shpirtrat shamanikë. Kush zgjidhet si shaman? "Aspekte të shërimit shamanik, të tilla si përzgjedhja e pacientit, efekti placebo, përdorimi i teknikave psikoterapeutike dhe hipnozës, dhe padëmshmëria e ndërhyrjes shamanike, na lejojnë të shpresojmë për rezultate pozitive."
Ka mjaft varietete. Për shembull, identifikohen të ashtuquajturat "shpirtrat e sëmundjes". Kështu i përshkruajnë vetë shamanët:
“Shpirti i gripit duket si një krimb i thjeshtë. I rrëshqitshëm, i dhjamosur, i ulur. Dukej se do të ishte e lehtë të merresh me ta, por nuk ishte kështu! Janë një ose dy, por shumica e tyre fshihen dhe presin që shamani të largohet. Pasi të ketë hequr grupin e parë, ai duhet të zhytet përsëri dhe të marrë përsëri dhe përsëri derisa të mos mbetet më njeri. Nëse ai bëri gjithçka siç duhet, atëherë në momentin kur hiqet pjesa kryesore, temperatura e pacientit bie, ai laget dhe menjëherë bie në gjumë. Shpirti i goditjes së trurit është si një gjarpër. Nëse pacienti nuk është ngritur për një kohë të gjatë, atëherë duhet të jeni shumë shaman i fortë për ta kuruar. Por nëse filloni ta trajtoni pacientin në një fazë shumë të hershme, kur goditja në tru është ende mjaft e vogël, atëherë ka një shans të mirë për të ndaluar ose vonuar zhvillimin e sëmundjes.”
Të gjitha veprimet e kultit që kryen shamani dhe të gjitha rezultatet për të cilat ai arrin, kryhen gjithashtu me ndihmën e shpirtrave të thirrur nga shamani drejt vetes në fillim të çdo rituali. Sipas besimeve të Yakuts, shamanët ndihmohen nga ndihmësit shpirtërorë që vijnë me kërkesat e tyre në forma të ndryshme - kafshë, zogj, krijesa antropomorfe, etj. Shpirtrat ndihmës mund të duken si kafshë, zogj, insekte ose zvarranikë. Në varësi të pamjes së tyre, mund të merrni me mend se çfarë karakteri kanë dhe çfarë zakonesh kanë. Shpirtrat ndihmës merren gjatë udhëtimit. Shaman ndjen momentin kur është e nevojshme të shkosh në kërkim të shpirtrave ndihmës. Shpirtrat e marrë nga shamani janë krijesa të mrekullueshme. Është shumë e rëndësishme të dini emrat e shpirtrave. Këta emra nuk duhet t'i thuhen askujt dhe as të shkruhen. Shpirtrat mund ta mbrojnë shamanin nga kushdo, kudo. Distanca nuk ka rëndësi për ta. Shamani duhet të mbajë nën kontroll emocionet e tij në mënyrë që të mos drejtojë pa dashje shpirtrat e tij kundër dikujt. Nëse një shaman sillet në mënyrë të padenjë, shpirtrat largohen prej tij dhe ndalojnë ta ndihmojnë. Trajtimi pa ndihmës shpirtëror është një aktivitet shumë i rrezikshëm. Por çdo shaman i vërtetë duhet të kalojë këtë fazë, përndryshe ai nuk do ta vlerësojë dhe nuk do ta dijë se cila është në të vërtetë fuqia e Shpirtrave.
Një sërë mitesh tregojnë për veprimet e këtyre qenieve të mbinatyrshme. Për shembull, një mit tregon për gjakmarrjen e shpirtrave ndihmës të shamanit Matryona, i cili madje hëngri, d.m.th. vrau nipat e saj. Sipas besimeve Yakut, shamanët vendosën harqe të mbinatyrshme në shtigjet e kundërshtarëve të tyre - shamanëve dhe shpirtrave. Armët e tilla të padukshme gjoja ishin të mëdha në përmasa - vargu i tyre shtrihej nga maja e një mali në majën e një tjetri. Ndonjëherë mitet deklaruan se shamani mori një pjesë të atributeve të tij nga shpirti i tij mbrojtës. Për shembull, shpirti që e thirri të bëhej shaman i dërgoi djalit Sabyryka dorezën e një dajre me të gjitha varëse metalike përmes një korbi me një kokë gjysmë të bardhë.
Kama (shamanët) e quajnë rojën e tyre personale një guaskë (kujak) ose një rrathë (kurchu), pasi ato i mbështjellin kokën, bustin, krahët dhe këmbët e tij. Disa prej tyre i dorëzojnë një flijim një hyjnie ose shpirti, duke mbajtur enë me pije flijuese, duke udhëhequr një dyshe të viktimës, duke ndihmuar për të arritur te hyjnia ose shpirti dhe duke zhvilluar një dialog me të.
Çdo shaman ka shpirtrat e tij, dhe ato janë heterogjene në përbërje. Shpirtrat ndahen në shtresa. Dy shtresa shpirtërore u bënë të zakonshme për të gjithë shamanët: patronët dhe ndihmësit. Mbrojtësit janë shpirtra të rangut të lartë të personifikuar nga hyjnitë: ulgen dhe djemtë e tij, hyjnia e zjarrit, pronarët e maleve të shenjta. Shpirtrat ndihmës formojnë dy grupe. Paraardhësit e shamanit, të cilët ishin kama gjatë jetës së tyre, janë bashkuar në një, të quajtur ts. Grupi i dytë përfshin shpirtrat shërbyes, të thirrur përpara ritualit duke goditur një dajre.
Këto shpirtra mbushin dajre dhe shoqërojnë shamanin gjatë udhëtimit të tij në një ose një sferë tjetër të Universit. Shpirtrat shërbyes të dajres (çalulare) përbëjnë fuqinë e vërtetë të shamanit. Shamani vlerëson dhe përpiqet t'i rrisë këto shpirtra, duke përfshirë paraardhësit e tyre shamanë në radhët e tyre. Shpirtrat personalë të tërhequr nga shamani përcaktojnë kultin dhe aftësitë e tij magjike. Është e pamundur t'u jepet një përshkrim i detajuar për shkak të bollëkut të tyre. Për çdo kama, ata - veçanërisht shpirtrat e vegjël që shërbejnë në formën e kafshëve, zogjve, etj. - janë thjesht individuale.
Midis mbrojtësve të shamanëve, hyjnia e zjarrit spikat. Ndër altaianët shfaqet me emrin Ot-Ana (Nënë-Zjarri). Kjo hyjni hyri në panteonin e shamanizmit Altai nga trashëgimia e epokave antike. Altai kama fillon çdo ritual duke nderuar dhe trajtuar Ot-An me spërkatje, duke iu drejtuar asaj me thirrje. Shamanët i kërkojnë Ot-An të sigurojë ndihmës dhe shoqërues në udhëtimet e ardhshme të ritualit dhe gjithmonë marrin këtë ndihmë.
Ot-Ana vepron gjithashtu si një ndërmjetës midis kam dhe një hyjnie të rangut më të lartë. Por Nëna Zjarri nuk është një shërbëtor i shamanit. Ajo është patronazja e tyre dhe vetëm në këtë cilësi u jep ndihmë kamëve. Hyjnia e zjarrit e ndihmon shamanin nëse ai e nderon, bën sakrifica dhe i bindet pa diskutim. Por mund të ndërmarrë edhe veprime ndëshkuese, duke ndëshkuar mosrespektimin, neglizhencën dhe veçanërisht përdhosjen.
Mbrojtësit e lartë që ndihmojnë shamanët përfshijnë pronarët e maleve të shenjta. Prej tyre shamanët marrin dajre. Atyre u jepen rituale të veçanta lutjesh. Atyre u drejtohen kërkesa të ndryshme për mirëqenien e klanit, ulusit dhe njerëzve individualë.
Ndër shpirtrat ndihmës të shamanëve Altai, dallohen vetë shpirtrat paraardhës të shamanëve. Prej tyre kamat marrin një thirrje shamanike dhe një dhuratë shamanike, të trashëguar. Nëse një person Altai tregon shenja të një thirrjeje shamanike, ata thonë për të: "Tosi (shpirtrat e paraardhësve) po përparojnë, duke shtypur." Kulti i shamanëve paraardhës siguron vazhdimësinë e shamanizmit dhe shpjegon mekanizmin e shfaqjes dhe formimit të shamanëve.
Tosi i shamanëve të vdekur, si shpirtrat mjeshtër të maleve dhe ujërave, pyjeve dhe luginave, kafshëve dhe shpendëve, i përkasin kategorisë së shpirtrave tokësorë, sepse pas vdekjes dyshja e shamanëve nuk lëvizin në tokën e të vdekurve, por mbeten. në tokë. Dyfishi i shamanit të vdekur shkon te aru tos-i i tij (toshu i pastër) nën mbrojtjen e të cilit ishte gjatë jetës së tij. Më shpesh ky është një mal i shenjtë nga i cili shamani i ndjerë mori dajrenë e tij.
Çdo shaman, nga Australia në Siberi, ka ndihmësit e tij shpirtërorë, aleatët mistikë dhe fuqitë që e mbrojnë atë. Klasifikimi i shpirtrave ndihmës është kompleks dhe i larmishëm. NË tradita të ndryshme dhe kulturat, është ndryshe. Sidoqoftë, entitetet që ndihmojnë shamanët janë kudo.
Duke udhëtuar nëpër botë, shamani takon gjatë rrugës së tij krijesa të liga dhe të mira, shpirtra dashamirës dhe keqdashës. Me disa prej tyre ai hyn në marrëdhënie të dobishme reciproke, dhe disa ndihmë falas, disa kërkojnë të dëmtojnë ose të përfitojnë nga fuqia e shamanit, dhe disa ndajnë forcën dhe aftësitë e tyre. Aftësia për të komunikuar me botën shpirtërore vjen me përvojë. Fillimisht, rekomandohet të mos hyni në komunikim me askënd derisa të kuptoni se çfarë është dhe në asnjë rrethanë nuk duhet të merrni asgjë nga dikush ose të sillni ndonjë gjë me vete nga udhëtimet tuaja. Është e nevojshme të kuptohet se ritualet dhe vizualizimet nuk janë thjesht një lojë, ato janë një mënyrë komunikimi me nënndërgjegjen tuaj dhe diçka tjetër që nuk ka emër, e cila na lidh me realitete alternative. Simbolet dhe figurat, takimet dhe ngjarjet që ndodhin gjatë ritualit mbajnë një ngarkesë të konsiderueshme informacioni që ndikon në ngjarjet e jetës së zakonshme, shëndetin, etj. Është e nevojshme të veprohet me kujdes dhe mjedisor, duke respektuar masat e sigurisë.
Një nga metodat më të mira të mbrojtjes kur udhëtoni është përdorimi i një ndihmësi shpirtëror ose udhërrëfyes.
Në Australi, Amerikën e Veriut, Oqeani etj., mbizotërojnë format e kafshëve të shpirtrave ndihmës dhe shpirtrave mbrojtës. Në Azinë Veriore, këto janë në shumicën e rasteve shpirtra antropomorfe të paraardhësve dhe shamanëve të vdekur, të aftë për të marrë formën e një kafshe. Mund të jetë edhe i ashtuquajturi "shpirt shkurre" në Afrikën Perëndimore, kaktus, karkalec, hardhucë ose nagual në Amerikën Qendrore dhe Meksikë, dhe shumë më tepër (241).
Shpirtrat ndihmës luajnë një rol thelbësor në fillim të një seance shamanike, domethënë në përgatitjen e udhëtimeve shamanike. Zakonisht prania e tyre manifestohet në imitimin e britmave ose sjelljes së shpirtit të tij ndihmës nga shamani.
Ndër Nanai, edhe krimbat që "hanë" trupin e zakonshëm të shamanit gjatë sëmundjes së tij kthehen në shpirtra ndihmës. Ato përfaqësohen në formën e gjarpërinjve. Shamani trashëgon disa nga ndihmësit e tij të mbinatyrshëm nga paraardhësi i tij në familje. Midis shamanëve Nanai, shpirti i parë ndihmës ishte shpirti i edehe, i cili erdhi te shamani "nëpërmjet lidhjeve farefisnore". Kështu, shamani Molo Oninka nga fshati Dada (188) kishte shpirtin e parë të tillë si një shpirt adoleshent i quajtur Upa, i cili nuk e la kurrë. Ishte një vajzë rreth 11-12 vjeç. Molo tha për të: “Catterbox. Ndodh në shumë vende. Ai sheh gjithçka. Ajo vjen dhe thotë, tregon atë që mori vesh dhe pa. Kur lodhet më fle gjithmonë nën sqetull duke e bërë të ndihet ngrohtë. Kjo është zemra ime, gjaku i parë i nënës sime para lindjes sime, ky është shpirti i edehe. Unë kam qenë me të gjithë jetën time. Unë kam edhe dy shpirtra - vajza dhe dy djem, por i pari është shpirti i edehe Upa.
Golds (Nanais) bëjnë një dallim të qartë midis ajamit të shpirtit mbrojtës, i cili zgjedh shamanin, dhe ndihmësve vartës të shpirtit siven, të cilët vetë ayami ia transferon shamanit. Çdo shaman ka gjithmonë disa shpirtra ndihmës më të afërt. Ato shfaqen gjatë periudhës së formimit të saj.
Për Molo-n, shpirtrat kryesorë të ayamit ishin ato të marra nga linja e babait: Enin Mama - "nëna e tij", pastaj "babai" i tij Alha Ama ose Odzyal Mapa. Odzyal është emri i gjinisë. Molo e mori këtë frymë nëpërmjet nënës së tij. Disa shpirtra i erdhën nga nëna e babait të tij: pergelikte picte, girmandi taliandi, etj. Të gjitha këto shpirtra e ndihmuan Molon në rituale për shumë vite. Shpirtrat e tjerë Siven, mbrojtës dhe ndihmës të Molo, morën formën e kafshëve të ndryshme. Gjatë ritualeve, duke ndjekur me të, ata vazhdimisht shndërroheshin në shpirtra të llojeve të ndryshme, në varësi të rrethanave (për shembull, nëse ishte e nevojshme të futeshe në ujë ndërsa ndiqte djallin, ata bëheshin përbindësha uji, nëse ishte e nevojshme të zvarriteshin në të çarat e shkëmbinjve, u bënë krimba ose gjarpërinj e kështu me radhë.).
Në fillim të ritualit, shaman fillimisht thërret shpirtin e tij më të vjetër ndihmës. Siç thonë Nanait, "gjenerali i tij që e komandon". Për shembull, shamani Akianu Oninka nga Nayhin e quajti shpirtin e gjyshit të tij, pas kësaj - "baballarët", "nënat", "djemtë", "bijat", "motrat", "vëllezërit", "burrat", "gratë" . Molo Oninka, duke filluar ritualin, përveç “nënave” dhe “baballarëve”, e quajti shpirtin edehe Upa, duke e quajtur “bijë”; tha se ajo ishte vajza e tij zot qiellor Khoto (188).
Është interesante që tradita e thirrjes së të afërmve tuaj gjatë ritualeve është e pranishme jo vetëm midis Nganasanëve dhe Nanais, por edhe midis popujve të tjerë të Azisë Veriore. Buryatët, për shembull, kanë legjenda që në kohët e lashta shamanët merrnin utha-n e tyre (të drejtën hyjnore shamanike) drejtpërdrejt nga shpirtrat qiellorë. Dhe vetëm në ditët tona, ata tashmë e marrin atë ekskluzivisht nga paraardhësit e tyre (217). Natyrisht, çështja këtu është se shamanët përdorën termat e farefisnisë jo vetëm për të thirrur shpirtra. Në mënyrë të ngjashme, gjatë ritualit, shamani trajton pacientin e tij, duke e quajtur atë vajzë ose bir, motër ose vëlla. Me shumë mundësi, fakti është se në këtë rast manifestohet një traditë e lashtë folklorike (në përralla, legjenda, legjenda, këngë, etj.), në të cilën të gjitha sendet, madje edhe ato të pajetë, konsiderohen të afërm. Midis Nganasanëve, për shembull, të gjitha fenomenet konsiderohen si brezi i Nënës Tokë, Nënë Dielli, Nënë Zjarri, Nënë Uji, Pema Nënë (188). Mbrojtësit e fiseve dhe të familjes ishin gjithashtu të nderuar - në formën e gurëve, shkëmbinjve, pemëve, figurave të kafshëve ose njerëzve.
Ndihmësi i kafshëve të shamanëve Buryat quhet khubilgan, i cili mund të përkthehet si "metamorfozë" (nga khubilhu - "të ndryshosh", "të marrësh një formë tjetër"). Me fjalë të tjera, ndihmësi i kafshëve jo vetëm që lejon shamanin të rimishërohet, por është gjithashtu, në një farë kuptimi, "dyfishi" i tij, një nënpersonalitet, një nga shpirtrat e shamanit, "një shpirt në formën e një kafshe", ose, më saktë, një "jetë shpirtërore". Shamani lufton në formën e një kafshe, dhe nëse kafsha e tij vdes në luftë, shamani dobësohet shumë dhe madje mund të vdesë.
Numri i shpirtrave që "i përkasin" një shaman varet nga "forca" e tij. Shamanët e mëdhenj kanë shumë prej tyre, por të dobëtit kanë vetëm disa (148).
Ndër shamanët amazonianë të fisit Shipibo-Konibo, janë shpirtrat ndihmës krijesa mitike dhe kafshë të ndryshme. Besohet se shamanët më të fuqishëm kontrollojnë kafshët e fuqisë në formën e zvarranikëve dhe insekteve (92). Shamanët Shor, si shamanët Kumandin, përdorin "kuaj" të ndryshëm për të udhëtuar në Ulgen dhe Erlik. Zogjtë mitikë shërbejnë gjithashtu si male. krijesë e mbinatyrshme Tailik, i ngjashëm me hermelinë, pike dhe burbot.
Disa nga shpirtrat ndihmues mbrojnë pronarin e tyre gjatë ritualit, disa kryejnë zbulim dhe kërkim për shpirtin e vjedhur nga pacienti dhe disa shërbejnë automjeti: mbart shamanin, mbart një kurban për shpirtrat dhe një shpirt të gjetur, etj. (4).
Midis shumë popujve, shpirtrat ndihmës nuk janë privilegj vetëm i shamanëve. Midis Nanai dhe Ulchi, një popull i vogël i Amurit të poshtëm në Territorin Khabarovsk, edhe gjuetarët e thjeshtë kanë shpirtra të veçantë ndihmës Masi posaçërisht për gjueti, dhe figurinat e shpirtit Adau Masi i ndihmojnë ata në peshkim. Nëse një gjahtar është një mjeshtër i madh në fushën e tij, meritat e tij zakonisht i atribuohen jo vetëm atyre që e rrethojnë, por edhe shpirtit të tij ndihmës. Gjuetarët e kujdesshëm mbajnë rreth qafës një figurë të vogël të shpirtit të tyre ndihmës. Ata kujdesen të veçantë për figurinë, e bëjnë pallto ariu, e ushqejnë me një pjatë moshi të bërë nga lëkura e peshkut, peshku etj. Ata vlerësojnë figura të tilla dhe përpiqen të mos ia tregojnë askujt. Çdo gjuetar përpiqet që djali i tij të trashëgojë shpirtin e tij ndihmës, kështu që para vdekjes, figurina e shpirtit Diulin (masi) lidhet me këmbët e saj që të mos largohet nga shtëpia (11, 73).
Fryma e shtëpisë Masi (nan. Diulin) vëzhgon rendin në shtëpi dhe sjelljen e banorëve të saj: nëse ata sillen keq, veçanërisht pronari, atëherë, siç thonë ulçët, shpirti Masi e lejon si ndëshkim. shpirtrat e këqij të marrësh shpirtin e pronarit ose fëmijëve të tij për vete - kështu shpjegohen sëmundjet. Kujdestarët shtëpiak Masi (diulin) ushqehen rregullisht para gjuetisë së pranverës dhe para gjuetisë së puresë, si dhe sa herë që kthehen nga një ose një tjetër peshkim i suksesshëm.
Ata sigurisht ushqehen me mishin e bli, krapi, kaluga, lenok, si dhe qull. Nanai dhe Ulçi i duan, i nderojnë dhe i vlerësojnë këta kujdestarë të shtëpisë, të moshuarit ua lanë gjithmonë bijve të tyre, të cilët e trashëguan shtëpinë.
Për herë të parë, një shaman e informon atë se një person ka një frymë ndihmëse gjatë sëmundjes ose ritualit të tij. Ky shpirt vjen nga parajsa, nga vendi ku ka lesh. Prandaj, shpirti gjithmonë njeh vende të mira në taiga dhe e informon gjahtarin për to në një ëndërr (188).
Në një mënyrë apo tjetër, marrëdhënie të tilla me kafshët e pushtetit dhe "të afërmit" e vdekur të shamanëve, magjistarëve, shëruesve, etj., praktikohen në shumë vende anembanë globit. Shpirtrat e të afërmve të vdekur, shamanëve të tjerë dhe njerëzve të zakonshëm luajnë një rol të rëndësishëm në iniciativat shamanike jo vetëm në Siberi. Lidhje të ngjashme gjurmohen gjerësisht në shamanizmin e Amerikës së Veriut, në Australi etj. Ata që duan të bëhen shërues flenë pranë arkivoleve të shëruesve të mëdhenj apo edhe vetëm në varreza. Ky zakon u vu re jo vetëm midis popujve primitivë, por edhe në kulturat e zhvilluara, komplekse: midis keltëve, në shkollat e majta-tantrike dhe madje edhe midis grekëve (24,153). Në kërkim të kafshëve mbrojtëse, shamanët e ardhshëm shkojnë në shkretëtirë, xhungël, male, etj., Dhe durojnë provat, vështirësitë dhe torturat më të vështira.
Në Amerikën e Jugut, është një zakon mjaft i zakonshëm për të marrë njohuri dhe fuqi drejtpërdrejt nga të afërmit ose shamanët e vdekur (237). “Shamanët Bororo, pavarësisht nëse i përkasin klasës Aroettavaraare ose klasës Bari, zgjidhen nga shpirti ose shpirti i të ndjerit. Në rastin e aroettavaraare, zbulimi ndodh si vijon: i zgjedhuri po ecën nëpër pyll dhe papritmas sheh një zog që ulet pranë tij, mund ta arrini me dorën tuaj, por menjëherë zhduket. Tufat e papagajve dynden tek ai dhe zhduken, si me magji. Shamani i ardhshëm kthehet në shtëpi, duke u dridhur në mënyrë konvulsive dhe duke mërmëritur fjalë të pakuptueshme. Trupi i tij përhap erën e kalbjes dhe erën e dorës. Papritur, nga një erë, ai humbet ekuilibrin dhe bie si i vdekur. Në atë moment ai u bë një enë për shpirtin që flet përmes gojës së tij dhe që nga ai moment ai është shaman” (241).
Midis Apinais, shamanët emërohen nga shpirti i një të afërmi që i bashkon ata me shpirtrat, dhe shpirtrat tashmë i kalojnë atij njohuri dhe teknika shamanike. Në fiset e tjera, shamanët bëhen shamanë pas një përvoje spontane ekstatike, për shembull, një vizion i planetit Mars, etj. Midis Campas dhe Amahuacs, kandidatët marrin njohuri nga një shaman i gjallë ose i vdekur. Shamani neofit i Ucayali Conibs merr njohuri mjekësore nga shpirti. Për të vendosur kontakt me të, shamani pi një zierje duhani dhe pi duhan sa të mundet në një kasolle të mbyllur fort. Kandidati Kashinava studion në gëmusha: shpirtrat i japin substancat e nevojshme magjike dhe i futin ato, përveç kësaj, në trupin e tij. Shamanët Yaruro mësohen nga perënditë, megjithëse ata mësojnë teknikën aktuale nga shamanët e tjerë. Por ata konsiderohen të aftë për praktikë vetëm kur takojnë një frymë në ëndërr. Në fisin Apapokuwa-Guarani, shamanët bëhen shamanë vetëm përmes njohjes së këngëve magjike, të cilat u mësohen atyre në ëndërr nga një i afërm i vdekur (241). Por, pavarësisht nga burimi i shpalljes, të gjithë shamanët praktikojnë sipas normave tradicionale të fisit. Kështu përshtaten me rregullat dhe teknikat që mund të mësohen vetëm në shkollën e njerëzve me përvojë. Kjo vlen për çdo shamanizëm tjetër kudo në botë.
Në mënyrë tipike, marrja e aftësive shamanike është e barabartë me marrjen e një shpirti mbrojtës ose një shpirti ndihmës. Kështu duket në mesin e Shushwaps, një fis Salish nga Kolumbia Qendrore Britanike (241): “Shamani niset nga kafshët që bëhen engjëjt e tij mbrojtës. Ritet e fillimit, objekti i të cilave është të marrë mbështetje të mbinatyrshme në gjithçka që shamani përpiqet, me sa duket janë të njëjta për luftëtarët dhe shamanët. Një i ri që ka arritur pjekurinë, por nuk ka prekur një grua, duhet të shkojë në mal dhe të bëjë disa vepra atje. Ai duhet të ndërtojë një "kasolle të djersitur" në të cilën do të kalojë netët; në mëngjes ai mund të kthehet në fshat. Gjatë natës ai pastrohet me djersë, kërcen dhe këndon. Ai drejton këtë mënyrë jetese, ndonjëherë me vite, derisa ëndërron që të shfaqet kafsha që dëshiron të ketë si shpirt mbrojtës dhe i premton se do ta ndihmojë. Me pamjen e tij, neofitit i bie të fikët. “Ai ndihet sikur është i dehur, duke mos ditur se çfarë po ndodh me të, nëse është ditë apo natë.” Kafsha i thotë se mund ta thërrasë atë kur ka nevojë për ndihmë dhe i mëson një këngë të veçantë përmes së cilës mund ta thërrasë këtë kafshë. Kjo është arsyeja pse çdo shaman ka këngën e tij, dhe askush tjetër nuk ka të drejtë ta këndojë atë. Ndonjëherë shpirti zbret te neofiti në formën e vetëtimës. Kafsha që inicon neofitin i mëson atij gjuhën e saj. Thonë se një shaman nga Lugina e Nikollës flet në magjitë e tij "në gjuhën e një kojote"... dhe se një person që ka një shpirt mbrojtës bëhet i papërshkueshëm nga plumbat dhe shigjetat; dhe nëse e godet plumbi, atëherë plaga nuk i rrjedh gjak, por gjaku derdhet në stomak; e pështyn dhe ndihet mirë si më parë... Një person mund të ketë më shumë se një shpirt mbrojtës: shamanët e fuqishëm kanë gjithmonë disa prej tyre në dispozicion...”
Ndër indianët e Bolivisë dhe Perusë, struktura e botës ka karakteristikat e veta specifike. Universi i tyre është i ndarë në tre nivele: ajër, tokë dhe ujë. Secili prej këtyre niveleve ka shpirtin e vet mbrojtës. Wairamama është Nëna e Ajrit, Sachamama është Nëna e Tokës dhe Yakumama është Nëna e Ujit. Të gjitha qeniet e gjalla i përkasin një prej niveleve. Zogjtë - në ajër, njerëzit - në tokë, peshqit - në ujë. Shpirtrat mund të banojnë në të gjitha fushat e universit. Njerëzit, kafshët, zogjtë, bimët janë vetëm projeksione të një dimensioni më delikat, ku secili ka shpirtin e tij binjak. Është me ta që shamanët komunikojnë gjatë ritualeve.
Shëruesit Amazonianë besojnë se mund të shërojnë njerëzit përmes shpirtit të Maririt, i cili është një lloj plazme ose mukusi (237). Falë Maririt, shamani mund ta thithë sëmundjen nga trupi i pacientit pa frikë se do të depërtojë në të. Për të shëruar pacientin, shamani hyn në një gjendje të ndryshuar të ndërgjegjes duke përdorur një infuzion të hardhisë tropikale Ayahuasca ose kaktusit San Pedro. Pas kësaj, shaman "sheh" se çfarë lloj shpirti e shkaktoi sëmundjen dhe nëse ai është në gjendje ta përballojë atë, domethënë nëse ai ka një shpirt ndihmës që mund të thithë formimin e huaj nga trupi i pacientit. Nëse shamani vendos se mund t'ia dalë mbanë, ai fillon të fërshëllejë një këngë fuqie (ndër Shipibo këto këngë quhen ikaros) dhe kështu thërret tsentsak-un e tij. Pas kësaj, ai merr dy centsakë në gojë, njëra vendoset më afër, tjetra më tej. Kjo është e nevojshme në mënyrë që shpirti i lig, i thithur me ndihmën e një centsak, të mos mund të depërtojë në fytin e shamanit, pasi centsaku i dytë do të hyjë në rrugën e tij. Kur shpirti i sëmundjes është i bllokuar, ai përthithet në substancën materiale të tsentsaka. Pas së cilës ky centsak pështyhet. Disa pacientë besojnë se shamani e thithi këtë objekt material, megjithëse në fakt është vetëm një shfaqje e dukshme e të njëjtit kurth magjik për shpirtin e sëmundjes (92).
Aftësitë shëruese të curandero varen nga numri i shpirtrave ndihmës, nga të cilët shaman mund të ketë më shumë se njëqind. Në një gjendje të ndryshuar të ndërgjegjes, shpirtrat ndihmës shihen të rrinë pezull mbi curandero, të ulur mbi supet e tij dhe duke dalë nga lëkura e tij (194).
Shumë shpesh, inicimet shamanike shoqërohen nga një përvojë ekstatike mjaft komplekse, gjatë së cilës kandidati, sipas besimeve, torturohet, copëtohet në copa, vritet dhe në fund ringjallet. Vetëm pas kësaj vdekjeje dhe ringjalljeje mistike shamani konsiderohet i iniciuar. Ky fillim i parë më pas plotësohet nga trajnimi me shpirtrat dhe shamanët e vjetër. Si rezultat i të gjitha këtyre procedurave, shamani fiton shpirtrat e ndihmës personale, patronët dhe vendos lidhje me fuqitë dhe forcat në të gjitha rrafshet e ekzistencës.
Ulçinjtë kishin një qëndrim të kujdesshëm ndaj personave të tillë, ata kishin frikë prej tyre dhe shmangnin kontaktin me ta nëse ishte e mundur (ata vinin tek ata vetëm nëse askush tjetër nuk mund ta ndihmonte pacientin).
Shamanët Ulchi Khoirakachi kishin shpirtra ndihmës, Masi dhe Buchu, por ata ishin të dobët. Për t'u shëruar vetë nga sëmundja shkonin në shtëpitë e fshatit të tyre dhe nganjëherë shkonin në fqinjët, ku jetonin të afërmit e tyre: (siç bënin shamanët e zakonshëm gjatë undiritualit), duke u përpjekur t'i ndihmonin, disa ulçi. në atë kohë u jepte copa indesh (“për shërim”). Ata nuk u bënë shamanë të zakonshëm mesatarë. Nuk gjetëm shpjegime apo analogji për termin hoirakachi.
Medium i rregullt "shëruese", shamanët Nanai quheshin taochini-sama ose siurinku-sama (ndër ulçi - sulme ose siulme-eama). Kuptimi i këtyre termave është shumë interesant: në Nanai "taochi", "taocha" - 1) për të ruajtur zjarrin; 2) korrekt, riparim. Për sa i përket kuptimit, të dy versionet, me origjinë nga gjuha Evenki, mund të pranohen; ato janë po aq domethënëse, megjithëse të ndryshme.
Shaman, "ruajtja e zjarrit"", - një kuptim i tillë i termit mund të çojë në kohët e lashta. Ai gjithashtu mund të kuptohet si "qëndrues i jetës".
Shaman "korrigjim"- më e kuptueshme, moderne. Me fjalë të tjera, kjo shaman "shërues"., duke korrigjuar keqfunksionimet në trup. Nanais përkthejnë Siurinka në të njëjtën mënyrë - "shëruese". Ky term (nan. siurinku) mund të krahasohet me nan. "siun" - diell, "siune" - të lëshojë dritë (rreth diellit).
Aktivitetet e shamanëve "shërues" nuk u zhvilluan në të njëjtën mënyrë. Disa fituan popullaritet me mjete të ndryshme (ai këndon mirë, është muzikor, artistik, ritualet e tij janë interesante, ai shëroi dikë nga një sëmundje e rëndë, ai shpëtoi gjithçka: fëmijët e një personi të tillë, etj.).
Të tjerët e fituan autoritetin falë trukeve të ndryshme (“fluturon” mbi çatitë e shtëpive: gëlltit zjarrin, përdor shpirtrat e tyre në sajë të zakonshme dhe shëtit: shpirtrat nuk duken, por sajë, ose varka, shkon shpejt; këndon “puplat” e saj. , etj.) .
Ata të gjithë kishin shpirtra ndihmës, të gjithë këta njerëz iu nënshtruan riteve të inicimit. Çdo shamap ishte krenar për parfumin e tij, foli shumë për fuqinë dhe aftësitë e tyre të jashtëzakonshme; zotërimi i shpirtrave të fortë e rriti autoritetin e tij. Kjo fuqi duhej të manifestohej në "vepra të vërteta".
Shamanët kishin kostume specifike dhe atribute të ndryshme. Disa shamanë Nanai - hergenty-sama (ose ningmandi-sama) - dinin se si të kryenin ritualin funeral të ningman ose khergap. Funerali i Khergenit, një ritual specifik Nanai, zakonisht mbahej në ditën e shtatë pas vdekjes. Termi hergen nuk ka analoge.
Në Nanai, ningma do të thotë përrallë, ningmachi do të thotë të mbash një zgjim me një shaman, nga zvenk. nimngaka - tregoj një histori; ndër nën-Gur Tungus Evenks, nimngakat - 1) të tregojë; 2) të shamanizosh (kuptimi i fundit gjendet në shumë grupe të tjera Evenki). Gjatë ritualit të hergen ose ningman, shamani ringjalli dhe shëroi shpirtin e të ndjerit dhe vetëm pas kësaj ai e fryu atë në një figurë të vogël antropomorfe prej druri.
Ky ritual i ringjalljes së shpirtit të të ndjerit me ndihmën e buni gasës (zogjve të botës së krimit) dhe guralecave tavugda mund të kryhej vetëm nga një shaman që kishte shpirtrat e duhur (buni gasa) dhe guralecat, të cilat herentët (si wasat shamans disa nga aksesorët e tyre) duhej të “zgjedhnin” nga goja gjatë undi ritualit. Ishte e pamundur për një shaman të thjeshtë t'i bënte të gjitha këto. Ai nuk kishte shpirtra të forcës së duhur dhe pajisje specifike për këtë, të marra nga paraardhësit e tij. Shamanët hergjentë ishin zakonisht burra, por Nanais kalërues kujtonte shamanin Hergent Belda Typei, shumë i fortë, gjerësisht grua e famshme. Në ritualet e ciklit përkujtimor të hergenit dhe të tjerëve, dallohen rolet e shamanëve të kategorive të ndryshme.
Kasati-tamzl - "kategoria" më e lartë e shamanëve Nanai dhe Ulchek, gjoja në gjendje të transportojë shpirtrat e të vdekurve në bota e përtejme gjatë ceremonive madhështore - zgjimi i fundit i pastorit (ndonjëherë njëqind ose më shumë njerëz mblidheshin për ta). Nuk kishte shamane femra të këtij rangu.
Në VASYGI shamani kishte një kapele të veçantë me sende të qepura mbi të që ndihmonte shamanin gjatë ritualit. Disa nga këto objekte, si dhe kreu i stafit, disqe metalike - "pasqyra" dhe të tjera u "ekskretuan" nga shamani përmes gojës së tij. Sipas Nanai dhe Ulchi, vetëm një shaman i madh mund ta bënte këtë. Rituali i jashtëzakonshëm, gjatë të cilit shamani mesatar "i veçoi" pjesët e pajisjeve, ishte faza pas së cilës shamani u bë "i madh". Stafi i shamanit Vasaga me frymën përkatëse në pullë i shërbente atij kur dërgonte shpirtra në buni.
Vetëm shamanët e kësaj rangu kishin një frymë ndihmëse - zogu koori; mbi të shamani po kthehej nga jeta e përtejme. Për të udhëtuar në jetën e përtejme, shamani Vasaghi kishte edhe qen shpirtëror, slita të veçanta, të cilat njihen nga ritualet.
Shamanët e rangut më të lartë morën të gjitha këto atribute nga paraardhësit e tyre, kështu që një shaman i thjeshtë nuk mund të kalonte në këtë kategori më të lartë sipas dëshirës: ata rreth tij i njihnin paraardhësit e secilit shaman.
Një tregues i popullaritetit dhe autoritetit të shamanit ishin shiritat në mëngët dhe shpatullat e mantelit të tij: ato ishin qepur në formën e leckave dhe puplave nga pacientë mirënjohës për ndihmën dhe shërimin e tyre gjatë undiritualit. Sidoqoftë, pavarësisht se sa vija të ngjashme kishte në rrobën e shamanit, vetë shamani mbeti një shaman i zakonshëm taochini; Askush nuk mund të "kalojë" me vullnetin e tij të lirë në gradën e hergenta ose kasaga shaman.
Shumë njerëz gabojnë duke menduar se është një person që vendos të bëhet shaman. Në fakt, janë shpirtrat që zgjedhin një person të denjë, atë që është në gjendje t'i nënshtrohet fillimit në shamanë, dhe më pas të çojë vullnetin e Shpirtrave te masat, të mbrojë dhe shpëtojë të gjithë ata që i drejtohen atij për ndihmë.
Rilindja
Si ndodh kjo? Një person i zakonshëm papritmas fillon të shfaqet çuditërisht. Ata rreth tij vënë re veprime dhe fjalime që më parë ishin të pazakonta për të. Sjellja e tij ndryshon, ndonjëherë fillon të duket se personi është në prag të çmendurisë. Të gjitha këto ndryshime - vula e vëmendjes së Shpirtrave. Kështu kontrollojnë se kush është zgjedhur bëhu shaman. Ata fjalë për fjalë e ndryshojnë atë, duke dëbuar gjithçka që ky person ka jetuar më parë dhe duke e pajisur trurin e tij me njohuri të reja, duke e vendosur atë në zemrën e tij dashuri e re, dhe në shpirt - një e vërtetë e re. Të gjitha organet e tij të rëndësishme për jetën janë të banuara nga shpirtrat. Tani nuk është vetëm zemra që rreh në trupin e shamanit, Fryma e zemrës jeton në të.
Një person i rinovuar mund të dëgjojë dhe të shohë Shpirtrat, t'i perceptojë ato, të flasë me ta, t'i kontrollojë ata, duke udhëtuar nga një botë në tjetrën. Rilindja zakonisht zgjat tre ditë. I zgjedhuri përjeton mundime dhe dhimbje të jashtëzakonshme gjatë gjithë kësaj kohe. Ai përjeton vuajtje nga sëmundja, humbja dhe fatkeqësia, në mënyrë që të kuptojë më pas pikëllimet e njerëzve. Duke qenë në kufirin mes jetës dhe vdekjes, ai hyn në një fazë të re të zhvillimit të tij, duke ndërtuar një të afërt, të fortë lidhje me shpirtrat që e torturuan. Por tani, i pajisur me fuqi të veçantë, ai është në gjendje jo vetëm t'i përballojë ata në baza të barabarta, por edhe t'i kontrollojë. Pasi i mbijetoi "sëmundjes shamanike", një person pushon së jetuari vetëm për veten e tij. Tani ai është i vetmi mbrojtës i familjes së tij, popullit të tij. E gjithë jeta e tij është e varur nga ruajtja e ekuilibrit në tokë midis shpirtrave të lehta dhe të errëta. Shpirti mbrojtës dhe shpirtrat ndihmës i shoqërojnë të gjitha ritualet e tij, së bashku me të në shërbim të njerëzve.
Ndihmësit kryesorë të Shamanit
Çdo shaman është i rrethuar nga mjete të përshtatshme. Ajo demonstron forcën, fuqinë dhe të drejtat e tij. Për shembull, vetëm një shaman me përvojë të gjerë dhe një nivel të lartë përkushtimi mund të përdorë një dajre për të komunikuar me shpirtrat. Ky instrument i shenjtë ritual zakonisht ka vetëm një pronar. Askush tjetër nuk guxon ta prekë. Dhe në rast të vdekjes së një shamani, platforma e tij ishte zbukuruar me një dajre. Ky atribut i shenjtë është i pajisur me fuqi të jashtëzakonshme. Ai personifikon të gjithë Universin, i cili në procesin e ritualit merr jetë në duart e aftë të një shamani. Dhe kënga, duke shpërthyer nga shpirti, e ngopur me energjinë jetike të vetë shamanit dhe në harmoni me goditjet në lëkurën e ngushtë të dajres, magjeps të gjithë ata që e dëgjojnë dhe i fut në një gjendje ekstaze, e cila rrit realitetin e përgjithshëm. dhe ndihmon në ritual.
Kur fillon shërimin, përgatitet për të udhëtuar në botë të tjera, shamani vesh një kostum të veçantë, të bërë prej pëlhure natyrale dhe të zbukuruar me figurina të ndryshme totemike me imazhe të zogjve, kuajve, gjarpërinjve, njerëzve dhe të tjerëve.
Shamani kryen rituale të tilla komplekse si kthimi i shpirtit ose energjisë jetike. Para fillimit të trajtimit, shamani duhet të përcaktojë se ku është shpirti i të sëmurit, në cilën botë? Duke shkuar në një kërkim në botën e poshtme, shaman përjeton stres të jashtëzakonshëm fizik dhe emocional. Duke qenë në një gjendje të ndryshuar të ndërgjegjes, ai vazhdimisht hyn në kontakte virtuale me Spirits: ai zhvillon negociata, merr pjesë në beteja. Ai thith sëmundjen e një personi në vetvete, dhe shpirtrat e tij ndihmës, nga ana tjetër, thithin këtë energji negative, të dhimbshme nga trupi i shamanit, duke e mbrojtur atë nga pasojat e dëmshme. Ai bën gjithçka që është e mundur për t'i rikthyer vitalitetin një personi të sëmurë. Kjo është dhurata e tij, qëllimi i tij në botën e njerëzve.
Por njerëzit mund të ndihmojnë edhe veten. Si fillim, mendimet negative që na vizitojnë herë pas here tërheqin vëmendjen e shpirtrave të këqij, të cilët, duke u vendosur në ne, na shkatërrojnë jetën. Për mirëqenien e tij, një person duhet të miqësohet me trupin e tij, të gjejë gjuhë reciproke me shpirtrat tuaj mbrojtës dhe ruani vazhdimisht brenda vetes kushtet për zhvillimin e tyre.
Feja e shamanizmit ka bërë një rrugë interesante dhe të gjatë nga origjina e saj deri në ditët e sotme. Ai shkon përtej perceptimit të njeriut modern, por është jashtëzakonisht tërheqës. Libra, monografi të studiuesve shkencorë, pjesëmarrje në ekspedita në atdheun e shamanizmit në vendet e pushtetit dhe, natyrisht, ndihmojnë për të kuptuar thelbin e shamanizmit. njohje personale MeNJË SHAMAN I VËRTETË , ata që jetojnë sipas traditave të të parëve të tyre, dhe nuk studiojnë besimi i lashtë, duke shfletuar udhëzuesin e fillestarit.
Nëse gjeni një gabim, ju lutemi theksoni një pjesë të tekstit dhe klikoni Ctrl+Enter.
Përshkrimi i shpirtrave të sëmundjes në shamanizëm. Është interesante që onkologjia, kanceri, në rusisht quhet "kancer". Dhe kjo sëmundje i duket tamam si kanceri, apo gaforrja, për shamanin. Kjo nuk ka gjasa të jetë thjesht një rastësi.
"Çfarë është një sëmundje? Nga vjen dhe si transmetohet? Nuk ka asnjë dyshim për këtë në mjekësinë e pranuar përgjithësisht. Por çfarë ndodh me traditat e lashta që kanë mbijetuar mijëra vjet? Le të marrim shamanizmin si shembull. Në ditët e sotme, shumë po përpiqen të përdorin praktika të lashta.Ndonjëherë funksionon Me sa duket kjo është arsyeja pse shamanizmi tërheq vëmendjen edhe sot.
Puna kryesore e një shamani është të komunikojë me Shpirtrat. Shamani i dëbon shpirtrat e sëmundjes vetë ose me ndihmën e shpirtrave ndihmës. Sipas përkufizimit të shamanëve, Shpirtrat janë krijesa të fuqishme dhe shumë të zhvilluara. Çdo sëmundje është një personalitet unik me aspiratat dhe dëshirat e veta. Sëmundja hyn në një person për shkak të komunikimit të pahijshëm me njerëzit, kafshët ose bimët.
Shpesh gjatë trajtimit, shaman mbledh shumë "spektatorë" rreth tij. Kjo është bërë për të rritur efektin. Është e rëndësishme që auditori të jetë i qetë dhe të mos flasë. Pacienti mund të jetë në çdo pozicion të rehatshëm, por më shpesh i shtrirë. Para fillimit të trajtimit, shaman përgatit një zhurmë dhe kurthe duhani.
Kurthet e duhanit janë qese të vogla duhani. Nëse trajtimi bëhet në ambiente të mbyllura, shamani ndez qirinj. Zjarri i gjallë paralizon shpirtrat patogjenë për ca kohë. Ndriçimi i qetë dhe i ngrohtë ndihmon për t'u përqendruar dhe zhytur tek pacienti. Atmosfera e krijuar nga qiri duket se krijon një kornizë energjike në dhomë: zhurmat e ndryshme bëhen të shurdhër, shtohet një ndjenjë ngrohtësie dhe shamani, së bashku me pacientin, hyn në një ekstazë.
Dhoma në të cilën mbahet seanca është e tymosur me një copë lëvore. Pasi ka hyrë në një gjendje ekstaze, shamani i afrohet pacientit të gënjyer dhe e ekzaminon atë. Në një ekstazë, shamani zbulon lehtësisht vendin ku fshihet Shpirti i Sëmundjes.
Pasi e gjen, vendos në këtë vend një kurth duhani. Nëse Shpirti i Sëmundjes nuk hyn vetë në kurth, ai e largon atë duke tundur trokitje. Pasi Fryma e Sëmundjes ka hyrë në kurth, shamani e heq atë dhe më pas e varros.
Në punën e tij, shamani përpiqet të përdorë shpirtrat ndihmës, sepse... Sëmundja shpirtërore mund të rezistojë. Shpirti ndihmës do të bëjë gjithçka për shamanin dhe do ta mbrojë plotësisht atë nga pushtimi i sëmundjeve. Siç thonë shamanët, sëmundja e Shpirtit mund të identifikohet nga ajo pamjen dhe lidhen me përkufizimet tona të zakonshme të sëmundjeve.
Shpirti i gripit, për shembull, duket si një krimb i thjeshtë. Rrëshqitur, yndyrore, joaktive. Dukej se do të ishte e lehtë të merresh me ta, por nuk ishte kështu! Janë një ose dy, por shumica janë të fshehur dhe presin që shamani të largohet. Pasi të ketë hequr grupin e parë, ai duhet të zhytet përsëri dhe të marrë përsëri dhe përsëri derisa të mos mbetet më njeri. Nëse ai bëri gjithçka siç duhet, atëherë në momentin kur hiqet pjesa kryesore, temperatura e pacientit bie, ai laget dhe menjëherë bie në gjumë. Shpirti i goditjes së trurit është si një gjarpër. Nëse një pacient nuk ngrihet për një kohë të gjatë, atëherë duhet të jeni një shaman shumë i fortë për ta kuruar atë. Por nëse filloni ta trajtoni pacientin në një fazë shumë të hershme, kur goditja në tru është ende mjaft e vogël, atëherë ka një shans të mirë për të ndaluar ose vonuar zhvillimin e sëmundjes. Gjarpri zakonisht qëndron në anën e paralizuar të trupit të tij. Nëse filloni të gjuani për të, ajo fillon të nxitojë në të gjithë trupin e pacientit. Ajo hyn në trup shumë, shumë herët, kur nuk vërehen simptoma klinike të kësaj sëmundjeje.
Fryma e depresionit duket si një breshkë e vogël. Është joaktive, guaska duket kërcore dhe e hollë, nën të cilën ka një trup të dobët. Ndoshta, me zhvillimin e depresionit, breshka rritet dhe mund të arrijë madhësi të mëdha. Në këtë rast, tashmë do të jetë një sëmundje e rëndë mendore.
Shpirti i nervit shiatik duket si një lepur. Një lepur i zakonshëm, i cili hapi një vrimë në këmbën e tij të lënduar dhe me qetësi "i çon barin lepurit dhe foshnjave të tij".
Nuk është e lehtë të kurosh një pacient të tillë. Pacienti dukej se ndihej më mirë, por pas një kohe sëmundja u përkeqësua përsëri. Ose nuk u hoqën të gjithë "lepujt", ose ka pasazhe dhe vrima të tjera në trupin e pacientit ku fshihen këto "kafshë".
Më shpesh, gjuetarët ose të dashurit e tyre vuajnë nga dhimbjet e nervit shiatik.
Fryma e psoriasis është "peshqit". "Krijesat" në formën e peshkut shkaktojnë sëmundje afatgjata, praktikisht të pashërueshme. Është shumë e vështirë të gjesh këto krijesa. Për t'i luftuar ata, ju nevojiten Shpirtrat Ndihmës që mund të jetojnë dhe punojnë në ujë. Në pankreas, gjatë simptomave të pankreatitit, mund të gjeni "hardhuca monitoruese" të mëdha që bëjnë tinguj të ngjashëm me psherëtimat. Është e pamundur të lëvizësh këtë kafaz. Me psherëtimat e saj duket sikur thotë: kot po përpiqesh. Ajo ka të drejtë vetëm kur shamani nuk ka një Shpirt Ndihmës të përshtatshëm.
Sëmundja kronike është bashkëjetesa e shumë llojeve të sëmundjeve shpirtërore. Kështu, me bajamet kronik (si rezultat i bajameve të shpeshta), mund të zbulohen deri në 10 entitete të ndryshme, dhe me bajamet akut - vetëm patogjenë në formën e "mete të ujit". Dakord se është shumë, shumë e vështirë për mjekësinë tonë moderne të luftojë një sëmundje që është bërë kronike.
Dhe nuk është e lehtë për shamanët të punojnë me ta. Një sëmundje shumë e rëndë - kanceri. Shamani e sheh atë si një gaforre. Është pothuajse e pamundur ta dëbosh atë nga një person.
Është shumë e vështirë për një shaman të punojë pa Spirits si asistentë. Shpirtrat ndihmës mund të duken si kafshë, zogj, insekte ose zvarranikë. Në varësi të pamjes së tyre, mund të merrni me mend se çfarë karakteri kanë dhe çfarë zakonesh kanë.
Ndihmësit shpirtërorë merren gjatë udhëtimit. Shaman ndjen momentin kur është e nevojshme të shkojë në kërkim të tyre. Shpirtrat e marrë nga shamani janë krijesa të mrekullueshme. Është shumë e rëndësishme të dimë emrat e Shpirtrave. Këta emra nuk duhet t'i thuhen askujt dhe as të shkruhen. Kur trajton të sëmurët, kur përfshihen Shpirtrat Ndihmës, shamani sheh qartë se si sëmundjet ikin nga pacienti. Shpirtrat mund ta mbrojnë shamanin nga kushdo, kudo. Distanca nuk ka rëndësi për ta. Shamani duhet të mbajë nën kontroll emocionet e tij në mënyrë që të mos drejtojë pa dashje shpirtrat e tij kundër dikujt. Nëse një shaman sillet në mënyrë të padenjë, atëherë Shpirtrat largohen prej tij dhe nuk e ndihmojnë atë. Shamani duhet të justifikojë logjikisht çdo veprim të tij për veten e tij përpara se ta kryejë atë. Kështu, ai duket se këshillohet me shpirtrat e tij. Nëse shamani i bindi Shpirtrat, atëherë gjithçka do të jetë e suksesshme. Shpirtrat shaman janë krijesat më të mrekullueshme dhe më të përkushtuara në botë. Trajtimi pa ndihmës shpirtëror është një aktivitet shumë i rrezikshëm. Por çdo shaman i vërtetë duhet të kalojë këtë fazë, përndryshe ai nuk do ta vlerësojë dhe nuk do ta dijë se cila është në të vërtetë fuqia e Shpirtrave.
Njerëzit dhe shpirtrat mund të jetojnë në të njëjtën botë. Ne mund të komunikojmë me ta. Shpirtrat kanë një hierarki të qartë. Një person shpesh ndryshon nën presionin dhe ndikimin e rrethanave, por Shpirti është konstant: asgjë nuk do të ndryshojë thelbin e tij.
Shpirtrat gjithashtu mund të komunikojnë me njëri-tjetrin. Njeriu është një fushë beteje për shpirtrat. Shpirti përdor përbërësin energjik të një personi për t'u shfaqur në materie. Me ndihmën e një Shpirti të një drejtimi të caktuar, një shaman mund të dërgojë fuqinë e tij pikërisht në objektiv. Në këtë rast, energjia nuk shpërndahet, por gjithçka shkon drejt përfundimit të një detyre specifike.
Shamanët shpesh fitojnë Shpirtrat e Pemës për shërim. Çdo pemë specifike ka Shpirtin e vet. Shamanët që nuk praktikojnë terapi nuk ka gjasa të kenë nevojë për këto Shpirtra. Shaman shkon në pyll për të kërkuar. Para se të hyjë në të, shamani përshëndet pyllin, flet për qëllimin e udhëtimit të tij dhe kërkon ndihmë. Pas kësaj, ai hyn dhe këmbët e tij duket se e çojnë në qëllimin e tij. Në fillim të udhëtimit, është e pamundur të ndalosh rrjedhën e mendimeve. Gradualisht, hap pas hapi, ajo kthehet në një rrjedhje. Më pas vjen momenti i humbjes së orientimit në kohë dhe madje në vend. Shamani duket se po futet në boshllëk. Gjatë këtyre momenteve, shaman takon Shpirtin e dëshiruar. Ndonjëherë shamani madje arrin të luajë me të. Tani Shpirti do të mbetet në zemrën e shamanit dhe do ta ndihmojë gjithmonë atë.
Një shaman mund të shërojë një person duke ndikuar në Shpirtin e tij Kujdestar, të cilin e ka çdo person. Ky është një aktivitet shumë i rrezikshëm për një shaman. Kjo terapi kryhet vetëm në raste të jashtëzakonshme kur pacienti është në fund të jetës. Pas një rikthimi të tillë, pacienti shërohet menjëherë. Kjo bëhet në heshtje të plotë, vetëm me pacientin. Shamani shkon në ekstazë dhe zbulon Shpirtin Kujdestar të pacientit. Zakonisht shfaqet një "krijesë" shumë e hollë, gjysmë e vdekur. Me ndihmën e ndihmësve të tij Frymë, ai e pompon këtë "krijim" me energji. Nëse gjithçka është bërë në mënyrë korrekte, atëherë Shpirti Guardian gjysmë i gjallë i pacientit fillon të rritet dhe të forcohet dhe, në fund, bëhet thjesht i madh. Pas një trajtimi të tillë, pacienti ndjen një rritje të mprehtë të forcës. Gjendjet e tij të dhimbshme të zgjatura largohen menjëherë, imuniteti i rritet, ndihet i gëzuar dhe optimist.
Si përfundim, dua të them: të dashur lexues, merrni seriozisht sa më sipër, megjithëse në televizion dhe në shtyp pretendojnë se shamanizmi është zhdukur, dhe shamani i fundit ka vdekur shumë kohë më parë. Mos e besoni, kjo nuk është aspak e vërtetë! Dhe në një mijë vjet do të ketë njerëz që nuk do të kenë frikë të luftojnë sëmundjet me armë të lashta dhe të provuara".