Այն, ինչ փիլիսոփա Անաքսիմենեսը համարել է գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմքը։ Միլեզյան դպրոց՝ Թալես, Անաքսիմանդր և Անաքսիմենես

Անաքսիմենես

Միլեսիական դպրոցի երրորդ փիլիսոփան Անաքսիմենեսն էր։ Նա հավանաբար ավելի երիտասարդ էր, քան Անաքսիմանդրոսը, համենայն դեպս Թեոֆրաստոսը Անաքսիմենեսին անվանում է իր «աշակերտը»: Նա գրել է մի գիրք, որից միայն մի փոքրիկ հատված է պահպանվել։ Ըստ Դիոգենես Լաերտեսի՝ «նա գրել է իոնական պարզ, անկաշառ բարբառով»։

Անաքսիմենեսի ուսմունքն առաջին հայացքից թվում է, թե նահանջ է Անաքսիմանդրի վարդապետության համեմատ, քանի որ Անաքսիմենեսը, թողնելով ապեյրոնի տեսությունը, հետևում է Թալեսի հետքերին՝ փնտրելով այն տարրը, որը ծառայում է որպես ամեն ինչի հիմք: Սակայն նրա համար դա ջուր չէ, այլ օդ.Այս միտքը պետք է դրդված լինի շնչառության ֆենոմենից, քանի որ մարդ ապրում է շնչելիս, ուստի շատ հեշտ է եզրակացնել, որ օդը կյանքի անհրաժեշտ տարր է։ Անաքսիմենեսը զուգահեռ է անցկացնում մարդու և ամբողջ բնության միջև. ինչպես մեր հոգին, լինելով օդ, մեզ տեր է, այնպես էլ շունչն ու օդը շրջապատում են ամբողջ աշխարհը: Այսպիսով, օդը աշխարհի Ուրստոֆն է (առաջնային տարրը), որտեղից բոլոր «այն բաները, որոնք գոյություն ունեն, եղել են և կլինեն, բոլոր աստվածներն ու աստվածային իրերը և այլ բաները բխում են դրանցից» 6:

Այնուամենայնիվ, այստեղ խնդիր է առաջանում՝ ինչպես բացատրել, թե ինչպես են ամեն ինչ հայտնվել օդից, և հենց այս խնդրի լուծման ժամանակ դրսևորվեց Անաքսիմենեսի հանճարը: Բացատրելու համար, թե ինչպես են կոնկրետ առարկաները առաջանում պարզ տարրից, նա ներկայացրեց խտացում և հազվադեպություն հասկացությունները: Օդն ինքնին անտեսանելի է, բայց տեսանելի է դառնում այս պրոցեսների արդյունքում՝ հազվագյուտ կամ ընդարձակվելով վերածվում է կրակի, իսկ երբ խտանում է՝ քամու, ամպերի, ջրի, հողի և, ի վերջո, քարերի: Խտացում և հազվադեպություն հասկացությունները տալիս են ևս մեկ բացատրություն, թե ինչու Անաքսիմենեսն ընտրեց օդը որպես առաջնային տարր։ Նա կարծում էր, որ երբ հազվադեպ է լինում, օդը տաքանում է և հակված է կրակ դառնալու։ իսկ երբ այն խտանում է, սառչում է և հակված է վերածվել պինդ բանի։ Հետևաբար, օդը գտնվում է ամբողջ աշխարհում կրակի և կենտրոնում սառը, խոնավ զանգվածի միջև. Անաքսիմենեսը որպես միջանկյալ օրինակ ընտրում է օդը։ Այնուամենայնիվ, նրա վարդապետության մեջ ամենակարևորը փորձն է հետևել, թե ինչպես է քանակն անցնում որակի. այսպես է հնչում նրա խտացման և հազվադեպության տեսությունը ժամանակակից տերմինաբանության մեջ: (Անաքսիմենեսը նկատեց, որ երբ բաց բերանով շնչում ենք, օդը տաքանում է, իսկ երբ քթով, փակ բերանով ենք շնչում, սառչում է, և կյանքի այս օրինակը նրա դիրքի ապացույցն է):

Ինչպես Թալեսը, Անաքսիմենեսը Երկիրը համարում էր հարթ։ Նա տերևի պես լողում է ջրի վրա: Պրոֆեսոր Բերնեթի խոսքերով, «հոնիացիները երբեք չեն կարողացել ընդունել գիտական ​​տեսակետդեպի Երկիր, նույնիսկ Դեմոկրիտոսը շարունակում էր հավատալ, որ այն հարթ է: Անաքսիմենեսն առաջարկեց ծիածանի հետաքրքիր մեկնաբանությունը։ Դա տեղի է ունենում, երբ արևի ճառագայթներն իրենց ճանապարհին հանդիպում են հզոր ամպի, որի միջով նրանք չեն կարող անցնել։

Զելլերը նշում է, որ սա «մի քայլ է գիտական ​​բացատրությունհեռու է Հոմերոսի բացատրությունից, որը կարծում էր, որ Իրիսը («ծիածանը») աստվածների կենդանի սուրհանդակ է:

Միլետոսի անկմամբ մ.թ.ա. 494թ. ե. Միլեզյան դպրոցը պետք է դադարեր գոյություն ունենալ։ Միլեզյան վարդապետությունները որպես ամբողջություն այժմ հայտնի են որպես Անաքսիմենեսի փիլիսոփայական համակարգ. հավանաբար, հինների աչքում նա դպրոցի ամենակարեւոր ներկայացուցիչն էր։ Քիչ հավանական է, որ նա ճանաչվեր որպես այդպիսին, քանի որ նա վերջին ներկայացուցիչն էր, ավելի շուտ, այստեղ դեր խաղաց նրա խտացման և հազվադեպության տեսությունը, որը փորձ էր բացատրել կոնկրետ առարկաների հատկությունները քանակի որակի անցումով:

Ընդհանրապես, ևս մեկ անգամ պետք է կրկնենք, որ հոնիացիների հիմնական արժանիքը կայանում է նրանում, որ նրանք բարձրացրել են հարցը ամեն ինչի սկզբնական տարրի մասին, այլ ոչ թե դրան իրենց տված պատասխաններում։ Պետք է նաև ընդգծենք, որ նրանք բոլորն էլ նյութը հավերժական էին համարում – իրենց մտքով չի անցել այն միտքը, որ այս աշխարհը ստեղծվել է ուրիշի կամքով: Եվ նրանց համար սաաշխարհն է միակ աշխարհը. Այնուամենայնիվ, դժվար թե ճիշտ լինի հոնիացի փիլիսոփաներին համարել դոգմատիկ մատերիալիստներ։ Նյութի և ոգու միջև տարբերությունն այն ժամանակ դեռ հաստատված չէր, և քանի դեռ դա չի արվել, չի կարելի խոսել մատերիալիստների մասին այն նույն իմաստով, որով մենք հիմա խոսում ենք նրանց մասին: Նրանք «մատերիալիստներ» էին, քանի որ փորձում էին ամեն ինչի ծագումը բացատրել ինչ-որ նյութական տարրից։ Բայց նրանք մատերիալիստներ չէին, ովքեր միտումնավոր ժխտում էին նյութի և ոգու տարբերությունը, այն պարզ պատճառով, որ ինքնին տարբերությունը դեռ հստակորեն գծված չէր, ուստի հերքելու ոչինչ չկար:

Ի վերջո, նկատենք, որ հոնիացիները «դոգմատիստներ» էին այն առումով, որ նրանք չէին զբաղվում «խնդիրների քննադատությամբ»։ Նրանք հավատում էին, որ հնարավոր է իմանալ իրերը այնպես, ինչպես կան. նրանք լի էին հրաշքների հանդեպ միամիտ հավատով և բացահայտման բերկրանքով:

Ἀναξιμένης Ծննդյան ամսաթիվ: Մահվան ամսաթիվ. Մահվան վայր. Դպրոց/ավանդույթ. Ուղղություն:

Արևմտյան փիլիսոփայություն

Ժամանակաշրջան: Հիմնական հետաքրքրությունները. Կարևոր գաղափարներ.

Սկիզբը

Ազդեցվել է՝

Անաքսիմենես Միլետացին(այլ հունարեն. Ἀναξιμένης , / - /502 մ.թ.ա ե. , Միլետոս) - հին հույն փիլիսոփա, բնափիլիսոփայության միլեսիական դպրոցի ներկայացուցիչ, Անաքսիմանդրի աշակերտ։

Աշխարհի ծնունդը Անաքսիմենեսում

Անաքսիմենես - վերջին ներկայացուցիչը Միլեզյան դպրոց. Անաքսիմենեսը ամրապնդեց և ավարտեց ինքնաբուխ մատերիալիզմի միտումը՝ երևույթների և իրերի բնական պատճառների որոնումը։ Ինչպես ավելի վաղ Թալեսը և Անաքսիմանդերը, նա համարում է նյութի որոշակի տեսակ աշխարհի հիմնարար սկզբունքը: Նման նյութը նա համարում է անսահմանափակ, անսահման, անորոշ ձև ունեցող։ օդ,որից բխում է մնացած ամեն ինչ։ «Անաքսիմենեսը օդը հռչակում է գոյության սկիզբ, որովհետև ամեն ինչ բխում է նրանից և ամեն ինչ վերադառնում է նրան»:

Որպես օդերևութաբան՝ Անաքսիմենեսը կարծում էր, որ կարկուտը ձևավորվում է, երբ ամպերից թափվող ջուրը սառչում է. եթե օդը խառնվի այս սառցակալած ջրի հետ, ձյուն է առաջանում: Քամին սեղմված օդ է: Անաքսիմենեսը եղանակի վիճակը կապում էր Արեգակի ակտիվության հետ։

Ինչպես Թալեսը և Անաքսիմանդերը, Անաքսիմենեսն էլ ուսումնասիրում էր աստղագիտական ​​երևույթները, որոնք, ինչպես բնական այլ երևույթները, նա ձգտում էր բացատրել բնական ճանապարհով։ Անաքսիմենեսը կարծում էր, որ Արևը [հարթ երկնային] մարմին է, որը նման է Երկրին և Լուսնին, որը տաքանում է արագ շարժումից։ Երկիրը և երկնային մարմինները սավառնում են օդում. Երկիրն անշարժ է, մյուս լուսատուներն ու մոլորակները (որոնք Անաքսիմենեսը տարբերել է աստղերից և որոնք, ինչպես նա հավատում էր, առաջանում են երկրային գոլորշիներից) շարժվում են տիեզերական քամիներով։

Կոմպոզիցիաներ

Անաքսիմենեսի գրվածքները պահպանվել են հատվածներով։ Ի տարբերություն իր ուսուցիչ Անաքսիմանդրի, ով գրում էր, ինչպես հին մարդիկ նշում էին, «արհեստական ​​արձակ», Անաքսիմենեսը գրում է պարզ և անճարակ։ Իր ուսմունքն ուրվագծելով՝ Անաքսիմենեսը հաճախ է դիմում փոխաբերական համեմատությունների։ Օդի խտացումը, «ծնելով» տափակ հողը, նա նմանեցնում է «ֆելտինգային բուրդին»; Արև, լուսին - օդի մեջտեղում լողացող կրակոտ տերևներ և այլն:

գրականություն

• Վաղ հունական փիլիսոփաների հատվածներ, հատոր 1. - M .: Nauka, 1989. - S. 129-135:
• Թոմսոն Ջ. Ուսումնասիրություններ հին հունական հասարակության պատմության մեջ, հ. 2. Առաջին փիլիսոփաները. Պեր. անգլերենից։ - M.: 1959. - S. 153-154.
• Լոսև Ա.Ֆ. Հնագույն գեղագիտության պատմություն. Վաղ դասական. - M.: Ladomir, 1994. - S. 312-317.
• Trubetskoy S. N. պատմության դասընթաց հին փիլիսոփայություն. - Մ.: Ռուսական բակ, 1997 թ.
• Ասմուս Վ.Ֆ. Անտիկ փիլիսոփայություն. - Մ.: Բարձրագույն դպրոց, 1998. - Ս. 11-12:

Հղումներ

Կատեգորիաներ:

• Անձնավորություններ այբբենական կարգով
• Փիլիսոփաները այբբենական կարգով
• հին հույն փիլիսոփաներ
• Միլեզյան դպրոց
• Հին Հունաստանի փիլիսոփաներ
• 6-րդ դարի փիլիսոփաները մ.թ.ա ե.

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ .

Ընդհանուր տեղեկություն.Անաքսիմենեսը Անաքսիմանդրի աշակերտն ու հետևորդն է։ Ի տարբերություն իր ուսուցչի՝ նա գրում էր կոպիտ ու անտրամաբանական։ Սա խոսում է գիտական ​​և փիլիսոփայական լեզվի ձևավորման, առասպելաբանության և սոցիոանտրոպոմորֆիզմի մնացորդներից նրա ազատագրման մասին։ Անաքսիմենեսը նույնպես գիտնական էր, բայց նրա հետաքրքրությունների շրջանակը շատ ավելի նեղ էր, քան Անաքսիմանդրինը։ Նա «Բնության մասին» էսսեի հեղինակն է։

Ապեյրոն.Չկարողանալով մնալ Անաքսիմանդրի վերացական մտածողության բարձրության վրա՝ Անաքսիմենեսը գտավ ամեն ինչի ծագումը չորս տարրերից ամենաանորակում՝ օդում, Անաքսիմենեսը օդը անվանում է անսահման, այսինքն՝ ապեյրոն։ Այսպիսով, ապեյրոնը նյութից վերածվեց իր սեփականության: Apeiron Anaximene-ը օդի հատկություն է։

Կոսմոգոնիա.Անաքսիմենեսը օդի վերածեց բնության բոլոր ձևերը: Ամեն ինչ օդից առաջանում է խտացումից և հազվադեպությունից: Հազվադեպ օդը սկզբում դառնում է կրակ, հետո եթեր, իսկ երբ խտանում է, դառնում է քամի, ամպ, ջուր, հող և քար: Այստեղ մոտեցավ Անաքսիմենեսը դիալեկտիկական գաղափարքանակական փոփոխությունների վերածումը որակականի. Նա սխալմամբ հազվադեպ էր կապում ջեռուցման հետ, իսկ խտացումը՝ հովացման: Անաքսիմենեսը կարծում էր, որ Արեգակը երկիրն է, որը տաքացել է իր արագ շարժումից։ Երկիրը և երկնային մարմինները ճախրում են օդում, և Երկիրը անշարժ է, մինչդեռ մյուս լուսատուները շարժվում են օդային պտտահողմերի մեջ։ Երկիրը հարթ է։

Հոգեբանություն և աթեիզմ.Թալեսը հոգին կապում էր ինքնագնաց ունակության հետ: Անաքսիմենեսը կարծում էր, որ ինչպես մարմինը, այնպես էլ օդը ձևավորում է հոգին։ Աստվածները, ըստ Անաքսիմենեսի, օդ չեն ստեղծել, այլ իրենք են ստեղծվել օդից, այսինքն՝ նյութական նյութի մոդիֆիկացում են։

Տոմս 28. Մելիս. Մեկ էակի վարդապետությունը.

Կենսագրություն. Մելիսոսը էլիական դպրոցի վերջին ներկայացուցիչն է։ Պարմենիդեսի կողմից ձեւակերպված էլէատների ուսմունքը հայտնաբերվել է 5-րդ դարի առաջին կեսին։ մ.թ.ա. նրա ականավոր պաշտպանը՝ ի դեմս Պարմենիդես Զենոնի աշակերտի։ Պարմենիդեսի մեկ այլ հետևորդ էր Մելիսոն Սամոս կղզուց (այլևս Ելեայից չէր), ով, ընդհանուր առմամբ, հավատարիմ մնալով Պարմենիդեի ուսմունքին, փոխեց նրան երկու հիմնարար կետերում. Ակմե Մելիսն ընկնում է 444-441 թթ. մ.թ.ա. Մելիսոսը ոչ միայն փիլիսոփա էր, այլեւ մայոր պետական ​​գործիչ. Լինելով Պերիկլեսի ժամանակակիցը՝ Մելիսոսը նրա հակառակորդն էր։ Նա դեմ էր Աթենքի հեգեմոն նկրտումներին, որոնք հակապարսկական Աթենքի ծովային միությունը վերածեցին Աթենքի կամարի։

Աշխատանքներ.Մելիսուսը հեղինակ է «Բնության մասին» աշխատության, որից հատվածներ գտնում ենք Սիմպլիկիուսում։ Մելիսան հիշատակվում է նաև Արիստոտելում։ Արիստոտելը ցածր կարծիք ունի Մելիսայի մասին։ Նա Մելիսային ու Քսենոֆանեսին որպես կոպիտ մտածող մարդկանց հակադրում է Պարմենիդեսին՝ ավելի նուրբ ու թափանցող մտքին։

Ուսուցում.Այնուամենայնիվ, Melisse-ն արժանի է ուշադրության.

1) Նա տվել է պարզ ու ճշգրիտ, առանց բանաստեղծական փոխաբերությունների, ինչպես Պարմենիդեսի դեպքում, էլիատիկների ուսմունքի արձակ ներկայացում։ Նրան է պատկանում «կեցության պահպանման օրենքի» ձևակերպումը` էլիտիկների ուսմունքի հիմնական կետը: Այս օրենքը հայտնի է իր լատիներեն ձևակերպմամբ՝ Ex nihilo nihil fit - «ոչնչից ոչինչ չի ստացվում»: Բայց քչերը գիտեն, որ Մելիսն առաջին անգամ ձևակերպեց կեցության պահպանման օրենքը «իրենց ոչինչը երբեք չի կարող ինչ-որ բան առաջացնել» բառերով։ Այս օրենքն ընդունել են բոլոր հին փիլիսոփաները՝ անկախ նրանից՝ ճանաչե՞լ են չգոյության գոյությունը, թե՞ ոչ։

2) Մելիսը, կեցության նման պարմենիդյան բնութագրերն ընդունելով որպես միասնություն և միատարրություն, կեցության հավերժությունը մեկնաբանեց ոչ թե որպես անժամանակություն, այլ հավերժություն ժամանակի մեջ։ Անցյալն ու ապագան Մելիսայի համար ոչ թե գոյություն չեն, այլ կեցության մասեր՝ ի տարբերություն Պարմենիդեսի տեսակետների։ Մելիսան ունի ոչ միայն ներկա, այլեւ անցյալ ու ապագա։ Կեցությունը հավերժ է այն իմաստով, որ եղել է, կա և կլինի հավերժ:

3) Մելիսը հիմնովին փոխեց Քսենոֆանեսի և Պարմենիդեսի ուսմունքները տարածության մեջ գտնվելու վերջավորության մասին։ Մելիսայի էությունը անսահման է, նա սովորեցրել է, որ գոյություն ունեցողը «հավերժական է, անսահման»: Մելիսը եկել է տիեզերքի տարածական անսահմանության գաղափարին՝ ելնելով գոյության միասնությունից: Եթե ​​գոյությունը սահմանափակված լիներ սահմանով, ապա այն չէր լինի մեկ, այն կլիներ երկակի՝ սահմանող և որոշվող՝ նրանով, ինչը սահմանափակվում է և նրանով, որը սահմանում է։ Եվ քանի որ գոյությունը մեկն է, այն անսահմանափակ է, հետևաբար՝ անսահման։

4) Փակելով կեցության անհատականացման հնարավորությունը՝ Մելիսն ընդգծում է, որ լինելը չի ​​տառապում և չի վշտանում։ Եթե ​​տառապանք ապրեր, ուրեմն գոյության լիությունը չէր ունենա։

5) Մելիսը մատերիալիստ է: Արիստոտել. «Պարմենիդեսը խոսեց հասկանալիի մասին» և «Մելիսը խոսում է նյութականի մասին»:

6) Մելիսը աթեիստ էր: Դիոգենես Լաերտիոսը հայտնում է, որ «նա նաև աստվածների մասին ասել է, որ նրանց մասին չի կարելի սովորեցնել, քանի որ նրանց մասին իմացությունն անհնար է»։

Սրանք Մելիսայի հայացքներն են։ Ինչպես արդեն նշվեց, նա փոխեց Պարմենիդեսի ուսմունքը երկու հիմնարար ասպեկտով. նա փոխարինեց իդեալական և վերջավոր էությունը նյութականով և անսահմանով:

Իմացաբանություն.Ինչ վերաբերում է իմացաբանական ասպեկտին, ապա Մելիսոսը, որքան մեզ հայտնի է, մնացել է Պարմենիդեսի դիրքերում՝ հավատալով, որ զգայարանները, մեզ բազմաթիվ էակների գծագրելով, խաբում են մեզ, և որ միայն միտքն է տալիս աշխարհի իրական պատկերը՝ ցույց տալով, որ էակը «հավերժական, անսահման, մեկ և լիովին միատարր է»:

Էլիականների հակասական ուսմունքները.Մելիսայի ուսմունքներում բացահայտվեց էլիտիկների ուսմունքների անհամապատասխանությունը։ Իդեալական դառնալով՝ Պարմենիդեսում լինելը որոշ չափով մնաց տարածական, մարմնական։ Բայց մարմնականը չի կարող բացարձակապես միավորվել, ինչպես ուզում էին էլիտիկները, ներառյալ Մելիսը: Մելիսայի հետ, որպես հոնիացի, որը ձգում էր ոչ միայն իտալական, այլև հոնիական ավանդույթներին, էլիտիկների ուսմունքները ձեռք բերեցին նյութապաշտական ​​և աթեիստական ​​բնույթ: Մելիսա էությունը Անաքսիմանդրի ապեյրոնի և Պարմենիդեսի գոյության համադրություն է։ Անաքսիմանդրից ծագեց գոյության անսահմանության և նյութականության գաղափարը, իսկ Պարմենիդեսից՝ այս էակի ըմբռնումը որպես հավերժական, միշտ իրեն հավասար, մեկ և անբաժանելի, որպես մի բան, որը հակադրվում է երևույթների աշխարհին և հասանելի է միայն տրամաբանական մտածողությանը:

Տոմս 29. Պյութագորասը և Պյութագորասը. ընդհանուր բնութագրերըդպրոցները։ Փիլիսոփայության գաղափարը.

Պյութագորաս.Կյանքի տարեթվերը՝ (մոտ 570 - մոտ 497)։Պյութագորասը Պյութագորաս միության հիմնադիրն էր։ Գրեթե այն ամենը, ինչ մենք գիտենք նրա մասին, գալիս է ավելի ուշ տեղեկություններից: Աղբյուրների մեծ մասն ասում է, որ նա եղել է Տ. Սամոս. Երիտասարդ տարիներին նա լսել է Անաքսիմանդրո Միլետացուն և Ֆերեկիդես Սիրոսացուն (որը, ըստ Ցիցերոնի, առաջինն է ասել, որ մարդկանց հոգիներն անմահ են): Հաղորդվում է նաև, որ նա սամացի բռնակալ Պոլիկրատեսի բռնակալության պատճառով ստիպված է եղել լքել հայրենիքը և մեկնել ճանապարհորդության դեպի արևելք (որը տևել է ընդհանուր առմամբ մոտ 30 տարի)՝ Եգիպտոս, Բաբելոնիա, իսկ հետո, հնարավոր է, Հնդկաստան։ Վերադարձին, տանը կարճ մնալուց հետո, նա հայտնվում է «Մեծ Հունաստանում», մասնավորապես՝ Կրոտոն քաղաքում, որտեղ հիմնում է իր դպրոցը՝ Պյութագորասի միությունը։ Այդպիսին է Պյութագորասի անվան հետ կապված լեգենդը.

Ինքը՝ Պյութագորասը, ոչինչ չի գրել, բայց մյուս կողմից, ինչպես «յոթ իմաստունները», նա բանավոր հրահանգներ է տվել, հաճախ առեղծվածային և անհասկանալի, որոնք կոչվում էին «ակուսմաս» (հունարենից՝ «բանավոր ասացվածք»), և որոնք կարելի է հասկանալ ինչպես առօրյա իմաստով, որը գրավում է աչքը, այնպես էլ ավելի խորը իմաստային մակարդակով: Միշտ չէ, որ պարզ է, թե ինչ նշանակություն է տվել հենց Պյութագորասը դրանց մեջ: Ահա դրանցից մի քանիսը հնարավոր մեկնաբանություններով.

Այն, ինչ ընկել է, մի վերցրու այն, մահից առաջ մի կառչիր կյանքից.

Մի քայլեք կշեռքի միջով. հետևեք չափը ամեն ինչում.

Հացը երկու մասի մի՛ բաժանիր, մի՛ կործանիր բարեկամությունը.

Մի գնացեք ծեծված ճանապարհով - մի տրվեք ամբոխի ցանկություններին.

Պյութագորաս միություն.Պյութագորասի միության մասին մեզ տեղեկություններ են տրամադրում նաև միայն ավելի ուշ աղբյուրները։ Որոշ գիտնականներ նույնիսկ կասկածում են դրա գոյությանը։ Մինչդեռ Պյութագորասի «ընդհանուր գործընկերության» (Iamblichus) պատկերն առաջանում է ավելի ուշ տեղեկություններից՝ որպես համախոհների գիտական-փիլիսոփայական և էթիկա-քաղաքական համայնք: Ապացույցները ասում են, որ, իբր, սկզբում իշխանության են եկել Պյութագորացիները Կրոտոնում և «Մեծ Հելլադայի» այլ քաղաքներում, սակայն նրանց դեմ են եղել ոմն Կիլոնը և նրա կողմնակիցները։ Երբ Պյութագորասները հավաքվեցին Կրոտոնում՝ մի տան մեջ համաժողովի, կիլոնացիները այրեցին տունը և այրեցին դրանք։ Պյութագորասը փախավ Մետապոնտ քաղաք, որտեղ մահացավ մ.թ. 497 մ.թ.ա Անաչառ վերլուծություն Քաղաքական հայացքներՊյութագորասները խոսում են անարխիայի հանդեպ իրենց ծայրահեղ հակակրանքի մասին: Նրանք Աստծո մեջ տեսան պետական ​​օրենքների աղբյուրը:

Կրթություն Պյութագորասյան միությունում.Ըստ լեգենդի, Պյութագորասի միությունում ուսուցումը տևել է 15 տարի.

1) հինգ տարի ուսանողները կարող էին միայն լռել.

2) հաջորդ հինգ տարիների ընթացքում նրանք կարող էին լսել միայն Պյութագորասի ելույթները, բայց ոչ տեսնել նրան.

3) վերջին հինգ տարիների ընթացքում ուսանողները կարողացել են դեմ առ դեմ խոսել Պյութագորասի հետ:

Պյութագորասի գիտելիքները մշուշոտ են, հավաքական, այն հաճախ հայտնագործողը վերագրել է Պյութագորասին։ Պյութագորասը փորձում էր Պյութագորասին անունով չկոչել՝ նախընտրելով խոսել նրա մասին՝ «Ինքը» կամ «Նույն ամուսինը»։ առավելապես սարսափելի մեղքերՊյութագորացիները համարում էին արյունահեղություն և սուտ վկայություն: Պյութագորասի բուժումը բացառում էր վիրաբուժական միջամտությունը՝ որպես մարդու մեջ հակադրությունների հավասարակշռությունը փոխող գործոն։

Պյութագորասյան ապրելակերպ.Ավելի կոնկրետ տեղեկություններ Պյութագորասի կենսակերպի մասին։ Նա հենվում էր արժեքների որոշակի հիերարխիայի վրա։ Կյանքում առաջին տեղում պյութագորացիներն են դնում ամենագեղեցիկն ու պարկեշտը (որտեղ ներառել են գիտությունը), երկրորդը՝ շահավետն ու օգտակարը, երրորդը՝ հաճելիը։ Պյութագորաս միության կանոնադրությունը սահմանել է միություն ընդունվելու պայմանները և նրա անդամների կենսակերպը։ Միությունը ընդունում էր երկու սեռերի (միայն ազատ անձանց), ովքեր անցել էին իրենց մտավոր և բարոյական որակների երկար տարիների փորձարկում։ Գույքը կիսվել է։ Բոլոր նրանք, ովքեր մտնում էին Պյութագորասի համայնք, իրենց ունեցվածքը վարձակալում էին հատուկ տնտեսագետների։ Միության մեջ կար երկու փուլ. ակուստիստներ (սկսնակները) գիտելիք ձեռք բերեցին դոգմատիկ, և Մաթեմատիկա (գիտնականները) զբաղվել են ավելի բարդ հարցերով, որոնք նրանց սովորեցրել են հիմնավորված։ Պյութագորասի միությունը փակ կազմակերպություն էր, և նրա ուսմունքները գաղտնի էին:

Պյութագորացիները վեր կացան արևածագից առաջ, հատուկ վարժություններ արեցին, ամբողջ օրը աշխատեցին, իսկ երեկոյան չքնեցին՝ չմտածելով, թե ինչ են արել օրվա ընթացքում, և ինչ է մնացել հետո։

Պյութագորասի էթիկա.Պյութագորասի էթիկան հիմնված էր «պատշաճ» վարդապետության վրա։ «Պատշաճ»-ը հաղթանակ է սեփական ստոր կարիքների նկատմամբ, կրտսերի ստորադասումը մեծերին, ընկերության և ընկերակցության պաշտամունքը, Պյութագորասի պաշտամունքը: Պյութագորասները մեծ ուշադրություն էին դարձնում բժշկությանը, հոգեթերապիային և երեխա ունենալու խնդիրներին։ Նրանք մշակել են մտավոր կարողությունները, լսելու և դիտելու կարողությունը բարելավելու տեխնիկա: Նրանք զարգացրել են իրենց հիշողությունը՝ և՛ մեխանիկական, և՛ իմաստային: Վերջինս հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե սկիզբները գտնվեն գիտելիքի համակարգում։ Չնայած իրենց քաղաքական գործունեությանը՝ պյութագորացիներն ամենից առաջ գնահատում էին հայեցողական կենսակերպը՝ իմաստունի կյանքը։ Նրանց ապրելակերպն ուներ գաղափարական հիմքեր. դա բխում էր տիեզերքի՝ որպես կարգավորված և սիմետրիկ ամբողջության մասին նրանց պատկերացումներից: Բայց գեղեցկությունը բոլորի համար չէ: Այն հասանելի է միայն նրանց, ովքեր ճիշտ կենսակերպ են վարում։

Վաղ պյութագորասիզմ. Պյութագորասի ուսմունքները.Պյութագորասի ուսմունքների մասին մենք իմանում ենք միայն հետագա տեղեկություններից։ Վաղ տեղեկություններից միայն Հերակլիտուսի («շատ գիտելիքը չի սովորեցնում միտքը»), Հերոդոտոսի («մեծ հելլենական իմաստունի») գովասանքը և մի քանի այլ հիշատակումներ՝ Քսենոֆանեսի, Էմպեդոկլեսի և այլնի, ի հայտ են եկել միայն մերժող ակնարկներ: Վաղ տեղեկություններից ավելին ոչինչ հայտնի չէ: Միջին տեղեկատվության մեջ նույնպես ոչինչ չկա Պյութագորասի ուսմունքի մասին որպես այդպիսին։ Արիստոտելի «Պյութագորասի մասին» հատուկ աշխատությունը կորել է։ Այն ամենը, ինչ մենք գիտենք Պյութագորասի մասին, մենք քաղում ենք հետագա տեղեկություններից: Ահա որոշ մանրամասներ.

մի անգամ նրան տեսել են միաժամանակ երկու քաղաքում.

նա ուներ ոսկե ազդր;

մի սպիտակ արծիվ թռավ նրա մոտ երկնքից և թույլ տվեց, որ իրեն շոյեն.

Մահացու թունավոր օձը, որը կծել է նրան Տիրենիայում, նա ինքն է սպանել իր խայթոցով.

Մի անգամ, երբ նա ողջունեց գետը, նա պատասխանեց նրան բարձր մարդկային ձայնով.

· իբր նա գիտեր իր անցյալի մարմնավորումների մասին. նրա առաջին մարմնավորումը Հերմես Եփիալտես աստծո որդին էր, և այդպիսով Պյութագորասը հանդես էր գալիս որպես արիստոկրատ, ազնվական: Այս արիստոկրատիան ամրապնդվեց հոգիների վերաբնակեցման վարդապետությամբ. Պյութագորասը պարզապես Աստծո հետնորդը չէ, նա ինքը Աստծո որդին է, այսինքն՝ Եփիալտեսը, որը մի քանի սերունդ հետո ծնվել է Պյութագորասի կողմից.

· իրեն ուրիշներից վեր դասելով՝ նա կարծում էր, որ գոյություն ունեն խելացի կենդանի էակների երեք տեսակ՝ Աստված, մարդ և «Պյութագորասի նման»։

Հետագա տեղեկություններից մենք նաև իմանում ենք Պյութագորասի տարբեր տաբուների մասին, այդ թվում՝ սննդային տաբուների մասին։

Այլ վաղ Պյութագորասներ.Վաղ պյութագորացիներից հայտնի են Պարմենիսկոսը, Պերկոպսը, Բրոնտինը, Պետրոնը, Ալկմեոնը, Հիպպասը և Թեանոն՝ Բրոնտինի կինը (իսկ այլ աղբյուրների համաձայն՝ Պյութագորասը)։

Հիպպա.Հիպպաս Մետապոնտացին Պյութագորասի հետ մեկ այլ վաղ պյութագորասականության նշանավոր ներկայացուցիչ է: Ըստ Արիստոտելի՝ նա սովորեցնում էր, որ ամեն ինչի սկիզբը կրակն է, և դրանով էապես տարբերվում էր մյուս պյութագորացիներից։ Հիպպասների թիվը, այսպես ասած, համապատասխանում է Հերակլիտյան լոգոսին, նա սովորեցնում էր, որ թիվը աշխարհի արարման առաջին օրինակն է։ Հիպասը առաջիններից էր, ով բարձրաձայնեց գիտության էլիտարության դեմ՝ նրա «ժողովրդավարացման» համար։ Հիպասը «անարժաններին» (ըստ երևույթին, ոչ սովորական մարդկանց, այլ պարզապես «ակուստմատիկներին») բացահայտեց և՛ համադրելիության, համաչափության, և՛ անհամեմատելիության բնույթը (որը գաղտնի էր պահվում, քանի որ հակառակ հիմնական գաղափարների, այդ թիվը ամեն ինչի հիմքում է): Դրա համար նրան վտարեցին միությունից՝ իր հետ վերցնելով ակուստիկների մի մասը (հակառակ դեպքում չէին ասի, որ Պյութագորասը մաթեմատիկոսների ղեկավարն է, իսկ Հիպասը՝ ակուստիկայի ղեկավարը)։ Պյութագորացիները անիծեցին Հիպասոսին և նրա համար գերեզման շինեցին՝ ողջ: Նա շուտով խեղդվեց։

Պյութագորասի բժշկություն.Պյութագորացիները մարմնին վերաբերվում էին մարմնամարզությամբ և արտաքին միջոցներով, իսկ հոգին՝ երաժշտությամբ։ Նրանք խուսափում էին բացասական հույզերից, ինչի համար օգտագործում էին հոգեթերապիա։ Պյութագորասների բուժման ժամանակ նրանք արտաքին միջոցները գերադասում էին ներքին, առավել եւս՝ վիրաբուժական միջամտությունից։

Ալկմեոն.Ալկմեոնը կրոտոնյան դպրոցի ամենահայտնի բժիշկ-փիլիսոփան է։ Նրա գագաթնակետը ընկավ Պյութագորասի ծերության տարիներին։ Ալկմեոնին հետաքրքրում էր հիվանդությունների ընդհանուր պատճառը, և այն գտնում էր «իզոնոմիայի» խախտման մեջ, այսինքն. հավասարակշռություն մարմնի որակների խառնման մեջ կամ դրանցից մեկի գերակայությունը: Այն փաստից, որ ամբողջ մարմնի գծերը տանում են դեպի ուղեղ, նա եզրակացրեց, որ ուղեղը մարմնի գլխավոր, կառավարող մասն է։ Ալկմեոնը տարբերում էր զգալն ու մտածողությունը։

Վաղ պյութագորականության ամփոփում.Պյութագորասության ձևավորման ժամանակ նրանում շատ մեծ են եղել դիցաբանության և մոգության մնացորդները։ Առավել զարմանալի էր իտալական փիլիսոփայության և գիտության արագ առաջընթացը, որի սկիզբը դրեց Պյութագորասը:

Միջին պյութագորասիզմ. Սկզբում ընկնում է միջին պյութագորասիզմը նոր դարաշրջանՎ հին փիլիսոփայություն, այն դարաշրջանը, երբ փիլիսոփայության ձևավորումը, ըստ էության, ավարտվում է, և մենք կտեսնենք, թե ինչպես է էլիտիկների փիլիսոփայությունը ձևակերպելու իր հիմնական հարցը՝ կեցության և մտածողության հարաբերության հարցը։ Այս պահին Պյութագորասի միությունը փլուզվում է: Բայց Պյութագորասի ուսմունքը դեռ կենդանի է։ Ավելին, այն իր փիլիսոփայական գագաթնակետին է հասնում Ֆիլոլաոսում։

Ֆիլոլաուս.Կյանքի ամսաթվերը՝ մոտ. 470 - 399-ից հետոՆրա մասին ասում էին, որ երբ այն տունը, որտեղ անցկացվում էր Պյութագորասի համագումարը, հրկիզել են, Ֆիլոլաոսը դուրս է թռել այնտեղից և փախել։ Բայց միգուցե նա այդ պահին այնտեղ չէր։ Համենայն դեպս, այնտեղ եղած բոլոր պյութագորացիները, բացառությամբ Լիսիսի, որը նույնպես փախել է, այրվել են։ Միության պարտությունից հետո Ֆիլոլաոսը ապաստան է գտնում Տարենտումում, որտեղ իշխում է հզոր ստրատեգ Արխիտասը, որը Ֆիլոլաոսի աշակերտն է։ Հենց Ֆիլոլաոսը գրի առավ Պյութագորասի ուսմունքները և հրապարակեց դրանք «Բնության մասին» գրքում։ Արդեն մեկ դոքսոգրաֆիայի հիման վրա կարելի է բարձր կարծիք կազմել Ֆիլոլաոսի մասին, սակայն ավելի շատ որպես գիտնականի, քան փիլիսոփայի։

Ֆիլոլաոս և մաթեմատիկա.Մաթեմատիկայի բնագավառում Ֆիլոլաոսին բնորոշ է պյութագորասությանը բնորոշ մաթեմատիկականի և ֆիզիկականի միամիտ անտարբերությունը։ Ֆիլոլաուսի համար միավորը դեռևս տարածական-մարմնային մեծություն է, նյութական տարածության մի մասը։ Այստեղից էլ թվաբանության երկրաչափականացումը, բոլոր թվերը Ֆիլոլաոսը պատկերել է որպես թվեր։ Պարզ, անբաժանելի ոչ գործոնային թիվը նրանց ներկայացվել է որպես գծի մեջ երկարացված տարածական կետերի բազմություն։ Սա «գծային թիվ» է։ Երկու հավասար գործակիցների քայքայվող թվերը ներկայացված էին որպես «քառակուսի», իսկ երկու անհավասար՝ «ուղղանկյուն»։ Թվերը, որոնք քայքայվում են երեք գործոնների, արդեն թվում էին տարածական, ստերեոմետրիկ, պինդ մարմիններ: Հետաքրքիր է, որ չնայած իր ողջ «բարդությանը»՝ Ֆիլոլաուսի մաթեմատիկան ծանրաբեռնված էր առասպելաբանական ասոցիացիաներով։

Չորրորդական.Ֆիլոլաոսը թվաբանությունը կապել է երկրաչափականի հետ այլ կերպ, իսկ դրա միջոցով՝ ֆիզիկականի։ Եթե ​​միավորը տիեզերական մարմնի կետ է, ապա երկուսը ուղիղ է, երեքը՝ հարթություն, քառյակը (տետրակտիդ, Չորրորդական) ամենապարզ ստերեոմետրիկ պատկերն է՝ քառաեդրոն։

Տասնամյակ.Հատուկ տեղ անընդմեջ բնական թվերտասը փոխառել է Ֆիլոլաուսից։ Տասնամյակը պատկերելիս պարզ էր, որ տասնամյակը առաջին չորս թվերի գումարն է բնական շարք, 1, 2, 3 և 4. Եվ քանի որ սրանք բոլորը կետի, ուղիղի, հարթության և մարմնի թվաբանական արտահայտություններ են, տասնամյակը պարունակում է տարածական-մարմնային աշխարհի գոյության բոլոր չորս ձևերը: Պյութագորացիների վրա մեծապես տպավորվել է նաև այն փաստը, որ տասը պարունակում է հավասար թվով պարզ և բարդ, ինչպես նաև զույգ և կենտ թվեր՝ 1, 3, 5, 7, 9 - 2, 4, 6, 8, 10։

Կոսմոգոնիա և տիեզերագիտություն.Ֆիլոլաոսի տիեզերաբանությունն ու տիեզերագիտությունը ավելի են ծանրաբեռնված առասպելաբանական պատկերներով։ Նա տիեզերքի կենտրոնն անվանում է Համընդհանուր Հեստիա (օլիմպիական աստվածուհի, օջախի և ընտանիքի անձնավորությունը): Այն նաև Զևսի տունն է՝ աստվածների մայրն ու «զոհասեղանը»: Ֆիլոլաոսը տիեզերքի երեք մասերը, համապատասխանաբար, անվանում է Օլիմպոս, Տիեզերք և Ուրան: Եվ այս դիցաբանական համատեքստում Ֆիլոլաուսը բերում է Երկրի շարժունակության գաղափարը, և որ Երկիրը տիեզերքի կենտրոնը չէ: Այնուամենայնիվ, Ֆիլոլաուսը տիեզերքի ոչ աշխարհակենտրոնության մասին ենթադրություն է անում ոչ թե գիտական ​​միջոցներով, այլ արժեքային կարգի նկատառումներից: Աշխարհի կենտրոնում Ֆիլոլաոսը դնում է ոչ թե Երկիրը, այլ կրակը, քանի որ կրակը նրան ավելի կատարյալ է թվում, քան Երկիրը։ Ուստի կրակն է, և ոչ թե հողը, որը պետք է լինի կենտրոնում և լինի այն ամենի սկիզբը, ինչ գոյություն ունի: Այս կրակը արևը չէ, այլ որոշակի կենտրոնական կրակ՝ Հեստիան՝ Զևսի տունը։ Ամբողջ տիեզերքը վերջավոր է, այն ծածկված է հրեղեն գնդով։ Ֆիլոլաոսը նրան անվանում է Օլիմպոս։ Կենտրոնական կրակը օլիմպիական այս ոլորտի կենտրոնում է։ Նրա շուրջը, ասես, հանգչում է աշխարհի կենտրոնական միջուկը՝ այն, ինչ Ֆիլոլաոսն անվանում է Ուրան: Այն ներառում է Լուսինը, Երկիրը և որոշակի Հակաերկրային։ Այս կենտրոնական միջուկի շուրջ Ուրանը, մինչև Օլիմպոսը, գտնվում է այն, ինչ Ֆիլոլաոսն անվանում է Տիեզերք: Նրանում, ինչպես Լուսինը Ուրանում, Արևը և հինգ մոլորակները (Մերկուրի, Վեներա, Մարս, Յուպիտեր, Սատուրն) և աստղերը շարժվում են Կենտրոնական կրակի շուրջը: Սրանք համընդհանուր ոլորտի երեք մասերն են։ Արևը ամենևին էլ տաք մարմին չէ, այլ սառը բյուրեղային զանգված, իսկ արևի լույսը Կենտրոնական կրակի լույսն է, որն արտացոլվում է արևի կողմից, որը տեսանելի չէ Երկրից։ Լուսինը նման է երկրին և ունի կենդանի բնություն։ Ֆիլոլաուսի տիեզերագիտության ամենամութ տեղը Անտիխտոնն է (ՀակաԵրկիր): Ֆիլոլաուսը բառացիորեն երկրպագեց տասնամյակին և ստացավ 9 երկնային մարմին՝ աստղեր, 5 մոլորակներ, Արև, Լուսին, Երկիր: Օլիմպոսը և Կենտրոնական կրակը, որպես տիեզերքի կենտրոն և ծայրամաս, չեն դիտարկվել: Եվ Անտիխտոնը փակեց Երկիրը կենտրոնական կրակից, հետևաբար անտեսանելի Երկրից: Այսպիսով, Ֆիլոլաոսի տիեզերագնացության և տիեզերագիտության մեջ գերիշխում է կրակը։ Հին գիտնականներից առաջինը՝ Ֆիլոլաոսը, քայլ է անում դեպի հելիոցենտրիզմ, երկրորդ քայլը կիրականացվի մ.թ.ա 3-րդ դարում։ մ.թ.ա. Արիստարքոս Սամոսացին.

Ֆիլոլաուսի փիլիսոփայությունը.Որպես պյութագորասի՝ Ֆիլոլաոսը թվերի օգնությամբ փորձում էր բացատրել այն ամենը, ինչ կա աշխարհում։ Չորսում գտնելով ստերեոմետրիկ գործչի էությունը, բանաձևը, Ֆիլոլաուսը կանգ չառավ այնտեղ. հինգը՝ որակ, գույն, վեց՝ անիմացիա, յոթը՝ միտք, առողջություն, լույս, ութ՝ սեր և բարեկամություն, իմաստություն և սրամտություն: Ֆիլոլաոսը տիեզերքն ինքն է կառուցում սահմանից (պերաս), անսահման (ապեյրոնից) և ներդաշնակությունից: Ֆիլոլաոսի «Բնության մասին» շարադրանքը սկսվեց հետևյալ կերպ. ամբողջ աշխարհակարգը և դրանում եղած բոլոր իրերը [ներկայացնում են այս երկու սկզբունքների համակցությունը]»: Ֆիլոլաոսի մոտ այս երկու սկիզբները չունեն ներքին միասնություն, դրանք «ոչ թե դիալեկտիկական, այլ հանգստացող սահմանումներ են» (Հեգել), հետևաբար, նրանց կապելու ինչ-որ բան է պետք։ Ֆիլոլաոսը ներդաշնակորեն տեսավ այդպիսի կապը։ Նա տալիս է ներդաշնակության հետևյալ սահմանումը. «Ներդաշնակությունը տարասեռի միությունն է և անհամապատասխանի համաձայնությունը»։ Սահմանը մի թիվ է: Անսահման - մարմնական տարածություն: Տիեզերքը թվերով կազմակերպված տարածություն է։Թվերը սահմաններն են, որոնք պատվիրում են ապեյրոնը որպես ինչ-որ անորոշ նյութ, տարր: Ամենաբարձր տիեզերական թիվը նույն տասնամյակն է։

Ֆիլոլաոսի իմացաբանությունը.Ֆիլոլաոսը հակադրում է վերլուսնային աշխարհը՝ Տիեզերքը, ենթալուսնայինը՝ Ուրանը: Առաջինը կարգուկանոնի և մաքրության աշխարհն է: Նրա մասին հնարավոր է իմաստություն: Երկրորդ աշխարհը պատահականորեն ծնված և առաջացող իրերի աշխարհն է: Ինչ վերաբերում է նրանց, ապա հնարավոր է միայն առաքինություն: Տիեզերքում սահման կա. Ուրանում՝ անսահմանը: Բայց կա նաև սահման. Ֆիլոլաոսի իմացաբանությունը գոյաբանական է. ճշմարտությունը բնորոշ է իրերին այնքանով, որքանով անսահմանը կազմակերպված է սահմանով, նյութը՝ թվերով։ Միևնույն ժամանակ, Ֆիլոլաոսում և իմացաբանության մեջ տասնամյակը գլխավոր տեղն է զբաղեցնում։ Ամեն ինչ հայտնի է միայն նրա օգնությամբ։ Ֆիլոլաոսը տասնամյակն անվանում է հավատք և հիշողություն, և նույնիսկ հիշողության աստվածուհի՝ Մնեմոսինե: Այսպիսով, դիցաբանական աստվածուհիՄնեմոսինեի հիշողությունը Ֆիլոլաուսը մեկնաբանում է որպես տասը, տասնամյակ: Այն ընկած է հաշվարկի հիմքում և հանդիսանում է իմաստային հիշողության հիմքը:

Ինչպես Ալկմեոնը, Ֆիլոլաուսը մտածողությունը կապում էր ուղեղի գործունեության հետ: Այնուամենայնիվ, հոգին անմահ է: Հոգին «հագնում է իրեն մարմնի մեջ թվի և անմահ, անմարմին ներդաշնակության միջոցով»: Ֆիլոլաոսը մետեմպսիխոզի վարդապետության կողմնակիցն էր:

Այլ միջին պյութագորացիներ. 5-րդ դարում գոյություն ունեցող միջին պյութագորասականությանը։ մ.թ.ա. Պետք է ներառել նաև Ֆիոլոլա Էվրիտուսի աշակերտին (նա ծայրահեղության հասցրեց թվերի մասին ուսմունքը), բուսաբան Մենեստորին, մաթեմատիկոս Թեոդորին, տիեզերաբան Էքֆանտին (նա ուսուցանել է Երկրի պտույտը իր առանցքի շուրջը և եղել է նաև առաջին հայտնի ատոմագետը), ինչպես նաև տիեզերաբաններ Գիկետան և Երկրի շուրջը պտտվելը։

Միջին պյութագորասության ամփոփում.Միջին պյութագորասականության ներկայացուցիչների տեսակետները խոսում են Պյութագորասի միության՝ որպես գիտության հանդեպ թշնամական քաղաքական-կրոնական կազմակերպության մեկնաբանման անհեթեթության մասին։ Նրանք ասում են, որ Պյութագորասի միությունը նշանավոր գիտական ​​և փիլիսոփայական դպրոց էր, որի ավանդույթները մնացին կենդանի: երկար ժամանակովնրա մահից հետո:

Ուշ պյութագորասիզմ.Ուշ պյութագորասություն - IV դարի առաջին կեսի պյութագորասություն։ մ.թ.ա. Պյութագորասի միությունը վաղուց փլուզվել էր, բայց Պյութագորասի տեսական և բարոյական ավանդույթը դեռ կենդանի էր։ Ուշ պյութագորասականության ամենամեծ ներկայացուցիչը Տարենտի Արխիտասն էր։ Լինելով կալոգատիայի հնագույն իդեալի (կալոս՝ գեղեցիկ, գաթոս՝ լավ) մարմնացում՝ Արխիտասն իր դեմքին միավորեց ականավոր մաթեմատիկոսի և մեխանիկի, փիլիսոփայի և գիտնականի, երաժշտի և ռազմական առաջնորդի, քաղաքական գործչի և արդար մարդու հատկությունները։

Արխիտասը որպես գիտնական.Արխիտասում պյութագորասիզմը, որն առաջացել է որպես գիտության և օրֆիական դիցաբանության սինթեզ, գտավ իր տրամաբանական ավարտը։ Պյութագորասի աշխարհայացքի գիտական ​​բաղադրիչը հաղթեց աշխարհայացքին, գիտությունը հաղթեց ոչ միայն դիցաբանությանը, այլեւ փիլիսոփայությանը։ Արխիտասը, կարելի է ասել, արդեն գիտնական է, ոչ թե փիլիսոփա։

Արխիտասի տիեզերագիտություն.Տիեզերագիտության մեջ Արհիտը պատկանում է տիեզերքի անսահմանությունն ապացուցելու փորձին։ Նա պնդում էր, որ քանի որ գտնվելով տիեզերքի եզրին, դուք կարող եք մեկնել ձեր ձեռքը, այնուհետև շարժվել ձեռքի երկարությամբ և կրկնել դա անվերջ, ապա տիեզերքն անսահման է:

Պյութագորասիզմի իմաստը.Հին պյութագորասությունը անտիկ փիլիսոփայության կարևորագույն էջն է և 6-4-րդ դարերի անտիկ մշակույթի առաջադեմ երևույթը։ մ.թ.ա., հատկապես այնքանով, որքանով նրան բնորոշ էին գիտական ​​մտածողության սկիզբը։ Պյութագորասիզմի նյութի վրա, դիցաբանությունից փիլիսոփայության ձևավորումը ազդեցության տակ գիտական ​​գիտելիքներ(հատկապես մաթեմատիկա) և ընդհանրապես ավելի ու ավելի ռացիոնալացված մտածողություն։ Պյութագորացիները օրֆիական ծիսական մաքրումը վերածեցին գիտական ​​հետապնդման, բանականության պաշտամունքի: Եվ քանի որ պյութագորացիները հասկացան, որ իրենց շրջապատող աշխարհը ոչ թե քաոս է, այլ տիեզերք, նրանք թողեցին մետեմպսիխոզը, հոգին մեկնաբանեցին որպես ներդաշնակություն և ավելի խորը ներկայացրին իրական աշխարհը:

Տոմս 30. Պյութագորաս դպրոցի պատմություն (այստեղ միայն ամսաթվերն ու հիմնական տեղեկություններն են, բովանդակությունը պետք է վերցված լինի 29-րդ հարցից)

Պյութագորասիզմի մասին տեղեկություններ.Ցավոք, մենք պյութագորասիզմի մասին լիովին վստահելի ոչինչ չգիտենք, հատկապես վաղ: Պյութագորասների մասին տեղեկատվությունը (սակայն, ինչպես բոլոր նախասոկրատականների մասին) կարելի է բաժանել երեք մասի.

1) վաղ - VI-V դդ. մ.թ.ա.

2) միջին - VI-I դդ. մ.թ.ա.

3) ուշ - I-VI դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

Վաղ տեղեկատվությունը գալիս է Պյութագորասի միության ժամանակակիցներից, բայց դրանք չափազանց աղքատ են: Միջին և ավելի ուշ տեղեկությունները շատ ավելի ամբողջական են, բայց մի՞թե այն ավելի ամբողջական չէր հույների գեղարվեստական ​​գրականության շնորհիվ։

Պյութագորաս. Պյութագորասը Պյութագորաս միության հիմնադիրն էր։ Գրեթե այն ամենը, ինչ մենք գիտենք նրա մասին, գալիս է ավելի ուշ տեղեկություններից: Աղբյուրների մեծ մասն ասում է, որ նա եղել է Տ. Սամոս. Հաղորդվում է նաև, որ նա սամացի բռնակալ Պոլիկրատեսի բռնակալության պատճառով ստիպված է եղել լքել հայրենիքը և մեկնել ճանապարհորդության դեպի արևելք (որը տևել է ընդհանուր առմամբ մոտ 30 տարի)՝ Եգիպտոս, Բաբելոնիա, իսկ հետո, հնարավոր է, Հնդկաստան։ Վերադարձին, տանը կարճ մնալուց հետո, նա հայտնվում է «Մեծ Հունաստանում», մասնավորապես՝ Կրոտոն քաղաքում, որտեղ հիմնում է իր դպրոցը՝ Պյութագորասի միությունը։ Այդպիսին է Պյութագորասի անվան հետ կապված լեգենդը.

Պյութագորաս միություն.Պյութագորասի միության մասին մեզ տեղեկություններ են տրամադրում նաև միայն ավելի ուշ աղբյուրները։ Որոշ գիտնականներ նույնիսկ կասկածում են դրա գոյությանը։ Մինչդեռ Պյութագորասի «ընդհանուր գործընկերության» (Iamblichus) պատկերն առաջանում է ավելի ուշ տեղեկություններից՝ որպես համախոհների գիտական-փիլիսոփայական և էթիկա-քաղաքական համայնք: Ապացույցները ասում են, որ, իբր, սկզբում իշխանության են եկել Պյութագորացիները Կրոտոնում և «Մեծ Հելլադայի» այլ քաղաքներում, սակայն նրանց դեմ են եղել ոմն Կիլոնը և նրա կողմնակիցները։ Երբ Պյութագորասները հավաքվեցին Կրոտոնում՝ մի տան մեջ համաժողովի, կիլոնացիները այրեցին տունը և այրեցին դրանք։ Պյութագորասի քաղաքական հայացքների անաչառ վերլուծությունը խոսում է անարխիայի նկատմամբ նրանց ծայրահեղ հակակրանքի մասին: Նրանք Աստծո մեջ տեսան պետական ​​օրենքների աղբյուրը:

Պյութագորասիզմի պարբերականացում.Պյութագորասիզմն ուներ երեք գագաթ.

1) քաղաքական - 5-րդ դարի առաջին կեսին. մ.թ.ա.

2) փիլիսոփայական - 5-րդ դարի երկրորդ կեսին. մ.թ.ա. Եվ

3) գիտական ​​- IV դարի առաջին կեսին. մ.թ.ա.

Ամենավաղ ժամանակը 6-րդ դարի վերջին երրորդն է։ մ.թ.ա. - սա պյութագորասության ծնունդն է, Պյութագորասի գործունեության շրջանը, և այն պարունակում է պյութագորասության բոլոր երեք կողմերը՝ և՛ քաղաքական, և՛ փիլիսոփայական, և՛ գիտական:

Պյութագորասի միության և պյութագորասականության պատմությունը կարելի է բաժանել վեց մասի.

I. Պյութագորասի կողմից Պյութագորասի միության կազմակերպումը - 6-րդ դարի վերջին երրորդ, և գուցե նույնիսկ տասնամյակը: մ.թ.ա ե, Պյութագորասի «գործընկերության» շրջանակներում Պյութագորասի փիլիսոփայության և գիտության առաջացումը, «Մեծ Հելլադում» պյութագորացիների քաղաքական գերակայության հաստատումը.

II. Պյութագորասի միության քաղաքական գերիշխանությունը՝ 5-րդ դարի առաջին կես։ մ.թ.ա.

III. Պյութագորասի միության պարտությունը՝ 5-րդ դարի կեսեր։ մ.թ.ա.

IV. Պյութագորասի սփյուռքի ցրումը, Լիսիսը և Ֆիլոլաոսը Թեբեում, Ֆիլոլաոսի վերադարձը «Մեծ Հունաստան»՝ 5-րդ դարի երկրորդ կես։ մ.թ.ա.

Վ.Արխիտաս Տարենտացին և նրա խումբը, Պյութագորասիզմի վերափոխումը գիտության, ոչ միայն դիցաբանական մնացորդների, այլև փիլիսոփայական հիմքերի կորուստ՝ IV դարի առաջին կես։ մ.թ.ա.

VI. նրանց Պյութագորասից վերջինը Ֆլիուսում՝ մ.թ.ա. 4-րդ դարի կեսերին: մ.թ.ա.

Պարզեցնելով սխեման՝ կխոսենք վաղ, միջին և ուշ պյութագորականության մասին։

Տոմս 31. Դեմոկրիտ. Ատոմների և տիեզերագիտության ուսմունք.

Ատոմիզմի պատմություն. IN հին ՀնդկաստանՎայեսիկա անունով հայտնի վարդապետությունը ներառում էր նյութի ատոմիստական ​​տեսությունը։ Ճիշտ է, հայտնի չէ, թե որ դոկտրինն է՝ Դեմոկրիտոսի, թե Վայեշեշիկայի ատոմիզմն է առաջնային։

Առաջին.Ատոմիստների առաջին սկզբունքներն են՝ ատոմները (գոյություն) և դատարկությունը (չգոյություն)։ Ատոմիստները ֆիզիկական մեկնաբանության ենթարկեցին չգոյության էլեատիկ հասկացությունը՝ խոսելով դատարկության մասին։ Դատարկության առկայությունը օգնեց բացատրել այնպիսի երևույթներ, ինչպիսիք են խտացումը և հազվադեպությունը, ջնջումը, դիֆուզիան և թափանցելիությունը:

Հակէլեատիկ ասպեկտներ.Դեմոկրիտոսի ատոմիզմում կարելի է առանձնացնել երկու հակաէլեատիկ կետ.

1) իրենց կողմից որպես դատարկ տարածություն մեկնաբանված չգոյության ճանաչում.

2) բազմության, բազմակի իրականության ենթադրությունը.

Պոստուլատներ:

Դատարկությունանշարժ և անսահման, անձև, մեկ, չունի խտություն, ոչ էլ որևէ ազդեցություն ունի իր մեջ գտնվող մարմինների, գոյության վրա:

Լինելովորոշիչ, ձևավորված, հոգնակի, բացարձակ խիտ, անբաժանելի (ատոմոս): Այն անսահման մեծ թվով փոքր ատոմների հավաքածու է։

Դատարկությունն ու գոյությունը հակապոդներ են։

Ատոմ:անբաժանելի, ամբողջովին խիտ, դատարկություն չպարունակող, փոքր չափերի պատճառով զգայարանների համար աննկատելի, նյութի անկախ մասնիկ: Այն գոյության մի մասն է, տիրապետում է նրա բոլոր հատկություններին (անբաժանելի, հավերժական, անփոփոխ, ինքն իրեն նույնական, նրա ներսում շարժում չկա, այն չունի մասեր): Այս ամենը կարելի է անվանել ատոմի ներքին էություն։ Արտաքինից այն որոշվում է ձևով ( rismos , առանձնանում է խարիսխ-, կեռիկ-, գնդաձև, անկյունային, գոգավոր) - 7-ից 8-ը, կարգով - 78-ից 87-ը ( դիատիգա) և դիրքը որպես 8 ∞-ից ( արահետ, հերթ), մեծությունը՝ որպես n P-ից: Յուրաքանչյուր ատոմ շրջապատված է դատարկությամբ, որը բաժանում է ատոմները միմյանցից: Նրանք հոգու ատոմները համարում էին գնդաձև, ինչպես կրակոտ Տ-ն, արագ և փոքր։

Մոլեկուլային տեսության սկիզբը.Ատոմների կարգն ու դիրքը ոչ այնքան բուն ատոմների բազմազանության, որքան ատոմների միացությունների բազմազանության պատճառն է։

Դուալիզմ.Ատոմիստները դուալիստներ են, քանի որ նրանք ճանաչում են տիեզերքում երկու սկզբունք, որոնք անփոխարինելի են միմյանց՝ լինելը և չլինելը:

Կեցության պահպանման օրենքը. Ինչպես էլէատիկները, ատոմիստներն ունեն գոյության պահպանման օրենք: Բայց եթե էլեատիկների մեջ «էությունը չի կարող անցնել չգոյության, և հակառակը» հայտարարությունը բխում էր չգոյության գոյության ժխտումից, ապա ատոմիստների համար այս օրենքը նշանակում էր ատոմների անցման անհնարինությունը դատարկության և հակառակը։ Նրանց միջեւ կան զուտ արտաքին հարաբերություններ՝ ատոմները անտարբեր են դատարկության նկատմամբ, դատարկությունը՝ ատոմների։

Շարժում. Շարժման պահպանման օրենքը. Ատոմը ձևից, կարգից, դիրքից և չափից բացի ունի նաև շարժունակություն։ Շարժումը և՛ ատոմների, և՛ ամեն ինչի ամենակարևոր հատկությունն է իրական աշխարհը. Ատոմիստները մտցրեցին դատարկություն՝ հավատալով, որ շարժումն անհնար է առանց դատարկության։ Ատոմները թռչում են դատարկության մեջ՝ բախվելով և ցրվելով։ Արիստոտելը կշտամբում է ատոմիստներին՝ անտեսելու շարժման ծագման հարցը, թե որն է դրանում առաջնայինը։ Բայց ատոմիստների համար շարժումը հավերժական է, ատոմների անբաժանելի հատկություն, որը բնորոշ է նրանց բնությանը: Այսպիսով, ատոմիստները էլեատիկների կեցության պահպանման օրենքը տարածեցին կեցության և շարժման օրենքի վրա։ Նրանք թողեցին շարժման պատճառի հարցը, քանի որ այն հավերժական է, իսկ Դեմոկրիտը «հարկ չի համարում հավերժի սկիզբը փնտրել» (Արիստոտել)։

Ատոմներ և ընկալում. Ատոմները, ըստ Դեմոկրիտոսի և Լևկիպոսի, լիովին անորակ են, այսինքն. զուրկ զգայունությունից. Այս բոլոր որակներն առաջանում են ատոմների և զգայական օրգանների փոխազդեցությունից։ Ատոմիստներն առաջինն էին, ովքեր ուսուցանեցին երկրորդական, զգայական որակների սուբյեկտիվության մասին։

Ատոմների ժամանակակից տեսակետ. IN ժամանակակից գիտավելի շուտ, տարրական մասնիկները, որոնց մեջ կարող է քայքայվել ատոմը, կարող են փոխկապակցվել Դեմոկրիտոսի ատոմների հետ: Դեմոկրիտոսի ատոմիզմը բացարձակ է, և սա գոյության միայն մեկ կողմն է։ Իրականում ատոմիզմը հարաբերական է (օրինակ՝ տարրական մասնիկները վերածվում են միմյանց)։

Իրերի և երևույթների աշխարհը.Ատոմիստների համար դա իրական է։ Ատոմները «ծալվելով և միահյուսվելով ... ծնում են իրեր»: Իրերի առաջացումն ու ոչնչացումը ատոմիստները բացատրում էին ատոմների միացմամբ և տարանջատմամբ, իսկ փոփոխությունը՝ միացությունների կարգ-կառուցվածքը և դիրք-շրջադարձը փոխելով։ Ատոմները հավերժական են և անցողիկ. իրերը փոփոխական են: Ահա թե ինչպես ատոմիստները կերտեցին աշխարհի պատկերը, որտեղ հնարավոր են ստեղծումն ու կործանումը, շարժումը, բազմացումը, և միևնույն ժամանակ ամեն ինչ, ըստ էության, անփոփոխ է և կայուն։

Կոսմոգոնիա. Աշխարհը որպես ամբողջություն անսահման դատարկ է, որը լցված է բազմաթիվ աշխարհներով, որոնց թիվը անսահման է, քանի որ այս աշխարհները ձևավորվում են տարբեր ձևերի անսահման թվով ատոմներից: Ատոմիստներին մեղադրում էին այն բանի համար, որ աշխարհը նրանց մեջ առաջանում է ինչ-որ կերպ ինքնաբերաբար, ինքնաբուխ։ Բայց ատոմագետներին չէր հետաքրքրում դրա առաջացման պատճառը, նրանց հետաքրքրում էր, թե ինչպես է այն առաջանում։ Դատարկությունը լցված է ատոմներով անհավասարաչափ, և որտեղ ավելի շատ ատոմներ կան, սկսվում է նրանց բուռն մշտական ​​բախումը, որը վերածվում է մրրիկի, շրջանաձև շարժման, որի կենտրոնում ավելի ծանր ատոմներ են կուտակվում՝ այնտեղից ավելի թեթև ատոմներ տեղափոխելով։ Ահա թե ինչպես են առաջանում երկինքն ու երկիրը։ Ատոմիստները աշխարհակենտրոն են: Աշխարհների թիվը, որոնք նրանք համարում են անսահման: Դրանք անցողիկ են, ոմանք առաջանում են, ոմանք գոյություն ունեն, ոմանք անհետանում են այս պահին։

Ամփոփում. Ատոմիստները թվարկված առաջին պատճառները համարում էին գոյություն ունեցող իրերի նյութական հիմքերը։ Ատոմիստները մերժեցին աշխարհի միտքը՝ Նուս Անաքսագորաս։ Նրանք գիտակցությունն ինքնին բացատրեցին հատուկ կրակի նմանվող ատոմների առկայությամբ:

Փոքր աշխարհաշինություն.Եթե ​​վերը նկարագրված տեսությունը ատոմների, դատարկության և շարժման, տիեզերագնացության և ատոմիստների տիեզերաբանության մասին դրված է «Մեծ աշխարհակարգում», ապա «Փոքր աշխարհակարգի» թեման է. Կենդանի բնությունընդհանրապես, և մասնավորապես մարդկային բնությունը: Ատոմիստներն օգտագործում են «դիկոսմոս» բառը՝ կառուցում, կազմակերպում, սարքավորում, ահա թե ինչ է անվանել Պյութագորասը «տիեզերք»՝ աշխարհակարգ, տիեզերք, Աշխարհ։

Կյանքի ծագումը.Կենդանին առաջացել է անշունչից՝ ըստ բնության օրենքների՝ առանց որևէ արարչի և բանական նպատակի։ Երկրի ձևավորումից հետո նրա վրա ուռել են թաղանթներ, որոնք նման են եղել թարախային թարախակույտերի։ Ցերեկը սնվում էին արևից, գիշերը՝ խոնավությունից։ Նրանք աճեցին ու պայթեցին, և նրանցից դուրս եկան կենդանի բաներ, այդ թվում՝ մարդիկ։ Երբ Երկիրը չորացավ արեւի ճառագայթների տակ եւ այլեւս չկարողացավ ծնել, կենդանիները սկսեցին սեռական ճանապարհով բազմանալ՝ միմյանցից երեխաներ ունենալով։ Կենդանի արարածները տարբերվում էին դրանցում եղած տարրերի հարաբերակցությամբ. որոնցում ավելի շատ երկրային տարրեր կան՝ հող (շատ ջերմություն) և բույսեր (քիչ ջերմություն), ջուր՝ ձկներ և երկկենցաղներ, օդ՝ թռչուններ։ Հոգու շարժունակությունն ու «խորությունը» (կենդանի, բոլոր կենդանի արարածները), ըստ Դեմոկրիտոսի, կախված են արարածի ծննդյան պահին ներդրված ջերմության քանակից։

Բոգոմոլով.

Դատարկությունն այլևս էլիտիկների «գոյություն» չէ, այն արդեն կա գոյություն ունեցող ոչինչ.

Դեմոկրիտը կոչեց ատոմներ որջ-«ինչ», և դատարկություն - Մեդեն-«ոչինչ». Թեև դատարկություն կա, բայց դրանից ոչինչ չի կարող առաջանալ, դա ընդամենը տարածություն է (տեղ - topos), նա պասիվ է և ոչ ակտիվ։ Արիստոտելից սկսած՝ դոքսոգրաֆները սկսում են ատոմները անվանել նաև «գոյություն» (մինչև վրա), իսկ դատարկությունը՝ «չգոյություն» (ինձ մոտ):

Ատոմիզմը ճանաչում է աշխարհի հավերժությունը ժամանակի մեջ, անսահմանությունը տարածության մեջ, ատոմների քանակի և դրանցից կազմված աշխարհների անսահմանությունը և դատարկության անսահմանությունը։

Տոմս 32. Սոփեստներ. հիմնական ներկայացուցիչներ։ Սոփիստիայի ընդհանուր բնութագրերը. Սոփեստիայի դերը հունական մշակույթի և փիլիսոփայության պատմության մեջ.

Սոփեստիայի առաջացումը. «Սոֆիստներ» բառը. 5-րդ դարի երկրորդ կեսին։ մ.թ.ա. Հունաստանում հայտնվում են սոփեստներ. Հինավուրց ստրկատիրական ժողովրդավարության պայմաններում ճարտասանությունը, տրամաբանությունը և փիլիսոփայությունը մի կողմ են մղում մարմնամարզությունն ու երաժշտությունը կրթական համակարգում։ Հին հունարեն «sophistes» բառը նշանակում էր՝ փորձագետ, վարպետ, արվեստագետ, իմաստուն։ Բայց սոփեստները հատուկ տեսակի իմաստուններ էին։ Ճշմարտությունը նրանց չէր հետաքրքրում. Նրանք սովորեցնում էին վեճերում և դատավարություններում թշնամուն հաղթելու արվեստը: Ուստի «սոֆիստ» բառը դատապարտելի իմաստ ստացավ. Սոփիստիան սկսեց ընկալվել որպես սևը որպես սպիտակ, իսկ սպիտակը որպես սև ներկայացնելու ունակություն: Սոփիստները փիլիսոփաներ էին միայն այնքանով, որքանով այդ պրակտիկան նրանցից փիլիսոփայական հիմնավորում ստացավ։

Սոփեստության իմաստը. Միևնույն ժամանակ, սոփեստները դրական դեր են խաղացել հոգևոր զարգացումՀելլասի. Նրանք հռետորաբանության, պերճախոսության տեսաբաններ են։ Նրանց ուշադրությունը բառի վրա է: Սոփիստներից շատերը բառերի զարմանալի շնորհ ունեին: Սոփիստները ստեղծել են բառի գիտությունը։ Նրանց արժանիքները մեծ են նաև տրամաբանության ասպարեզում։ Խախտելով մտքի դեռ չբացահայտված օրենքները՝ սոփեստները նպաստեցին նրանց բացահայտմանը։ Փիլիսոփայության մեջ սոփեստներն ուշադրություն են հրավիրել մարդու, հասարակության և գիտելիքի խնդրի վրա։ Իմացաբանության մեջ սոփեստները միտումնավոր բարձրացնում էին այն հարցը, թե ինչպես են դրա մասին մտքերը վերաբերում մեզ շրջապատող աշխարհին: Արդյո՞ք մեր մտածողությունը կարող է ճանաչել մեզ շրջապատող աշխարհը:

Սոֆիստների ագնոստիցիզմը և հարաբերականությունը.Սոփիստները վերջին հարցին բացասական պատասխանեցին. Նրանք սովորեցնում էին, որ օբյեկտիվ աշխարհն անճանաչելի է. առաջին ագնոստիկներն էին։ Ագնոստիկները սովորեցնում են, որ աշխարհն անճանաչելի է, որ չկա ճշմարտություն: Սակայն սոփեստների ագնոստիցիզմը սահմանափակվում է նրանց հարաբերականությամբ։ Հարաբերականությունն այն վարդապետությունն է, որ աշխարհում ամեն ինչ հարաբերական է: Իմացաբանության մեջ հարաբերականությունը նշանակում է, որ ճշմարտությունը հարաբերական է, որ այն կախված է պայմաններից, տեղից և ժամանակից, հանգամանքներից, մարդուց: Սոփիստները սովորեցնում էին, որ յուրաքանչյուրն ունի իր ճշմարտությունը: Ինչպես յուրաքանչյուրը կարծում է, այդպես էլ կա: Ուստի սոփեստները հերքում էին ոչ թե ճշմարտությունը, այլ օբյեկտիվ ճշմարտությունը։ Նրանք ճանաչում էին միայն սուբյեկտիվ ճշմարտությունը, ավելի ճիշտ՝ ճշմարտությունը։ Այս ճշմարտությունները կապված են ոչ այնքան առարկայի, որքան սուբյեկտի հետ։ Սոփիստների իմացաբանական հարաբերականությունը լրացվել է բարոյական հարաբերականությամբ։ Չկա բարու և չարի օբյեկտիվ չափանիշ։ Ինչը ձեռնտու է մեկին, հետո լավ, հետո լավ: Էթիկայի բնագավառում սոփեստների ագնոստիցիզմը վերածվեց անբարոյականության։ Սոփեստները քիչ բան էին անում ֆիզիկայում։ Նրանք առաջինն էին, որ զանազանեցին այն, ինչն է ըստ բնության և այն, ինչն ըստ նախագծման, բնական օրենքի և մարդկային իրավունքի: Ի դեմս սոփեստների՝ աշխարհայացքային միտքը Հին Հունաստանդրված է մարդու աշխարհայացքային հետազոտության կիզակետում։ Սոփիստների անհիմն հարաբերականությունն ունի մեկ դրական հատկանիշ՝ հակադոգմատիկ է։ Այս առումով Հելլադայում առանձնահատուկ դեր են խաղացել սոփեստները։ Նրանք թափառական կյանք էին վարում։ Իսկ որտեղ նրանք հայտնվեցին, ավանդույթի դոգմատիզմը սասանվեց։ Դոգմատիզմը հենվում է հեղինակության վրա: Սոփեստները ապացույցներ էին պահանջում. Նրանք իրենք կարող էին այսօր ապացուցել թեզը, իսկ վաղը՝ հակաթեզը։ Սա ցնցեց աշխարհականին և արթնացրեց նրա մտքերը դոգմատիկ քնից։ Բոլորն ակամայից հարց էին տալիս՝ որտե՞ղ է ի վերջո ճշմարտությունը։

սոփեստների բաժանումը։Սոփիստները սովորաբար բաժանվում են ավագ և կրտսեր: Մեծերից աչքի են ընկել Պրոտագորասը, Գորգիասը, Հիպիասը, Պրոդիկուսը, Անտիֆոնը, Քսենիադեսը։ Նրանք բոլորը Ֆիլոլաոսի, Զենոնի, Մելիսայի, Էմպեդոկլեսի, Անաքսագորասի և Լևկիպոսի ժամանակակիցներն են։ Կրտսեր սոփեստներից, որոնք արդեն գործել են 5-րդ դարի վերջին - 4-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա. ամենահետաքրքիրն են Ալկիդեսը, Տրասիմաքոսը, Կրիտիասը և Կալիկլեսը: Սոփիստների բազմաթիվ աշխատություններից քիչ են մնացել։ Սոփեստներ Պրոտագորայի և Գորգիասի մասին՝ առանձին տոմսով։

Այլ ավագ սոփեստներ.Հիպիասը հակադրեց բնական օրենքները մարդկային օրենքներին, սովորեցրեց, որ կյանքի նպատակը ինքնաբավության հասնելն է՝ ինքնաբավարարվածություն: Պրոդիկը «անաստված» մականունն ուներ, քանի որ, փորձելով գիտականորեն բացատրել աստվածների հանդեպ հավատի ծագումը, կարծում էր, որ կրոնն առաջանում է այն պատճառով, որ մարդիկ պաշտում են իրենց օգտակար բնական երևույթները։ Սոփեստ Անտիֆոնի համար, ինչպես Հիպիասի համար, բնության թելադրանքը և օրենքի պահանջները հակասական են։ Նա կոչ է անում վկաների ներկայությամբ հետևել օրենքի թելադրանքին և ինքն իրեն և միայնակ իրեն պահել բնության օրենքներին համապատասխան։ Անտիֆոնը պետության ծագման պայմանագրային տեսության հիմնադիրն է։ Նա էթիկան սահմանեց որպես անհոգ լինելու արվեստ: Անտիֆոնի համար ստրկությունը սոցիալական հաստատություն է, որը հակասում է բնությանը, նա ուսուցանում էր բոլոր մարդկանց բնական հավասարության և, հետևաբար, հելլենների և բարբարոսների հավասարության մասին։

Սոփեստիայի քննադատությունը Պլատոնի և Արիստոտելի կողմից.Իր աշխատություններում Պլատոնը տարբեր սոփեստների ենթադրում է որպես ստախոսներ և խաբեբաներ՝ հանուն շահի ոտնահարելով ճշմարտությունը և սովորեցնելով ուրիշներին դա անել: Սոկրատեսը անընդհատ վիճում էր սոփեստների հետ։ Նա պաշտպանում է օբյեկտիվ ճշմարտությունը և չարի ու բարու օբյեկտիվությունը և ապացուցում, որ առաքինի լինելն ավելի լավ է, քան արատավոր, այդ արատը, իր ակնթարթային շահով, ի վերջո, պատժում է ինքն իրեն։ «Սոֆիստ» երկխոսության մեջ Պլատոնը հեգնանքով հեգնում է սոփեստների մասին. Նա այստեղ մատնանշում է, որ սոփեստը խաղում է ստվերների հետ, կապում է անկապը, պատահականը, անցողիկը, անէականը բարձրացնում է օրենքի մեջ՝ այն ամենը, ինչ գտնվում է լինելու և չլինելու եզրին, կյանք է տալիս գոյություն չունեցողին։ Հռետորի և սոփեստի միջև տարբերություն չկա։ Պլատոնը հռետորաբանությունը մեկնաբանում է կտրուկ բացասաբար։ Հռետորաբանությունը, ասում է Պլատոնը Սոկրատեսի միջոցով, կարիք չունի իմանալու հարցի էությունը, նրան միայն հետաքրքրում է համոզել, որ նրանք, ովքեր չգիտեն, ավելի շատ գիտեն, քան նրանք, ովքեր գիտեն: Պլատոնը դատապարտեց սոփեստներին և այն բանի համար, որ նրանք գումար են վերցրել կրթության համար: Պլատոնն էր, որ առաջինը տվեց «սոֆիստ» բառը, այսինքն. ի սկզբանե «իմաստուն», բացասական նշանակություն. Արիստոտելը, մյուս կողմից, գրել է «Սոֆիստական ​​հերքումների մասին» հատուկ էսսե, որը պարունակում է սոփեստության հետևյալ սահմանումը. Արիստոտելը այստեղ բացահայտում է սոփեստների հնարքները. Օրինակ, սոփեստը շատ արագ է խոսում, որպեսզի հակառակորդը չկարողանա հասկանալ իր խոսքի իմաստը, նա միտումնավոր ձգում է իր խոսքը, որպեսզի հակառակորդին դժվար լինի ըմբռնել իր տրամաբանության ամբողջ ընթացքը, նա ձգտում է ջղայնացնել հակառակորդին, քանի որ բարկության մեջ արդեն դժվար է հետևել տրամաբանության տրամաբանությանը: Սոփիստը ծիծաղով ոչնչացնում է հակառակորդի լրջությունը, իսկ հետո տանում է շփոթության՝ հանկարծ վերածվելով լուրջ տոնի։ Սա սոփեստության արտաքին հնարքներն են։ Բայց սոփեստությանը բնորոշ են նաև հատուկ տրամաբանական տեխնիկա։ Առաջին հերթին դրանք դիտավորյալ պարալոգիզմներ են, այսինքն՝ երեւակայական սիլլոգիզմներ՝ եզրակացություններ։ Սոփիզմ - սա դիտավորյալ է, և ոչ թե ակամա պարալոգիզմ: Արիստոտելը սահմանում է պարալոգիզմների երկու աղբյուր՝ երկիմաստություն, բանավոր արտահայտությունների բազմիմաստություն և մտքերի ոչ ճիշտ տրամաբանական կապ։ Արիստոտելը թվարկում է 6 լեզվական և 7 արտալեզվական պարալոգիզմներ։ Օրինակ՝ ամֆիբոլիա՝ բառային կառուցման երկիմաստություն, համանունություն՝ բառերի երկիմաստություն։ Արիստոֆանեսը նույնպես ծաղրում է սոփեստներին, սակայն Սոկրատեսին վերածելով սոփեստի։

Տոմս 33. Սոկրատես. Նրա անհատականությունը և նրա դերը փիլիսոփայության պատմության մեջ: Սոկրատեսի մասին մեր գիտելիքների աղբյուրները. Սոկրատական ​​մեթոդ.

Սոկրատես. Սոկրատեսը՝ առաջին աթենացի փիլիսոփան, Դեմոկրիտոսի ավելի երիտասարդ ժամանակակիցն էր։ Սոկրատեսը հետաքրքիր է ոչ միայն իր ուսմունքով, այլև իր կյանքով, քանի որ նրա կյանքը իր ուսմունքի մարմնացումն էր։ Սոկրատեսը մեծ ազդեցություն է ունեցել հին և համաշխարհային փիլիսոփայության վրա։

Աղբյուրներ. Այն ամենը, ինչ մենք գիտենք Սոկրատեսի մասին, մենք լսում ենք հիմնականում նրա ուսանողներից և զրուցակիցներից՝ պատմաբան Քսենոֆոնից («Սոկրատեսի հուշերը») և Պլատոնի աշակերտից: Պլատոնը իր գրեթե ողջ ուսմունքը վերագրել է Սոկրատեսին, ուստի երբեմն դժվար է ասել, թե որտեղ է ավարտվում Սոկրատեսը և որտեղ է սկսվում Պլատոնը (հատկապես վաղ երկխոսություններում):

Սոկրատեսի կյանքը.Սոկրատեսը առաջին աթենացի (ծնունդով և քաղաքացիությամբ) փիլիսոփան է։ Սոկրատեսի հայրը՝ Սոֆրոնիսկոսը քար կտրող արհեստավոր է, իսկ մայրը՝ Ֆիլարետան՝ մանկաբարձուհի։ Աթենքի և Սպարտայի միջև պատերազմի ժամանակ Սոկրատեսը խիզախորեն կատարեց իր մարտական ​​պարտքը, երեք անգամ մասնակցեց խոշոր մարտերին։ Սոկրատեսը չէր ձգտում ակտիվ հասարակական գործունեության։ Նա փիլիսոփայի կյանք էր վարում. նա ապրում էր ոչ հավակնոտ, բայց ուներ ժամանց: Նա վատ ընտանիքի մարդ էր, քիչ էր մտածում իր կնոջ և երեք որդիների մասին, որոնք ուշ էին ծնվել, և ովքեր չժառանգեցին նրա ինտելեկտուալ կարողությունները, այլ սահմանափակումներ վերցրեցին մորից՝ Սոկրատ Քսանթիպեի կնոջից, որը պատմության մեջ մտավ որպես չար, անհեթեթ և հիմար կնոջ օրինակ։ Սոկրատեսն իր ողջ ժամանակը նվիրում էր զրույցներին ու վեճերին, ուներ բազմաթիվ աշակերտներ։ Ի տարբերություն սոփեստների, խեղճ Սոկրատեսը ուսման համար փող չէր վերցնում։

Սոկրատեսի մահը.Երեսունների բռնակալության տապալումից և Աթենքում ժողովրդավարության վերականգնումից հետո Սոկրատեսին մեղադրեցին անաստվածության մեջ։ Մեղադրանքը հնչել է ողբերգական բանաստեղծ Մելետուսից, հարուստ կաշեգործ Անիտայից և հռետոր Լիկոնից։ Մելետը գրեց Սոկրատեսի պախարակումը, մեղադրելով նրան երիտասարդությանը ապականելու մեջ՝ նոր աստվածներ հորինելով և տապալելով հներին, որից հետո Սոկրատեսը ստիպված եղավ ներկայանալ հելիումի առաջ՝ երդվյալ ատենակալների դատավարությանը։ Մելետոսը հանդես եկավ որպես մեղադրող՝ նշելով, որ ինքը մեղադրում է Սոկրատեսին երդումով, որ «նա չի պատվում աստվածներին, որոնց քաղաքը մեծարում է, այլ ներկայացնում է նոր աստվածություններ և մեղավոր է երիտասարդությանը ապականելու մեջ. և դրա պատիժը մահ է»։ Մեծամասնությունը Սոկրատեսին մեղավոր ճանաչեց, և Սոկրատեսը ստիպված եղավ իրեն պատիժ առաջարկել: ՆԱ առաջարկել է իրեն պատժել ցմահ անվճար ճաշով, իսկ ծայրահեղ դեպքում՝ մեկ րոպե տուգանքով, որից հետո ժյուրին էլ ավելի շատ ձայներով Սոկրատեսին դատապարտել է մահվան։ Սոկրատեսն իր խոսքում ասաց, որ չի վախենում մահից, որը կա՛մ անցում է դեպի չգոյություն, կա՛մ Հադեսում հանդիպում անցյալ պատմության նշանավոր մարդկանց՝ Հոմերոսի և այլոց հետ։ Բոլոր երեք ճառերը պարունակվում են Պլատոնի «Ապոլոգիա Սոկրատեսի» մեջ։ Սոկրատեսը պետք է անմիջապես մահապատժի ենթարկվեր, սակայն դատավարության նախօրեին Աթենքից Դելոս մեկնեց ամենամյա կրոնական առաքելությամբ նավը։ Մինչև նավի վերադարձը մահապատիժներն արգելված էին սովորույթով։ Մահապատժի սպասելիս Սոկրատեսը ստիպված է եղել երեսուն օր անցկացնել բանտում։ Դրա նախօրեին, վաղ առավոտյան, դեպի Սոկրատեսը, կաշառելով բանտապահին, նրա ընկեր Կրիտոնը ճանապարհ է անցնում՝ ասելով, որ պահակները կաշառված են, և Սոկրատեսը կարող է փախչել։ Սակայն Սոկրատեսը հրաժարվում է՝ համարելով, որ հաստատված օրենքները պետք է ենթարկվեն, այլապես նա արդեն գաղթած կլիներ Աթենքից։ Նա ասում է, որ չի վախենում մահից, քանի որ պատրաստ է դրան իր ողջ փիլիսոփայությամբ ու ապրելակերպով։ Սոկրատեսի կարծիքով՝ մարմնի մահը հոգու վերականգնումն է, ուստի նրա վերջին ցանկությունն էր զոհ մատուցել ապաքինման աստծուն։ Այս պատմությունը տրված է Պլատոնի Ֆեդոնում։ Հեշտ է տեսնել, որ «ֆեդոնացի» Սոկրատեսը մահն այլ կերպ է պատկերացնում, քան Սոկրատեսը «Ներողություն»-ից: Զարմանալի չէ, որ Socrates of the Apologia-ն ավելի մոտ է պատմական Սոկրատեսին: Ֆեդոնում Պլատոնն իր իդեալիստական ​​հայացքները վերագրում է Սոկրատեսին՝ նրա բերանում դնելով հոգու անմահության իր չորս ապացույցները։ Սա Սոկրատեսի կյանքի և մահվան արտաքին կողմն է:

ներքին կյանքՍոկրատես.Սոկրատեսը սիրում էր խոհուն խորհրդածություն: Հաճախ նա այնքան ներքաշվում էր իր մեջ, որ դառնում էր անշարժ և անջատված արտաքին աշխարհ. Ինքը՝ Սոկրատեսի մտքով չէր անցնում, որ նա ավելի իմաստուն է, քան մյուսները: Նա շատ տարակուսած էր այն բանից, որ Սոկրատեսից ավելի իմաստուն ամուսին չկա: Սոկրատեսը որոշեց, որ Ապոլոնը Պյութիայի բերանով որոշեց ասել, որ Սոկրատեսն ավելի իմաստուն է, քան մյուսները, ոչ թե այն պատճառով, որ նա իսկապես իմաստուն է, այլ որովհետև նա գիտի, որ իր իմաստությունը ոչինչ չարժե Աստծո իմաստության առաջ: Մյուսները իմաստուն չեն, քանի որ կարծում են, թե ինչ-որ բան գիտեն: Սոկրատեսը մարդկանց նկատմամբ իր գերազանցությունը ձևակերպում է այսպես. «Ես գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ»:

Կանչելով Սոկրատեսին. Միևնույն ժամանակ, Սոկրատեսը համոզված էր, որ նա ընտրվել է Աստծո կողմից և նշանակվել է աթենացի ժողովրդի համար, ինչպես ճանճը ձիուն, որպեսզի թույլ չտա իր համաքաղաքացիներին հոգևոր ձմեռում ընկնել և հոգալ իր գործերն ավելի շատ, քան իր մասին: «Գործերով» Սոկրատեսն այստեղ հասկանում է հարստացման ցանկությունը, զինվորական կարիերան, տուն Դեյլը, ելույթները ազգային ժողովում, դավադրությունները, ապստամբությունները, մասնակցությունը կառավարությանը և այլն, իսկ «ինքն իրեն հոգալով»՝ բարոյական և ինտելեկտուալ ինքնազարգացում: Հանուն իր կոչման՝ Սոկրատեսը թողեց աշխատանքը։ Նա՝ Սոկրատեսը, «Աստված ինքն է գործի դրել՝ պարտավորեցնելով ապրել, զբաղվել փիլիսոփայությամբ»։ Ուստի Սոկրատեսը դատարանում հպարտորեն ասում է՝ «Քանի դեռ ես շնչում եմ և ամուր եմ մնում, չեմ դադարի փիլիսոփայել»։

« Դեմոն» Սոկրատեսի կողմից. Սա մի տեսակ ներքին ձայն է, որի միջոցով Աստված Սոկրատեսին հակում է փիլիսոփայության՝ միշտ միևնույն ժամանակ արգելելով ինչ-որ բան, գործնական գործունեության մեջ շեղվելով որոշակի գործողություններից։

Փիլիսոփայության առարկան ըստ Սոկրատեսի. Սոկրատեսը, ինչպես որոշ սոփեստներ, կենտրոնանում է մարդու վրա: Բայց մարդը Սոկրատեսը համարում է բարոյական էակ։ Ուստի Սոկրատեսի փիլիսոփայությունը բարոյական մարդաբանություն է։ Սոկրատեսի շահերին խորթ էին և՛ դիցաբանությունը, և՛ ֆիզիկան։ Սոկրատեսը, որոշ զայրույթով, մի անգամ Փեդրոսին հայտնեց իր փիլիսոփայական մտահոգությունների էությունը. «Ճանաչիր ինքդ քեզ» կոչը։ Սոկրատեսի համար դարձավ հաջորդ կարգախոսը՝ «Ես գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ» արտահայտությունից հետո։ Երկուսն էլ որոշեցին նրա փիլիսոփայության էությունը։ Ինքնաճանաչումը Սոկրատեսի համար շատ որոշակի նշանակություն ուներ. Ճանաչել իրեն՝ նշանակում էր ճանաչել իրեն որպես սոցիալական և բարոյական էակ, և ոչ միայն և ոչ այնքան որպես յուրահատուկ անհատականություն, այլ ընդհանրապես որպես մարդ։ Սոկրատեսի փիլիսոփայության հիմնական բովանդակությունը, նպատակը ընդհանուր էթիկական խնդիրներն են։ Հետագայում Արիստոտելը Սոկրատեսի մասին ասում էր. «Սոկրատեսը զբաղվում էր բարոյականության հարցերով, բայց նա չէր ուսումնասիրում բնությունն ամբողջությամբ»:

Սոկրատեսի մեթոդ.Փիլիսոփայական առումով չափազանց կարևոր է Սոկրատեսի մեթոդը, որը նա օգտագործում է էթիկական հարցերի ուսումնասիրության ժամանակ։ Ընդհանրապես այն կարելի է անվանել սուբյեկտիվ դիալեկտիկայի մեթոդ։ Լինելով ինքնախոհության սիրահար՝ Սոկրատեսը միաժամանակ սիրում էր շփվել մարդկանց հետ։ Բացի այդ, նա երկխոսության, բանավոր հարցազրույցների վարպետ էր։ Պատահական չէ, որ Սոկրատեսին մեղադրողները վախենում էին, որ նա կկարողանա համոզել դատարանին։ Նա խուսափում էր արտաքին մեթոդներից, հետաքրքրվում էր առաջին հերթին բովանդակությամբ, այլ ոչ թե ձևով։ Դատավարության ժամանակ Սոկրատեսն ասաց, որ ինքը կխոսի պարզ, առանց բառեր ընտրելու, քանի որ կասի ճշմարտությունը այնպես, ինչպես որ խոսում էր մանկուց, և ինչպես ավելի ուշ խոսեց փողափոխների հրապարակում։

Հեգնանք.Սոկրատեսն իր մտքի զրուցակիցն էր։ Նա հեգնական է և խորամանկ: Չտառապելով կեղծ ամոթից, պարզամիտ ու անգրագետ ձևանալով՝ նա համեստորեն խնդրեց զրուցակցին բացատրել, թե իր զբաղմունքով այս զրուցակիցը, կարծես թե, լավ պետք է իմանար։ Դեռ չկասկածելով, թե ում հետ գործ ունի՝ զրուցակիցը սկսեց դասախոսություններ կարդալ Սոկրատեսին։ Նա մի քանի կանխամտածված հարց տվեց, ու զրուցակիցը կորավ։ Հողը հերկված է՝ զրուցակիցն ազատվել է ինքնավստահությունից և պատրաստ է Սոկրատեսի հետ միասին փնտրել ճշմարտությունը։

Սոկրատեսի սոփեստությունը.Սոկրատական ​​հեգնանքը թերահավատի և ոչ էլ սոփեստի հեգնանք է: Թերահավատն այստեղ կասի, որ ճշմարտություն չկա, սոփեստը կավելացնի, որ քանի որ ճշմարտություն չկա, ճշմարտություն համարիր այն, ինչ քեզ ձեռնտու է։ Սոկրատեսը, լինելով սոփեստների թշնամին, կարծում էր, որ յուրաքանչյուր մարդ կարող է ունենալ իր կարծիքը, բայց ճշմարտությունը պետք է նույնը լինի բոլորի համար։ Սոկրատյան մեթոդի դրական մասը միտված է նման ճշմարտության հասնելուն։

Մայևտիկա.Հողը պատրաստ է, բայց ինքը՝ Սոկրատեսը, ընդհանրապես չցանկացավ ցանել, քանի որ ընդգծեց, որ ոչինչ չգիտի։ «Երբ ես քեզ հարցնում եմ,- ասում է Սոկրատեսը իր զրուցակցին,- ես միայն միասին եմ ուսումնասիրում այդ թեման, քանի որ ես ինքս դա չգիտեմ»: Համարելով, որ ինքը չի տիրապետում ճշմարտությանը, Սոկրատեսն օգնեց նրան ծնվել իր զրուցակցի հոգում։ Նա ճշմարտության առնչությամբ իր մեթոդը նմանեցրեց մանկաբարձությանը, ինչի պատճառով էլ իր մեթոդն անվանեց՝ մեյևտիկա։ Ի՞նչ է նշանակում իմանալ: Ինչ-որ բան իմանալը նշանակում է իմանալ, թե դա ինչ է: Հետևաբար, մաևետիկայի նպատակը, ցանկացած առարկայի համակողմանի քննարկման նպատակը դրա սահմանումն է, դրա մասին հայեցակարգի ձեռքբերումը։ Սոկրատեսն առաջինն էր, ով գիտելիքը հասցրեց հասկացության մակարդակի։ Եթե ​​նրանից առաջ փիլիսոփաներն օգտագործում էին հասկացություններ, ապա դա անում էին ինքնաբուխ։ Միայն Սոկրատեսն է ուշադրություն հրավիրել այն փաստի վրա, որ եթե ոչ հասկացություններ, ապա գիտելիք չկա։

Ինդուկցիա. Կոնցեպտուալ գիտելիքների ձեռքբերումը ձեռք է բերվել ինդուկցիայի (ինդուկցիայի), այսինքն՝ կոնկրետից ընդհանուրի վերելքի միջոցով, որը պետք է տեղի ունենար հարցազրույցի ընթացքում։ Սահմանումների որոնման ընթացքում Սոկրատեսը որոշակի պատասխաններ է ստանում իր զրուցակիցներից, բայց նրանք տալիս են հասկացությունների դրսևորման կոնկրետ օրինակներ, պարզվում է, որ ոչ թե ամբողջ հայեցակարգը տեղավորվում է նրանց սահմանման մեջ, այլ միայն դրա որոշ ասպեկտներ: Սոկրատեսը ոչ թե, ասենք, քաջության օրինակներ է փնտրում, ինչպես օրինակ՝ «մի փախիր ռազմի դաշտից», այլ ընդհանրապես համարձակության համընդհանուր սահմանում։ Նման սահմանումները պետք է դիալեկտիկական դատողության առարկա լինեն։ Քանի որ ոչ ոք դա չէր հասկանում, բացի Սոկրատից, նա պարզվեց, որ բոլորից ամենաիմաստունն էր: Բայց քանի որ ինքը Սոկրատեսը դեռ չէր հասել նման հասկացությունների և չգիտեր այդ մասին, նա պնդում էր, որ ոչինչ չգիտի։ Ճանաչել իրեն նշանակում է գտնել բարոյական որակների հասկացությունները, որոնք բնորոշ են բոլոր մարդկանց: Արիստոտելը ավելի ուշ Մետաֆիզիկայում կասի, որ «երկու բան իրավամբ կարելի է վերագրել Սոկրատեսին՝ ինդուկցիայի միջոցով ապացույց և ընդհանուր սահմանումներ»:

Սոկրատեսի հակաամորալիզմը. Օբյեկտիվ ճշմարտության գոյության հավատը Սոկրատեսի համար նշանակում է, որ կան օբյեկտիվ բարոյական նորմեր, որ բարու և չարի տարբերությունը հարաբերական չէ, այլ բացարձակ։ Ինչպես որոշ սոփեստներ, Սոկրատեսը երջանկությունը չի նույնացնում շահույթի հետ: ՆԱ երջանկությունը նույնացնում էր առաքինության հետ: Բայց դուք պետք է լավություն անեք միայն իմանալով, թե ինչից է այն բաղկացած: Լավն ու չարը իմանալը մարդկանց դարձնում է առաքինի, քանի որ, իմանալով, թե ինչն է լավն ու վատը, մարդը չի կարող վատ վարվել։ Չարը բարու անտեղյակության արդյունք է, իսկ բարոյականությունը, ըստ Սոկրատեսի, գիտելիքի արդյունք է: Սոկրատեսի բարոյական տեսությունը զուտ ռացիոնալիստական ​​է: Արիստոտելը հետագայում կառարկի Սոկրատեսին. Բարոյական առաքինությունները ձեռք են բերվում կրթության միջոցով, դա սովորության հարց է։ Համարձակ լինելու համար պետք է վարժվել։

Իդեալիզմ և Սոկրատես.Սոկրատեսի իդեալիզմի հարցը պարզ չէ. Կոնցեպտուալ գիտելիքի, հասկացությունների մեջ մտածելու ձգտումն ինքնին իդեալիզմ չէ։ Այնուամենայնիվ, իդեալիզմի հնարավորությունը ներդրված էր Սոկրատեսի մեթոդի մեջ: Բացի այդ, Սոկրատեսի մոտ առկա էր իդեալիզմի հնարավորությունը՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ նրա գործունեությունը նշանակում էր փիլիսոփայության առարկայի փոփոխություն։ Սոկրատեսից առաջ (և մասամբ՝ սոփեստներից առաջ) փիլիսոփայության հիմնական առարկան բնությունն էր՝ մարդուն արտաքին աշխարհը։ Սոկրատեսը պնդում էր, որ նա անճանաչելի է, և կարող են իմանալ միայն մարդու հոգին և նրա գործերը, ինչը փիլիսոփայության խնդիրն է:

Տոմս 36. Սոփեստներ. Պրոտագորաս և Գորգիաս.

Անաքսիմանդր և Անաքսիմենես

Կյանք. Նրանք բնիկ միլետացիներ էին։ Անաքսիմանդերն ապրել է մոտավորապես մ.թ.ա. 610-ից 546 թվականներին: մ.թ.ա և Թալեսի ավելի երիտասարդ ժամանակակիցն էր: Անաքսիմենեսը, ըստ երևույթին, ապրել է 585-ից 525 թվականներին։ մ.թ.ա

վարույթ. Անաքսիմանդրին վերագրվող միայն մեկ հատված է պահպանվել մեր ժամանակներում։ Բացի այդ, կան նաև այլ հեղինակների մեկնաբանություններ, օրինակ՝ Արիստոտելը, ով ապրել է երկու դար անց։ Անաքսիմենեսից պահպանվել են ընդամենը երեք փոքր բեկորներ, որոնցից մեկը հավանաբար իսկական չէ։

Անաքսիմանդրոսը և Անաքսիմենեսը կարծես սկսել են նույն նախադրյալներից և տվել նույն հարցը, ինչ Թալեսը: Սակայն Անաքսիմանդրը համոզիչ հիմք չգտավ այն պնդման համար, որ ջուրը անփոփոխ հիմնարար սկզբունք է։ Եթե ​​ջուրը վերածվում է հողի, երկիրը՝ ջրի, ջուրը՝ օդի, իսկ օդը՝ ջրի և այլն, դա նշանակում է, որ ցանկացած բան փոխակերպվում է որևէ բանի: Հետևաբար, տրամաբանորեն կամայական է ասել, որ ջուրը կամ երկիրը (կամ որևէ այլ բան) «առաջին սկզբունքն է»: Անաքսիմանդերը կարող էր նման առարկություններ բարձրացնել Թալեսի պատասխանի դեմ։

Իր հերթին Անաքսիմանդրը նախընտրեց պնդել, որ հիմնարար սկզբունքը ապեյրոնն է (ապեյրոն), անորոշ, անսահման (տարածության և ժամանակի մեջ): Այս կերպ նա, ըստ երեւույթին, խուսափեց վերը նշվածների նման առարկություններից։ Սակայն, մեր տեսանկյունից, նա մի կարեւոր բան «կորցրեց». Մասնավորապես, ի տարբերություն ջրի, ապեյրոնը դիտելի չէ։ Արդյունքում Անաքսիմանդերը պետք է զգայական աննկատ ապեյրոնի օգնությամբ բացատրի խելամիտը (առարկաները և դրանցում տեղի ունեցող փոփոխությունները)։ Փորձարարական գիտության տեսանկյունից նման բացատրությունը թերություն է, թեև նման գնահատականը, իհարկե, անախրոնիզմ է, քանի որ Անաքսիմանդրը հազիվ թե տիրապետեր. ժամանակակից ըմբռնումգիտության էմպիրիկ պահանջները։ Թերևս ամենակարևորը Անաքսիմանդրի համար Թալեսի պատասխանի դեմ տեսական փաստարկ գտնելն էր։ Եվ այնուամենայնիվ Անաքսիմանդերը, վերլուծելով Թալեսի համընդհանուր տեսական պնդումները և ցույց տալով դրանց քննարկման վիճելի հնարավորությունները, նրան անվանեց «առաջին փիլիսոփա»։

Անաքսիմենեսը՝ երրորդ բնափիլիսոփա Միլետոսից, ուշադրություն հրավիրեց Թալեսի ուսմունքի մեկ այլ թույլ կետի վրա։ Ինչպե՞ս է ջուրն իր չտարբերակված վիճակից վերածվում ջրի իր տարբերակված վիճակներում: Որքան գիտենք, Թալեսը չի պատասխանել այս հարցին։ Որպես պատասխան՝ Անաքսիմենեսը պնդում էր, որ օդը, որը նա համարում էր «նախնական սկզբունք», սառչելիս խտանում է ջրի մեջ և խտանում՝ վերածվում սառույցի (և հողի)։ Տաքանալիս օդը հեղուկանում է և դառնում կրակ։ Այսպիսով, Անաքսիմենեսը ստեղծեց անցումների որոշակի ֆիզիկական տեսություն։ Օգտագործելով ժամանակակից տերմինները, կարելի է պնդել, որ, ըստ այս տեսության, տարբեր ագրեգատային վիճակներ (գոլորշի կամ օդ, իրականում ջուր, սառույց կամ երկիր) որոշվում են ջերմաստիճանով և խտությամբ, որոնց փոփոխությունները հանգեցնում են նրանց միջև կտրուկ անցումների: Այս թեզը վաղ հույն փիլիսոփաներին այդքան բնորոշ ընդհանրացումների օրինակ է։

Շեշտում ենք, որ Անաքսիմենեսը մատնանշում է բոլոր չորս նյութերը, որոնք հետագայում կոչվեցին «չորս սկզբունք (տարր)»։ Սրանք են հողը, օդը, կրակը և ջուրը:

Թալեսը, Անաքսիմանդրը և Անաքսիմենեսը կոչվում են նաև միլեզացի բնափիլիսոփաներ։ Նրանք պատկանում էին հույն փիլիսոփաների առաջին սերնդին։ Հետագայում մենք կտեսնենք, որ հետագա փիլիսոփաները իրենց մտքերը հասցնում են իրենց տրամաբանական ավարտին:

15. Միլեսիական դպրոց. Անաքսիմանդր Անաքսիմանդրը (մոտ 610–մ.թ.ա. 546-ից հետո) Թալեսի հայրենակիցն էր, նշանավոր մաթեմատիկոս, աշխարհագրագետ, արձակագիր և փիլիսոփա։ Նրան է պատկանում աշխարհների անսահմանության սկզբնական գաղափարը: Գոյության հիմնարար սկզբունքի համար նա վերցրեց անորոշն ու անսահմանը

16. Միլեսյան դպրոց. Անաքսիմենես Անաքսիմենեսը (մ.թ.ա. մոտ 585-525 թթ.) համարվում է Անաքսիմանդրի աշակերտը, որի ազդեցությունը ակնհայտորեն երևում է նրա վրա։ Հոնիական արձակով գրված իր ստեղծագործությունից պահպանվել է միայն մի փոքրիկ հատված, որը կարծում էր, որ ամեն ինչի սկիզբն է.

2. Անաքսիմանդր Անաքսիմանդերը նույնպես միլեզացի էր և Թալեսի ընկերը: «Վերջինս,- ասում է Ցիցերոնը (Acad. Quaest., IV, 37),- չկարողացավ նրան համոզել, որ ամեն ինչ ջրից է բաղկացած: Անաքսիմանդրի հոր անունը Պրաքսիադես էր։ Նրա ծննդյան ստույգ ժամը հայտնի չէ։ Թենեմանը (հատոր I, էջ 413) ընդունում է, որ նա

3. Անաքսիմենես Մնում է ասել Անաքսիմենեսի մասին, որը ծնվել է 55-58-րդ օլիմպիադաների միջև (մ.թ.ա. 560-548 թթ.); նա նաև միլեզացի էր, Անաքսիմանդրի ժամանակակիցն ու ընկերը։ Նա քիչ էական է տվել, և ընդհանրապես մենք շատ քիչ բան գիտենք նրա մասին։ Դիոգենես Լաերտիոսը (II, 3) անհեթեթորեն և հակասական կերպով նշում է.

III. ԱՆԱՔՍԻՄԵՆ Անաքսիմենեսի փիլիսոփայությունից մեզ հասած սակավաթիվ դոքսոգրաֆիկ նյութերը, սակայն, տալիս են նաև դիցաբանական նատուրալիզմի վառ պատկերը։9. Նախնական. Անաքսիմենեսի համակարգի ամփոփումը տալիս է հետևյալ հատվածը. «Հաղորդվում է, որ Անաքսիմենեսն ասել է.

Անաքսիմանդր Փիլիսոփայի ընդհանուր տեսակը, ասես մշուշի մեջ, մեր առջև է բարձրանում Թալեսի կերպարանքով, մինչդեռ նրա մեծ հետևորդի կերպարը շատ ավելի պարզ է ձգվում դեպի մեզ։ Անաքսիմանդր Միլետացին, առաջին փիլիսոփայական գրողը, գրում է այնպես, ինչպես պետք է գրի բնորոշ փիլիսոփան, մինչդեռ ծիծաղելի է.

ԳԼՈՒԽ III. ՎԱՂ ԻՈՆԻ ՖԻԶԻԿԱ Թալես, Անաքսիմանդր, Անաքսիմենես Հոնիական մշակույթ Հունական փիլիսոփայությունը սկիզբ է առել Հոնիական գաղութներից, ինչը բացատրվում է նրանց մշակութային ծաղկումով, արվեստների և արդյունաբերության զարգացմամբ, ինչպես նաև ուրիշների հետ աշխույժ հարաբերություններով։

Անաքսիմենես/Anaksimen

Անաքսիմենեսը Միլեսի դպրոցի վերջին ներկայացուցիչ Անաքսիմանդրի աշակերտն ու հետևորդն է։

Նա ամրապնդեց և ավարտին հասցրեց ինքնաբուխ մատերիալիզմի միտումը՝ երևույթների և իրերի բնական պատճառների որոնում։ Նա օդը (ապեյրոնը) համարել է որպես նյութական սկզբունք, որից հազվադեպության պատճառով առաջանում է կրակ, իսկ խտացման արդյունքում՝ քամին, ամպերը, ջուրը, հողը և քարերը։ Նա, ի տարբերություն իր ուսուցչի, ով գրում էր, ինչպես հիններն իրենք էին նշում, «արհեստական ​​արձակ», գրում էր պարզ ու անարվեստ։ Սա խոսում է գիտական ​​և փիլիսոփայական լեզվի ձևավորման, առասպելաբանության և սոցիոանտրոպոմորֆիզմի մնացորդներից նրա ազատագրման մասին։ Ինչպես միլեզացի փիլիսոփաները, Անաքսիմենեսը նույնպես գիտնական էր։ Բայց նրա գիտական ​​հետաքրքրությունների շրջանակն ավելի նեղ է, քան Անաքսիմանդրինը։ Կենսաբանության և մաթեմատիկայի հարցերը նրան կարծես չէին հետաքրքրում։ Անաքսիմենեսը աստղագետ և օդերևութաբան է։ Նա «Բնության մասին» էսսեի հեղինակն է։

Այս փիլիսոփան սովորեցնում էր, որ աշխարհն առաջանում է «անսահման» օդից, և իրերի ամբողջ բազմազանությունը օդ է իր տարբեր վիճակներով: Սառչելով՝ օդը խտանում է և, ամրանալով, ձևավորում է ամպեր, հող, քարեր. հազվագյուտ օդը ծնում է հրեղեն բնույթ ունեցող երկնային մարմիններ: Վերջիններս առաջանում են երկրային գոլորշիներից։ Անաքսիմենեսը, ուրվագծելով իր ուսմունքը, հաճախ էր դիմում փոխաբերական համեմատությունների։ Օդի խտացումը, «ծնելով» տափակ հողը, նա նմանեցնում է «ֆելտինգային բուրդին»; Արև, լուսին - օդի մեջտեղում լողացող կրակոտ տերևներ: Անաքսիմենեսի անսահման օդը ընդգրկում է ողջ աշխարհը, կենդանի էակների կյանքի և շնչառության աղբյուրն է։ Անաքսիմենեսը կարծում էր, որ Արեգակը Երկիրն է, որն իր արագ շարժումից շիկացել է։ Երկիրն ու երկնային մարմինները լողում են օդում։ Միևնույն ժամանակ, Երկիրը անշարժ է, մինչդեռ մյուս լուսատուները շարժվում են օդային պտտահողմի մեջ։

Անաքսիմենեսն անսահման օդի մեջ տեսավ թե՛ մարմնի, թե՛ հոգու սկիզբը։ Հոգին օդում է: Ինչ վերաբերում է աստվածներին, ապա Անաքսիմենեսը նույնպես օդից դուրս բերեց նրանց։ Օգոստինոսը հայտնում է, որ «Անաքսիմենեսը չուրացավ աստվածներին և լուռ չանցավ նրանց վրայով»։ Բայց նա, ասում է Օգոստինոսը, համոզված էր, որ «օդը ստեղծվել է ոչ թե աստվածների կողմից, այլ նրանք իրենք են օդից»:

Անաքսիմենեսի որոշ ենթադրություններ բավականին հաջող են։ Կարկուտ առաջանում է, երբ ամպերից թափվող ջուրը սառչում է, և եթե օդը խառնվում է այս սառցակալած ջրին, առաջանում է ձյուն։ Քամին խտացված օդ է, ինչը ճիշտ չէ։ Անաքսիմենեսը ուղղեց Անաքսիմանդրի սխալը և աստղերը տեղադրեց Լուսնից և Արեգակից այն կողմ: Եղանակի վիճակը նա կապում էր Արեգակի ակտիվության հետ։

Անաքսիմենեսի փիլիսոփայություն

Անաքսիմենես ((մոտ 588 - մոտ 525 մ.թ.ա.) - հին հույն փիլիսոփաև գիտնական. Ինչպես ավելի վաղ Թալեսը և Անաքսիմանդերը, նա համարում է նյութի որոշակի տեսակ աշխարհի հիմնարար սկզբունքը: Նման նյութը նա համարում է անսահմանափակ, անսահման, անորոշ ձևավորված օդ, որից բխում է մնացած ամեն ինչ։ «Անաքսիմենեսը օդը հռչակում է որպես գոյության սկիզբ, որովհետև դրանից ամեն ինչ առաջանում է և ամեն ինչ վերադառնում է նրան»:

Անաքսիմենեսը նյութականացնում է ապեյրոնը՝ իր ուսուցչի զուտ վերացական սահմանումը։ Աշխարհի տարրի հատկությունները նկարագրելու համար նա նկարում է օդի հատկությունների մի շարք: Անաքսիմենեսը մինչ օրս օգտագործում է Անաքսիմանդրի բովանդակային տերմինը, բայց վերագրելի։ Անաքսիմենեսի օդը նույնպես անսահման է, ի. apeiros (ἄπειρος); բայց Անաքսիմենեսը հասկանում է սկիզբն արդեն ի լրումն օդի այլ հատկությունների: Համապատասխանաբար, սկզբի ստատիկան և դինամիկան որոշվում է նման հատկություններով:

Անաքսիմենեսի օդը միաժամանակ համապատասխանում է և՛ Թալեսի (վերացական սկզբունք, ընկալելի որպես կոնկրետ բնական տարր), և՛ Անաքսիմանդրի (վերացական սկզբունք՝ որպես այդպիսին, առանց որակի ընկալվող գաղափարներին)։ Անաքսիմենեսի օդը բոլոր նյութական տարրերից ամենաանորակն է. թափանցիկ և անտեսանելի նյութ, որը դժվար/անհնար է տեսնել, որը չունի գույն և նորմալ մարմնական որակներ։ Միևնույն ժամանակ, օդը որակական սկզբունք է, թեև շատ առումներով այն համընդհանուր ինքնաբուխության պատկեր է՝ լցված ընդհանրացված վերացական, ունիվերսալ բովանդակությամբ։

Ըստ Անաքսիմենեսի՝ աշխարհն առաջանում է «անսահման» օդից, և իրերի ամբողջ բազմազանությունը օդ է իր տարբեր վիճակներով։ Հազվադեպության (այսինքն՝ տաքացման) պատճառով կրակ է առաջանում օդից, խտացման (այսինքն՝ հովացման) պատճառով՝ քամուց, ամպերից, ջրից, հողից և քարերից։ Հազվագյուտ օդից առաջանում են հրեղեն բնույթ ունեցող երկնային մարմիններ: Անաքսիմենեսի դրույթների կարևոր ասպեկտը. խտացումն ու հազվագյուտացումը այստեղ հասկացվում են որպես հիմնական, փոխադարձ հակառակ, բայց հավասարապես ֆունկցիոնալ գործընթացներ, որոնք ներգրավված են նյութի տարբեր վիճակների ձևավորման մեջ:

Անաքսիմենեսի կողմից օդի ընտրությունը որպես տիեզերական առաջին սկզբունք և տիեզերքի իրական կյանքի հիմքը հիմնված է միկրոտիեզերքի և մակրոկոսմի զուգահեռության սկզբունքի վրա. Անաքսիմենեսի անսահման օդը ընդգրկում է ողջ աշխարհը, կենդանի էակների կյանքի և շնչառության աղբյուրն է։

Ավարտելով աշխարհի մեկ պատկերի կառուցումը, Անաքսիմենեսն անսահման օդում գտնում է և՛ մարմնի, և՛ հոգու սկիզբը. աստվածները նույնպես օդից են գալիս. հոգին օդ է, կյանքը շունչ է: Օգոստինոսը հայտնում է, որ «Անաքսիմենեսը չուրացավ աստվածներին և լուռ չանցավ նրանց վրայով... Անաքսիմենեսը... ասաց, որ սկիզբը անսահմանափակ օդ է, և որ դրանից բխում է այն ամենը, ինչ կա, որ եղել է. (բոլոր) աստվածահաճո և աստվածային բաները. և որ այն ամենը, ինչ հաջորդում է, առաջանալու է օդի սերունդներից: Բայց Անաքսիմենեսը, ասում է Օգոստինոսը, համոզված էր, որ «օդը ստեղծվել է ոչ թե աստվածների կողմից, այլ իրենք՝ օդից»: Անաքսիմենեսի աստվածները նյութական նյութի ձևափոխում են (և, համապատասխանաբար, ուղղափառ աստվածաբանության տեսանկյունից նրանք աստվածային չեն, այսինքն իրականում աստվածներ չեն):

Անաքսիմենեսն առաջին անգամ ներկայացնում է պրամամատիայի և շարժման փոխադարձ կապի հայեցակարգը։ Օդը որպես պրա-նյութ, ըստ նրա, «անընդհատ տատանվում է, քանի որ եթե չշարժվեր, այնքան չէր փոխվի, որքան փոխվում է»։ (Միևնույն ժամանակ, Անաքսիմենեսը ենթադրում է մեկ պրակտիկայի «խտացում» և «հազվադեպ»՝ հանգեցնելով տարբեր վիճակների (աշխարհի նյութի) ձևավորմանը՝ որպես հակադիր, բայց հավասարապես գործառական գործընթացներ, այսինքն՝ երկուսն էլ հանգեցնում են որակական փոփոխությունների։ մոտենում է քանակական փոփոխությունների որակականի վերածելու դիալեկտիկային։

Որպես օդերևութաբան՝ Անաքսիմենեսը կարծում էր, որ կարկուտը ձևավորվում է, երբ ամպերից թափվող ջուրը սառչում է. եթե օդը խառնվի այս սառցակալած ջրի հետ, ձյուն է առաջանում: Քամին սեղմված օդ է: Անաքսիմենեսը եղանակի վիճակը կապում էր Արեգակի ակտիվության հետ։

Ինչպես Թալեսը և Անաքսիմանդերը, Անաքսիմենեսն էլ ուսումնասիրում էր աստղագիտական ​​երևույթները, որոնք, ինչպես բնական այլ երևույթները, նա ձգտում էր բացատրել բնական ճանապարհով։ Անաքսիմենեսը կարծում էր, որ Արեգակը (հարթ երկնային) մարմին է, որը նման է Երկրին և Լուսնին, որը տաքանում է արագ շարժումից։ Երկիրը և երկնային մարմինները սավառնում են օդում. Երկիրն անշարժ է, մյուս լուսատուներն ու մոլորակները (որոնք Անաքսիմենեսը տարբերել է աստղերից և որոնք, ինչպես նա հավատում էր, առաջանում են երկրային գոլորշիներից) շարժվում են տիեզերական քամիներով։

Անաքսիմենեսի գրվածքները պահպանվել են հատվածներով։