Komenti i ungjillit të Mateut. Bibla

Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 1 Gjenealogjia e Jezu Krishtit nga Jozefi te Abrahami. Jozefi, në fillim, nuk donte të jetonte me Marinë për shkak të shtatzënisë së saj të papritur, por ai iu bind Engjëllit. Ata kishin Jezusin. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 2 Magët panë në qiell yllin e lindjes së djalit të mbretit dhe erdhën të urojnë Herodin. Por, ata u dërguan në Betlehem, ku i dhanë Jezusit ar, temjan dhe vaj. Herodi vrau foshnjat, por Jezusi u arratis në Egjipt. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 3 Gjon Pagëzori nuk i lejon farisenjtë të lahen, sepse Veprat janë të rëndësishme për pendimin, jo fjalët. Jezusi i kërkon të pagëzojë, Gjoni në fillim nuk pranon. Vetë Jezusi do të pagëzojë me zjarr dhe Frymë të Shenjtë. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 4 Djalli tundon Jezusin në shkretëtirë: bëni bukë nga një gur, hidhuni nga çatia, përkuluni për para. Jezusi nuk pranoi dhe filloi të predikojë, të thërrasë apostujt e parë për të shëruar të sëmurët. U bë i famshëm. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 5 Predikimi në Mal: ​​9 Lumturitë, ju jeni kripa e tokës, drita e botës. Mos e shkelni ligjin. Mos u zemëroni, duroni, mos u tundoni, mos u divorconi, mos u betoni, mos luftoni, ndihmoni, dashuroni armiqtë. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 6 Predikimi në Mal: ​​Mbi lëmoshën e fshehtë dhe lutjen Ati ynë. Rreth agjërimit dhe faljes. Një thesar i vërtetë në Parajsë. Syri është një llambë. Ose Zoti, ose pasuria. Zoti e di për nevojën për ushqim dhe veshje. Kërkoni të vërtetën. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 7 Predikimi në Mal: ​​Hiq trurin nga syri, mos hidh perla. Kërkoni dhe do të gjeni. Bëjuni të tjerëve ashtu siç i bëni vetes. Pema jep fryte të mira dhe njerëzit do të hyjnë në Parajsë me punë. Ndërtoni një shtëpi mbi gur - të mësuar me autoritet. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 8 Shërimi i një lebroze, vjehrrës së Pjetrit. Besimi ushtarak. Jezusi nuk ka ku të flejë. Mënyra se si varrosen të vdekurit. Era dhe deti i binden Jezusit. Shërimi i të pushtuarve. Derrat u mbytën nga demonët, dhe blegtorët janë të pakënaqur. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 9 A është më e lehtë për një njeri të paralizuar të urdhërojë të ecë apo të falë mëkatet? Jezusi ha me mëkatarët, duke agjëruar - atëherë. Rreth një enë për verë, riparim rrobash. Ringjallja e një vajze. Shërimi i gjakderdhjes, i verbërit, i memecit. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 10 Jezusi dërgon 12 apostuj për të predikuar dhe shëruar falas, për ushqim dhe strehim. Ju do të gjykoheni, Jezusi do të quhet djall. Ruajeni veten me durim. Ec kudo. Nuk ka sekrete. Zoti do t'ju ruajë dhe do t'ju shpërblejë. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 11 Gjoni pyet për Mesian. Jezusi e lavdëron Gjonin se ai është më i madh se një profet, por më i vogël me Perëndinë. Parajsa arrihet me përpjekje. Për të ngrënë apo për të mos ngrënë? Qortimi i qyteteve. Zoti u shpallet foshnjave dhe punëtorëve. Barrë e lehtë. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 12 Perëndia do mëshirë dhe mirësi, jo sakrificë. Mund ta trajtoni të shtunën - nuk është nga djalli. Mos blasfemo Frymën, justifikimi vjen nga fjalët. Mirë nga zemra. Shenja e Jonait. Shpresa e popujve është te Jezusi, nëna e tij janë dishepujt. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 13 Rreth mbjellësit: njerëzit janë të frytshëm si gruri. Shëmbëlltyrat janë më të lehta për t'u kuptuar. Barërat e këqija nga gruri do të ndahen më vonë. Mbretëria e qiejve rritet si gruri, ngrihet si maja, fitimprurëse, si thesari dhe perlat, si një rrjetë me peshk. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 14 Herodi i preu kokën Gjon Pagëzorit me kërkesë të gruas dhe vajzës së tij. Jezusi shëroi të sëmurët dhe ushqeu 5000 të uritur me pesë bukë dhe dy peshq. Natën, Jezusi shkoi te barka mbi ujë dhe Pjetri donte të bënte të njëjtën gjë. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 15 Dishepujt nuk i lajnë duart dhe farisenjtë nuk i ndjekin fjalët, kështu që ata janë të ndotur - udhërrëfyes të verbër. Një dhuratë e keqe për Zotin, në vend të një dhuratë për prindërit. Qentë hanë thërrime - shërojeni vajzën tuaj. Ai trajtoi dhe ushqeu 4000 me 7 bukë dhe peshk. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 16 Një muzg rozë nënkupton mot të kthjellët. Shmangni hipokrizinë e farisenjve. Jezusi është Krishti, ata do të vrasin dhe do të ringjallen. Kisha në gurin Petra. Duke ndjekur Krishtin deri në vdekje, ju do të shpëtoni shpirtin tuaj, do të shpërbleheni sipas veprave tuaja. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 17 Shpërfytyrimi i Jezusit. Gjon Pagëzori është si profeti Elia. Demonët dëbohen nga lutja dhe agjërimi, shërimi i djalit. Duhet besuar. Jezusi do të vritet, por do të ringjallet. Taksat u merren të huajve, por është më e lehtë t'i paguhen ato në tempull. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 18 Mjerë ai që josh, më mirë të jetë pa krah, këmbë dhe sy. Nuk është vullneti i Zotit të vdesësh. Lamtumirë i bindur 7x70 herë. Jezusi mes dy lutësve. Shëmbëlltyrë për borxhliun e keq. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 19 një mish. Nuk do të mund të martohesh. Lërini fëmijët të vijnë. Vetëm Zoti është i mirë. I drejtë - shpërndani pasurinë. Është e vështirë për një njeri të pasur të shkojë te Zoti. Ata që ndjekin Jezusin do të ulen për të gjykuar. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 20 Shëmbëlltyra: Ata punonin ndryshe, por paguanin njësoj për shkak të shpërblimeve. Jezusi do të kryqëzohet, por do të ringjallet dhe kush do të ulet në anët varet nga Zoti. Mos dominoni, por shërbeni si Jezusi. Shërimi i 2 të verbërve. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 21 Hyrja në Jerusalem, hosana për Jezusin. Dëbimi i tregtarëve nga tempulli. Flisni me besim. Pagëzimi i Gjonit nga Parajsa? Kryhet jo me fjalë, por me vepra. Një shëmbëlltyrë për ndëshkimin e vreshtarëve të këqij. Guri kryesor i Zotit. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 22 Në Mbretërinë e Qiellit, si dhe për një martesë, vishuni, mos u vononi dhe silluni me dinjitet. Cezari preu monedha - kthe një pjesë, dhe Zoti - të Zotit. Nuk ka zyrë regjistri në Parajsë. Zoti mes të gjallëve. Duaje Zotin dhe të afërmin. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 23 Jeni vellezer, mos u merzitni. Tempulli vlen më shumë se ari. Gjykimi, mëshira, besimi. Nga pamja e jashtme e bukur, por nga brenda keq. Gjaku i profetëve është mbi Jeruzaleminët. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 24 Kur fundi i botës nuk është i qartë, por ju do të kuptoni: dielli do të errësohet, shenja në qiell, atje është Ungjilli. Para kësaj: luftëra, shkatërrime, zi buke, sëmundje, mashtrues. Përgatituni, fshihuni dhe shpëtoni veten. Bëni gjithçka siç duhet. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 25 5 vajza të zgjuara arritën në dasmë, ndërsa të tjerat jo. Skllavi dinak u dënua për 0 të ardhura, dhe fitimprurës u promovuan. Mbreti do të ndëshkojë dhitë dhe do t'i shpërblejë delet e drejta për supozimet e mira: të ushqyer, të veshur, të vizituar. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 26 Vaj i vlefshëm për Jezusin, të varfërit do të presin. Juda u punësua për të tradhtuar. Darka e Fundit, Trupi dhe gjaku. Namazi në mal. Juda puth, arrestimi i Jezusit. Pjetri luftoi me thikë, por e mohoi. Jezusi u dënua për blasfemi. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 27 Juda u pendua, u grind dhe u vetëvar. Në gjyq, Pilati dyshon në kryqëzimin e Jezusit, por njerëzit e morën fajin: Mbreti i Judenjve. Shenjat dhe vdekja e Jezusit. Varrimi në një shpellë, hyrje e ruajtur, e vulosur. Ungjilli i Mateut. Mat. Kapitulli 28 Të dielën, një engjëll flakërues i trembi rojet, hapi shpellën, u tha grave se Jezusi ishte ringjallur nga të vdekurit, së shpejti do të shfaqej. I mësuan rojet: ju zuri gjumi, trupi u vodh. Jezusi urdhëroi që të mësojnë dhe të pagëzojnë kombet.

Zoti u tha dishepujve të Tij: Ju e dini se për dy ditë do të jetë Pashkë dhe Biri i njeriut do të dorëzohet për t'u kryqëzuar. Atëherë krerët e priftërinjve, skribët dhe pleqtë e popullit u mblodhën në oborrin e kryepriftit, që quhej Kajafa, dhe vendosën në sined të kapnin Jezusin me dredhi dhe ta vrisnin. por ata thanë: vetëm jo në ditë feste, që të mos ketë indinjatë në popull. Kur Jezusi ishte në Betani, në shtëpinë e Simonit lebroz, iu afrua një grua me një enë alabastri me vaj të parfumuar të çmuar dhe ia derdhi Atij që ishte i shtrirë mbi kokë. Duke parë këtë, dishepujt e Tij u indinjuan dhe thanë: Pse kaq humbje? Sepse kjo mirrë mund të shitej me çmim të lartë dhe t'u jepej të varfërve. Por Jezusi, duke e kuptuar këtë, u tha atyre: ''Përse e shqetësoni gruan? ajo ka bërë një vepër të mirë për mua, sepse të varfërit i ke gjithmonë me vete, por mua nuk më ke gjithmonë; Pasi derdhi këtë mirrë mbi trupin tim, ajo më përgatiti për varrim; Me të vërtetë po ju them, kudo që të predikohet ky ungjill në mbarë botën, do të thuhet në kujtim të saj dhe për atë që bëri. Atëherë një nga të dymbëdhjetët, i quajtur Judë Iskarioti, shkoi te krerët e priftërinjve dhe u tha: Çfarë do të më jepni dhe unë do t'jua tradhtoj? I ofruan tridhjetë monedha argjendi; dhe që nga ajo kohë ai kërkoi një mundësi për ta tradhtuar Atë. Në ditën e parë të të Ndormëve, dishepujt erdhën te Jezusi dhe i thanë: Ku na urdhëron të përgatisim Pashkën për ty? Tha: shko në qytet te filani dhe i thuaj: Mësuesi thotë: Koha ime është afër; Unë do të kremtoj Pashkën me dishepujt e mi në shtëpinë tuaj. Dishepujt bënë ashtu siç i urdhëroi Jezusi dhe përgatitën Pashkën. Kur erdhi mbrëmja, ai u shtri me të dymbëdhjetë dishepujt. Jezusi, duke ditur se Ati i kishte dhënë gjithçka në duart e Tij dhe se kishte ardhur nga Perëndia dhe po shkonte te Perëndia, u ngrit nga darka, hoqi rrobën e tij dhe, duke marrë një peshqir, u ngjesh. Pastaj derdhi ujë në legen dhe filloi t'u lante këmbët dishepujve dhe t'ua fshinte me peshqirin me të cilin ishte ngjeshur. I afrohet Simon Pjetrit dhe i thotë: Zot! Më lani këmbët? Jezusi u përgjigj dhe i tha: Çfarë po bëj, ti nuk e di tani, por do ta kuptosh më vonë. Pjetri i thotë: "Ti nuk do të më lash kurrë këmbët". Jezusi iu përgjigj: po të mos të laj unë, nuk ke asnjë pjesë me mua. Simon Pjetri i thotë: Zot! jo vetëm këmbët e mia, por edhe duart dhe kokën. Jezusi i thotë: Ai që është larë duhet vetëm të lajë këmbët, sepse është i pastër; dhe ju jeni të pastër, por jo të gjithë. Sepse Ai e njihte tradhtarin e Tij, prandaj tha: Nuk jeni të gjithë të pastër. Pasi ua lau këmbët dhe veshi rrobat e tij, u shtri përsëri dhe u tha atyre: "A e dini se çfarë ju kam bërë?". Ju më quani Mësues dhe Zot dhe flisni drejt, sepse unë jam pikërisht ai. Pra, nëse unë, Zoti dhe Mësuesi, ju kam larë këmbët, atëherë duhet t'i lani edhe këmbët njëri-tjetrit. Sepse unë ju kam dhënë një shembull që ju duhet të bëni siç kam bërë unë për ju. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se një shërbëtor nuk është më i madh se zotëria e tij dhe një lajmëtar nuk është më i madh se ai që e dërgoi. Nëse e dini këtë, jeni të bekuar kur ta bëni. Dhe ndërsa po hanin, ai tha: "Në të vërtetë po ju them se njëri nga ju do të më tradhtojë". Ata u trishtuan shumë dhe filluan t'i thonë, secili prej tyre: A nuk jam unë, Zot? Ai u përgjigj dhe tha: "Ai që zhyt dorën me mua në enë, ky do të më tradhtojë; Megjithatë, Biri i njeriut shkon siç është shkruar për të, por mjerë ai njeri nga i cili tradhtohet Biri i njeriut: do të ishte më mirë që ky njeri të mos kishte lindur. Në të njëjtën kohë, Juda, duke e tradhtuar Atë, tha: A nuk jam unë, Rabbi? Jezusi i thotë: Ti the. Dhe ndërsa ata po hanin, Jezusi mori bukën, e bekoi, e theu, ua dha dishepujve dhe tha: "Merrni, hani; ky është trupi im". Dhe duke marrë kupën dhe duke falënderuar, ua dha atyre dhe u tha: pini nga e gjitha, sepse ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, që derdhet për shumë për faljen e mëkateve. Unë po ju them se tani e tutje nuk do të pi nga ky fryt i hardhisë deri në ditën kur do të pi verë të re me ju në mbretërinë e Atit tim. Dhe, pasi kënduan, u ngjitën në malin e Ullinjve. Atëherë Jezusi u tha atyre: ''Ju të gjithë do të skandalizoheni për shkakun tim këtë natë, sepse është shkruar: Do të godas bariun dhe delet e kopesë do të shpërndahen; pas ringjalljes sime do të shkoj para jush në Galile. Pjetri iu përgjigj: “Nëse të gjithë ofendohen për ty, unë nuk do të ofendohem kurrë. Jezusi i tha: “Në të vërtetë po të them se këtë natë, para se të këndojë gjeli, ti do të më mohosh tri herë. Pjetri i tha: ''Edhe pse më duhet të vdes me ty, nuk do të të mohoj. Të gjithë studentët thanë të njëjtën gjë. Pastaj Jezusi vjen me ta në një vend të quajtur Gjetseman dhe u thotë dishepujve: Uluni këtu ndërsa unë shkoj dhe lutem atje. Dhe duke marrë me vete Pjetrin dhe dy djemtë e Zebedeut, filloi të pikëllohej dhe të kishte mall. Atëherë Jezusi u tha atyre: Shpirti im është në pikëllim për vdekje; rri këtu dhe shiko me mua. Dhe duke shkuar pak, ra me fytyrë, u lut dhe tha: Ati im! nëse është e mundur, le të largohet nga unë këtë kupë; megjithatë, jo si dua unë, por si Ti. Një engjëll iu shfaq nga qielli dhe e forcoi. Dhe, duke qenë në agoni, u lut më me zell dhe djersa e tij ishte si pika gjaku që bien në tokë. Si u ngrit nga lutja, erdhi te dishepujt, i gjeti duke fjetur dhe i tha Pjetrit: Nuk mund të rrish zgjuar me mua një orë? rrini zgjuar dhe lutuni që të mos bini në tundim: fryma është e gatshme, por mishi është i dobët. Megjithatë, duke u larguar një herë tjetër, ai u lut duke thënë: Ati im! nëse kjo kupë nuk mund të më kalojë, që të mos e pi, u bëftë vullneti yt. Dhe kur vjen, i gjen përsëri duke fjetur, sepse sytë e tyre janë rënduar. Dhe duke i lënë ata, u largua përsëri dhe u lut për të tretën herë, duke thënë të njëjtën fjalë. Pastaj ai vjen te dishepujt e tij dhe u thotë atyre: a flini dhe pushoni akoma? vini re, ora është afër dhe Biri i njeriut do të dorëzohet në duart e mëkatarëve; Çohu, të shkojmë: ja, ai që më tradhton është afruar. Dhe ndërsa ai ende po fliste, ja, erdhi Juda, një nga të dymbëdhjetët, dhe bashkë me të një mori njerëzish me shpata dhe shkopinj, nga krerët e priftërinjve dhe nga pleqtë e popullit. Dhe ai që e tradhtoi u dha atyre një shenjë duke thënë: "Kë të puth, ai është, merrni atë". Dhe menjëherë, duke iu afruar Jezusit, i tha: Gëzohu, Rabbi! Dhe e puthi. Jezusi i tha: ''Mik, pse erdhe? Atëherë ata erdhën, vunë duart mbi Jezusin dhe e kapën. Dhe ja, një nga ata që ishin me Jezusin, duke zgjatur dorën, nxori shpatën, e goditi shërbëtorin e kryepriftit dhe ia preu veshin. Atëherë Jezusi i tha: Ktheje shpatën në vendin e vet, sepse të gjithë ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata; Apo mendoni se unë nuk mund t'i përgjërohem tani Atit tim dhe Ai do të më paraqesë më shumë se dymbëdhjetë legjione engjëjsh? si do të përmbushen Shkrimet, që duhet të jetë kështu? Në atë orë Jezusi i tha popullit: Ju keni dalë si kundër një kusar me shpata dhe shkopinj për të më marrë mua; çdo ditë rrija me ju duke mësuar në tempull dhe ju nuk më morët. Kjo ishte e gjitha, qofshin të vërteta shkrimet e profetëve. Atëherë të gjithë dishepujt e lanë dhe ikën. Dhe ata që e morën Jezusin e çuan te kryeprifti Kajafa, ku ishin mbledhur skribët dhe pleqtë. Por Pjetri e ndoqi nga larg, deri në oborrin e kryepriftit; dhe duke hyrë brenda, u ul me shërbëtorët për të parë fundin. Krerët e priftërinjve, pleqtë dhe gjithë sinedri kërkuan prova të rreme kundër Jezusit për ta vrarë, por nuk i gjetën. dhe megjithëse erdhën shumë dëshmitarë të rremë, nuk u gjetën. Por më në fund erdhën dy dëshmitarë të rremë dhe thanë: Ai tha: Unë mund ta shkatërroj tempullin e Zotit dhe ta ndërtoj për tri ditë. Dhe kryeprifti u ngrit dhe i tha: "Pse nuk përgjigjesh asgjë? çfarë dëshmojnë kundër teje? Jezusi heshti. Dhe kryeprifti i tha: "Unë të këshilloj me anë të Perëndisë së gjallë; na thuaj, a je ti Krishti, Biri i Perëndisë?". Jezusi i thotë: Ti the; Madje unë po ju them se tani e tutje do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtën e pushtetit dhe duke ardhur mbi retë e qiellit. Atëherë kryeprifti grisi rrobat e tij dhe tha: Ai blasfemon! për çfarë na duhen më dëshmitarët? Ja, tani e keni dëgjuar blasfeminë e Tij! si mendoni ju Dhe ata u përgjigjën dhe thanë: Fajtor për vdekje. Pastaj e pështynë në fytyrë dhe e mbytën; të tjerët e goditën në faqe dhe i thanë: na profetizo o Krisht, kush të goditi? Pjetri ishte ulur jashtë në oborr. Dhe një shërbëtore iu afrua dhe i tha: ''Edhe ti ishe me Jezusin Galileas''. Por ai e mohoi para të gjithëve duke thënë: Nuk e di për çfarë po flisni. Dhe ndërsa ai po dilte nga porta, e pa një tjetër dhe u tha atyre që ishin atje: ''Edhe ky ishte me Jezusin Nazareas''. Dhe ai përsëri mohoi me betim se nuk e njihte këtë njeri. Pas pak, ata që ishin aty u afruan dhe i thanë Pjetrit: "Me siguri ti je një prej tyre, sepse edhe fjala jote të qorton". Pastaj filloi të betohet dhe të betohet se nuk e njeh këtë njeri. Dhe befas këndoi një gjel. Dhe Pjetrit iu kujtua fjala që i kishte thënë Jezusi: Para se të këndojë gjeli, do të më mohosh tri herë. Dhe kur doli, qau me hidhërim. Dhe kur erdhi mëngjesi, të gjithë krerët e priftërinjve dhe pleqtë e popullit mblodhën një konferencë për Jezusin, për ta vrarë; Dhe, pasi e lidhën, e morën dhe ia dorëzuan Ponc Pilatit, guvernatorit.

Mateu 26:2-20; Gjoni 13:3–17; Mateu 26:21-39; Lluka 22:43-45; Mateu 26:40–27:2
E enjte e Madhe, Liturgji.

Një studiues i njohur serb i së drejtës kanonike, peshkopi Nikodim (Milash), shkruante në interpretimin e tij të kanunit 19 VI. Këshilli Ekumenik në vijim: “Rr. Shkrimi është fjala e Zotit, që u zbulon njerëzve vullnetin e Zotit…” Dhe Shën Ignatius (Brianchaninov) tha:

“…Lexojeni Ungjillin me nderim dhe vëmendje të jashtëzakonshme. Mos konsideroni asgjë në të të parëndësishme, të padenjë për t'u konsideruar. Çdo grimcë e tij lëshon një rreze jete. Neglizhimi i jetës është vdekje.

Një autor shkroi për hyrjen e vogël në Liturgji: “Ungjilli është këtu një simbol i Krishtit. Zoti u shfaq në botë trupërisht, me sytë e tij. Ai del për të predikuar, në shërbesën e Tij tokësore dhe është këtu mes nesh. Po kryhet një veprim i tmerrshëm dhe madhështor - Zoti është dukshëm i prekshëm mes nesh. Nga ky spektakël, engjëjt e shenjtë të qiellit ngrijnë me frikë nderuese. Dhe ti, o njeri, shijoje këtë mister të madh dhe ul kokën para tij.

Bazuar në sa më sipër, është e nevojshme të kuptohet se ungjilli i shenjtë- libri kryesor i njerëzimit, i cili përmban jetën për njerëzit. Ai përmban të vërteta hyjnore që na çojnë drejt shpëtimit. Dhe ai vetë është burimi i jetës - fjala, e mbushur me të vërtetë me fuqinë dhe urtësinë e Zotit.

Ungjilli është zëri i vetë Krishtit. Në kuptimin simbolik dhe shpirtëror, kur lexojmë Ungjillin, Shpëtimtari na flet. Është sikur jemi transportuar me kohë në fushat e lulëzuara të Galilesë dhe bëhemi dëshmitarë okularë të Zotit të mishëruar Fjalës. Dhe Ai flet jo vetëm universalisht dhe pa kohë, në përgjithësi, por në mënyrë specifike për secilin prej nesh. Ungjilli nuk është thjesht një libër. Kjo është jeta për ne, ky është burimi i ujit të gjallë dhe burimi i jetës. Është edhe Ligji i Perëndisë, i dhënë njerëzimit për shpëtim, edhe Misteri i këtij shpëtimi që po përmbushet. Kur lexon Ungjillin, shpirti i njeriut bashkohet me Zotin dhe ringjallet në Të.

Nuk është rastësi që fjala "evangelios" është përkthyer nga greqishtja si "lajm i mirë". Kjo do të thotë se me hirin e Frymës së Shenjtë është hapur një mesazh-e vërtetë e re në botë: Zoti erdhi në tokë për të shpëtuar njerëzimin dhe "Zoti u bë njeri që njeriu të bëhet Zot", siç thoshte Shën Athanasi i Aleksandrisë. në shekullin IV. Zoti u pajtua me njeriun, e shëroi përsëri dhe i hapi rrugën për në Mbretërinë e Qiellit.

Dhe duke lexuar ose dëgjuar Ungjillin, ne hipim në këtë rrugë vertikale qiellore dhe shkojmë përgjatë saj në parajsë. Kështu është ungjilli.

Prandaj, është shumë e rëndësishme të lexoni Testamentin e Ri çdo ditë. Me këshillën e Etërve të Shenjtë, ne duhet të përfshijmë leximin e Ungjillit të Shenjtë dhe të "Apostullit" (Veprat e Apostujve të Shenjtë, Letrat e Apostujve dhe Katërmbëdhjetë Letrat e St. apostull suprem Pali) në rregullin e lutjes në qelinë e tij (shtëpi). Zakonisht rekomandohet sekuenca e mëposhtme: dy kapituj të "Apostullit" (disa lexojnë një kapitull) dhe një kapitull të Ungjillit në ditë.

Sipas mendimit tim, bazuar në përvojë personale, dua të them se është më e përshtatshme të lexosh Shkrimet e Shenjta sipas radhës, domethënë nga kapitujt e parë në të fundit, dhe më pas të kthehemi. Atëherë një person do të krijojë një tablo të plotë të rrëfimit të ungjillit, një ndjenjë dhe kuptim të vazhdimësisë së tij, marrëdhënieve shkak-pasojë.

Është gjithashtu e nevojshme që leximi i Ungjillit të mos jetë si leximi i trillimeve si "këmbë për këmbë, ulur rehat në një kolltuk". Megjithatë, duhet të jetë një akt liturgjik shtëpiak me lutje.

Kryeprifti Serafhim Slobodskoy në librin e tij "Ligji i Zotit" rekomandon leximin e Shkrimeve të Shenjta në këmbë, duke kaluar një herë para leximit dhe tre pas.

Ka lutje të veçanta që thuhen para dhe pas leximit të Dhiatës së Re.

“Ngrihu në zemrat tona, o Zot i njerëzimit, drita jote e pavdekshme e teologjisë dhe hapi sytë tanë mendërisht, në predikimet e tua të ungjillit kuptues, fut frikë në ne dhe urdhërimet e tua të bekuara, që epshet trupore të jenë në rregull, ne do të kalojmë. jeta shpirtërore, e gjitha, madje edhe për të kënaqur tuajën është sa e mençur dhe aktive. Ti je ndriçimi i shpirtrave dhe i trupave tanë, Krisht Zot, dhe ne dërgojmë lavdi për Ty, me Atin tënd pa fillim dhe të Gjithë Shenjtin, dhe të Mirin dhe Frymën Tënde Jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë. . Amen". Lexohet fshehurazi nga prifti gjatë Liturgjisë Hyjnore para leximit të Ungjillit të Shenjtë. Është vendosur edhe pas katismës së 11-të të Psalterit.

Lutja e Shën Gjon Gojartit: “Zoti Jezu Krisht, hapi veshët e mi të zemrës për të dëgjuar fjalën Tënde dhe kuptoj dhe bëj vullnetin Tënd, pasi jam i huaj në tokë: mos m’i fshih urdhërimet e tua, por hap sytë e mi, që të kuptoj mrekulli nga ligji yt; më trego urtësinë tënde të panjohur dhe të fshehtë. Unë besoj në Ty, o Zoti im, që me dritën e mendjes sate të ndriçoj mendjen dhe kuptimin, jo vetëm të shkruar për nder, por edhe krijoj, që të mos e lexoj jetën dhe fjalët e mia si mëkat, por në ripërtëritje, dhe ndriçim, dhe në faltore, dhe në shpëtimin e shpirtit, dhe për trashëgiminë e jetës së përjetshme. Sikur ti i ndriçon ata që shtrihen në errësirë ​​dhe prej Teje ka çdo dhuratë të mirë dhe çdo dhuratë është e përsosur. Amen".

Lutja e Shën Ignatius (Bryanchaninov), e lexuar para dhe pas leximit Shkrimi i Shenjtë: “Shpëto, Zot, dhe ki mëshirë për shërbëtorët e Tu (emrat) me fjalët e Ungjillit Hyjnor, që kanë të bëjnë me shpëtimin e shërbëtorit Tënd. Gjembat e të gjitha mëkateve të tyre kanë rënë, Zot, dhe hiri yt banoftë në to, duke djegur, pastruar, shenjtëruar të gjithë personin në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Amen".

Për këtë të fundit do të shtoj se lexohet edhe me shtimin e një kapitulli nga Ungjilli i Shenjtë në një lloj pikëllimi apo telashe. Unë kam gjetur nga përvoja ime se kjo ndihmon shumë. Dhe Zoti i mëshirshëm çliron nga të gjitha llojet e rrethanave dhe telasheve. Disa baballarë rekomandojnë ta lexoni këtë lutje me kapitullin e ungjillit çdo ditë.

Këto janë “Biseda mbi Ungjillin sipas Mateut” nga Shën Gjon Gojarti; interpretimi i ungjillit i bekuar Teofilakt bullgare; "Interpretimi i Ungjillit" nga B. I. Gladkov, i vlerësuar shumë nga i drejti i shenjtë Gjoni i Kronstadtit; veprat e Kryepeshkopit Averky (Taushev), Mitropoliti Veniamin (Pushkar), Bibla Shpjeguese e Dhiatës së Vjetër dhe të Re nga Alexander Lopukhin dhe vepra të tjera.
Le të biem, vëllezër e motra, me zemrat “të uritur dhe të etur për drejtësi”, te burimi i pastër e jetëdhënës i Shkrimit të Shenjtë. Pa të, shpirti është i dënuar me kalbje dhe vdekje shpirtërore. Bashkë me të, ajo lulëzon, si një lule parajse, e mbushur me lagështi jetëdhënëse verbale, e denjë për Mbretërinë e Qiellit.

Ungjilltari fillon me një tregim të origjinës së Krishtit dhe lindjes së Tij, të paraardhësve të Tij dhe se si Ai hyri në këtë botë për të treguar se Ai ishte me të vërtetë Mesia i premtuar, sepse ishte parathënë nga profetët se Ai do të ishte biri i Davidit. dhe të lindë nga një Virgjëreshë. . E gjithë kjo dëshmohet qartë në këtë raport, i cili përfshin:

I. Prejardhja e tij nga Abrahami, e cila përmban dyzet e dy breza, tre nga katërmbëdhjetë, v. 1-17.

II. Një përshkrim i rrethanave të lindjes së tij, aq i plotë sa duhet për të vërtetuar se ai ka lindur nga një virgjëreshë, v. 18-25. Kështu, jeta e Shpëtimtarit tonë të bekuar përshkruhet sistematikisht, në mënyrë që të përshkruhet historia e jetës për hir të një paraqitjeje më të qartë të shembullit që përmban ajo.

Vargjet 1-17. Në lidhje me gjenealogjinë e Shpëtimtarit tonë, ne vërejmë:

I. Emri i saj. Gjenealogjia e Jezu Krishtit, lista e paraardhësve të Tij sipas mishit, ose historia e origjinës së Tij. Ky është BipAoq TEVEOEuq - libri i Zanafillës. Dhiata e Vjetër fillon me librin e origjinës së botës, dhe kjo është lavdia e tij që fillon në këtë mënyrë, por lavdia e Dhiatës së Re e tejkalon lavdinë e të Vjetërs në atë që fillon me librin e origjinës së Ai që krijoi botën. Origjina e Krishtit si Zot është që nga fillimi, nga ditët e përjetësisë (Mikea 5:2), dhe askush nuk mund të thotë asgjë për këtë origjinë, por si njeri, Ai u dërgua nga Zoti kur erdhi plotësia e kohës, i lindur nga një grua; këtu flitet për këtë origjinë.

II. Qëllimi kryesor i gjenealogjisë. Gjenealogjia e Krishtit nuk është e kotë apo e padobishme; nuk është si gjenealogjitë e njerëzve të mëdhenj, që zakonisht përpilohen nga motive të kota. Stemmata, quid faciunt? Cili është përdorimi i linjave të gjakut të lashtë? Gjenealogjia e Krishtit është si ato gjenealogji që citohen si dëshmi për vërtetimin e të drejtave dhe për vërtetimin e pretendimeve ndaj të drejtave; qëllimi i tij është të provojë se Zoti ynë Jezus është i biri i Davidit dhe i biri i Abrahamit, domethënë ai erdhi nga ai popull dhe nga ajo familje, prej nga do të vinte Mesia. Abrahamit dhe Davidit, secili në kohën e vet, iu dha një besim i madh – atyre iu dhanë premtimet e Mesisë. Premtimi i bekimit iu dha Abrahamit dhe farës së tij, dhe mbretërimi Davidit dhe farës së tij. Ai që dëshiron të ketë pjesë në Krishtin si në birin e Abrahamit, në të cilin do të bekohen të gjitha familjet e tokës, duhet të jetë besnik ndaj Tij dhe që të ketë pjesë në Të si në Birin e Davidit, i cili do të sundojë mbi të gjitha kombet e tokës, ai duhet të jetë nënshtetas i Tij besnik. Abrahamit iu premtua se Krishti do të vinte prej tij (Zan. 12:3; 22:18), dhe Davidit iu premtua e njëjta gjë (2 Sam. 7:12; Ps. 89:4; Ps. 111:12), kështu që nëse vërtetuar se Krishti është Biri i Davidit dhe Biri i Abrahamit, ne nuk mund ta pranojmë Atë si Mesia. Kjo është ajo që vërtetohet këtu nga të dhënat autentike. Judenjtë ruanin me shumë kujdes gjenealogjitë e tyre dhe kjo ishte providenca e Zotit: falë kësaj, mund të zbulohej se Mesia vinte nga etërit e tyre. Pas ardhjes së Mesisë, populli hebre ishte aq i shpërndarë dhe i përzier, saqë vështirë se dikush në botë mund të vërtetonte ligjërisht prejardhjen e tij nga Abrahami, dhe askush nuk mund ta vërtetonte përfundimisht prejardhjen e tij nga Aaroni ose Davidi; prandaj ishte e nevojshme ose të hiqje dorë nga titulli i kryepriftit dhe mbretëror, si i humbur përgjithmonë, ose t'ia besonte Zotit tonë Jezus. Në gjenealogji, Krishti quhet para së gjithash biri i Davidit, sepse në mesin e hebrenjve ai quhej kështu dhe me këtë emër e prisnin. Ata që e njohën atë si Krishti e quanin gjithashtu Biri i Davidit, kap. 15:22; 20:31; 21:15. Prandaj, ungjilltari përpiqet të tregojë se Ai nuk është vetëm biri i Davidit, por pikërisht ai bir i Davidit, për të cilin thuhet: “Mbi supet e Tij është sundimi”. Dhe se Ai nuk është vetëm biri i Abrahamit, por pikërisht biri i Abrahamit, i cili duhet të bëhet babai i shumë kombeve. Duke e quajtur Krishtin birin e Davidit dhe të birin e Abrahamit, ungjilltari tregon me këtë se Zoti është besnik ndaj premtimeve të Tij dhe përmbush çdo fjalë që ka thënë, megjithëse:

1. Ekzekutimi i tij mund të vonohet. Kur Zoti i premtoi Abrahamit një djalë që do të ishte një bekim i madh për të gjithë botën, Abrahami mund të kishte pritur që ky të ishte djali i tij i menjëhershëm, por doli që ai u nda nga ky bir nga dyzet e dy breza dhe afërsisht dy mijë. vjet. Perëndia mund t'i parashikojë veprat e Tij shumë kohë përpara se ato të kryhen dhe ndonjëherë Ai nuk i mban premtimet e Tij për një kohë të gjatë.

Shënim, Mbajtja e mëshirave të premtuara është një ushtrim durimi, por nuk mund të lëkundë premtimin e Perëndisë.

2. Çdo shpresë për përmbushjen e fjalës së Perëndisë mund të jetë zhdukur. Biri i Davidit dhe i biri i Abrahamit, i cili do të ishte lavdia e shtëpisë së Atit të tij, lindi kur fara e Abrahamit ishte një popull i ulët nën zgjedhën e Romës dhe kur shtëpia e Davidit u varros në errësirë, sepse Krishti duhej të shfaqej si një filiz nga toka e thatë.

Vini re, koha e Perëndisë për përmbushjen e premtimit të tij vjen kur kjo përmbushje duket më e pamundur.

III. Pjesë të ndara të gjenealogjisë të dhëna në vijë të drejtë nga Abrahami në përputhje me gjenealogjitë e regjistruara në fillim të librave të Kronikave, për dobinë e të cilave ne jemi të bindur këtu.

Mund të vëmë re disa veçori të kësaj linje:

1. Paraardhësit e Krishtit, të cilët kishin vëllezër, ishin zakonisht më të rinjtë prej tyre; i tillë ishte vetë Abrahami, Jakobi, Juda, Davidi, Natani dhe Rhys. Kjo tregon se epërsia e Krishtit nuk erdhi, si me mbretërit tokësorë, nga e drejta e parëbirnisë e paraardhësve të tij, por nga vullneti i Perëndisë, i cili, sipas rregullave të providencës së tij, lartëson të përulurit dhe frymëzon më pak të përsosurit për të dhënë më shumë. kujdes.

2. Nga bijtë e Jakobit, përveç Judës, nga i cili rrjedh Pajtësi, përmenden edhe vëllezërit e tij - Jakobit i lindi Juda dhe vëllezërit e tij. Nuk përmendet Ismaeli, i biri i Abrahamit dhe Esau, i biri i Isakut, sepse ata nuk u pranuan në kishë, ndërkohë që të gjithë fëmijët e Jakobit përfshihen në të. Megjithëse ata nuk ishin paraardhësit e Krishtit, ata megjithatë ishin patriarkët e kishës (Veprat 7:8), prandaj përmenden në gjenealogji për të inkurajuar dymbëdhjetë fiset që janë në shpërndarje, për t'u treguar atyre se kanë një pjesë në Krishtit dhe janë po aq pranë Tij, si Juda.

3. Perezi dhe Zerahu, bijtë binjakë të Judës, hynë të dy në linjën e gjakut, megjithëse vetëm Perezi ishte paraardhës i Jezusit, për të njëjtën arsye si vëllezërit e Judës. Prandaj, disa besojnë se ka një alegori në lindjen e Phares dhe Zara: Zara së pari nxori dorën e tij, si i parëlinduri, por më pas e tërhoqi atë dhe kështu Phares fitoi të drejtën e parëbirnisë. Kisha hebraike, ashtu si Agimi, ishte e para që shtriu dorën drejt së drejtës së parëbirnisë, por për shkak të mosbesimit të saj e tërhoqi atë; kisha pagane, si Peres, shtyu përpara dhe doli me të drejtën e parëbirnisë. Kështu, ngurtësimi ndodhi pjesërisht në Izrael, deri në kohën kur do të hyjë numri i plotë i johebrenjve dhe atëherë do të lindë Zara - i gjithë Izraeli do të shpëtohet, Rom. 11:25,26.

4. Në gjenealogji përmenden katër gra dhe vetëm këto katër. Dy prej tyre ishin paganë nga origjina, të huaj për shoqërinë izraelite: Rahaba kananitja, e cila ishte gjithashtu një prostitutë, dhe Rutha moabite. Në Krishtin Jezus nuk ka as grek as hebre: ata që dikur ishin të huaj dhe të huaj bëhen bashkëqytetarë të shenjtorëve. Dy gratë e tjera ishin shkelëse bashkëshortore - Tamara dhe Bathsheba. Kjo ishte edhe një shenjë tjetër e poshtërimit të Zotit tonë Jezus: Ai jo vetëm që rrjedh nga njerëz të tillë, por është përmendur në mënyrë specifike në gjenealogjinë e Tij, dhe jo i fshehur. Ai mori mbi Vete ngjashmërinë e mishit tonë mëkatar (Rom. 8:3), prandaj edhe mëkatarët e mëdhenj, pas pendimit të tyre, i pranon si të afërmit e Tij.

Shënim: Ne nuk duhet t'i qortojmë njerëzit me mëkatet e turpshme të paraardhësve të tyre, pasi ata nuk kanë faj për këtë, i tillë ishte fati i njerëzve më të mirë, madje edhe Zoti ynë. Që mbreti David i lindi Solomonit nga bashkëshorti i Uriahut, shënohet në gjenealogji për këtë qëllim (thotë Dr. Whitby) për të treguar se mëkati i Davidit, pas pendimit të tij, nuk mund të pengonte përmbushjen e premtimit që i ishte bërë, jo, ishte nëpërmjet kjo grua ishte e pëlqyer për Zotin ta përmbushte atë.

5. Edhe pse emrat e shumë mbretërve janë dhënë në gjenealogji, megjithatë asnjëri prej tyre, përveç Davidit, nuk quhet mbret (v. 6, mbreti David), sepse vetëm me të u bë besëlidhja e Mbretërisë dhe premtimi i Mbretërisë së Mesisë iu dha, pse për Krishtin, dhe thuhet se ai trashëgon fronin e Davidit, atit të tij, Luka 1:32.

6. Në gjenealogjinë e mbretërve të Judës midis Jehoramit dhe Uziahut, emrat e tre mbretërve mungojnë: Ahaziah, Jehoash dhe Amaziah (v. 8), kështu që fjalët Poram lindi Uziah sipas rregullave të përdorimit të fjalëve në hebraisht. Gjuha do të thotë se Uziahu ishte një pasardhës i drejtpërdrejtë i Jehoramit. Në mënyrë të ngjashme iu tha Ezekias se djemtë që do të lindte do të çoheshin në Babiloni, ndërsa këta djem lindën disa breza pas tij. Emrat e këtyre tre mbretërve u hoqën jo gabimisht ose harresat, por ndoshta nuk ishin në ato lista gjenealogjike me të cilat u konsultuan ungjilltarët dhe të cilat, megjithatë, konsideroheshin autentike. Disa e shpjegojnë këtë fakt si më poshtë: meqenëse Mateu vendosi të zvogëlojë listën e paraardhësve të Krishtit në dyzet e dy (tre me katërmbëdhjetë), atëherë në këtë pjesë të gjenealogjisë ishte e nevojshme të përjashtoheshin tre, dhe askush nuk ishte më i përshtatshëm për kjo se pasardhësit e drejtpërdrejtë të Athaliahut të mallkuar, i cili futi idhujtarinë.Ashabin në shtëpinë e Davidit, për të cilin kjo familje u mallkua dhe paudhësia e saj u ndëshkua deri në brezin e tretë dhe të katërt. Dy prej tyre ishin femohues dhe mbi të tillët Zoti zakonisht vendos shenjën e pakënaqësisë së Tij tashmë në këtë botë; që të tre i kishin flokët e thinjura në gjakun e tyre në ferr.

7. Disa theksojnë se mbretërit e mirë dhe të këqij janë të përzier në linjën mbretërore, për shembull (v. 7-8): i ligu Roboami lindi Abijahun e lig; i ligu Abijah lindi Asa i devotshëm; Asa i devotshëm lindi Jehozafatin e devotshëm; Jozafatit të devotshëm i lindi Jehorami i lig. Hiri nuk transmetohet me gjak, ashtu si mëkati mbretëror. Hiri i Perëndisë është i Tij dhe Ai e jep ose e mban atë sipas dëshirës.

8. Periudha e robërisë babilonase përmendet në gjenealogji si një pjesë e shquar e historisë izraelite, v. 11, 12. Duke pasur parasysh të gjitha gjërat, ishte një mrekulli që judenjtë nuk humbën në këtë robëri, si kombet e tjera. Pasi kaluan nëpër detin e vdekur të paganizmit, ata ruajtën pastërtinë e tyre, sepse Krishti në mish do të vinte prej tyre. Mos e lëndo, sepse në të është një bekim, një bekim bekimesh, Vetë Krishti, Isaia 65:8,9. Ai ishte qëllimi përfundimtar i rivendosjes së këtij populli, për hir të Zotit Perëndi që shikoi me fytyrën e tij të shndritshme shenjtëroren e shkretë, Dan 9:17.

9. Thuhet se Josias i lindi Jekonia dhe vëllezërit e tij (v. 11, teksti anglisht. - Përafërsisht përkthyes);

me Jeconiah këtu nënkuptohet Jehojakimi, i parëlinduri i Josias. Por kur thuhet (v. 12) se Jekonias i lindi Shealathieli, bëhet fjalë për djalin e Jehojakimit, i cili u çua në Babiloni dhe aty lindi Shelafieli (siç mendon Dr. Uitbi). Ajo që thuhet për Jekonian, se ky njeri është shkruar pa fëmijë (Jer. 22:30), shpjegohet si më poshtë: asnjë nga kjo farë nuk do të sundojë. Për Salafielin këtu thuhet se i lindi Zorobabeli, ndërsa Shelafielit i lindi Thedajahu dhe Thedajahut i lindi Zorobabeli, 1 Kronikave 3:19; por, si më sipër, nipi në këtë rast quhet bir. Fedaiah ndoshta vdiq gjatë jetës së babait të tij, kështu që Zorobabeli quhet i biri i Salathielit.

10. Gjenealogjia mbaron jo me Marinë, nënën e Zotit tonë, por me Jozefin, burrin e Marisë (v. 16), meqenëse te hebrenjtë gjenealogjia bëhej gjithmonë sipas linjës mashkullore. Por Maria ishte nga i njëjti fis dhe familje me Jozefin, kështu që si nga ana e nënës ashtu edhe nga ana e babait të supozuar, Jezusi ishte nga shtëpia e Davidit. Megjithatë, pjesëmarrja e Krishtit në dinjitetin mbretëror është vendosur sipas Jozefit, megjithëse Ai në fakt nuk kishte asnjë marrëdhënie me të sipas mishit; kjo bëhet për të treguar se mbretëria e Mesisë nuk është ndërtuar mbi një pasardhës të Davidit sipas mishit.

II. Qendra në të cilën bashkoheshin të gjitha këto rreshta ishte Jezusi i quajtur Krishti, v. 16. Ky është Ai që ishte aq shumë i dëshiruar dhe i pritur, për të cilin patriarkët mendonin kur dëshironin të kishin fëmijë, për të fituar nderin e përfshirjes në linjën e shenjtë. Faleminderit Zotit që nuk jemi në një gjendje kaq të paqartë pritshmërie siç ishin ata, por ne e shohim qartë atë që këta profetë dhe mbretër e shihnin sikur nga një gotë e shurdhër. Dhe ne mund të kemi, nëse duam, më shumë nder se ata që ishin aq ambiciozë, sepse ai që bën vullnetin e Perëndisë është në një marrëdhënie më të nderuar me Krishtin sesa të afërmit e tij sipas mishit, kapitulli 12:50. Jezusi quhet Krishti, domethënë i vajosuri, që në hebraisht do të thotë Mesia. Ai quhet Zoti Krisht (Dan. 9:25), dhe shpesh i vajosuri i Perëndisë, Ps. 2:2. Kështu pritej Ai: A je ti Krishti, i vajosuri i Perëndisë? Mirosja kishte mbreti David (1 Samuelit 16:13), si dhe prifti Aaron (Lev 8:12), profeti Elise (1 Samuel 19:16) dhe profeti Isaia, Isaia 61:1. Krishti u vajos për të gjitha këto shërbesë, dhe për këtë arsye quhet i vajosuri - Perëndia juaj, o Perëndi, ju ka vajosur me vajin e gëzimit më shumë se të gjithë partnerët tuaj. Dhe të gjithë ndjekësit e Tij thirren me emrin e Tij, i cili është si bota e derdhur - të krishterë, sepse edhe ata morën vajosjen.

Së fundi, ne kemi një gjenealogji në një formë të përgjithësuar të shkurtuar (v. 17), ku ndahet në tre pjesë, katërmbëdhjetë gjini secila, dhe secila prej tyre korrespondon me tre periudha të shquara në historinë e popullit izraelit: e para - periudha e formimit të shtëpisë së Davidit, agimi i saj në mëngjes; e dyta në periudhën e lulëzimit të saj, kur shtëpia e Davidit arrin kulmin e lavdisë së saj dhe e treta në periudhën e rënies së saj graduale, kur bëhet gjithnjë e më pak e famshme, derisa më në fund u reduktua në familjen e një marangoz i varfër. Dhe ishte atëherë që Krishti shkëlqeu nga shtëpia e Davidit - lavdia e popullit të Tij, Izraelit.

Vargjet 18-25. Misteri i mishërimit të Krishtit duhet admiruar dhe jo të kërkohet të depërtohet në të. Nëse nuk mund të dimë rrugët e Frymës në formimin e njerëzve të zakonshëm, as se si formohen kockat në barkun e një gruaje shtatzënë (Ecl. 11:5), sa më shumë mund të kuptojmë se si u formua Jezusi i bekuar në barku i një virgjëreshe të bekuar. Kur Davidi mrekullohet se si u krijua në fshehtësi, sa mrekullisht u krijua (Ps 119:14-17), ai mund të ketë qenë duke folur në frymën e mishërimit të Krishtit. Mateu jep disa rrethana të lindjes së Jezusit, të cilat mungojnë në Ungjillin e Lukës, edhe pse aty përshkruhet më në detaje.

I. Martesa e Marisë me Jozefin. Maria, nëna e Zotit tonë, ishte e fejuar me Jozefin, domethënë ata nuk ishin martuar ende, por kishin lidhur një kontratë martese. Qëllimi i kontratës martesore shpallet solemnisht me fjalët de futur - për të ardhmen: premtimi i dhënë në kontratë realizohet, nëse Zoti e lejon. Tek Ligji i Përtërirë 20:7 lexojmë për një burrë që u fejua me një grua dhe nuk e mori atë. Krishti lindi jo vetëm nga një virgjëreshë, por nga një virgjëreshë e fejuar:

1. Për të lartësuar kështu marrëdhënien martesore si më të denjën nga të gjitha të tjerat, në ndryshim nga doktrina djallëzore, e cila e ndalon martesën dhe e parapëlqen gjendjen e beqarisë si më të përsosur. Kush ka marrë një nder më të lartë se Maria e fejuar?

2. Për të shpëtuar reputacionin e virgjëreshës së bekuar, e cila përndryshe mund t'i nënshtrohej fyerjeve. Konceptimi i saj duhej të ishte mbrojtur lidhjet e martesës dhe kështu e justifikojnë atë në sytë e botës. Një nga autorët e lashtë thotë se është më mirë të pyetet: "A nuk është ai bir i marangozit?" Se sa: "A nuk është ai bir i një prostitute?"

3. Që virgjëresha e bekuar të ketë një udhërrëfyes në rininë e saj, një shoqëruese në vetminë dhe udhëtimet e saj, që ndan hallet e saj dhe ndihmon në nevojat e saj. Disa mendojnë se Jozefi në atë kohë ishte i ve dhe se vëllezërit e Krishtit (kap. 13:55) ishin fëmijët e Jozefit nga gruaja e tij e parë. Ky është supozimi i shumë autorëve antikë. Jozefi ishte një burrë i drejtë dhe Maria ishte një grua e virtytshme. Besimtarët nuk duhet të përkulen nën të njëjtën zgjedhë me jobesimtarët, por njerëzit e devotshëm të zgjedhin bashkëshortë të tillë të devotshëm nëse duan të kenë ngushëllim dhe bekim të Zotit në martesën e tyre. Nga ky shembull mund të mësojmë gjithashtu mësimin se martesa duhet të jetë e menduar dhe jo e nxituar; martesës duhet t'i paraprijë fejesa. Është më mirë të gjesh kohë për të menduar sesa të gjesh kohë për t'u penduar më vonë.

II. Shtatzënia e saj e Farës së Premtuar: Para se të mblidheshin së bashku, u zbulua se ajo ishte shtatzënë dhe se ishte vërtet nga Fryma e Shenjtë. Periudha kohore midis fejesës dhe martesës ishte aq e gjatë sa para fillimit të festës së dasmës doli se ajo ishte në bark, megjithëse ishte e fejuar para ngjizjes. Jozefi ndoshta mësoi për shtatzëninë e Marisë pas kthimit të saj nga kushërira e saj Elizabeta (Luka 1:56), ku ajo qëndroi për tre muaj dhe ajo nuk e mohoi këtë fakt.

Shënim. Nëse Krishti lind në dikë, atëherë do të zbulohet: do të rezultojë se kjo është vepra e Perëndisë dhe se Ai e njeh atë. Mund ta imagjinojmë se sa e turpëruar ishte Virgjëresha e Bekuar për këtë. Ajo vetë dinte për origjinën hyjnore të shtatzënisë së saj, por si mund t'ua provonte të tjerëve? Ajo mund të ngatërrohet me një prostitutë.

Shënim. Pas sukseseve të mëdha, për të shmangur ekzaltimin prej tyre, duhet të përgatitemi për poshtërim, qortim, që do të jetë si një gjemb në mish për ne, jo, si një shpatë që godet kockat. Asnjë nga vajzat e Evës nuk ishte aq e denjë për një vajzë sa Virgjëresha Mari dhe megjithatë ajo u përball me akuzën e një prej krimeve më të rënda. Megjithatë, ne nuk e shohim atë të vuajë nga kjo; E vetëdijshme për pafajësinë e saj, ajo qëndroi e qetë, duke ia kushtuar çështjen e saj Atij që gjykon me drejtësi.

III. Konfuzioni dhe shqetësimi i Jozefit se çfarë duhet të bëjë në këtë situatë. Është e lehtë të imagjinohet se çfarë pikëllimi i madh dhe çfarë zhgënjimi ishte për të kur zbuloi se ai që ai respektonte dhe vlerësonte ishte nën dyshimin e një mëkati kaq të tmerrshëm. Kjo është Maria? Ai filloi të mendojë: “Si mund të mashtroheni nga ata që ju i konsideroni më të mirët e njerëzve! Si mund të zhgënjehesh nga ajo që pret kaq shumë! Ai nuk donte të besonte se një gjë e tillë mund t'i ndodhte një gruaje në virtytin e së cilës ishte kaq i sigurt; por situata ishte shumë e rëndë për t'u justifikuar dhe shumë e dukshme për t'u mohuar. Çfarë lufte filloi në zemrën e tij midis xhelozisë mashkullore, të furishme dhe të pamëshirshme, si vdekja, nga njëra anë, dhe dashurisë që ndjente për Marinë, nga ana tjetër.

Shënim:

1. Çfarë mase ekstreme donte të shmangte Jozefi. Nuk donte ta zbulonte. Ai mund ta kishte bërë këtë, sepse një vajzë e fejuar që kishte rënë në kurvë, kërkohej me gurë, Ligji i Përtërirë 22:23,24. Por ai nuk donte të përdorte ligjin kundër saj; nëse ajo është fajtore, atëherë askush nuk e di këtë, askush të mos e marrë vesh as prej tij. Sa i ndryshëm ishte fryma e Jozefit nga shpirti i Judës, i cili, në një situatë të ngjashme, nxori me nxitim një fjali të ashpër: "Nxirreni jashtë dhe le të digjet" (Zanafilla 38:24). Sa mirë është kur mendojmë në të njëjtën mënyrë siç mendoi Jozefi në këtë rast! Nëse do të kishte më shumë maturi në gjykimet dhe vendimet tona, ata do të ishin më falës dhe mëshirues. Dënimi që do t'i nënshtrohej Maria quhet këtu një shpallje, e cila tregon qëllimin e çdo dënimi - për të paralajmëruar të tjerët, në terrorem - në mënyrë që të gjithë përreth të dëgjojnë dhe të kenë frikë. Nëse e ndëshkoni blasfemuesin, atëherë i thjeshti do të bëhet i matur. Njerëzit me rregulla të rrepta do ta dënonin Jozefin për butësinë e tij, por këtu flitet me lavdërim për të: ai nuk donte ta zbulonte pikërisht sepse ishte një njeri i drejtë. Ai ishte i devotshëm person i sjellshëm prandaj ai ishte i prirur të ishte i mëshirshëm, siç bën një Zot i mëshirshëm, dhe të falte, siç ka marrë falje edhe ai vetë. Ligji tregoi mëshirë kur një vajzë e fejuar u çnderua në fushë, duke e lejuar atë të bërtiste (Ligj. 22:26) dhe ajo nuk u ndëshkua. Jozefi gjeti një shpjegim të hirshëm të asaj që ndodhi, dhe në këtë ai u tregua një njeri i drejtë, pasi kujdesej për emrin e mirë të dikujt që kurrë më parë nuk e kishte njollosur me asgjë.

Shënim. Në shumë raste, ne duhet të jemi bujarë, të përulemi me të dyshuarit e një krimi, të shpresojmë për më të mirën për ta dhe të përpiqemi të shohim më të mirën në atë që duket e keqe në shikim të parë, me shpresën se në fakt gjithçka mund të dalë më mirë. . Summum just summa injuria - Ashpërsia e ligjit është (nganjëherë) padrejtësia më e lartë. Gjykatën e ndërgjegjes, e cila zbut ashpërsinë e ligjit, ne e quajmë gjykatën e drejtësisë. Ata që kanë mëkatuar mund të kenë rënë në mëkat, prandaj duhet të korrigjohen me një frymë butësie dhe kërcënimesh, edhe nëse janë të drejta, të moderuara.

2. Çfarë ilaçi gjeti Jozefi për të shmangur masat ekstreme. Ai donte ta lironte fshehurazi, pra t'i jepte një fletë divorci në prani të dy dëshmitarëve dhe kështu ta zgjidhnin çështjen mes tyre. Duke qenë një burrë i drejtë, domethënë duke respektuar rreptësisht ligjin, ai nuk donte të martohej me të dhe vendosi ta linte të ikte, por nga dhembshuria për të, do ta bënte fshehurazi, aq sa mundej. Shënim, Dënimi i nevojshëm i atyre që kanë mëkatuar duhet të bëhet në heshtje. Dëgjohen fjalët e të urtëve, të thënë me qetësi. Është shkruar për Krishtin se Ai nuk do të qortojë dhe nuk do të bërtasë. Dashuria e krishterë dhe maturia e krishterë mbulojnë shumë mëkate, duke përfshirë ato të mëdha, për aq sa është e mundur pa bashkëfajësi në to.

IV. Si u nxor Jozefi nga kjo vështirësi nga një lajmëtar i dërguar nga qielli, v. 20, 21. Ndërsa ai po mendonte për këtë dhe nuk dinte çfarë të bënte, Perëndia i dërgon bujarisht drejtimin e Tij dhe e ngushëllon. Shënim, ata që dëshirojnë të udhëhiqen nga Zoti për ndonjë çështje duhet të meditojnë dhe të arsyetojnë për të; Zoti nuk udhëzon të pamenduarit, por ata që mendojnë. Kur Jozefi, pasi bëri çdo përpjekje për ta zgjidhur çështjen me mendjen e tij, erdhi në një rrugë pa krye, atëherë Zoti i dërgoi atij këshillën e Tij. Shënim: Ndihma e Zotit vjen në një kohë kur fëmijët e Tij janë në konfuzion, në një rrugë qorre; është atëherë që Ai i viziton ata me udhëzimin e Tij. Ngushëllimet e Zotit janë më të pëlqyeshme për shpirtin kur ai është i mbytur nga shumë mendime konfuze. Zoti ia dërgoi fjalën Jozefit përmes Engjëllit të Zotit, ndoshta i njëjti që u dërgua te Maria për të shpallur ngjizjen - përmes Engjëllit Gabriel. Pra, komunikimi me qiellin nëpërmjet engjëjve, me të cilin patriarkët u nderuan, por që u ndërpre për një kohë të gjatë, tani fillon të ringjallet, sepse kur të Parëlinduri do të futej në univers, engjëjt u urdhëruan ta shoqëronin Atë. Nuk mund të themi se deri në çfarë mase Perëndia i përdor tani engjëjt për t'i nxjerrë njerëzit e Tij nga gjendja e tyre e vështirë në një mënyrë të padukshme; por mund të themi me siguri se të gjithë janë shpirtra shërbyes të dërguar për t'u shërbyer atyre. Një engjëll iu shfaq Jozefit në një ëndërr kur ai po flinte, ashtu si Perëndia ndonjëherë u fliste patriarkëve në ëndërr. Kur jemi në gjendjen më të qetë dhe të ekuilibruar, atëherë jemi më të aftë të marrim shpalljet e Zotit. Shpirti fluturon mbi ujërat e qeta. Kjo ëndërr në vetvete mbartte prova se ishte padyshim nga Zoti dhe nuk ishte fryt i një imagjinate të kotë.

1. Jozefi është udhëzuar që të mos e shmangë martesën e synuar. Engjëlli e emërton Jozef, biri i Davidit, duke i kujtuar lidhjen e tij me Davidin, në mënyrë që ta përgatisë atë për njoftimin befasues të marrëdhënies së tij me Mesian, i cili, të gjithë e dinin, do të vinte nga Davidi. Ndodh që kur nderimet e mëdha i bien befas një njeriu të thjeshtë, ai nuk përpiqet t'i pranojë, por është gati t'i mungojë; prandaj këtij marangozi të gjorë i duhej t'i kujtohej prejardhja e tij e lartë: "Vlerësoje veten, Jozef, ti je biri i Davidit, prej të cilit vjen prejardhja e Mesisë". Ne mund të themi për çdo besimtar të vërtetë: “Mos ki frikë, bir i Abrahamit, ti je fëmijë i Perëndisë; mos harroni për origjinën tuaj të lartë, për lindjen tuaj nga lart. Prandaj lexojmë: “Mos ki frikë ta marrësh Marinë për grua”. Jozefi, duke dyshuar se Maria kishte mbetur shtatzënë si pasojë e kurvërisë, kishte frikë ta pranonte atë, që të mos sillte turp dhe mëkat mbi veten e tij. Jo, thotë Zoti, mos kini frikë, nuk është kështu. Ndoshta Maria i kishte thënë se ajo ishte ngjizur nga Fryma e Shenjtë, ose ai mund të kishte dëgjuar që Elizabeta e quajti Marinë nënë të Zotit të saj, Luka 1:43; nëse po, ai mund të frikësohet se martesa me një grua kaq më të lartë se ai do të ishte arrogancë nga ana e tij. Por cilatdo qofshin arsyet e frikës së tij, ai u shpërnda me fjalët: Mos ki frikë ta marrësh Marinë për grua. Shënim, është një mëshirë e madhe të çlirohesh nga frika dhe të kesh zgjidhjen e dyshimeve, që të mund të bësh biznesin tënd në heshtje.

2. Më pas Jozefi merr një mesazh në lidhje me farën e shenjtë që gruaja e tij e fejuar kishte në barkun e saj. Konceptimi i saj është me origjinë hyjnore. Duke u martuar me të, ai jo vetëm që nuk do t'i ekspozohet rrezikut të ndotjes, por, përkundrazi, do të ndajë me të nderin më të lartë. Këtu vërehen dy pika.

(1.) Që do të thoshte me Frymën e Shenjtë, domethënë me fuqinë e Frymës së Shenjtë, dhe jo me mjete natyrore. Fryma e Shenjtë, që krijoi botën, tani ka krijuar Shpëtimtarin e botës, përgatiti një trup për Të, siç iu premtua kur tha: "Ja, po vij, He 10:5-7". Mbi bazën e këtij pasazhi, Gal 4:4 thotë se ai lindi nga një grua dhe megjithatë është Adami i dytë, që është Zoti nga qielli, 1 Kor. 15:47. Ai është Biri i Perëndisë dhe në të njëjtën kohë mori mishin e nënës së tij, që të mund të thuhet se është fryti i barkut të saj, Luka 1:42. Brezi i Krishtit duhej të ndodhte ndryshe nga zakonisht, në mënyrë që, duke qenë pjestar i natyrës njerëzore, të shmangte papastërtinë e saj, të mos ngjizej në paligjshmëri. Historia na tregon se kishte gra që më kot pretendonin ngjizje të mbinatyrshme Fuqia hyjnore, për shembull, nëna e Aleksandrit. Por askush, me përjashtim të nënës së Zotit tonë, nuk iu dha ky nder. Emri i tij është i mrekullueshëm në çdo drejtim. Nuk lexojmë askund që vetë Virgjëresha Mari të zbulonte për nderin e treguar ndaj saj, ajo fshehu gjithçka në zemrën e saj, prandaj Zoti dërgoi një engjëll për të dëshmuar për këtë. Ata që nuk kërkojnë lavdinë e tyre do të marrin lavdi nga Perëndia, është për të përulurit.

(2.) Që ajo do të lindte Shpëtimtarin e botës, v. 21. Ajo do të lindë një djalë; çfarë do të jetë ky bir nënkuptohet:

Në emrin që do t'i jepet: Ju do t'i thërrisni emrin: Jezus, Shpëtimtar. Jezusi është i njëjti emër si Yeshua, vetëm me fundin e ndryshuar për t'u përshtatur me gjuhën greke. Dhiata e Vjetër përmend dy njerëz të quajtur Yeshua: Yeshua, i cili ishte udhëheqësi i izraelitëve gjatë vendosjes së tyre të parë në Kanaan dhe Yeshua, i cili ishte kryeprifti i tyre gjatë vendbanimit të tyre të dytë pas robërisë, Zak. 6:11,12. Krishti është Yeshua ynë si Udhëheqësi i shpëtimit tonë dhe si Kryeprifti i rrëfimit tonë, dhe në të dyja rastet Shpëtimtari ynë është Yeshua, i cili duhej të zëvendësonte Moisiun dhe të përmbushte për ne atë që ligji nuk ishte në gjendje të përmbushte, në të cilën doli të jesh i dobët. Yeshua (Joshua) quhej Hosea, por Moisiu i shtoi këtij emri pjesën e parë të emrit Jehova dhe rezultoi Yeshua, Numrat 13:17; ai donte të thoshte me këtë se Mesia që do ta mbante atë emër do të ishte Vetë Jehova. Kjo është arsyeja pse Ai do t'u sjellë shpëtim të gjithë njerëzve deri në skajet e tokës dhe nuk do të ketë shpëtim në asnjë tjetër.

Në shpjegimin e këtij emri: Sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre, jo vetëm populli hebre (Ai erdhi te të vetit dhe të tijtë nuk e pranuan), por të gjithë ata që iu dhanë me zgjedhjen e Ati dhe që vetë i dhanë Atij zemrën e tyre sipas zgjedhjes së tyre. Ai është Mbreti

Ai që mbron nënshtetasit e Tij dhe, si gjykatësit izraelitë të lashtësisë, punon për shpëtimin e tyre. Shënim. Ata që Krishti i shpëton, Ai i shpëton nga mëkatet e tyre: nga faji i mëkatit me vdekjen e Tij, nga fuqia e mëkatit me anë të Frymës së hirit të Tij. Duke i shpëtuar ata nga mëkatet e tyre, Ai i shpëton nga zemërimi dhe dënimi dhe nga çdo mundim, si në këtë epokë ashtu edhe në epokën tjetër. Krishti erdhi për të shpëtuar popullin e Tij, jo në mëkatet e tyre, por nga mëkatet e tyre, që të mund të fitonte për ta, jo lirinë për të mëkatuar, por lirinë nga mëkati, për t'i çliruar ata nga çdo paudhësi (Titit 2:14) dhe kështu të t'i shpengojë ata nga njerëzit (Zbulesa 14:4) për veten e Tij, të ndarë nga mëkatarët. Ata që braktisin mëkatet e tyre dhe ia japin veten Krishtit si populli i Tij, kanë pjesën e tyre te Shpëtimtari dhe në atë shpëtim të madh që Ai ka bërë, Rom. 11:26.

V. Përmbushja e Shkrimit të Shenjtë në gjithë këtë. Ungjilltari Mateu, i cili shkroi për hebrenjtë, më shpesh se ungjilltarët e tjerë, e vëren këtë fakt. Profecitë e Dhiatës së Vjetër gjetën përmbushjen e tyre në Zotin tonë Jezus, nga i cili është e qartë se Ai ishte Ai që do të vinte dhe se ne nuk duhet të presim një tjetër, sepse ishte për Të që të gjithë profetët dëshmuan. Në lindjen e Jezu Krishtit, u përmbush profecia, e dhënë nga Zoti si një shenjë për mbretin Ahaz (Is 7:14, Ja, Virgjëresha në bark do të marrë ...), në të cilën profeti, duke i thirrur njerëzit e Perëndisë për të shpresuar për çlirimin e premtuar nga pushtimi i Senakeribit, e drejton shikimin e tyre përpara te Mesia, i cili do të vinte nga Judenjtë, nga shtëpia e Davidit. Nga kjo ishte e lehtë të konkludohej se megjithëse ky popull dhe kjo shtëpi ishin në telashe, megjithatë asnjëri nuk mund të lihej në shkatërrim, për sa kohë që Zoti rezervoi një nder dhe një bekim të tillë për ta. Çlirimet që Perëndia bëri për kishën e Dhiatës së Vjetër ishin lloje të shpëtimit të madh që kreu Krishti, dhe nëse Perëndia dëshiron të bëjë diçka të madhe, Ai nuk do të dështojë të bëjë diçka më pak të rëndësishme.

Profecisë së cituar nga ungjilltari me të drejtë i paraprin fjala ja, e cila kërkon vëmendje dhe admirim, sepse këtu kemi para nesh misterin e devotshmërisë, padiskutim të madh: Zoti u shfaq në mish.

1. Shenja ishte se Mesia do të lindte nga një Virgjëreshë. Virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe nëpërmjet saj Ai do të shfaqet në mish. Fjala Almah nënkupton një virgjëreshë në kuptimin më të ngushtë të fjalës, në të cilën Maria dëshmoi për veten e saj: "Unë nuk njoh njeri" (Luka 1:34);

përndryshe nuk mund të kishte qenë ajo shenjë e mrekullueshme që tregonte për të. Që në fillim, kur u tha se Mesia do të ishte fara e një gruaje, një gruaje, por jo një burri, u la të nënkuptohej se Ai do të lindte nga një virgjëreshë. Krishti lindi nga një virgjëreshë, jo vetëm sepse lindja e Tij duhej të ishte e mbinatyrshme, krejtësisht e jashtëzakonshme, por edhe sepse duhej të ishte e paqortueshme, e pastër, pa asnjë njollë mëkati. Krishti nuk duhej të lindte nga një mbretëreshë apo mbretëreshë, sepse Ai nuk u shfaq në lavdinë apo shkëlqimin e kësaj bote, por nga një virgjëreshë, për të na mësuar pastërtinë shpirtërore, për të na mësuar të vdesim për të gjitha kënaqësitë sensuale, dhe kështu të ta mbajmë veten të panjollë nga bota dhe nga mishi, që të mund t'i paraqitemi Krishtit si një virgjëreshë e pastër.

2. Në këtë shenjë, zbulohet e vërteta se Ai është Biri i Perëndisë dhe Ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njeriut, sepse ata do t'i quajnë emrin Emanuel, domethënë Ai do të jetë Emanuel; kur thuhet se do t'i thërrasin emrin, do të thotë se ai do të jetë pikërisht ai, Zoti i shfajësimit tonë. Emri Immanuel do të thotë Zoti është me ne; ky është një emër misterioz, por shumë i çmuar, që do të thotë se Zoti i mishëruar është mes nesh, domethënë se Ai na trajton në paqe, Ai është në paqe me ne, hyn në një besëlidhje me ne, na pranon në shoqëri me Veten. Populli i Judenjve në një kohë kishte Perëndinë mes tyre në lloje dhe hije, Zoti banonte midis kerubinëve. Por ai kurrë nuk banoi mes njerëzve siç banoi kur Fjala u bë mish—ajo ishte Shekina e bekuar. Sa hap i lumtur u hodh drejt vendosjes së paqes dhe harmonisë midis Zotit dhe njeriut, kur dy natyra u bashkuan në personalitetin e Ndërmjetësuesit! Për shkak të kësaj, Ai u bë një arbitër i shkëlqyer, i aftë për të vënë dorën e Tij mbi të dy, për shkak të pjesëmarrjes së Tij në njërën dhe tjetrën natyrë. Aty qëndron misteri më i thellë dhe mëshira më bujare që ka qenë ndonjëherë. Në dritën e natyrës ne shohim Zotin mbi ne; në dritën e ligjit ne shohim Perëndinë kundër nesh. Por në dritën e ungjillit, ne e shohim Atë si Emanuel, domethënë Perëndi që është me ne, një Perëndi që është në mish si ne dhe qëndron në anën tonë, për interesat tona. Me këtë Shëlbuesi provoi dashurinë e Tij. Me emrin Emanuel mund të krahasojmë emrin e dhënë Kishës Ungjillore (Ezek 48:35): Jehova Shamma - Zoti është atje, Zoti i ushtrive është me ne. Nuk do të ishte gabim të thuhet se profecia se Ai do të quhej Emanuel u përmbush, në lidhje me qëllimet dhe synimet e tij dhe duke e quajtur emrin e Tij Jezus, sepse po të mos kishte qenë Emanuel - Zot me Ne, Ai nuk mund të ishte bërë Jezusi - Shpëtimtar. Shpëtimi që Ai arriti për ne është se Ai e bashkoi Perëndinë me njeriun. Ky ishte qëllimi i Tij: të sillte Perëndinë në shoqëri me ne, që është lumturia jonë më e madhe, dhe të na sillte në shoqëri me Perëndinë, që është detyra jonë më e madhe.

VI. Bindja e Jozefit ndaj urdhrit të Zotit, v. 24. Duke u ngritur nga gjumi, Jozefi, i mahnitur nga ëndrra, bëri ashtu siç e urdhëroi Engjëlli i Zotit, megjithëse kjo ishte në kundërshtim me disponimin dhe synimet e tij të djeshme, dhe pranoi gruan e tij. E bëri shpejt, pa vonesë, me dëshirë, pa grindje, nuk ishte rebel ndaj vegimit qiellor. Tani nuk mund të presim indikacione të mbinatyrshme, por Perëndia mund t'i zbulojë në mënyra të ndryshme mendimet e Tij një njeriu kur ai është në dyshim: nëpërmjet veprimeve të Providencës, nëpërmjet gjykimeve të ndërgjegjes, nëpërmjet këshillave të miqve të mirë; ne duhet të marrim udhëzime nga Perëndia në secilën prej këtyre mënyrave, sipas parimeve të tyre të përgjithshme të Fjalës së shkruar të Perëndisë, në çdo hap të jetës sonë, veçanërisht në momentet e kthesave të mëdha të saj, siç përjetoi Jozefi në këtë rast, dhe më pas do të zbulojmë se përmbushja e urdhrit të Tij jep një ndjenjë sigurie dhe paqeje.

VII. Përmbushja e premtimit të Perëndisë (v. 25): Ajo lindi Birin e saj të parëlindur. Rrethanat e lindjes së Jezusit janë të detajuara te Luka. 2. Vini re, ajo që është ngjizur nga Fryma e Shenjtë nuk do të jetë kurrë e pafrytshme, por sigurisht që do të lindë në kohën e duhur. Ajo që nga dëshira e mishit, nga dëshira e burrit shpesh dështon, por nëse Krishti formohet në shpirtin e një personi, atëherë është vetë Perëndia që filloi një vepër të mirë, të cilën Ai vetë do ta përfundojë; ajo që është ngjizur në hir me siguri do të lindë në lavdi.

1. Jozefi, ndonëse i martuar me Marinë, gruan e tij të fejuar, e mbajti distancën prej saj ndërsa ajo mbante në bark këtë fëmijë të shenjtë: ai nuk e dinte se si më në fund lindi. Janë shprehur shumë mendime se Maria ka mbetur gjithmonë e virgjër; Jeronimi ishte shumë i zemëruar me Helvidin që e mohoi këtë. Natyrisht, kjo nuk mund të vërtetohet në bazë të Shkrimit. Dr. Whitby është i prirur të mendojë se "dhe nuk e njohu derisa më në fund ajo lindi", do të thotë se më pas, kur arsyeja e kontinencës u zhduk, ai jetoi me të sipas ligjit, Eks. 21:10.

2. Krishti ishte i parëlinduri; Ai mund të quhej kështu, sipas gjuhës së Shkrimeve, edhe nëse nëna e Tij nuk kishte fëmijë të tjerë pas Tij. Në faktin që Krishti quhet i parëlinduri i saj, ka edhe një mister, sepse Ai është i parëlinduri (i parëlinduri) i çdo krijese, domethënë trashëgimtari i çdo gjëje dhe është i parëlinduri midis shumë vëllezërve, në mënyrë që të ketë përparësi në gjithçka.

3. Ai i vuri emrin Jezus, në bindje ndaj drejtimit që iu dha. Meqenëse Perëndia e caktoi Atë si Shpëtimtar, gjë që nënkuptohet duke e quajtur Atë emrin Jezus, ne duhet ta pranojmë Atë si Shpëtimtarin tonë dhe, në përputhje me rrethanat, ta quajmë Jezus, Shpëtimtari ynë.

Gjon Chrysostom St.

1 Gjenealogjia e Jezu Krishtit, Birit të Davidit, Birit të Abrahamit.

E mbani mend udhëzimin që ju dhamë së fundmi, duke ju kërkuar të dëgjoni gjithçka që thuhet me heshtje të thellë dhe me qetësi nderuese? Sot ne duhet të hyjmë në hojet e shenjta; Prandaj po ju kujtoj këtë udhëzim. Nëse hebrenjtë, kur do t'i afroheshin malit të djegur, të " zjarr, errësirë, errësirë ​​dhe stuhi", ose më mirë, as mos filloni, por shikoni dhe dëgjoni gjithçka nga larg, për tre ditë të tjera u urdhërua të përmbahen nga komunikimi me gratë dhe të lahen rrobat e tyre, nëse ata vetë, si dhe Moisiu, ishin në frikë dhe dridhje. , - atëherë aq më tepër duhet të tregojmë mençurinë më të lartë kur është e nevojshme që të dëgjojmë fjalë kaq të mëdha dhe të mos dukemi nga larg si një mal që pi duhan, por të ngjitemi në vetë qiellin; nuk duhet të lajmë rrobat, por të pastrojmë. rrobën e shpirtit dhe çlirohemi nga çdo papastërti e kësaj bote. , jo tymi, jo stuhia, por vetë Mbreti, i ulur në fronin e lavdisë së Tij të pashpjegueshme, engjëjt dhe kryeengjëjt që qëndrojnë përpara tij dhe ushtria e shenjtorëve me të panumërt errësira të ushtrive të qiellit. I tillë është qyteti i Perëndisë, që strehon kishën e të parëlindurve, shpirtrat e të drejtëve, kuvendin triumfues të engjëjve, gjakun që spërkat, përmes të cilit gjithçka bashkohet, qielli pranoi tokën, toka - qiellore, ka ardhur bota e dëshiruar prej kohësh për engjëjt dhe shenjtorët.Në këtë qytet është ngritur flamuri i shkëlqyer dhe i lavdishëm i kryqit: aty është gjahu i Krishtit, parimet e para të natyrës sonë, blerja e Mbretit tonë . Ne mësojmë për të gjitha këto me saktësi nga ungjijtë. Dhe nëse na ndiqni me qetësinë e duhur, ne do të mund t'ju çojmë kudo dhe do t'ju tregojmë se ku është vdekja e gozhduar (në kryq), ku është varur mëkati, ku janë monumentet e shumta dhe të mrekullueshme të kësaj lufte, të kësaj beteje. Ju do të shihni atje si torturuesin e lidhur, të shoqëruar nga një turmë robërish, dhe fortesën nga e cila ky demon i poshtër përdorte për të sulmuar kudo; do të shihni vendet e fshehta dhe shpellat e grabitësit, tashmë të rrënuara dhe të hapura, sepse edhe Mbreti erdhi atje. Mos u lodh, dashuria ime! Ju nuk mund të dëgjoni mjaftueshëm nëse dikush ju tregon për një luftë të zakonshme, për trofe dhe fitore dhe nuk do të preferonit një histori të tillë sesa ushqimi apo pijet. Nëse një histori e tillë është kaq e këndshme për ju, atëherë e imja është shumë më e këndshme. Imagjinoni, në fakt, si është të dëgjosh se si Zoti, pasi u ngrit nga parajsa dhe fronet mbretërore, zbriti në tokë dhe në ferr, si mori armët në betejë, se si djalli luftoi me Perëndinë - jo pa maskuar, megjithatë. , Zot, por me Perëndinë, i fshehur nën mbulesën e mishit njerëzor. Dhe, çuditërisht, ju do të shihni se si vdekja shkatërrohet nga vdekja, se si një betim shfuqizohet me një betim, se si mundimi i djallit rrëzohet nga vetë gjëja përmes së cilës ai fitoi forcë. Pra, le të ngrihemi dhe të mos zhytemi në gjumë! Unë tashmë mund të shoh portat që hapen para nesh. Le të hyjmë me dekanat të plotë dhe të dridhur. Tani po hyjmë në pragun. Çfarë është ky paralajmërim? " Libri i Familjes së Jezu Krishtit, birit të Davidit, birit të Abrahamit" (1 Gjenealogjia e Jezu Krishtit, Birit të Davidit, Birit të Abrahamit. Mat. 1:1). Cfare po thua? Ju premtuat se do të flisnit për Birin e vetëmlindur të Perëndisë, por përmendni Davidin, një njeri që ekzistonte pas mijëra brezash dhe e quani atë baba dhe paraardhës? Prisni, mos u përpiqni të mësoni gjithçka menjëherë, por mësoni gradualisht dhe pak nga pak. Në fund të fundit, ju jeni ende duke qëndruar në prag, në pragun: pse nxitoni në shenjtërore? Ende nuk i keni parë mirë gjithçka jashtë. Dhe nuk po ju them ende për të parën - lindje qiellore, ose më mirë, nuk po flas as për të dytën - tokësore, sepse është gjithashtu e pashpjegueshme dhe e pashpjegueshme. Për këtë ju tha edhe profeti Isaia para meje, kur, pikërisht, duke njoftuar vuajtjet e Zotit dhe kujdesin e Tij të madh për universin, i goditur nga shikimi se kush ishte dhe çfarë u bë dhe ku zbriti, ai me zë të lartë dhe bërtiti qartë: Brezi i tij që është rrëfimi(8 Ai u mor nga robëria dhe nga gjykimi; por kush do ta shpjegojë brezin e tij? sepse ai është shfarosur nga toka e të gjallëve; për krimet e popullit tim vuajti ekzekutimin.Është. 53:8)? Pra, tani nuk po flasim për atë lindje qiellore, por për këtë lindje tokësore, që pati mijëra dëshmitarë. Po, dhe ne do të flasim për të aq sa është e mundur për ne, në masën e hirit të marrë të Shpirtit. Është e pamundur të imagjinohet kjo lindje me gjithë qartësi, pasi ajo është gjithashtu plot mister. Pra, kur të dëgjoni për këtë lindje, mos mendoni se po dëgjoni për diçka me rëndësi të vogël; por ngrije mendjen dhe tmerrohu, sapo të dëgjosh se Zoti ka ardhur në tokë. Ishte aq e mrekullueshme dhe e mrekullueshme saqë edhe engjëjt, duke bërë një fytyrë lavdërimi, dhanë lavdi për të për të gjithë botën dhe profetët shumë kohë më parë u mahnitën që Perëndia shfaqen në tokë dhe jetojnë me njerëzit (38 Pas kësaj u shfaq në tokë dhe foli mes njerëzve. Var. 3:38). Dhe me të vërtetë, është jashtëzakonisht e mrekullueshme të dëgjosh që Zoti i pashpjegueshëm, i pashpjegueshëm dhe i pakuptueshëm, i barabartë me Atin, erdhi nga barku i një virgjëreshe, denjoi të lindte nga një grua dhe të kishte Davidin dhe Abrahamin si paraardhës. Dhe çfarë të them - Davidi dhe Abrahami? Ajo që është edhe më e mahnitshme - ato gra, të cilat i përmenda më herët. Duke dëgjuar këtë, nxituni dhe mos dyshoni për asgjë poshtëruese; Përkundrazi, mrekullohuni veçanërisht për këtë, që Biri i Atit pa fillim, Biri i vërtetë, denjoi të quhej bir i Davidit, që të të bënte bir të Perëndisë, denjoi të kishte një shërbëtor si babanë e Tij, në mënyrë që ti, shërbëtor, ta bësh Zotin atë. A e shihni lajmin e mirë që në fillim? Por nëse dyshoni në birësinë tuaj hyjnore, atëherë binduni për këtë, duke dëgjuar se çfarë i ndodhi Atij. Sipas arsyetimit njerëzor, është shumë më e vështirë për Zotin të bëhet njeri sesa që një njeri të bëhet bir i Zotit. Pra, kur të dëgjoni se Biri i Perëndisë është biri i Davidit dhe Abrahamit, atëherë mos dyshoni më se ju, biri i Adamit, do të jeni biri i Perëndisë. Ai nuk do ta kishte përulur veten kot dhe pa qëllim në një masë të tillë nëse nuk do të kishte dashur të na lartësonte. Ai lindi sipas mishit, që ju të lindni sipas Frymës; i lindur nga një grua, që të mos jesh më bir gruaje. Kjo është arsyeja pse lindja e Tij ishte e dyfishtë - nga njëra anë e ngjashme me tonën, nga ana tjetër - më e madhe se e jona. Duke u lindur nga një grua, Ai u bë si ne; ata që nuk kanë lindur nga gjaku, jo nga vullneti i njeriut ose i mishit, por nga Fryma e Shenjtë, Ai parashikon lindjen e ardhshme që na tejkalon, të cilën Ai duhej të na jepte nga Fryma. Kështu ishte me gjithçka tjetër. I tillë ishte, për shembull, pagëzimi. Dhe në të kishte diçka të vjetër, kishte edhe diçka të re: pagëzimi nga profeti tregonte të vjetrën dhe zbritja e Shpirtit nënkuptonte të renë. Ashtu si dikush, duke qëndruar midis dy njerëzve të ndarë, do t'i shtrijë duart e tij për të dy dhe do t'i bashkojë, kështu bëri edhe Biri i Perëndisë, duke bashkuar besëlidhjen e vjetër me natyrën e re, hyjnore me njerëzoren, të tijën me tonën. A e shihni shkëlqimin e qytetit të Zotit? E shihni me çfarë shkëlqimi ju shkëlqeu në hyrje? E shihni se si ju tregoi menjëherë Mbretin në imazhin tuaj, si në mes të kampit? Dhe këtu, në tokë, mbreti nuk shfaqet gjithmonë në madhështinë e tij, por shpesh, pasi ka palosur ngjyrë vjollce dhe një diademë, ai vesh rrobat e një luftëtari të thjeshtë. Por mbreti i tokës e bën këtë që, pasi u bë i famshëm, të mos e tërheqë armikun drejt vetes; Mbreti i Qiellit, përkundrazi, me qëllim që, pasi u bë i njohur, të mos e detyronte armikun të ikte nga grindja me Të dhe të mos ngatërronte të tijat, pasi donte të shpëtonte dhe të mos frikësonte. Kjo është arsyeja pse ungjilltari menjëherë e thirri atë dhe emrin përkatës " Jezusin". Ky emër" Jezusin"Jo greke; Ai quhet Jezus në hebraisht, që është greke do të thotë Shpëtimtar (Σωτηρ); Ai quhet Shpëtimtari sepse shpëtoi popullin e Tij. A e shihni sesi ungjilltari e ngriti lart dëgjuesin, si, duke folur me fjalë të zakonshme, na zbuloi në to të gjithëve atë që është përtej çdo pritshmërie? Të dy emrat e dhënë ishin të njohur në mesin e hebrenjve. Duke qenë se ngjarjet që do të ndodhnin ishin të mrekullueshme, vetë emrave u paraprinin imazhe, në mënyrë që në këtë mënyrë të eliminohej paraprakisht çdo arsye për të murmuritur për risitë. Pra, pasuesi i Moisiut, i cili i udhëhoqi njerëzit në tokën e premtuar, quhet Jezus. E shihni imazhin? Kini parasysh edhe të vërtetën. Ai e çoi në tokën e premtuar, këtë në qiell dhe në bekimet e qiellit; që pas vdekjes së Moisiut, kjo pas përfundimit të ligjit; njëri është si një udhëheqës, ky është si një mbret. Por për ju, duke dëgjuar " Jezusin", nuk u mashtrua nga ngjashmëria e emrave, ungjilltari shtoi: Jezu Krishti, i biri i Davidit. Se Jezusi nuk ishte biri i Davidit, por vinte nga një fis tjetër. Por pse Mateu e quan ungjillin e tij" libri i familjes së Jezu Krishtit", ndërsa përmban jo vetëm një gjenealogji, por të gjithë ekonominë? Sepse lindja e Krishtit është gjëja kryesore në të gjithë ekonominë, është fillimi dhe rrënja e të gjitha bekimeve që na janë dhuruar. Ashtu siç Moisiu e quan librin veprën e tij të parë të qenies së qiellit dhe tokës, megjithëse flet jo vetëm për qiellin dhe tokën, por edhe për atë që është midis tyre, kështu që ungjilltari e quajti librin e tij sipas kryesore të veprave të bëra (për shpëtimin tonë). është se Zoti u bë njeri. , dhe kur ndodhi kjo, gjithçka që vijon është sa e kuptueshme dhe e natyrshme. Por pse ungjilltari nuk tha në fillim: i biri i Abrahamit, dhe pastaj tashmë: i biri i Davidit? Jo sepse, siç mendojnë disa njerëz, se ai donte ta paraqiste gjenealogjinë në ngjitje - sepse atëherë do të kishte bërë të njëjtën gjë si Luka, por ai bën të kundërtën. Pra, pse e përmendi Davidin në fillim? Sepse ai ishte një burrë në buzët e të gjithëve, si për shkak të famës së veprave të tij, ashtu edhe në kohë, sepse vdiq shumë më vonë se Abrahami. Megjithëse Perëndia u dha premtime të dyve, pak u tha për premtimin e dhënë Abrahamit, si i lashtë, dhe premtimi ndaj Davidit, si i fundit dhe i ri, u përsërit nga të gjithë. Vetë hebrenjtë thonë: A nuk është nga fara e Davidit dhe nga fshati Betlehem, ku do të vijë Davidi, Krishti (42 A nuk thotë Shkrimi se Krishti do të vijë nga pasardhësit e Davidit dhe nga Betlehemi, nga vendi nga ishte Davidi? Në. 7:42)? Dhe askush nuk e quajti Atë bir i Abrahamit, por të gjithë e quanin bir i Davidit, sepse si për sa i përket kohës së jetës së tij, siç thashë tashmë, ashtu edhe për sa i përket fisnikërisë së mbretërimit të tij, Davidi u kujtua më shumë. nga të gjithë. Kjo është arsyeja pse të gjithë mbretërit që jetuan pas Davidit, të cilët ishin veçanërisht të respektuar, quheshin me emrin e tij jo vetëm nga judenjtë, por edhe nga vetë Zoti. Kështu Ezekieli dhe profetë të tjerë thonë se Davidi do të vijë dhe do të ngrihet tek ata; nuk nënkuptojnë Davidin e vdekur, por ata që imitojnë virtytet e tij. Kështu i thotë Perëndia Ezekias: Unë do ta mbroj këtë qytet për mua dhe Davidin për hir të shërbëtorit tim(34 Unë do ta ruaj këtë qytet për ta shpëtuar për hirin tim dhe për hir të Davidit, shërbëtorit tim". 4 Mbretër 19:34); dhe i tha Solomonit se për hir të Davidit ai nuk e ndau mbretërinë gjatë jetës së tij ( 34 Nuk do t'i heq nga duart e tij tërë mbretërinë, por do ta bëj sundimtar gjatë gjithë ditëve të jetës së tij, për hir të Davidit, shërbëtorit tim, që kam zgjedhur dhe që ka respektuar urdhërimet dhe statutet e mia; 3 Mbretër 11:34). Lavdia e këtij njeriu ishte e madhe si përpara Perëndisë ashtu edhe përpara njerëzve. Kjo është arsyeja pse ungjilltari e fillon drejtpërdrejt gjenealogjinë me më fisnikët, dhe më pas i drejtohet paraardhësit më të lashtë - Abrahamit, por gjenealogjinë e mëtejshme e sheh si të tepërt për hebrenjtë. Këta dy burra shkaktuan habi të veçantë; njëri si profet dhe mbret, tjetri si patriark dhe profet. Por si mund ta shihni, ju pyesni, se Krishti vjen nga Davidi? Nëse Ai nuk ka lindur nga një burrë, por vetëm nga një grua, dhe ungjilltari nuk ka gjenealogjinë e Virgjëreshës, atëherë si mund ta dimë se Krishti ishte pasardhës i Davidit? Këtu lindin dy pyetje: pse nuk jepet gjenealogjia e Nënës dhe pse përmendet pikërisht Jozefi, i cili nuk ishte fare i përfshirë në lindje? Me sa duket, kjo e fundit është e tepërt, ndërsa e para do të kërkohej. Çfarë duhet vendosur më parë? Çështja e origjinës së Virgjëreshës nga Davidi. Pra, si mund ta dimë se ajo vjen nga Davidi? Dëgjo: Zoti e urdhëron Gabrielin të shkojë te Virgjëresha, burri i fejuar, emri i të cilit është Jozef, nga shtëpia dhe vendi i Davidit (27 te një virgjëreshë e fejuar me një burrë që quhej Jozef, nga shtëpia e Davidit; emri i Virgjëreshës: Mari. NE RREGULL. 1:27). Çfarë doni më qartë se kjo kur dëgjoni se Virgjëresha ishte nga shtëpia dhe atdheu i Davidit? Nga kjo del qartë se edhe Jozefi vinte nga e njëjta familje, sepse kishte një ligj që urdhëronte të merrte grua vetëm nga fisi i tij. Dhe patriarku Jakob parashikoi që Krishti do të ngrihej nga fisi i Judës, duke thënë këtë: Princi nga Juda dhe prijësi nga ijët e tij nuk do të mungojnë, derisa të vijë ai i caktuar për Të: dhe aspirata e gjuhëve(10 Skeptri nuk do t'i largohet Judës dhe ligjvënësi nga ijët e tij, deri sa të vijë pajtuesi, dhe atij i binden kombet. Gjeneral. 49:10). Kjo profeci, ju thoni, tregon vërtet se Krishti ishte nga fisi i Judës; por që edhe Ai e kishte prejardhjen nga fisi i Davidit nuk tregon ende. A nuk kishte asnjë brez të vetëm në fisin e Judës, përveç Davidit? Jo, kishte shumë gjini të tjera dhe ishte e mundur që t'i përkisnin fisit të Judës, por nuk kishin ardhur ende nga fisi i Davidit. Që të mos e thoni këtë, ungjilltari ju zgjidh dyshimin duke thënë se Krishti ishte nga shtëpia dhe vendi i Davidit. Nëse dëshironi të bindeni për këtë në një mënyrë tjetër, atëherë nuk do të hezitojmë të paraqesim një provë tjetër. Judenjtë nuk lejoheshin të merrnin grua, jo vetëm nga një fis tjetër, por edhe nga një fis ose fis tjetër. Prandaj, nëse zbatojmë fjalët: nga shtëpia dhe atdheu i Davidit te Virgjëresha, ajo që u tha mbetet pa dyshim; nëse aplikojmë për Jozefin, ajo që u tha për të do të zbatohet për Virgjëreshën. Nëse Jozefi ishte nga shtëpia dhe atdheu i Davidit, atëherë ai mori një grua jo nga një lloj tjetër, por nga i njëjti nga i cili kishte ardhur vetë. Por çfarë, thoni ju, nëse ai ka shkelur ligjin? Ungjilltari e paralajmëroi këtë kundërshtim, duke dëshmuar se Jozefi ishte i drejtë, në mënyrë që, duke ditur virtytin e tij, të jeni të sigurt se ai nuk do të kishte shkelur ligjin. Duke qenë kaq i butë dhe i huaj ndaj pasionit, saqë edhe i nxitur nga dyshimi nuk donte të ndëshkonte Virgjëreshën, a mund ta shkelte vërtet ligjin për hir të kënaqësisë trupore? Të qenit i urtë mbi ligjin (pasi lëshimi dhe lëshimi ishte karakteristikë e fshehtë e një personi që ishte i urtë mbi ligjin), a mund të kishte bërë diçka në kundërshtim me ligjin dhe, për më tepër, pa ndonjë motiv? Pra, nga sa u tha, është e qartë se Virgjëresha vinte nga prejardhja e Davidit. Tani duhet thënë pse ungjilltari nuk i dha gjenealogjinë e saj, por Jozefi. Pra, pse? Nuk ishte zakon i hebrenjve që të gjurmonin gjenealogjinë e tyre përmes linjës femërore; prandaj, për të respektuar zakonin dhe për të mos qenë shkelës që në fillim, dhe nga ana tjetër, për të na treguar origjinën e Virgjëreshës, ungjilltarja, duke heshtur për paraardhësit e saj dhe prezantoi gjenealogjinë e Jozefit. . Nëse do të paraqiste gjenealogjinë e Virgjëreshës, do të konsiderohej një risi; po të kishte heshtur për Jozefin, ne nuk do të kishim njohur paraardhësit e Virgjëreshës. Pra, për të ditur se kush ishte Maria, nga vinte dhe së bashku nuk u shkel zakoni, ungjilltari prezantoi gjenealogjinë e të fejuarit të saj dhe tregoi se ai vinte nga shtëpia e Davidit. Dhe meqë kjo vërtetohet, vërtetohet edhe se Virgjëresha ishte nga i njëjti lloj, sepse ky njeri i drejtë, siç thashë më lart, nuk do ta lejonte veten të merrte një grua nga një lloj i huaj. Megjithatë, është e mundur të tregohet një arsye tjetër, më misterioze, për të cilën paraardhësit e Virgjëreshës heshtin; por tani nuk është koha për ta hapur, sepse tashmë është thënë shumë. Pra, pasi të kemi përfunduar diskutimin e pyetjeve këtu, le të përpiqemi për momentin të kujtojmë saktësisht atë që na u shpjegua, domethënë: pse u përmend për herë të parë Davidi, pse ungjilltari e quajti librin e tij librin e farefisnisë, pse shtoi: " Jezus Krishti", në atë që lindja e Krishtit ishte e ngjashme me tonën, dhe në atë që nuk është e ngjashme, çfarë vërteton origjinën e Marisë nga Davidi, pse paraqitet gjenealogjia e Jozefit dhe paraardhësit e Virgjëreshës heshtin. Nëse i ruani të gjithë kjo, atëherë na ngjall një zell më të madh për shpjegime të mëtejshme dhe nëse e trajtoni me shkujdesje dhe harroni, atëherë ne do të jemi më pak të gatshëm të shpjegojmë pjesën tjetër, sepse as fermeri nuk do të dëshirojë të kujdeset për farat nëse toka shkatërron atë që ai ka mbjellë më parë. Pra, ju lutem të kujdeseni për atë që u tha. Nga profesione të tilla vjen një bekim i madh dhe shpëtimtar. për shpirtin. Duke pasur kujdes për aktivitete të tilla, ne mund t'i pëlqejmë Zotit dhe buzëve tona, kur ushtrohemi ata me biseda shpirtërore, do të jenë të pastër nga qortimi, fjalët e turpshme dhe mallkimet, do të jemi të tmerrshëm për demonët kur të armatosim gjuhën tonë me biseda të tilla, le të tërheqim mbi vete hirin e Zotit dhe shikimi ynë do të bëhet më depërtues. na ka dhënë të dy sytë, gojën dhe dëgjimin, që të gjitha gjymtyrët t'i shërbejnë Atij, që të themi atë që i pëlqen, që të bëjmë atë që i pëlqen, që t'i këndojmë pa pushim. lavdërimi, në mënyrë që ata të dërgonin falënderime dhe kështu të pastronin ndërgjegjen e tyre. Ndërsa trupi, duke shijuar ajër të pastër, bëhet më i shëndetshëm, ashtu edhe shpirti, duke ngrënë aktivitete të tilla, bëhet më i mençur. A e keni vënë re se edhe nga sytë e trupit, nëse janë vazhdimisht në tym, lotët rrjedhin gjithmonë, dhe në ajër të pastër, në livadh, në burime dhe në kopshte, bëhen më të shëndetshëm dhe më të mprehtë. E njëjta gjë ndodh me syrin e shpirtit. Nëse ushqehet me livadhin e mësimeve shpirtërore, atëherë është i pastër, i kthjellët dhe mendjemprehtë, dhe nëse zhytet në tymin e shqetësimeve të kësaj bote, atëherë do të mprehë dhe do të derdhë lot pa pushim si në këtë, ashtu edhe në jetën tjetër. Vërtet, veprat e njerëzve janë si tymi. Prandaj dikush tha: u zhduk si tym ditet e mia(4 Sepse ditët e mia janë zhdukur si tym dhe kockat e mia janë djegur si një gërshërë; Ps. 101:4). Por profeti donte të shprehte me këto fjalë vetëm idenë e shkurtësisë dhe paqëndrueshmërisë së jetës njerëzore dhe do të thosha se ato duhen kuptuar jo vetëm në këtë kuptim, por edhe si një tregues i rebelimit të jetës. Në të vërtetë, asgjë nuk e shtyp dhe e revolton syrin e shpirtit aq shumë sa një turmë shqetësimesh të kësaj bote dhe një tufë dëshirash; ky është dru zjarri i tymit të përmendur. Ashtu si një zjarr i zakonshëm, duke përfshirë një substancë të lagësht dhe të lagësht, përhap tym të dendur, ashtu edhe një pasion i fortë i zjarrtë, duke pushtuar një shpirt të plogësht dhe të dobët, prodhon tym të madh. Kjo është arsyeja pse vesa e Shpirtit dhe era e Tij e lehtë nevojiten për të shuar këtë zjarr, për të shpërndarë këtë tym dhe për të frymëzuar mendjen tonë. E pamundur, e pamundur në asnjë mënyrë, e ngarkuar me një të keqe të tillë, fluturo lart në parajsë. Jo; ne duhet të jemi të lidhur mirë për të bërë këtë rrugë, ose më mirë, është e pamundur, nëse nuk marrim krahët e Shpirtit. Pra, nëse ne kemi nevojë për një mendje të lehtë dhe hirin e Shpirtit për t'u ngjitur në këtë lartësi, dhe nuk kemi asgjë nga këto, nëse, përkundrazi, tërheqim me vete vetëm barrën e kundërt dhe satanike, atëherë si mund të ne fluturojmë lart kur një barrë e tillë na tërheq poshtë? Nëse dikush do ta merrte në kokë t'i peshonte fjalët tona në peshoren e duhur, atëherë në një mijë talente bisedash të përditshme vështirë se do të gjente as njëqind denarë fjalë shpirtërore, ose më mirë, nuk do të gjente as dhjetë ovale. A nuk është e turpshme, a nuk është qesharake deri në shkallën e fundit që ne, duke pasur një shërbëtor, e përdorim zakonisht për gjëra të nevojshme, por duke ditur gjuhën, as anëtarët tanë nuk e trajtojmë si me shërbëtor, por e përdorim. ajo, përkundrazi, për gjëra të kota dhe më kot? Po, qoftë më kot! Dhe ne e bëjmë atë një përdorim të keq dhe të dëmshëm, nga i cili nuk kemi asnjë dobi. Nëse ajo që themi do të ishte e dobishme për ne, atëherë fjalimet tona, natyrisht, do të ishin të pëlqyeshme për Zotin. E ndërkaq, themi vetëm atë që do të frymëzojë djalli: herë tallemi, herë bëjmë shaka; herë shajmë e ofendojmë, herë shajmë, gënjejmë dhe thyejmë betimet; ndonjëherë nuk duam të shqiptojmë asnjë fjalë nga shqetësimi, ndonjëherë flasim kot dhe muhabet më keq se plakat, duke folur për gjëra që nuk na shqetësojnë fare. Cili prej jush i pranishëm këtu, më thuaj, nëse pyetet, mund të lexojë të paktën një psalm ose ndonjë pasazh tjetër nga Shkrimet e Shenjta? Asnje! Dhe kjo nuk është vetëm e habitshme, por edhe fakti që ju, duke qenë kaq dembel në punët shpirtërore, rezulton të jeni më i shpejtë se zjarri në veprat satanike. Nëse dikush e merr në kokë të të pyesë për këngët djallëzore, për meloditë e shthurura dhe epshore, ai do të zbulojë se shumë i njohin ato në mënyrë të përsosur dhe i këndojnë me kënaqësi të plotë. Dhe si justifikohen nëse filloni të akuzoni për këtë? Unë, thonë, nuk jam murg, por kam grua dhe fëmijë, kujdesem për shtëpinë. Pikërisht nga kjo vjen i gjithë dëmi, që ti mendon se leximi i Shkrimit hyjnor u përshtatet vetëm murgjve, ndërsa ju vetë keni nevojë për të shumë më tepër se ata. Ata që jetojnë në botë dhe marrin plagë të reja çdo ditë, për këtë nevojitet një ilaç i veçantë. Prandaj, ta konsiderosh të tepërt leximin e Shkrimit është shumë më keq sesa të mos e lexosh atë. Një mendim i tillë është një sugjerim satanik. A nuk e dëgjoni atë që thotë Pali, se e gjithë kjo është shkruar për doktrinën tonë ( 11 E gjithë kjo u ndodhi atyre, Si imazhe; por përshkruhet si një udhëzim për ne që kemi arritur në shekujt e fundit. 1 Kor. 10:11)? Dhe ju, që nuk guxoni ta merrni ungjillin me duar të palara, a nuk mendoni se ajo që përmbahet në të është jashtëzakonisht e rëndësishme? Kjo është arsyeja pse gjithçka shkon përmbys. Nëse doni të dini se sa e madhe është dobia e Shkrimit, shikoni vetë se çfarë ndodh me ju kur dëgjoni psalme dhe çfarë ndodh kur dëgjoni një këngë satanike; me çfarë prirjeje kaloni kohën në kishë dhe me çfarë prirjeje uleni në teatër. Atëherë do të shihni ndryshimin midis njërës dhe gjendjes tjetër të shpirtit, megjithëse shpirti është i njëjtë. Prandaj Pali tha: zakonet që digjen janë bisedat e mira janë të këqija(53 Sepse ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë. 1 Kor. 15:53). Kjo është arsyeja pse ne kemi nevojë për këngë të vazhdueshme shpirtërore. Këtu qëndron epërsia jonë ndaj kafshëve memece, megjithëse në aspekte të tjera jemi dukshëm inferiorë ndaj tyre. Ky është ushqimi i shpirtit, ky është stolia e tij, ky është rrethimi i tij; përkundrazi, mosdëgjimi i Shkrimeve është uri dhe shkatërrim për shpirtin. Unë do t'u jap atyre, thotë Zoti, jo kënaqësinë e bukës, as etjen për ujë, por kënaqësinë e dëgjimit të fjalës së Zotit. (11 Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, Zoti, kur unë do të dërgoj zi buke mbi tokë; Jam. 8:11). A mund të jetë më katastrofike kur ju vetë sillni mbi kokën tuaj të keqen që Zoti kërcënon si ndëshkim, ta mundoni shpirtin tuaj me uri të tmerrshme dhe ta bëni atë gjënë më të dobët në botë? Zakonisht fjala edhe e korrupton shpirtin edhe e shëron; fjala nxit zemërimin tek ajo dhe përsëri e zbut atë; një fjalë e turpshme ndez epshin, një fjalë e hijshme dhuron dëlirësinë. Nëse fjala ka fare një fuqi të tillë, atëherë si mund t'i neglizhoni Shkrimet? Nëse një nxitje e thjeshtë është kaq e fuqishme, atëherë nxitjet e shoqëruara nga veprimi i Shpirtit janë shumë më të fuqishme. Fjala e thënë nga Shkrimi hyjnor e zbut shpirtin e ngurtësuar më shumë se zjarri dhe e bën atë të aftë për gjithçka që është e bukur. Në këtë mënyrë Pali, kur mësoi për korintasit se ata ishin bërë krenarë dhe arrogantë, i përuli dhe i bëri më të përulur. Ata e lartësuan veten në atë që duhej ta konsideronin si turp dhe turp. Por dëgjoni se çfarë ndryshimi ndodhi tek ata kur morën mesazhin. Vetë mësuesi e dëshmoi këtë kur u tha atyre: kjo eshte e verteta, edhe nese sipas Boses do te ofendoheni, sa kujdes eshte bere per ju, por pergjigja, por indinjate, por frika, por epshi, por xhelozia, por hakmarrja. (11 Pikërisht për atë që u trishtuat për hir të Perëndisë, shikoni çfarë zelli ka prodhuar te ju, çfarë justifikimesh, çfarë indinjate mbi fajtorinÇfarë frike, çfarë dëshire, çfarë xhelozie, çfarë dënimi! Nga të gjitha llogaritë, ju e keni treguar veten të pastër në këtë çështje. 2 Kor. 7:11). Me këtë mjet ne mund të kontrollojmë shërbëtorët, fëmijët, gratë dhe miqtë; Ne mund t'i bëjmë armiqtë miq. Në këtë mënyrë, njerëzit e mëdhenj, miq të Zotit, arritën përsosmërinë. Kështu Davidi, pasi bëri një mëkat, sapo ia vuri veshin fjalës, tregoi menjëherë në vetvete shembullin më të bukur të pendimit ( 13 Davidi i tha Nathanit: "Kam mëkatuar kundër Zotit". Nathani i tha Davidit: "Zoti të hoqi mëkatin tënd; ju nuk do të vdisni; 2 Mbretër 12:13), dhe apostujt me anë të fjalës u bënë ato që ishin më pas dhe me fjalën ndryshuan gjithë botën. Por çfarë, thoni ju, është e dobishme kur dikush dëgjon dhe nuk bën atë që i thonë? Një përfitim jo i vogël do të jetë nga një seancë. Të paktën një person do ta njohë veten, do të vajtojë dhe një ditë do të arrijë deri në atë pikë sa ai do të përmbushë atë që ka dëgjuar. Dhe kush nuk e di se po mëkaton, a do të pushojë ndonjëherë së mëkati? A mund të arrijë njeriu në njohjen e vetvetes? Pra, le të mos neglizhojmë dëgjimin e Shkrimeve të Shenjta. Është qëllimi i djallit që të mos na lejojë të shohim thesare, që të mos bëhemi të pasur. Ai ka frikë se seanca jonë nuk do të kthehet në çështje; prandaj na frymëzon se një dëgjim nuk ka rëndësi. Pra, duke ditur këtë synim dinake të tij, le të mbrohemi nga të gjitha anët, që, duke u mbrojtur me armët e fjalës së Zotit, jo vetëm të mos biem vetë në robëri, por t'ia shtypim kokën dhe, duke të kurorëzuar kështu me shenja fitimtare, të arrijmë bekimet e ardhshme me hirin dhe filantropinë e Zotit Jezu Krishtit tonë, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen.

Burimi

Ligjërata mbi Shën Mateun Ungjilltar

2 Abrahamit i lindi Isaku; Isakut i lindi Jakobi; Jakobit i lindi Juda dhe vëllezërit e tij;

Cila është pyetja jonë tani? Përse ungjilltari paraqet gjenealogjinë e Jozefit, i cili në asnjë mënyrë nuk ishte i përfshirë në lindjen e Krishtit. Ne kemi treguar tashmë një arsye; është e nevojshme të zbulohet një tjetër, që është më misterioze dhe më sekrete se e para. Cila eshte arsyeja? Ungjilltari nuk donte që hebrenjtë ta dinin që në lindje se Krishti lindi nga një Virgjëreshë. Por mos u turpëro nëse ajo që thashë është e tmerrshme për ty; Unë nuk flas këtu fjalët e mia, por fjalët e baballarëve tanë, burra të mrekullueshëm dhe të famshëm. Nëse Zoti fillimisht fshehu shumë gjëra në errësirë, duke e quajtur veten bir njeriu; nëse Ai nuk na zbuloi qartë kudo barazinë e Tij me Atin, atëherë pse të habitemi nëse Ai fshehu deri në kohën dhe për lindjen e Tij nga Virgjëresha, duke rregulluar diçka të mrekullueshme dhe të madhe? Çfarë është e mrekullueshme këtu, ju thoni? Se Virgjëresha ruhet dhe çlirohet nga dyshimet e liga. Përndryshe, nëse hebrenjtë do ta kishin kuptuar këtë që në fillim, ata, duke i interpretuar fjalët në drejtim të keq, do ta kishin vrarë me gurë Virgjëreshën dhe do ta dënonin si prostitutë. Nëse tashmë në raste të tilla, nga të cilët shembuj ai takonte shpesh testamenti i vjetër, ata zbuluan paturpësinë e tyre (për shembull, ata e quajtën Krishtin të çmendur kur Ai dëboi demonët, ata e konsideruan atë një kundërshtar të Zotit kur ai shëroi të sëmurët të shtunën, pavarësisht se e shtuna tashmë ishte shkelur shumë herë më parë), - atëherë çfarë nuk do të thoshin pasi të dëgjonin për të? Ata përfituan edhe nga fakti se asgjë e tillë nuk kishte ndodhur më parë. Nëse edhe pas mrekullive të Tij të shumta ata e quanin Jezusin birin e Jozefit, si mund të kishin besuar, edhe para mrekullive, se Ai lindi nga një Virgjëreshë? Prandaj është shkruar gjenealogjia e Jozefit dhe Virgjëresha është fejuar me të. Kur edhe Jozefi, një njeri i drejtë dhe i mrekullueshëm, për të besuar një ngjarje të tillë, kishte nevojë për shumë prova - në pamjen e një engjëlli, një vegim në ëndërr, dëshmia e profetëve - atëherë si do të bënin hebrenjtë, një popull i vrazhdë dhe i korruptuar. , dhe me kaq armiqësi, pranoni një ide të tillë? Krishtit? Pa dyshim që ata do të ishin indinjuar jashtëzakonisht nga një ngjarje kaq e pazakontë dhe e re, kur as që kishin dëgjuar që një gjë e tillë të ndodhte mes të parëve të tyre. Kushdo që dikur besonte se Jezusi është Biri i Perëndisë nuk do ta dyshonte më këtë. Por kushdo që e konsideron atë lajkatar dhe kundërshtar të Zotit, a nuk do të tundohej nga kjo edhe më shumë dhe nuk do të kishte dyshimin e treguar? Prandaj apostujt nuk folën që në fillim për lindjen nga Virgjëresha. Përkundrazi, ata shpesh dhe shumë flasin për ringjalljen e Krishtit, sepse ka pasur shembuj të ringjalljes në kohët e mëparshme, megjithëse jo të tilla; dhe për lindjen e tij nga një Virgjëreshë flitet rrallë. As vetë nëna e tij nuk guxoi ta shpallte këtë. Shihni çfarë i thotë Virgjëresha vetë Krishtit: ja, Azi dhe ati yt po të kërkojnë (48 Dhe, kur e panë, u mrekulluan; dhe nëna e tij i tha: Fëmijë! cfare na ke bere Ja, babai yt dhe unë të kemi kërkuar me hidhërim të madh. NE RREGULL. 2:48)! Duke e konsideruar Atë të lindur nga një Virgjëreshë, ata nuk do ta njihnin më si birin e Davidit; dhe shumë të këqija të tjera do të kishin ardhur nga kjo. Prandaj, engjëjt ia njoftuan këtë vetëm Marisë dhe Jozefit; por kur ua njoftuan barinjtë lindjen, nuk shtuan më për të. Po pse ungjilltari, duke përmendur Abrahamin dhe duke thënë se atij i lindi Isaku dhe Isaku i lindi Jakobi, nuk e përmend vëllanë e këtij të fundit, ndërsa pas Jakobit përmend edhe Judën edhe vëllezërit e tij? Arsyeja për këtë është dhënë nga disa për ligësinë e Esaut, dhe e njëjta gjë është e vërtetë për disa paraardhës të tjerë. Por unë nuk do ta them këtë: nëse do të ishte kështu, atëherë pse ungjilltari i përmend gratë e mbrapshta pak më vonë? Natyrisht, këtu lavdia e Jezu Krishtit zbulohet përmes së kundërtës, jo përmes madhështisë, por përmes parëndësisë dhe poshtërësisë së paraardhësve të Tij. Kjo është lavdia e madhe për të lartët, nëse ai mund të përulet deri në ekstrem. Pra, pse ungjilltari nuk e përmendi Esaun dhe të tjerët? Sepse saraçenët dhe ismaelitët, arabët dhe të gjithë ata që erdhën nga ata paraardhës, nuk kishin asnjë lidhje me popullin e Izraelit. Prandaj, ai heshti për ta, por u drejtohet drejtpërdrejt paraardhësve të Jezusit dhe popullit të judenjve, duke thënë: " Jakobit i lindi Juda dhe vëllezërit e tij Këtu raca hebreje tashmë nënkuptohet.

3 Judës i lindi Peresi dhe Zerahu nga Tamara; Perezit i lindi Esromi; Esromit i lindi Arami;

Çfarë po bën, o njeri i frymëzuar, duke na kujtuar historinë e incestit të paligjshëm? Çfarë ka në këtë? përgjigjet ai. Nëse do të fillonim të numëronim gjininë e ndonjë personi të zakonshëm, atëherë do të ishte mirë të heshtnim për një çështje të tillë. Por në gjenealogjinë e Zotit të mishëruar, jo vetëm që nuk duhet të heshtë, por duhet shpallur edhe publikisht për të treguar providencën dhe fuqinë e Tij. Ai nuk erdhi për të shmangur turpin tonë, por për ta shkatërruar atë. Ashtu siç habitemi veçanërisht jo sepse Krishti vdiq, por sepse u kryqëzua (edhe pse kjo është e neveritshme, por sa më e neveritshme, aq më shumë tregon njerëzimi në Të), kështu mund të thuhet për lindjen: Krishti duhet të habitet jo vetëm sepse mori mish dhe u bë burrë, por edhe sepse denjoi të ishte njerëz të këqij me të afërmit e tij, duke mos u turpëruar as më i vogli nga veset tona. Kështu, që në fillimet e lindjes së Tij, Ai tregoi se nuk përçmonte asgjë tonën, duke na mësuar të mos kemi turp nga temperamenti i keq i të parëve tanë, por të kërkojmë vetëm një gjë - virtytin. Një person i virtytshëm, edhe nëse vjen nga një i huaj, edhe nëse ka lindur nga një prostitutë ose nga ndonjë mëkatar tjetër, nuk mund të marrë asnjë dëm nga kjo. Nëse vetë kurvari, nëse ndryshon, jeta e mëparshme nuk turpëron aspak, atëherë aq më tepër një person i virtytshëm, nëse ka prejardhje nga një prostitutë ose kurorëshkelës, nuk mund të turpërojë aspak shthurjen e prindërve të tij. Megjithatë, Krishti e bëri këtë jo vetëm për të na mësuar, por edhe për të zbutur krenarinë e judenjve. Duke qenë se ata, duke lënë pas dore virtytin shpirtëror, gjithsesi u lartësuan vetëm nga Abrahami dhe u menduan të justifikoheshin me virtytin e të parëve të tyre, Zoti që në fillim tregon se nuk është e nevojshme të mburresh jo me familjen tënde, por me meritat e veta. Për më tepër, Ai gjithashtu dëshiron të tregojë se të gjithë, madje edhe vetë të parët, janë fajtorë për mëkate. Kështu, patriarku, nga i cili u dha vetë emri i popullit hebre, rezulton të jetë jo mëkatar i vogël: Tamari e dënon atë për kurvëri. Davidi lindi Salomonin nga një grua kurorëshkelëse. Por nëse njerëz të tillë të mëdhenj nuk e kanë mbajtur ligjin, aq më tepër ata që janë inferiorë ndaj tyre. Dhe nëse nuk e bënin, atëherë të gjithë mëkatuan dhe ardhja e Krishtit ishte e nevojshme. Për këtë, ungjilltari përmendi edhe dymbëdhjetë patriarkët, për të poshtëruar hebrenjtë, të cilët u lartësuan nga paraardhësit e tyre të famshëm. Në të vërtetë, shumë nga patriarkët lindën nga gra skllave, e megjithatë dallimi i atyre që lindën nuk bënte dallim midis atyre që lindnin. Të gjithë ata ishin njëlloj patriarkë dhe paraardhës të fiseve. Ky është avantazhi i Kishës; ky është ndryshimi i fisnikërisë sonë, i cili u paralajmërua në Dhiatën e Vjetër. Edhe sikur të ishe rob, edhe sikur të ishe i lirë, nuk të bën as dobi dhe as dëm prej tij; nevojitet vetëm një gjë - vullnet dhe prirje shpirtërore. Përveç sa më sipër, ka edhe një arsye tjetër pse ungjilltari përmendi historinë e incestit të Judës. Jo pa qëllim, Zara është e lidhur me Fares. Me sa duket, do të ishte e kotë dhe e tepërt pas Perezit, nga i cili do të gjurmohej gjenealogjia e Krishtit, të përmendej Zara. Pse përmendet? Kur erdhi koha që Tamari t'i lindte dhe filluan sëmundjet, Zara ishte e para që tregoi dorën. Mamia, duke parë këtë, për të vënë re të parëlindurin, ia fashoi dorën fije e kuqe. Kur dora u fashua, foshnja e fshehu dhe më pas lindi Perez dhe më pas Zara. Duke parë këtë, mamia tha: (29 Por ai ia ktheu dorën; dhe ja, vëllai i tij doli. Dhe ajo tha: si e keni thyer pengesën tuaj? Dhe emri i tij quhej: Peres. Gjeneral. 38:29)? E vini re paraqitjen misterioze? Jo pa arsye kjo na është shkruar, pasi nuk ia vlente të tregonim atë që tha dikur mamia dhe të thoshte se i dyti ishte i pari që shtriu dorën. Pra, çfarë do të thotë ky përfaqësim? Së pari, emri i foshnjës e zgjidh këtë çështje: Peres do të thotë ndarje dhe diseksion. Së dyti, vetë ngjarja: jo në një rend të natyrshëm, ndodhi që dora që u shfaq, duke u fashuar, ishte përsëri e fshehur. Nuk kishte asnjë lëvizje inteligjente, asnjë rend natyror. Të lindësh nga një tjetër kur dikush të tregojë dorën, ndoshta natyrshëm; por ta fshehësh për t'i lënë vendin një tjetri tashmë është në kundërshtim me ligjin e të lindurve. Jo, hiri i Zotit ishte i pranishëm këtu, duke rregulluar lindjen e foshnjave dhe duke parashikuar për ne përmes tyre një imazh të caktuar të ngjarjeve të ardhshme. Cfare saktesisht? Ata që janë thelluar me kujdes në këtë incident thonë se këto foshnja përfaqësonin dy popuj. Pastaj, në mënyrë që të dini se ekzistenca e njerëzve të dytë i paraprin origjinës së të parit, foshnja nuk e shfaq veten të gjithë, por vetëm shtrin dorën, por përsëri e fsheh atë dhe vetëm pasi vëllai i tij të ketë dalë plotësisht në bota dhe ai është i gjithë. Dhe kështu ndodhi me të dy njerëzit. Së pari, në kohën e Abrahamit, u shfaq jeta kishtare, pastaj, kur ajo u fsheh, populli hebre u krijua me një jetë nën ligj dhe pas kësaj u shfaq një popull krejt i ri me ligjet e veta. Prandaj mamia thotë: pse të ndalon për hir të një pengese? Ligji i miratuar i preu lirinë e jetës. Dhe Shkrimi zakonisht e quan ligjin një pengesë. Kështu thotë profeti David: ke rrëzuar fortesën(pengim) dhe përqafoje atë dhe të gjithë ata që kalojnë (13 Pse i rrëzuat muret e tij dhe kushdo që kalon rrugës e pret? Ps. 79:13). Dhe Isaia: duke rrethuar gardhet e tij (2 Dhe bëri një gardh rreth tij, e pastroi nga gurët dhe mbolli në të më të zgjedhurit hardhitë, dhe ndërtoi një kullë në mes të saj dhe hapi një shtypëse vere në të dhe priste që ai të jepte rrush të mirë, por ai nxori manaferrat e egra.Është. 5:2). Dhe Paveli: dhe mediastinumi i gardhit të shkatërruar (14 Sepse ai është paqja jonë, që i ka bërë të dyja një dhe ka shembur pengesën që qëndronte në mes, Efes. 2:14). Të tjerë pretendojnë se fjalët: se të ndalova për hir të një pengese? flitej për njerëzit e rinj, sepse me paraqitjen e tyre ata hoqën ligjin. A e shihni se nuk është për disa arsye dhe të parëndësishme që ungjilltari përmendi të gjithë historinë e Judës? Për të njëjtën arsye, përmenden Rutha dhe Rahaba, nga të cilat njëra ishte e huaj dhe tjetra prostitutë, domethënë për t'ju mësuar se Shpëtimtari erdhi për të shkatërruar të gjitha mëkatet tona, ai erdhi si mjek dhe jo si një. gjykoj. Ashtu si ata u martuan me prostitutat, ashtu edhe Perëndia bashkoi një natyrë kurorëshkelëse me Veten. Profetët e lashtë e zbatuan këtë edhe në sinagogë; por ajo doli të ishte mosmirënjohëse ndaj bashkëshortit të saj. Përkundrazi, Kisha, e çliruar nga veset atërore, mbeti në krahët e Dhëndrit. Shikoni gjithashtu se çfarë është e ngjashme në aventurat e Ruthit me tonat. Ajo ishte një e huaj dhe e varfëruar në varfëri të skajshme - e megjithatë Boazi, që e pa, nuk e përçmoi varfërinë e saj dhe nuk e përçmoi lindjen e saj të ulët. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, Krishti, i cili e pranoi Kishën si një të huaj dhe shumë të varfër, e bëri atë pjesëmarrëse në bekime të mëdha. Dhe ashtu si ajo nuk do të kishte hyrë kurrë në një martesë të tillë nëse nuk do ta kishte lënë paraprakisht të atin dhe nuk do të përçmonte shtëpinë, familjen, atdheun dhe të afërmit e saj, ashtu edhe Kisha, kur la zakonet e saj atërore, u bë e dashur me Dhëndri. Kështu thotë profeti, duke iu drejtuar Kishës: harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd dhe mbreti do të dëshirojë mirësinë tënde (11 Dëgjo, bijë, shiko, vëri veshin dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd. Ps. 44:11, 12). Kështu veproi edhe Ruthi, dhe nëpërmjet kësaj u bë çështja e mbretërve, si dhe Kisha, sepse Davidi erdhi prej saj. Pra, ungjilltari përpiloi një gjenealogji dhe vendosi në të këto gra për t'i turpëruar hebrenjtë me shembuj të tillë dhe për t'i mësuar ata të mos jenë arrogantë. Rutha ishte paraardhësi i një mbreti të madh dhe Davidit nuk i vjen turp për këtë. Është e pamundur, absolutisht e pamundur, nëpërmjet virtyteve apo veseve të paraardhësve të jesh i ndershëm apo i pandershëm, i famshëm apo i panjohur. Përkundrazi, më duhet të them - edhe nëse fjalët e mia më duken të çuditshme - se më i famshëm është ai që, i lindur jo nga prindër të mirë, u bë i mirë. Pra, askush të mos jetë krenar për paraardhësit e tyre; por, duke soditur paraardhësit e Zotit, le të lërë mënjanë çdo kotësi dhe le të mburret me meritat e veta, por më mirë të mos mburret as me to. Nga vetë-lavdërimi, fariseu u bë më i keq se tagrambledhësi. Nëse dëshiron të tregosh virtyt të madh, mos u trego mendjemadh dhe atëherë do të tregosh edhe më shumë; mos mendoni se pasi keni bërë diçka, tashmë keni bërë gjithçka. Nëse bëhemi të drejtë kur, duke qenë mëkatarë, e konsiderojmë veten atë që jemi në të vërtetë, siç ndodhi me tagrambledhësin, aq më tepër kur, duke qenë të drejtë, e konsiderojmë veten mëkatarë? Nëse përulësia i bën mëkatarët të drejtë, edhe nëse nuk është përulësi, por një vetëdije e sinqertë; dhe nëse një vetëdije e sinqertë ka një fuqi të tillë te mëkatarët, atëherë shikoni çfarë përulësie të mençurisë nuk bën te të drejtët? Pra, mos e humbni mundin tuaj, mos lejoni që djersa juaj të derdhet kot dhe ju, pasi keni bërë një mijë gara, humbni çdo shpërblim. Zoti i di meritat tuaja shumë më mirë se ju. Nëse më jep një filxhan ujë të ftohtë, ai nuk do ta përçmojë as atë. Nëse jepni një ovale, nëse merrni vetëm frymë, Ai do të pranojë gjithçka me mirësi të madhe, dhe Ai do të kujtojë dhe do të përcaktojë shpërblime të mëdha për këtë. Pse i konsideroni virtytet tuaja dhe vazhdimisht i ekspozoni ato për ne? Apo nuk e dini se nëse lavdëroni veten, nuk do të jeni më të lavdëruar nga Zoti? Po kështu, nëse poshtëron veten, a do të të lavdërojë Ai vazhdimisht para të gjithëve? Ai nuk dëshiron të zvogëlojë shpërblimin për mundin tuaj. Çfarë po them: zvogëlo? Ai bën dhe rregullon gjithçka për të të kurorëzuar qoftë edhe për një gjë të vogël, dhe kërkon lloj-lloj pretekstesh për të të shpëtuar nga ferri. Kjo është arsyeja pse, edhe nëse punoni vetëm në orën e njëmbëdhjetë të ditës, Zoti do t'ju japë një shpërblim të plotë. "Edhe pse nuk ka asgjë për të të shpëtuar," thotë Ai, "Unë e bëj këtë për veten time, që emri im të mos ndotet" (krh. 22 Prandaj i thuaj shtëpisë së Izraelit: Kështu thotë Zoti, Zoti: Unë nuk do ta bëj këtë për ju, o shtëpi e Izraelit, por për hir të emrit tim të shenjtë, që ju keni përdhosur midis kombeve ku keni ardhur. Ezek. 36:22, 32). Nëse vetëm psherëtini, thjesht derdhni një lot, Ai vetë do të përfitojë menjëherë nga e gjithë kjo si një mundësi për shpëtimin tuaj. Prandaj, të mos jemi mendjemëdhenj, të quajmë veten të turpshëm, që të jemi të dobishëm. Nëse ti vetë e quan veten të denjë për lavdërim, atëherë je i pahijshëm, edhe pse vërtet ishe i denjë për lavdërim; përkundrazi, nëse ju vetë e quani veten të turpshëm, do të bëheni të pranueshëm, edhe nëse nuk keni qenë të denjë për lavdërim. Prandaj duhet të harroni veprat tuaja të mira. Por ju do të thoni: si mund të mos e dimë atë që ne e dimë mirë? Cfare po thua? A e ofendoni vazhdimisht Zotin, jetoni në lumturi dhe gëzim dhe nuk e dini se keni mëkatuar, duke harruar gjithçka dhe nuk mund të harroni veprat tuaja të mira? Edhe pse frika është shumë më e fortë, tek ne ndodh e kundërta: çdo ditë, duke fyer Zotin, nuk i kushtojmë vëmendje dhe nëse i japim të varfërve qoftë edhe një monedhë të vogël, atëherë vazhdimisht nxitojmë me të. Kjo është çmenduri e skajshme dhe dëmi më i madh për atë që mbledh. Harrimi i veprave të mira është depoja e tyre më e sigurt. Dhe ashtu si rrobat dhe floriri, nëse i shtrojmë në treg, tërheqin shumë ndërhyrës dhe nëse i lëmë dhe i fshehim në shtëpi, ato mbahen plotësisht të sigurta, kështu nëse i mbajmë vazhdimisht në mendje veprat tona të mira, atëherë ne e acarojmë Zotin, armatojmë armikun dhe e ngacmojmë për vjedhje, dhe nëse askush nuk i njeh përveç Atij që duhet ta dijë, atëherë ata do të jenë të sigurt. Pra, mos u mburr vazhdimisht për veten tuaj veprat e mira që të mos ju privojë dikush prej tyre, që të mos ju ndodhë e njëjta gjë që ndodhi me fariseun, që i mbante në gjuhë, prej nga i vodhi djalli. Edhe pse i kujtoi me falënderim dhe ia ngriti çdo gjë Zotit, kjo nuk e shpëtoi, sepse nuk i takon atij që falënderon Zotin të shajë të tjerët, të tregojë epërsinë ndaj shumicës dhe të lartësohet para mëkatarëve. Nëse e falënderoni Zotin, atëherë jini të kënaqur vetëm me këtë; mos u tregoni njerëzve për këtë dhe mos e dënoni fqinjin tuaj, sepse kjo nuk është më një çështje mirënjohjeje. Dëshironi të dini se si të shprehni mirënjohje? Dëgjoni çfarë thonë tre të rinjtë: mëkatar dhe i paligjshëm (29 Sepse ne kemi mëkatuar dhe kemi bërë paudhësi, duke u larguar nga ti dhe kemi mëkatuar në çdo mënyrë. Dan. 3:29); i drejtë je ti, o Zot i të gjithëve, që ke krijuar për ne (27 Sepse ti je i drejtë në të gjitha ato që na ke bërë, dhe të gjitha veprat e tua janë të vërteta, rrugët e tua janë të drejta dhe të gjitha dekretet e tua janë të vërteta. Dan. 3:27), sikur me një gjykim të vërtetë i solle të gjitha (31 Të gjitha ato që na ke sjellë dhe të gjitha ato që na ke bërë, i ke bërë sipas gjykimit të vërtetë. Dan. 3:31). Të rrëfesh mëkatet e dikujt do të thotë të falënderosh Perëndinë; kush i rrëfen mëkatet e tij tregon me këtë se është fajtor për mëkate të panumërta dhe vetëm se nuk ka marrë një dënim të denjë. Ai është ai që falënderon më së shumti Zotin. Pra, të kemi kujdes - të lavdërojmë veten për të mirën, sepse kjo na bën të dy të urryer para njerëzve dhe të poshtër para Zotit. Prandaj, sa më shumë të bëjmë mirë, aq më pak do të flasim për veten tonë. Vetëm në këtë mënyrë mund të fitojmë lavdinë më të madhe si nga Perëndia, ashtu edhe nga njerëzit; është më e saktë të thuhet se Zoti nuk ka vetëm lavdi, por ka edhe një shpërblim dhe një shpërblim të madh. Pra, mos kërkoni shpërblim për të marrë një shpërblim; rrëfeje se je duke u shpëtuar me anë të hirit, në mënyrë që vetë Zoti ta njohë veten si borxhli, jo vetëm për veprat e tua të mira, por edhe për mirënjohjen tënde. Kur bëjmë mirë, Ai na ka borxh vetëm për veprat tona; dhe kur nuk mendojmë fare se kemi bërë ndonjë vepër të mirë, atëherë Ai na mbetet borxhli për këtë disponim tonë, e për më tepër, më shumë se për veprat tona, kështu që disponimi ynë është i barabartë me vetë virtytet dhe pa ajo, vetë veprat nuk janë të rëndësishme. Pra, ne u tregojmë favor edhe shërbëtorëve tanë, veçanërisht kur ata, duke na shërbyer me zell në çdo gjë, mendojnë se nuk kanë bërë ende asgjë të rëndësishme për ne. Pra, nëse edhe ju dëshironi që veprat tuaja të mira të jenë të mëdha, atëherë mos i konsideroni ato të mëdha dhe atëherë ato do të jenë të mëdha. Kështu centurioni tha: Unë nuk jam i denjë, por ju do të hyni nën çatinë time (8 Centurioni u përgjigj dhe tha: ''Zot! Unë nuk jam i denjë që ti të hysh nën çatinë time, por thuaj vetëm fjalën dhe shërbëtori im do të shërohet; Mat. 8:8), dhe nëpërmjet kësaj ai u bë i denjë dhe meritonte të befasohej më shumë se të gjithë judenjtë. Kështu Pali tha: Unë jam i denjë të quhem apostull (9 Sepse unë jam më i vogli i apostujve dhe nuk jam i denjë të quhem apostull, sepse kam përndjekur kishën e Perëndisë. 1 Kor. 15:9), dhe nëpërmjet kësaj ai u bë i pari i të gjithëve. Kështu Gjoni tha: Unë nuk jam i denjë të heq tanga nga çizma e Tij (16 Gjoni iu përgjigj të gjithëve: ''Unë ju pagëzoj me ujë, por vjen më i fuqishmi prej meje, të cilit nuk jam i denjë t'i zgjidh lidhëset e këpucëve; Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr. NE RREGULL. 3:16), dhe për këtë arsye ai ishte mik i Dhëndrit dhe atë dorë, të cilën ai e konsideronte të padenjë për të prekur çizmet, Krishti e vuri mbi kokën e Tij. Kështu Pjetri tha: largohu prej meje, sepse unë jam një burrë mëkatar (8 Simon Pjetri, duke parë këtë, i ra në gjunjë Jezusit dhe tha: ''Largohu nga unë, Zot! sepse jam njeri mëkatar. NE RREGULL. 5:8), dhe për këtë u bë themeli i Kishës. Vërtet, asgjë nuk është aq e pëlqyeshme për Zotin, sa nëse dikush e konsideron veten ndër mëkatarët më të mëdhenj. Ky është fillimi i gjithë urtësisë: një njeri i përulur dhe i penduar nuk do të jetë kurrë mendjemadh, i zemëruar ose ziliqar ndaj fqinjit të tij, me një fjalë, ai nuk do të ushqejë asnjë pasion në vetvete. Dora e thyer sado të përpiqemi, nuk mund ta ngremë; po ta shtypim shpirtin në këtë mënyrë, edhe sikur një mijë pasione, duke e fryrë, ta ngrenë lart, ai nuk do të ngrihet fare. Nëse ai që qan për punët e kësaj bote i dëbon të gjitha sëmundjet mendore; atëherë ai që vajton për mëkatet e tij shumë më tepër do të bëhet i urtë. Kush, thua, mund të të thyejë zemrën kështu? Dëgjoni Davidin, i cili ishte veçanërisht i famshëm për këtë, shikoni pendimin e shpirtit të tij. Kur, pasi kishte kryer shumë bëma, ai rrezikonte të humbiste atdheun, shtëpinë dhe vetë jetën, dhe pikërisht në momentin e fatkeqësisë pa që një luftëtar i ulët dhe i përbuzur po e shante fatkeqësinë e tij dhe po e blasfemonte atë, atëherë jo vetëm që ai vetë nuk u përgjigj me sharje, por e ndaloi dhe gjeneralit që donte ta vriste, duke i thënë: lëre atë sepse Zoti e ka urdhëruar 11 Pastaj Davidi i tha Abishait dhe gjithë shërbëtorëve të tij: "Ja, në qoftë se djali im që doli nga ijët e mia kërkon jetën time, aq më tepër është biri i Beniamitit; lëre, le të shpif, sepse Zoti e ka urdhëruar; 2 Mbretër 16:11). Dhe një herë tjetër, kur priftërinjtë i kërkuan leje për ta mbajtur kivotin pas vetes, ai nuk pranoi, por çfarë tha? "Lëreni të qëndrojë në tempull dhe nëse Zoti më çliron nga telashet e vërteta, unë do të shoh bukurinë e tij. Por nëse ai thotë: "Unë nuk jam i kënaqur me ty", ja, le të më bëjë atë që është e pëlqyer para tij. 25 Mbreti i tha Tsadokut: "Ktheje arkën e Perëndisë në qytet dhe lëre të qëndrojë në vendin e vet". Nëse gjej mëshirë në sytë e Zotit, ai do të më kthejë dhe do të më lërë ta shoh atë dhe banesën e tij. 2 Mbretër 15:25) Dhe çfarë lartësie mençurie tregon atë që bëri ndaj Saulit, jo një herë, jo dy herë, por shumë herë? Një sjellje e tillë ishte mbi ligjin e vjetër dhe iu afrua urdhërimeve të apostujve. Prandaj, ai pranoi gjithçka nga Zoti me dashuri, duke mos ekzaminuar atë që po i ndodhte, por duke u përpjekur vetëm t'u bindej dhe të ndiqte gjithmonë ligjet e dhëna prej Tij. Dhe pasi kreu vepra kaq të mëdha, duke parë mbretërinë e tij në duart e një torturuesi, parvrasësi, vëllavrasësi, shtypësi, i tërbuar, ai jo vetëm që nuk u ofendua nga kjo, por tha: nëse i pëlqen Zotit që unë të përndiqem, bredh dhe vrap, dhe armiku im ishte në nder, atëherë e pranoj me dashuri, dhe gjithashtu falënderoj për fatkeqësitë e panumërta. Ai nuk veproi si shumë të paturpshëm e të paturpshëm, të cilët, duke mos kryer as edhe një pjesë të vogël të bëmave të tij, vështirë se do të shohin dikë në një gjendje të begatë dhe, edhe pse në një pikëllim të vogël, t'ua shkatërrojnë shpirtin me blasfemi të panumërta. Davidi nuk ishte i tillë, por në çdo gjë tregonte butësi. Prandaj Zoti tha: mori Davidin biri i Isait, një njeri sipas zemrës sime ( 21 Gjeta Davidin, shërbëtorin tim, e vajosa me vajin tim të shenjtë. Ps. 88:21). Le të përpiqemi edhe ne të kemi një shpirt të tillë dhe çfarëdo që të na ndodhë, do të durojmë me butësi dhe këtu, derisa të marrim mbretërinë, do të mbledhim frytet e përulësisë. Mësoni nga Mene, thotë Zoti, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra, dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj (29 Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra, dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj; Mat. 11:29). Pra, që ne të gëzojmë paqen këtu dhe atje, le të mbjellim në shpirtrat tanë nënën e të gjitha bekimeve, d.m.th. të përulësisë. Me ndihmën e këtij virtyti, ne do të mund të kalojmë pa merak detin e jetës reale dhe të arrijmë në një port të qetë, me hirin dhe dashurinë e njerëzimit të Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe fuqi përgjithmonë dhe përjetë. ndonjëherë. Amen.

4 Aramit i lindi Aminadabi; Aminadabit i lindi Nahshoni; Nahshonit i lindi Salmoni;

5 Salmonit i lindi Boazi nga Rahava; Boazit i lindi Obedi nga Rutha; Obedit i lindi Isai;

6 Isait i lindi mbreti David; Mbreti David lindi Salomonin nga të parët pas Uriahut;

7 Solomonit i lindi Roboami; Roboamit i lindi Abijahu; Abijahut i lindi Asa;

8 Asës i lindi Jozafati; Jozafatit i lindi Jehorami; Jehoramit i lindi Uziahu;

9 Uziahut i lindi Jothami; Jothamit i lindi Ashazi; Ashazit i lindi Ezekia;

10 Ezekias i lindi Manasi; Manasit i lindi Amoni; Amonit i lindi Josia;

11 Josias i lindi Joakimi; Joakimi i lindi Jekoniahu dhe vëllezërit e tij përpara se të transferoheshin në Babiloni.

12 Pasi u transferua në Babiloni, Jehojakini lindi Salafielin; Salafielit i lindi Zorobabeli;

13 Zorobabelit i lindi Abihu; Abihut i lindi Eliakimi; Eliakimit i lindi Azori;

14 Azorit i lindi Tsadoku; Tsadokut i lindi Akimi; Akimit i lindi Elihu;

15 Elihut i lindi Eleazari; Eleazarit i lindi Matani; Matanit i lindi Jakobi;

16 Jakobit i lindi Jozefi, burri i Marisë, nga e cila lindi Jezusi i quajtur Krisht.

17 Kështu, të gjitha brezat nga Abrahami deri te Davidi janë katërmbëdhjetë breza; dhe nga Davidi deri te shpërngulja në Babiloni katërmbëdhjetë breza; dhe nga shpërngulja në Babiloni te Krishti, katërmbëdhjetë breza.

Ungjilltari e ndau të gjithë gjenealogjinë në tri pjesë, duke dashur të tregojë se hebrenjtë nuk u bënë më të mirë me ndryshimin e qeverisë; por në kohën e aristokracisë dhe nën mbretërit dhe në kohën e oligarkisë, ata u kënaqën me të njëjtat vese: nën sundimin e gjykatësve, priftërinjve dhe mbretërve, ata nuk patën asnjë sukses në virtyt. Po përse ungjilltari hoqi tre mbretër në pjesën e mesme të gjenealogjisë dhe në pjesën e fundit, duke vendosur dymbëdhjetë gjini, tha se ishin katërmbëdhjetë prej tyre? Të parën ia lë kërkimit tënd, pa e parë të nevojshme të vendosësh gjithçka për ty, që të mos bëhesh dembel; Le të flasim për të dytën. Më duket se ai e rendit kohën e robërisë, dhe vetë Jezu Krishtin, duke e bashkuar kudo me ne. Dhe meqë ra fjala, ai përmend robërinë, duke treguar se hebrenjtë nuk u bënë më të matur as në robëri, që nga çdo gjë dukej nevoja për ardhjen e Krishtit. Por ata do të thonë: Pse Marku nuk bën të njëjtën gjë dhe nuk parashtron gjenealogjinë e Jezusit, por flet shkurt për gjithçka? Unë mendoj se Mateu e shkroi ungjillin para të tjerëve, prandaj ai e parashtron gjenealogjinë me saktësi dhe ndalet në rrethanat më të rëndësishme, ndërsa Marku shkroi pas tij, pse e vuri re shkurtësinë duke treguar për atë që tashmë ishte ritreguar dhe bërë e njohur. Dhe pse Luka jep gjithashtu gjenealogjinë, dhe madje edhe më plotësisht? Sepse ai, duke mbajtur parasysh ungjillin e Mateut, dëshiron të na japë më shumë informacion se Mateu. Për më tepër, secili prej tyre imitoi mësuesin - njëri Pali, i cili rrjedh si një lumë, dhe tjetri Pjetri, i cili e do shkurtësinë. Dhe pse Mateu në fillim të Ungjillit nuk tha, duke ndjekur shembullin e profetëve: një vegim që pashë, ose: fjala që ishte për mua? Sepse ai u shkruante njerëzve me qëllime të mira dhe atyre që ishin shumë të vëmendshëm ndaj tij. Dhe mrekullitë e mëparshme vërtetuan atë që kishin shkruar dhe lexuesit u mbushën me besim. Në kohën e profetëve, nuk kishte aq shumë mrekulli që do të konfirmonin predikimin e tyre, përkundrazi, kishte shumë profetë të rremë që u dëgjuan më me dëshirë nga populli hebre - kjo është arsyeja pse ata duhej të fillonin profecitë e tyre në këtë mënyrë. Dhe nëse ka pasur ndonjëherë mrekulli, ato ishin për paganët, kështu që ata më shumë ata iu drejtuan judaizmit dhe për shfaqjen e fuqisë së Zotit, kur armiqtë që nënshtruan hebrenjtë pas vetes menduan se i kishin mundur ata me fuqinë e perëndive të tyre. Kjo ndodhi në Egjipt, nga ku një mori njerëzish ndoqi Judenjtë; të njëjtat pas ishin në Babiloni - një mrekulli në shpellë dhe ëndrra. Megjithatë, kishte mrekulli në shkretëtirë, kur hebrenjtë ishin atje vetëm, siç ishte me ne; dhe shumë mrekulli na janë treguar kur kemi dalë nga gabimi. Por më vonë, kur devotshmëria u mboll kudo, mrekullitë pushuan. Nëse do të kishte mrekulli midis hebrenjve edhe më vonë, atëherë jo në numër të madh dhe herë pas here, disi: kur dielli ndaloi dhe një herë tjetër, kur u tërhoq. Përsëri, mund të shohim gjithashtu se në kohën tonë me Julianin, i cili ia kalonte të gjithëve në ligësi, ndodhën shumë gjëra të mrekullueshme. Kur judenjtë ndërmorën restaurimin e tempullit të Jeruzalemit, zjarri doli nga poshtë themelit dhe ndërhyri në punën; dhe kur Juliani u përpoq çmendurisht të abuzonte me enët e shenjta, rojtari i thesareve dhe xhaxhai Julian, i cili u emërua pas tij, i pari vdiq - i ngrënë nga krimbat, dhe tjetri u ul në dysheme. Dhe kjo ishte një mrekulli e një rëndësie të madhe, që në kohën e flijimit burimet u thanë atje dhe që në mbretërimin e Julianit qytetet u pushtuan nga uria. Zoti zakonisht bën shenja kur shtohet e keqja. Kur sheh se robërit e Tij janë të shtypur dhe kundërshtarët kënaqen pa masë me ta, atëherë Ai tregon sundimin e Vet. Kjo është ajo që Ai u bëri hebrenjve në Persi. Pra, nga sa u tha, duket qartë se ungjilltari, jo pa arsye dhe jo rastësisht, i ndau paraardhësit e Krishtit në tre pjesë. Vini re se me kë fillon dhe me kë përfundon. Duke filluar me Abrahamin, e çon gjenealogjinë te Davidi; pastaj nga Davidi në shpërnguljen babilonase dhe nga ky i fundit te vetë Krishti. Ashtu si në fillim të gjithë gjenealogjisë ai i vendosi pranë njëri-tjetrit Davidin dhe Abrahamin, ashtu ai i përmendi të dy pikërisht në fund të gjenealogjisë, sepse, siç thashë më parë, atyre u ishin dhënë premtime. Pse, pasi përmendi shpërnguljen në Babiloni, nuk e përmendi migrimin në Egjipt? Sepse hebrenjtë nuk kishin më frikë nga egjiptianët, por babilonasit ende dridheshin, dhe sepse i pari ndodhi shumë kohë më parë dhe i fundit kohët e fundit; për më tepër, ata nuk u çuan në Egjipt për mëkate, por në Babiloni për paudhësi. Nëse dikush dëshiron të thellohet në kuptimin e vetë emrave, atëherë edhe këtu do të gjejë shumë objekte për meditim, shumë të tilla që do të shërbejnë për të shpjeguar testamentin e ri; këta janë emrat e Abrahamit, Jakobit, Solomonit dhe Zorobabelit, sepse këta emra nuk u janë vënë pa qëllim. Por për të mos ju mërzitur me gjatësinë, le të heshtim për të dhe të merremi me të nevojshmet. Pra, kur ungjilltari renditi të gjithë paraardhësit dhe përfundoi me Jozefin, ai nuk u ndal me kaq, por shtoi: Mariin burri i Jozefit, duke treguar se për Marinë e përmendur në gjenealogjinë e Jozefit. Atëherë, që kur të dëgjoni për burrin e Marisë, të mos mendoni se Jezusi ka lindur sipas ligjit të përgjithshëm të natyrës, shikoni se si ai e eliminon këtë mendim me fjalë të tjera. Keni dëgjuar, thotë, për burrin, keni dëgjuar për nënën, keni dëgjuar për emrin që i është vënë foshnjës; tani dëgjoni edhe si lindi. lindja e Jezusit sitse be. Më thuaj, për cilën lindje e ke fjalën? Më keni thënë tashmë për paraardhësit. Dua, thotë ungjilltari, të flas për mënyrën e lindjes. E shihni se si zgjoi vëmendjen e dëgjuesit? Sikur ka ndërmend të thotë diçka të re, premton të shpjegojë imazhin e lindjes. Dhe vini re se çfarë renditje e shkëlqyer në histori. Ai nuk filloi të fliste befas për lindjen, por së pari na kujton se kush ishte Krishti (sipas radhës së lindjes) nga Abrahami, i cili ishte nga Davidi dhe nga shpërngulja në Babiloni; dhe në këtë mënyrë e shtyn dëgjuesin të shqyrtojë me kujdes kohën, duke dashur të tregojë se Ai është i njëjti Krisht që ishte parathënë nga profetët. Në fakt, kur të numëroni lindjet dhe kur të dini se Jezusi është pikërisht Krishti, atëherë pa vështirësi do ta besoni mrekullinë që ndodhi në lindje. Meqenëse ungjilltari duhej të fliste për gjënë e madhe, se cila është lindja nga Virgjëresha, atëherë në fillim, pa filluar të llogarisë kohën, e errëson qëllimisht fjalimin, duke përmendur burrin e Marisë, madje e ndërpret historinë e lindjen dhe më pas llogarit vitet, duke i kujtuar dëgjuesit se ai që lindi është i njëjti për të cilin foli Patriarku Jakob, se Ai do të shfaqej kur princat të varfëroheshin nga Juda dhe për të cilin profeti Daniel paratha se do të vijnë pas shumë javësh. Dhe nëse dikush që dëshiron të llogarisë vitet që engjëlli përcaktoi Danielin me numrin e javëve, nga ndërtimi i qytetit deri në lindjen e Jezusit, ai do të shohë se koha e lindjes së Tij është në përputhje me parashikimin.

Burimi

"Biseda mbi Ungjillin e Mateut". Biseda 4. § 1, 2

18 Lindja e Jezu Krishtit ishte kështu: pas fejesës së Nënës së Tij Mari me Jozefin, para se të bashkoheshin, doli se ajo ishte shtatzënë me Frymën e Shenjtë.

Ai nuk i tha: Virgjëreshës, por thjesht: Nënës, që fjalimi të ishte më i qartë. Por, pasi fillimisht e solli dëgjuesin në pritjen për të dëgjuar diçka të zakonshme dhe duke e mbajtur atë në këtë pritje, ai befas mahnit nga shtimi i të jashtëzakonshmes, duke thënë: para se ta ëndërroni atë, pasi kishte gjetur zotërime në mitër nga Fryma e Shenjtë. . Ai nuk tha: para se ta sillnin në shtëpinë e dhëndrit, ajo jetonte tashmë në shtëpinë e tij, pasi të parët e kishin zakon ta mbanin të fejuarin në pjesën më të madhe në shtëpinë e tyre, shembuj nga të cilët mund të shihen edhe sot. Në shtëpinë e Lotit banuan dhëndurët e Lotit. Pra, Maria jetonte në të njëjtën shtëpi me Jozefin. Por pse jo para fejesës që ajo mbeti shtatzënë në bark? Kështu që, siç thashë në fillim, ngjizja mbeti mister deri në njëfarë kohe dhe Virgjëresha shmangi çdo dyshim të keq. Ai që duhet të jetë xheloz më shumë se kushdo tjetër, jo vetëm që nuk e largon dhe nuk e çnderon, por pranon dhe i bën shërbimet e saj gjatë shtatzënisë. Por është e qartë se, pa qenë i bindur fort për ngjizjen nga veprimi i Frymës së Shenjtë, ai nuk do ta mbante atë me vete dhe do t'i shërbente në çdo gjë. Për më tepër, ungjilltari tha në mënyrë shumë shprehëse: duke fituar zotërime në barkun e nënës, - siç thuhet zakonisht për incidente të veçanta që ndodhin përtej çdo pritshmërie dhe të papritura. Pra, mos bëni sexhde më tej, mos kërkoni asgjë më shumë nga ajo që u tha dhe mos pyetni: si e formoi Shpirti Fëmijën në Virgjëreshë? Nëse me veprim natyror është e pamundur të shpjegohet metoda e ngjizjes, atëherë si mund të shpjegohet kur Fryma ka vepruar mrekullisht? Që të mos e shqetësoni ungjilltarin dhe të mos e shqetësoni me pyetje të shpeshta në lidhje me këtë, ai u çlirua nga gjithçka duke përmendur Atë që bëri mrekullinë. Nuk di asgjë tjetër, thotë ai, por di vetëm se ngjarja u krye me fuqinë e Shpirtit të Shenjtë. Le të turpërohen ata që përpiqen të kuptojnë lindjen e mbinatyrshme! Nëse askush nuk mund ta shpjegojë atë lindje, për të cilën ka mijëra dëshmitarë, që për kaq shumë shekuj është paralajmëruar, e cila ka qenë e dukshme dhe e prekshme, atëherë sa të çmendur janë ata që hetojnë me kureshtje dhe përpiqen me kujdes të kuptojnë lindjen e pashprehur? As Gabrieli dhe as Mateu nuk mund të thoshin asgjë më shumë se ajo që lind është nga Shpirti; por si dhe në çfarë mënyre lindi nga Shpirti, asnjëri prej tyre nuk e shpjegoi këtë, sepse ishte e pamundur. Mos mendoni gjithashtu se keni mësuar gjithçka kur dëgjoni se Krishti lindi nga Fryma. Pasi mësuam për këtë, ne ende nuk dimë shumë, për shembull: si përshtatet i papërmbajtshmi në mitër? Si nxiton ai që përmban gjithçka në barkun e një gruaje? Si lind një e virgjër dhe mbetet e virgjër? Më thuaj, si e ndërtoi Shpirti këtë tempull? Si nuk mori të gjithë mishin nga barku i nënës, por vetëm një pjesë të tij, të cilën më pas u rrit dhe formoi? Dhe çfarë saktësisht doli nga mishi i Virgjëreshës, ungjilltari e tregoi qartë këtë me fjalët: lindur në të; dhe Pali me fjalët: e lindur nga një grua (4 por kur erdhi koha e plotë, Perëndia dërgoi Birin e tij [të vetëmlindurin], i cili lindi nga një grua, të nënshtruar ndaj ligjit, Gal. 4:4). Nga gruaja, thotë ai, duke u bllokuar gojën atyre që pretendojnë se Krishti kaloi nëpër Marinë, si nga një tub i caktuar. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë a duhej edhe barku i virgjëreshës? Nëse kjo është e vërtetë, atëherë Krishti nuk ka asnjë lidhje me ne; përkundrazi, mishi i Tij është i ndryshëm nga i yni, jo i së njëjtës përbërje me të. Dhe si ta quajmë atë të rrjedhur nga rrënja e Isait? Shkop? Bir njeriu? Si mund të quhet Maria Materie? Si mund të themi se Krishti erdhi nga fara e Davidit? Ke marrë shpirtin e një skllavi? Çfarë ishte Fjala mish? Pse Pali u tha romakëve: prej tyre është Krishti sipas mishit, që është Perëndi mbi të gjithë (5 ata dhe etërit dhe prej tyre Krishti sipas mishit, i cili është mbi gjithë Perëndinë, i bekuar përjetë, amen. Romën. 9:5)? Nga këto fjalë dhe nga shumë pasazhe të tjera të Shkrimit është e qartë se Krishti erdhi nga ne, nga kushtetuta jonë, nga barku i një virgjëreshe; dhe si, kjo nuk është e dukshme. Prandaj, mos kërkoni, por besoni atë që është shpallur dhe mos u përpiqni të kuptoni atë që është e fshehur.

19 Jozefi, i shoqi i saj, duke qenë i drejtë dhe duke mos dashur ta bënte publike, donte ta linte fshehurazi të ikte.

Duke thënë se (i lindur nga Virgjëresha) është nga Fryma e Shenjtë dhe pa lidhje trupore, ai sjell për këtë edhe një provë tjetër. Dikush mund të pyesë: nga dihet kjo? Kush ka parë, kush ka dëgjuar që diçka e tillë të ketë ndodhur ndonjëherë? Por që të mos dyshoni tek studenti se ai, nga dashuria për Mësuesin, e shpiku këtë, ungjilltari prezanton Jozefin, i cili, me atë që ndodhi në të, ju vërteton besimin në atë që u tha. Ungjilltari duket se po thotë këtë këtu: nëse nuk më beson dhe dyshon për dëshminë time, atëherë besoje burrin tënd. Jozefi, flet, burri i saj është i drejtë. Këtu ai e quan të drejtë atë që i ka të gjitha virtytet. Edhe pse të jesh i drejtë do të thotë të mos përvetësosh dikë tjetër; por shuma totale e virtyteve quhet edhe drejtësi. Është në këtë kuptim të veçantë që Shkrimi përdor fjalën drejtësi, kur, për shembull, flet: njeriu është i drejtë, i vërtetë (1 Në vendin e Uzit ishte një njeri me emrin Job; dhe ky njeri ishte i paqortueshëm, i drejtë dhe i frikësuar nga Perëndia dhe u largua nga e keqja. Punë. 1:1), dhe gjithashtu: besta janë të dy të drejtë (6 Që të dy ishin të drejtë përpara Perëndisë, duke ndjekur të gjitha urdhërimet dhe statutet e Zotit pa të metë. NE RREGULL. 1:6). Kështu Jozefi, duke qenë i drejtë, domethënë i sjellshëm dhe zemërbutë, le të shkosh. Për këtë, ungjilltari përshkruan atë që ndodhi edhe gjatë injorancës së Jozefit, në mënyrë që të mos dyshoni se çfarë ndodhi pas njohjes. Megjithëse i dyshuari jo vetëm që meritonte të turpërohej, por ligji urdhëronte edhe ta ndëshkonte, megjithatë, Jozefi e shpëtoi atë jo vetëm nga më shumë, por edhe nga më pak, domethënë nga turpi, - jo vetëm që nuk donte ta ndëshkonte, por gjithashtu turp. A nuk e dalloni tek ai një njeri të urtë dhe të lirë nga pasioni më i dhimbshëm? Ju e dini se çfarë është xhelozia. Prandaj ai që e njihte plotësisht këtë pasion tha: zemërimi i burrit është i mbushur me xhelozi; nuk ka mëshirë në ditën e gjykimit (34 Sepse xhelozia është tërbimi i njeriut dhe ai nuk kursen ditën e hakmarrjes, Prov. 6:34). Dhe xhelozia është mizore si ferri (6 Më vendos si një vulë zemra juaj si një unazë në dorën tënde, sepse dashuria është e fortë si vdekja; e ashpër, si ferri, xhelozia; shigjetat e saj janë shigjeta të zjarrta; Ajo është një flakë shumë e fortë. Këngë. 8:6). Dhe ne njohim shumë që janë gati të humbasin jetën në vend që të shtyhen drejt dyshimit dhe xhelozisë. Dhe këtu nuk kishte më një dyshim të thjeshtë: Maria u ekspozua nga shenjat e qarta të shtatzënisë; e megjithatë Jozefi ishte aq i huaj për pasionin sa nuk donte t'i shkaktonte as pikëllimin më të vogël Virgjëreshës. Meqenëse dukej në kundërshtim me ligjin për ta mbajtur atë në shtëpi, dhe për të zbuluar çështjen dhe për ta sjellë atë në gjykatë do të thoshte ta dorëzonte atë në vdekje, ai nuk bën as njërën dhe as tjetrën, por vepron tashmë mbi ligjin. Në të vërtetë, pas ardhjes së hirit, do të shfaqeshin shumë shenja të urtësisë së lartë. Ashtu si dielli, duke mos shfaqur ende rrezet e tij, nga larg ndriçon me dritë një pjesë të madhe të universit, ashtu edhe Krishti, duke u ngritur nga barku i një virgjëreshe, para se të shfaqej, ndriçoi gjithë universin. Prandaj, edhe para lindjes së Tij, profetët u gëzuan dhe gratë parashikuan të ardhmen, dhe Gjoni, para se të dilte nga barku i tij, u hodh në bark. Dhe Jozefi tregoi urtësi të madhe këtu, nuk e akuzoi apo qortoi Virgjëreshën, por vetëm synoi ta linte të ikte.

20 Por kur ai mendoi këtë, ja, Engjëlli i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i tha: Jozef, biri i Davidit! mos ki frikë të marrësh Marinë, gruan tënde, sepse ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë;

Kur ai ishte në një gjendje të tillë të vështirë, shfaqet një engjëll dhe zgjidh të gjitha hutimet. Këtu ia vlen të hetohet pse engjëlli nuk erdhi i pari, ndërsa burri nuk kishte ende mendime të tilla, por vjen kur ai tashmë ka menduar. Ky mendim i thotë ungjilltari, vjen një engjëll; ndërkohë, Virgjëresha po predikon ungjillin edhe para ngjizjes - gjë që përsëri çon në hutim të ri. Nëse engjëlli nuk i tregoi Jozefit, atëherë përse Virgjëresha, e cila dëgjoi nga engjëlli, heshti dhe duke parë dhëndrin e saj të hutuar, nuk ia zgjidhi hutimin? Pra, pse engjëlli nuk i tha Jozefit para se të vinte në siklet? Së pari, pyetja e parë duhet të përgjigjet. Pse nuk tha? Që Jozefi të mos zbulojë mosbesimin dhe të mos i ndodhë e njëjta gjë si Zakarias. Nuk është e vështirë të besosh një vepër kur është tashmë para syve; dhe kur nuk ka as fillimin e tij, atëherë fjalët nuk pranohen aq lehtë. Prandaj engjëlli nuk foli në fillim; për të njëjtën arsye, edhe Virgjëresha heshti. Ajo mendoi se nuk do ta siguronte dhëndrin duke denoncuar një vepër të pazakontë, por, përkundrazi, do ta mërzitte duke i dhënë idenë se po mbulonte krimin e kryer. Nëse ajo vetë, duke dëgjuar për një hir të tillë që i është dhënë, gjykon njerëzisht: dhe thotë: çfarë do të jetë kjo, ku nuk e njoh burrin tim(34 Maria i tha engjëllit: ''Si do të jetë kur nuk njoh burrë?''. NE RREGULL. 1:34), Jozefi do të kishte qenë shumë më i dyshimtë, veçanërisht kur e dëgjoi këtë nga një grua e dyshuar. Kjo është arsyeja pse Virgjëresha nuk i flet fare Jozefit, por engjëlli shfaqet kur rrethanat e kërkojnë. Përse, do të thonë, nuk iu bë e njëjta gjë Virgjëreshës, pse nuk iu shpall asaj pas ngjizjes? Për ta mbrojtur atë nga siklet dhe më shumë konfuzion. Duke mos e ditur qartë çështjen, ajo natyrisht mund të vendoste t'i bënte diçka të keqe vetes dhe, duke mos duruar turpin, t'i drejtohej një laku ose shpatës. Vërtet, Virgjëresha ishte në çdo gjë e denjë për admirim; dhe Ungjilltari Luka, duke përshkruar virtytin e saj, thotë se kur dëgjoi përshëndetjen, ajo nuk u kënaq papritmas në gëzim dhe nuk besoi atë që u tha, por u turpërua dhe mendoi: si do te jete kjo puthje(39 Në këto ditë Maria u ngrit dhe shkoi me nxitim në krahinën malore, në qytetin e Judës, NE RREGULL. 1:39)? Me rregulla kaq të rrepta, Virgjëresha mund të kishte humbur mendjen nga trishtimi, duke imagjinuar turpin dhe duke mos parë asnjë shpresë që dikush t'i besonte fjalët e saj se shtatzënia e saj nuk ishte pasojë e tradhtisë bashkëshortore. Pra, për të parandaluar që kjo të ndodhte, një engjëll erdhi tek ajo para konceptimit. Ishte e nevojshme që ajo të mos njihte sikletin, në barkun e të cilit u ngjit Krijuesi i të gjitha gjërave; në mënyrë që shpirti, i denjë për të qenë shërbëtor i mistereve të tilla, të jetë i lirë nga çdo pështjellim. Kjo është arsyeja pse engjëlli i shpall Virgjëreshës para ngjizjes dhe Jozefit gjatë shtatzënisë së saj. Shumë, përmes thjeshtësisë dhe keqkuptimit, kanë gjetur mosmarrëveshje që Ev. Luka përmend ungjillin e Marisë dhe St. Mateu për ungjillin drejtuar Jozefit, duke mos ditur se ishin të dyja. E njëjta gjë duhet vërejtur gjatë gjithë tregimit; në këtë mënyrë do të zgjidhim shumë mosmarrëveshje të dukshme. Kështu, engjëlli vjen te Jozefi i turpëruar. Deri më tani, nuk ka pasur asnjë paraqitje, si për arsyen e përmendur më lart, ashtu edhe për të zbuluar urtësinë e Jozefit. Dhe kur çështja iu afrua përmbushjes, më në fund shfaqet engjëlli. Pasi e mendoi këtë, një engjëll i shfaqet Jozefit në ëndërr. A e vëreni butësinë e këtij njeriu? Jo vetëm që nuk ndëshkoi, por nuk i tha askujt, qoftë edhe më të dyshuarit, por mendoi vetëm me veten e tij dhe u përpoq t'i fshihte vetë Virgjëreshës shkakun e sikletit. Ungjilltari nuk tha se Jozefi donte ta dëbonte, por ta linte të ikte: ai ishte aq i butë dhe modest! Pasi e mendoi këtë, një engjëll shfaqet në ëndërr. Pse jo në realitet, siç u duket barinjve, Zakarias dhe Virgjëreshës? Jozefi kishte shumë besim; ai nuk kishte nevojë për një fenomen të tillë. Për Virgjëreshën, një paraqitje e jashtëzakonshme ishte e nevojshme përpara ngjarjes, sepse ungjilli ishte shumë i rëndësishëm, më i rëndësishëm se ungjilli i Zakarisë; por për barinjtë duhej një manifestim, sepse ishin njerëz të thjeshtë. Jozefi merr një zbulesë në ngjizje, kur shpirti i tij tashmë ishte përqafuar nga dyshimi i keq dhe së bashku ai është gati të kalojë drejt shpresave të mira, nëse vetëm dikush do të shfaqej dhe do të tregonte një rrugë të përshtatshme për këtë. Për këtë qëllim, ungjilli predikohet pas një dyshimi, në mënyrë që pikërisht kjo gjë të shërbejë si provë e asaj që i është thënë. Ajo që ai nuk i tha askujt, por vetëm mendoi në mendjen e tij, duke dëgjuar për të nga një engjëll shërbeu si një shenjë e padyshimtë që engjëlli kishte ardhur dhe foli nga Zoti, sepse vetëm Zoti priret të dijë sekretet e zemrës. Shihni sa qëllime janë arritur! Urtësia e Jozefit është zbuluar; kohëzgjatja e asaj që thuhet e ndihmon atë në besim; vetë historia bëhet e sigurt, sepse tregon se Jozefi ishte pikërisht në pozicionin që duhej të ishte. Si e siguron engjëlli? Dëgjo dhe mrekullohu me urtësinë e asaj që thuhet. Me të mbërritur, engjëlli i thotë: Jozef, biri i Davidit, mos ki frikë ta pranosh Miriamin për grua. Ai i kujton menjëherë Davidin, nga i cili do të vinte Krishti dhe nuk e lë të mbetet në hutim, duke kujtuar premtimin që i ishte dhënë gjithë familjes me emrin e të parëve të tij. Përndryshe, pse do të quhej i biri i Davidit? mos kini frikë. Në raste të tjera, Zoti nuk e bën këtë; dhe kur dikush komplotonte kundër gruas së Abrahamit, gjë që ai nuk duhej, Zoti përdorte shprehjet dhe kërcënimet më të forta, megjithëse edhe atje shkaku ishte injoranca. Faraoni e mori Sarën tek ai nga padituria, por Zoti e frikësoi. Por këtu Zoti vepron më me përbuzje sepse po bëhej një gjë shumë e rëndësishme dhe kishte një dallim të madh mes Faraonit dhe Jozefit, prandaj nuk kishte nevojë për kërcënime. Dhe duke thënë: mos kini frike, tregon se Jozefi kishte frikë të ofendonte Zotin duke mbajtur në shtëpi një të dyshuar për kurorëshkelje, sepse nëse nuk do të kishte ndodhur kjo, nuk do të kishte menduar ta linte të ikte. Pra, nga gjithçka zbulohet se një engjëll erdhi nga Zoti, duke zbuluar dhe ritreguar gjithçka që Jozefi po mendonte dhe se mendja e tij ishte e shqetësuar. Pasi shqiptoi emrin e Virgjëreshës, engjëlli nuk u ndal me kaq, por shtoi: gruan tuaj, me çfarë emri nuk do ta thërrisnit nëse virgjëria e saj ishte e prishur. Megjithatë, këtu ai e quan gruan e fejuar: kështu Shkrimet i quajnë zakonisht të fejuarit, edhe para martesës, dhëndër. Çfarë do të thotë: pranoni? Mbajeni në shtëpinë e tij, sepse Jozefi mendërisht e ka lëshuar tashmë Virgjëreshën. Ky, tha engjëlli, le të shkojë, mbaje; ju është besuar nga Zoti, jo nga prindërit tuaj. Ai nuk i beson asaj për martesë, por për të jetuar së bashku; duart, duke e shpallur atë nëpërmjet meje. Ashtu si Krishti më pas ia besoi dishepullit të saj, ashtu edhe tani Ajo i është besuar Jozefit. Atëherë engjëlli, duke lënë të kuptohet arsyen e paraqitjes së tij, heshti për dyshimin e keq të Jozefit; ndërkohë, ai e shkatërroi atë në mënyrë më modeste dhe dinjitoze, duke shpjeguar arsyen e ngjizjes dhe duke treguar se pikërisht për arsyen pse Jozefi kishte frikë dhe donte ta linte të ikte, ai duhet ta pranonte dhe ta mbante në shtëpi, dhe kështu ta çlironte plotësisht nga ankthi. . Ajo jo vetëm që është e pastër nga përzierja e paligjshme, thotë engjëlli, por edhe e ngjizur në mitër në një mënyrë të mbinatyrshme. Prandaj, jo vetëm që lini mënjanë frikën, por edhe gëzohuni: i lindur në të, nga Fryma është i Shenjtë. Një gjë e çuditshme që tejkalon të kuptuarit njerëzor dhe tejkalon ligjet e natyrës! Si mund të jetë i sigurt Jozefi për këtë, i cili nuk ka dëgjuar për ngjarje të tilla? Zbulimi i së kaluarës, thotë engjëlli. Për këtë ai zbuloi gjithçka që po ndodhte në mendjen e Jozefit, për çfarë ishte indinjuar, nga çfarë kishte frikë dhe për çfarë vendosi, për ta siguruar me këtë. Është më e drejtë të thuhet se engjëlli e siguron Jozefin jo vetëm për të kaluarën, por edhe për të ardhmen.

21 ajo do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Jezus, sepse ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre.

Edhe pse ajo që lind është nga Fryma e Shenjtë, mos mendoni për veten se jeni përjashtuar nga shërbimi gjatë mishërimit. Edhe pse ju nuk kontribuoni në lindje dhe Virgjëresha mbeti e paprekshme, megjithatë, ajo që i përket babait, atëherë, pa cenuar dinjitetin e virgjërisë, jua lë juve, domethënë do t'i vini një emër fëmijës - ju do ta emërtoni Atë. Edhe pse Ai nuk është djali yt, por ti bëhu për Të në vend të babait. Pra, duke filluar nga dhënia e emrit, do t'ju asimiloj me atë që lind. Pastaj, që dikush këtu të mos arrijë në përfundimin se Jozefi është babai, dëgjoni me çfarë kujdesi flet më tej engjëlli. Do të lindë, thotë ai, një djalë. Ai nuk tha: ajo do të të lindë ty, por u shpreh në mënyrë të turbullt: ajo do të lindë, pasi Maria nuk lindi atë, por gjithë universin. Për këtë, emrin e solli një engjëll nga qielli, për të treguar se është e mrekullueshme të lindësh, sepse vetë Zoti nga lart ia dërgon emrin me anë të engjëllit Jozefit. Vërtet, nuk ishte thjesht një emër, por një thesar bekimesh të panumërta. Prandaj, engjëlli e shpjegon atë, frymëzon shpresa të mira dhe kështu e çon Jozefin në besim. Zakonisht jemi më të prirur për shpresa të mira, dhe për këtë arsye jemi më të gatshëm t'i besojmë ato. Pra, duke e konfirmuar Jozefin në besimin për të gjithë - si të kaluarën, ashtu edhe të ardhmen, dhe të tashmen dhe nderin që i është bërë, - meqë ra fjala, engjëlli citon fjalët e profetit, i cili konfirmon gjithçka. Por, pa cituar ende fjalët e tij, ai shpall bekimet që do t'i jepen botës nëpërmjet atij që ka lindur. Cilat janë këto përfitime? Çlirimi nga mëkatet dhe shkatërrimi i tyre. Ai bo, thotë engjëlli, do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre. Dhe këtu lajmërohet diçka e mrekullueshme; çlirimi nuk predikohet nga betejat sensuale, jo nga barbarët, por - ajo që është shumë më e rëndësishme - çlirimi nga mëkatet nga të cilat askush nuk mund të çlirohej më parë. Pse, do të pyesin ata, ai tha: Popullin e tij dhe nuk shtoi - dhe johebrenjtë? Për të mos e mahnitur dëgjuesin papritur. Ai bëri të mundur që një dëgjues i arsyeshëm të kuptojë edhe johebrenjtë, sepse populli i tij nuk është vetëm hebrenj, por edhe të gjithë ata që vijnë dhe marrin njohuri prej Tij. Shihni, pra, sesi Ai na zbuloi dinjitetin e Tij, duke e quajtur popullin hebre popullin e Tij. Me këtë, engjëlli tregon saktësisht se ai që po lind është Biri i Perëndisë dhe se ai flet për Mbretin qiellor, pasi, përveç kësaj Qenieje, asnjë fuqi tjetër nuk mund të falë mëkatet. Prandaj, pasi kemi marrë një dhuratë të tillë, le të marrim të gjitha masat që të mos qortojmë një mirësi kaq të madhe. Nëse mëkatet tona ishin të denja për ndëshkim edhe para një nderi të tillë, atëherë ato janë edhe më të denja pas një vepre të mirë të tillë të pashprehur.

22 Dhe e gjithë kjo ndodhi, kështu që ajo që u tha nga Zoti me anë të profetit, i cili thotë:

I denjë për një mrekulli dhe i denjë për veten e tij, engjëlli bërtiti duke thënë: e gjithë kjo ndodhi. Ai pa detin dhe humnerën e dashurisë së Perëndisë; Pashë të manifestuar në vepra atë që nuk pritej të realizohej kurrë; Pashë si u shkelën ligjet e natyrës, u bë pajtimi, - Më i Larti nga të gjithë zbret tek ai që është më i parëndësishëm nga të gjithë, mediastinumi shembet, barrierat hiqen; Unë pashë gjithnjë e më shumë se kaq - dhe me pak fjalë shpreha një mrekulli: e gjithë kjo ndodhi, në mënyrë që ajo që u tha nga Zoti të realizohej. Mos mendoni, thotë ai, se kjo tani është vetëm e përcaktuar; kjo ishte parashuguruar në antikitet, ashtu si Pali u përpoq të tregonte kudo. Pastaj (engjëlli) e dërgon Jozefin te Isaia, që, duke u zgjuar, nëse i harron fjalët e tij, si krejtësisht i ri, i ushqyer nga Shkrimet, të kujtojë fjalët e profetit dhe bashkë me to të sillte fjalët e tij në kujtesë. Këtë nuk ia tha gruas së tij, sepse ajo, si një vajzë, ishte ende e papërvojë; por i ofron profeci burrit, si një të drejti që është thelluar në shkrimet e profetëve. Dhe së pari i tha Jozefit: Miriami, gruaja jote; dhe tani, duke cituar fjalët e profetit, i beson atij sekretin se ajo është e virgjër. Jozefi nuk do t'i kishte qetësuar aq shpejt mendimet e tij, duke dëgjuar nga një engjëll se ajo ishte një Virgjëreshë, nëse ai nuk do ta kishte dëgjuar më parë nga Isaia; por nga profeti duhej ta dëgjonte, jo si diçka e çuditshme, por si diçka e njohur dhe e pushtuar prej kohësh. Kjo është arsyeja pse engjëlli, në mënyrë që fjalët e tij të pranohen më mirë, citon profecinë e Isaias; dhe nuk ndalet me kaq, por ia ngre profecinë Zotit, duke thënë se këto nuk janë fjalë të një profeti, por të Zotit të të gjithëve. Prandaj ai nuk tha: "U bëftë ajo që tha Isaia, por tha: "U bëftë ajo që tha Zoti". Goja ishte Isaia, por profecia u dha nga lart.

23 Ja, Virgjëresha në barkun e nënës do të marrë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia quajnë emrin Emanuel, që do të thotë: Zoti është me ne.

Pse atëherë, ju thoni, nuk quhet emri i Tij Emanueli, dhe - Jezu Krishti? Sepse nuk thotë: flasin, por: do të thërrasin, pra popujt dhe vetë ngjarja. Këtu emri është huazuar nga incidenti, siç është tipike e Shkrimit - incidentet përdoren në vend të emrave. Pra fjalët: ata do të emërojnë Emmanuel nuk do të thotë asgjë tjetër përveç se ata do ta shohin Perëndinë me njerëzit. Megjithëse Zoti ka qenë gjithmonë me njerëzit, ai kurrë nuk ka qenë kaq i dukshëm. Nëse hebrenjtë vazhdojnë pa turp, atëherë le t'i pyesim ata se cili foshnjë quhet: së shpejti kapeni, plaçkitni paturpësisht ( 3 Dhe iu afrova profeteshës dhe ajo u ngjiz dhe lindi një djalë. Dhe Zoti më tha: quaj emrin e tij: Mager-shelal-hash-baz,Është. 8:3)? Ata nuk kanë çfarë të thonë për këtë. Si tha profeti: vini një emër, së shpejti do të kapet rob? Meqenëse pas lindjes së Tij ndodhi që plaçka të merret dhe të ndahet, në vend të emrit i vihet pikërisht ajo që ndodhi në kohën e tij. Në të njëjtën mënyrë, profeti thotë për qytetin se do të quhet qyteti i drejtësisë, qyteti mëmë, Sioni besnik ( 26 Do t'ju furnizoj përsëri me gjyqtarë, si më parë, dhe këshilltarë, si në fillim; atëherë ata do të thonë për ju: "qyteti i së vërtetës, kryeqyteti i besimtarëve".Është. 1:26); e megjithatë askund nuk shihet se ky qytet quhet drejtësi, ai vazhdoi të quhej Jerusalem. Por duke qenë se Jerusalemi vërtet u soll kështu kur u korrigjua, profeti tha se ajo do të quhej kështu. Kështu, nëse ndonjë incident më qartë se vetë emri tregon atë që e ka kryer atë, ose ka përfituar prej tij, atëherë Shkrimi ia imponon realitetin e ngjarjes në emër. Por nëse hebrenjtë, pasi u përgënjeshtruan në këtë, gjejnë një kundërshtim tjetër për atë që është thënë për virgjërinë dhe na prezantojnë përkthyes të tjerë, duke thënë: ata nuk e kanë përkthyer: e virgjër, por: e re (neanij), atëherë ne do t'u tregojmë atyre. paraprakisht se shtatëdhjetë përkthyes, sipas drejtësisë, mbi të gjithë të tjerët meritojnë më shumë besueshmëri. Ata të përkthyer pas ardhjes së Krishtit, hebrenj të mbetur; prandaj, me të drejtë mund të dyshohet se ata e thanë këtë më shumë nga armiqësia dhe me qëllim e errësuan profecinë. Por të shtatëdhjetët që, njëqind vjet përpara ardhjes së Krishtit, ose edhe më shumë, e ndërmorën këtë punë dhe, për më tepër, në një shoqëri kaq të madhe, janë të lirë nga çdo dyshim i tillë; ata, si në kohë, ashtu edhe në numër dhe me marrëveshje të ndërsjellë, më së shumti meritojnë probabilitete. Por nëse hebrenjtë sjellin dëshminë e atyre përkthyesve, atëherë fitorja është në anën tonë. Në Shkrim, emri i rinisë (neaniothtoj) përdoret shpesh në vend të virgjërisë, jo vetëm për gratë, por edhe për burrat. Të rinj, thotë, virgjëresha, pleq me të rinj ( 12 të rinj dhe vajza, pleq dhe të rinj Ps. 148:12). Dhe përsëri, duke folur për një vajzë të nënshtruar dhunës, ai thotë: nëse vasha qan(neanij), pra e virgjër ( 27 sepse e takoi në fushë dhe Edhe pse vajza e fejuar bërtiti, por nuk kishte kush ta shpëtonte. Përgj. 22:27). Të njëjtin kuptim e vërtetojnë fjalët e mëparshme të profetit. Në të vërtetë, profeti nuk thotë thjesht: ajo do të ngjizë një virgjëreshë në bark; por, duke thënë më parë: ja, vetë Zoti do t'ju japë një shenjë (14 Kështu vetë Zoti do t'ju japë një shenjë: Ja, një virgjëreshë do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'ia vënë emrin Emanuel.Është. 7:14), pastaj shtoi: ajo do të marrë një virgjëreshë në bark. Nëse nuk do të lindte një virgjëreshë, por një lindje sipas ligjit të martesës, atëherë si mund të ishte një shenjë një incident i tillë? Shenja duhet të dalë nga rendi i zakonshëm, të jetë diçka e çuditshme dhe e jashtëzakonshme. Përndryshe, si do të jetë një shenjë?

Dondezhe; por ju nuk dyshoni nga fakti që Jozefi më vonë e njohu atë. Ungjilltari vetëm e bën të qartë se Virgjëresha, para lindjes së saj, ishte krejtësisht e paprekshme. Pse, do të thonë, e përdori fjalën: deri sa? Sepse shpesh bëhet në Shkrim. Kjo fjalë nuk do të thotë një kohë specifike. Kështu thuhet për arkën: mos u kthe vran, derisa të ikë toka (7 Dhe lëshoi ​​një korb [për të parë nëse uji ishte ulur nga toka] i cili, pasi doli jashtë, iku dhe fluturoi brenda derisa toka u tha nga uji. Gjeneral. 8:7, 14), megjithëse nuk u kthye më. Shkrimi thotë gjithashtu për Zotin: nga mosha në moshë je (2 Zot! Ju jeni streha jonë në brez dhe brez. Ps. 89:2), por nuk ka kufij për to. Dhe përsëri, kur ungjilli thotë: drejtësia dhe bollëku i paqes do të shkëlqejnë në ditët e tij deri sa të zhduket hëna (7 Në ditët e tij i drejti do të ketë mbarësi dhe do të ketë paqe të bollshme deri sa të pushojë hëna; Ps. 71:7), pra nuk do të thotë fundi për këtë ndriçues të bukur. Pra, këtu ungjilltari përdori fjalën - deri sa, si dëshmi e asaj që ishte para lindjes. Çfarë ndodhi pas lindjes varet nga ju që ta gjykoni vetë. Ajo që duhej të dinit prej tij, tha ai, domethënë se Virgjëresha ishte e paprekshme para lindjes. Dhe ajo që është e vetëkuptueshme nga ajo që u tha, si pasojë e vërtetë, lë në mendimin tuaj, domethënë që një njeri i tillë i drejtë (si Jozefi) nuk donte ta njihte Virgjëreshën pasi ajo ishte bërë një çështje kaq e mrekullueshme. , dhe u nderua të lindte në një mënyrë të padëgjuar dhe të jepte fryte të jashtëzakonshme. Dhe nëse ai e njihte atë dhe kishte vërtet një grua, atëherë pse Jezu Krishti do t'i besonte dishepullit të saj si një grua pa burrë, duke mos pasur askënd në shtëpi, dhe ta urdhëronte që ta çonte tek ai? Por ata do të thonë: "Pse Jakobi dhe të tjerët quhen vëllezër të Jezu Krishtit?". Ashtu si vetë Jozefi nderohej si burri i Marisë. Lindja e Krishtit për momentin u fsheh nga shumë perde. Prandaj Gjoni i thirri edhe ata (vëllezër) duke thënë: as vëllezërit për besimin e Tij në Të (5 Sepse as vëllezërit e tij nuk besuan në të. Në. 7:5). Megjithatë, ata që nuk besuan më parë u bënë të mrekullueshëm dhe të lavdishëm. Pra, kur Pali mbërriti në Jeruzalem për të diskutuar mbi besimin, ai iu shfaq menjëherë Jakobit, i cili ishte aq i respektuar sa ishte i pari që u emërua peshkop. Ata gjithashtu thonë se ai bëri një jetë aq të rreptë asketike, saqë të gjithë anëtarët e tij vdiqën, saqë nga lutja e pandërprerë dhe sexhdet e pandërprera në tokë, balli i tij u ngurtësua aq shumë sa nuk ndryshonte në ngurtësi nga gjunjët e devesë. Ai gjithashtu këshillon Palin, i cili më vonë erdhi përsëri në Jerusalem, duke thënë: shiko vella sa tema jane mbledhur (20 Dhe, kur e dëgjuan, përlëvdonin Perëndinë dhe i thanë: ''Vëlla, e sheh sa mijëra Judenj ka që besojnë dhe të gjithë janë të zellshëm për ligjin''. Aktet. 21:20)? Sa e madhe ishte maturia dhe zelli i tij, ose më saktë, aq e madhe ishte fuqia e Krishtit! Në fakt, ata që e qortuan Krishtin gjatë jetës së Tij tokësore, pas vdekjes së Tij, ishin aq xhelozë ndaj Tij, saqë ishin plotësisht të gatshëm edhe të vdisnin për Të, gjë që tregon veçanërisht fuqinë e ringjalljes. Për këtë, më i lavdishmi dhe i mbajtur deri në fund, që prova të jetë e padyshimtë. Nëse harrojmë ata të cilëve u mrekullohemi gjatë jetës, pas vdekjes, atëherë si e njohën më pas ata që blasfemuan Krishtin gjatë jetës si Zot, nëse Ai ishte një njeri i zakonshëm? Si do të vendosnin të shkonin në vdekje për Të, nëse nuk do të kishin një provë të qartë të ringjalljes.

Burimi

"Biseda mbi Ungjillin e Mateut". Biseda 5. § 3