற்றைக் கற்பிப்பதில் இந்த பொருள் பயன்படுத்தப்படலாம். கல்வி நிறுவனங்கள், மற்றும் சொற்களின் விளக்கத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்கு அகராதி நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

உயர்நிலைப் பள்ளியில், மத-பிரசங்க பாணியின் ஆய்வின் முடிவுகள் ரஷ்ய மொழி மற்றும் சொல்லாட்சியைக் கற்பிக்க பயன்படுத்தப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, பல்வேறு லெக்சிகல் மற்றும் இலக்கண அடுக்குகளை அடையாளம் காண, மத-பிரசங்க பாணியைச் சேர்ந்த நூல்களை மாணவர்களுடன் சேர்ந்து பகுப்பாய்வு செய்வது நல்லது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். இந்த வேலை, எங்கள் கருத்துப்படி, மாணவர்களின் சொற்களஞ்சியத்தை வளப்படுத்தும் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரமுகர்களால் பேசப்படும் தேவாலயங்கள், வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சியில் அடிக்கடி கேட்கப்படும் நூல்களை இன்னும் துல்லியமாக புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கும்.

மேலே உள்ள அனைத்தும் தொடர்பாக, இந்த தலைப்பைப் படிப்பதற்கான சில வாய்ப்புகளை நாங்கள் கோடிட்டுக் காட்ட விரும்புகிறோம்.

மத-பிரசங்க பாணியின் மொழியியல் அம்சங்கள் வெவ்வேறு நிலைகள்மொழி அமைப்பு. எங்கள் கருத்துப்படி, கொடுக்கப்பட்ட பாணி வகைகளின் இருப்பு வடிவங்கள் ஒவ்வொன்றின் விரிவான ஆய்வும் அவசியம். மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவு உலகின் அப்பாவி மொழியியல் படத்தின் மற்ற துண்டுகளை தொடர்ந்து ஒப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது. உற்பத்தியாகவும் இருக்கும் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வுபல்வேறு நவீன மொழிகளில் வழிபாட்டுத் துறையில் சேவை செய்யும் துணை அமைப்புகள்.

அறிவியல் இலக்கியங்களின் பட்டியல் கோல்பெர்க், இன்னா மிகைலோவ்னா, "ரஷ்ய மொழி" என்ற தலைப்பில் ஆய்வுக் கட்டுரை

1. அவ்ரோரின் வி.ஏ. மொழியின் செயல்பாட்டு பக்கத்தைப் படிப்பதில் சிக்கல்கள். எல்.: நௌகா, 1975. - 276 பக்.

2. அஸ்னௌரோவா எஸ்.இ. மொழியியல் பாணியின் ஒரு பொருளாக வார்த்தை. (ஆங்கில பொருள் அடிப்படையில்). ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். வேலை விண்ணப்பத்திற்காக விஞ்ஞானி, முனைவர் பட்டம். அறிவியல் எம்., 1974. - 35 பக்.

4. அப்ரேசியன் யு.டி. சொல்லகராதி மற்றும் இலக்கணத்தில் டீக்ஸிஸ் மற்றும் உலகின் அப்பாவி மாதிரி // செமியோடிக்ஸ் மற்றும் கணினி அறிவியல். இதழ் 35. எம்.: "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", "ரஷ்ய அகராதிகள்", 1997. பி.272-299.

5. அப்ரேசியன் யு.டி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி.ஐ. லெக்சிகல் சொற்பொருள். மொழியின் ஒத்த பொருள். எம்.: பள்ளி "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", வெளியீட்டு நிறுவனம் "ஓரியண்டல் லிட்டரேச்சர்" RAS, 1995a. - 472கள்.

6. அப்ரேசியன் யு.டி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி.பி. மொழி மற்றும் அமைப்பு அகராதியின் ஒருங்கிணைந்த விளக்கம். எம்.: பள்ளி "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", 19956. - 767 பக்.

8. Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontshna KB., Uryson E.V. ரஷ்ய மொழியின் ஒத்த சொற்களின் புதிய விளக்க அகராதி. அவென்யூ. -எம்.: ரஷ்ய அகராதிகள், 1995. 558 பக்.

9. Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontina I.B., Uryson E.V. ஒத்த சொற்களின் புதிய அகராதியின் மாதிரி அகராதி உள்ளீடுகள். ஈரான் ஸ்லியா. 1992. எண். 2. பி.66-81.

10. அருட்யுனோவா என்.டி. சொற்பொழிவு // மொழியியல். பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி/ சி. எட். வி.என். யார்ட்சேவா. 2வது பதிப்பு. - எம்.: கிரேட் ரஷியன் என்சைக்ளோபீடியா, 1998. பி. 136-137.

11. அருட்யுனோவா என்.டி. உண்மை மற்றும் நெறிமுறைகள் // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை. எம்.: நௌகா, 1995. பி.7-24.

12. அருட்யுனோவா என்.டி. உண்மை: பின்னணி மற்றும் அர்த்தங்கள் // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: கலாச்சார கருத்துக்கள். -எம்.: நௌகா, 1991. பி.21-31.

13. அருட்யுனோவா என்.டி. அமைதி: பயன்பாட்டின் சூழல்கள் // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. பேச்சு நடவடிக்கைகளின் மொழி. எம்.: நௌகா, 1994. பி. 106117.

14. அருட்யுனோவா என்.டி. மொழியியல் அர்த்தங்களின் வகைகள். தரம். நிகழ்வு. உண்மை. எம்.: நௌகா, 1988. - 338 பக்.

15. அருட்யுனோவா என்.டி. இரண்டாவது கருத்தின் நிகழ்வு, அல்லது வாதத்தின் நன்மைகள் // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: உரையின் சீரற்ற தன்மை மற்றும் முரண்பாடு. -எம்.: நௌகா, 1990. பி. 175-190.

16. அருட்யுனோவா என்.டி. அமைதியின் நிகழ்வு // மொழியைப் பற்றிய மொழி. எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பி.417-438.

17. அருட்யுனோவா என்.டி. மொழி மற்றும் மனித உலகம். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 1999. - 895 பக்.

18. Arkhangelsky அலெக்சாண்டர் தீ உள்ளது. இலக்கியம் மற்றும் தேவாலயம்: இலக்கிய சான்றுகள் // புதிய உலகம். 1994. எண். 2. பி.230-243.

19. பார்னெட் வி. ஸ்லாவிக் நாடுகளில் உள்ள தகவல்தொடர்பு கோளம் மற்றும் மொழியின் வகைகளின் இணைப்பு // வெளிநாட்டு மொழியியலில் புதியது. 1988. தொகுதி. XX. பக். 173-188.

20. பக்தின் எம்.எம். பேச்சு வகைகளின் சிக்கல் // பக்தின் எம்.எம். வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் அழகியல். எம்.: கலை, 1979. - 424 பக்.

21. பெல்சிகோவ் யு.ஏ. மொழியியலில் நடை // இலக்கிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி (V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev இன் பொது ஆசிரியரின் கீழ்). எம்.: சோவ். கலைக்களஞ்சியம், 1987. பி.442-443.

22. பைபிள் என்சைக்ளோபீடியா: 2 புத்தகங்களில். 1891 பதிப்பின் மறுபதிப்பு. எம்.: NB-பிரஸ் ■ CENTURION APS 1991.

23. பைபிள். பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் புனித நூல்களின் புத்தகங்கள். -பிரஸ்ஸல்ஸ்: "கடவுளுடன் வாழ்க்கை", 1973. 2357.

24. ரஷ்ய திருச்சபையின் வழிபாட்டு மொழி: வரலாறு. சீர்திருத்த முயற்சிகள். எம்.: ஸ்ரெட்டன். மடாலயம், 1999. - 411 பக்.

25. புலிஜினா டி.வி. ப்ராக் மொழியியல் பள்ளி // கட்டமைப்புவாதத்தின் முக்கிய திசைகள். எம்.: நௌகா, 1964. பி.46-127.

26. புலிஜினா டி.வி., கிரைலோவ் ஏ.எஸ். மொழி அமைப்பு // மொழியியல். பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி / Ch. எட். வி.என். யார்ட்சேவா. 2வது பதிப்பு. -எம்.: கிரேட் ரஷியன் என்சைக்ளோபீடியா, 1998. பி.452-454.

27. புலிஜினா டி.வி., ஷ்மேலெவ் ஏ.டி. myasopust (இறைச்சி மற்றும் கழிவு வாரம்) மற்றும் சீஸ் மற்றும் சீஸ் (சீஸ் மற்றும் கழிவு வாரம்) // VYa என்ற வெளிப்பாடுகளின் குறிப்பு மற்றும் பொருள். 1997அ. எண் 3. பி.40-48.

28. புலிஜினா டி.வி., ஷ்மேலெவ் கி.பி. மொழி பற்றிய மனிதன் (மொழி அல்லாத நூல்களில் உலோகவியல் பிரதிபலிப்பு) // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் ஒரு நபரின் படம். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "இன்ட்ரிக்", 1999. பக். 146-162.

29. புலிஜினா டி.வி., ஷ்மேலெவ் கி.பி. உலகின் மொழியியல் கருத்தாக்கம் (ரஷ்ய இலக்கணத்தின் அடிப்படையில்). எம்.: "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", 19976. - 576 பக்.

30. Vezhbitskaya A. மொழி. கலாச்சாரம். அறிவாற்றல். எம்.: ரஷ்ய அகராதிகள், 1996.-416 பக்.

31. Vezhbitskaya அண்ணா. சொற்பொருள் உலகளாவிய மற்றும் மொழிகளின் விளக்கம். எம்.: "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", 1999. - 780 பக்.

32. Vezhbitskaya அண்ணா. முக்கிய வார்த்தைகள் மூலம் கலாச்சாரங்களை ஒப்பிடுதல். எம்.: ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2001a. - 288கள்.

33. Vezhbskaya அண்ணா. சொல்லகராதி மற்றும் நடைமுறைகள் மூலம் கலாச்சாரங்களை ஒப்பிடுதல். எம்.: ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 20016. - 272 பக்.

34. வெரேஷ்சாகின் ஈ.எம். உலக நெறிமுறை விதிமுறைகளின் சார்பியல் பற்றி // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பி.235-246.

35. வெரேஷ்சாகின் ஈ.எம். நிலையான உலகின் மொழி: ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய ஹிம்னோகிராஃபியில் இயக்கத்தின் மறைதல் // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: மாறும் உலகின் மொழிகள். டப்னா: சர்வதேச இயற்கை பல்கலைக்கழகம், சமூகம் மற்றும் மனிதன் "டுப்னா", 1999. பி.244-253.

36. வினோகிராடோவ் வி.வி. ஸ்டைலிஸ்டிக் சிக்கல்களின் விவாதத்தின் முடிவுகள் // VYa. t. 1955. பி.60-88.

37. வினோகிராடோவ் வி.வி. ரஷ்ய மொழி (சொற்களின் இலக்கணக் கோட்பாடு): பாடநூல். பல்கலைக்கழகங்களுக்கான கையேடு U Otv. எட். ஜி.ஏ. ஜோலோடோவா. எம்.: அதிக. பள்ளி, 1986.- 640 பக்.

38. வினோகிராடோவ் வி.வி. ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ். கவிதை பேச்சு கோட்பாடு. கவிதைகள் - எம்.: USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1963. 256 பக்.

39. வினோகூர் டி.ஜி. மொழியியல் அலகுகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக் பயன்பாட்டின் விதிமுறைகள். எம்.: நௌகா, 1980. - 27 பக்.

40. வினோகூர் டி.ஜி. சில ஸ்டைலிஸ்டிக் கருத்துகளின் உள்ளடக்கத்தில் // ஸ்டைலிஸ்டிக் ஆய்வுகள். எம்.: நௌகா, 1972. பி.7-107.

41. Wojtak M. மத பாணியின் அறிக்கைகளில் தரப்படுத்தலின் வெளிப்பாடு (வழிபாட்டு பிரார்த்தனையின் பொருள் அடிப்படையில்) // உரை: ஸ்டீரியோடைப் மற்றும் டிவி: இன்டர்னிவர்சிட்டி. அறிவியல் தொகுப்பு tr. பெர்ம்: PSU பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1998. பக். 214-230.

42. Wojtak M. ஆர்ச்பாஸ்டோரல் செய்திகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் // உரையில் ஸ்டீரியோடைப் மற்றும் படைப்பாற்றல்: இன்டர்னிவர்சிட்டி. அறிவியல் தொகுப்பு tr. பெர்ம், 2001.

43. ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் கேள்விகள். பேச்சு கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள். இன்டர்னிவர்சிட்டி. அறிவியல் சனி. (பதிப்பு 25). சரடோவ்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் சரத். பல்கலைக்கழகம், 1993. - 168 பக்.

44. ஓநாய் ஈ.எம். மதிப்பீட்டின் செயல்பாட்டு சொற்பொருள். எம்.: தலையங்கம், URSS, 2002. - 280 பக்.

45. ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் கேள்விகள். வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட பேச்சு வடிவங்கள். பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையேயான. அறிவியல் சனி. (பதிப்பு 23). சரடோவ்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் சரத். பல்கலைக்கழகம், 1989. - 184 பக்.

46. ​​கவ்ரானெக் பி. இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு அடுக்கு குறித்து, டிரான்ஸ். செக்கில் இருந்து மற்றும் ப்ராக் மொழியியல் வட்டம். எம்.: "முன்னேற்றம்", 1967. பி.432-444.

47. காக் வி.ஜி. பாவங்கள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்களின் செயல் அமைப்பு // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பி.90-97.

48. காக் வி.ஜி. உண்மை மற்றும் மக்கள் // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை. எம்.: நௌகா, 1995. பி.24-32.

49. காக் வி.ஜி. ரஷ்ய மொழியில் விவிலிய சொற்றொடர் அலகுகளின் அம்சங்கள் (பிரெஞ்சு விவிலிய அலகுகளுடன் ஒப்பிடுகையில்) // VYa. 1997. எண். 4. பி.55-60.

50. கல்பெரின் ஐ.ஆர். "ஸ்டைல்" மற்றும் "ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ்" என்ற கருத்தில் // VYa. 1973. எண். 3. பக். 14-26.

51. Gvozdev A.N. ரஷ்ய மொழியின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் பற்றிய கட்டுரைகள். எம்.: "அறிவொளி", 1965. - 408 பக்.

52. கிப்பியஸ் ஏ.எல். மொழியியல் ஆய்வின் ஒரு பொருளாக பழைய ரஷ்ய எழுத்தின் மொழியின் முறையான அம்சங்களின் அமைப்பு // VYa. 1989. எண். 2. பி.93-110.

53. கிப்பியஸ் ஏ.ஏ., ஸ்ட்ராகோவ் ஏ.பி., ஸ்ட்ராகோவா ஓ.பி. சர்ச் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய டிக்ளோசியாவின் கோட்பாடு மற்றும் அதன் விமர்சனம் // மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். தொடர் 9. மொழியியல். 1988. எண். 5. பி.34-50.

54. கோர்ஷ்கோவ் ஏ.ஐ. ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு. -எம்.: "உயர்நிலைப் பள்ளி", 1984. 319 பக்.

55. கோஸ்டீயா எஸ்.ஏ. நவீன ஊடகங்களில் மத-பிரசங்க பாணி // ரஷ்ய பேச்சின் பத்திரிகை மற்றும் கலாச்சாரம். எம்., 1997. வெளியீடு. 2.

56. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் இலக்கணம். எம்.: நௌகா, 1970. - 767 பக்.

57. கிரேக்கம் ஏ.ஜி. ரஷ்ய ஆன்மீக பாரம்பரியத்தில் பேச்சு மற்றும் அமைதியின் பொருள் கொண்ட சொற்கள் பற்றி // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. பேச்சு நடவடிக்கைகளின் மொழி. -எம்.: நௌகா, 1994. பி. 117-125.

58. ஹம்போல்ட் வி. வான் மனித மொழிகளின் கட்டமைப்பில் உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் அதன் செல்வாக்கு // மொழியியலில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்.: முன்னேற்றப் பதிப்பகக் குழு, 2000. பி.37-301.

59. குக்மான் எம்.எம். சமூக வேறுபாடு மற்றும் இலக்கிய மொழி மாறுபாட்டின் பிற வகைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு // இலக்கிய மொழிகளின் சமூக மற்றும் செயல்பாட்டு வேறுபாடு. எம்.: நௌகா, 1977. பி.41-61.

60. டல் விளாடிமிர். அகராதிவாழும் பெரிய ரஷ்ய மொழி: T. 1-4. எம்.: JSC பப்ளிஷிங் குரூப் "முன்னேற்றம்", "யுனிவர்ஸ்", 1994.

61. டுப்ரோவினா கே.ஐ. ரஷ்ய மொழியில் விவிலிய சொற்றொடர்களின் அம்சங்கள் // உயர்நிலைப் பள்ளியின் அறிவியல் அறிக்கைகள். மொழியியல் அறிவியல். 2001. எண். 1. பி.91-99.

62. ஜெட்லிக்கா ஏ. நவீன தகவல்தொடர்புகளில் இலக்கிய மொழி // வெளிநாட்டு மொழியியலில் புதியது. 1988. தொகுதி. XX. பி.38-135.

63. எர்மகோவா ஓ.பி. இன்று அவர்களின் மொழியியல் வெளிப்பாடு மற்றும் ரஷ்ய மொழியில் மனசாட்சி மற்றும் பொறாமையின் கருத்துக்கள். பிரச்சினை 1. சனி. கட்டுரைகள். எம்.: "அஸ்புகோவ்னிக்", 2000. பி.375-386.

64. Zhdanova L.A., Revzina O.G. "கலாச்சார வார்த்தை" கருணை P மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: கலாச்சார கருத்துக்கள். எம்.: நௌகா, 1991. பி.56-61.

65. வாழும் வி.எம். "புனிதம்". சுருக்கமான அகராதி hagiographic விதிமுறைகள். எம்.: "க்னோசிஸ்", 1994. - 112 பக்.

66. ஜிவோவ் வி.எம். ஆரம்ப கட்டத்தில் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் ரஷ்ய பதிப்பை உருவாக்குவதில் சிக்கல்கள் // VYa. 1987. எண். 1. பி.46-66.

67. ஜிவோவ் வி.எம். ஸ்லாவிக் மொழிகளின் வரலாற்றில் ரஷ்ய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் பங்கு // ஸ்லாவிக் மொழியியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம், 1988. பி.49-91.

68. ஜிவோவ் வி.எம். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் மொழி மற்றும் கலாச்சாரம். எம்.: பள்ளி "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", 1996. - 591 பக்.

69. ஜிவோவ் வி.எம். ஃபியோபன் புரோகோபோவிச்சின் மொழி மற்றும் ஸ்லாவிக் இலக்கிய மொழிகளின் வரலாற்றில் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் கலப்பின வகைகளின் பங்கு // சோவியத் ஸ்லாவோனிக் ஆய்வுகள். 1985. எண். 3. பி.70-86.

70. ஜிவோவ் வி.எம்., உஸ்பென்ஸ்கி பி.என். மொழியியல் உலகளாவிய வெளிச்சத்தில் மொழியில் மையம் மற்றும் சுற்றளவு // VYa. 1973. எண். 5. ப.24-34.

71. ஜலிஸ்னியாக் அண்ணா.ஏ. அன்பும் அனுதாபமும்: உணர்வுகளின் உலகளாவிய தன்மை மற்றும் அவற்றின் பெயர்களின் மொழியாக்கம் பற்றிய பிரச்சனை (எம். குந்தேராவின் நாவலான "தி அன்பேரபிள் லைட்னெஸ் ஆஃப் பீயிங்" தொடர்பாக) //RASK. எண். 9/10. 1999.

72. ஜகரோவா எஸ்.பி., கோர்மிலிட்சினா எம்.ஏ. சரடோவ் மொழியியலாளர்களின் படைப்புகளில் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணி வேறுபாட்டின் சிக்கல்கள் // VYa. 1995. எண். 4. 123-132 வரை.

73. இவனோவ் வியாச். சூரியன். இறந்த மொழிகள் // மொழியியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. / சி. எட். வி.என்.யார்ட்சேவா. எம்.: சோவ். என்சைக்ளோபீடியா, 1990. பி.233-234.

74. ஹைரோமொங்க் அலிபி (காமனோவிச்). சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் இலக்கணம். எம்.: Khudozhestvennaya லிட்., 1991. - 271 பக்.

75. கம்சட்னோயே ஏ.எம். மொழியியல் விளக்கவியல். எம்.: ப்ரோமிதியஸ், 1995. - 165 பக்.

76. கஷ்டனோவா ஈ.ஈ. காதல் பற்றிய ரஷ்ய கருத்தின் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார அடித்தளங்கள் (அம்ச பகுப்பாய்வு). ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். வேலை விண்ணப்பத்திற்காக விஞ்ஞானி, மொழியியல் பட்டம். அறிவியல் எகடெரின்பர்க், 1997. - 23 பக்.

77. கிளாசோவ்ஸ்கி வி.ஐ. புதிய காலகட்டத்தின் ஸ்லாவிக்-சர்ச் மொழியின் இலக்கணம். 2வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் - எம்., 1867. - 207 பக்.

78. Kozhina M.L., Mishlanov V.A. Prewodnik ro stylystyce polskiey நான் நான் சிவப்பு. naukowy Stanislaw Gaida. ஓபோல், 1995 // மொழியியல் அறிவியல். எம். 1997. எண். 5. பக். 116-120.

79. கோல்ஸ்னிகோவா பி.எஸ். ஆர்த்தடாக்ஸியின் சுருக்கமான என்சைக்ளோபீடியா. கோவிலுக்கு செல்லும் பாதை. எம்.: ZAO பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் Tsentrpoligraf, 2001. - 589 p.

80. கோபோர்ஸ்கயா ஈ.எஸ். ரஷ்ய இலக்கிய மொழியில் ஸ்லாவிக்களின் சொற்பொருள் வரலாறு. -எம்.: நௌகா, 1988. 231 பக்.

81. Koteskaya Tam M., Shmelev A. Aleshina மற்றும் Masha கட்டுரை (ரஷ்ய "உடைமை உரிச்சொற்கள்" சில பண்புகள் பற்றி) // Scando-Slavica. தொகுதி.40. 1994.

82. கோஷெலெவ் ஏ.டி. "சுதந்திரம்" என்ற கருத்தின் வெளிப்படையான விளக்கத்தை நோக்கி // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: கலாச்சார கருத்துக்கள். எம்.: நௌகா, 1991. பி.61-64.

83. வழிபாட்டு மொழியின் பிரச்சனையில். ஸ்லாவிக் கலாச்சாரங்களின் ஆய்வு மற்றும் பரப்புதலுக்கான சர்வதேச சங்கம். செய்தி புல்லட்டின். இதழ் 28-29. எம்., 1996. பி.7-95.

84. கிராவெட்ஸ்கி ஏ.ஜி. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி பற்றிய விவாதங்கள் (1917-1943) // ஸ்லாவோனிக் ஆய்வுகள். 1993. எண். 5. பி.116-135.

85. க்ராவெட்ஸ்கி ஏ.ஜி., பிளெட்னேவா ஏ.ஏ. ரஷ்யாவில் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் வரலாறு (19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில்). - எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2001. -400 பக்.

86. க்ராவ்செங்கோ ஏ.ஏ. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் ஒலிப்பு முறை மற்றும் நவீன வழிபாட்டு உச்சரிப்பு (ஆய்வு) ஆகியவற்றை விவரிப்பதில் அனுபவம். எம், 1992.

87. கிரைலோவா ஓ.ஏ. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் சர்ச்-மத செயல்பாட்டு பாணியை ஒரு வகை செய்தித்தாள்-பத்திரிகை பாணியாக கருத முடியுமா? // உரையில் ஸ்டீரியோடைப் மற்றும் படைப்பாற்றல்: இன்டர்னிவர்சிட்டி. அறிவியல் தொகுப்பு tr. பெர்ம், 2001.

88. கிரைலோவா ஓ.ஏ. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியில் சர்ச்-மத செயல்பாட்டு பாணி உள்ளதா? // நவீன ரஷ்யாவில் கலாச்சார மற்றும் பேச்சு நிலைமை. எகடெரின்பர்க், 2000. பி. 107117.

89. Krysgt L.P. நவீன ரஷ்ய மொழியின் செயல்பாட்டு பாணிகளின் அமைப்பில் ஒரு இடைவெளி பற்றி // RYASh. 1994. எண். 3. பி.69-71.

90. கிரிசின் எல்.பி. மத-பிரசங்க பாணி மற்றும் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் செயல்பாட்டு-ஸ்டைலிஸ்டிக் முன்னுதாரணத்தில் அதன் இடம் // கவிதைகள். ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ். மொழி மற்றும் கலாச்சாரம்: சனி. டி.ஜி.யின் நினைவாக டிஸ்டிலர். -எம்.: நௌகா, 1996. பி. 135-138.

91. கிரிசின் எல்.பி. சொற்பொருளில் சமூக கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் மொழியியல் அலகுகளின் பொருந்தக்கூடிய தன்மை // செமியோடிக்ஸ் மற்றும் இன்ஃபர்மேடிக்ஸ். இதழ் 35. எம்.: "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", "ரஷ்ய அகராதிகள்" 1997. பி.299-319.

92. கிரிசின் எல்.பி. ரஷ்ய இலக்கிய மொழியைப் படிப்பதன் சமூக மொழியியல் அம்சங்கள். எம்.: நௌகா, 1989. - 186 பக்.

93. குஸ்ஸே ஹோல்கர். உண்மை மற்றும் பிரசங்கம். பேராயர் ஆம்ப்ரோஸின் "வாழும் வார்த்தை" (கிளூச்சரியோவ், 1820-1901) மற்றும் ஹோமிலிடிக்ஸ் மற்றும் சொல்லாட்சிக்கு இடையிலான உறவு // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை. எம்.: நௌகா, 1995. பக். 78-85.

94. லெவின் யூ. ஐ. சொற்பொழிவில் உண்மை // செமியோடிக்ஸ் மற்றும் கணினி அறிவியல். இதழ் 34. எம்., 1994.

95. லெவோண்டினா ஐ.பி. " விண்மீன்கள் நிறைந்த வானம்உங்கள் தலைக்கு மேல்" // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை. எம்.: நௌகா, 1995. பக். 32-36.

96. லெவோண்டினா ஐ.பி. ஹோமோ பன்றி // கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் மனிதனின் படம். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "இன்ட்ரிக்", 1999. பக். 146-162.

97. லெவோண்டினா கேபி., ஷ்மேலெவ் கி.பி. நீதிக்குப் பின்னால் காலியாக உள்ளது // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பி.281-293.

98. மொழியியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. / சி. எட். வி.என். யார்ட்சேவா. எம்.: சோவ். கலைக்களஞ்சியம், 1990. - 682 பக்.

99. லிட்வினா Z.N. பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி பற்றிய விரிவுரைகள், 1991-1992 இல் மாஸ்கோ மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தில் வழங்கப்பட்டது. (ஆண்டின் 1வது மற்றும் 2வது பாதி).

100. இலக்கிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி (V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev இன் பொது ஆசிரியரின் கீழ்). எம்.: சோவ். கலைக்களஞ்சியம், 1987. - 750 பக்.

101. Likhachev D. S. ரஷ்ய மொழியின் கருத்து மண்டலம் // Izv. RAS. செர். எரியூட்டப்பட்டது. மற்றும் மொழி 1993. எண். 1. பி.3-10.

102. லோசெவ் ஏ.எஃப். பெயரின் தத்துவம் // லோசெவ் ஏ.எஃப். இருப்பது. பெயர். விண்வெளி. -எம்„ 1993.

103. லோசோசி வி.என். கிழக்கு திருச்சபையின் மாய இறையியல் பற்றிய கட்டுரை. பிடிவாத இறையியல். எம்.: மையம் "SEI", 1991. - 288 பக்.

104. லோட்மேன் யூ.எம். சிந்தனை உலகங்களின் உள்ளே: மனிதன் உரை - அரைக்கோளம் - வரலாறு. -எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 1996. - 464 பக்.

105. ரஷ்ய மொழியின் MAC அகராதி: 4 தொகுதிகளில் / RAS, மொழியியல் ஆராய்ச்சி நிறுவனம்; எட். ஏ.பி. எவ்ஜெனீவா, - 4வது பதிப்பு, அழிக்கப்பட்டது. -எம்.: ரஸ். மொழி., பாலிகிராஃப் ஆதாரங்கள், 1999.

106. மாக்சிமோவ் எல்.வி. நல்ல வரையறையில்: தர்க்கரீதியான மற்றும் முறையான பகுப்பாய்வு // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பக். 17-31.

107. Melchuk I.A., Zholkovsky A.K. நவீன ரஷ்ய மொழியின் விளக்க மற்றும் ஒருங்கிணைந்த அகராதி. வியன்னா, 1984.

108. மைதானோவா எல்.எம். மத மற்றும் கல்வி உரை // கலாச்சாரத்தின் சூழலில் ரஷ்ய மொழி. எகடெரின்பர்க்: யூரல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், பல்கலைக்கழகம், 1999. பி. 172-194.

109. ஆண்கள் ஏ.வி. மதத்தின் வரலாறு: பாதையைத் தேடி, உண்மை மற்றும் வாழ்க்கை: ஏழு தொகுதிகளில். டி.ஐ. மதத்தின் தோற்றம். எம்.: எஸ்பி "ஸ்லோவோ", 1991.- 287 பக்.

110. Mechkovskaya N.B. மொழி மற்றும் மதம். மனிதநேயப் பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான கையேடு. எம்.: ஏஜென்சி "ஃபேர்", 1998. - 352 பக்.

111. புராண அகராதி. / எட். சாப்பிடு. மெலடின்ஸ்கி. எம்.: சோவ். கலைக்களஞ்சியம், 1991. - 736 பக்.

112. Muravyov A. வரலாற்று மற்றும் தேவாலய கண்ணோட்டத்தில் புனித மொழி. // ZhMP. 1996. எண். 7. பி.63-65.

113. முரட் வி.பி. செயல்பாட்டு பாணி // மொழியியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. / சி. எட். வி.என். யார்ட்சேவா. எம்.: சோவ். கலைக்களஞ்சியம், 1990. பி.567-568.

114. நிகோலினா என்.ஏ. நவீன ரஷ்ய மொழியில் "AVOS" என்ற வார்த்தையின் சொற்பொருள் மற்றும் செயல்பாடுகள் // தொடரியல் அலகுகளின் பல பரிமாணங்கள்: அறிவியல் படைப்புகளின் பல்கலைக்கழகங்களின் தொகுப்பு. -எம்., 1993. பி.157-168.

115. நிகோலினா என்.ஏ. இடை-வகை தொடர்புகளின் வகைகள் // இன்று ரஷ்ய மொழி. பிரச்சினை 1. சனி. கட்டுரைகள். -எம்.: "அஸ்புகோவ்னிக்", 2000. பி.540-551.

116. நிகோல்ஸ்கி எல்.பி. ஒத்திசைவான சமூக மொழியியல் (கோட்பாடு மற்றும் சிக்கல்கள்). எம்.: நௌகா, 1976. - 168 பக்.

117. நோவோசெலோவ் எம்.ஏ. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் ஒரு பகுதியாக நெறிமுறைகள், கோட்பாடு மற்றும் மாயவாதம். எம், 1995.

118. NOSS Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontina I.B., Uryson E.V., Glovinskaya M.Ya., Krylova T.V. ரஷ்ய மொழியின் ஒத்த சொற்களின் புதிய விளக்க அகராதி. முதல் பதிப்பு. - எம்.: பள்ளி "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", 1997. -552 பக்.

119. படுச்சேவா ஈ.வி. ரஷ்ய ஒப்புதல் கலாச்சாரங்களில் உண்மை பற்றிய யோசனை // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை. எம்.: நௌகா, 1995. பி.85-93.

120. பனோவ் எம்.வி. ரஷ்ய இலக்கிய உச்சரிப்பின் வரலாறு. XVII-XX நூற்றாண்டுகள். எம்: நௌகா, 1990. 456 பக்.

121. பனோவ் எம்.வி. நவீன ரஷ்ய மொழி. ஒலிப்பு. எம்.: அதிக. பள்ளி, 1979. - 256 பக்.

122. பனோவா எல்.ஜி. ஒரு மதக் கருத்தாக பாவம் (ரஷ்ய வார்த்தையான "பாவம்" மற்றும் இத்தாலிய "பெக்கடோ" ஆகியவற்றின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி) // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பக். 167-178.

123. பென்கோவ்ஸ்கி ஏ.பி. ரஷ்ய மொழியின் விளக்கக்காட்சியில் மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சி // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: கலாச்சார கருத்துக்கள். எம்.: நௌகா, 1991. பி.148-155.

124. பெர்ட்சோவ் பி.வி. புஷ்கினின் கடைசி சொனட்டைப் பற்றி // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பி.399-406.

125. போஸ்டோவலோவா வி.ஐ. மனித வாழ்க்கையில் உலகின் படம் // மொழியில் மனித காரணியின் பங்கு. உலகின் மொழி மற்றும் படம். எம்.: நௌகா, 1988. பி.8-69.

126. போஸ்டோவலோவா V.I. ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தில் மற்றொருவரின் நெறிமுறை மதிப்பீடு மற்றும் சுயமரியாதை (செயின்ட் இக்னேஷியஸ் பிரியஞ்சனினோவின் எபிஸ்டோலரி பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில்) // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்,: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பி.406-417.

127. பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஆண்கள். சாக்ரமென்ட். சொல். படம். தெய்வீக சேவை கிழக்கு தேவாலயம். எல்.: "ஃபெரோ-லோகாஸ்", 1991. - 208 பக்.

128. பேராயர் ஜி. டைசென்கோ. முழுமையான சர்ச் ஸ்லாவோனிக் அகராதி. 1900 பதிப்பின் மறுபதிப்பு. எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட் துறை, 1993. - 1120 பக்.

129. Prokhvatilova O.A. பேச்சு வார்த்தையின் ஒரு நிகழ்வாக ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரசங்கம் மற்றும் பிரார்த்தனை. வோல்கோகிராட்: வோல்கோகிராட் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1999.-364 பக்.

130. ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கி யு.வி. சொற்களஞ்சியம். (பொது கல்வி சொற்களஞ்சியம்): அறநெறி. ஒழுக்கம். நெறிமுறைகள். எம்.: பிளின்டா: நௌகா, 2002. - 88 பக்.

131. ரஷ்ய இலக்கணம். எம்.: நௌகா, 1980.

132. ரஷ்ய பேச்சு வார்த்தை. / பிரதிநிதி. எட். இ.ஏ. ஜெம்ஸ்கயா. எம்.: நௌகா, 1973. -485 பக்.

133. ரஷ்ய பேச்சு வார்த்தை. பொதுவான பிரச்சினைகள். வார்த்தை உருவாக்கம். தொடரியல். / பிரதிநிதி. எட். இ.ஏ. ஜெம்ஸ்கயா. எம்.: நௌகா, 1981. - 276 பக்.

134. ரஷ்ய பேச்சு வார்த்தை. ஒலிப்பு. உருவவியல். சொல்லகராதி. சைகை. / பிரதிநிதி. எட். இ.ஏ. ஜெம்ஸ்கயா. எம்.: நௌகா, 1983. - 238 பக்.

135. ரியாப்ட்சேவா என்.கே. நெறிமுறை அறிவு மற்றும் அதன் "பொருள்" உருவகம் பி மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பக். 178-183.

136. அகதிஸ்டுகளின் தொகுப்பு. பெர்ம்: "உருமாற்றம்", - 1992. - 704 பக்.

137. சிரோடின்ஷா ஓ.பி. மொழி அமைப்பின் இன்டர்-ஸ்டைல் ​​மற்றும் இன்ட்ரா-ஸ்டைல் ​​மாறுபாடு // ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் கேள்விகள். மொழி அமைப்பின் இன்ட்-ஸ்டைல் ​​மற்றும் இன்ட்ரா-ஸ்டைல் ​​மாறுபாடு. இன்டர்னிவர்சிட்டி. அறிவியல் சனி. (பதிப்பு 21). சரடோவ்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் சரத். பல்கலைக்கழகம், 1986. பி.3-8.

138. சிரோடினினா ஓ.பி. கல்வியாளர் வி.வி.யின் படைப்புகள். வினோகிராடோவ் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸின் நவீன சிக்கல்கள் // இன்டர்நேஷனல். வி.வி.யின் 100வது பிறந்தநாளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆண்டு விழா. வினோகிராடோவா: அறிக்கைகளின் சுருக்கம். எம்., 1995. பி.190.

139. Sklyarevskaya ஜி.என். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கலாச்சாரத்தின் அகராதி. -செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: "அறிவியல்", 2000. 280 பக்.

140. வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி ஊழியர்களுக்கான உச்சரிப்பு அகராதி. / எட். டி.இ. ரோசென்டல். 6வது பதிப்பு. - எம்.: ரஸ். lang., 1985. - 810 பக்.

141. SO Ozhegov எஸ்.ஐ. ரஷ்ய மொழியின் அகராதி. - எம்.: மாநிலம். வெளிநாட்டு பதிப்பகம் மற்றும் தேசிய அகராதிகள், 1960. - 900 பக்.

142. எனவே யூன் யீ. நவீன தேவாலயத்தின் பேச்சு வகை மற்றும் மத செய்தி. டிஸ். வேலை விண்ணப்பத்திற்காக விஞ்ஞானி, மொழியியல் பட்டம். அறிவியல் எம், 2000. -189 பக்.

143. சோலோவிவ் பி.எஸ். நன்மைக்கான நியாயம். தார்மீக தத்துவம் // சோலோவிவ் வி.எஸ். 2 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது டி.ஐ. எம்.: மைஸ்ல், 1990. பி.47-581.

144. இலக்கிய மொழிகளின் சமூக மற்றும் செயல்பாட்டு வேறுபாடு. எம்.: நௌகா, 1977. - 344 பக்.

145. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் USSR அகராதி: 20 தொகுதிகளில் / USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ். நிறுவனம் ரஸ். மொழி; ச. எட். கே.எஸ். கோர்பசெவிச். - 2வது பதிப்பு. -எம்.: ரஸ். மொழி., 1991.

146. ஸ்டெபனோவ் யு.எஸ். "கடவுள் அன்பு, "அன்பு கடவுள்." அடையாளத்தின் உறவு உலக கலாச்சாரத்தில் ஒரு நிலையானது // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை. - எம்.: நௌகா, 1995. பி.41-52.

147. ஸ்டெபனோவ் யு.எஸ். மாறிலிகள்: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அகராதி: ஆராய்ச்சி அனுபவம். எம்.: பள்ளி "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", 1997. - 824 பக்.

148. ஸ்டெபனோவ் யு.எஸ். செமியோடிக்ஸ். எம்.: நௌகா, 1971. - 167 பக்.

149. டெலியா வி.என். ரஷ்ய சொற்றொடர். சொற்பொருள், நடைமுறை மற்றும் மொழி கலாச்சார அம்சங்கள். எம்.: பள்ளி "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்", 1996. - 288 பக்.

150. யூரிசன் ஈ.வி. ஆன்மா மற்றும் ஆன்மா, மனிதனைப் பற்றிய தொன்மையான கருத்துக்களின் மறுசீரமைப்பை நோக்கி // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் ஒரு நபரின் படம். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "இன்ட்ரிக்", 1999. பக். 11-26.

151. யூரிசன் ஈ.வி. அடிப்படை மனித திறன்கள் மற்றும் அப்பாவியான உடற்கூறியல் // VYa. 1995. எண். 3. பி.3-17.

152. யூரிசன் ஈ.வி. உலகின் மொழியியல் படம் VS அன்றாட யோசனைகள்: (ரஷ்ய மொழியில் உணர்வின் மாதிரி) // VYa. 1998. எண். 2. பி.3-21.

153. உஸ்பென்ஸ்கி பி.ஏ. 18 ஆம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாற்றிலிருந்து: கரம்சினின் மொழித் திட்டம் மற்றும் அதன் வரலாற்று வேர்கள். - எம்.: மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1985. - 215 பக்.

154. உஸ்பென்ஸ்கி B. A. ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாறு (XI-XVII நூற்றாண்டுகள்). எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 2002. - 558 பக்.

155. உஸ்பென்ஸ்கி பி.ஏ. ரஷ்ய மொழியின் வரலாற்றில் முறையாக எதிர்க்கும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் ரஷ்ய வடிவங்களுக்கு இடையிலான சொற்பொருள் உறவின் கேள்வியில் // வீனர் ஸ்லாவிஸ்டிஷ் ஜஹர்புச். Bd.XXIl. எஸ். 92100.

156. உஸ்பென்ஸ்கி பி.ஏ. சுருக்கமான கட்டுரைரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாறு (XI-XIX நூற்றாண்டுகள்). - எம்.: டினோசிஸ்", 1994. - 240 பக்.

157. உஸ்பென்ஸ்கி பி.ஏ. மஸ்கோவிட் ரஸ்ஸில் மொழியியல் நிலைமை மற்றும் மொழியியல் உணர்வு: சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளின் கருத்து // பைசான்டியம் மற்றும் ரஸ். எம்.: நௌகா, 1989. பி.206-227.

158. உஸ்பென்ஸ்கி பி.ஏ. மொழி நிலைமை கீவன் ரஸ்ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாற்றில் அதன் முக்கியத்துவம். எம்.: மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1983. - 144 பக்.

159. தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி / ஆசிரியர் குழு: எஸ்.எஸ். Averintsev மற்றும் பலர். 2வது பதிப்பு. - எம்.: சோவ். கலைக்களஞ்சியம், 1989. - 815 பக்.

160. புளோரன்ஸ்கி நீர்மூழ்கிக் கப்பல். சிந்தனையின் நீர்நிலைகளில் // புளோரன்ஸ்கி பி.ஏ. ஒப். 2 தொகுதிகளில் T. II. எம்., 1990.

161. கபர்கேவ் ஜி.ஏ. ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாற்றில் விவாத சிக்கல்கள் (பழைய ரஷ்ய காலம்) // வெஸ்ட்ன். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம் செர். 9. மொழியியல். 1988. எண். 2. பி.47-63.

162. கபர்கேவ் ஜி.ஏ. பழைய ஸ்லாவோனிக் மொழி. 2வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - எம்.: கல்வி, 1986. - 287 பக்.

163. கிறிஸ்தவம். என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி 3 தொகுதிகளில் / எட். எஸ்.எஸ். அவெரின்ட்சேவா. எம்.: பெரிய வளர்ச்சி. கலைக்களஞ்சியம், 1993.

164. கரிடோனோவ் வி.ஐ. மனிதனின் தார்மீக உலகத்தை வகைப்படுத்தும் நாட்டுப்புற சொற்களஞ்சியத்தின் கருத்தியல் பகுப்பாய்வு. ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். வேலை விண்ணப்பத்திற்காக விஞ்ஞானி, மொழியியல் பட்டம். அறிவியல் பெல்கோரோட், 1997. 18 பக்.

165. செர்னிக் பி.யா. நவீன ரஷ்ய மொழியின் வரலாற்று மற்றும் சொற்பிறப்பியல் அகராதி. டி. 1-2. எம்.: ரஸ். மொழி., 1993.

166. சிஸ்டோவிச் என்.ஏ. ரஷ்ய மொழியில் பைபிள் மொழிபெயர்ப்பு வரலாறு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: ஸ்டாஸ்யுலெவிச், 1899. 347 பக்.

167. ஷான்ஸ்கி என்.எம். ரஷ்ய மொழியின் நற்செய்தி உரை மற்றும் சொற்றொடர்கள் // RYASH. 1995. எண். 3. பி.49-54; எண். 4. பி.55-58; எண்.5.53-58; எண் 6. பி.54-60.

168. ஷபீர் எம்.ஐ. "சர்ச் ஸ்லாவிக்-ரஷியன் டிக்ளோசியா" கோட்பாடு மற்றும் அதன் ஆதரவாளர்கள் // ஆர்.எல். 1989. வி 13. எண் 3. பி.271-311.

169. ஷபீர் எம்.ஐ. அன்றாட வாழ்க்கையின் மொழி / ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மொழிகள் // ஆர்.எல். 1990. வி. 14. எண். 2. பக். 129-147.

170. ஷபீர் எம்.ஐ. நெறிமுறைகளின் மொழியா அல்லது மொழியின் நெறிமுறையா? அறிவியலின் டியான்டாலஜி பற்றி // மொழி மற்றும் கலாச்சாரம்: உண்மைகள் மற்றும் மதிப்புகள்: யூரி செர்ஜிவிச் ஸ்டெபனோவின் 70 வது ஆண்டு விழாவிற்கு. எம்.: ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் மொழிகள். 2001. பி.257-267.

171. ஷ்மேலெவ் ஏ.டி. வாழ்க்கை அணுகுமுறைகள் மற்றும் சொற்பொழிவு வார்த்தைகள் // அஸ்பெக்டேஜா. தம்பேரே, 1996.

172. ஷ்மேலெவ் கி.பி. மொழியியல் தரவுகளின் வெளிச்சத்தில் நெறிமுறை அமைப்புகளின் பன்மைத்துவம் // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. P.Z80-390.

173. ஷ்மேலெவ் கி.பி. உண்மை vs. டயக்ரோனிக் அம்சத்தில் உண்மை (சுருக்கமான குறிப்பு) // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை. எம்.: நௌகா, 1995. பி.55-58.

174. ஷ்மேலெவ் கி.பி. செயல்பாட்டு ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் தார்மீக கருத்துக்கள் // மொழி. கலாச்சாரம். மனிதாபிமான அறிவு: G.O இன் அறிவியல் பாரம்பரியம் வினோகுரா மற்றும் நவீனத்துவம். எம்.: அறிவியல் உலகம், 1999. பி.217-230.

175. ஷ்மேலெவ் டி.என். நவீன ரஷ்ய மொழி. சொல்லகராதி. எம்.: "அறிவொளி", 1977. - 335 பக்.

176. ஷ்மேலெவ் டி.பி. அதன் செயல்பாட்டு வகைகளில் ரஷ்ய மொழி. -எம்.: நௌகா, 1977. 168 பக்.

177. ஷ்ரேடர் ஒய்.எல். நெறிமுறைகள். பொருள் அறிமுகம். எம்.: உரை, 1998.270p.

178. ஷெர்பா ஜே.ஐ.பி. நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழி // ரஷ்ய மொழியில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்.: உச்பெட்கிஸ், 1957. - 188 பக்.

179. மொழி மற்றும் ஆளுமை. எம்.: நௌகா, 1989. - 216 பக்.

180. தேவாலயத்தின் மொழி. வெளியீடு 1. எம்.: செயின்ட் பிலாரெட் மாஸ்கோ உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ பள்ளி, 1997a. - 100கள்.

181. தேவாலயத்தின் மொழி. வெளியீடு 2. எம்: செயின்ட் பிலாரெட் மாஸ்கோ உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ பள்ளி, 19976. - 120 பக்.

182. மொழியியல். பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி / Ch. எட். வி.என். யார்ட்சேவா. 2வது பதிப்பு. - எம்.: கிரேட் ரஷியன் என்சைக்ளோபீடியா, 1998. -685 பக்.

183. யாகோவிகோ ஈ.பி. உலகின் ஆங்கிலம் மற்றும் ஜெர்மன் மொழி படங்களில் இதயம், ஆன்மா, ஆவி (கருத்துகளை மறுகட்டமைப்பதில் அனுபவம்) // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் ஒரு நபரின் படம். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "இன்ட்ரிக்", 1999. பி.39-52.

184. யாகோவ்லேவா ஈ.எஸ். நவீன ரஷ்ய மொழியியல் உணர்வு மற்றும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் தூய்மை என்ற கருத்தில் // மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு: நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2000. பக். 200-216.

185. யாகோவ்லேவா ஈ.எஸ். உலகின் ரஷ்ய மொழியியல் படத்தின் துண்டுகள் (இடம், நேரம் மற்றும் உணர்வின் மாதிரிகள்). எம்.: டினோசிஸ்", 1995. - 344 பக்.

186. Gumperz J. மொழியியல் சமூகங்களின் வகைகள் // மொழியின் சமூகவியலில் வாசிப்புகள். -மௌடன், 1970.

187. ஹவ்ரானெக்பி. ஆய்வு அல்லது spisovnemjazyce. -பிரஹா, 1963.

188. மிஸ்ட்ரிக் ஜே. Religiozny பாணி // Stilistika I. Opole, 1992.

189. Wierzbicka A. சொற்பொருள், கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவாற்றல்: கலாச்சாரம் சார்ந்த கட்டமைப்புகளில் உலகளாவிய மனித கருத்துக்கள். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1992.