Shamanët e famshëm. Cilët popuj të Rusisë kanë shamanët më të fuqishëm? Shamanizmi në Buryatia dhe rituali i transformimit

Doktor i Shkencave Historike N. ZHUKOVSKAYA.

Ndoshta asnjë fe në historinë e njerëzimit nuk ka shkaktuar kaq shumë debate të ndezura për veten. Çfarë është shamanizmi? Sa kohë ka qenë rreth e rrotull? Cilët popuj mund të konsiderohen “shamanikë”, pra i përkasin asaj zone kulturore dhe historike ku fjalët shamanizëm dhe jetë janë pothuajse sinonime. Dhe kush është një shaman? A është ai një prift, një psikik, një hipnotizues, një person i sëmurë mendor, një magjistar? Për një jo-specialist, kur ai së pari mëson diçka rreth shamanizmit nga letërsia ose dëgjon histori nga dëshmitarët okularë që e panë ritualin, mund të jetë e vështirë të vendosë vetë pyetjen se çfarë është: një fe, një shfaqje teatrale, një seancë hipnozë masive...

Sakrificë për frymën e Baikal. korrik 1996.

Në dajre Dolgan është paraqitur një dre, lëkura e të cilit shtrihet mbi buzë.

Shaman nepalez me një dajre.

Shamanët Gurunt (Nepal) gjatë një procesioni festiv.

Më e hershme nga të gjitha imazhet e njohura të një shamani (40-10 mijë vjet para Krishtit) u gjet në Francë, në shpellën Trois-Freres.

Shaman i turpshëm. Atij i vërshojnë shpirtrat nga të gjitha anët, secili prej tyre shkon në rrugën e tij, nga vendi i tij. Vizatimi i Selkupit të fillimit të shekullit XX.

Veshja e një shamani Selkup (Siberi) përshkruan kockat e skeletit.

Pjesa e pasme e kostumit të shamanit është zbukuruar me shumë sende të ndryshme. Ata të gjithë përshkruajnë shpirtrat - ndihmësit e shamanit. Siberia.

Në parzmoren e një shamani nga fisi Tsimshiam (Amerikë) është një imazh i Hënës.

"Kurora" e hekurt e një shamani (Buryatia), e zbukuruar me një imazh të brirëve të drerit. Në kohët e lashta, brirët e vërtetë të kafshëve ishin ngjitur në shami të tilla rituale.

Maska rituale e një shamani. Buryatia.

Shamani mongol Tseren Zaarin me veshje të plotë shamanike, me një dajre gjatë një rituali për nder të shpirtit të Baikal. korrik 1996.

Dajre Ket përshkruan paraardhësin e shamanit, në të majtë është Dielli, në të djathtë është muaji.

Në shumë dajre Altai ka një imazh të pronarit të saj - një shaman.

Një varkë që përshkruan shpirtrat - ndihmës të një shamani kanadez. Vizatimi i një shamani, 1972.

Ihe-obo është një vend adhurimi për shpirtin mbrojtës Buryat. 1997

Pema e shamanit. Nepali.

Një shtyllë përgjatë së cilës shamani, gjatë ceremonisë së inicimit, ngjitet në qiell si në një shkallë. Nepali.

Në Evropë, informacioni i parë për shamanët u shfaq në shekullin e 17-të në shënimet e udhëtarëve, diplomatëve dhe studiuesve. Gjatë shekujve 18-19, fluksi i letërsisë rreth tyre u rrit vazhdimisht. Dhe në shekullin e njëzetë, interesi për shamanizmin, çuditërisht, jo vetëm që nuk u shua, por, përkundrazi, u intensifikua.

Në Rusi, SHBA, Britaninë e Madhe, Francën, Gjermaninë, Hungarinë, Italinë, Finlandën, Indinë, Kinën, Japoninë, Suedinë dhe vende të tjera, janë krijuar qendra dhe departamente shkencore antropologjike në universitete, të cilat kanë domosdoshmërisht specialistë të shamanizmit.

Me gjithë bollëkun e studiuesve dhe studimeve, dhe ndoshta pikërisht për këtë, debatet rreth shamanizmit nuk pushojnë. Nuk ka ende një konsensus për epokën e shamanizmit: diapazoni është nga paleoliti në mesjetë. Ka ende diskutime për gjeografinë e shamanizmit: disa besojnë se është vetëm Siberia, Azia Qendrore, Evropa Veriore; të tjerët - se kjo është pothuajse e gjithë bota: e gjithë Azia, Amerika Veriore dhe Jugore, Afrika, Kaukazi.

Dhe, sigurisht, nuk ka ende një uniformitet në përkufizimin e asaj që është shamanizmi.

Ndoshta të gjithë, si studiues i shamanizmit dhe thjesht një dëshmitar okular i rastësishëm i një rituali shamanik, janë të mahnitur nga ajo që sheh. Më kujtohet kostumi i shamanit, i varur me imazhe metalike të kafshëve dhe zogjve, një shami e kurorëzuar me brirë të vërtetë ose ngjashmëria e tyre metalike; në fytyrë ka një fashë me thekë që mbulon sytë. Një dajre e mbuluar me lëkurë me ose pa dizenjo, varëse metalike. Me ndihmën e tij, shaman gradualisht e fut veten në një ekstazë. Nën ritmin në rritje, ai rrotullohet, bërtet disa fjalë të pakuptueshme, duke shkaktuar dridhje, madje edhe frikë, tek të pranishmit.

Shtojini kësaj fotografie muzgun e një yurt ose yaranga të mbyllur, një oxhak që digjet në qendër të banesës dhe do të ndjeni gjendjen e një pjesëmarrësi në ritual dhe do të kuptoni se nuk do ta harroni një spektakël të tillë.

Ndoshta, nga ky mjedis i jashtëm u krijua përkufizimi i shamanizmit, i cili më së shpeshti gjendet në literaturën shkencore dhe librat referencë: "Shamanizmi është një nga format e hershme të fesë, bazuar në besimin në ekzistencën e shpirtrave që banojnë në botën përreth nesh. , dhe në një ndërmjetës të veçantë - shamanin, të zgjedhur nga vetë shpirtrat, duke ofruar mundësinë e kontaktit midis njerëzve dhe këtyre shpirtrave, duke e arritur këtë kontakt duke u zhytur në një gjendje ekstaze."

Do të përpiqem të përcaktoj shkurtimisht gamën e koncepteve bazë që përbëjnë thelbin e këtij fenomeni kompleks të shumëanshëm.

Le të fillojmë me emrin. Shamanizëm, shamanizëm. Termi i parë është evropianoperëndimor, i dyti është rus. Fjalët shamanizëm dhe shaman pranohen nga shkenca botërore si terma shkencorë. Megjithatë, çdo komb i quan shamanët e tij në mënyrën e vet: Altaianët, Kakasianët, Tuvanët thonë - kam; Yakuts - oyun; kazakët, kirgistanët, turkmenët - dollarë ose bakshi; Buryatët dhe Mongolët - bö; Eskimez - angakok; Semang, banorë të Gadishullit Malajz - Halak; Melanau nga ishulli Kalimantan - orang bayoh; Indianët Comanche të Amerikës së Veriut - puhakut; gurungs e Nepalit - poju... Kjo listë është mjaft e gjatë.

Koha e ndodhjes. Për dallim nga Budizmi, Krishterimi, Islami, koha e shfaqjes së të cilit përcaktohet mjaft saktë, pasi është e lidhur me datat e jetës së themeluesve dhe predikuesve të tyre, shamanizmi nuk ka një pikënisje të tillë. Ndoshta u ngrit shumë herë: në çdo pjesë të globit në kohën e vet dhe në mënyrën e vet.

Nuk ka ende të dhëna që sugjerojnë përfundimisht se popujt që jetonin në Evropën Perëndimore, veçanërisht në Francë, e njihnin shamanizmin. Por as kjo nuk përjashtohet. Sepse pikërisht në Francë, në pellgun e lumit Garonne, në fillim të shekullit të njëzetë u zbulua shpella e "Tre Vëllezërve" (Trois-Freres), në muret e së cilës, midis imazheve që datojnë nga Paleoliti i Sipërm. (40-10 mijë vjet p.e.s.), ekziston imazhi më i hershëm i një shamani të njohur në histori - figura e një njeriu kërcimtar me lëkurë të hedhur mbi supe, me brirë dreri në kokë dhe bisht kali. Imazhe të ngjashme gjenden shpesh në Azi dhe Afrikë, por ajo franceze, nga Shpella e Tre vëllezërve, është më e hershme. Jo të gjithë ekspertët pajtohen se është një shaman i përshkruar atje. Por gjithçka është shumë e ngjashme me përshkrimet standarde të një shamani në një kostum shamanik.

Si bëhen shamanë? Në literaturën moderne shkencore, shpesh gjendet shprehja "shaman profesionist". Në të vërtetë, një shaman është një profesion. Ata që besojnë në shamanizëm besojnë se shamani trashëgon dhuratën e tij të veçantë nga paraardhësit e tij, shpesh nga ana e nënës, shumë më rrallë nga ana atërore, dhe përveç kësaj, shamani duhet të zgjidhet nga shpirtrat.

Shpirtrat e paraardhësve ose shpirtrat që banojnë në malet përreth, kalimet, pyjet, liqenet, lumenjtë duket se zgjedhin një person specifik si ndërmjetës midis tyre - shpirtrat dhe njerëzit. Dhe kur njerëzit kanë ndonjë vështirësi, telashe (sëmundje, humbje pasurie, vdekja e një personi të dashur, dhe ndonjëherë vetëm disa fenomene të pakuptueshme) ose, përkundrazi, shpirtrat kanë ankesa kundër njerëzve (ata rrallë kujtojnë, ata kanë krijuar një rrëmujë në habitatet e tyre) shpirtrat, mos u bëni sakrificat e nevojshme) - në të gjitha rastet e tilla, shamani vepron si ndërmjetës, duke i detyruar njerëzit dhe duke u lutur shpirtrave të bëjnë atë që kërkohet.

Por përpara se një person të fitojë fuqi shamanike, duke i detyruar njerëzit dhe shpirtrat t'i binden atij, ai i nënshtrohet një riti të fillimit (provave dhe përkushtimit). Rituali është mjaft i dhimbshëm, zgjat nga disa muaj deri në disa vjet. Nga pamja e jashtme, gjithçka manifestohet në formën e kryerjes së veprimeve që janë të pakuptueshme për njerëzit e tjerë, shpesh duke çuar në mendime për sëmundjen mendore të një personi.

Ekziston edhe një term i veçantë - "sëmundja shamanike". Kjo është kur shpirtrat kërkojnë që personi i "zgjedhur" prej tyre të pranojë të bëhet shaman, por ai nuk dëshiron, ai reziston. Si përgjigje, shpirtrat "e thyejnë" atë, duke e kërcënuar se do t'i dërgojnë sëmundje apo edhe vdekje atij dhe familjes së tij. Dhe një person refuzon të pranojë dhuratën, sepse ai e kupton se, pasi ka marrë rolin e një ndërmjetësi midis botës së njerëzve dhe botës së shpirtrave, ai nuk do t'i përkasë më vetes. Ai mban një përgjegjësi të rëndë para shpirtrave për njerëzit, për dobësitë dhe veprimet e tyre. Ai duhet të kontribuojë në mirëqenien e të afërmve të tij, t'i mbrojë ata nga dëmtimi dhe të ndihmojë me vetëmohim të gjithë ata që kanë nevojë për ndihmë.

Sapo ai që quhet i zgjedhuri i shpirtrave pranon të bëhet shaman, "sëmundja shamanike" kalon shpejt. Një shaman i ri, i udhëhequr nga shpirtrat dhe një mësues krejtësisht tokësor - një shaman tjetër më i vjetër - fillon të fitojë gradualisht përvojë dhe bëhet gjithnjë e më profesional në praktikën shamanike.

Ndërsa studioja shamanizëm në Buryatia, takova një shaman që më tregoi historinë e jetës së saj. Deri në moshën tridhjetë e pesë vjeç, ajo kurrë nuk kishte ëndërruar se do të duhej të bëhej një shaman. Ajo punoi si mësuese. Ajo kishte një burrë dhe dy fëmijë. Jeta dukej e pastër dhe e qartë. Papritur filluan vizionet, zëra që e urdhëronin të pranonte "dhuratën". Ajo nuk donte dhe nuk pranoi. Burri im vdiq papritur. Gruaja vazhdoi të rezistonte. Por një ditë, rrugës për në shtëpi, në një nga kthesat e rrugës, dëgjova fjalë të qarta "nga askund": "Për dy ditë, në këtë kthesë, do të goditeni dhe do të vriteni nga një kamion". Dhe pastaj ajo mori një vendim.

Tani ajo është një nga shamanët më të famshëm Buryat: radhët e njerëzve që dëshirojnë të marrin ndihmë prej saj nuk po pakësohen. Ajo njihet edhe jashtë vendit. Regjisori italian C. Aleone bëri një film për të.

Trans apo ekstazi. Komunikimi i shamanit me shpirtrat - ritual - ndodh në një gjendje ekstaze. Ky term francez interpretohet si mjegullim i vetëdijes, shkëputje, vetëhipnozë. Shpesh, një term tjetër përdoret për të përshkruar gjendjen në të cilën ndodhet shamani - ekstazi - një fjalë greke që do të thotë furi, frymëzim, një gjendje e veçantë e natyrshme për poetët dhe shikuesit. Ata që vëzhguan sjelljen e shamanit gjatë ritualit vunë re dukuri të tilla si konvulsione, fryrje të syve, shkumë në gojë, të fikët dhe kriza. Bazuar në prova të tilla, shumë filluan t'i konsiderojnë shamanët si njerëz të sëmurë mendorë. Sidoqoftë, gjatë një ekstaze, shamani, si rregull, nuk e humb kontaktin me të pranishmit në seancë. Gjatë rrugës ai shpesh shpjegon se ku është në këtë moment dhe çfarë sheh.

Për të arritur një gjendje ekstaze, shamani përdor vetëhipnozën, përqendron vullnetin dhe mobilizon forcën mendore dhe fizike. Pa dyshim, një rol të rëndësishëm në këtë luan dajrja, nga e cila nxjerr shaman tinguj të ndryshëm. Shpesh ai gjithashtu gumëzhin në rrahje. Në mesin e disa popujve, shamanët marrin halucinogjenë - substanca që shkaktojnë halucinacione dhe nxisin fillimin e ekstazës. Midis indianëve të Amerikës së Jugut është kaktusi peyote, ndër njerëzit indigjenë të Euroazisë Veriore është agariku i mizës.

Shaman dyfishohet. Ky është emri për sendet e detyrueshme që shoqërojnë veprimet e tij. Ka disa prej tyre - një dajre, një kostum, një pemë shaman. Secila ka qëllimin e vet, funksionin e vet.

Dajre e shamanit nuk është thjesht një instrument muzikor. Për të, ai është gjithashtu një mal - një dre ose kalë, mbi të cilin shamani transportohet në botën e shpirtrave. Ndër disa popuj, dajre u konceptua si një varkë në të cilën një shaman lundron përgjatë lumit mitik të kohës. Selkupët (një popull në Siberi, tani numëron 3.5 mijë njerëz) besonin se fuqia kryesore e një shaman është "era e një dajre", e cila fryn çdo sëmundje. Kudo në botën shamanike, dajre konsiderohet shpirti i shamanit, dyfishi i tij.

Midis popujve të Altait, shamani, si rregull, kishte gjithmonë disa dajre në jetën e tij, por jo në të njëjtën kohë, por njëra pas tjetrës. Sapo statusi i shamanit ndryshoi dhe ai u ngjit në një nivel tjetër më të lartë, ai duhej të bënte një dajre të re. Çdo dajre sigurisht që iu nënshtrua një rituali "ringjalljeje", i cili përbëhej nga disa faza. Së pari, shamani "animoi" pemën, zakonisht thupër, nga e cila bëhen buza dhe dorezat e dajres. Buza e "ringjallur", përmes shamanit, u tregoi pjesëmarrësve të ritualit për atë periudhë të jetës së tij kur ai jetonte në formën e një peme në pyll, si u prerë më pas, si bënë një buzë për një dajre prej saj. . Faza tjetër është "ringjallja" e kafshës, lëkura e së cilës është përdorur për të mbuluar dajre. Për këtë përdorej lëkura e drerit, drerit ose drerit. Kafsha e "ringjallur", përmes shamanit, u tregoi pjesëmarrësve të ritualit se si jetonte lirshëm dhe sillej në taigë, se si një gjahtar e vrau dhe bëri një dajre nga lëkura e saj. Kafsha premton se do t'i shërbejë edhe zotërisë së saj, shamanit. Dajre e përfunduar ishte e mbuluar me vizatime. Më shpesh ishte një hartë-foto e Universit në kuptimin shamanik. Ai përshkruan trupat qiellorë, banorët e botës tokësore, nëntokësore dhe supermunane, si dhe shpirtrat - ndihmësit e shamanit. Ndonjëherë imazhet metalike të shpirtrave vareshin në buzë ose dorezë të dajres.

Pas vdekjes së shamanit, ata trajtoheshin me dajre në mënyra të ndryshme: ata mund ta varnin në një pemë pranë varrit të shamanit, ose mund ta fshihnin së bashku me gjërat e tjera të tij në një shtëpi të vogël të ndërtuar posaçërisht për këtë qëllim - " shtëpia e shpirtrave.” Por dajre nuk u trashëgua kurrë nga askush. Besohet se fuqia e shamanit nuk vdes me të, por mbetet e gjallë, e përfshirë në dajren e tij. Dhe nëse një person i pa iniciuar prek këtë fuqi, mund të shkaktojë sëmundje mendore apo edhe ta vrasë atë.

Dyfishi i dytë i shamanit është kostumi i tij. Një kostum i plotë shamanik përfshinte një mantel, pantallona, ​​çizme, dorashka, një shami, një fashë me të çara për sytë dhe diçka si një maskë e butë për fytyrën. Shamani nuk e mori menjëherë të gjithë kostumin. Ai "u rrit" me të gradualisht, pasi dëshmoi përvojën e tij në komunikimin me shpirtrat. Shpirtrat duket se i japin shamanit lejen për detajin tjetër të kostumit.

Midis Ketëve (një popull në Siberi që jeton përgjatë rrjedhës së mesme të Yenisei), shamani fillimisht mori nga shpirtrat të drejtën për të pasur një çekiç për një dajre (por jo vetë dajre), pastaj një shirit koke, pastaj një bisht, pas kësaj - këpucë, dorashka, dhe pas disa të tjera - ajo kohë është një dajre. Dhe vetëm e fundit, por jo më pak e rëndësishme - një mantel dhe "kurorë" e një shamani: një shami metalike e kurorëzuar me brirë dreri. Një shaman me një mantel dhe kurorë është një shaman i fortë, me përvojë dhe, si rregull, i vjetër.

Me një mospërputhje mjaft të madhe në detaje, kostumet e shamanëve kombe të ndryshme Siberia ka qenë gjithmonë e ngjashme në terma të përgjithshëm. Të gjithë ata riprodhojnë pamjen e bishës së shpendëve. Pjesa e poshtme e mantelit ishte shpesh në formë si bishti i një zogu. Ka pllaka metalike në supet dhe mëngët - "kockat e parakrahut", varëse metalike në pjesën e pasme të mantelit - diçka si "pendë zogjsh". Një mantel i bërë nga lëkura e drerit, drerit ose drerit, si dhe qëndisja ose vija metalike në këpucë dhe dorashka, riprodhonte pamjen e kafshës dhe putrat e saj.

Në kohët e vjetra, brirët e vërtetë të drerit ose të drerit ishin qepur në kapelën e lëkurës së shamanit ose në pjesën e pasme të një manteli. "Kurora" e hekurt me brirë, gjithashtu prej hekuri, u shfaq, natyrisht, më vonë.

Besohet se kostumi i shamanit është i lidhur me shpirtin dhe jetën e tij në të njëjtën mënyrë si një dajre. Dëmtimi aksidental, apo edhe më shumë i qëllimshëm, i një kostumi mund të çojë në vdekjen e një shamani.

Unë e kam dëgjuar këtë histori më shumë se një herë nga studentë të shamanizmit në Siberi. Rreth tridhjetë apo dyzet vjet më parë, ose një shaman Evenki ose një Nenets, nën presionin e autoriteteve vendase me mendje ateiste, pushoi së shamanizuari dhe ia dhuroi kostumin e tij Muzeut të Antropologjisë dhe Etnografisë me emrin Pjetri i Madh (Kunstkamera në Shën Petersburg). Duke dorëzuar dhuratën e tij, ai bëri që stafi i muzeut të premtojë se do ta ruajë kostumin në kushtet e duhura, do të kujdeset për të dhe në përgjithësi do ta trajtojë mirë. Për disa vite gjithçka ishte në rregull, por një ditë në dhomën e ruajtjes së muzeut u shfaq një molë, e cila dëmtoi shumë gjëra, përfshirë kostumin. Në këtë kohë, në një fshat të largët siberian, një ish shaman u sëmur. Ai e kuptoi se diçka kishte ndodhur me kostumin e tij. Për fat të mirë, përmes një prej punonjësve të muzeut, i cili erdhi në fshat në një ekspeditë, ata arritën të përcjellin një kërkesë për të rregulluar kostumin. Sapo u bë kjo, sëmundja u largua. Histori të tilla besohen pa kushte në botën shamanike.

Dhe së fundi, pema shaman është dyfishi i tretë. Më shpesh, është një pemë që rritet në pyll, të cilën shamani e zgjodhi për vete, bazuar në disa karakteristika të njohura për të. Nëse papritmas filloi të thahej, shamani sëmurej; nëse pema pritej, shamani vdiq. Kështu menduan Yakutët.

Midis popujve të tjerë siberianë, për shembull midis Selkupëve, shamani solli një pemë të vogël në tendën e tij dhe vari flijime për shpirtrat dhe hyjnitë në të. Selkupët dhe Nanais besonin se atributet shamanike (pasqyra, brirët, këmbanat) rriteshin në një pemë të tillë. Dhe sipas mitologjisë Ket, shpirtrat në formën e zogjve ulen në pemën e një shamani. Me kërkesë të shamanit, ata mund të fluturojnë në shtresat më të larta të qiellit dhe të zbulojnë gjithçka që i intereson atij atje.

Rezulton se në botën shamanike gjithçka është shpirtërore dhe e ndërlidhur. Një shaman është një person i gjallë, dajre, kostumi, pema e tij janë gjithashtu qenie të gjalla. Me ndihmën e tyre, shamani kthehet në botën e shpirtrave dhe me ndërmjetësimin e tyre shpirtrat banojnë në shaman. Vdekja e çdo hallke në këtë zinxhir të ndërlidhur i çon në vdekjen e të gjithëve.

Praktikë dhe teori. Shamani kryen një sërë ritualesh për të shëruar të sëmurët, për të futur shpirtin e një fëmije në një grua pa fëmijë, për të ndryshuar motin dhe shumë më tepër - e gjithë kjo quhet praktikë shamanike nga studiuesit fetarë. A ka një teori shamanike? Po, kam. Shumë shkencëtarë flasin për ekzistencën e një botëkuptimi të veçantë shamanik. Nëse flasim shkurtimisht dhe vetëm për gjërat më të rëndësishme, mund të përmendim komponentët e mëposhtëm:

E gjithë bota është shpirtëruar. Gjithçka që na rrethon - pyjet, fushat, malet, lumenjtë, liqenet, pemët individuale dhe madje edhe gurët - banohet nga shpirtra që mund të ndihmojnë një person nëse u kërkohet ta bëjnë këtë duke kryer ritualin e duhur. Dhe ata mund të bëjnë dëm nëse harrohen, nëse fyen aksidentalisht ose qëllimisht.

Njeriu nuk është kurora e krijimit, por vetëm një pjesë e kësaj bote, jo më e shquar se të gjithë përfaqësuesit e tjerë të botës shtazore dhe madje bimore. Pamja e një personi është thjesht një guaskë që mund të ndryshohet: prandaj tregimet për njerëzit që kthehen në ari, peshk, dre, zog, kafshë deti ose zbresin prej tyre.

Nuk ka asnjë kufi të pakapërcyeshëm midis botës së të gjallëve dhe të vdekurve (në kuptimin tonë të këtyre fjalëve). Mundësia e kalimit të kësaj linje në njërën anë ose në tjetrën në shamanizëm nuk befason askënd. Ata besojnë absolutisht se një shaman mund t'i kthejë një personi të ndjerë një shpirt që ka shkuar "për një shëtitje" dhe është "humbur" diku, dhe në këtë mënyrë t'i rikthejë jetën atij. Besohet se një shaman mund të përcaktojë se një person, ndoshta rastësisht, ai takon është në rrezik vdekjeprurës, për të cilin ai nuk është në dijeni. Ata besojnë se duke kryer një ritual ndaj këtij personi, rreziku mund të largohet.

Duke punuar në rajone ku shamanizmi si fenomen kulturor vazhdon të jetojë sot, kam dëgjuar shpesh histori se si dikush "takoi" ose trokiti në dritaren e dikujt nga Badma, Sysoy, Syrtyp ose dikush tjetër që ata e njihnin, por një person që tashmë ka vdekur, dhe kërkoi të bënte diçka ose paralajmëroi se çfarë nuk duhet bërë. Një person i paralajmëruar, si rregull, e plotësoi këtë kërkesë dhe shmangu rrezikun. Situata të tilla këtu konsiderohen normë, rregull dhe nuk befasojnë askënd. Të vdekurit i ndihmojnë të gjallët sepse janë po aq të gjallë, por sapo janë zhvendosur në një hapësirë ​​tjetër, nga e cila mund të shfaqen sipas nevojës.

Këto veçori, ndoshta, mund të konsiderohen si bazë e botëkuptimit të përgjithshëm shamanik. Edhe pse kultura shamanike e çdo kombi individual ka karakteristikat e veta dhe shpesh është shumë e ndryshme nga shamanizmi i fqinjëve të tij më të afërt. Nuk mund të trajtohet si diçka e qëndrueshme, e vendosur. Pavarësisht historisë mijëravjeçare, elementi i improvizimit është ende i fortë në të. Çdo shaman nuk është vetëm një prift, ai është gjithashtu një shërues, një muzikant, një poet dhe një interpretues. Çdo tekst i folur prej tij gjatë ritualit është një improvizim i njëhershëm. Herën tjetër gjatë një rituali të ngjashëm, do të lexohet një tekst i ngjashëm, por jo identik.

Dhe së fundi: a është shamanizmi modern? Në epokën e internetit, nga njëra anë, dhe humbjes së udhëzimeve morale, nga ana tjetër, a ka nevojë dikush për shamanët, shamanizmin dhe sistemin e vlerave shamanike?

Unë mendoj se po. Shamanizmi është ekologjik: i lidh pasuesit e tij toka amtare dhe e urdhëron që të kujdeset për të. Cilat janë njerëzit që jetojnë përreth? shpirtrat shamanikë? Kjo atdheu i vogël njerëz, ky është vendi ku kanë lindur, këto janë varret e të parëve të tyre, të cilët nuk duhet t'i harrojnë. Dhe paraardhësit (mund të kuptohen në këtë mënyrë: përvoja e tyre, mençuria e jetës që ata kanë grumbulluar, krijuar parimet morale) nga ana tjetër, do të kujdeset edhe për ata që jetojnë sot dhe do t'i ndihmojë në kohë të vështira. Por me kusht që të mos harrohen.

Shamanizmi është miqësor dhe i shoqërueshëm. Çdo formë e re e ideologjisë dhe përparime teknologjike në të ardhmen nuk e prenë tokën nga këmbët e tij. Për shumë shekuj, sisteme të fuqishme fetare si Budizmi, Krishterimi dhe Islami luftuan kundër shamanizmit, por ai mbijetoi. Ateizmi sovjetik shpalli verdiktin e tij mbi shamanizmin që në vitet e para të pushtetit sovjetik, duke e shpallur atë një "relike të errët të së kaluarës feudale", dhe shamanët si "mashtrues" dhe "parazitë". Por edhe në këtë duel ideologjik, shamanizmi, megjithëse pësoi humbje të mëdha, nuk vdiq.

Shamani sot nuk është i njëjtë me atë që ishte në të kaluarën apo edhe në fillim të shekullit të njëzetë. Ky është një person krejtësisht modern, shpesh i ri, me arsimin e lartë, punë laike dhe ngjitje me mjaft sukses në shkallët e karrierës. Por në të njëjtën kohë, ai është një shaman (me disa gjenerata të paraardhësve shamanikë, "të zgjedhur nga shpirtrat") dhe kryen funksionet e tij shamanike në lidhje me të afërmit e tij.

Kostumi, dajrja dhe atributet e tjera të kulturës shamanike janë bërë më të thjeshta, ritualet janë më të qarta.

Shamanët sot janë të shqetësuar për ndarjen gjithnjë në rritje të një personi nga "klani" i tij - ekziston një fjalë kaq e mirë e modës së vjetër që do të thotë të afërmit, vendet vendase, origjinën e klanit, rrënjët stërgjyshore. Prandaj, shamanët e sotëm i këshillojnë njerëzit që të paktën një herë në vit të shkojnë në vendin ku kanë lindur, të vizitojnë varret e prindërve dhe gjyshërve të tyre, të ngjiten në malin e shenjtë stërgjyshorë, të përkulen para burimit që u dha ujë të parëve të tyre dhe kudo të largohen. të paktën shenja të vogla të vëmendjes së tyre - një monedhë, një leckë e bardhë ose rozë në një pemë, një copë djathë, biskota ose karamele. Dhe, me siguri, derisa njerëzit të mësojnë të kujtojnë origjinën e tyre, shamanizmi dhe shamanët do t'ua kujtojnë këtë dhe do të mbeten "amuletat" e tyre, rojet e kujtesës së tyre gjenetike.

Nga kush erdhi uria?

që u lidh në një nyjë,

Nga kush erdhi sëmundja që u përhap?

Nuk mund të ngrihesha nga toka ku isha shtrirë.

Nuk mund ta tërhiqja pallton e leshit që përdorja për t'u mbuluar.

Gjatë natës së gjatë nuk ka gjumë, gjatë ditës së shkurtër nuk ka paqe.

Më jep një gjumë të gjatë,

Më jep paqe për një ditë të shkurtër.

Për qetësinë shpirtërore të pronarit të shtëpisë,

Për shëndetin e zonjës së re.

(Thirrja e një shamani teleut drejtuar "mjeshtrit të pragut qiellor." Regjistruar nga etnografi Altai A.V. Anokhin, 1911.)

Dhe kështu ndodhi

çfarë i lejove vetes

zbritni tek ne

në bregun e lumit të paqes.

Ke zbritur tek ne

në gji,

ku është fshati i kopjeve,

vërtetë,

si Jata,

duke na zgjatur frymëmarrjen.

(Tekst ritual i thirrjes së frymës së orizit midis Ngaju Dayaks të ishullit Kalimantan. Regjistrim i misionarit holandez H. Scherer. Fillimi i shekullit të njëzetë.)

Letërsia

Basilov V.N. Shpirtrat e Zgjedhur. M., "Politizdat", 1984.

Basilov V.N. Shamanizmi midis popujve të Azisë Qendrore dhe Kazakistanit. M., "Shkenca", 1992.

Smolyak A. V. Shaman: personaliteti, funksioni, botëkuptimi. M., "Shkenca", 1991.

Shamani dhe Universi në kulturën e popujve të botës (përmbledhje artikujsh). Shën Petersburg, "Shkenca", 1997. Çdo tekst i folur nga shamani gjatë ritualit është improvizim. Kjo është arsyeja pse regjistrimet e këtyre teksteve janë kaq interesante. Këtu janë disa shembuj që tregojnë se kush, kur dhe me cilët njerëz i kanë regjistruar ato.

Emri i këtij profesioni është shamanizëm. Fjala "shaman" është përkthyer nga Tugus si një person i emocionuar ekstazë. Ndër popujt turqishtfolës Siberia ky profesion quhej kam, prej nga vjen fjala “kamlat”. Në mesin e Nenetëve - tadibej, në mesin e Buryatëve - bo, në mesin e Jakutëve... në fitore ai kthehet përsëri në tokë, domethënë hap sytë dhe fiton vetëdije. Besohet se siberian shamanët kanë aftësi të mbinatyrshme - ata mund të parashikojnë, profetizojnë dhe parashikojnë, ata mund të banojnë njerëz të tjerë...

https://www.site/magic/11010

Sillni veten në një gjendje ekstaze. Fjala "shaman" është përkthyer nga Tugus si një person i emocionuar ekstazë. Ndër popujt turqishtfolës Siberia ky profesion quhej kam, prej nga vjen fjala “kamlat”. Nenetët kanë Tadibey, Buryatët kanë Bo, Yakutët kanë Oyuun... ndodhet mijëra kilometra larg, ata mund, pa një hartë, të merrnin rrugën më të shkurtër drejt e në të. I famshëm shamanët dhe magjistarët që predikojnë Voodoo, përveç shërimit dhe simpatikit, paragjykojnë, duke u shpjeguar njerëzve të zakonshëm vullnetin e qiellit...

https://www..html

Ata që gjetën strehën e tyre të fundit në varrezat lokale. Ata dyshohet se mallkuan fshatin dhe banorët e tij. Zoya Alekseevna Duranova, i famshëm një fallxhore dhe shaman Yakut i konfirmoi këto dyshime dhe i trembi edhe më shumë vendasit. Sipas saj, toka është këtu... E vendosën arkivolin në platformë dhe e forcuan me shtylla druri. Shpesh shtyllat ishin zbukuruar me skulptura zogjsh - një simbol i shpirtit shaman dhe ringjalljen e saj që po vjen. Për arkivolin, një trung u hodh nga dy gjysmat e një trungu të vetëm të një larshi të madh. Shamanët u varrosën...

https://www.site/journal/147913

Mendoni? Së pari, sinjalet na vijnë vazhdimisht nga ajo botë transcendentale. Dhe së dyti, mes njerëzve ka shamanët, profetë, mistikë që janë në gjendje të hyjnë në këtë kozmos shpirtëror. Përvoja ekstatike Cila është përmbajtja e ekstazës shamanike? ... Shaman njihte mitologjinë tradicionale, gjuhën e fshehtë të fisit dhe metodat e shërimit. Shumë studiues besojnë se të lashtët shamanët i angazhuar në një praktikë që mund të quhet pararojë sistemet moderne joga dhe meditimi. Shamani është në gjendje të hyjë...

https://www.site/journal/146770

A e dini se çfarë do të thotë të djegësh poezi?

A e dini se çfarë do të thotë të digjesh
Poezi kur del bile
Dhe a do të bëhet e hidhur zgavra me gojë?

Luan një rol në telashe të tilla
Jo dhimbje poetike
Dhe dhimbja është shtazore, e gjallë.

Gjuajtësi i zogjve djeg zogun -
Djeg, ndriçim! Sa fjalë
I panjohur në flakë...

https://www.site/poetry/174890

Predikuesi i famshëm llogariti datën e Apokalipsit

I famshëm Predikuesi llogarit datën e Apokalipsit nga Bibla Predikuesi 86-vjeçar nga Kalifornia Harold Camping pretendon se Apokalipsi do të vijë më 21 maj. Për të mbështetur fjalët e tij, ai jep një shembull...

https://www.site/journal/136039

Kryeprifti i njohur i UOC-MP bëri thirrje për xhihad

I famshëm Kryeprifti i UOC-MP bëri thirrje për një "xhihad të madh ortodoks" Në numrin e fundit të revistës "Otrok", një punonjës i Departamentit Sinodal të Edukimit Fetar, Misionar dhe Katekez të UOC-MP, rektor i tempullit. .

Shamanët

Shamanët janë udhërrëfyes shpirtërorë, jo të hyjnive, por të elementeve. Ndryshe nga mistikët e tjerë, ata ndërveprojnë me forca që nuk janë shumë miqësore. Elementët janë kaotikë, të lënë në duart e tyre, duke luftuar njëri-tjetrin në kaos të pafund.
Thirrja e shamanit është të vendosë rregull në këtë kaos. Duke vepruar si një ndërmjetës midis Tokës, Zjarrit, Ujit dhe Ajrit, shamanët thërrasin toteme që fokusojnë elementët për të ndihmuar shamanin.

Shamanët janë ndërmjetës midis elementeve. Udhëheqësit shpirtërorë të komuniteteve të tyre, ata komunikojnë me shpirtrat e paraardhësve të tyre dhe përpiqen të balancojnë elementët e tërbuar. Ata mund të thërrasin elementë gjatë luftimeve për të goditur armiqtë ose për të shëruar aleatët. Shamanët mund të përmirësojnë armët me efekte të ndryshme, të godasin armiqtë me rrufe dhe shpërthime llave, dhe gjithashtu të thërrasin elementë të fuqishëm në anën e tyre.

Shaman është një klasë hibride. Mund të specializohem në casting, sulme përleshjeje dhe shërim. Shamanët janë një nga klasat më të gjithanshme në lojë.

Histori

Shamanizmi ka ekzistuar që nga koha e racave të para inteligjente, të cilët zbuluan fuqinë e elementeve: Zjarrit, Ujit, Tokës dhe Ajrit. Në Draenor, tani i shkatërruar nga Outland, shamanët ishin orcs; në Azeroth, trolls dhe tauren. Megjithëse shamanizmi lulëzoi në Azeroth, ai u shkatërrua në Draenor gjatë Migrimit të Madh të Hordhisë në Azeroth përmes Portalit të Errët.

Orkët më të mëdhenj ishin shamanët. Zuluhed i munduari, Ner'zhul, Gul'dan - i pari prej tyre. Megjithatë, Kil'jaeden, zoti i Legjionit të Djegur, shkatërroi lidhjet e tyre me shpirtrat në malin e shenjtë të Oshu'gun. Ata morën formën e paraardhësit të shamanit për të bindur udhëheqësin e komunitetit se draenei ishin armiq. Gjuetia masive që pasoi për draenei ofendoi shpirtrat dhe ata privuan shamanët nga fuqia e tyre.

Gjithçka ishte gati…

Të shkëputur nga elementët, ish-shamanët iu drejtuan fuqisë së Legjionit të Djegur për ndihmë, duke u bërë luftëtarë. Shumë u përpoqën të kthenin favorin e shpirtrave, por dështuan. Edhe Drek'Thar u zhyt në magjinë e zezë, shumë vite më vonë dhe sot e kësaj dite ai nuk mund t'ia falë vetes që e shet veten në errësirën që e helmon atë dhe të gjithë racën e orkave.

Ner'zhul u bë një luftëtar që krijoi një portal nga Draenor në botë të tjera. Një bollëk i tillë portalesh shkatërroi Draenor, duke krijuar tokat e shpërndara të Outland. Ner'zhul u pendua, por ai u tërhoq zvarrë në Kil'jaeden, i cili i tha atij mundimet e pafundme të ferrit nëse ai nuk bashkohej me Legjionin. Ner'zhul ra dakord dhe ai u shndërrua në mbretin e fuqishëm Lich, i cili banonte në trupin e Arthas Menethil, kalorësit të tij të parë dhe më të fuqishëm të vdekjes.

Duke u rikthyer në Outland, elementët po rikuperoheshin dalëngadalë nga trazirat e ndodhura pas hapjes së portaleve. Pas ca kohësh, elementët, të harruar dhe të braktisur, gjetën një shpirt të afërm në një draenei të quajtur Nobundo.

Siç pritej, raca nuk kishte rëndësi midis shamanëve. Vetë shpirtrat i mësuan Nobundo ekuilibrin e natyrës, forcën dhe natyrën e elementeve. Pasi kaloi vite si student, Nobundo u bë vetë mësues. Dhe ai filloi të kërkonte studentë në Zangramash.

Ndër okr, shamanizmi mbeti pothuajse i zhdukur deri në ardhjen e Thrall, djalit të të ndjerit Durotan dhe udhëheqësit të ardhshëm të klanit Frostwolf. Thrall kapi frenat e Hordhisë së Re, futi një brez të ri shamanësh dhe ndaloi magjinë e errët të Legjionit të Djegur. Në ato ditë, shamanët u bënë heronj të tregimeve fantastike dhe të pabesueshme.

Vështrim i përgjithshëm i klasës

Fillimisht, shamanët ishin të disponueshëm vetëm për Hordhinë dhe vetëm për racat: orkët, tauren dhe trollët. Klasa u krijua si një alternativë për paladinët e Aleancës dhe ata kishin aftësi të ngjashme. Por ekuilibri midis këtyre klasave u bë një detyrë e pamundur për stuhitë, dhe zhvillimi i fells dhe shamans ishte i ngrirë.

Pas lëshimit të BC në 2007, Aleanca fitoi akses te shamanët dhe një racë e re - Draenei, dhe Hordhi fitoi akses në paladinët dhe një racë të re - Elfët e Gjakut. Pas kësaj, Blizz pati mundësinë të balanconte shamanët në vend që të kopjonte miqtë. Më vonë, racat e tjera u lejuan të bashkoheshin me shamanin. Xhuxhët dhe goblinët adoptuan shamanizmin. Pandaren gjithashtu kanë akses në këtë rrugë.

Në të kaluarën, shamanët quheshin jakë të të gjitha zanateve. Kjo ishte rezultat i aftësive të shumta jashtë specialitetit të tyre. Pas rinovimit të totemit në patch 5.0.4, shamanët u ofrojnë shumë adhurues të dobishëm aleatëve të tyre. Të kesh aftësi si Polymorph dhe Elemental Binding e ndihmon shumë bastisjen. Dhe së fundi, Rimishërimi dhe Shpirti Paraardhës i lejojnë shamanit të ndihmojë shpejt aleatët e tij gjatë një fshirjeje bastisjeje. Këto aftësi e bëjnë shamanin një nga mbështetësit më të fuqishëm në lojë.

Shamanët mund të kryejnë tre role në lojë: magjistar, përleshje dhe shërues (Elem, Enkh, Restor). Enkh-et fillimisht u krijuan si tanke jashtë tankeve për të luftuar proto-zjarret. Pasi paladinët u bënë të disponueshëm për Hordhinë dhe kalorësit e vdekjes u futën në Lich, nevoja për shamanët e tankeve u zhduk.
Por megjithë përpjekjet e zhvilluesve për të ndarë rolet e shamanëve në tregtarë të dëmit dhe shërues, disa entuziastë vazhduan t'i përdorin ato si tanke. Sidoqoftë, patch 4.0.1 më në fund shkatërroi shamanët si tanke.

Grupet shamane

Unaza e Tokës: një grup shamanësh që pranon të gjitha racat - orke, tauren, troll, mag'har, të thyer (draenei nga Outland), draenei, goblin, gnomes.
- Draenei pa emër: një grup i krijuar nga Parashikuesi Nobundo.
- Shaman i errët: Një grup shamanësh të errët nën Orgrimmar.

Shamanët e famshëm

Drek"Thar- udhëheqësi dhe shamani më i vjetër i klanit Frostwolf
Ner'zul- Mbreti Lich
Thrall- udhëheqës i Unazës së Tokës, ish-udhëheqës i Hordhisë
Zuluhed i rraskapitur- Udhëheqës i klanit Dragonmaw
Shikuesi Nobundo- i pari draenei shaman

P.S. Cili është specifikimi juaj i preferuar i shamanit?

Festivali i parë ndërkombëtar i shamanëve në historinë e Tuva u zhvillua nga 19 deri më 27 korrik. Në total, më shumë se 200 njerëz morën pjesë në këtë ngjarje, duke përfshirë 10 mjeshtrit më të mirë nga Rusia, Groenlanda, Koreja e Jugut, Meksika, Mongolia, Skandinavia dhe Kazakistani, studentët dhe ndjekësit e tyre.

Festivali mblodhi së bashku shamanët më të famshëm dhe më të fuqishëm nga e gjithë bota. Duke medituar dhe kamlaya (thirrur shpirtra), ata pyetën qiellin, tokën dhe universin për të ardhmen e planetit tonë dhe kryen rituale për të harmonizuar situatën në botë.

Të gjithë ata, sipas saj, u thirrën në republikë nga një shaman i famshëm tuvan, një mjeshtër i këndimit të fytit, shërues tradicional dhe anëtar korrespondues i Shoqatës Ruse të Mjekësisë Tradicionale (RAMN) Nikolai Oorzhak.

"Ai u bëri thirrje shamanëve që të shkonin në mal për tre ditë për të kuptuar të vërtetën atje përmes meditimit dhe agjërimit. Megjithatë, nga të dhjetë mjeshtrat, vetëm katër guxuan ta bënin këtë," tha organizatori.

Sidoqoftë, siç vuri në dukje Daryina, jo vetëm shamanët kryesorë, por edhe të gjithë pjesëmarrësit e tjerë të festivalit iu nënshtruan proceseve të fuqishme të pastrimit dhe transformimit gjatë ngjarjes.

"Ditët e para ishin mjaft të vështira për shumë njerëz. Këtu të gjithë morën mësimin e tyre. Tuva është një tokë e veçantë, ka male shumë të fuqishme, shumë varrime të lashta, tuma. Të gjitha këto vende të shenjta janë të mbushura me një numër të madh shpirtrash, favori i të cilëve është jo aq e lehtë për t'u arritur.” , thotë bashkëbiseduesi.

Përveç kësaj, sipas saj, Tuva është gjithashtu unike në atë që është një nga të paktat rajone ku shamanizmi është ruajtur në formën e tij origjinale.

"Tuvanët kanë respektuar prej kohësh zakonet, rregullat dhe normat e sjelljes së vendosur në lidhje me natyrën dhe botën përreth. Stuhitë, përmbytjet, si dhe sëmundjet dhe fatkeqësitë e tjera u perceptuan prej tyre si një përgjigje negative nga shpirtrat, zemërimi i tyre. Përmes shaman, pasi nëpërmjet një ndërmjetësi të veçantë, ata kërkuan falje nga shpirtrat e natyrës, kërkuan bekime për veten dhe bagëtinë e tyre, u lutën për një korrje të mirë dhe gjueti të mirë dhe morën shërim nga sëmundjet,” shpjegoi Irina Darina.

Sipas saj, tuvanët nuk hoqën dorë nga feja e tyre as gjatë epokës sovjetike, kur ndjekja e feve të tilla jozyrtare ishte e mbushur me mërgim apo edhe ekzekutim. Pastaj, nga frika e hakmarrjeve, shamanët fshehën dhuratën e tyre. Ata iu kthyen praktikave të hapura vetëm pas ndërrimit të qeverisë. Për më tepër, nëse më parë shamanët vepronin ekskluzivisht vetëm, tani ata filluan të bashkohen në shoqëri të veçanta. Për shembull, tani ka tre prej tyre në rajon - "Dungur", "Tos-Deer" dhe "Adyg-Eeren". Për më tepër, me kalimin e kohës, mjeshtrat Tuvan kishin gjithashtu presidentin e tyre - Mongush Kenin-Lopsana, me bekimin e të cilit, nga rruga, u mbajt forumi ndërkombëtar i shamanëve në republikë.

"Unë me të vërtetë dua që praktika e shamanizmit tuvan të ruhet dhe të vazhdojë traditat e saj në të bota moderne. Sot, pavarësisht arritjeve të jashtëzakonshme të shkencës dhe teknologjisë, ka edhe më shumë probleme dhe kontradikta. Ato ekzistojnë brenda së njëjtës familje, brenda shtetit dhe ndërmjet shteteve. Ndaj, dëshiroj shumë që ideja e këtij festivali të ketë për qëllim ruajtjen e harmonisë mes njerëzve dhe në Univers”, thotë në adresën e tij zyrtare.

Ideja e mbajtjes së një festivali ndërkombëtar në Tuva u mbështet edhe nga Ministria e Kulturës e Republikës.

“Ndërsa shamanët kryesorë kryenin ritualet e tyre, u organizuan klasa master nga mjeshtrit shamanë më të mirë nga Tuva, Yakutia, Buryatia, Altai dhe Khakassia, si dhe vende të afërta dhe të largëta jashtë vendit për të gjithë pjesëmarrësit e ngjarjes. Përveç kësaj, të ftuar të Festivali mund të marrë pjesë në leksione të ndryshme rreth shamanizmit, mësime të këndimit në fyt, të mësojë kërcimin e Shqiponjës dhe gjithashtu të marrë këshilla individuale nga një mjeshtër,” shtoi organizatori.

Sidoqoftë, për të marrë një takim me një shaman tuvan, nuk është aspak e nevojshme të shkosh posaçërisht në një festival të tillë. Shërbime të ngjashme ofrohen kudo në republikë - si në kryeqytetin e rajonit ashtu edhe në shumë fshatra përreth.

Gjatë ritualeve të tyre, shamanët urbanë dhe ruralë përdorin gjithmonë një dajre të veçantë, e cila, siç sigurojnë mjeshtrit, u lejon atyre të udhëtojnë në botë të tjera. Një instrument i tillë është bërë domosdoshmërisht nga pjesa më e mirë e drurit gjetherënës të tharë, i mbuluar me lëkurën e një kau, dreri ose buallie dhe më pas zbukurohet me simbole të veçanta, pupla dhe varëse. Shkopi i përdorur për të rrahur dajre është bërë nga bambu ose një kockë nga këmba e një kafshe të vogël.

Një pjesë tjetër integrale e çdo rituali shamanik është zjarri, i cili shërben si udhërrëfyes për mjeshtrin nga bota materiale në botën shpirtërore.

"Rituali i nderimit dhe ushqyerjes së zjarrit quhet san ose kënduar. Vendi për ritualin zgjidhet në varësi të qëllimit të ritualit. Aty shamani shtron një numër të caktuar degësh dhe krijon një formë të veçantë grope zjarri. Gjatë përgatitjes për ritualin duhet të përqendroheni në zgjidhjen e problemeve të jetës dhe t'i kërkoni mendërisht ndihmë Zotit dhe shpirtrave. Gjatë ritualit këshillohet të mbyllni sytë, madje gjatë disa ritualeve është e nevojshme ta bëni këtë", thuhet në faqen e internetit. të shoqërive shamanike tuvane "Dungur" dhe "Tos-Der".

Një tjetër atribut i detyrueshëm i një shamani Tuvan është Kuzungu - e ashtuquajtura pasqyrë shamanike.

"Ne krijojmë ide dhe i ndjekim ato, disa mund të jenë të dëmshme, bëhen shkak dhe mjedis për shfaqjen e energjive negative. Në gjendjen fillestare, mendja është e pastër dhe e lirë. Kuzungu neutralizon ndikimet e dëmshme. Në duart e një shamani, ajo është një shpatë që ndërpret errësimet e mendjes dhe e drejton dritën në anën e djathtë,” shpjegoi komuniteti i shamanëve.

Përveç kësaj, gjatë ritualeve të tyre, shamanët mund të përdorin amuleta speciale, amuletë, maska ​​dhe madje edhe disa produkte ushqimore (pesë lloje drithërash, ghee, qumësht, gjizë, biskota, ëmbëlsira, miell tuvan (dalgan), si dhe mish pa kocka). , siç thonë ata për të qetësuar shpirtrat.

Siç e dini, Tuva ndodhet në qendër të kontinentit aziatik, në jug të Siberisë Lindore. E banuar nga njerëzit që nga paleoliti, ajo ka një histori komplekse etnike dhe politike. Në kohët e lashta, ky territor më shumë se një herë u bë skenë e betejave dhe luftërave të përgjakshme. Vit pas viti, duke zëvendësuar njëri-tjetrin, të gjitha fiset, popujt, shtetet e ndryshme u shfaqën këtu, duke lënë pas monumente unike historike.

Tuvanët gjithashtu arritën të ruajnë kulturën e tyre origjinale, pjesë përbërëse e së cilës është mundja kombëtare "Khuresh" dhe arti i këndimit në fyt "Khoomei". Ky stil i performancës shoqërohet nga ana akustike me një tingull të rëndë, të ulët, gumëzhitës të frekuencave jashtëzakonisht të ulëta. Ndryshe nga këndimi i mongolëve, tuvani "Khoomei" mund të kryhet pa tekst dhe të përdoret gjatë një rituali shamanik.

Shamanizmi si fenomen është një fenomen sociokulturor që ndikon në botëkuptimin e shumë popujve të botës. Megjithëse, duke gjykuar rreptësisht gjeografikisht, kjo është, para së gjithash, një lëvizje fetare siberiane dhe e Azisë Qendrore. "Shaman" është një fjalë nga gjuha Tungus. Kjo formë e hershme feja, e cila përfshin komunikimin me shpirtrat, praktikohet ende midis popujve të Siberisë dhe Lindjes së Largët.

Studiuesit e këtij fenomeni besojnë se shamanët më të fuqishëm në botë jetojnë në Rusi.

Feja e "të emëruarve"

Shamanizmi nuk është feja mbizotëruese në Azinë Qendrore dhe Veriore, megjithëse dominon jetën fetare të rajoneve të tëra. Shamanët, si të zgjedhurit, ende përfaqësojnë të vetmit "lajmëtarë të së vërtetës" në këto zona të largëta nga qytetërimi. Studiuesit kanë regjistruar dukuri magjiko-fetare të ngjashme me shamanizmin në Amerikën e Veriut, Indonezi dhe Oqeani. Në thelb, forma të tjera të magjisë dhe fesë bashkëjetojnë në mënyrë paqësore me shamanizmin.

Një shaman është një i zgjedhur i shpirtrave, një "i emëruar" nga lart. Ai është një lloj transmetuesi i vullnetit të qiellit, një ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve. Duke hyrë në një ekstazë, shamani transmeton vullnetin hyjnor përmes vallëzimit, rrahjes së një dajre ose metodës tjetër të muzikës së shenjtë, duke shqiptuar magji të caktuara. Shamanët hyjnë në një gjendje ekstatike (kamlanie) për të gjetur përgjigje për një sërë problemesh të jetës. pyetje të rëndësishme: si të kuroni një pacient, si do të jetë gjuetia dhe të tjera. Shamani është një specialist në ekstazë, një person unik, i aftë të ngjitet në parajsë dhe të zbresë në ferr në ritet e tij të shenjta - është kjo veçori që e dallon atë nga "ndërmjetësuesit" e tjerë midis tokësores dhe qiellores në besimet dhe fetë e tjera.

Sipas arkeologëve, shamanizmi filloi në Siberi në epokën e neolitit dhe bronzit. Bazuar në pikë shkencore Nga këndvështrimi ynë, kjo është lëvizja fetare më e lashtë në tokë nga të gjitha besimet e praktikuara deri më sot.

Historikisht, ka pasur disa opsione për marrjen e statusit shamanik: trashëgimtar, thirrje (një person duket se ndjen një prirje të veçantë ndaj këtij lloji profesioni, një thirrje nga lart; ndodh më rrallë kur dikush thjesht e përcakton veten si shaman (kjo ndodh midis popullit Altai) ose klani i një personi zgjedh një të tillë (midis Tungus).

Kush adhurohet gjatë ritualit?

Shamanët komunikojnë me shpirtrat e të vdekurve, natyrën, etj., Por, si rregull, nuk pushtohen prej tyre. Në grupin etnik siberian dhe të Azisë Qendrore, shamanizmi është i strukturuar në lidhje me aftësitë ekstatike të fluturimit në parajsë dhe zbritjes në ferr. Shamani ka aftësinë të komunikojë me shpirtrat, të zbusë zjarrin dhe të kryejë kalime të tjera magjike. Kjo përbën bazën e praktikave specifike të përdorura në aktivitete të tilla fetare.

Studiuesi i famshëm fetar dhe studiuesi i shamanizmit, Mircea Eliade, i klasifikoi shamanët më shumë si mistikë sesa si figura fetare. Shamanët, sipas tij, nuk janë përcjellës dhe "rele" të mësimeve hyjnore; ata thjesht e paraqesin atë që panë gjatë procesit ritual si të dhënë, pa hyrë në detaje.

Kriteret e përzgjedhjes ndryshojnë

Në thelb, shamanët rusë kanë një traditë të trashëguar të marrjes së këtij statusi, por ekziston një veçori pa të cilën një shaman nuk është shaman, pavarësisht sa mundohet: një guru i mundshëm duhet të jetë në gjendje të hyjë në një ekstazë dhe të shohë "të saktën". ëndrrat, si dhe zotërojnë praktikat dhe teknikat tradicionale shamanike, njohin emrat e të gjithë shpirtrave, mitologjinë dhe gjenealogjinë e familjes së dikujt dhe zotërojnë gjuhën e saj sekrete.

Ndër Mansi (Worguls), shamani i ardhshëm është trashëgimtari, duke përfshirë edhe linjën femërore. Nervozizmi dhe krizat epileptike të një fëmije të lindur në familjen e një shamani janë midis këtij kombi një shenjë e kontakteve me perënditë. Khanty (Ostyaks) besojnë se dhurata e një shamani i jepet një personi që nga lindja. Samoyedët siberianë kanë një qasje të ngjashme me shamanizmin: sapo babai shaman vdes, i biri gdhend një ngjashmëri të dorës së të ndjerit nga druri. Besohet se në këtë mënyrë fuqia e shamanit kalon nga babai te djali.

Midis Yakuts, të cilët gjithashtu trashëgojnë shamanizmin përmes një "kontrate familjare", një emegen (shpirt mbrojtës), i mishëruar në dikë nga familja pas vdekjes së shamanit, mund të zemërojë të zgjedhurin. Në këtë rast, i riu është në gjendje të lëndojë veten edhe në një krizë çmendurie. Pastaj familja i drejtohet shamanit të vjetër për ta trajnuar djalin, për t'i mësuar atij bazat e "profesionit" dhe për ta përgatitur atë për fillimin.

Midis Tungus, statusi i një shamani (amba saman) transmetohet ose nga gjyshi te nipi, ose nuk ka vazhdimësi si i tillë. Një shaman i vjetër mëson një neofit, zakonisht një të rritur. Shamanizmi është trashëguar edhe në mesin e Buryatëve të Siberisë Jugore. Sidoqoftë, ata besojnë se nëse dikush ka pirë tarasun (vodka qumështi) ose një gur i ka rënë nga qielli këtij personi, ose rrufeja godet iniciatorin, atëherë ai është padyshim një shaman. Ndër sojotët (tuvianët), rrufeja është një atribut i domosdoshëm i veshjes së shamanit.

Ka forcë në Tuva

Shamani më i famshëm rus, gjithashtu anëtar korrespondues i Akademisë Ruse të Mjekësisë Tradicionale, shërues dhe mjeshtër i këndimit të fytit, është Tuvan Nikolai Oorzhak. Tuva është një qendër moderne e shamanizmit vendas, ku sot ekzistojnë tre shoqata zyrtare të shamanëve: "Dungur", "Tos-Der" dhe "Adyg-Eeren".

Shamanët Tuvan udhëhiqen nga Presidenti Mongush Kenin-Lopsana.