Ներբեռնեք փիլիսոփայության շնորհանդեսը: Դասընթացի փիլիսոփայության դասընթացի հիմնական բաժինների ներկայացում

Փիլիսոփաներ

Սլայդներ՝ 18 բառ՝ 300 հնչյուն՝ 0 էֆեկտ՝ 0

Մեծ ուսուցիչների գաղափարները հումանիտար գիտությունների ուսուցիչների պրակտիկայում. Բովանդակություն. Անտիկ դարաշրջանի փիլիսոփաներ. Հիպոկրատ Արիստոտել. Սոկրատես. Յան Կոմենսկի. Կ.Դ.Ուշինսկի. Ուսուցումը գործունեությամբ և մտքով լի աշխատանք է: Մենյու. Yu.K.Babansky N.R.Talyzina G.M.Erdniev V.F.Shatalov S.N.Lysenko I.P.Volkov. Գիտնականները դիդակտիկ են, իսկ ուսուցիչները՝ նորարարներ։ Յան Ամոս Կոմենիուս (1592-1670). V.P.Bespalko M.V.Klarin S.M.Mavrin B.T.Likhachev M.N.Skatkin A.K.Markova G.I.Shchukina. Ուսուցիչներ և հոգեբաններ. S.T.Shatsky (1878 - 1934). A.S. Makarenko (1888 - 1939). Կրթությունը արհեստագործական գործ է, իսկ արհեստագործական ճյուղերից ամենահետամնացը։ - Փիլիսոփաներ.pptx

Փիլիսոփաներ և մտածողներ

Սլայդներ՝ 87 Բառեր՝ 8003 Հնչյուններ՝ 0 Էֆեկտներ՝ 17

Մտածողներ, փիլիսոփաներ, գիտնականներ. Առաջադրանքների օրինակներ. Հեղինակներին համապատասխանեցնել նրանց ստեղծագործությունների վերնագրերին: Լրացրե՛ք տողի դատարկ տեղը։ Կարդացեք հասկացությունների սահմանումները, որոնք դուք գիտեք ձեր սոցիալական ուսումնասիրությունների դասընթացից: Գրեք այս հասկացությունները: Գիտնականի անվան և նրա արտահայտած մտքերի համապատասխանությունը. Ինչ (ով) ավելորդ է յուրաքանչյուր շարքում: Նշեք նկարազարդումները՝ նշելով, թե ով է պատկերված դրանցում: Երեք ցուցակ. Լրացրո՛ւ պոեզիայի հատվածների դատարկ տեղերը: Դուրս գրի՛ր դրանց թվերը և մտածողի անվան կողքին նշի՛ր։ Փորձեք լրացնել նախադասությունները, որոնք պատկանում են իմաստուն մարդկանց: «Բոլոր առաքինությունների ուսուցիչ», «տանջված հոգիների բարձրագույն մխիթարություն»: - Փիլիսոփաներ և մտածողներ.pptx

Արիստոտելի փիլիսոփայությունը

Սլայդներ՝ 46 Բառեր՝ 2391 Հնչյուններ՝ 0 Էֆեկտներ՝ 482

Փիլիսոփայության հիմունքներ. Օնտոլոգիա. Հիմնական աշխատանքներ. Արիստոտելի փիլիսոփայություն. Պլատոնի գաղափարների տեսության քննադատությունը. Հիմնական հասկացությունների ոչ գիտական ​​բնույթը. Ոչ բնական իրերի էդոս. Բացասական էյդոսը. Անցումային Էյդոսը. Հարաբերությունների էդոս. Eidos-ի կանխատեսում. Երրորդ անձ. Մետաֆիզիկա. Իրականության կրկնապատկում. Իրականության բազմապատկում. Բանի էության առանձնացում բուն իրից։ Ֆիքսված էիդոսներ և ձևավորման աշխարհ: Գոյություն և դրա տեսակները. Գոյությունը մեկ գիտության առարկա է։ Տառապանք. Բնահյութ. Էակ. Քանակ. Բաղադրիչներ. Որակ. Վերաբերմունք. Տեղ. Հրապարակի վրա. Ժամանակը. Արիստոտելի գոյաբանությունը. - Արիստոտելի փիլիսոփայություն.ppt

Բերդյաևը

Սլայդներ՝ 17 Բառեր՝ 1915 Հնչյուններ՝ 0 Էֆեկտներ՝ 34

Ն.Ա.Բերդյաևի անձնավորություն; «Պարադոքսալ էթիկա». Ռուսական փիլիսոփայություն. Բերդյաևի ընտանիքը ծնվել է ազնվական ընտանիքում: Կրթություն. Բերդյաևը մեծացել է տանը, այնուհետև Կիևի կադետական ​​կորպուսում։ ընդունվել է Կիևի համալսարանի գիտական ​​ֆակուլտետը, իսկ մեկ տարի անց՝ իրավագիտության ֆակուլտետը։ 1913 թվականին նա գրեց հակահոդված՝ ի պաշտպանություն աթոնական վանականների։ Փիլիսոփայության հիմնական սկզբունքները. «Էսխատոլոգիական մետաֆիզիկայի փորձը» գիրքն ամենաշատն է արտահայտում իմ մետաֆիզիկան։ Իմ փիլիսոփայությունը ոգու փիլիսոփայություն է: Ես հաստատում եմ ազատության գերակայությունը կեցության նկատմամբ։ Կեցությունը երկրորդական է, արդեն կա վճռականություն, անհրաժեշտություն, արդեն կա օբյեկտ։ - Բերդյաև.pptx

Բերդյաևի փիլիսոփայությունը

Սլայդներ՝ 14 բառ՝ 680 հնչյուններ՝ 0 էֆեկտներ՝ 0

Տեխնոլոգիաների փիլիսոփայություն. Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բերդյաև. Պատմության իմաստը. Հոդված/Article «Մարդը և մեքենան». Մարդու զարգացման երեք փուլ. Օրգանիզմի և կազմակերպման հասկացությունները. Իմաստը. Մշակույթի փոխարինում. Մարդ. Արդյունաբերական և տնտեսական մեքենայի կցորդ և ատամնավոր: Անհատականության կորուստ. Մարդկության ճակատագիրը. - Փիլիսոփայություն Berdyaev.ppsx

Բրունո

Սլայդներ՝ 13 Բառեր՝ 1201 Հնչյուններ՝ 0 Էֆեկտներ՝ 28

Ջորդանո Բրունո. 1548–1600 թթ. Ջորդանո Բրունոն յոթ տարի անցկացրել է Վենետիկի և Հռոմի Սուրբ Ինկվիզիցիայում։ Բրունոն ուներ իր համար թշնամիներ ստեղծելու զարմանալի տաղանդ։ Նա իրեն համարում էր աշխարհի քաղաքացի, Արևի որդի։ Իր փիլիսոփայական հայացքներում նա ձգվում էր դեպի միստիցիզմ: Իր ստեղծագործություններում Բրունոն հիշատակել է Հերմես Տրիսմեգիստուսի անունը։ Փիլիսոփայություն. Մնեմոնիկա. Փորագրություն, որը պատկերում է Ջորդանո Բրունոյի մնեմոնիկ սարքերից մեկը: Անտրովոլտները պատկերում են չորս դասական տարրեր՝ հող, օդ, կրակ և ջուր։ Ինչպես Ռայմոնդ Լուլը, այնպես էլ Բրունոն հիշողության արվեստի մասնագետ էր: Դատավարություն և կատարում. Բրունոյի վերջին խոսքերն էին. «Ես կամավոր մահանում եմ որպես նահատակ»: - Bruno.pptx

Կանտ

Սլայդներ՝ 17 Բառեր՝ 779 Հնչյուններ՝ 0 Էֆեկտներ՝ 0

Իմանուել Կանտ (1724 – 1804). Պատրաստեց 41-րդ խմբի աշակերտուհի Սիդորկինա Վասիլիսան: Գերմանացի փիլիսոփա, գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնադիր։ Հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունը «Մաքուր բանականության քննադատությունն» է։ Ի.Կանտի փիլիսոփայություն. Կանտի համար սկզբնական խնդիրը «Ինչպե՞ս է հնարավոր մաքուր գիտելիքը» հարցն է։ Փորձի մեջ բացահայտված առարկայի ձևավորման (գործունեության) 2 մակարդակ՝ զգացողության սուբյեկտիվ ձևեր՝ տարածություն և ժամանակ։ Այստեղ որոշիչ դեր է խաղում երևակայությունը և ռացիոնալ կատեգորիկ սխեմատիկան։ Պատճառների կատեգորիաներ. 1. Քանակի կատեգորիաներ. Միասնություն Բազմության ամբողջականություն 2. Որակի կատեգորիաներ. Իրականության ժխտման սահմանափակում: - Kant.ppt

Կոնֆուցիուս

Սլայդներ՝ 20 բառ՝ 529 հնչյուններ՝ 1 էֆեկտներ՝ 62

Կոնֆուցիուս. Կենսագրություն. Կոնֆուցիոսը ծնվել է մ.թ.ա. 551 թվականին Լուի (Չինաստան) թագավորությունում։ Ուսուցիչ Կուն կլանից։ Կյանք... 17 տարի... Սեյջ. Կոնֆուցիականություն. Ուսումնական կենտրոն. Վերևից ներքև ենթարկվելու գաղափարը կոնֆուցիական էթիկայի հիմնական գաղափարներից մեկն է: Նոր շարժում Չինաստանի և ամբողջ աշխարհի մշակույթում. Ընտանիքը համարվում էր հասարակության առանցքը։ Ուստի ընտանիքի աճի մշտական ​​միտումը: դաոսիզմ. Իդեալական կանոններ. Ժառանգություն. Իմաստունը մահացել է մ.թ.ա. 479 թվականին։ Տաճար. Չինաստանում մեծ փիլիսոփայի պատվին վեհաշուք տաճար է կանգնեցվել։ Մեծություն. Աշխատել է նախագծի վրա՝ Նիկիտա Սամոխվալով սլայդների մշակում, տեղեկատվության կազմակերպում։ - Confucius.pptx

Կոնֆուցիականություն

Սլայդներ՝ 11 բառ՝ 378 հնչյուններ՝ 0 էֆեկտներ՝ 28

Հին հասարակությունների հոգևոր աշխարհը. Կոնֆուցիականությունը Հին Չինաստանի առաջատար գաղափարախոսական շարժումներից է: Կոնֆուցիականությունը իր հետևորդներին մեծացրել է գոյություն ունեցող կարգի նկատմամբ հարգանքի ոգով, համաձայն երկնքի կողմից ուղարկված «Ժենի» օրենքի: Ըստ Կոնֆուցիուսի՝ մարդու ճակատագիրը որոշվում է «դրախտով», իսկ այն, որ մարդիկ բաժանվում են «ազնվականների» և «ցածրերի», չի կարող փոխվել։ Կրտսերը պետք է առանց բողոքի ենթարկվի մեծին։ Կոնֆուցիականության առաջատար ուղղությունը արտոնյալ դասակարգերի գերակայության հիմնավորումն ու «երկնային կամքի» գովաբանումն էր։ «Լունյու» գրքի հատվածներ. Ազնվական մարդը մեղադրում է իրեն, փոքր մարդը՝ ուրիշներին։ - Կոնֆուցիականություն.ppt

Կոնֆուցիականության փիլիսոփայություն

Սլայդներ՝ 26 Բառեր՝ 1004 Հնչյուններ՝ 0 Էֆեկտներ՝ 51

Կոնֆուցիականություն. Փիլիսոփայական ուսուցում. Փիլիսոփայություն. Տարածում. Պաշտոնյաներ. Ստեղծող. Հին մտածողի հայացքի ուժը. Ներդաշնակ հասարակության ստեղծում. Մարդկային սկիզբ. Արդյոք դա ճիշտ է. Պատվերով. Ողջամտություն. Անկեղծություն. Կոնֆուցիականության կրոնական կողմը. Տարածումը Չինաստանում. չինական. Գրավոր հուշարձաններ. Չորս գրքեր. Հիմար. Մարդը կարող է մեծ ճանապարհ անցնել։ Շանհայ-Վենմիաո. Կոնֆուցիոսի տաճար. Կոնֆուցիականության գաղափարները. Կոնֆուցիոսի ուսմունքները. - Կոնֆուցիականության փիլիսոփայություն.pptx

Սոկրատես

Սլայդներ՝ 20 Բառեր՝ 3410 Հնչյուններ՝ 0 Էֆեկտներ՝ 43

Սոկրատեսի փիլիսոփայություն. Գիտնականի ծնունդ. Սոկրատես. Սոկրատեսը ինքնատիպ մարդ էր։ Նահատակ. Ժողովուրդ. Հին հասարակություն. Ժանտախտ. Բարոյականության չափանիշ. Հզոր ուժ. Քաղաքական կյանք. Բարոյական փիլիսոփայություն. Էրոս. Սոկրատեսի մահը. Սոկրատեսի ասույթները. Բարձրագույն իմաստություն. Հետաքրքիր պատմություններ. Երեք կարևոր մաղ. Փիլիսոփայության հիմնական հարցերը. - Socrates.ppt

Վլադիմիր Սոլովյով

Սլայդներ՝ 16 Բառեր՝ 2030 Հնչյուններ՝ 0 Էֆեկտներ՝ 28

Վլադիմիր Սոլովյով. Ռուս մեծագույն փիլիսոփա. Կենսագրություն. Վերացական սկզբունքների քննադատություն. Միասնության գաղափարը. Փիլիսոփայություն. Սոլովյովի դիրքորոշումը. Բազմազանության սկիզբը. Գոյաբանության սկզբունքները. Օրգանական տրամաբանություն. Մարդ. Ճանաչողականություն. Անհամատեղելի միտումներ. - Վլադիմիր Սոլովյով.ppt

Ստրախովը

Սլայդներ՝ 28 Բառեր՝ 1740 Հնչյուններ՝ 0 Էֆեկտներ՝ 88

Ն.Ն. Ստրախովը։ Ն.Ն. Ստրախ. 1861-ին թոշակի անցնելով՝ ամբողջությամբ նվիրվել է գրական գործունեությանը։ 60-ականներին համագործակցել է Մ.Մ. եղբայրների ամսագրերում։ եւ Ֆ.Մ. Դոստոևսկին. Աննայի 2-րդ աստիճանի շքանշան։ Վլադիմիրի 3-րդ աստիճանի շքանշան։ Ստանիսլավի 2-րդ աստիճանի շքանշան։ Պուշկինի մեդալ։ Ն.Ն.Ստրախովը լայն կրթված անձնավորություն էր և բազմակողմանի մտածող։ LIFETIME DITIONS N.N. ՍՏՐԱԽՈՎԱ Գրադարան-թանգարանային հավաքածուից. Առաջին անգամ նամակագրությունը Ի.Ս. Ակսակովը և Ն.Ն. Ապահովագրությունը հրապարակված է ամբողջությամբ. - Strakhov.ppt

Շոպենհաուեր

Սլայդներ՝ 10 բառ՝ 671 հնչյուններ՝ 0 էֆեկտներ՝ 0

Հոռետեսության փիլիսոփա. Արթուր Շոպենհաուեր. Նա անտեսում էր հիմնական ապրանքները։ Տիրապետում է գերմաներենին։ Շոպենհաուերը ցեղակրոն էր։ Նշում. Նա ձգտում էր դեպի գերմանական ռոմանտիզմ: Մարդկային կամքի վերլուծություն. Հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունը. Փիլիսոփան գրել է ինը գործ։ -

Ներկայացման նկարագրությունը առանձին սլայդներով.

1 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

2 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ԿԱԶՄԱՎՈՐՄԱՆ ՓՈՒԼԵՐ Նախնադարյան մշակույթը բոլոր հին քաղաքակրթությունների մշակույթը Հունաստան, Եգիպտոս, Միջագետք, Հրեաստան, Չինաստան, Հնդկաստան Հունաստան, Չինաստան, Հնդկաստան Դիցաբանություն Նախափիլիսոփայություն Փիլիսոփայություն

3 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Փիլիսոփայության դասակարգումն ըստ պատմական չափանիշների Դար Հին աշխարհ 1-ին հազարամյակի կեսերը մ.թ.ա – 476 (Արևմտյան Հռոմեական կայսրության փլուզում) Միջնադար 476 – 14-րդ դարի կեսեր։ Վերածնունդ, 14-րդ դարի կեսեր - 17-րդ դարի սկիզբ:

4 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Ժամանակակից դարաշրջան XVII – XXI դդ. Նոր ժամանակների սկիզբ (XVII դ. - 1688) Լուսավորության դարաշրջան (1688 - 1789) Գերմանական դասական փիլիսոփայություն (1770 - 1850) Ժամանակակից փիլիսոփայություն XIX - XXI դդ.

5 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

6 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

«Փիլիսոփայություն» բառն առաջացել է հին հունարեն երկու բառերից՝ «սեր» և «իմաստություն»: Բառացի թարգմանությամբ՝ «իմաստության սեր» (կամ իմաստություն, ինչպես նախկինում այն ​​կոչվում էր Ռուսաստանում): Ընդհանրապես ընդունված է, որ փիլիսոփայությունն առաջացել է մ.թ.ա 6-րդ դարում։ Հին Հունաստանում՝ հիմնված դիցաբանության վրա։ Ըստ լեգենդի՝ Պյութագորասն առաջինն է օգտագործել «փիլիսոփա» («իմաստության սիրահարներ») բառը։ Նա ասում էր, որ իմաստությունը բնորոշ է միայն աստվածներին, և այն, ինչ մարդը կարող է անել, իմաստության ձգտելն է և այն սիրելը: Իմաստությունը աշխարհի ամենակարևոր բաների իմացությունն է և հետևաբար ամենակարևորը մարդու կյանքի համար:

7 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Իր սկզբնավորման ժամանակ փիլիսոփայությունը ներառում էր ողջ գիտական ​​գիտելիքները. դրանք. դա գիտություն էր ամեն ինչի մասին («գիտություն գիտությունների մասին»): Հետագայում սկսեցին ձևավորվել ինքնուրույն առանձին գիտական ​​դիսցիպլիններ՝ IV դ. մ.թ.ա. Հին Հունաստանում տրամաբանությունը ձևավորվել է որպես տեսական դիսցիպլին՝ 2-րդ դարում։ մ.թ.ա. Ձևավորվել են մաթեմատիկան (էվկլիդեսյան երկրաչափություն և թվաբանություն), աստղագիտությունը (աստղագիտությամբ), իսկ ավելի ուշ՝ բանասիրությունը և մի քանիսը։19–20-րդ դդ. Մարքսիզմում հեգելյան փիլիսոփայության հիման վրա ձևավորվել է փիլիսոփայության հետևյալ սահմանումը. Փիլիսոփայությունը բնության, հասարակության և մարդու մտածողության զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների գիտությունն է։ Փիլիսոփայության ակունքները ակտիվ մտքի հետաքրքրասիրության մեջ են: Հին հույն մեծ մտածողներ Պլատոնը և Արիստոտելը կարծում էին, որ դրա սկիզբը զարմանք է պատճառում, ինչը խորը մտորում է առաջացնում այն ​​մասին, ինչ թվում էր ինքնին ակնհայտ:

8 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Փիլիսոփայության առարկան այն խնդիրների շրջանակն է, որը նա ուսումնասիրում է. գիտական ​​գիտելիքներև պրակտիկա. Ո՞րն է աշխարհը, որտեղ մենք ապրում ենք: Կա՞ աշխարհի անփոփոխ սկիզբ, թե՞ այն հավերժական դառնալու մեջ է: Աշխարհը վերջա՞ն է, թե՞ անսահման: Միայնակ, թե բազմակի. Ո՞վ է մարդը և ո՞րն է նրա էությունը: Ո՞րն է նրա կյանքի իմաստը։ Ազատ է, թե ոչ։ Կարո՞ղ է մարդը ազդել իրադարձությունների ընթացքի վրա: Կա՞ն դրա օբյեկտիվ օրենքներ։ Ի՞նչ է ճշմարտությունը, գեղեցկությունը, բարությունը, արդարությունը:

Սլայդ 9

Սլայդի նկարագրություն.

Փիլիսոփայության հիմնական բաժիններն են գոյաբանությունը (հունարեն «ontos» - «կեցություն» և «logos» - ուսուցում) մի բաժին, որն ուսումնասիրում է լինելը որպես այդպիսին, լինելն իր մաքուր ձևով. իմացաբանություն (հունարեն «gnosis» - «գիտելիք», «լոգոս» - ուսուցում) բաժին է, որն ուսումնասիրում է գիտելիքի ձևերն ու օրենքները. փիլիսոփայական մարդաբանություն (հունարեն «anthropos» - «մարդ», «logos» - ուսուցում) բաժին, որն ուսումնասիրում է մարդուն որպես մտածող էակ. պրաքսեոլոգիա - բաժին, որն ուսումնասիրում է գործունեությունը. աքսիոլոգիա - արժեքների ուսումնասիրություն;

10 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Աշխարհայացքը աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին ամբողջական հայացք է: Աշխարհայացք Աշխարհայացքի հիմնական մասերը. Աշխարհայացք՝ աշխարհի հուզական և զգայական պատկերացում; Աշխարհայացքը աշխարհի ռացիոնալ մեկնաբանությունն է. Աշխարհայացքը աշխարհի ամբողջական պատկերն է.

11 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Մարդկության պատմության մեջ աշխարհայացքի երեք հիմնական ձև կա՝ դիցաբանություն; կրոն; փիլիսոփայություն։

12 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Առասպելաբանությունը սոցիալական գիտակցության ձև է, հնագույն հասարակության աշխարհայացքը, որը միավորում է շրջապատող իրականության և՛ ֆանտաստիկ, և՛ իրատեսական ընկալումը: Առասպելները փորձում են պատասխանել հետևյալ հիմնական հարցերին. Տիեզերքի, Երկրի և մարդու ծագումը. բնական երևույթների բացատրություն; մարդու կյանքը, ճակատագիրը, մահը; մարդկային գործունեություն և ձեռքբերումներ; պատվի, պարտականությունների, էթիկայի և բարոյականության հարցեր: Առասպելի առանձնահատկություններն են՝ բնության մարդկայնացում; ֆանտաստիկ աստվածների առկայությունը, մարդկանց հետ փոխգործակցությունը; վերացական մտքերի բացակայություն (արտացոլում); առասպելի գործնական ուշադրությունը կյանքի կոնկրետ խնդիրների լուծման վրա (տնտեսություն, պաշտպանություն տարրերից և այլն); դիցաբանական առարկաների միապաղաղությունն ու մակերեսը։

Սլայդ 13

Սլայդի նկարագրություն.

Կրոնը աշխարհայացքի ձև է, որը հիմնված է ֆանտաստիկ, գերբնական ուժերի առկայության հավատի վրա, որոնք ազդում են մարդու կյանքի և մեզ շրջապատող աշխարհի վրա: Կրոնը ուսումնասիրում է նույն հարցերը, ինչ առասպելը. Տիեզերքի ծագումը, Երկիրը, կյանքը Երկրի վրա, մարդ; բնական երևույթների բացատրություն; գործողություններ, անձի ճակատագիր; բարոյական և էթիկական խնդիրներ. Համաշխարհային հիմնական կրոններն են՝ քրիստոնեությունը; Իսլամ; բուդդիզմ. Աշխարհի ամենամեծ և ամենատարածված ազգային կրոնները՝ սինտոիզմ; Հինդուիզմ; հուդայականություն. Բացի աշխարհայացքներից, կրոնն ունի մի շարք այլ գործառույթներ՝ միավորող (համախմբող հասարակություն); մշակութային (նպաստում է որոշակի մշակույթի տարածմանը); բարոյական և դաստիարակչական (հասարակության մեջ սերմանում է մերձավորի հանդեպ սիրո, կարեկցանքի, ազնվության, հանդուրժողականության, պարկեշտության, պարտքի իդեալներ):

Սլայդ 14

Սլայդի նկարագրություն.

Փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի հատուկ, գիտական-տեսական տեսակ է։ Փիլիսոփայական աշխարհայացքը կրոնականից և դիցաբանականից տարբերվում է նրանով, որ այն հիմնված է գիտելիքի վրա (և ոչ թե հավատքի կամ գեղարվեստական ​​գրականության վրա). ռեֆլեքսիվ (միտքն ուղղված է դեպի ինքն իրեն); տրամաբանական (ունի ներքին միասնություն և համակարգ); հիմնված է հստակ հասկացությունների և կատեգորիաների վրա: Փիլիսոփայությունը որպես աշխարհայացք անցել է իր էվոլյուցիայի երեք հիմնական փուլերով. թեոցենտրիզմ; մարդակենտրոնություն. Տիեզերակենտրոնությունը փիլիսոփայական աշխարհայացք է, որը հիմնված է արտաքին ուժերի՝ Տիեզերքի ուժի, ամենակարողության, անսահմանության միջոցով շրջապատող աշխարհի, բնական երևույթների բացատրության վրա, և ըստ որի՝ ամեն ինչ կախված է Տիեզերքից և տիեզերական ցիկլերից (այս փիլիսոփայությունը. հատկանշական էր Հին Հնդկաստան, Հին Չինաստան, Արևելքի այլ երկրներ, ինչպես նաև Հին Հունաստան): Theocentrism - տեսակ փիլիսոփայական աշխարհայացք, որը հիմնված է ամեն ինչի բացատրության վրա՝ անբացատրելի, գերբնական ուժի՝ Աստծո (սովորական էր միջնադարյան Եվրոպայում) գերակայության միջոցով։ Անթրոպոցենտրիզմը փիլիսոփայական աշխարհայացքի տեսակ է, որի կենտրոնում մարդու խնդիրն է (Վերածննդի դարաշրջանի Եվրոպա, ժամանակակից և ժամանակակից ժամանակներ, ժամանակակից փիլիսոփայական դպրոցներ):

15 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Գոյաբանության հիմնական ուղղությունները Փիլիսոփայության մեջ իր երկար պատմության ընթացքում ձևավորվել են մեծ թվով տարբեր ուսմունքներ, տարբեր խմբեր, դպրոցներ կամ շարժումներ: Գոյությունաբանության մեջ ամենակարևորը երկու դասակարգումն է, որը հիմնված է լինելու սկզբունքների բնութագրերի վրա՝ ըստ քանակի և որակի։

16 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Փիլիսոփայական ուսմունքների դասակարգումն ըստ սկզբունքների քանակի. Դուալիզմ - փիլիսոփայական վարդապետություն, որը ճանաչում է գոյության երկու սկզբունքների (առավել հաճախ՝ նյութական և իդեալական) գոյությունը։ Առաջին հետևողական դուալիստը Արիստոտելն է։ Դուալիստների թվում են նաև Դեկարտը և Կանտը։ Բազմակարծությունը փիլիսոփայական ուսմունք է, որը ճանաչում է գոյության բազմաթիվ (երկուից ավելի) սկզբունքների գոյությունը։ Բազմակարծությունը հիմնականում հայտնաբերվել է Հին աշխարհի փիլիսոփայության մեջ. օրինակ, Էմպեդոկլեսը որպես սկզբունքներ ճանաչեց չորս տարրեր (Երկիր, Կրակ, Ջուր, Օդ) և երկու ուժ (Սեր և Թշնամություն): Մոնիզմը փիլիսոփայական ուսմունք է, որը ճանաչում է գոյության միայն մեկ սկզբունքի գոյությունը։ Մոնիստները բոլորը հետևողական մատերիալիստներ են (Դեմոկրիտ, Դիդրո, Հոլբախ, Մարքս) և բոլոր հետևողական իդեալիստներ (Օգուստին, Թոմաս Աքվինաս, Հեգել):

Սլայդ 17

Սլայդի նկարագրություն.

«Մոնիզմ», «դուալիզմ», «բազմակարծություն» տերմինները գոյաբանության, իմացաբանության և սոցիալական փիլիսոփայության մեջ Հիմնվելով սկզբունքների որակի վրա՝ տարբերում են մատերիալիզմը իդեալիզմից։ Փիլիսոփայական ուսմունքների դասակարգումն ըստ առաջին սկզբունքների որակի Մատերիալիզմ իդեալիզմ Օբյեկտիվ իդեալիզմ Սուբյեկտիվ իդեալիզմ Գռեհիկ մատերիալիզմ գոյաբանության մեջ Կեցության առաջին սկզբունքների թվի բնութագրերը իմացաբանության մեջ Գիտելիքի աղբյուրների քանակի բնութագրերը սոցիալական փիլիսոփայության մեջ Առաջատարների թվի բնութագրերը. քաղաքական ուժեր կամ սոցիալական գործոններ

18 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Նյութերականությունը փիլիսոփայության մի ուղղություն է, որի կողմնակիցները կարծում էին, որ նյութի և գիտակցության փոխհարաբերություններում նյութը առաջնային է (Դեմոկրիտուս)։ Հետևաբար. նյութը իսկապես գոյություն ունի. նյութը գոյություն ունի անկախ գիտակցությունից (այսինքն, այն գոյություն ունի անկախ մտածող էակներից և անկախ նրանից, թե ինչ-որ մեկը մտածում է դրա մասին, թե ոչ); նյութը անկախ նյութ է. իր գոյության համար իրենից բացի այլ բան պետք չէ. նյութը գոյություն ունի և զարգանում է իր ներքին օրենքների համաձայն. գիտակցությունը (ոգին) բարձր կազմակերպված նյութի հատկությունն է (ռեժիմը)՝ ինքն իրեն (նյութ) արտացոլելու համար. Գիտակցությունը նյութի հետ գոյություն ունեցող անկախ նյութ չէ. գիտակցությունը որոշվում է մատերիայով (կեցությամբ): Նյութապաշտության մեջ կա հատուկ ուղղություն՝ գռեհիկ մատերիալիզմ։ Նրա ներկայացուցիչները (Focht, Moleschott) բացարձակացնում են նյութի դերը, անտեսում են հենց գիտակցությունը՝ որպես էություն և նյութի վրա փոխադարձաբար ազդելու նրա կարողությունը։ Ենթադրվում է, որ ուղեղն արտազատում է մտքերը ճիշտ այնպես, ինչպես լյարդն է լեղին:

Սլայդ 19

Սլայդի նկարագրություն.

20 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Իդեալիզմը փիլիսոփայության շարժում է, որտեղ որոշակի իդեալական էություն ճանաչվում է որպես գոյության սկիզբ (Պլատոն): Իդեալիզմի մեջ կա երկու հիմնական հոսանք.

21 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Օբյեկտիվ իդեալիզմը փիլիսոփայության այն շարժումն է, որտեղ որոշակի իդեալական էություն, որը գոյություն ունի օբյեկտիվորեն, ճանաչվում է որպես գոյության սկիզբ, այսինքն. դուրս և անկախ մարդու գիտակցությունից (Աստված, Բացարձակը, Գաղափարը, Համաշխարհային Միտքը և այլն): Օբյեկտիվ իդեալիզմը ծագել և զարգացել է Հին աշխարհի շատ դպրոցներում՝ Հնդկաստանում (բոլոր ուղղափառ դպրոցները), Չինաստանում (կոնֆուցիականություն, տաոսիզմ), Հունաստանում և Հռոմում (Պյութագորաս, Պլատոն, նեոպլատոնիստներ և այլն), այնուհետև միջնադարում։ , Վերածնունդ և Նոր ժամանակ. Այն իր հետևողական և ամբողջական ձևը գտավ գերմանական դասական փիլիսոփայության մեջ (Հեգել):

22 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Սուբյեկտիվ իդեալիզմը փիլիսոփայության այն շարժումն է, որում մարդու գիտակցությունը, մարդկային «ես»-ը ճանաչվում է որպես գոյության սկիզբ: Սուբյեկտիվ իդեալիզմը ստացել է իր ամենահետևողական մարմնավորումը բուդդայական փիլիսոփայության մեջ, որն առաջացել է Հին Հնդկաստանում: Եվրոպական փիլիսոփայության մեջ սուբյեկտիվ իդեալիզմը հիմնականում զարգացել է նոր ժամանակներում։ Բերքլին համարվում է եվրոպական սուբյեկտիվ իդեալիզմի հիմնադիրը, այս շարժմանը սովորաբար վերագրվում են Հյումը, Կանտը, էքզիստենցիալիզմի և ֆենոմենոլոգիայի կողմնակիցները։

Սլայդ 23

Սլայդի նկարագրություն.

Պանթեիզմ, հիլոզոիզմ և դեիզմ. Փիլիսոփայության մեջ կան մի շարք կարևոր ուղղություններ, որոնք, մնալով մոնիզմի շրջանակներում, միջանկյալ դիրք են զբաղեցնում իդեալիզմի և մատերիալիզմի միջև։ Հիլոզոիզմը փիլիսոփայական վարդապետություն է, որը հաստատում է ինչպես կենդանի, այնպես էլ անշունչ բնության կենդանությունը: Հիլոզոիզմն առաջացել է արդեն անտիկ ժամանակներում, օրինակ՝ այն տեղ է գտել Թալեսի, Հերակլիտի, ստոյիկների և այլնի ուսմունքներում։

24 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Պանթեիզմը փիլիսոփայության շարժում է, որտեղ Աստված (իդեալական սկզբունք) և բնությունը (նյութական սկզբունքը) նույնացվում են. բնությունից դուրս Աստված չկա, բայց Աստծուց դուրս բնություն չկա: Պանթեիզմն առաջացել է Վերածննդի դարաշրջանում, նրա գաղափարները մշակել են Նիկոլայ Կուսանսկին, Ջորդանո Բրունոն, իսկ նոր ժամանակներում պանթեիստական ​​գաղափարներ կարելի է գտնել Շելինգում, Հեգելում, Սոլովյովում և այլն։

25 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Դեիզմը փիլիսոփայության շարժում է, որում Աստված ճանաչվում է որպես աշխարհի ստեղծող, բայց աշխարհը ստեղծելով և դրա մեջ որոշակի օրենքներ դնելով՝ Աստված այլևս չի խառնվում աշխարհի գործերին. աշխարհը գոյություն ունի իր օրենքներով: Խիստ ասած՝ դեիզմը օբյեկտիվ իդեալիզմի առանձնահատուկ տարատեսակ է, բայց միևնույն ժամանակ այն նաև անցումային փուլ էր օբյեկտիվ իդեալիզմից դեպի մատերիալիզմ ճանապարհին։ Դեիզմն առաջացել է 17-րդ դարում։ եւ հատկապես հայտնի դարձավ լուսավորչական դարաշրջանում։ Դեիզմի ակունքներն են եղել Դեկարտը, Նյուտոնը, Լոկը, իսկ ամենահայտնի դեիստներից են՝ Վոլտերը, Ռուսոն, Կանտը և Լոմոնոսովը։

26 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Cosmos - հին հունարենից թարգմանված նշանակում է «կարգ»: Հին փիլիսոփայության մեջ այն հակադրվում էր քաոսին՝ որպես անկարգություն, շփոթություն։ Տիեզերագիտությունը ուսումնասիրում է աշխարհի կառուցվածքը, ինչպիսին այն ներկայումս գոյություն ունի: Կոսմոգոնիան աշխարհի ծագման, նրա ձևավորման գործընթացի վարդապետությունն է, որը հանգեցրեց նրա ժամանակակից վիճակին։ Կոսմոգենեզը հենց աշխարհի ձևավորման և ձևավորման գործընթացն է: Խոսելով գոյաբանության մասին, դուք պետք է իմանաք հետևյալ տերմիններից և հարակից հասկացություններից ևս մի քանիսը:

Սլայդ 27

Սլայդի նկարագրություն.

Մեթոդներ և ուղղություններ փիլիսոփայության մեջ Գոյաբանության համար էական են գոյության էության մասին պատկերացումները. արդյո՞ք լինելը անփոփոխ է, մշտական, անշարժ, թե փոփոխական և շարժական: Դիալեկտիկան կեցության ամենաընդհանուր բնական կապերի, դրա զարգացման և ձևավորման վարդապետությունն է. Դիալեկտիկայի երկու կենտրոնական գաղափարներ. ա) բոլոր երևույթների փոխկապակցվածությունը. բ) շարունակական, անվերջ, հիմնված բուն գոյության, աշխարհի զարգացման հակասությունների վրա: Հիմնադիրը հույն փիլիսոփա Հերակլիտոսն էր (Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է): Ամենամեծ ներկայացուցիչները՝ Շելինգ, Հեգել, Մարքս, Բերգսոն։ Այնուամենայնիվ, զարգացումն ինքնին կարող է մեկնաբանվել տարբեր ձևերով. որպես զարգացում «արատավոր շրջանակում» (Շելինգ, Հեգել) և որպես անվերջ առաջ շարժ (Մարքս, Բերգսոն):

28 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Մետաֆիզիկա տրանս. այլ հունարենից - «ֆիզիկայից հետո»: Փիլիսոփայական ուսմունք, որը ժխտում է աշխարհի զարգացումը որպես անվերջ ինքնազարգացում: Դիալեկտիկայի հակառակ մեթոդ, որտեղ առարկաները դիտարկվում են. ստատիկ (անտեսվում է մշտական ​​փոփոխությունների, ինքնաշարժի, զարգացման փաստը); միանշանակ (կատարվում է բացարձակ ճշմարտության որոնում, հակասություններին ուշադրություն չի դարձվում, և դրանց միասնությունը չի իրականացվում):

Սլայդ 29

Սլայդի նկարագրություն.

Ագնոստիցիզմը փիլիսոփայության շարժում է, որտեղ աշխարհը ճանաչվում է որպես սկզբունքորեն անճանաչելի: Ագնոստիցիզմի ամենահին եվրոպական ձևերը ներառում են սոփեստությունը և թերահավատությունը, ժամանակակից ժամանակներում ագնոստիցիզմը մշակվել է Բերքլիի, Հյումի և Կանտի կողմից: Ագնոստիկները ամենից հաճախ սուբյեկտիվ իդեալիստներ էին, մինչդեռ մատերիալիստներն ու օբյեկտիվ իդեալիստները սովորաբար ճանաչում էին աշխարհի ճանաչելիությունը: Հարաբերականությունը (լատիներեն «relativus» - հարաբերականից) փիլիսոփայության ուղղություն է, որը բարձրացնում է ողջ գիտելիքի հարաբերականությունը սկզբունքի, այսինքն. դրա անավարտությունն ու պայմանականությունը, և դրա հիման վրա ժխտելով օբյեկտիվ ճշմարտությանը հասնելու ցանկացած հնարավորություն։ Ռելյատիվիզմի հիմքերը դրել են սոփեստներն ու թերահավատները, նոր ժամանակներում ռելյատիվիզմը զարգացել է պոզիտիվիզմում։

30 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Ռացիոնալիզմը (լատիներեն «ratio»-ից՝ պատճառ) փիլիսոփայության ուղղություն է, որը ճանաչում է բանականությունը որպես գիտելիքի հիմք, գիտելիքի հիմնական գործիք, ինչպես նաև ճշմարտության չափանիշ։ Ռացիոնալիզմի հիմքերը դրվել են հին փիլիսոփայության մեջ (Պարմենիդես, Պլատոն և այլն), սակայն որպես փիլիսոփայական ուղղություն՝ ռացիոնալիզմը ձևավորվել է նոր ժամանակներում; նրա ամենամեծ ներկայացուցիչներն են Դեկարտը, Սպինոզան, Լայբնիցը։ Էմպիրիզմը ճանաչողության մեջ մեթոդ և ուղղություն է, ըստ որի ճանաչողական գործընթացի և գիտելիքի հիմքը հիմնականում զգայական ճանաչողության արդյունքում ստացված փորձն է։ («Մտքերի մեջ ոչինչ չկա, որը նախկինում չի եղել փորձի և զգայական սենսացիաների մեջ»: Ֆ. Բեկոն) Մի խոսքով, տարբերությունը միջնորդության աստիճանի մեջ է: Զգայականությունը ուղղակիորեն հիմնված է մեր տեսողության, լսողության, հոտի, հպման և համի զգայարանների վրա: Նա կարծում է, որ այն ամենը, ինչ մենք կարող ենք իմանալ, սահմանափակված է մեր սենսացիաներով: Այսինքն՝ զգայականի արտահայտությունը մոտավորապես հետևյալն է. «Ես գիտեմ, որ շաքարավազը քաղցր է, որովհետև երբ ես այն ճաշակում եմ, զգում եմ քաղցրությունը»։ Նրանց քննադատում են այն բանի համար, որ զգացմունքները բավականին խաբուսիկ են և երբեմն կախված են չափազանց շատ գործոններից, հետևաբար չեն կարող բավարար հիմք ծառայել որևէ եզրակացության համար։ Էմպիրիզմը մի փոքր ավելի վերացական է և հիմնված է այսպես կոչված զգայական փորձի վրա։ Այսինքն՝ սրանք ինքնին սենսացիաները չեն, այլ այն փորձը, որը մենք ձեռք ենք բերում ընկալման միջոցով։ Էմպիրիստը նա չէ, ով փորձը համարում է գիտելիքի միակ հնարավոր աղբյուրը, այլ նա, ով կարծում է, որ փորձը պետք է առաջնային լինի իրերի էության վերաբերյալ տրամաբանական դատողությունից: Էմպիրիստի հայտարարությունը. «Ես տարբերություն չեմ տեսնում այս երկու կանաչ գնդակների միջև, ուստի դրանք նույնն են»: Այս ուղղությունների միջև գիծը բավականին բարակ է, բայց գոյություն ունի։ Զգայականությունը կարող է միայն գիտելիքներ տալ իրերի հատկությունների մասին, մինչդեռ էմպիրիզմն արդեն կարող է տրամաբանական կապեր կառուցել՝ հիմնված փորձի վրա:

31 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Իռացիոնալիզմը (լատիներեն «irrationalis»-ից՝ անհիմն, անգիտակից) փիլիսոփայության ուղղություն է, որտեղ բանականության ճանաչողական ուժը սահմանափակվում է կամ նույնիսկ հերքվում, գոյության էությունը ընկալվում է որպես բանականության համար անհասանելի, սկզբունքորեն տարբերվում է դրանից: Ամենից հաճախ սուբյեկտիվ իդեալիստական ​​ուսմունքները պատկանում են իռացիոնալիզմին, օրինակ՝ կյանքի փիլիսոփայությանը (Շոպենհաուեր, Նիցշե, Բերգսոն), էկզիստենցիալիզմին (Սարտր, Կամյու, Հայդեգեր և այլն) և մի շարք այլ բաներ։ Զգայականությունը (լատիներեն «sensus»-ից՝ զգացմունք) փիլիսոփայության ուղղություն է, որում զգացմունքները (սենսացիաները) ճանաչվում են որպես գիտելիքի հիմնական աղբյուր, և դրանք համարվում են նաև ճշմարտության չափանիշ: Զգայականությունը ձգտում է ցույց տալ, որ ողջ գիտելիքը բխում է զգայարանների տվյալներից («մտքում ոչինչ չկա, որը նախկինում պարունակված չի եղել զգայարաններում»): Սենսացիոնիզմի հիմքերը դրվել են անտիկ ժամանակներում (Դեմոկրիտ, Էպիկուր), սակայն որպես հատուկ ուղղություն՝ նոր ժամանակներում ձևավորվել է սենսացիոնիզմը (մատերիալիստական ​​սենսացիոնիզմ՝ Հոբս, Լոկ, Դիդրո և այլն, իդեալիստական ​​սենսացիոնիզմ՝ Բերքլի, Հյում և այլն):

32 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Հերմենևտիկան (հին հունարեն - «մեկնաբանության արվեստ») տեքստերի մեկնաբանման և ըմբռնման տեսություն է, ներառյալ դասական հնության տեքստերը: Սոփեստությունը մեթոդ է, որը հիմնված է կեղծ, բայց հմտորեն և ոչ ճիշտ ներկայացված դատողություններից եզրակացնելու վրա, նոր նախադրյալ, տրամաբանորեն ճիշտ, բայց իմաստով կեղծ: Սոփեստությունը տարածված էր Հին Հունաստանում, որի նպատակը ոչ թե ճշմարտությունն էր, այլ վեճում հաղթելը, «որևէ մեկին որևէ բան» ապացուցելը և օգտագործվում էր որպես հռետորության տեխնիկա:

Սլայդ 33

Սլայդի նկարագրություն.

Դոգմատիզմը շրջապատող աշխարհի ընկալումն է դոգմաների պրիզմայով` մեկընդմիշտ ընդունված համոզմունքներ, անապացուցելի, «վերևից տրված» և բացարձակ բնույթ: Այս մեթոդը բնորոշ էր միջնադարյան աստվածաբանական փիլիսոփայությանը:

Սլայդ 34

35 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Փիլիսոփայական գիտելիքների առանձնահատկությունները. ունի բարդ կառուցվածք (ներառում է գոյաբանություն, իմացաբանություն, տրամաբանություն և այլն); չափազանց ընդհանուր, տեսական բնույթ է կրում. պարունակում է հիմնական, հիմնարար գաղափարներ և հասկացություններ, որոնք ընկած են այլ գիտությունների հիմքում. հիմնականում սուբյեկտիվ - այն կրում է առանձին փիլիսոփաների անհատականության և աշխարհայացքի դրոշմը. օբյեկտիվ գիտելիքների և արժեքների, իր ժամանակի բարոյական իդեալների ամբողջություն է և կրում է դարաշրջանի ազդեցությունը. ուսումնասիրում է ոչ միայն գիտելիքի առարկան, այլև հենց գիտելիքի մեխանիզմը. ունի արտացոլման որակ՝ մտքի շրջադարձ իր վրա (այսինքն՝ գիտելիքն ուղղված է ինչպես առարկաների աշխարհին, այնպես էլ ինքն իրեն); մեծ ազդեցություն ունի ավելի վաղ փիլիսոփաների կողմից մշակված վարդապետությունների վրա. միևնույն ժամանակ դինամիկ - անընդհատ զարգանում և թարմացվում է; իր էությամբ անսպառ; սահմանափակված է մարդու (ճանաչող սուբյեկտի) ճանաչողական կարողություններով, ունի անլուծելի, «հավերժական» խնդիրներ (կեցության ծագումը, նյութի կամ գիտակցության առաջնահերթությունը, կյանքի ծագումը, հոգու անմահությունը, ներկայությունը կամ բացակայությունը. Աստված, նրա ազդեցությունը աշխարհի վրա), որն այսօր չի կարող հուսալիորեն լուծվել տրամաբանորեն:

36 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Փիլիսոփայության գործառույթները փիլիսոփայության կիրառման հիմնական ուղղություններն են, որոնց միջոցով իրականացվում են նրա նպատակները, խնդիրները և նպատակը։ Աշխարհայացքային գործառույթը նպաստում է աշխարհի պատկերի ամբողջականության ձևավորմանը, պատկերացումների ձևավորմանը նրա կառուցվածքի, նրանում մարդու տեղի և արտաքին աշխարհի հետ փոխգործակցության սկզբունքների մասին։ Մեթոդաբանական գործառույթը մշակում է շրջակա իրականությունը հասկանալու հիմնական մեթոդները: Մտավոր-տեսական ֆունկցիան արտահայտվում է նրանով, որ փիլիսոփայությունը սովորեցնում է հայեցակարգային մտածողություն և տեսություն՝ ծայրաստիճան ընդհանրացնել շրջապատող իրականությունը, ստեղծել մտավոր-տրամաբանական սխեմաներ, շրջապատող աշխարհի համակարգեր։

Սլայդ 37

Սլայդի նկարագրություն.

Իմացաբանական - շրջակա իրականության ճիշտ և հուսալի իմացություն (այսինքն՝ ճանաչողության մեխանիզմը): Կրիտիկական ֆունկցիայի դերը շրջապատող աշխարհը և առկա գիտելիքները կասկածի տակ դնելն է, դրանց նոր առանձնահատկությունները, որակները փնտրելը և հակասությունները բացահայտելը: Աքսիոլոգիական գործառույթը շրջակա աշխարհի իրերը, երևույթները գնահատելն է տարբեր արժեքների տեսանկյունից՝ բարոյական, էթիկական, սոցիալական, գաղափարական և այլն:

Սլայդ 38

Սլայդի նկարագրություն.

Սոցիալական գործառույթ - բացատրել հասարակությանը, դրա առաջացման պատճառները, էվոլյուցիան, ներկա վիճակը, կառուցվածքը, տարրերը, շարժիչ ուժերը. բացահայտել հակասությունները, նշել դրանք վերացնելու կամ մեղմելու ուղիները և բարելավել հասարակությունը: Փիլիսոփայության կրթական և մարդասիրական գործառույթը հումանիստական ​​արժեքների և իդեալների մշակումն է, դրանք սերմանել մարդկանց և հասարակության մեջ, օգնել ամրապնդել բարոյականությունը, օգնել մարդուն հարմարվել իրեն շրջապատող աշխարհին և գտնել կյանքի իմաստը: Կանխատեսման գործառույթն է կանխատեսել զարգացման միտումները, նյութի, գիտակցության, ճանաչողական գործընթացների, մարդու, բնության և հասարակության ապագան՝ հիմնվելով շրջապատող աշխարհի և մարդու մասին գոյություն ունեցող փիլիսոփայական գիտելիքների, գիտելիքի ձեռքբերումների վրա:

Սլայդ 39

Սլայդի նկարագրություն.

Ստուգեք ինքներդ! Իմաստությունն է. Դարերի ընթացքում կուտակված փորձը Դրական փորձ Ամենակարևորը մարդու կյանքում

Բաժին 1. Փիլիսոփայությունը որպես մշակութային երևույթ Հարցեր՝ 1. Աշխարհայացքի հայեցակարգը և դրա կառուցվածքը. Աշխարհայացքի պատմական տեսակները (դիցաբանություն, կրոն, փիլիսոփայություն). 2. Փիլիսոփայության առարկան և նրա պատմական դինամիկան. Փիլիսոփայական գիտելիքների կառուցվածքը. 3. Փիլիսոփայության գործառույթները մշակույթի մեջ.

Աշխարհայացքը մարդու հայացքների և պատկերացումների չափազանց ընդհանրացված համակարգ է իրեն շրջապատող աշխարհի, իր և այս աշխարհում իր տեղի մասին. ինչպես նաև համոզմունքների, տեսակետների, գնահատականների, իդեալների, նորմերի մի շարք, որոնք որոշում են մարդու վերաբերմունքը աշխարհին և գործում են որպես նրա վարքագծի ուղեցույցներ և կարգավորողներ:

Աշխարհայացքի մակարդակներ Կենսագործնական (առօրյա) մակարդակ. 2. Տեսական մակարդակ. Աշխարհայացքի պատմական տեսակներ 1. Առասպելաբանություն 1. 2. Կրոն 3. Փիլիսոփայություն

Դիցաբանությունը իրականության ֆանտաստիկ արտացոլումն է զգայական և տեսողական ներկայացումների տեսքով: Կրոնը աշխարհայացքի պատմական տեսակ է, որտեղ աշխարհի զարգացումն իրականացվում է երկրայինի և գերբնականի կրկնապատկվելու միջոցով, իսկ գերբնական ուժերը աստվածների (կամ Աստծո) տեսքով գերիշխող դեր են խաղում տիեզերքում և կյանքում: մարդկանց.

Փիլիսոփայություն (թարգմանաբար հին հունարեն phileo - սեր, sophia - իմաստություն) - բառացիորեն նշանակում է սեր իմաստության նկատմամբ: Փիլիսոփայությունը հայտնվում է 7-6-րդ դարերում: մ.թ.ա ե. Հին Հնդկաստանում, Հին Չինաստանում, Հին Հունաստանում։ Փիլիսոփայությունը ծագում է աշխարհի ռացիոնալ ըմբռնման անհրաժեշտությունից՝ որպես հիմնարար աշխարհայացքային խնդիրները բանականության միջոցով լուծելու առաջին փորձից, այսինքն՝ մտածելով, որը հիմնված է որոշակի տրամաբանական օրենքներով միմյանց հետ կապված հասկացությունների և դատողությունների վրա:

Փիլիսոփայությունը աշխարհի իմացության հատուկ ձև է. սոցիալական գիտակցության ձև; հոգևոր գործունեության ձև, որը զարգացնում է գիտելիքի տեսական համակարգ գոյության և գիտելիքի առավել ընդհանուր սկզբունքների մասին. բնության, հասարակության և մտածողության զարգացման համընդհանուր օրենքների մասին. աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների և այս աշխարհում նրա տեղի մասին:

Փիլիսոփայության առարկայի առանձնահատկությունն այն է, որ այն հիմնովին տեղայնացված չէ (այսինքն, այն չի սահմանափակվում իրականության մեկ տարածքով): Փիլիսոփայության խնդրահարույց ոլորտի առանձնահատկությունը որոշվում է նրա ցանկությամբ՝ օգտագործելու ռացիոնալ և հայեցակարգային միջոցներ՝ աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին ամբողջական, ընդհանրացված, տեսական գիտելիքներ զարգացնելու համար:

Հիմնական փիլիսոփայական խնդիրներ 1. 2. 3. 4. Շրջապատող աշխարհի, բնության խնդիրը. Մարդկային խնդիրը. Մարդու գոյության խնդիրը «մարդկանց աշխարհում»՝ կապված միջանձնային և սոցիալական հարաբերությունների լուծման հետ։ Սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ, իդեալական և նյութական փոխհարաբերությունների խնդիրը: Բացահայտված փիլիսոփայական խնդիրներից և ոչ մեկը չի կարող լիովին մեկուսացվել միմյանցից: Բոլոր խնդիրները լրացնում են միմյանց, և միևնույն ժամանակ փիլիսոփայական տարբեր ուսմունքներում առաջնահերթությունը տրվում է այս կամ այն ​​փիլիսոփայական թեմային։

Փիլիսոփայության «հիմնական հարցը» (ոգու և բնության, նյութի և գիտակցության փոխհարաբերության հարցը) 2 կողմ՝ գոյաբանական 2. Իմացաբանական 1.

Փիլիսոփայության հիմնական հարցի գոյաբանական կողմը Սա աշխարհի բնույթի հարցն է, հարցն այն մասին, թե ինչով է որոշվում նրա գոյության մեջ, ինչից է կախված, թե ինչից է իր գոյության մեջ, այսինքն՝ ինչն է առաջնային աշխարհում. ոգի՞ն, թե՞ բնությունը, նյութը, թե՞ գիտակցությունը։ Կախված այս հարցի պատասխանից՝ փիլիսոփայության պատմության մեջ ձևավորվել են 2 հիմնական ուղղություններ՝ մատերիալիզմ և իդեալիզմ։

Նյութերականներն այն փիլիսոփաներն են, ովքեր բնությունն ու նյութը համարում են առաջնային՝ գոյություն ունենալով անկախ հոգևորից, գիտակցությունից։ Միևնույն ժամանակ, գիտակցությունը չի հերքվում, այլ հասկացվում է որպես հատկություն, նյութի ֆունկցիա, այսինքն՝ գիտակցությունը երկրորդական է նյութի նկատմամբ։ Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Թալես, Հերակլիտ, Դեմոկրիտ, Տիտուս Լուկրեցիուս Կարուս, Դիդրո, Լա Մետրի, Ֆոյերբախ, Լոմոնոսով, Մարքս, Էնգելս և այլն։

Իդեալիստները հակառակ տեսակետն են. Նրանք կարծում են, որ աշխարհի հիմքը հոգևոր էությունն է տարբեր ձևերով՝ գաղափար, համաշխարհային միտք, կամք: Իդեալիստները կարծում են, որ գիտակցությունը գոյություն ունի անկախ բնությունից, նյութից, և մարդու գիտակցությունը համարվում է մարդու մեջ համաշխարհային հիմքի դրսևորման ձև: Իդեալիզմը գոյություն ունի երկու հիմնական ձևերով.

Օբյեկտիվ իդեալիզմ - ճանաչում է աշխարհում անանձնական ոգու, գիտակցության, այսինքն՝ որոշակի հոգևոր սկզբունքի առկայությունը, որը գոյություն ունի անկախ բնությունից, նյութից և մարդու գիտակցությունից (այսինքն՝ դրանք գոյություն ունեն օբյեկտիվորեն): Բնությունն ու մարդը ստեղծված են անանձնական սկզբունքով՝ Աստված, Գաղափար և այլն: Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Պլատոն, Հեգել, Ֆ.Աքվինաս։

Սուբյեկտիվ իդեալիզմ - աշխարհը համարում է անհատի գիտակցության արդյունք: Նրա խոսքով, կարելի է միայն վստահաբար խոսել իմ «ես»-ի գոյության և իմ զգացմունքների մասին։ «Աշխարհը իմ սենսացիաների համալիրն է»: Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Հյում, Մախ. Բերքլի.

Փիլիսոփայության հիմնական հարցի իմացաբանական կողմը աշխարհի ճանաչելիության հարցն է: Սա այն հարցն է, թե արդյոք մարդկային մտածողությունը և գիտակցությունը կարող են ճանաչել բնությունը, արդյոք մարդիկ կարող են ճիշտ պատկերացում ունենալ աշխարհի, նրա օրենքների մասին և արդյոք այդ գաղափարների հիման վրա նրանք կարող են փոխել իրենց շրջապատող աշխարհը ուղղությամբ: նրանց պետք է.

Կախված այս հարցի լուծումից՝ առանձնանում են երկու հիմնական դիրքորոշում՝ 1. իմացաբանական լավատեսության դիրքորոշում 2. ագնոստիցիզմ։ Իմացաբանական լավատեսները ճանաչում են աշխարհի ճանաչելիությունը: Ագնոստիկները (հունարենից - անհայտ) - հակառակ կարծիքին են: Նրանք կարծում են, որ գիտելիքի ճշմարտության հարցը չի կարող վերջնականապես որոշվել

Փիլիսոփայական գիտելիքների կառուցվածքը 1. Գոյաբանությունը գոյության ուսմունք է, բոլոր իրերի ակունքները, բնության, հասարակության և մարդու գոյության ընդհանուր սկզբունքներն ու օրենքները։ 2. Իմացաբանությունը փիլիսոփայական գիտելիքների այն ճյուղն է, որում ուսումնասիրվում են արտաքին աշխարհի մարդու ճանաչման գործընթացի առանձնահատկությունները, ճանաչողական գործընթացի բնույթի և նրա հնարավորությունների խնդիրները, գիտելիքի և իրականության փոխհարաբերության խնդիրը, պարզվում են գիտելիքների հավաստիության և ճշմարտացիության պայմանները: 3. Աքսիոլոգիան փիլիսոփայական գիտություն է, որն ուսումնասիրում է արժեքների բնույթը, դրանց հիերարխիան, կառուցվածքը, հարաբերությունները, ինչպես նաև նրանց տեղը մարդկային գոյության մեջ։

4. Փիլիսոփայական մարդաբանությունը մարդու փիլիսոփայական ուսմունքն է իր գոյության բազմաչափության մեջ։ 5. Փիլիսոփայության պատմություն. Ուսումնասիրում է փիլիսոփայության պատմական զարգացումը: Նա ուսումնասիրում է անցյալի մտածողների, ինչպես նաև ժամանակակից հեղինակների փիլիսոփայական ժառանգությունը։ 6. Էթիկան փիլիսոփայական գիտություն է, որի ուսումնասիրության առարկան բարոյականությունն է։ Էթիկան պարզաբանում է բարոյականության տեղը այլ սոցիալական հարաբերությունների համակարգում, ուսումնասիրում նրա ծագումը, բնույթը և ներքին կառուցվածքը։

7. Գեղագիտություն – գեղեցկության ուսումնասիրություն (գեղեցիկ): Գեղագիտության մեջ արտացոլման հիմնական առարկան գեղեցիկն ու տգեղն է։ Գեղագիտական ​​կատեգորիաները ներառում են նաև վեհն ու ստորը, կատակերգականը, ողբերգականը, դրամատիկականը և այլն։ Գեղագիտությունը ընկալում է էսթետիկայի դրսևորումը կյանքում և արվեստում։ Այն սերտորեն կապված է արվեստի փիլիսոփայության և արվեստաբանության հետ։ 8. Սոցիալական փիլիսոփայությունը փիլիսոփայության մի հատված է, որը նկարագրում է հասարակության առանձնահատուկ առանձնահատկությունները, նրա դինամիկան և հեռանկարները, սոցիալական գործընթացների տրամաբանությունը, մարդկության պատմության իմաստն ու նպատակը և ուսումնասիրում նրա շարժիչ ուժերի խնդիրները: 9. Տրամաբանությունը գիտություն է մտավոր գործունեության ձեւերի ու օրենքների մասին։ Փիլիսոփայական գիտելիքների բոլոր բաժինները սերտորեն կապված են միմյանց հետ, թեև դրանք կրճատելի չեն միմյանց հետ:

Փիլիսոփայության գործառույթները մշակույթում Աշխարհայացքի ֆունկցիա 2. Մեթոդաբանական ֆունկցիա 3. Կանխատեսող և էվրիստիկ ֆունկցիա 4. Քննադատական ​​ֆունկցիա 5. աքսիոլոգիական ֆունկցիա 6. Գաղափարական ֆունկցիա Բոլոր գործառույթները փոխկապակցված են։ Նրանցից յուրաքանչյուրը ենթադրում է մյուսներին, և այսպես թե այնպես ներառում է նրանց։ 1.

Բաժին 2. Փիլիսոփայության զարգացման հիմնական փուլերը. 1. Հին Արևելքի, Հին Հնդկաստանի և Հին Չինաստանի փիլիսոփայական միտքը. 2. Հին փիլիսոփայություն. Միջնադարի և Վերածննդի փիլիսոփայության հիմնական խնդիրները. Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայություն. Գերմանական դասական փիլիսոփայություն. Արևմտյան հիմնական դպրոցներն ու ուղղությունները փիլիսոփայություն XIX-XXդարեր Ռուսական փիլիսոփայության ավանդույթներն ու առանձնահատկությունները. 3. 4. 5. 6. 7.

Հին Արևելքի փիլիսոփայություն. Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայություն. Հին հնդկական փիլիսոփայության զարգացման հիմնական ժամանակաշրջանները Վեդական շրջան 2. Էպիկական շրջան 1.

Հին հնդկական փիլիսոփայության վեդական շրջանը Փիլիսոփայության հիմքում ընկած են Վեդաները՝ աստվածների պատվին օրհներգերի ժողովածուներ: Վեդաների կառուցվածքը. 1. 2. 3. 4. Սամհիտաս (երգերի հավաքածու, կախարդանքներ, օրհներգեր՝ ի պատիվ աստվածների, մոգություն). , Ագնի (կրակի աստված), Սուրյա (արևի աստված), Վայու (քամու աստված) և այլն։ բ) Յաջուրվեդա (զոհաբերական ասացվածքների ժողովածու). գ) Սամավեդա (զոհաբերական երգերի ժողովածու). դ) Աթարվավեդա (երգեր-հեգներ). Բրահմանաներ (ծեսերի մեկնաբանություն). Արանյակաս (ուսմունք ճգնավորների համար). Ուպանիշադներ (փիլիսոփայական և կրոնական համալիր):

Ուպանիշադների հիմնական գաղափարները. գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմնարար սկզբունքը Բրահմանն է՝ համընդհանուր, անանձնական հոգին, որից բխում է ողջ աշխարհն իր բոլոր տարրերով։ Բրահմանը մեկն է՝ զուրկ որևէ հատկանիշից։ Յուրաքանչյուրում մարդկային հոգինկա անփոփոխ էություն՝ «Ատմանը», որը նույնական է Բրահմանին, այսինքն՝ Բրահմանը մարդու մեջ դրսևորվում է որպես Ատման։ Մարդկային կյանքը վերածնունդների անվերջանալի շղթա է (սամսարա): Մարդու ապագա ծնունդը կախված է նրա ապրելակերպից և ենթակա է Կարմայի օրենքին (հատուցման օրենքը): Նա, ով արժանապատիվ կյանք է վարել, կարող է ապագայում ծնվել որպես ամենաբարձր վառնայի (բրահմանա, քշատրիա կամ վայիշյա) ներկայացուցիչ: Նա, ով հաջորդ կյանքում վարել է անարդար ապրելակերպ, կծնվի կամ որպես Շուդրա, կամ նրա Ատմանը կհայտնվի կենդանու մարմնում: Մարդու ամենակարևոր խնդիրը և Ուպանիշադների հիմնական կատեգորիան մոկշան է (ազատագրում, փրկություն): Մարդը պետք է ձգտի, որ իր Ատմանը միաձուլվի մեկ Բրահմանի հետ և դրանով իսկ տեղի կունենա ազատում, ազատագրում Սամսարայից և Կարմայի օրենքի գործողությունից:

Էպիկական շրջան Բոլոր դպրոցները բաժանված են 2 ուղղության՝ 1. Ուղղափառ դպրոցներ (աստիկա)՝ այն դպրոցները, որոնք ճանաչել են վեդաների հեղինակությունը։ Դրանք ներառում են՝ Վեդանտա, Միմամսա, Սամխյա, Յոգա, Վայեշեշիկա, Նյայա։ 2. Հետերոդոքս դպրոցներ (նաստիկա)՝ այն դպրոցները, որոնք չէին ճանաչում վեդաների հեղինակությունը և դեմ էին հնդկական հասարակության մեջ բրահման քահանաների արտոնյալ դիրքին։ Դրանք ներառում են՝ Չարվակա Լոկայատան, ջայնիզմը և բուդդիզմը:

Չարվակայի դպրոց Բրահման, Ատման, Սամսարա և Կարմա հասկացությունը հերքվում է: Գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմքը նյութն է՝ 4 հիմնական տարրերի տեսքով՝ հող, ջուր, օդ և կրակ։ Զգացմունքներով ընկալվող աշխարհից բացի ուրիշ աշխարհ չկա: Աստվածները գոյություն չունեն, քանի որ դրանք չեն կարող ընկալվել զգայարանների միջոցով: Ուստի կրոնը հիմար մոլորություն է։ Էթիկան հիմնված է հեդոնիզմի (հաճույքի) սկզբունքի վրա։ Չարվակայի դպրոցի կարգախոսն է. «Այսօր մենք պետք է ուտենք, խմենք և վայելենք կյանքը, որովհետև մահը գալիս է բոլորին և միշտ»: Բարոյական բոլոր նորմերը հայտարարված են սոսկ պայմանականություններ, որոնց վրա չպետք է ուշադրություն դարձնել:

Բուդդիզմ 1. 2. 3. 4. Հայտնվում է 6-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Հիմնադիր՝ Սիդհարթա Գաուտամա (Բուդդա): «Բուդդա» - թարգմանաբար նշանակում է Լուսավոր, արթնացած: Բուդդայականությունը հիմնված է 4 «ազնիվ ճշմարտությունների» վրա. Մարդու գոյությունը ծնունդից մինչև մահ անքակտելիորեն կապված է տառապանքի հետ: Տառապանքի պատճառ կա, որը կյանքի ծարավն է՝ ուրախությունների ու կրքերի միջով դեպի վերածնունդ տանող։ Կա տառապանքից ազատում, տառապանքի պատճառների վերացում, այսինքն՝ կյանքի այս ծարավի վերացում։ Կա ճիշտ ուղի, որը տանում է դեպի ազատագրում տառապանքից և Նիրվանային հասնելու: Այս ճանապարհը կոչվում է Ութնապատիկ ճանապարհ:

Մարդը, ով անցավ ութապատիկ ճանապարհ, հասնում է նախ լուսավորության (սամադհի), իսկ հետո՝ Նիրվանային։ Նիրվանան («անհետացում») այն վիճակի ձեռքբերումն է, երբ բոլոր զգացմունքներն ու կապվածությունները մարում են և դառնում ձանձրալի: Այն ազատում է մարդուն իր տառապած «ես»-ից և կյանքի ծարավից, որը տանում է դեպի անվերջ վերածնունդ։ Այսպիսով, Կարմայի օրենքի ուժը վերացվում է:

Հին Չինաստանի փիլիսոփայություն 1. 2. 3. 4. Հիմնական դպրոցներ՝ Կոնֆուցիացիների դպրոց (ուղղությունը՝ Կոնֆուցիականություն): Դաոսականների դպրոց (ուղղություն՝ դաոսականություն). Մոհիստական ​​դպրոց (ուղղություն-մոհիզմ). Լեգալիստների դպրոց (ուղղություն՝ լեգալիզմ).

Կոնֆուցիականության հիմնադիր - Կոնֆու Ցզի - Կոնֆուցիոս (մ.թ.ա. 551 -479 թթ.): Կոնֆուցիուսը «ազնվական ամուսնու» (Ջունզի) հայեցակարգի հեղինակն է՝ իդեալական տիրակալի մոդել: Ազնվական ամուսնու («Ջուն Ցզի») Չժենի պարտադիր հատկանիշներն են մարդասիրությունը, գթասրտությունը, մարդասիրությունը: Մարդկության իմաստն է՝ «մի արեք ուրիշներին այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում» (բարոյականության ոսկե կանոն): Պարտականության հետևում. SYAO (որդիական բարեպաշտություն). ԼԻ – (կանոններ, ծես, արարողություն) – լիակատար հնազանդություն, տվյալ նորմերից շեղվելու արգելք։ WEN – լավ վարքագիծ, կրթություն: ZHI - բանականություն, գիտելիք, խորամանկություն, իմաստություն:

Դաոսիզմի հիմնադիր - Լաո Ցզի: Կենտրոնական կատեգորիան Տաոն է՝ «անանուն», «հավերժ բնակվող», անձև իրականություն, որը չի կարող ըմբռնվել մտքով (պատճառով): Տաոն թափանցում է ամբողջ աշխարհը և վերահսկում այն: Սա բնության, մարդկային հասարակության և մտածողության անտեսանելի համընդհանուր բնական օրենքն է: Ամեն ինչ գալիս է Տաոյից և վերադառնում նրան մահից հետո: Տաոն ամեն ինչին տալիս է սկիզբ, ձև: Tao-ն ամեն ինչ առաջացնում է De-ի միջոցով: Դե (թարգմանվում է որպես որակ, տաղանդ, արժանապատվություն, ունեցվածք, բարոյական ուժ) - Տաոյի այս հատուկ որակը առաջացնում է ամեն ինչ, Դեն սնուցում է ամեն ինչ: Մարդը չի կարող ճանաչել Տաոն, բայց կարող է ապրել դրա հետ ներդաշնակ։ Դա անելու համար անհրաժեշտ է հետևել հիմնական սկզբունքներին. l l l Առաջին սկզբունքը բոլոր իրերի տրանսցենդենտալ միասնության փորձն է, և ոչ թե դրանց անմիաբանությունը: Տգեղն ու գեղեցիկը, փոքրն ու մեծը՝ Տաոյում ամեն ինչ մեկ է: Երկրորդ սկզբունքը Վու Վեյն է (չգործելու սկզբունքը): Դա նշանակում է իրադարձությունների բնական զարգացմանը չմիջամտել, բնությանը հակասող գործողություններ չկատարել։ Երրորդ սկզբունքն այն է, որ իմաստուն կառավարիչը, հետևելով Տաոյին, ոչինչ չի անում երկիրը կառավարելու համար:

Լեգալիզմ (լեգալիստների դպրոց) Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Շան Յանգ, Հան Ֆեյ։ Կենտրոնական խնդիրը մարդու և երկրի կառավարման խնդիրն է։ Կենտրոնական կատեգորիան Ֆա է (օրենք): Երկրի կառավարման հիմնական սկզբունքները Երկրի կառավարման հիմնական սկզբունքը պարգևն ու պատիժն է (գազար և փայտ), իսկ պատիժը պատկանում է. գլխավոր դերը. Պետության կառավարումը պետք է իրականացվի գյուղատնտեսությունը զարգացնելով, բանակը հզորացնելով, ժողովրդին հիմարացնելու ճանապարհով, օրենքի առաջ բոլորը հավասար են, բացառությամբ իշխանավորի, ով այդ օրենքները ստեղծողն է։ Հզոր, լավ կառավարվող պետություն ստեղծելու համար պետք է վերացնել ավելորդությունը, արվեստը, փիլիսոփայությունն ու այլախոհությունը։

Հին փիլիսոփայություն Հին փիլիսոփայության զարգացման հիմնական փուլերը (մ.թ.ա. 6-րդ դար - մ.թ. 6-րդ դար). 1. Նախասոկրատական ​​(մ.թ.ա. 6-5-րդ դարեր): Հիմնական ներկայացուցիչներ. Միլեզյան դպրոց(Թալես, Անաքսիմանդր, Անաքսիմենես), Հերակլիտոսը, Պյութագորասը, էլիտիկների դպրոցը (Պարմենիդես, Զենոն), Դեմոկրիտոս, Լևկիպոս և այլն: 2. Դասական (մ.թ.ա. 5-4-րդ դդ.): Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ սոփեստներ (Պրոտագորաս, Գորգիաս, Թրասիմախոս), Սոկրատես, Պլատոն, Արիստոտել։ 3. Հելլենիստական ​​շրջան (մ.թ.ա. 4-րդ – 2-րդ դդ.). Հիմնական ուղղությունները՝ էպիկուրիզմ (էպիկյուր), թերահավատություն (Պիրրոն), ստոյիցիզմ (Զենոն)։ 4. Հին հռոմեական ժամանակաշրջան (մ.թ.ա. 2-1-ին դարեր – մ.թ.ա. 6-րդ դար): Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Սենեկա, Ցիցերոն, Մարկուս Ավրելիուս, Տիտոս Լուկրեցիուս Կարուս, Էպիկտետոս, Նեոպլատոնիզմ (Պլոտինոս)։

1. Հին փիլիսոփայության նախասոկրատյան շրջան (մ.թ.ա. 6-5-րդ դարեր) Սա բնափիլիսոփայական շրջան է։ Հետազոտության հիմնական օբյեկտը Տիեզերքն է, բնությունը։ Այս շրջանի հիմնական խնդիրը աշխարհի սկզբի (արխե) որոնումն է։ Միլեզյան դպրոց (Թալես, Անաքսիմանդր, Անաքսիմենես): Թալեսը տեսնում է ծագումը ջրի մեջ, Անաքսիմանդերը՝ ապեյրոնում («անսահման»), Անաքսիմենեսը՝ օդում։ Հերակլիտ Եփեսացի. Աշխարհի ծագումը Կրակն է: Աշխարհը հավերժ է և մշտական ​​շարժման մեջ: Աշխարհի բոլոր փոփոխությունները տեղի են ունենում ըստ անհրաժեշտության՝ համընդհանուր օրենքով՝ Լոգոսով: Լոգոսը համընդհանուր կարգն է, աշխարհի տրամաբանական կառուցվածքը, որին համապատասխան Կրակը ստեղծում է աշխարհը։ Էլիտիկների դպրոց. Վառ ներկայացուցիչ է Պարմենիդեսը։ Պարմենիդեսի ուսմունքի կենտրոնական կատեգորիան Կեցության կատեգորիան է։ Պարմենիդեսի հիմնական թեզը՝ «Լինելը կա, չլինելը չէ»։ Կեցությունն ու միտքը նույնական են։ Կեցության հիմնական բնութագրերը. 1) Կեցությունը հավերժական է: 2) Կեցությունը մեկ է, ամբողջական, միատարր, շարունակական: 3) Կեցությունն անշարժ է, կայուն: 4) Գոյությունը հասկանալի չէ զգայարաններով, այն հասանելի է միայն մտքին։ Հին հունական ատոմիզմի դպրոց (Լևկիպուս, Դեմոկրիտ)։ Ատոմիզմի դպրոցի հիմնական գաղափարները՝ Գոյությունը բաղկացած է ատոմներից, չգոյությունը՝ դատարկությունից։ Ատոմները հավերժական են, անփոփոխ, անբաժանելի, անթափանց: Ատոմներն իրենց որակական կազմով նույնական են։ Նրանք միմյանցից տարբերվում են իրենց ծավալով և ձևով։ Աշխարհի ողջ բազմազանությունը ձևավորվում է ատոմների տարբեր համակցություններից։ Իրերը միմյանցից տարբերվում են իրենց ատոմների քանակով, իրենց ձևով, կարգով և դիրքով։ Ատոմները ընդմիշտ շարժվում են դատարկության մեջ: Ատոմների շարժումը ենթակա է խիստ անհրաժեշտության։ Դեմոկրիտը ժխտում է պատահականության գոյությունն աշխարհում։ Մարդու հոգին նույնպես բաղկացած է հատուկ ատոմներից՝ գնդաձև, կրակոտ, շատ շարժուն։ Հոգին մահկանացու է: Մարմնի մահից հետո հոգու ատոմները ցրվում են տիեզերքում։ Ատոմները ճանաչելի չեն զգայարաններով, դրանք ըմբռնելի են միայն մտքով։

Հին փիլիսոփայության դասական շրջան (մ.թ.ա. 5-4-րդ դդ.): Այս շրջանը բացվում է սոփեստների գործունեությամբ։ Սոփեստները իմաստության առաջին վճարովի ուսուցիչներն են («հույն լուսավորիչներ»): Ամենահայտնի սոփեստներն են Գորգիասը, Պրոտագորասը, Թրասիմաքոսը։ Սոփեստները ստեղծեցին դպրոցներ, որտեղ քաղաքացիներին սովորեցնում էին տարբեր գիտություններ և արվեստներ, որոնցից հիմնականը համարվում էր պերճախոսության (հռետորաբանության) արվեստը, վեճում իրենց կարծիքը ձևակերպելու և պաշտպանելու կարողությունը։ Սոփիստների հիմնական թեզը. «Մարդը բոլոր բաների չափանիշն է. գոյություն ունեցողները, որ կան, և որոնք չկան, որ նրանք չկան» (Պրոտագորաս): Սոկրատես (մ.թ.ա. 469 – 399 թթ.): Սոկրատեսի փիլիսոփայության կենտրոնում մարդն է՝ որպես բարոյական էակ։ Ի տարբերություն սոփեստների, Սոկրատեսին հետաքրքրում է ոչ թե հռետորական տեխնիկան, այլ քաղաքացիական հիմնական առաքինությունների օբյեկտիվ բովանդակությունը (լավ, չար, պարտականություն, պատիվ, արդարություն և այլն), ինչը հնարավորություն կտա տարբերել ճշմարտությունը ստից։ Յուրաքանչյուր մարդ պետք է ինքն իրեն քննի, որպեսզի տեսնի, թե որքանով են իր սեփական գաղափարները համապատասխանում որոշակի առաքինության հայեցակարգին: Մարդը պետք է բռնի ինքնաճանաչման ճանապարհը՝ «Ճանաչիր ինքդ քեզ»։ . Ճշմարտությունը գտնելու համար Սոկրատեսը մշակում է տեխնիկայի բարդ համակարգ, որը հայտնի է որպես մաևտիկ մեթոդ կամ «Սոկրատական ​​երկխոսություն»:

Պլատոն (մ.թ.ա. 427 – 347): Պլատոնը փիլիսոփայության պատմության մեջ օբյեկտիվ իդեալիզմի առաջին համակարգի ստեղծողն է։ Պլատոնի փիլիսոփայական համակարգի առանցքը նրա գաղափարների տեսությունն է։ Զգայական-ընկալելի իրերի յուրաքանչյուր դաս ունի իր գաղափարը: Գաղափարները վերացականություն չեն, ոչ մարդկային մտքի հասկացություններ: Գաղափարներն իրերի պատճառներն են, գաղափարների աշխարհը զգայական-ընկալելի աշխարհի պատճառն է։ Գաղափարներ այս աշխարհում գոյություն չունեն: Գաղափարները գոյություն ունեն անկախ նրանից նյութական աշխարհ, այսինքն՝ դրանք գոյություն ունեն օբյեկտիվորեն։ Գաղափարների աշխարհը հպատակեցնում է իրերի աշխարհը: Գաղափարներն անմարմին են, անշարժ, հավերժական։ Գաղափարները հասանելի չեն զգայական ընկալմանը: Գաղափարները ըմբռնելի են միայն բանականությամբ։ Գաղափարներն իրերի էությունն են: Գաղափարների աշխարհն ունի կառուցվածք, հիերարխիա։ Բուրգի գագաթին բարու գաղափարն է, որին ձգտում է ամեն ինչ և որն ապահովում է գաղափարների աշխարհի միասնությունը: Իրերի աշխարհը գունատ է, «ստվեր գաղափարների աշխարհից»: Իրերի աշխարհը գաղափարների և նյութի աշխարհի սինթեզ է:

Արիստոտել (Ք.ա. 384 - 322 մ.թ.ա.) - Պլատոնի աշակերտ, Հնության ամենահամընդհանուր մտածող, հանրագիտարան փիլիսոփա, Հնության գիտական ​​գիտելիքների ամենալայն համակարգի ստեղծող, ավելի քան 150 գիտական ​​տրակտատների հեղինակ, ֆորմալ տրամաբանության ստեղծող: Նա քննադատել է Պլատոնի «գաղափարների աշխարհը»։ Ըստ Արիստոտելի պատկերացումների՝ իրի անհատական ​​գոյությունը պատճառ ունի ոչ թե Գաղափարների աշխարհում, այլ ինքնին։ Միակ բանը Ձևի (morphe) և Matter-ի (gyle) համադրություն է: Բանի ձևը նրա իրականությունն է։ Բանի հարցը նրա հնարավորությունն է, այսինքն՝ միայն այս կամ այն ​​բանը դառնալու հնարավորությունը։ Աշխարհում ամեն ինչ շարժման մեջ է։ Շարժումը հնարավորի իրացումն է։ Արիստոտելը նշում է աշխարհի իրերում տեղի ունեցող փոփոխությունների 4 պատճառ՝ 1. նյութական, 2. ձևական, 3. ակտիվ: 4. Թիրախային կամ վերջնական: Աշխարհում ամեն ինչ շարժվում է ինչ-որ պատճառով, բայց դեպի որոշակի նպատակ։ Արիստոտելն այս շարժումն անվանում է էթելեխիա (կամ զարգացում): Բոլոր դառնալու նպատակը պոտենցիալի զարգացումն է ակտուալության, ձևի ներմուծումը նյութի մեջ: Հոգու վարդապետությունը. Հոգին մարմնի հետ կապված ձև է: Հոգին ունի 3 մակարդակ՝ Բուսական հոգի - պատասխանատու է սնուցման, աճի և վերարտադրության գործառույթների համար: Զգայական հոգին սենսացիաներ ունենալու կարողությունն է: Բանական հոգին (որը տիրապետում է միայն մարդուն) մտածելու և իմանալու կարողությունն է: Մարդը «zoon politikon» է, այսինքն՝ սոցիալական էակ: Մարդն իր էությամբ ստեղծված է միասին ապրելու համար:

Հելլենիստական ​​շրջան (մ.թ.ա. 4-2-րդ դարեր) Փիլիսոփայության մեջ շեշտը տեղափոխվում է էթիկայի ոլորտ: Փիլիսոփաներին սկսեց հուզել ոչ թե այն հարցը, թե ինչ է աշխարհը, այլ այն, թե ինչպես լինել երջանիկ: Ի հայտ եկան այնպիսի փիլիսոփայական դպրոցներ, ինչպիսիք են էպիկուրիզմը, թերահավատությունը և ստոիցիզմը։ Էպիկուրիզմ. Հիմնադիրը՝ Էպիկուրը, զարգացնում է Դեմոկրիտոսի ատոմիստական ​​ուսմունքը։ Փիլիսոփայության հիմնական նպատակն է մարդուն սովորեցնել երջանիկ լինել։ Երջանկությունը հանգիստ խաղաղություն է, տառապանքի լիակատար բացակայություն (ատարաքսիա), հաճույք: Տառապանքն առաջանում է վախի տարբեր տեսակների պատճառով՝ վախ բնական երեւույթներից, վախ աստվածներից, վախ մահից։ Այս վախերի հաղթահարմանը միտված է Էպիկուրոսի ողջ ուսմունքը, որում կա 3 հիմնական մաս՝ ֆիզիկա, հոգեբանություն, էթիկա։ Ֆիզիկայի նպատակն է ապացուցել, որ բոլոր բնական երևույթներն ունեն բնական պատճառներ, և դրա հետևանքով փարատել բնական երևույթների հանդեպ վախը։ Էպիկուրը զարգացնում է Դեմոկրիտոսի ատոմիստական ​​ուսմունքը՝ ճանաչելով ատոմների կամայական շեղումը ուղղագիծ շարժումից (այսինքն՝ նա ներկայացնում է պատահականության հասկացությունը)։ Հոգեբանության նպատակն է ցրել մարդկանց մահվան վախը: Հոգին մարմնական է, այն բաղկացած է ատոմներից։ Հոգին մահկանացու է: Ոչ հետմահուոչ, այնպես որ կարիք չկա անհանգստանալ այն մտքերով, թե ինչ կլինի մահից հետո: Մահն ու կյանքը երբեք չեն հանդիպում. քանի դեռ մենք ողջ ենք, մահ չկա, իսկ երբ կա մահ, մենք չկանք: Բարոյական ուսուցման նպատակն է մարդկանց սովորեցնել երջանիկ լինել: Երջանիկ լինելու համար պետք է ձգտել բնական ու անհրաժեշտ հաճույքների (քաղցը, ծարավը հագեցնելը, ցրտից ու վատ եղանակից պատսպարվելը և այլն)։ և խուսափել անբնականից և ավելորդից (օրինակ՝ փառքի ծարավից, իշխանության ձգտումից և այլն), ինչպես նաև բնականից և ավելորդից (լավ սնունդ, գեղեցիկ հագուստ և այլն):

Թերահավատություն. Հիմնադիր՝ Պիրրոն։ Հիմնական խնդիրն այն է, թե ինչպես դառնալ երջանիկ: Երջանկությունը ատարաքսիա է (խաղաղություն, հանգստություն): Ատարաքսիայի հասնելու համար անհրաժեշտ է լիակատար ձեռնպահ մնալ աշխարհի (դարաշրջանի) վերաբերյալ ցանկացած դատողություններից: Խաղաղություն փնտրող մարդու գլխավոր հակառակորդը գիտելիքի ձգտումն է։ Ճանաչումը կործանարար ուժ է: Թերահավատների կարգախոսը՝ «Հետևիր կյանքին առանց կարծիքի»։ Ստոիցիզմ. Հիմնադիր՝ Զենոն։ Ստոիկների էթիկան հիմնված է նախախնամության և տիեզերքի ռացիոնալության նկատմամբ նրանց հավատի վրա: Տիեզերքում կա ավելի բարձր խելացի ուժ, որը կանխորոշում է ամեն ինչ և վերահսկում ամեն ինչ: Ստոյիկների հիմնական էթիկական թեզն այն է, որ մեզնից կախված են ոչ թե մեր կյանքի հանգամանքները, այլ միայն մեր վերաբերմունքն այս հանգամանքների նկատմամբ։ Ստոիկները մշակում էին ատարաքսիա (հավասարակշռություն) և ապատիա (տարբերություն): Իմաստունի ստոյական իդեալը պասիվ է, նա իր մեջ վերցնում է այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, քանի որ ամեն ինչ տեղի է ունենում զավեշտական ​​աստված-մտքի պլանի համաձայն:

Հին հռոմեական փիլիսոփայություն(մ.թ.ա. 2-րդ դար – մ.թ. 6-րդ դար): Նեոպլատոնիզմը հնության վերջին խոշոր փիլիսոփայական համակարգն է։ Հայտնվում է 3-րդ դարում։ n. ե. Հիմնադիրն է Ամոնիուս Սակասը (175 - 242), Ամենաակնառու ներկայացուցիչը Պլոտինոսն է (205 - 270), Պլոտինոսի հիմնական աշխատությունը «Էնեադներն» է։ Նեոպլատոնիզմում գլխավորը այլաշխարհիկության, գոյություն ունեցող ամեն ինչի (Մեկի) ծագման և միստիկական էքստազի մասին վարդապետությունն է` որպես այս ծագմանը մոտենալու միջոց: Աշխարհը, նեոպլատոնիստների համար, հիերարխիկ է: Աշխարհի սկիզբը Մեկն է – նա ոչնչից կախված չէ, ոչ մի բանի չի ձգտում, ինքն իրեն գոյություն ունի, ինքնաբավ է։ Մեկից բխում է գործունեությունը (էմանացիա - արտահոսք), որը Պլոտինոսն անվանում է լույս։ Գործունեությունը ստեղծում է Մեկի հիպոստազներ, այսինքն՝ առաջացնում է Մեկի նման մի բան: Բայց, միևնույն ժամանակ, Ինքն ինքը ոչինչ չի կորցնում, այն մնում է անբաժանելի: Մեկից (ինչպես առաջին բարձր իրականությունից) գալիս է երկրորդը՝ Նուս-Հոգի-Միտք: Մեկից բխող գործունեությունն արդեն դառնում է Հոգի-Մտքի գործունեությունը և ստեղծում երրորդ հիպոստասը՝ Համաշխարհային հոգին: Համաշխարհային հոգին միջնորդ է գերզգայուն և զգայական աշխարհների միջև: Իրական, ֆիզիկական աշխարհը, ըստ Պլոտինոսի, առաջանում է Համաշխարհային հոգու գործունեության հետևանքով։ Աշխարհը միայն Մեկի գործունեության մնացորդն է: Մարդն իր բնույթով երկակի է. Մարդու հոգին Համաշխարհային Հոգու մի մասն է: Մարդու մարմինը ամեն չարի աղբյուրն է, ամեն ինչ անկատար է մարդու մեջ: Մարդու կյանքի գլխավոր խնդիրը Մեկի հետ վերամիավորումն է: Մեկի հետ վերամիավորման ուղին էքստազի է (անցնելով այն կողմ), որը ձեռք է բերվում մտավոր կենտրոնացումով և մարմնական ամեն ինչի ճնշմամբ:

Միջնադարի փիլիսոփայություն (V-XV դդ.) Միջնադարի փիլիսոփայության առանձնահատկությունները. 1) սերտ կապը քրիստոնեության հետ, 2) միջնադարյան փիլիսոփայության ակունքներն են. հին փիլիսոփայությունև սուրբ գրությունը, 3) փիլիսոփայական բոլոր խնդիրները լուծվում են աստվածակենտրոնության, կրեացիոնիզմի և պրովիդենցիալիզմի դիրքերից։ Թեոցենտրիզմը աշխարհի ըմբռնումն է, որտեղ մեկ Աստված աշխարհի ամեն ինչի կենտրոնն է (ամեն ինչի աղբյուրն ու պատճառը, հավատքի աղբյուրը, արժեքային համակարգը (ստեղծագործություն, բարություն, ճշմարտություն, գեղեցկություն, սեր), մտածողություն: , գիտելիք և այլն): Կրեացիոնիզմը (creatio - լատիներենից թարգմանաբար՝ ստեղծում, ստեղծում) այն սկզբունքն է, ըստ որի Աստված ոչնչից ստեղծեց կենդանի և անշունչ բնությունը։ Պրովիդենցիալիզմը հայացքների համակարգ է, ըստ որի աշխարհում տեղի ունեցող բոլոր իրադարձությունները վերահսկվում են աստվածային նախախնամությամբ: Աշխարհը չի զարգանում ինքնուրույն, այլ Աստծո նախախնամության համաձայն, որը աշխարհի բոլոր գործընթացներին տալիս է նպատակային բնույթ: Միջնադարյան փիլիսոփայությունը ներառում է աստվածաբանության և էսխատոլոգիական գաղափարը: Թեոդիկա - (հունարեն theos - Աստված և դիք - արդարություն, իրավունք, բառացի նշանակում է - Աստծո արդարացում) - կրոնական և փիլիսոփայական վարդապետություն, որի նպատակն է արդարացնել Աստծո գաղափարը որպես բացարձակ բարի, ազատելով նրան: պատասխանատվություն աշխարհում չարի առկայության համար. Էսխատոլոգիան (հունարեն eschatos վերջին, logos - ուսուցում) կրոնական ուսմունք է պատմության ավարտի և աշխարհի վերջնական ճակատագրի մասին։

Միջնադարյան փիլիսոփայության զարգացման երկու հիմնական փուլ կա՝ հայրաբանություն (2-8-րդ դարեր) և սխոլաստիկա (8-15-րդ դարեր)։ Հայրապետությունը քրիստոնեական դոգմաների ստեղծման ժամանակաշրջանն է. քրիստոնեական եկեղեցու հայրերի ուսմունքները. Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Բազիլ Մեծ, Գրիգոր Նյուսացին, Տերտուլիանոս, Օրիգենես, Օգոստինոս Երանելի։ Հայրաբանության խնդիրն է ստեղծել համակարգված քրիստոնեական դոգմա՝ հիմնված Սուրբ Գրքի վրա, այսինքն՝ մշակել քրիստոնեական վարդապետության (կանոնի) հիմնական դրույթները։ Հայրապետության հիմնական խնդիրները՝ Աստծո էության և նրա երրորդության խնդիրը (Երրորդության խնդիր), հավատքի ճշմարտությունների և բանականության ճշմարտությունների միջև փոխհարաբերության խնդիրը, պատմությունը որպես շարժման վերջնական նպատակին հասնելու խնդիր. Աստծո քաղաք, թեոդիկության խնդիրը. Սխոլաստիկա (scholia- դպրոց) - բառացիորեն թարգմանվում է որպես «դպրոցական փիլիսոփայություն», այսինքն փիլիսոփայություն, որը նախատեսված էր մարդկանց զանգվածային ուսուցման համար քրիստոնեության հիմունքները: Սխոլաստիկայի նպատակն է 1) քրիստոնեական դոգման հասանելի դարձնել սովորական հավատացյալներին. 2) ռացիոնալ հիմնավորել քրիստոնեական դոգման. Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Թոմաս Աքվինաս, Անսելմ Քենթերբերիից, Պիեռ Աբելարդ, Ուիլյամ Օքհեմից։ Սխոլաստիկայի ժամանակաշրջանում սխոլաստիկների միջև վեճ է ծագել «ունիվերսալների» (ընդհանուր հասկացություններ) խնդրի շուրջ, որը հանգեցրել է ռեալիզմի և նոմինալիզմի երկու շարժումների ձևավորմանը։ Ռեալիզմի վարդապետության համաձայն՝ միայն ընդհանուր հասկացություններ(ունիվերսալներ), և ոչ թե առանձին, առանձին իրեր աշխարհում։ Ունիվերսալները գոյություն ունեն իրերից առաջ, որոնք ներկայացնում են գաղափարները աստվածային մտքում: Համաձայն նոմինալիզմի վարդապետության, ընդհանուր հասկացությունները միայն անուններ են. նրանք առանձին իրերից դուրս և առանձին առանձին գոյություն չունեն։ Իրականում գոյություն ունեն միայն իրերը: Ունիվերսալները ձևավորվում են աբստրակցիայի միջոցով։ Ունիվերսալները գոյություն ունեն ոչ թե իրերից առաջ, այլ հետո:

Վերածննդի փիլիսոփայություն (XIV - XVI դդ.) Վերածննդի փիլիսոփայության հիմնական առանձնահատկությունները. Հումանիզմը հայացքների համակարգ է՝ ներծծված մարդու արժանապատվության նկատմամբ հարգանքով և մարդու՝ որպես անհատի արժեքը, նրա ազատության իրավունքը, երջանկությունը, զարգացումը և կարողությունները դրսևորելը: Հումանիզմը հիմնված է մարդակենտրոնության վրա 2. Անթրոպոցենտրիզմ. այժմ ոչ թե Աստված է, այլ մարդն է, ով դրվում է հետազոտության կենտրոնում։ 3. Դիմում կա հնագույն ժառանգությանը որպես իդեալի (այստեղից էլ՝ դարաշրջանի անվանումը), ի տարբերություն միջնադարի, որին վերաբերվում էին որպես հեղինակության։ 4. Աստծո անձնավորվածություն. Աստված տարրալուծվում է բնության մեջ, աշխարհն ու Աստված նույնացվում են: Այս դիրքորոշումը կոչվում է պանթեիզմ (հունարեն pan - all, teos - աստված): Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Ն.Կուզանսկի, Ջ.Բրունո։ 5. Էսթետիզմ. Այս պահին փիլիսոփայության, գիտության և արվեստի սահմանը գործնականում լղոզված է: Վերածննդի դարաշրջանում արվեստի, գեղարվեստական ​​և գեղագիտական ​​կողմնորոշման նկատմամբ հետաքրքրությունը բնորոշ էր մարդկային գործունեության բոլոր տեսակներին։ 6. Մեծ հետաքրքրություն կա սոցիալական խնդիրներ(Ն. Մաքիավելի), լայն տարածում են գտել առաջին ուտոպիաները («Ուտոպիա»՝ Թ. Մորե, «Արևի քաղաք»՝ Տ. Կամպանելլա)։

Նոր ժամանակի փիլիսոփայություն (17-րդ - 19-րդ դարի կեսեր) 1. 2. 3. Նոր ժամանակի փիլիսոփայությունը ներառում է 3 շրջան՝ 17-րդ դարի փիլիսոփայություն։ Լուսավորության փիլիսոփայություն (18-րդ դար). Գերմանական դասական փիլիսոփայություն. 17-րդ դարի փիլիսոփայություն. Այս ժամանակաշրջանի առանձնահատկությունները. 1) սա ֆեոդալիզմի քայքայման և կապիտալիզմի առաջացման շրջանն է, 2) դարաշրջանի դեմքը աստիճանաբար սկսում է որոշվել գիտության կողմից և նրա հեղինակությունը փոխարինում է կրոնի հեղինակությանը, 3) գիտությունն առանձնանում է. փիլիսոփայությունից և դառնում ճանաչողական գործունեության ինքնուրույն ձև, 4) գիտության մեջ գերիշխող դեր է խաղում մեխանիկան, 5) փիլիսոփայության մեջ, իմացաբանությունը (գիտելիքի տեսությունը) կենտրոնական տեղ է գրավում, 6) փիլիսոփայության մեջ ձևավորվում են երկու ուղղություններ՝ էմպիրիզմ և ռացիոնալիզմ. .

Էմպիրիզմը փիլիսոփայական մտքի ուղղություն է, որը կենտրոնացած է փորձարարական բնական գիտության վրա և փորձը ճանաչելով որպես գիտելիքի միակ աղբյուր։ Էմպիրիզմի հիմնադիրը Ֆ. Բեկոնն է (1561 - 1626) Էմպիրիստների հիմնական կարգախոսը. Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Ֆ.Բեկոն, Թ.Հոբս, Ջ.Լոք և այլք։

Ռացիոնալիզմը (լատիներեն՝ ratio - պատճառ) փիլիսոփայական մտքի ուղղություն է, որը կենտրոնանում է մաթեմատիկայի վրա և պնդում է բանականության առաջնահերթությունը գիտելիքում, բանականության անկախությունը զգայական ընկալումներից։ Ռացիոնալիզմի հիմնադիրը Ռ.Դեկարտն է։ Բանականությունը գիտելիքի աղբյուրն է և ճշմարտության չափանիշը։ Մարդկային միտքն ինքնին պարունակում է, անկախ փորձից, մի շարք գաղափարներ, որոնք գոյություն ունեն ոչ թե փորձի հիման վրա, այլ ցանկացած փորձից առաջ։ Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Ռ.Դեկարտ, Բ.Սպինոզան, Գ.Լայբնից և ուրիշներ։

Լուսավորության փիլիսոփայություն (18-րդ դար) Լուսավորության փիլիսոփայության առանձնահատկությունները. Լուսավորության նպատակը ֆեոդալական գաղափարախոսության հիմքերի քննադատությունն էր, քննադատությունը. կրոնական աշխարհայացքը; պայքարը հանուն փիլիսոփայական և գիտական ​​մտքի ազատության։ Ձևավորվում է Գիտության պաշտամունք. Նյութերականությունը ձևավորվում է որպես բավականին ինտեգրալ փիլիսոփայական ուսմունք։ Աթեիստական ​​աշխարհայացք է ձևավորվում. Հասարակական առաջընթացը կապված է գիտական ​​նվաճումների հետ։ Բոլոր փիլիսոփաներին և մանկավարժներին միավորում է ողջամիտ հիմունքներով կյանքը վերակառուցելու գաղափարը: Վերակառուցման պայմանները գիտելիքն ու լուսավորությունն են։ Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Վոլտեր, Դիդրո, Հելվետիուս, Լա Մետրի, Ռուսո, Լեսինգ, Հոլբախ և այլն։

Գերմանական դասական փիլիսոփայություն Հիմնական ներկայացուցիչներ՝ Ի.Կանտ, Գ.Հեգել, Ֆ.Շելինգ, Յ.Ֆիխտե, Լ.Ֆոյերբախ։ Գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնադիրն է Իմանուել Կանտը (1724 - 1804 թթ.), Ի. Կանտի փիլիսոփայության ձևավորման հիմնական փուլերը. 1) Նախաքննադատական ​​շրջան (1746 - 1770 թթ.). Հիմնական խնդիրները՝ Արեգակնային համակարգի ծագումն ու զարգացումը, Երկրի պատմությունը և ապագա զարգացման հեռանկարները, մարդկային ցեղերի ծագման պատմությունը և այլն; 2) կրիտիկական շրջան (1770 – 1804 թթ.). Հիմնական խնդիրները՝ ճանաչողության և մարդու մտքի սահմանների ուսումնասիրություն; «Իրն ինքնին» վարդապետության մշակում. էթիկական հարցերի զարգացում և այլն։

Ի. Կանտի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները Կանտն իր հետազոտական ​​ծրագիրը ձևակերպում է երեք հիմնարար հարցի մեջ. «Ի՞նչ կարող եմ ես իմանալ. " , "Ինչ պետք է անեմ? և «Ինչի՞ վրա կարող եմ հույս ունենալ. «. Փիլիսոփայության խնդիրն է քննադատել գիտելիքի հավաստիությունը և հաստատել բանականության սահմանները: Կանտի «Իրն իր մեջ» փիլիսոփայական համակարգի հիմնական հասկացությունները (նումենայի աշխարհ) - օբյեկտիվ իրականություն, գոյություն ունենալով մարդուց անկախ։ «Ինքն ինքնին» մարդը չի կարող ճանաչել (կամ նրա մտածողությամբ կամ զգայարաններով): «Ֆենոմենը» (երևույթների աշխարհը) այն է, թե ինչ-որ բան գոյություն ունի մարդու մտքում: Ապրիորի – փորձից անկախ ձեռք բերված գիտելիքներ: Այն ունի ունիվերսալություն և անհրաժեշտություն։ A posteriori-ն փորձից ստացված գիտելիքն է՝ ի տարբերություն a priori («նախափորձնական» գիտելիքի): Տրանսցենդենտալը ցանկացած գիտելիք է, որը ոչ փորձարարական է, ոչ էմպիրիկ, այլ այն գիտելիքը, որը գործում է միայն a priori (նախափորձարարական) ձևերով: Տրանսցենդենտալն այն ամենն է, ինչ առնչվում է գիտելիքի հնարավորության ապրիորի (այսինքն՝ դրսից կամ նախափորձարարական) պայմաններին, փորձը կազմակերպող նրա ֆորմալ նախադրյալներին։ Տրանսցենդենտալ գիտելիքը գիտելիք է, որը վերաբերում է մեր գիտելիքի տեսակներին այնքանով, որքանով այդ գիտելիքը հնարավոր է ապրիորի:

Տրանսցենդենտալն այն ամենն է, ինչը դուրս է գալիս հնարավոր փորձառության սահմաններից (օրինակ՝ Աստված, հոգու անմահությունը և այլն): Տրանսցենդենտալն այն է, ինչը ներքին է գիտակցության մեջ և ճանաչելի: Տրանսցենդենտալն այն է, ինչը գիտակցությունից դուրս է և անճանաչելի («իրն ինքնին»): Կանտն իր փիլիսոփայությունն անվանում է տրանսցենդենտալ, քանի որ այն ուսումնասիրում է փորձի տվյալների անցումը մեր գիտակցության կողմից ձևավորված համակարգ, որի արդյունքում կա համընդհանուր և անհրաժեշտ գիտելիք։ Մարդը որպես սուբյեկտ, որն ընդունակ է կառուցել իր օբյեկտը իր գիտակցության մեջ, տրանսցենդենտալ սուբյեկտ է:

Ճանաչողության գործընթացի կառուցվածքը (ըստ Կանտի) Ճանաչման գործընթացն անցնում է 3 փուլով՝ զգայական ճանաչողություն, բանականություն և բանականություն։ Զգայական ճանաչողություն. Նրա գործառույթն է արտաքին աշխարհի օբյեկտների մասին բովանդակալից տեղեկատվություն ստանալը: Տարածությունը և ժամանակը զգայունության a priori (նախափորձնական) ձևեր են, որոնց միջոցով զգայական նյութը դասավորվում և կառուցվում է: «Իրենց իրերի» աշխարհում ոչ տարածություն կա, ոչ էլ ժամանակ: Տարածությունը և ժամանակը բուն առարկաների բնութագրիչները չեն, այլ պատկանում են մեր գիտակցությանը, նրանց զգայական ընկալման ներքին, նախափորձարարական ձևերին:

Պատճառ. Օբյեկտը մեզ տրվում է զգայական գիտելիքների միջոցով, բայց այն մտածված է բանականության ապրիորի ձևերի՝ կատեգորիաների միջոցով։ Կատեգորիաները ապրիորի են (նախափորձնական) և կրում են համընդհանուր և անհրաժեշտ բնույթ։ Բանականության գործառույթը զգայական փորձի կառուցումն է կատեգորիաների միջոցով՝ գիտելիքներին տալով համընդհանուր նշանակալի կարգավիճակ: Զգայականության և մտածողության բանականության միավորումը տալիս է գիտական ​​(ընդհանուր առմամբ վավերական) գիտելիքներ։ Կանտ. «Խոհեմությունը բնությունից չի վերցնում իր օրենքները (a priori), այլ սահմանում է դրանք: Միայն փորձառության աշխարհն է հասանելի բանականությանը: Բանականությունը միշտ մնում է միայն «երևույթների» աշխարհի սահմաններում, իսկ «իրն ինքնին» մեզ համար անհայտ է (ագնոստիցիզմ):

Բանականությունն ուղղված է ոչ թե ուղղակի փորձին, այլ բանականությանը: Միտքը նպատակներ և խնդիրներ է դնում մտքի համար: Միտքը գործում է Գաղափարներով՝ Աստված, Հոգի, աշխարհ՝ որպես ամբողջություն: Գաղափարները գաղափար են այն նպատակի մասին, որին ձգտում է մեր գիտելիքը: Նրանք տալիս են մտքին համակարգային միասնություն և խրախուսում են նրան անվերջ շարժվել դեպի կատարելագործում և հասնել ամբողջական գիտելիքների: Գաղափարները ճանաչողության մեջ կարգավորիչ դեր են խաղում, այսինքն՝ ցույց են տալիս մտքի գործունեության ուղղությունը։ Բանականության գաղափարների համար չկան համապատասխան օբյեկտներ՝ փորձի անալոգներ: Երբ բանականությունը սկսում է դրանք համարել իրական առարկաներ և փորձում է հետաքննել դրանք, այն ընկնում է հակասությունների՝ հականոմիաների մեջ (հակասություն, որը ձևավորվում է երկու դատողություններով, որոնցից յուրաքանչյուրը ճշմարիտ է ճանաչվում): Ամբողջ նախորդ (նախականտյան) փիլիսոփայությունը փորձում էր ըմբռնել հոգու, աշխարհի և Աստծո էությունը՝ հավատալով, որ այս բոլորը իրական առարկաներ են: Բայց մինչ այդ, Բանականության գաղափարները ցույց են տալիս իդեալական սահմանը՝ տեսական գիտելիքների հորիզոնը։ Քանի որ ոչ անմահ հոգին, ոչ ամբողջ աշխարհը, ոչ էլ Աստված մեզ տրված չեն մեր զգայական փորձառության մեջ, նրանք չեն կարող լինել գիտական ​​հետազոտության առարկա: Կանտի էթիկան իր բնույթով խիստ է (այսինքն՝ դա պարտքի էթիկա է)։ Կանտը այսպես է ասում կատեգորիկ հրամայական«Այնպես վարվիր, որ մարդկությանը միշտ վերաբերվես՝ թե քո անձի, թե ի դեմս բոլորի, որպես նպատակի և երբեք չվերաբերվես դրան միայն որպես միջոցի»։ Մարդը պետք է լինի միայն նպատակ և երբեք չի կարող լինել միջոց:

Գ.Հեգելի փիլիսոփայությունը Գ.Հեգելի հայացքների համաձայն՝ աշխարհի հիմքում ընկած է բացարձակը, հոգևորը և. խելացի մեկնարկ– Բացարձակ գաղափար (կամ Համաշխարհային ոգի, համաշխարհային միտք): Բացարձակ գաղափարը ակտիվ և ակտիվ սկզբունք է։ Բացարձակ գաղափարի գործունեությունը բաղկացած է ինքնաճանաչումից։ Համաշխարհային գործընթացը գործընթաց է, որի ընթացքում Բացարձակ գաղափարը ճանաչում է իր բովանդակությունը: Աշխարհի բազմազանությունը գործողությունների, Բացարձակ գաղափարի ստեղծագործության արդյունքն է: Բացարձակ գաղափարն ինքնին գոյություն ունի բնությունից և մարդկային գիտակցությունից անկախ, այսինքն՝ գոյություն ունի օբյեկտիվորեն:

Բացարձակ գաղափարի ինքնազարգացման (ինքնաճանաչման) փուլերը Առաջին փուլում Բացարձակ Գաղափարը զարգանում է ժամանակից և տարածությունից դուրս՝ մաքուր մտքի, մաքուր մտածողության ոլորտում, այսինքն՝ այն իր արգանդում է։ Այստեղ Բացարձակ Գաղափարը բացահայտում է իր բովանդակությունը օրենքների համակարգում և փոխկապակցված ու փոխակերպվող դիալեկտիկայի կատեգորիաներում (կեցություն-չէ, որակ-քանակ, անհատական-ընդհանուր և այլն): Կատեգորիաները որոշում են աշխարհի ողջ տրամաբանական կարգը: Երկրորդ փուլում Բացարձակ Գաղափարը վերածվում է իր հակառակի՝ բնության: Բնության մեջ տեղի ունեցող փոփոխությունների ողջ բազմազանությամբ, դրանցում ոչ մի նոր բան չկա, այլ միայն բացահայտում է բովանդակության այն հարստությունը, որը Բացարձակ Գաղափարը կուտակել է իր զարգացման առաջին փուլում: Երրորդ փուլում Բացարձակ Գաղափարը վերադառնում է ինքն իրեն և ընկալում իրեն մարդկային գիտակցության, ինքնագիտակցության և գործունեության տեսքով։ Մարդու մեջ վերացական և անանձնական Համաշխարհային Հոգին ձեռք է բերում կամք, բնավորություն, անհատականություն, անհատականություն և այլն: Բացարձակն իրեն ճանաչում է իր գործունեության սառեցված արդյունքներում, որոնք հայտնվում են մշակութային ձևավորումների տեսքով. քաղաքներ և ճանապարհներ, տաճարներ և ամրոցներ. կրոնական համոզմունքները, իրավական նորմերը, գիտական ​​տեսությունները և քաղաքական կազմակերպությունները, որոնք միասին կազմում են մի ամբողջական համակարգ, որը որոշում է. ընդհանուր բնույթպատմական դարաշրջան.

19-20-րդ դարերի արևմտյան փիլիսոփայության հիմնական դպրոցներն ու ուղղությունները. (փիլիսոփայության ոչ դասական տեսակ): Արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության զարգացման համատեքստում կարելի է առանձնացնել 2 դարաշրջան՝ Դասական դարաշրջան։ Լայն իմաստով Դասականը փիլիսոփայության զարգացումն է Հնությունից մինչև գերմանական դասական փիլիսոփայություն: Նեղ իմաստով դասական փիլիսոփայությունը նոր դարաշրջանի փիլիսոփայությունն է: Ոչ դասական դարաշրջան (19-րդ դարի կեսերից մինչև մեր օրերը)։ Այստեղ կարելի է առանձնացնել երկու ժամանակաշրջան՝ 19-րդ դարի ոչ դասական փիլիսոփայություն և 20-21-րդ դարերի արևմտյան փիլիսոփայություն։ Փիլիսոփայության ոչ դասական տեսակն առաջանում է դասական փիլիսոփայության իդեալների և վերաբերմունքի քննադատական ​​գնահատման արդյունքում։ Դասականների իդեալները. ռացիոնալիզմ. Մտքի պաշտամունք. Գիտական ​​կողմնորոշում. Գիտության պաշտամունք. Սուբստանցիալիզմ. Հավատ սոցիալական առաջընթացին.

19-րդ դարի կեսերից տեղի է ունենում դասական փիլիսոփայության քննադատական ​​վերաիմաստավորում, որում կարելի է առանձնացնել 3 հիմնական ուղղություն՝ 1. Պրոկլասիկական ուղղություն (մարքսիզմ - պոզիտիվիզմ - ստրուկտուրալիզմ): Զարգանալու ցանկություն կա փիլիսոփայական դասականներ, բայց տարբեր ձևերով։ 2. Հակադասական ուղղություն (իռացիոնալիզմ). Այստեղ ցանկություն կա փախչելու ռացիոնալության և գիտության գերակայությունից։ Տրամաբանությունը, գիտությունը և բանականությունն ինքնին սկսում են գնահատվել որպես անհատին ճնշելու և ճնշելու գործիք։ Սա ներառում է. ) 3. Նեոկլասիկական ուղղություն (նեոգելյանություն, նեոկանտյանիզմ, նեոտոմիզմ): Այս ուղղության նպատակն է պահպանել և պաշտպանել դասական ժառանգությունը։ Այն հանդես է գալիս որպես հակադասական շարժման հակակշիռ։ Փիլիսոփայության ոչ դասական տիպի հիմնական ուղղությունները (դպրոցները)՝ 1) մարքսիզմ և հետմարքսիզմ (Ֆրանկֆուրտի դպրոց), 2) «կյանքի փիլիսոփայություն», 3) պոզիտիվիզմ, նեոպոզիտիվիզմ, հետպոզիտիվիզմ 4) պրագմատիզմ, 5) հոգեվերլուծություն (Ֆրեյդ, Յունգ), 6) ֆենոմենոլոգիա (Հուսերլ), 7) էկզիստենցիալիզմ, 8) ստրուկտուրալիզմ և հետստրուկտուալիզմ, 9) հերմենևտիկա (Դիլթեյ, Գադամեր), նեոտոմիզմ և այլն։

Ռուսական փիլիսոփայության ավանդույթներն ու առանձնահատկությունները 1. 2. 3. 4. . Ռուսական փիլիսոփայությունը համաշխարհային փիլիսոփայության ուղղություններից է։ Ռուսական փիլիսոփայական մտքի ձևավորումը որոշվել է երկու ավանդույթներով՝ սլավոնական փիլիսոփայական և դիցաբանական ավանդույթներով և հունա-բյուզանդական կրոնական և փիլիսոփայական ավանդույթներով: Ռուսական փիլիսոփայությունն անցել է զարգացման երկար ճանապարհ, որում առանձնանում են մի շարք փուլեր. Փիլիսոփայական միտք. Կիևյան Ռուս X-XII դդ (Հիմնական ներկայացուցիչներ. Կիևի միտրոպոլիտԻլարիոն, իշխան Վլադիմիր Մոնոմախ, Նեստոր, Կ.Տուրովսկի, Ս.Ռադոնեժսկի և այլն) Մուսկովյան Ռուսաստանի XIII-XVIII դդ. փիլիսոփայական միտք. (Յոզեֆիտներ (Հովսեփ Վոլոտսկի) և ոչ ագահ մարդիկ (Նիլ Սորսկի), Ավագ Ֆիլոթեուսը և նրա «Մոսկվան՝ երրորդ Հռոմ» հայեցակարգը, Ա. Կուրբսկի, Սիմեոն Պոլոցցին, Յու. Կրիժանիչ և այլն) Ռուսական փիլիսոփայություն 18-րդ դարի երկրորդ կեսը։ - 19-րդ դարի առաջին կես. (Լոմոնոսով, Սկովորոդա, Ռադիշչև, Ա. Դ. Կանտեմիր, Վ. Ն. Տատիշչև, Ս. Ե. Դեսնիցկի, Դ. Ս. Անիչկով, Ա. Ի. Հերցեն, Դ. Ի. Պիսարև, Ն. Պ. Օգարև, Ա. Գալիչ, Պ. Լ. Լավրով, Պ. Պ. Վ. Աննենկով, Կ. Դ. Կավելին, Տ. Ն. Գրանովսկի) և սլավոֆիլներ (Ա. Ս. Խոմյակով, Ի. Վ. Կիրեևսկի, Ակսակով եղբայրներ և այլն) 19-րդ դարի երկրորդ կեսի ռուսական կրոնական փիլիսոփայություն - 20-րդ դարի սկիզբ»: արծաթե դար«Ռուսական փիլիսոփայություն. (Վ. Ս. Սոլովյով, Ն. Ա. Բերդյաև, Ս. Մ. Բուլգակով, Ս. Լ. Ֆրանկ, Լ. Պ. Կարսավին, Պ. Ա. Ֆլորենսկի, Ս. Ն. Տրուբեցկոյ և այլն):

Արևմտյաններն ու սլավոֆիլները 40-50-ականների ռուսական հասարակական մտքի հակադիր միտումներն են: XIX դդ Այս ուղղությունների նույնականացումը տեղի է ունեցել ռուսական հասարակության մեջ Ռուսաստանի պատմական զարգացման ուղու ընտրության խնդրի քննարկման հետ կապված: Խնդրի էությունը՝ կա՛մ Ռուսաստանը կգնա արևմտաեվրոպական երկրների զարգացման ճանապարհով, կա՛մ կընտրի զարգացման սեփական, օրիգինալ ուղին։ Արևմտյանները կարծում էին, որ Ռուսաստանը, որը հետ է մնացել համաշխարհային քաղաքակրթությունից, պետք է տիրապետի արևմտյան արժեքներին և իրականացնի սոցիալ-տնտեսական բարեփոխումներ արևմտյան մոդելի համաձայն։ Սլավոֆիլները դուրս եկան Ռուսաստանի պատմական զարգացման սկզբնական ուղու հիմնավորումով, որը հիմնովին տարբերվում էր արևմտաեվրոպական ուղուց։ Նրանք տեսնում էին Ռուսաստանի եզակիությունը ռուսական համայնքում, Ուղղափառության մեջ՝ որպես միակ ճշմարիտ քրիստոնեություն։

Բաժին 3. Գոյաբանություն Գոյաբանության հիմնական խնդիրները՝ որպես գոյության փիլիսոփայական ուսմունք: 2. Դիալեկտիկան որպես զարգացման փիլիսոփայական հասկացություն և դրա այլընտրանքները: 1.

Գոյաբանության հիմնական խնդիրները՝ որպես գոյության փիլիսոփայական ուսմունք։ Օնտոլոգիան (հունարենից ontos - գոյություն ունեցող, logos - վարդապետություն) փիլիսոփայական ուսմունք է գոյության, ամեն ինչի ծագման, բնության, հասարակության և մարդու գոյության ընդհանուր սկզբունքների և օրենքների մասին: «Կեցություն» կատեգորիան ամենաընդհանուր հասկացությունն է (կատեգորիա), ծայրահեղ ընդհանուր վերացականություն, որը միավորում է գոյության հիմքի վրա ամենատարբեր առարկաները, երևույթները, վիճակները, գործընթացները: Կատեգորիան նշանակում է իրերի, երևույթների, գործընթացների համընդհանուր հատկությունը՝ ներկա լինել, ներկա լինել։ Փիլիսոփայական կատեգորիալինելը արտացոլում է «գոյությունը որպես այդպիսին», անկախ դրա կոնկրետ կրողից:

Օբյեկտիվ իրականությունն այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի մարդու գիտակցությունից դուրս և անկախ (անկախ նրա կամքից, ցանկությունից): Սուբյեկտիվ իրականությունը այն ամենն է, ինչ պատկանում է մարդու գիտակցությանը, ինչպես նաև նրա անգիտակցականի դրսևորման տարբեր ձևեր, անձի տարբեր հոգեվիճակներ: Սա այն ամենն է, ինչ պատկանում է ներքինին հոգևոր աշխարհՄարդը չի կարող գոյություն ունենալ իրենից դուրս։ Գոյությունը օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրականություն է իր ամբողջության մեջ։ Լինելով որպես ամբողջական իրականություն գոյություն ունի չորս հիմնական ձևերով.

Գոյության հիմնական ձևերը 1. Բնության գոյություն Առաջին բնության գոյություն (մարդու կողմից անձեռնմխելի իրեր, մարմիններ, գործընթացներ (կույս բնություն)): Երկրորդ բնության գոյությունը (իրեր, մարդու կողմից ստեղծված մարմիններ (մարդու կողմից փոխակերպված բնությունը). որը ենթարկվում է վերջավոր անցողիկ մարմինների օրենքներին (կենսաբանական օրենքներ, ցիկլերի զարգացում և օրգանիզմների մահ): Սեփական մարդկային գոյությունը (այստեղ մարդը համարվում է ոչ թե որպես առարկա, այլ որպես սուբյեկտ, որը ենթարկվում է ոչ միայն բնության օրենքներին, այլև գոյություն ունի. որպես սոցիալական, հոգևոր և բարոյական էակ):

3. Հոգևոր Անհատականացված հոգևորի գոյությունը (սրանք գիտակցության զուտ անհատական ​​գործընթացներ են և յուրաքանչյուր մարդու անգիտակցականը): Օբյեկտիվացված հոգևոր (սա գերանհատական ​​հոգևոր է, սա այն ամենն է, ինչ պատկանում է ոչ միայն անհատին, այլև հասարակությանը («մշակույթի սոցիալական հիշողություն»): պատմության գործընթացը (յուրաքանչյուր անձի սոցիալականացման և կենսագործունեության գործընթացները կոնկրետ մարդկային համայնքում և որոշակի սոցիալական խմբի մեջ պատմական դարաշրջան) Հասարակության գոյությունը (հասարակության կենսագործունեության դրսևորումը որպես անբաժանելի օրգանիզմ նյութական, արտադրական և հոգևոր ոլորտների միասնության մեջ):

Նյութը օբյեկտիվ իրականություն է, որը գոյություն ունի մարդու գիտակցությունից անկախ և արտացոլվում է դրանով։ Նյութը որպես օբյեկտիվ իրականություն ընդգրկում է ոչ միայն բնական աշխարհը, այլև հասարակությունը (հասարակությունը): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Նյութի հատկանիշներ՝ Գոյության օբյեկտիվություն Ճանաչելիություն Համառություն Կազմակերպության համակարգային-կառուցվածքային բնույթը Անսպառություն Շարժում Արտացոլում Տարածություն Ժամանակ.

Նյութի կազմակերպման կառուցվածքային մակարդակներ Անկենդան ոլորտ Տարբեր բարդության տիեզերական համակարգեր (մոլորակներ, մոլորակների համակարգեր, Գալակտիկա և այլն) մակրոսկոպիկ մակարդակ Կենսոլորտ Սոցիալապես կազմակերպված ոլորտ Կենսոլորտ Հասարակություն Բիոցինոզ Մշակութային-քաղաքակրթական մակարդակ Բնակչության մակարդակ Սոցիալ-տնտեսական գոյացությունների մակարդակ Ատոմային մակարդակ Տեսակներ մակարդակ Նահանգներ Միջուկային մակարդակ Օրգանիզմների մակարդակ Ազգային-էթնիկ մակարդակ Տարրական մակարդակ (տարրական մասնիկներ) Բջջային մակարդակ Սոցիալական խմբեր Ենթատարրական մակարդակ (ֆիզիկական վակուում, քվարկներ և այլն) Նախաբջջային մակարդակ (ԴՆԹ, ՌՆԹ, սպիտակուցներ) Ընտանիք Մոլեկուլային մակարդակ Մարդ.

Շարժումը նյութի գոյության միջոց է։ Շարժումն ընդհանրապես ցանկացած փոփոխություն է։ Շարժման հայեցակարգը ներառում է աշխարհում տեղի ունեցող բոլոր տեսակի փոփոխություններն ու փոխազդեցությունները: Նյութի շարժման ձևերը Մեխանիկական (պարզ մեխանիկական շարժում, առարկայի դիրքի փոփոխություն): Ֆիզիկական (տարրական մասնիկների շարժում, ներատոմային և միջուկային պրոցեսներ, մոլեկուլային և ջերմային շարժում, էլեկտրամագնիսական և այլ գործընթացներ)։ Քիմիական (անօրգանական քիմիական ռեակցիաներ, որոնք հանգեցնում են օրգանական նյութերի առաջացմանը, երկրաբանական գործընթացներին և այլն): Կենսաբանական (նյութափոխանակություն, վերարտադրություն, ժառանգականություն, աճ, բնական ընտրություն և այլն): Սոցիալական (անհատի և հասարակության նյութական և հոգևոր կյանքը իր բոլոր բազմազան դրսևորումներով):

Տիեզերքը նյութի գոյության օբյեկտիվ ձև է, որն արտահայտում է նյութական առարկաների հարաբերական դիրքը (առջևում, հետևում, դրսում, ներսում, մոտ, հեռու և այլն), որոշակի ծավալ զբաղեցնելու նրանց կարողությունը (այսինքն ունենալ երկարություն, երկարություն): , լայնությունը և բարձրությունը), ունեն որոշակի ձև, կառուցվածք։ Ժամանակը նյութի գոյության օբյեկտիվ ձև է, որն արտահայտում է գոյության տևողությունը (տարի, դար) և առարկաների, համակարգերի և գործընթացների հաջորդական վիճակների հաջորդականությունը (մինչև, հետո, միաժամանակ)։

Տարածության և ժամանակի խնդրի վերլուծությունը ներառում է հասկացությունների տարբերություն. երևույթներն իրենք՝ գոյություն ունենալով անկախ մարդու գիտակցությունից: Ընկալողական մակարդակում մարդը զգայարանների օգնությամբ ճանաչում է տարածաժամանակային ձևերը և ձևավորում զգայական պատկերներ ու գաղափարներ։ Այս գաղափարները անհատական ​​են, այսինքն՝ կախված են մարդու ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական առանձնահատկություններից։ Հայեցակարգային տարածությունն ու ժամանակը արտահայտում են աշխարհի տարածական ժամանակային կազմակերպման մասին գիտելիքների տեսական մակարդակը։ Սրանք ուսմունքներ են, հասկացություններ, տարածության և ժամանակի տեսություններ: Դրանք կախված են ոչ թե անձի անհատական ​​հատկանիշներից, այլ հասարակության, գիտության, մշակույթի զարգացման մակարդակից և համընդհանուր նշանակալի են իրենց դարաշրջանի համար։

Տարածության և ժամանակի հիմնական հասկացությունները Սուբստանցիոնալ 2. Հարաբերական Սուբստանցիոնալ հայեցակարգը տարածությունն ու ժամանակը դիտարկում է որպես հատուկ սուբյեկտներ, որոնք գոյություն ունեն ինքնուրույն՝ անկախ նյութական առարկաներից: Այստեղ տարածությունն ու ժամանակը դիտարկվում են որպես ինքնուրույն նյութեր, որպես իրերի, մարմինների, գործընթացների դատարկ տարա։ Հարաբերական հայեցակարգը տարածությունը և ժամանակը դիտարկում է որպես առարկաների և գործընթացների միջև հարաբերությունների հատուկ տեսակ, որոնցից դուրս դրանք չեն կարող գոյություն ունենալ: Տարածական ժամանակային հատկությունները կախված են շարժվող նյութական համակարգերի բնույթից և արագությունից և գործում են որպես փոխհարաբերություններ այս շարժվող նյութական համակարգերի միջև: 1.

Դիալեկտիկա (in ժամանակակից ըմբռնում) իրականության ճանաչման տեսություն և մեթոդ է, աշխարհի բոլոր երևույթների փոխկապակցման վարդապետությունը և բնության, հասարակության և մտածողության զարգացման համընդհանուր օրենքները: Պատմական ձևերդիալեկտիկա Հին փիլիսոփաների դիալեկտիկա (Հերակլիտ, Սոկրատես, Պլատոն): 2. Գերմանական դասական փիլիսոփայության իդեալիստական ​​դիալեկտիկա (Կանտ, Ֆիխտե, Շելինգ, Հեգել): 3. Նյութերական դիալեկտիկա (Մարքս, Էնգելս). Օբյեկտիվ դիալեկտիկան փոխազդեցության, փոխկապակցման և զարգացման գործընթացներն են հենց նյութական աշխարհում՝ որպես մեկ փոխկապակցված ամբողջություն։ Դա կախված չէ ո՛չ մարդու գիտակցությունից, ո՛չ մարդկության գիտակցությունից։ 1. Սուբյեկտիվ դիալեկտիկան (կամ դիալեկտիկական մտածողությունը) մտքերի ու հասկացությունների շարժումն ու զարգացումն է, որոնք արտացոլում են օբյեկտիվ դիալեկտիկան մարդու մտքում։ Սուբյեկտիվ դիալեկտիկան նաև դիալեկտիկայի տեսություն է, այսինքն՝ ինչպես արտաքին աշխարհի, այնպես էլ բուն մտածողության զարգացման համընդհանուր օրենքների ուսմունք։

Դիալեկտիկայի կառուցվածքային տարրեր. 1. 2. 3. Սկզբունքներ Օրենքներ Կատեգորիաներ. Դիալեկտիկայի հիմնական սկզբունքներ. նրա բոլոր բաղադրիչներից (օբյեկտներ, երևույթներ, գործընթացներ): Զարգացման սկզբունքն արտահայտում է այն միտքը, որ աշխարհում ամեն ինչ փոխվում է, և զարգացումը անհրաժեշտ, համընդհանուր և բնական գործընթաց է, այսինքն՝ զարգացման սկզբունքը ժխտում է աշխարհում սառեցված, չզարգացող օբյեկտների, գործընթացների և երևույթների գոյությունը։ Համակարգվածության սկզբունքը նշանակում է, որ մեզ շրջապատող աշխարհում բազմաթիվ կապեր գոյություն չունեն քաոսային, այլ պատվիրված են: Այս կապերը կազմում են ինտեգրալ համակարգ, որտեղ դրանք դասավորված են հիերարխիկ կարգով: Պատճառականության սկզբունքը նշանակում է, որ շրջակա իրականության բոլոր առարկաները (երևույթները, գործընթացները) պատճառահետևանքային կերպով որոշված ​​են և փոխկապակցված: Շրջապատող աշխարհի առարկաները ունեն կամ արտաքին կամ ներքին պատճառ: Պատճառն իր հերթին առաջացնում է հետևանք, իսկ հարաբերություններն ամբողջությամբ կոչվում են պատճառահետևանք։

Դիալեկտիկայի հիմնական (հիմնարար) օրենքները 1. Քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը. 2. Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը. 3. Բացասական օրենքը. Բոլոր օրենքները գործում են միաժամանակ, քանի որ զարգացումն իր բնույթով համակարգային է։Քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը բացահայտում է զարգացման մեխանիզմը, այսինքն՝ բացատրում է, թե ինչպես են առաջանում նոր որակներ զարգացման գործընթացում։ Օրենքի էությունն այն է, որ աստիճանական քանակական փոփոխությունները, որոնք անընդհատ տեղի են ունենում օբյեկտներում, սակայն առայժմ չեն փոխում դրանց հիմնական հատկանիշները, երբ չափի սահմաններին հասնելը հանգեցնում են որակական փոփոխությունների։ Անցումը քանակականից որակական փոփոխություններին տեղի է ունենում թռիչքի տեսքով։

Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը դիալեկտիկայի առանցքն է, քանի որ այն ցույց է տալիս պատճառը, դիալեկտիկական փոփոխության աղբյուրը։ Օրենքի էությունն այն է, որ աշխարհի յուրաքանչյուր առարկա բնութագրվում է ներքին հակադրություններով: Այս հակադրությունները փոխազդում են. նրանք ենթադրում են ընկեր և կռվում միմյանց միջև: Հենց ներքին հակադրությունների պայքարն է ծառայում որպես աղբյուր, ինքնաշարժման, աշխարհի երեւույթների ինքնազարգացման պատճառ։ Դիալեկտիկական հակադրությունները առարկայի (համակարգի) առանձին կողմերի, հատկությունների, հատկանիշների այնպիսի հարաբերություններ են, որոնցում դրանք միմյանց բացառող են։ Օրինակ՝ ատոմում կան դրական և բացասական լիցքավորված մասնիկներ. Կենդանի բնության մեջ կան ժառանգականության և փոփոխականության գործընթացներ, հասարակության մեջ՝ արտադրություն, սպառում և այլն։ Դիալեկտիկական հակասությունը հակադրությունների հարաբերությունն է, երբ դրանք և՛ միմյանց բացառող են, և՛ փոխադարձ ենթադրյալ։ Կան՝ ներքին և արտաքին հակասություններ. Հիմնական և ոչ հիմնական հակասություններ; Անտագոնիստական ​​և ոչ անտագոնիստական; Օբյեկտների փոփոխության ու զարգացման մեջ որոշիչ դերը պատկանում է ներքին, հիմնարար հակասություններին։

Բացասական օրենքը ցույց է տալիս զարգացման գործընթացի ուղղությունը: Օրենքի էությունն այն է, որ նորը միշտ հերքում է հինը և իր տեղը զբաղեցնում, բայց աստիճանաբար ինքն էլ նորից վերածվում է հինի և ժխտվում է ավելի ու ավելի նոր բաներով։ Դիալեկտիկական ժխտման հիմնական բովանդակությունը երեք կետն է. 2. Ամեն դրականի պահպանում, զարգացման ընդունակ։ 3. Շինարարություն, այսինքն՝ ձևավորում, նոր բանի առաջացում։ Բացասականության ժխտումը նախ և առաջ ենթադրում է.

Դիալեկտիկայի կատեգորիաներ Եթե դիալեկտիկայի օրենքները բացահայտում են զարգացման գործընթացի էությունը, ապա աշխարհի առարկաների և երևույթների միջև համընդհանուր կապերն արտացոլվում և ամրագրվում են դիալեկտիկայի կատեգորիաներում։ Դիալեկտիկայի հիմնական կատեգորիաները՝ անհատական, ընդհանուր, հատուկ; Էությունը երևույթ է. Մաս - ամբողջ; Ձև - բովանդակություն; Պատճառ - հետևանք, Անհրաժեշտություն - պատահար, Հնարավորություն - իրականություն և այլն:

Դիալեկտիկայի այլընտրանքները Էկլեկտիցիզմը համոզմունքների և տեսությունների միասնության, ամբողջականության, հետևողականության բացակայությունն է. տարբեր, հաճախ տարասեռ տեսակետների համադրում: Սոփեստությունը վիճաբանության կամ սխալ փաստարկների (այսպես կոչված՝ սոփեստության) ապացույցների գիտակցված օգտագործումն է, այսինքն՝ արտաքին կոռեկտությամբ քողարկված բոլոր տեսակի հնարքներ։ Մետաֆիզիկա (հակադիալեկտիկա) - թույլ է տալիս ըմբռնել աշխարհը որպես իր էությամբ անփոփոխ, թույլ է տալիս ստեղծել աշխարհի միանշանակ, ստատիկ պատկեր, գոյության որոշակի պահերի մեկուսացված դիտարկում:

Բաժին 4. Փիլիսոփայական մարդաբանություն Մարդու խնդիրը փիլիսոփայության և գիտության մեջ: 2. Գիտակցության խնդիրը ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ. 1.

Փիլիսոփայական մարդաբանությունը փիլիսոփայական գիտելիքների ճյուղ է, որն ուսումնասիրում է մարդուն իր գոյության բազմաչափության մեջ։ Գիտական ​​մոտեցում մարդուն ուսումնասիրելուն 1. Գիտությունը շեղված է մարդկային գոյության իմաստի վերաբերյալ հարցեր լուծելուց՝ արժեքային տեսանկյունից։ 2. Գիտությունը տառապում է ռեդուկտիվիզմից (այսինքն՝ բարդությունը պարզի վերածելը): 3. Գիտությունը մանրամասն ուսումնասիրում է մարդուն, այսինքն՝ շեշտը դրվում է մարդու հատկությունների առանձին դրսևորումների վրա (կենսաբանություն, հոգեբանություն, բժշկություն և այլն): Փիլիսոփայական մոտեցում մարդու խնդրին 1. Փիլիսոփայությունը մարդուն ընկալում է իր գոյության ամբողջականության մեջ։ 2. Փիլիսոփայությունը կենտրոնանում է մարդու գոյության եզակիության վրա, ուսումնասիրում է այն եզակի հատկանիշները, որոնք բնորոշ են միայն մարդուն և ոչ մեկին:

1. 2. 3. 4. Մարդու փիլիսոփայական ըմբռնման հիմնական հասկացությունները Բնականացում (այստեղ մարդը հասկացվում է որպես բնության տարր, որը ենթարկվում է նրա օրենքներին և իր բնութագրերում չունի բնական կազմավորումներում եղածից ավելին): Էկզիստենցիալ-անձնական (մարդը հասկացվում է որպես ազատության եզակի փորձ՝ անկախ բնական և սոցիալական պայմաններից, որի միջոցով մարդը ստեղծում է և՛ իրեն, և՛ արտաքին աշխարհ) Այստեղ շեշտը դրվում է անձնական փորձի եզակիության վրա: Ռացիոնալիստական ​​(մարդու էական հատկանիշը սահմանում է բանականության առկայությամբ, որի միջոցով հաղթահարվում է մարդու մեջ բնականը): Սոցիոլոգիզացում (մարդու էությունը որոշվում է հասարակության կողմից. «Մարդը բոլոր սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունն է»):

Անթրոպոգենեզի խնդիրը (մարդու ծագումը) 1. 2. 3. 4. 5. 6. Հիմնական հասկացություններ. Կրեացիոնիստական ​​հայեցակարգ. Էվոլյուցիոնիզմ. Աշխատանքային հայեցակարգ Սիմվոլիկ հայեցակարգ Խաղի հայեցակարգ. Հոգեվերլուծական հայեցակարգ և այլն:

1. 2. 3. 1. 2. 3. Անթրոպոգենեզի հիմնական գործոնները Էկոլոգիական (արտաքին բնական). Մարդաբանական (անատոմիական և ձևաբանական, այսինքն՝ ուղիղ կեցվածք, ձեռքի զարգացում, ուղեղի ծավալի ավելացում (հոմինիդների եռյակ): Սոցիալական: Մարդը երեք բաղադրիչների միասնություն է՝ կենսաբանական (անատոմիական և ֆիզիոլոգիական կառուցվածք, նյարդային համակարգի տեսակ, սեռ և տարիքային առանձնահատկություններ): , և այլն... և այլն) Մտավոր (զգայացումներ, երևակայություն, հիշողություն, կամք, բնավորություն և այլն) Սոցիալական (աշխարհայացք, արժեքներ, բարոյական որակներ, գիտելիքներ, հմտություններ և այլն):

Մարդկանց մեջ կենսաբանականի և սոցիալականի փոխհարաբերության խնդիրը 1. Պանբիոլոգիզմը այն հայեցակարգն է, ըստ որի մարդու զարգացումն ամբողջությամբ որոշվում է գեներով (այսինքն՝ կենսաբանական գործոններով): 2. Պանսոցիոլոգիան հասկացություն է, ըստ որի բոլոր մարդիկ ծնվում են միևնույն գենետիկ հակումներով, և մարդու զարգացման մեջ հիմնական դերը խաղում է դաստիարակությունն ու կրթությունը (այսինքն՝ սոցիալական գործոնը):

Գիտակցությունը իրականության արտացոլման ամենաբարձր ձևն է. Միայն մարդկանց՝ որպես սոցիալական էակների բնորոշ և խոսքի հետ կապված, ուղեղի ֆունկցիան է, որը բաղկացած է իրականության ընդհանրացված և նպատակային արտացոլումից գործնական գործունեության ընթացքում, գործողությունների նախնական մտավոր կառուցման և դրանց արդյունքների կանխատեսման մեջ. մարդու վարքագծի կարգավորում և ինքնատիրապետում. Հիմնական փիլիսոփայական հասկացություններգիտակցություն 1. Էական 2. Ֆունկցիոնալ 3. Էքզիստենցիալ-ֆենոմենոլոգիական

Արտացոլումը ցանկացած նյութական համակարգերի հատկություն է, նրանց կարողությունը գրավելու, վերարտադրելու և իրենց սեփական փոփոխություններում օգտագործելու այլ առարկաների կամ համակարգերի որոշ առանձնահատկություններ նրանց հետ փոխազդեցության գործընթացում կամ արդյունքում: Բոլոր նյութական համակարգերն ունեն արտացոլում, դա ցանկացած փոխազդեցության պարտադիր կողմն է: Արտացոլումը որակապես տարբեր է նյութի կազմակերպման տարբեր մակարդակներում։ Անկենդան բնության մեջ արտացոլումը դրսևորվում է ֆիզիկական և քիմիական փոփոխությունների մի շարքով, որոնք համարժեք են արտաքին ազդեցություններին: Այստեղ տարածված են իզոմորֆ (կառուցվածքի նման) քարտեզագրումները, երկու կամ ավելի առարկաների փոխազդեցությունից առաջացած դրոշմները (օրինակ՝ հետք, փորվածքներ, քերծվածքներ, մագնիսացում և այլն)։

Կենդանի ոլորտում արտացոլման ձևերը Դյուրագրգռությունը մարմնի կարողությունն է՝ իրականացնելու ամենապարզ հատուկ ռեակցիաները՝ ի պատասխան որոշակի գրգռիչների գործողության: Զգայունությունը օրգանիզմների սենսացիաներ ունենալու ունակությունն է, այսինքն՝ արտացոլելու օրգանիզմի վրա ազդող առարկաների անհատական ​​հատկությունները։ Զգայունությունը բնորոշ է միայն կենդանական աշխարհին, բայց ոչ բույսերին, քանի որ նյարդային հյուսվածքի առկայությունը անհրաժեշտ է։ Հոգեկան արտացոլումը կապված է կենտրոնական նյարդային համակարգի և ուղեղի առաջացման հետ: Հոգեկանը կենդանի օրգանիզմների կարողությունն է՝ վերլուծելու միաժամանակ գործող գրգռիչների բարդ համալիրները և դրանք արտացոլելու իրավիճակի ամբողջական պատկերի տեսքով։ Հոգեկան արտացոլման հիմքը պայմանավորված և անվերապահ ռեֆլեքսներն են։ Հոգեկան արտացոլման ամենաբարձր ձևը գիտակցությունն է:

Մարդկային գիտակցության և կենդանական հոգեկանի տարբերությունը 1. 2. 3. 4. 5. 6. Նպատակ դնելու առկայությունը: Լեզվի զարգացած ձևերի առկայությունը. Ինքնագիտակցություն ունենալը. Մարդու կարողությունը վերացական տրամաբանական մտածողության. Գիտակցության կառուցվածքը Գիտելիքներ Զգացմունքներ և հույզեր Արժեքներ կամք Հիշողություն Երևակայություն

Բաժին 5. Գիտելիքի տեսություն և գիտության փիլիսոփայություն. Ճանաչումը որպես փիլիսոփայական վերլուծության առարկա. 2. Գիտությունը որպես փիլիսոփայական վերլուծության օբյեկտ. 1.

Ճանաչումը որպես փիլիսոփայական վերլուծության առարկա Փիլիսոփայական գիտելիքների բաժինը, որն ուսումնասիրում է ճանաչողության գործընթացի էությունը, գիտելիքի առաջացման և զարգացման օրենքները, կոչվում է իմացաբանություն (հունարենից՝ gnosis - գիտելիք, logos - ուսուցում): Իմացաբանության հիմնական խնդիրները՝ աշխարհի ճանաչելիության խնդիրը, գիտելիքի առարկայի և աղբյուրի խնդիրը, ճանաչողական գործընթացի կառուցվածքը, գիտելիքի մեթոդների և ձևերի խնդիրը, ճշմարտության և դրա չափանիշների խնդիրը և այլն։ Ճանաչումը մարդու ստեղծագործական գործունեությունն է, որն ուղղված է գիտելիքի տեսքով բնական, սոցիալական և հոգևոր իրականության համարժեք վերարտադրմանը: Ճանաչողության արդյունքները հայտնվում են գիտելիքի տեսքով.

Ճանաչողության առարկան մարդն է՝ որպես գիտակցության կրող, որին բնորոշ են ճանաչողական որոշակի ունակություններ (զգայունություն, բանականություն, կամք, հիշողություն, երևակայություն, ինտուիցիա և այլն)։ Սուբյեկտի դերը կարող է լինել անհատը, սոցիալական խումբը կամ հասարակությունը որպես ամբողջություն: Ճանաչման առարկան իրականության այն հատվածն է, որին ուղղված է սուբյեկտի ճանաչողական գործունեությունը։ Գիտելիքի օբյեկտ կարող է լինել բնությունը, մարդը, հասարակությունը։ Գիտելիքի օբյեկտը գիտելիքի օբյեկտի այն հատուկ կողմերն են, որոնց ուղղված է ճանաչողական գործունեությունը: Օրինակ՝ բնագիտության մեջ (ֆիզիկա, քիմիա, կենսաբանություն և այլն) գիտելիքի առարկան բնությունն է, բայց յուրաքանչյուր գիտություն ունի իր առարկան։

Ճանաչողության գործընթացի կառուցվածքը Ճանաչման զգայական կողմը. Սենսացիաներ ընկալումներ Ներկայացումներ Ճանաչման ռացիոնալ կողմը. հասկացություններ դատողություններ Եզրակացություններ

Ճանաչման զգայական կողմը. Սենսացիան մարդու մտքում արտացոլումն է առանձին ասպեկտների, առարկաների հատկությունների, երևույթների, գործընթացների՝ զգայարանների վրա իրենց անմիջական ազդեցությամբ (տեսողություն, լսողություն, հոտ, հպում և այլն): Ընկալումը առարկայի ամբողջական պատկերի արտացոլումն է, որն ուղղակիորեն տրվում է կենդանի խորհրդածության մեջ բոլոր կողմերի և կապերի ամբողջության մեջ. առանձին սենսացիաներից ստացված տվյալների սինթեզ։ Ներկայացումը առարկայի ընդհանրացված զգայական-տեսողական պատկերն է, որը նախկինում ազդել է զգայարանների վրա, սակայն տվյալ պահին չի ընկալվում։ Սա ներառում է երևակայության պատկերներ և հիշողության պատկերներ, իրական առարկայի հետ ուղղակի կապ չկա:

Ճանաչողության ռացիոնալ կողմը Հայեցակարգը մտածողության ձև է, որն արտացոլում է ընդհանուր բնական կապերը, ասպեկտները և երևույթների նշանները, որոնք ամրագրված են դրանց սահմանումներում: Օրինակ՝ մարդ, կենդանի, տարրական մասնիկ, բջիջ և այլն։ Դատողությունը մտածողության ձև է, երբ ինչ-որ բան հաստատվում կամ հերքվում է որևէ առարկայի կամ երևույթի վերաբերյալ։ Օրինակ, այգում աճում է խնձորի ծառ: Հիմա անձրև է գալիս: Եզրակացությունը մտածողության ձև է, որը բաղկացած է նրանից, որ նորը բխում է մեկ կամ մի քանի դատողություններից՝ երրորդ դատողություն (եզրակացություն): Օրինակ. Բոլոր մարդիկ մահկանացու են: Իվանովը տղամարդ է. Իվանովը մահկանացու է.

Ճշմարտության խնդիրը փիլիսոփայության մեջ Ճշմարտությունը մեր գիտելիքի բովանդակությունն է, որը համապատասխանում է իրականությանը ( Դասական հայեցակարգճշմարտություն, որի հեղինակը Արիստոտելն է): Իրականում գոյություն ունեցող առարկաները (երևույթները, գործընթացները) ինքնին չեն կարող լինել ոչ ճշմարիտ, ոչ կեղծ: Դրանց մասին մեր իմացությունը կարող է լինել կամ ճշմարիտ կամ կեղծ: Ճշմարտությունն ունի մի քանի կողմ՝ օբյեկտիվություն, բացարձակություն, հարաբերականություն և կոնկրետություն (ճշմարտության դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​հասկացություն)։ Օբյեկտիվ ճշմարտությունը գիտելիքի բովանդակությունն է, որը կախված չէ ո՛չ մարդուց, ո՛չ մարդկությունից: Օբյեկտիվ ճշմարտությունը ճանաչող սուբյեկտի կողմից օբյեկտի համարժեք արտացոլումն է, այսինքն՝ նրա վերարտադրումը, ինչպես որ այն ինքնին գոյություն ունի՝ անկախ հետազոտողի անձնական որակներից կամ սոցիալական հատկանիշներից։

Բացարձակ ճշմարտությունը հասկացվում է որպես՝ 1. Իրականության ամբողջական ամբողջական իմացություն (իմացաբանական իդեալ): 2. Գիտելիքի տարր, որը երբեք չի կարող հերքվել ապագայում: Օրինակ, բոլոր մարդիկ մահկանացու են: Հարաբերական ճշմարտությունը գիտելիքի բովանդակությունն է, որը պարզաբանվում է ճանաչողության ընթացքում։ Կոնկրետ ճշմարտություն. ցանկացած ճշմարիտ գիտելիք միշտ որոշվում է իր բովանդակության և կիրառման մեջ՝ տվյալ վայրի, ժամանակի և բազմաթիվ կոնկրետ հանգամանքներով, որոնք գիտելիքում պետք է հնարավորինս ճշգրիտ հաշվի առնել: Օբյեկտիվ, բացարձակ, կոնկրետ, հարաբերական ճշմարտությունը ոչ թե ճշմարտության տարբեր «դասակարգեր» են, այլ նույն գիտելիքը՝ իր բնորոշ հատկանիշներով (հատկություններով):

Ճշմարտության այլընտրանքային հասկացություններ 1. Պրագմատիկ (հունարեն պրագմա – արարք, գործողություն) հասկացություն. Գիտելիքը, որը հանգեցնում է նպատակի հաջող իրականացմանը, ճշմարիտ է հայտարարվում: (Փիրս, Ջեյմս, Դյուի): 2. Համահունչ (լատ. Cohaerentia - կապ, համախմբվածություն) հասկացություն. Ճշմարտությունը ինքնահետևողականության և գիտելիքի տրամաբանական հետևողականության հատկությունն է: (Neurath, Carnap, Rescher և այլն) 3. Կոնվենցիոնալիստական ​​(լատ. conventionio - համաձայնագիր) հայեցակարգ. Ճշմարտությունը գիտական ​​հանրության միջև համաձայնության արդյունք է: (Պուանկարե, Այդուկևիչ և այլն): 4. Էկզիստենցիալ հասկացություն. Ճշմարտությունը անհատի հոգեբանական վիճակի ձև է: Էկզիստենցիալ ճշմարտությունը հայտնի չէ, բայց փորձված։ (Սարտր, Շեստով, Բերդյաև, Յասպերս, Հայդեգեր և այլն)։

Գիտությունը որպես փիլիսոփայական վերլուծության առարկա Գիտությունը ճանաչողական գործունեության հատուկ ձև է, որն ուղղված է նոր, օբյեկտիվորեն ճշմարիտ գիտելիքների ձեռքբերմանը, որն իրականացվում է գիտական ​​հանրության կողմից հատուկ սոցիալ-մշակութային պայմաններում: Գիտական ​​գործունեության նպատակն է մարդուն տալ օբյեկտիվ համակարգված գիտելիքներ աշխարհի մասին, բացահայտել աշխարհում գործող օբյեկտիվ պատճառներն ու օրենքները: Գիտական ​​գործունեության արդյունքը համակարգված, հուսալի, գործնականում ստուգված գիտելիքն է։

Որպես գործունեության տեսակ գիտությունը բնութագրվում է հետևյալով. Կենտրոնանում է էության որոնման վրա։ Աշխատում է իդեալական օբյեկտների հետ: Արժեքների որոշակի համակարգի առկայությունը՝ օբյեկտիվ ճշմարտության արժեքը, բանականության արժեքը, նոր գիտելիքի արժեքը և այլն։ Տեխնիկական սարքերի որոշակի հավաքածուի առկայություն։ Նոր գիտելիքներ ձեռք բերելու համար օգտագործվող հատուկ մեթոդների հավաքածուի առկայությունը: Գիտական ​​գործունեության կազմակերպման եղանակը. Հատուկ լեզվի առկայություն: Մասնագիտական ​​պատրաստված անձնակազմի առկայություն:

Գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքը Գիտական ​​գիտելիքը գործընթաց է, որը ներառում է երկու հիմնական մակարդակ՝ էմպիրիկ և տեսական, ինչպես նաև մետատեսական մակարդակ (կամ նախապայման գիտելիք, որը ներառում է աշխարհի գիտական ​​պատկերը, գիտական ​​հետազոտության իդեալներն ու նորմերը, գիտության փիլիսոփայական հիմքերը): Գիտական ​​գիտելիքների էմպիրիկ մակարդակ Էմպիրիկ մակարդակի հիմնական նպատակը դիտողական տվյալների ստացումն է և գիտական ​​փաստերի ձևավորումը, որոնց հիման վրա այնուհետև կառուցվում է էմպիրիկ հիմք և մշակվում տեսական կառուցվածքների համակարգ: Էմպիրիկ մակարդակում ուսումնասիրվող առարկան առաջին հերթին արտացոլվում է նրա արտաքին կապերից և դրսևորումներից, որոնք հասանելի են կենդանի խորհրդածությանը: Այստեղ գերակշռում է ճանաչողության զգայական կողմը։ Գիտելիքը էմպիրիկ մակարդակում հայտնվում է գիտական ​​փաստի տեսքով։ Գիտական ​​փաստը ապացուցված գիտելիք է ուսումնասիրվող օբյեկտի բնութագրերի, հատկությունների, դրսևորումների մասին:

Գիտական ​​գիտելիքների տեսական մակարդակ Տեսական մակարդակում երևույթներն ու գործընթացներն արտացոլվում են իրենց ներքին կապերից և օրինաչափություններից՝ էմպիրիկ գիտելիքների ռացիոնալ մշակման միջոցով՝ վերացականությունների օգնությամբ։ Այստեղ գերակշռում է ճանաչողության ռացիոնալ կողմը։ Գիտական ​​գիտելիքները տեսական մակարդակում հայտնվում են գիտության, գիտական ​​խնդրի, գիտական ​​վարկածի, գիտական ​​սկզբունքի, օրենքի, տեսության կատեգորիաների տեսքով։ Գիտության կատեգորիաները որոշակի գիտական ​​առարկայի (ֆիզիկա, քիմիա, կենսաբանություն և այլն) ամենաընդհանուր հասկացություններն են: Օրինակ՝ բջիջ, ատոմ, տարրական մասնիկ, սոցիալական գործողություն և այլն։ Գիտական ​​խնդիր- գիտելիքի մի ձև, որի բովանդակությունն այն է, ինչը դեռևս հայտնի չէ մարդու կողմից, բայց այն, ինչ պետք է իմանալ, այսինքն՝ սա գիտելիք է տգիտության մասին: Հիպոթեզը գիտելիքի ձև է, որը պարունակում է մի շարք փաստերի հիման վրա ձևակերպված ենթադրություն, որի իրական իմաստը որոշված ​​չէ և կարիք ունի ապացուցման:

Գիտական ​​սկզբունք - տեսության ամենաընդհանուր հիմնարար դրույթները: Օրենքը արտացոլումն է հետազոտության օբյեկտներում էական, անհրաժեշտ, կայուն, կրկնվող կապերի և հարաբերությունների տեսական դրույթների տեսքով: Տեսությունը գիտական ​​գիտելիքների ամենազարգացած ձևն է, որն ապահովում է իրականության որոշակի տարածքի բնական և էական կապերի ամբողջական արտացոլումը: Տեսությունը համակարգված գիտելիք է, որը հավաքականորեն բացատրում է բազմաթիվ փաստեր և նկարագրում է իրականության որոշակի հատված օրենքների միջոցով:

Գիտական ​​գիտելիքների մեթոդներ Մեթոդը որոշակի կանոնների, տեխնիկայի, մեթոդների, գիտելիքների և գործողությունների նորմերի ամբողջություն է: Էմպիրիկ մակարդակի մեթոդներ Դիտարկումը իրականության առարկաների և երևույթների նպատակային, պասիվ, համակարգված, համակարգված ընկալում է (ուղղակիորեն և գործիքների օգնությամբ), որի արդյունքում մարդը ստանում է առաջնային գիտելիքներ արտաքին ասպեկտների, կապերի և հարաբերությունների մասին: ուսումնասիրվող օբյեկտի. Դիտարկումը թույլ է տալիս արձանագրել միայն այն, ինչ բացահայտում է ուսումնասիրության առարկան ինքնին։ Փորձը հետազոտողի ակտիվ, նպատակային միջամտությունն է ուսումնասիրվող գործընթացի ընթացքում, հետազոտության օբյեկտի համապատասխան փոփոխությունը կամ դրա վերարտադրումը հատուկ ստեղծված և վերահսկվող պայմաններում: Փորձը բնութագրվում է կառավարելիությամբ և կրկնվող կրկնության հնարավորությամբ:

Նկարագրություն – դիտարկման կամ փորձի արդյունքների (այսինքն՝ օբյեկտի մասին տեղեկությունների) գրանցում գիտության մեջ ընդունված որոշակի նշագրման համակարգերի միջոցով: Չափումը գործողությունների մի շարք է, որը կատարվում է չափիչ գործիքների միջոցով՝ չափման ընդունված միավորներում չափված մեծության թվային արժեքը գտնելու համար։ Տեսական մակարդակի մեթոդներ Մեթոդ մտածողության փորձ- իդեալականացված օբյեկտի նկատմամբ տրամաբանական ընթացակարգերի համակարգ: Իդեալիզացիան մտավոր պրոցեդուրա է, որը կապված է վերացական (իդեալիզացված) օբյեկտների ձևավորման հետ, որոնք իրականում գոյություն չունեն օբյեկտիվ աշխարհում:

Ֆորմալացումը գիտելիքի բովանդակության ցուցադրումն է խորհրդանշական ձևով (ֆորմալացված լեզու, բանաձևեր, գրաֆիկա և այլն), որը նպաստում է մտքերի արտահայտման ճշգրտությանը։ Աքսիոմատիկ մեթոդը գիտական ​​տեսության կառուցման մեթոդ է, որում այն ​​հիմնված է որոշակի սկզբնական դրույթների՝ աքսիոմների վրա, որոնցից այս տեսության բոլոր պնդումները բխում են զուտ տրամաբանորեն (այսինքն՝ ապացույցով): Հիպոթետիկ-դեդուկտիվ մեթոդը դեդուկտիվորեն փոխկապակցված հիպոթեզների համակարգի ստեղծումն է, որից բխում են էմպիրիկ փաստերի մասին հայտարարությունները: Որպես հետևանք, գիտելիքն իր բնույթով հիպոթետիկ կամ հավանական է:

Ընդհանուր տրամաբանական մեթոդներ Վերլուծությունը ճանաչման մեթոդ է, որը բաղկացած է ուսումնասիրության առարկան իր բաղադրիչ մասերի բաժանելուց, որոնք ինքնուրույն ուսումնասիրվում են ամբողջի նկատմամբ: Սինթեզը ճանաչման մեթոդ է, երբ ուսումնասիրվող օբյեկտի ընտրված բաղադրիչները միավորվում են մեկ ամբողջության մեջ՝ հաշվի առնելով վերլուծության ընթացքում ստացված գիտելիքները։ Աբստրակցիան մտավոր շեղում է ուսումնասիրվող օբյեկտի մի շարք հատկություններից և հարաբերություններից, որոնք համարվում են անկարևոր այս ուսումնասիրության համար՝ միաժամանակ ընդգծելով հետազոտողին հետաքրքրող օբյեկտի հատկություններն ու բնութագրերը: Ընդհանրացումը օբյեկտի ընդհանուր հատկությունների և բնութագրերի հաստատումն է: Ինդուկցիան ճանաչման մեթոդ է, որտեղ ընդհանուր եզրակացություն է արվում առանձին փաստերի կամ նախադրյալների հիման վրա: Դեդուկցիան ճանաչման մեթոդ է, որը բաղկացած է ընդհանուր հայտարարություններից կոնկրետ եզրակացություններ անելուց: Անալոգիան տարբեր առարկաների միջև որոշակի ասպեկտների, հատկությունների և հարաբերությունների նմանությունների հաստատումն է: Մոդելավորումը որոշակի առարկաներ ուսումնասիրելու մեթոդ է՝ դրանց բնութագրերը մոդելի վրա (իրականության որոշակի հատվածի անալոգը) վերարտադրելու միջոցով։

Բաժին 6. Սոցիալական փիլիսոփայություն Սոցիալական փիլիսոփայության հիմնական խնդիրներն ու հասկացությունները: 2. Հասարակությունը որպես զարգացող համակարգ. 3. Պատմության փիլիսոփայության հիմնական խնդիրները 1.

Սոցիալական փիլիսոփայությունը փիլիսոփայական գիտելիքի մի ճյուղ է, որն ուսումնասիրում է հասարակության առանձնահատկությունները և դրա կառուցվածքը, սոցիալական դինամիկայի գործոնները, ինչպես նաև հասարակության առաջացման, զարգացման և գործունեության առավել ընդհանուր հիմքերն ու օրինաչափությունները: Հասարակությունը (լայն իմաստով) բնությունից մեկուսացված նյութական աշխարհի մի մասն է, որը ներկայացնում է մարդկանց միջև հարաբերությունների պատմականորեն զարգացող մի շարք, որոնք զարգանում են նրանց կյանքի ընթացքում: Հասարակությունը (նեղ իմաստով) մարդկության պատմության որոշակի փուլ է (ֆեոդալական հասարակություն) կամ առանձին կոնկրետ հասարակություն (ժամանակակից բելառուսական հասարակություն): Հասարակությունը նույնական չէ անհատների հանրագումարին, այն արտահայտում է այն կապերի և հարաբերությունների ամբողջությունը, որոնցում այդ անհատները կապված են միմյանց հետ:

1. 2. 3. 4. 5. 6. Հասարակագիտության հիմնական գիտահետազոտական ​​ծրագրերը Նատուրալիստական ​​(Հոլբախ, Հոբս, Մոնտեսքյո, Մեչնիկով, Գումիլյով, Կոմտ, Սպենսեր և այլն): Մշակույթակենտրոն ծրագիր (Kant, Windelband, Ricoeur, Dilthey, Herder, Taylor և այլն): Հոգեբանական և սոցիալ-հոգեբանական ծրագիր (Freud, Pareto, Horney, Tarde): Դասական և հետդասական մարքսիզմի ծրագիրը (Մարքս, Ֆրոմ, Հորկհայմեր, Մարկուզե, Ադորնո) Մ. Վեբերի սոցիալական գործողությունների ծրագիրը. Կառուցվածքային ֆունկցիոնալիզմի ծրագիրը T. Parsons et al.

Հասարակության տարբերակիչ հատկանիշներ Հասարակության գոյության ձևը մարդկանց գործունեությունն է (շարժման սոցիալական ձև): 2. Գործունեության իրականացման մեթոդը մշակույթն է՝ որպես հասարակության գոյության արտակենսաբանական մեխանիզմների համակարգ։ 3. Սոցիալական գործընթացը օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ գործոնների փոխազդեցությունն է: 4. Բնության օրենքները դրսեւորվում են ինքնաբուխ, անգիտակից ուժերի գործողություններում։ Սոցիալական օրենքներն իրականացվում են մարդկանց գիտակցված գործունեության միջոցով և չեն կարող գործել ինքնուրույն՝ առանց մարդու մասնակցության։ Սոցիալական օրենքները մարդու գործունեության օրենքներ են: 5. Սոցիալական դինամիկայի էությունը բացահայտող օրենքներն իրենց բնույթով վիճակագրական են (թրենդային օրենքներ): 6. Հասարակության օրենքներն իրենց բնույթով պատմական են, այսինքն՝ առաջանում են հասարակության հետ մեկտեղ և կվերանան նրա անհետացմանը զուգընթաց։ 7. Հասարակության և բնության օրենքների միասնությունը կայանում է նրանում, որ նրանք գործում են օբյեկտիվ (այսինքն՝ անկախ նրանից մենք գիտենք դրանց մասին, թե ոչ): 1.

Հասարակության առանձնահատկությունները որպես բարդ կազմակերպված ինքնազարգացող համակարգ Տարբեր սոցիալական կառույցների, համակարգերի, ենթահամակարգերի լայն տեսականիի առկայություն: 2. Հասարակությունը չի կրճատվում միայն այն կազմող մարդկանցով, այլ արտաանձնական ձևերի, կապերի, հարաբերությունների համակարգ է, որը մարդը ստեղծում է իր գործունեությամբ այլ մարդկանց հետ միասին։ 3. Հասարակության ինքնաբավությունը, այսինքն՝ հասարակության կարողությունն իր ակտիվ համատեղ գործունեության միջոցով վերարտադրելու սեփական գոյության անհրաժեշտ պայմանները։ 4. Դինամիկ, ոչ գծային, այլընտրանքային սոցիալական զարգացում. 1.

Հասարակության սոցիալական ոլորտը Հասարակության սոցիալական ենթահամակարգը որոշակի պատմական սոցիալական համայնքների և խմբերի մի շարք է, որոնք վերցված են նրանց փոխազդեցության մեջ, և հատուկ հաստատություններ ու հաստատություններ, որոնք կարգավորում են այդ փոխազդեցությունները կամ հարաբերությունները: Սոցիալական կառուցվածքների հիմնական տեսակները 1. Էթնիկ 2. Ժողովրդագրական 3. Բնակավայր 4. Դասակարգ 5. Մասնագիտական

Հասարակության էթնիկ կառուցվածքը Ռոդը արյունակից ազգականների միավորում է, որոնք ունեն ընդհանուր ծագում, ընդհանուր բնակավայր, ընդհանուր լեզու, ընդհանուր սովորություններն ու հավատալիքները։ Ցեղը տոհմերի միավորում է, որը ծագել է նույն արմատից, բայց հետագայում բաժանվել է միմյանցից: Ազգությունը մարդկանց պատմականորեն կայացած համայնք է, որը հիմնված է ոչ թե արյունակցական, այլ ընդհանուր լեզու, մշակույթ ունեցող մարդկանց տարածքային և բարիդրացիական կապերի, տնտեսական կապերի սկզբնավորման վրա։ Ազգը մարդկանց պատմական համայնք է, որն ունի հետևյալ բնութագրերը՝ ընդհանուր տարածք, լեզու, տնտեսական կյանք, մտավոր կառուցվածքի ընդհանուր հատկանիշներ, ինքնագիտակցության և կոնկրետ մշակույթի առկայություն, ընդհանուր հոգևոր կյանք։ Դրանք առաջանում են կապիտալիզմի ձևավորման ժամանակ։ Ժողովրդագրական կառուցվածքը. Բնակչությունը շարունակաբար վերարտադրվող մարդկանց բազմություն է (քաղաքի, շրջանի, երկրի, ամբողջ Երկրի բնակչությունը): Հասարակության սոցիալական զարգացման տեմպերը կախված են ժողովրդագրական այնպիսի ցուցանիշներից, ինչպիսիք են՝ ընդհանուր բնակչությունը. դրա խտությունը; աճի տեմպեր; սեռային և տարիքային կառուցվածքը (տղամարդկանց և կանանց հարաբերակցությունը, բնակչության ծերացումը); հոգեֆիզիկական առողջության վիճակ; միգրացիոն շարժունակություն.

Բնակավայրի կառուցվածքը. Բնակավայրի ենթակառուցվածքը հասարակության կազմակերպման տարածական ձև է։ Այն արտահայտում է մարդկանց վերաբերմունքն իրենց բնակավայրի տարածքի նկատմամբ, մարդկանց փոխհարաբերությունները՝ կապված միևնույն կամ տարբեր տեսակի բնակավայրերին պատկանելու հետ (ներգյուղական, ներքաղաքային և միջբնակավայրերի հարաբերություններ)։ Հասարակության դասակարգային կառուցվածքը. Դասակարգերը մարդկանց մեծ խմբեր են, որոնք տարբերվում են. ովքե՞ր են պատկանում նրանց, և ովքեր՝ ոչ), 3) ըստ աշխատանքի հասարակական կազմակերպման մեջ իրենց դերի (ոմանք արտադրության կազմակերպիչներ և կառավարիչներ են՝ ստրկատերեր, ֆեոդալներ, բուրժուաներ, մյուսները կատարողներ են՝ ստրուկներ, գյուղացիներ, պրոլետարներ) , և հետևաբար, 4) ըստ ձեռքբերման եղանակների (աշխատանք և ոչ թե աշխատուժ) և սոցիալական հարստության մասնաբաժնի չափով, որը նրանք ունեն (առյուծի բաժինը, ողորմելի փշրանքները, համարժեք աշխատանքի մասնակցությանը):

Շերտավորում հասկացությունը (լատիներեն stratum - շերտ, facio - do) - նշանակում է սոցիալական շերտավորման նշանների և չափանիշների համակարգ, հասարակության մեջ անհավասարություն, հասարակության սոցիալական կառուցվածքը: Որպես սոցիալական շերտավորման նշաններ կարելի է համարել, օրինակ, կրթությունը, հոգեբանությունը, զբաղվածությունը, կենսապայմանները, եկամուտը, որակավորումը և այլն: Մասնագիտական ​​և կրթական կառուցվածքը. Այն բնութագրում է հասարակությանը մասնագիտական ​​և կրթական պարամետրերով: Հասարակության մասնագիտական ​​և կրթական կառուցվածքը ձևավորվել է ավելի ուշ, քան էթնիկական կառուցվածքը։ Հասարակությունը մասնագիտական ​​և կրթական կառուցվածք է ձեռք բերում միայն աշխատանքի երեք սոցիալական մեծ բաժանումների վերջնական հաստատմամբ, երբ տեղի ունեցավ անասնապահության տարանջատումը գյուղատնտեսությունից. արհեստներ, առևտուր գյուղատնտեսությունից; մտավոր աշխատանք ֆիզիկական աշխատանքից.

Հասարակության հոգևոր ոլորտը մարդկանց միջև հարաբերությունների ոլորտն է տարբեր տեսակի հոգևոր արժեքների, հասարակության բոլոր շերտերի կողմից դրանց ստեղծման, տարածման, տարածման և սպառման վերաբերյալ: Հասարակության հոգևոր կյանքի հիմնական տարրերը 1. Հոգևոր գործունեություն 2. Հոգևոր արժեքներ 3. Մարդկանց հոգևոր կարիքներ 4. Հոգևոր սպառում 5. Անհատական ​​գիտակցություն 6. Սոցիալական գիտակցություն

Սոցիալական գիտակցությունը առանձին մարդկանց անհատական ​​գիտակցությունների հանրագումար չէ, այլ գաղափարների, տեսակետների, գաղափարների, ուսմունքների մի ամբողջություն է, որը գոյություն ունի հասարակության մեջ և արտացոլում է սոցիալական գոյության որոշակի ասպեկտներ: Սոցիալական գիտակցության կառուցվածքը 1. Սոցիալական գիտակցության մակարդակները 2. Սոցիալական գիտակցության ձևերը Սոցիալական գիտակցության մակարդակները Սոցիալական գիտակցության մակարդակները որոշելու երկու մոտեցում կա՝ իմացաբանական և սոցիոլոգիական: Իմացաբանական մոտեցմամբ տարբերակվում է 1) առօրյա գիտակցության մակարդակը և 2) տեսական մակարդակը։ Սոցիոլոգիական մոտեցման մեջ տարանջատվում է 1) սոցիալական հոգեբանության մակարդակը և 2) գաղափարախոսության մակարդակը։

Սոցիալական գիտակցության ձևեր 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Բարոյականություն Կրոնական գիտակցություն Գեղագիտական ​​գիտակցություն Քաղաքական գիտակցություն Իրավական գիտակցություն Գիտական ​​գիտակցություն Փիլիսոփայական գիտակցությունՍոցիալական գիտակցության յուրաքանչյուր ձևում կան սոցիալական գիտակցության բոլոր մակարդակները

Պատմության փիլիսոփայության հիմնական խնդիրները Պատմության փիլիսոփայությունը փիլիսոփայական գիտելիքների մի հատված է, որը զբաղվում է պատմական գոյության ուսումնասիրությամբ որպես ամբողջություն կամ համաշխարհային պատմությունիր ողջ բազմազանությամբ (գոյաբանական կողմը) և պատմական գիտելիքի վերլուծությունը, դրա առանձնահատկությունները, ձևերն ու մեթոդները (իմացաբանական կողմը. Պատմության փիլիսոփայության հիմնախնդիրը 1. Պատմության շարժման բնույթը, առանձնահատկությունը, պատճառները, օրինաչափությունները և գործոնները. ուժերը պատմական գործընթաց 3. Հասարակական առաջընթացի չափանիշների խնդիրը 4. Պատմական զարգացման ուղիների ընտրության խնդիրը և այլն։

Պատմական դինամիկայի աղբյուրները և գործոնները 1. Սոցիալ-տնտեսական (տնտեսական զարգացում, սարքավորումների և տեխնիկայի զարգացում, հեռավորություն կամ մոտիկություն հաղորդակցություններին (առևտուր, տրանսպորտ և այլն)) 2. Բնական-աշխարհագրական (աշխարհագրական դիրք, կլիմա, տեղանք և այլն). ժ.) 3. Ժողովրդագրական (բնակչություն, բնակչության խտություն, սեռատարիքային հավասարակշռություն, քաղաքային և գյուղական բնակիչների հարաբերակցություն և այլն) 4. Էթնոմշակութային (ազգային մտածելակերպ, հոգևոր արժեքների համակարգ և այլն):

Խոսելով սոցիալական զարգացման ուղղության մասին՝ կարելի է առանձնացնել երկու հիմնական միտում՝ սոցիալական առաջընթաց և սոցիալական ռեգրեսիա։ Սոցիալական առաջընթացը հասարակության առաջադիմական շարժումն է վերելքի գծով, որը հասկացվում է որպես հասարակության համակարգային-կառուցվածքային կազմակերպման բարդություն։ Սոցիալական ռեգրեսիան սոցիալական փոփոխությունների հակառակ ուղղությունն է, որը տանում է դեպի հասարակության պարզեցում և դեգրադացիա: Խոսելով սոցիալական դինամիկայի ձևերի մասին՝ կարելի է առանձնացնել սոցիալական փոփոխության երկու հիմնական ձև՝ էվոլյուցիա և հեղափոխություն։ Էվոլյուցիան նեղ իմաստով ներառում է միայն աստիճանական քանակական փոփոխություններ՝ ի տարբերություն որակական փոփոխությունների, այսինքն՝ հեղափոխության։ Հեղափոխությունը (ուշ լատիներեն revolutio - շրջադարձ, հեղափոխություն, աստիճանականության ընդհատում) համակարգի ներքին կառուցվածքի արմատական ​​որակական փոփոխություն է, այսինքն ՝ թռիչք, որը կապող օղակ է համակարգի զարգացման երկու էվոլյուցիոն փուլերի միջև: Հեղափոխության տեսակներից կարելի է առանձնացնել հասարակական, արդյունաբերական, գիտատեխնիկական, մշակութային հեղափոխությունները։

Պատմական գործընթացի մեկնաբանման գծային և ոչ գծային մոտեցումներ Գծային մոտեցումը պատմությունը դիտարկում է որպես մարդկության աստիճանաբար աճող (կամ նվազող) զարգացման գործընթաց, ըստ որի առանձնացվում են մարդկության պատմության որոշակի փուլեր։ Պատմության գծային մոտեցումը կարող է ներառել պրոգրեսիվիզմի տարբեր տարբերակներ (Գ. Հեգել, Կ. Մարքս, պոզիտիվիզմ (Կոմտ)) կամ ռեգրեսիզմ (Հին Արևելքի փիլիսոփայություն, Ռուսո, Նիցշե, բնապահպանական հոռետեսություն)։ Այս մոտեցումը բնութագրվում է ողջ մարդկության համար ընդհանուր փուլերի շեշտադրմամբ: Այս մոտեցումը ենթադրում է, որ բոլոր սոցիալ-պատմական օրգանիզմների զարգացումը հետևում է նույն օրենքներին: Ոչ գծային մոտեցումը թույլ է տալիս, որ տարբեր հասարակությունների զարգացումը կարող է հետևել իրենց օրենքներին, որոնք տարբերվում են ընդհանուր օրենքներից, որ կան զարգացման բոլորովին այլ գծեր: Այս մոտեցման շրջանակներում մեծ ուշադրություն է դարձվում պատմական գործընթացի յուրահատկությանը, եզակիությանը և բազմազանությանը, սոցիալական կյանքի մոդելների բազմակարծությանը։ Պատմությանը ոչ գծային մոտեցման գաղափարները մշակել են այնպիսի մտածողներ, ինչպիսիք են Ն. Ա. Դանիլևսկին, Օ. Շպենգլերը, Ա. Թոյնբին, Պ.

Ներկայացման նախադիտումներից օգտվելու համար ստեղծեք Google հաշիվ և մուտք գործեք այն՝ https://accounts.google.com

Սլայդի ենթագրեր.

ՓԻլիսոփայության առաջացումը

Փիլիսոփայության առաջացումը Փիլիսոփայության առաջացումը կապված է մարդու ապրած ամենանշանակալի հոգևոր հեղափոխություններից մեկի հետ:Առանձնահատկություններ Փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի տեսակներից մեկն է: Հայտնվեց աշխարհայացքը փիլիսոփայությունից առաջ. Աշխարհայացքի առաջին տեսակը դիցաբանությունն էր։ 7-6-րդ դարերում մ.թ.ա. Մարդկային գիտակցության մեջ տեղի ունեցավ վիթխարի հեղափոխություն՝ առաջացավ այլ մակարդակի աշխարհայացք, ի հայտ եկան գիտական, տեսական գիտելիքի սկիզբը, որը կոչվում էր «նախագիտություն»։ Առաջին փիլիսոփաները նաև առաջին գիտնականներն էին։

Փիլիսոփայության ծագումը Հետազոտողները տարբեր տեսակետներ ունեն փիլիսոփայության ծագման վերաբերյալ: Ենթադրվում է, որ փիլիսոփայությունն առաջացել է 7-6-րդ դարերում։ մ.թ.ա. Չկա նաև մեկ տեսակետ այն հարցի վերաբերյալ, թե որտեղից է ծագել փիլիսոփայությունը։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ փիլիսոփայությունը զարգացել է Հին Հունաստանում, Հին Չինաստանում և Հին Հնդկաստանում։

ՓԻլիսոփայության առաջացումը Հին Հունաստանի փիլիսոփայության առանձնահատկությունները Փիլիսոփայության ձևավորումը տեղի է ունեցել ձևավորման հետ սերտ կապով. գիտական ​​գիտելիքներբնության մասին։ 2. Փիլիսոփայությունը ստացել է անվանումը՝ բնական փիլիսոփայություն։ 3. Գիտությունն ու փիլիսոփայությունը Հին Հունաստանում բաժանված չէին, նրանք կազմում էին մեկ ամբողջություն։

ՓԻլիսոփայության առաջացումը Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայության առանձնահատկությունները Փիլիսոփայությունը զարգացել է տեքստերի մեծ ազդեցության ներքո։ (Վեդաները հնագույն գրական հուշարձան են): 2. Ավելի քիչ կապված գիտության հետ 3. Սերտորեն կապված է դիցաբանության և կրոնի հետ:

ՓԻլիսոփայության առաջացումը Փիլիսոփայության առանձնահատկությունները Հին Չինաստանում Փիլիսոփայությունն ուներ հստակ գործնական ուղղվածություն 2. Հիմնական ուղղությունը կոնֆուցիականությունն էր։ 3. Քիչ ուշադրություն է դարձվել վերացական խնդիրներին, հիմնական ուշադրությունը դարձվել է մարդկային հասարակության կառուցվածքին և անհատի կրթությանը։ 4. Միակ բացառությունը փիլիսոփայությունն էր՝ տաոն (տաոիզմի ուղղությունը)

Սկսել հին հունական փիլիսոփայությունՀին հունական փիլիսոփայությունն ի սկզբանե զարգացել է հունական մայրցամաքում, Իոնիայում և Փոքր Ասիայի նավահանգստային քաղաքներում: Փիլիսոփայական դպրոցներ

Միլեզյան դպրոցի ներկայացուցիչներ

Անաքսիմանդր (մ.թ.ա. 610-547 թթ.) Հիմնական տեսակետներ. Ամեն ինչի ծագումը «ապեյրոնն» է՝ հավերժական, անսահման նյութը, որից առաջացել է ամեն ինչ, կազմված է և որի մեջ ամեն ինչ կվերածվի: Աստված առաջին պատճառն է, իսկ Աստվածները դառնում են աշխարհներ, տիեզերքներ, որոնցից շատերը կան, և նրանք առաջանում են ու կորչում ցիկլային եղանակով: Աշխարհը բաղկացած է մի շարք հակադրություններից, որոնք որոշում են Տիեզերքի ծագումը: Տիեզերքի կենտրոնը Երկիրն է, որը գլանի մի կտոր է, որը լողում է օդում:

Թալես (Ք.ա. 625-547 թթ.) Հիմնական տեսակետներ. Ամեն ինչի ծագումը ջուրն է՝ «փուլ», հեղուկ, հոսող, և այն, ինչ մենք խմում ենք, նրա վիճակներից մեկն է: Ջուրը կապված է աստվածային սկզբունքի հետ. Անկենդան բնությունը, ամեն բան ունի հոգի (հիլոզոիզմ): Տիեզերքի կենտրոնը Երկիրն է, որը ջրի վրա հենված հարթ սկավառակ է։ Տիեզերքը լի է աստվածներով:

Անաքսիմենես (մ.թ.ա. 585-525 թթ.) Հիմնական տեսակետներ. Ամեն ինչի սկիզբը օդն է, որն իր փոփոխության մեջ անցնում է մի շարք փուլերով՝ կրակ - օդ - քամիներ - ամպեր - հող - քարեր։ Վերոնշյալ շարքում ներառված եթերը նույնական չէ բնօրինակի հետ։ Օդը կյանքի և հոգեկան երևույթների աղբյուրն է։ Երկիրը հարթ սկավառակ է, որը լողում է օդում։ Աստվածները նույնացվում են Բնության հետ։

Հերակլիտ Եփեսացու փիլիսոփայությունը Փոքր Ասիայում հին հունական փիլիսոփայության երկրորդ կենտրոնը Միլետոսից հետո Եփեսոս քաղաքն էր՝ փիլիսոփա Հերակլիտի (մ.թ.ա. մոտ 530-470 թթ.) ծննդավայրը։ Հերակլիտոսը դիալեկտիկայի հիմնադիրներից է, որի ուսմունքը հին հունական փիլիսոփայության ինքնաբուխ դիալեկտիկայի ամենավառ արտահայտությունն է։

Հերակլիտուսի կրակի ուսմունքի հիմնական դրույթներն այն ամենի հիմքն են, ինչ գոյություն ունի: Սա սկիզբն է՝ հավերժ շարժման և փոփոխության մեջ: Այն, ինչ անցնում է մի վիճակից մյուսը, այն կազմող հակադիրների պայքարի շնորհիվ, հիմք է ծառայում աշխարհի ողջ զարգացման համար։ Բնությունը շարունակական փոփոխության գործընթացի մեջ է, և բոլոր բնական նյութերից փոխվելու ամենաունակը կրակն է։ Հետևաբար, «այս տիեզերքը, միևնույնն է այն ամենի համար, ինչ գոյություն ունի, չի ստեղծվել որևէ Աստծո կամ մարդու կողմից, այլ այն միշտ եղել է, կա և կլինի հավերժ կենդանի կրակ, որը բոցավառվում է չափերով և հանգչում չափերով» (Հերակլիտուսի հատված։ ) Հերակլիտուսի աշխարհայացքի երկրորդ որոշիչ տարրը իրերի համընդհանուր հոսունության, փոփոխականության մասին հայտարարությունն է։ «Չի կարելի նույն գետը երկու անգամ մտնել». «Մենք մտնում ենք և չենք մտնում նույն գետը, մենք նույնն ենք և նույնը չենք» (Հերակլիտի հատված): Ամեն ինչ տեղի է ունենում անհրաժեշտությունից և «հակառակ փոխանակումից»։ Անհրաժեշտությունը համընդհանուր օրենքն է «լոգոն», որը ստեղծում է էություն «հակառակ շարժումից», այսինքն. Այստեղ Հերակլիտոսը խոսում է ներքուստ հակասական հոսքի մասին՝ դրանով իսկ մոտենալով զարգացման դիալեկտիկական ըմբռնմանը։ Հոսքի ուսմունքը սերտորեն կապված է մեկ հակառակի մյուսին անցնելու վարդապետության հետ, այսինքն. Հերակլիտոսը մոտենում է հակադրությունների միասնության խնդրի առաջադրմանը։ Փոխանակվելով միմյանց հետ՝ հակադիրները դառնում են միմյանց նույնական։ Հակասությունը (պայքարը) բոլոր փոփոխությունների և զարգացման շարժիչ ուժն է: Գիտելիքի տեսությունը հիմնված է զգայական և ռացիոնալ գիտելիքի փոխհարաբերությունների ըմբռնման վրա, և գիտելիքի խնդիրն է ներթափանցել Բնության էության մեջ նրա հավերժական փոփոխության մեջ: Մարդկային գիտելիքի հանրության և ճշմարտության հիմքը «լոգոսն» է, այսինքն՝ աշխարհակարգի միասնությունը, համընդհանուրությունն ու անփոփոխությունը:

Պյութագորասների փիլիսոփայություն ՊՅԹԱԳՈՐԱՍՆԵՐ - Պյութագորասի հետևորդներ (VI-ի 2-րդ կես - V-ի սկիզբ n. վեր.»), հին հույն փիլիսոփաև մաթեմատիկոս, ով հիմնել է կրոնական միություն Հունաստանի Կրոտոն քաղաքում

Պյութագորասի ուսմունքները Թվի մասին ուսմունքը որպես աշխարհի էություն. Ռեինկառնացիա

ԷԼԵԱՏՆԵՐ - Ելեատյան փիլիսոփայական դպրոցի ներկայացուցիչներ, որոնք գոյություն են ունեցել 6-5-րդ դարերում։ մ.թ.ա. ժամանակակից Իտալիայի տարածքում գտնվող հին հունական Ելեա քաղաքում։ Ներկայացուցիչներ՝ էլեատիկ փիլիսոփայություն Քսենոֆանես Պարմենիդես Զենոն և Մելիսոս

Էլիական փիլիսոփայության հիմնական դրույթները Այս դպրոցի հիմնադիրը համարվում է Քսենոֆանեսը։ Նա նախ բարձրացրեց աստվածների ծագման հարցը։ Նրա տեսանկյունից մարդը ոչ թե աստվածների արարածն է, այլ, ընդհակառակը, աստվածները մարդու ստեղծագործությունն են, նրա երևակայության արգասիքը։