Վաղ բուդդիզմի հոգեբանություն. Բուդդիզմի հոգեբանական ասպեկտները

Հոգեբանական վերաբերմունքվաղ բուդդիզմի փիլիսոփայությունը. Լամա Անագարիկա Գովինդա. Հաճախ հարց է ծագում՝ բուդդայականությունը կրոն է, փիլիսոփայությո՞ւն, հոգեբանական համակարգ, թե՞ զուտ բարոյական ուսմունք: Պատասխանը կարելի է ձևակերպել մոտավորապես այսպես. որպես փորձ և գործնական իրականացման միջոց՝ բուդդայականությունը կրոն է. որպես այս փորձի մտավոր, հայեցակարգային ձևակերպում՝ փիլիսոփայություն; Ինքնատեսության համակարգի արդյունքում՝ հոգեբանություն; և այս ամենից հետևում է վարքագծի մի չափանիշ, որը մենք անվանում ենք էթիկա (երբ դիտվում է ներսից) կամ բարոյականություն (երբ դիտվում է դրսից):

Կարդացեք Վաղ բուդդիզմի փիլիսոփայության հոգեբանական վերաբերմունքը առցանց գիրքը

ՆԱՄՈ ՏԱՍՍԱ
ԲՀԱԳԱՎԱՏՈ
ԱՐԱՀԱՏՈ
ՍԱՄՄԱ-
ՍԱՄԲՈՒԴԱՍԱ

Հիմա, եթե ինչ-որ մեկը հարցնի՝ ես ընդհանրապես ճանաչում եմ որևէ տեսակետ, պատասխանը կլինի հետևյալը.

Կատարյալը զերծ է որևէ տեսությունից, քանի որ Կատարյալը հասկացել է, թե ինչ է մարմինը, ինչպես է այն առաջանում և ինչպես է այն անհետանում: Նա հասկացավ, թե ինչ է զգացումը, ինչպես է այն առաջանում և ինչպես է անհետանում։ Նա հասկացավ, որ կան հոգեկան կառույցներ (սամխարա), ինչպես են դրանք առաջանում և ինչպես են անհետանում։ Նա հասկացավ, թե ինչ է գիտակցությունը, ինչպես է այն առաջանում և ինչպես է անհետանում։ Ուստի, ասում եմ, Կատարյալը հասել է լիակատար ազատագրման՝ մարելու, հարթելու, անհետանալու և բոլոր կարծիքներից ու ենթադրություններից ազատվելու միջոցով՝ բոլոր հակումներից մինչև «ես», «իմ» սին հասկացությունը։

ՄԱՋՀԻՄԱ-ՆԻԿԱՅԱ, 72

Ներածություն

Հաճախ հարց է ծագում՝ բուդդայականությունը կրոն է, փիլիսոփայությո՞ւն, հոգեբանական համակարգ, թե՞ զուտ բարոյական ուսմունք: Պատասխանը կարելի է ձևակերպել մոտավորապես այսպես. որպես փորձ և գործնական իրականացման միջոց՝ բուդդայականությունը կրոն է. որպես այս փորձի մտավոր, հայեցակարգային ձևակերպում՝ փիլիսոփայություն; ինքնադիտարկման համակարգի արդյունքում՝ հոգեբանություն; և այս ամենից հետևում է վարքագծի մի չափանիշ, որը մենք անվանում ենք էթիկա (երբ դիտվում է ներսից) կամ բարոյականություն (երբ դիտվում է դրսից):

Այսպիսով, պարզ է դառնում, որ բարոյականությունը ելակետ չէ, այլ պետք է լինի աշխարհայացքի կամ կրոնական փորձառության հետևանք։ Հետևաբար, Բուդդայի Ութապատիկ Ճանապարհը սկսվում է ոչ թե ճիշտ խոսքից, ճիշտ վարքագծից կամ ճիշտ ապրելակերպից, այլ ճիշտ գիտելիքից՝ էության բնույթի, իրերի և դրանից բխող նպատակի մասին բաց հայացքով: «Ճիշտ» (սամմա)* (մենք կօգտագործենք այս բառը, ցավոք, շատ մաշված, բայց բուդդայական գրականության մեջ արմատավորված) պարունակում է ավելին, քան պարզ համաձայնություն որոշ հայտնի կանխորոշված ​​դոգմատիկ կամ բարոյական գաղափարների հետ. դա նշանակում է այն, ինչը դուրս է գալիս «ես»-ի գաղափարով պայմանավորված միակողմանի տեսակետի երկակիությունից և հակադրություններից: Այլ կերպ ասած, «սամմա»-ն այն է, ինչը կատարյալ է, ամբողջական (ոչ երկակի, ոչ միակողմանի), և, այս իմաստով, դա այն է, որը կատարելապես համապատասխանում է գիտակցության յուրաքանչյուր փուլին: Այս բառի իմաստը բացահայտվում է «samma-sambuddha» արտահայտության մեջ, որը նշանակում է «լիովին» կամ «կատարյալ» լուսավորված, և ոչ թե «պատշաճ» (կամ «իսկապես») լուսավորված:** * Այսուհետ, բուդդայական տերմինները շեղատառ են. Պալիից պարզեցված տառադարձությամբ։

** Այստեղ և ներքևում հեղինակը օգտագործում է լուսավորության հնացած անգլերեն համարժեքը (պայծառություն, լուսավորություն)՝ փոխանցելու բուդդայական սանսկրիտ bodhi տերմինը (արմատ - բուդ, տե՛ս ռուսերեն - արթնանալ), որը, մեր կարծիքով, ավելի նպատակահարմար է թարգմանել. որպես զարթոնք, և, համապատասխանաբար, Բուդդա՝ արթնացած, Բոդհիցիտա՝ արթնացման նկատմամբ վերաբերմունք, զարթոնքի կամք (և ոչ «լուսավոր միտք»), Բուդհաթվա՝ բուդդաություն, զարթոնք (և ոչ «բուդդա»): Լուսավորությունը (սանսկրիտ աբհասվարա)՝ որպես մասնավոր հոգևոր երևույթ, առաջանում է արդեն երկրորդ դհյանայի մակարդակում։ Հաշվի առնելով դա՝ մենք դեռևս այստեղ թողնում ենք «լուսավորություն» արտահայտությունը որպես բոդհի տերմինի հեղինակի ըմբռնումն արտացոլող (Ծանոթագրություն Ա.Ի. Բրեսլավեցից):

Ճիշտ հայացք ունեցող անձը նա է, ով իրերին նայում է միակողմանի, անաչառ, անկանխակալ տեսանկյունից, ով իր մտադրություններում, արարքներում և խոսքում կարողանում է տեսնել և հաշվի առնել ոչ միայն իր տեսակետը, այլև կետը: ուրիշների տեսակետը.

Այսպիսով, բուդդիզմի հիմքը գիտելիքն է, և դա ստիպել է շատ արևմտյան գիտնականների բուդդիզմը դիտարկել որպես զուտ ռացիոնալ համակարգ, որը սպառված է ռացիոնալ իմացաբանական սկզբունքներով։ Բուդդիզմում գիտելիքը ուղղակի փորձի արդյունք է (սկսած տառապանքի փորձից՝ որպես ամենաարժեքավոր համընդհանուր աքսիոմա), քանի որ միայն այն, ինչ փորձված է, և ոչ մտածված, ունի իրական արժեք: Դրանում բուդդայականությունը պարզվում է, որ իրական կրոն է, թեև այն ավելին է, քան պարզապես հավատքի խորհրդանիշ: Բուդդայականությունը նույնպես մաքուր փիլիսոփայությունից ավելին է, թեև այն չի անտեսում ոչ բանականությունը, ոչ տրամաբանությունը, այլ դրանք օգտագործում է հնարավորության սահմաններում: Այն դուրս է գալիս սովորական հոգեբանական համակարգից, քանի որ այն չի սահմանափակվում տվյալ հոգեկան ուժերի և երևույթների զուտ վերլուծությամբ և դասակարգմամբ, այլ սովորեցնում է դրանց կիրառումը, վերափոխումը և դրանց տրանսցենդենտալ զարգացումը: Համապատասխանաբար, բուդդիզմը չի կարող կրճատվել որոշակի բարոյական կոդի կամ «բարիք գործելու ուղեցույցի», քանի որ անհրաժեշտ է ներթափանցել բարու և չարի սահմաններից դուրս գտնվող ոլորտ, բարձրանալով դուալիզմի ցանկացած ձևից, մտածելակերպի ոլորտ, որը հիմնված է դրա վրա: ամենախոր գիտելիքն ու ներքին խորհրդածությունը։

Փիլիսոփայությունը և հոգեբանության «խիստ գիտական ​​համակարգերը» երբեք չեն կարողացել գերիշխող ազդեցություն ունենալ մարդկության կյանքի վրա, ոչ թե այն պատճառով, որ դրանք ոչ պիտանի են որպես համակարգեր, և ոչ այն պատճառով, որ չունեն իրական բովանդակություն, այլ որովհետև նրանց ճշմարտությունը ունի զուտ տեսական արժեքծնված մտքով, ոչ թե սրտով, ստեղծվել է ինտելեկտով և չի իրականացվել կյանքում:

Ակնհայտ է, որ միայն ճշմարտությունը բավարար չէ մարդկության վրա ուժեղ ազդեցություն ունենալու համար. Որպեսզի այդպիսի ազդեցությունը հնարավոր լինի, ճշմարտությունը պետք է տոգորված լինի կյանքի շնչով: Վերացական ճշմարտությունը պահածոյացված, առանց վիտամինների սնունդն է, որը թեև բավարարում է մեր համը և ժամանակավորապես աջակցում է մեր օրգանիզմին, սակայն չի կարող մեզ երկար ապրել: Կենդանի էակները տրվում են մեր ոգուն միայն այն կրոնական ազդակներով, որոնք մարդու մեջ առաջացնում են կատարման ցանկություն և տանում դեպի նրա նպատակը: Կասկած չկա (բուդդիզմի պատմությունը դա ապացուցում է), որ այդ ազդակները բուդդիզմում ներկայացված են նույնքան ուժեղ, որքան նրա փիլիսոփայական հասկացություններ.

(Պատճառն այն է, որ ոմանք վարանում են բուդդայականությունը կրոն անվանել, այն է, որ նրանք շփոթում են կրոնը դոգմայի, որոշակի կազմակերպված ավանդույթի, աստվածային հայտնության և նմանատիպ տեսակետների հավատքի հետ, որոնք, իհարկե, չեն կարող գտնել բուդդիզմում):

Ուստի, երբ խոսում ենք բուդդայական փիլիսոփայության մասին, պետք է հստակ գիտակցենք, որ գործ ունենք միայն բուդդիզմի տեսական կողմի հետ, այլ ոչ թե բուդդիզմի հետ որպես ամբողջություն։ Եվ ինչպես անհնար է խոսել բուդդիզմի մասին՝ առանց դրա փիլիսոփայական համակարգին շոշափելու, այնպես էլ անհնար է հասկանալ. Բուդդայական փիլիսոփայությունիր կրոնական պրակտիկայից մեկուսացված: Կրոնը գործնական փորձով ստեղծված ուղի է (ինչպես ճանապարհն է ստեղծվում անընդհատ քայլելով): Փիլիսոփայությունը ուղղության կողմնորոշումն է, մինչդեռ հոգեբանությունը այն ուժերի և պայմանների վերլուծությունն է, որոնք նպաստում կամ խանգարում են այդ ճանապարհով առաջընթացին: Բայց նախքան նայենք այն ուղղությանը, որով տանում է այս ճանապարհը, մենք հետ ենք նայում, թե որտեղից է այն սկսվում:

Նա, ով գիտի Դհամման, երբեք չի վիճում աշխարհի հետ:

Այն, ինչ այս աշխարհի իմաստունները հայտարարեցին, որ գոյություն չունի,

Ես սովորեցնում եմ այս մասին, կարծես այն գոյություն չունի։

Եվ այն, ինչ այս աշխարհի իմաստունները ճանաչեցին որպես գոյություն,

Ես սովորեցնում եմ այս մասին, կարծես այն գոյություն ունի:

ՍԱՄՅՈՒՏՏԱ ՆԻԿԱՅԱ, III, 238

Առաջին մաս

ԿՐՈՆԻ ԾԱԳՈՒՄԸ

ԵՎ ՀՆԴԿԱԿԱՆ ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՎԱՂ ՓՈՒԼԵՐԸ

1. ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՓՈՐՁԻ ԻՆՔՆԱԿԱՆՈՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Կրոնները մարդու կողմից ստեղծված մի բան չեն: Դրանք գերանհատական ​​ներքին փորձառության պաշտոնական արտահայտությունն են, որը բյուրեղացել է երկար ժամանակներում: Նրանք ունեն բարձր համայնքի բնավորություն, ներգրավվածություն ամենալայն գիտակցության մեջ։ Նրանք գտնում են արտահայտման և կատարման իրենց որոշիչ ձևը ամենազարգացած և զգացմունքային մտքերում, որոնք կարող են մասնակցել իրենց մերձավորների (եթե ոչ ողջ մարդկության) վերին անհատական ​​կյանքին: Այսպիսով, կրոնն անհամեմատ բարձր է սովորական «կոլեկտիվ մտածողությունից», որը բնորոշ է ինտելեկտուալ ձևով ստեղծված և կազմակերպված զանգվածային շարժումներին, և որը, հետևաբար, չի պատկանում գերանհատական ​​գիտակցությանը, այլ, ընդհակառակը, պատկանում է ենթաանհատական ​​փուլին։ նախիրի մտածելակերպի.

Կրոնները չեն կարող ստեղծվել կամ ինտելեկտուալ ձևավորվել, դրանք զարգանում են, ինչպես բույսը, ըստ իրենց բնության որոշ օրենքների. դրանք մտքի բնական դրսևորումն են, որին մասնակցում է անհատը: Սակայն նրանց օրենքների համընդհանուր լինելը չի ​​նշանակում դրանց ազդեցության նույնականությունը, քանի որ նույն օրենքը գործում է տարբեր պայմաններում։ Ուստի, թեև կարելի է խոսել կրոնական շարժման (որը մենք անվանում ենք «զարգացում») զուգահեռության և գուցե նույնիսկ կրոնական գաղափարների զուգահեռության մասին, բայց ոչ երբեք դրանց ինքնության մասին։ Հենց այնտեղ, որտեղ բառերը կամ նշանները նման են, դրանց հիմքում ընկած իմաստը հաճախ լրիվ տարբեր է, քանի որ ձևի նույնականությունը չի երաշխավորում բովանդակության նույնականությունը, քանի որ յուրաքանչյուր ձևի իմաստը կախված է դրա հետ կապված ասոցիացիաներից:

Հետևաբար, նույնքան անիմաստ է ձգտել բոլոր կրոնները բերել նույն հայտարարին, որքան ձգտել մեկ պարտեզի բոլոր ծառերը նույնը դարձնել կամ նրանց տարբերությունները որպես անկատարություն հայտարարել: Ինչպես այգու գեղեցկությունը ծառերի ու ծաղիկների բազմազանության ու բազմազանության մեջ է, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի կատարելության իր մոդելը, այնպես էլ մտքի այգին իր գեղեցկությունն ու կենդանի իմաստն է պարունակում ձևերի բազմազանության ու բազմակողմանիության մեջ։ դրան բնորոշ փորձի և արտահայտման: Եվ ինչպես մեկ այգու բոլոր ծաղիկները աճում են նույն հողի վրա, շնչում են նույն օդը և հասնում նույն արևին, այնպես էլ բոլոր կրոններն աճում են ներքին իրականության նույն հողի վրա և սնվում նույն տիեզերական ուժերով: Սա նրանց ընդհանրությունն է։ Նրանց բնավորությունն ու յուրօրինակ գեղեցկությունը (որտեղ դրսևորվում է նրանց ներհատուկ արժեքը) հիմնված են այն կետերի վրա, որոնցով նրանք տարբերվում են միմյանցից և որոնց շնորհիվ յուրաքանչյուր տեսակ ունի իր կատարելությունը։

Չնայած Շաքյա կլանից Բուդդայի ուսմունքների ամբողջականությանը և համոզիչությանը, նա չխուսափեց ճակատագրից, որը հետապնդում է աշխարհի բոլոր համընդհանուր մոդելները և բարոյական համակարգերը. էության կորուստ.

Ինչպես ասվում է պատմության մեջ, մինչ Բուդդան կհասցներ փակել իր աչքերը պարանիրվանային անցնելու ժամանակ և երկար շունչ քաշել՝ հրաժեշտ տալով երկրի վրա կյանքին, նրա հետևորդների միջև արդեն պառակտում էր առաջացել: Բրահմին փիլիսոփա Սուբգադրան բացահայտորեն ուրախացավ, որ այն մարդը, ով անընդհատ ասում էր՝ «Մի արա սա, մի արա այն», վերջապես անհետացավ:

Բուդդա Կաշյապայի (Մահակաշյապա, Կասիապա) և Անանդայի ամենամոտ աշակերտներն ու համախոհները որոշեցին խորհուրդ հավաքել՝ լուծելու ծագած տարաձայնությունները: Առաջին խորհուրդը հավաքվել է Մահակասյապայի նախագահությամբ։ Ըստ լեգենդի՝ հինգ հարյուր վանականներ են հաճախել այն, որը տևել է յոթ ամիս։
Երկրորդ խորհուրդը հավաքվեց հարյուր տարի անց:

Երրորդ խորհուրդը տեղի ունեցավ մ.թ.ա. 250 թվականին՝ Ասոկա (Աշոկա) թագավորի օրոք, ով առաջինը ճանաչեց բուդդայականությունը որպես Հնդկաստանի պետական ​​գաղափարախոսություն։

Հիմքեր կան մտածելու, որ Տրիպիտակայի բուդդայական կանոնը, որը պահպանվել է մինչ օրս Ցեյլոնում, էականորեն համընկնում է բուդդիզմի տեսության և պրակտիկայի հիմնական դրույթների հետ, որոնք ընդունվել են երրորդ խորհրդում:

Բուդդիստները կարծում են, որ առաջին խորհրդի ժամանակ հաստատված ուսմունքը լիովին նույնական է երրորդ խորհրդի ժամանակ ընդունված ուսմունքին:

Միևնույն ժամանակ, դժվար է հավատալ, որ բուդդայական կանոնները կարող էին գրվել անմիջապես Բուդդայի մահից հետո, և բանավոր ավանդույթը հազվադեպ է գիտելիք և փորձ փոխանցելու ճշգրտություն: Նկատի ունենալով, որ Պալի կանոնը ներառում է մոտ 8 հազար պատմվածք, լեգենդ, քարոզ, ուսմունք, աֆորիզմ, և հաշվի առնելով յուրաքանչյուր տեքստի մեկնաբանությունները՝ արձակ և չափածո ավելի քան 15 հազար պատմվածք։ Այս հսկայական տեղեկատվությունը բանավոր փոխանցվել է 500 տարի կամ 20-30 սերունդ, քանի որ նշանավոր վանականներին անհրաժեշտ է 20-ից 25 տարի բոլոր տեքստերը անգիր անելու համար:

Թեև արդարության համար պետք է նշել, որ բուդդիզմում, ի տարբերություն շատ այլ ավանդույթների, կային գիտելիքի ճշգրիտ վերարտադրման հատուկ և, իմ կարծիքով, չափազանց արդյունավետ մեթոդներ։

Բանավոր մեթոդներից կարող ենք հիշել սանգիտին (ընդհանուր միապաղաղ երգեցողություն): Բուդդայական վանականներկազմակերպել է հատուկ ժողովներ, որոնց ընթացքում վերականգնվել և հիշողությամբ սրբագրվել են կանոնական տեքստերը։

Բուդդայական բազմաթիվ համայնքների ամենագիտակ և հեղինակավոր անդամները մասնակցում են Սանգեթիին: Ուսուցման յուրաքանչյուր բառի պահպանման ճշգրտության խաչաձեւ ստուգման մի ամբողջ համակարգ կար։ 1-ին դարում կայացած ժողովներում մ.թ.ա. ե. 5-րդ դարում ե., տեքստերի ստուգմանը մասնակցել են 6 կարգի վանականներ. հնագույն տեքստեր իմացողները՝ պոռանաթերաս; նրանք, ովքեր գիտեն Tipitaka-ի բաժիններից մեկը, bhanakatheras են. նրանք, ովքեր հիշում են իրենց ուսուցիչների մեկնաբանությունները, Փաբաչարիաթերասն են. կանոնական տեքստերի մեկնաբանությունների փորձագետներ - atthakathacariyatheras; ոչ կանոնական տեքստերի մեկնաբանությունների փորձագետներ - achariyavadatheras; Նրանք, ովքեր գիտեն ազդանշանային մեկնաբանությունները, պարասամուդդավասիթերաս են:

Մահայանա ավանդույթը ճանաչում է չորս սանգիտ, որոնցում հաստատվել են կանոնները.

1. Ռաջագրիհայում՝ Մահակաշյապայի և Անանդայի ղեկավարությամբ (արթնացածի մահից երեք ամիս անց), որում սրբերի շարքը դասվեցին Վինայա Պիտական, Սուտրա Պիտակա և Աբհիդհարմա Պիտական.
2. Վայշալիում (100 տարի անց), որտեղ սանգան բաժանվեց.
3. Պատալիպուտրայում (200 տարի անց), որին հաճախել են բուդդիզմի 18 վաղ դպրոցներ, և որտեղ Աշոկա թագավորն ընդունել է տերավադինների ուսմունքները որպես ճշմարիտ;
4. Քաշմիրում (մ․

Theravada ավանդույթը ճանաչում է վեց sangeets:
Վերը նշված առաջին երեք Սանգիեթների կողմից ընդունված տեքստերը ընդունվում են որպես կանոնական։
Չորրորդ սանգիտին, ըստ Theravada-ի, տեղի է ունեցել մ.թ.ա 29 թվականին։ ե. Վ. Անուրադհապուրան և Ալուվիհարեն Մատալեի մոտ (ժամանակակից Շրի Լանկայում), որտեղ արմավենու տերևների վրա գրված էին Տիպիտակա Պալիում և նրա մեկնաբանությունները Սինհալայում:
Հինգերորդ սանգիտին տեղի է ունեցել 1871 թվականին Մանդալայում, որտեղ վանականները 729 քարե սալերի վրա ձայնագրել են Տիպիտակային և յուրաքանչյուր սալիկի վրա կառուցել պագոդա:
Վեցերորդ սանգիտին նվիրված էր Բուդդայի պարինիրվանայի 2500-ամյակին և տեղի ունեցավ Բիրմայի մի քանի քաղաքներում (1954-1956 թթ.): Այս sangiti-ում հավաքվել և խմբագրվել են Pali Tipitaka-ի բոլոր 54 գրքերը (յուրաքանչյուր գիրքը պարունակում է 400-500 էջ տպագիր տեքստ), իսկ Tipitaka-ի թարգմանությունների կրճատված տեքստերը բիրմայերեն, հինդի և անգլերեն լեզուներով սրբացվել են:

Երեք զամբյուղ

Տրիպիտակա (տիպիտակա) (բառացի՝ «երեք զամբյուղ»), Պալիում բուդդիզմի սուրբ տեքստերի հիմնական սկզբնաղբյուրն է և ամբողջական հավաքածուն։

Tipitaka-ի սանսկրիտ տարբերակը պահպանվել է շատ ավելի քիչ ամբողջական ձևով և հայտնի է հիմնականում չինարեն և տիբեթերեն թարգմանություններում:

Բուդդայի ուսմունքները փոխանցվել են պրակրիտի՝ պարզեցված սանսկրիտի տեղական բարբառներով, որը ներառում է նաև պալի լեզուն։

Հինգ դար շարունակ Բուդդայի ուսմունքները գոյություն են ունեցել, ինչպես արդեն նշեցինք վերևում, բանավոր ավանդույթում:
Tipitaka-ն բաղկացած է 3 մասից՝ Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka։

Առաջին զամբյուղ. Վինայա-Պիտակա

Vinaya Pitaka-ն (կարգապահական կանոններ վանականների համար) ներառում է 3 բաժին՝ Suttavibhanga, Khandhaka, Parivara:

Suttavibhanga-ն պարունակում է 227 վարքագծի կանոններ վանականների համար (Պատիմոկխա) և ավելի քան 300 միանձնուհիների համար:
Խանդակա բաժինը բաղկացած է երկու ենթաբաժնից՝ Մահավագգա և Չուլլավագգա։

Մահավագգան թվարկում է բուդդայական համայնք մուտք գործելու կանոնները, ուպոսաթայի (խոստովանության) ծեսի և Պատիմոկխայի ընթերցումների հաջորդականությունը, անձրևների ժամանակ վանական կյանքի կանոնները, կաթինայի արարողությանը վանականների միջև հագուստ բաժանելու կարգը և պատժի մեթոդները։ , այդ թվում՝ հերետիկոսության համար։

Չուլլավագգան պարունակում է սանգայի դեմ հանցանքների ցանկ, որոնք հանգեցնում են դրանից դուրս մնալուն, ինչպես նաև վանականի կարգավիճակը վերականգնելու պայմանները. թվարկված են հերետիկոսությունների տեսակներն ու ուսուցման աստիճանները: Այստեղ նկարագրված է նաև Ռաջագրիհայում 1-ին խորհրդի և Վայշալիի 2-րդ խորհրդի պատմությունը։

Parivar բաժինը վանականների համար կաթեխիզիա է և դասակարգում է կարգապահական կանոնները:

Երկրորդ զամբյուղ. Sutta Pitaka

Sutta Pitaka- Բուդդայի ասացվածքներն ու քարոզները, ինչպես ներկայացրել է իր սիրելի աշակերտ Անանդան: Ուստի ցանկացած սուտտա սկսվում է «Ուրեմն լսեցի, մի անգամ...» բառերով, այնուհետև կոչվում է այն վայրը, որտեղ արտասանվել է սուտտան, և հաճախ թվարկվում են ներկաները (արհատներ, արքաներ, աստվածներ և այլն):

Sutta Pitaka-ն ունի հինգ բաժին (nikaya)՝ Digha (երկար ուսմունքների հավաքածու), Majdhima (միջանկյալ ուսմունքների ժողովածու), Samyutta (հարակից ուսմունքների հավաքածու), Anguttara (ուսմունքների հավաքածու մեկ անդամով ավելի մեծ): Խուդդակա (փոքր ստեղծագործությունների ժողովածու).

Դիղա Նիկայան բաղկացած է 34 սուտտաներից, որոնք բաժանված են երեք բաժինների (վագգա)՝ Սիլախխանդա, Մահա, Պատիկա: Silakkhandha բաժինը բացատրում է, թե ինչպես են բացահայտվում գոյության և ես-ի բնույթի մասին կեղծ ենթադրությունները. դեպի լուսավորություն տանող ճշմարիտ ուղիների մասին. Վեդաների և բրահմանական փրկության մեթոդների իմացության անօգուտության մասին. գերբնական կարողությունների դրսևորման վտանգների մասին. բարոյականության, սամադիի, իմաստության էության մասին։

Մաչի բաժինը հիմնականում նվիրված է մեդիտացիային՝ որպես գիտելիքի միջոց. այն պարունակում է նաև հայտնի Մահապարինիբբանա սուտրան, որը պատմում է Բուդդայի մահվան և նիրվանայի վիճակին անցնելու մասին։

«Պաթիկա» բաժինը դատապարտում է ասկետիզմը. ուրվագծվում է չակրավարտինի (համաշխարհային տիրակալի) պատմությունը. քննարկվում է հավատքի ծագումը. տրված է մարդկանց տեսակների դասակարգում և վարքագծի նորմեր աշխարհիկ մարդու համար. բացատրում է Բուդդայի ուսմունքները, ինչպես հասկացել է իր աշակերտ Սարիպուտտան:

Majdhima Nikaya-ն բաղկացած է 152 սուտտաներից, որոնք բաժանված են 15 վագգաների: Դրանցում Բուդդան սովորեցնում է իր աշակերտներին, վանականներին, աշխարհականներին, ազնվական և տգետ, երկրային և երկնային էակներին, թե ինչպես տարբերել բարի գործերը անարժաններից, ինչպես կառավարել իրենց մտքերը, խոսքերն ու արարքները. ինչի են հանգեցնում զայրույթն ու ատելությունը; ինչ է դհարման, անգրագետ և լուսավոր գիտակցությունը; բացատրում է 5 սկանդհաների, դուխայի, տատագատայի, բոդհիսատտվա, նիրվանայի էությունը: Մի քանի սուտտաներ նվիրված են Բուդդայի և Ջեյնների միջև վեճերին, Բուդդայի ուսմունքների ներկայացմանը Շարիպուտրայի, Պուննայի, Մոգալլանայի և նրա մյուս աշակերտների մեկնաբանության մեջ:

Սամյուտա Նիկայան բաղկացած է 2889 սուտրաներից՝ միավորված 56 խմբերի (սամյուտա), որոնք բաժանված են 5 վագգաների՝ Սագաթա, Նիդանա, Խանդհա, Սալայաթանա, Մահա։

«Սագաթա» բաժնում խոսվում է այն դժվարությունների մասին, որոնք պետք է հաղթահարեն նրանք, ովքեր գնում են ութակի ճանապարհով:

Nidana բաժինը բացատրում է կախված ծագման օրենքի էությունը:

Խանդհա բաժինը նվիրված է սկանդհների էության բացահայտմանը, որոնք կազմում են մարդու ես-ը և այդ սկանդահներից ազատվելու ուղիները, որոնք անհատականությունը կապում են «կյանքի անիվի» հետ։

Սալայաթան բաժինը բացատրում է ցանկություններ առաջացնող վեց օրգանների (աչքեր, ականջներ, լեզու, քիթ, մարմին, միտք) աշխատանքի բնույթը և ինչպես հաղթահարել այնպիսի ցանկությունները, որոնք առաջացնում են դժգոհություն և տառապանք:

«Մահա» բաժինը նկարագրում է ութակի ճանապարհի վերջին քայլերը, որոնք տանում են դեպի ազատագրում, լուսավորություն և նիրվանա:

Անգուտարա Նիկայան ներառում է 2308 սուտտա՝ բաժանված 11 խմբի (նիպատա), յուրաքանչյուր նիպատա բաժանված է վագգաների, որոնք պարունակում են 10 կամ ավելի սուտտա։

Առաջին խումբը առանձին երևույթների նկարագրությունն է՝ միտք, սեր, բարություն, Բուդդա, Սարիպուտրա, Մահակասապա և այլն։

Երկրորդ խումբը պարունակում է քննարկումներ զույգ երևույթների մասին՝ կարմայի երկու տեսակ, վարժեցված՝ չմարզված, ճիշտ՝ կեղծ։

Երրորդը դրա եռակի բնութագրերի մասին է։ և այլն և այլն:

11-րդ խումբը սահմանում է երջանկության 11 տեսակ՝ դեպի նիրվանա և բարություն տանող ճանապարհներ. Հովվի և վանականի 11 բացասական հատկություններ.

Խուդդակա Նիկայան բաղկացած է ավելի քան 2200 պատմվածքներից, ուսմունքներից և աֆորիզմներից՝ բաժանված 15 ժողովածուների։

Առաջին ժողովածուն՝ Խուդդակա-պատա («Համառոտ առաջարկությունների ժողովածու») ներառում է «Ես ապաստան եմ փնտրում Բուդդայում, ապաստան եմ փնտրում Դհարմայում, ապաստան եմ փնտրում Սանգայում» երեք անգամ կրկնվող բանաձևը. հինգ օրական բուդդայական պատվիրաններ. «Մի՛ սպանիր, մի՛ գողացիր, մի՛ ստիր, մի՛ շնացիր, մի՛ խմիր ալկոհոլը»: 10 հարց սկսնակին; հայտնի սուտտա - օրհնություն (մանգալա); բանաստեղծություն երեք գոհարների մասին՝ Բուդդա, դհարմա, սանգա; մահացած հարազատների հոգիներին կրոնական արժանիքները (պունյա) փոխանցելու բանաձևեր. բանաստեղծություն իսկական ընկերության մասին և այլն։

Հաջորդ աշխատությունը «Dhammapada»-ն է, որը պարունակում է 423 ամենակարևոր ասացվածքները Պալի կանոնի տարբեր տեքստերից: Ավանդույթի համաձայն, Dhammapada-ն պարունակում է ամբողջ ուսմունքը և հասկացվում է հիմնականում սրտով, այլ ոչ թե մտքով: Dhammapada-ն տեղեկատու գիրք է բուդդիստների համար:

Ուդանան պարունակում է Բուդդայի 80 կարևոր ասացվածքներ, որոնք ներկայացված են չափածո և արձակ:

Iti-vuttaka-ն ներառում է 112 սուտտա՝ նվիրված զայրույթի, կրքի, հպարտության, ցանկության և այլ բացասական վիճակների էությունը բացատրելուն, որոնք հակադրվում են ընկերասիրությանը, ողորմությանը, համեստությանը, արդարությանը և այլն: դ.

Sutta-nipata-ն, որը պարունակում է 71 ուսմունք, նկարագրում է դրվագներ Բուդդայի կյանքից, նրա քարոզները՝ հաղթահարելու եսակենտրոնությունը, ագահությունը, ատելությունը և մոլորությունները, որոնք հանգեցնում են անբարենպաստ կարմայի ստեղծմանը: Ուսուցումն ուղղված է վանականներին, աշխարհականներին, թագավորներին և աստվածներին։ Այս սուտտաներն արտացոլում են սոցիալական և կրոնական կյանքը Հին Հնդկաստան, բարոյական հարցերի շուրջ վեճեր կրոնական տարբեր ուսմունքների ներկայացուցիչների միջեւ։ Տեղեկություններ կան արքայազն Գաուտամայի ծննդյան, աշխարհիկ կյանքից նրա հեռանալու, բուդդայականություն ընդունած Մագադայի թագավոր Բիմբիսարայի մասին և այլն։

Vimana Vatthu-ն և Peta Vatthu-ն նվիրված են Կամալոկայի գոյության 11 մակարդակների նկարագրությանը:
Vimana Vatthu-ն, որը պարունակում է 85 բանաստեղծություն, պատմում է, թե ինչպես է կրոնական արժանիքների կուտակումը բարելավում կարման՝ հանգեցնելով վերին երկնային մակարդակներում վերածննդի: Այնուհետև նկարագրվում է կյանքը գոյության երկնային մակարդակներում:

Peta-vattha-ն, որը ներառում է 51 բանաստեղծություն, խոսում է ցածր մակարդակների կյանքի մասին, որտեղ էակները զուրկ են բանականությունից և տառապում են այնքան ժամանակ, քանի դեռ կարմայի բացասական հետևանքները չեն սպառվել:

Այնուհետև հաջորդում են սուտտաների երկու հավաքածու՝ Թերա-գաթա և Թերի-գաթա՝ փառաբանելով վանականների և միանձնուհիների սխրանքը, ովքեր հրաժարվեցին աշխարհիկ ունայնությունից՝ լուսավորության հասնելու համար:

Thera Gatha-ն պարունակում է 264 բանաստեղծություն, Thera Gatha-ն պարունակում է 73 բանաստեղծություն: Այս բանաստեղծությունների նպատակն է աշխարհականներին ներշնչել կրոնական գործերի։

«Jataka» - պատմություններ արքայազն Գաուտամայի 550 կյանքի մասին, որոնք նախորդում էին նրա վերջին ծնունդին երկրի վրա: Ըստ էության, սա ասիական տարբեր ժողովուրդների հեքիաթների և լեգենդների հավաքածու է, որի դրական հերոսը նույնացվում է բոդհիսատտվայի, այսինքն՝ Բուդդայի հետ անցյալ մարմնավորումներում։
Նիդդեսան Սուտտա-նիպատայի որոշ հատվածների մեկնաբանությունների հավաքածու է, որը վերագրվում է Բուդդայի աշակերտ Սարիպուտտային:

Patisambhidamagga sutta-ները վերլուծում են գիտելիքի, բարոյականության, մեդիտացիայի և այլնի հետ կապված տարբեր հասկացություններ:

Ապադանա - բանաստեղծական պատմություններ հայտնի վանականների և միանձնուհիների տարբեր վերածնունդների մասին:
Բուդդավանսան բանաստեղծական պատմություն է 24 Բուդդաների կյանքի մասին, որոնք նախորդել են Շաքյամոնի Բուդդային: Ավանդույթը դրանք վերագրում է հենց Բուդդային: Դրանք կապված են Բուդդայի կյանքի ընդհանուր սյուժեով. Բուդդա Դիպանկարայի տակ գտնվող նրա նախորդ կյանքից, շոգեխաշման երկնքում կյանքը մինչև Բոդհիի ծառի տակ լուսավորություն:

Chariya Pitaka-ն (Խուդդակա Նիքայայի վերջին հավաքածուն) պարունակում է 35 պատմություն Ջատակայից: Այս պատմությունները հատվածում ցույց են տալիս Բուդդայի 10 կատարելություններից 7-ը:

Երրորդ զամբյուղ. Աբհիդհամմա Պիտակա

Աբհիդհամմա Պիտակա(լիտ. «Բուդդայական ուսմունք պարունակող զամբյուղ») բաղկացած է 7 տրակտատներից, որոնք համակարգում են Sutta Pitaka-ում շարադրված բոլոր ուսմունքները։

Dhammasangani-ի առաջին տրակտատը պարունակում է գոյության տարրերի դասակարգում (դհամմա), որը սահմանվում է որպես ֆիզիկական մարմնին, հոգեբանական և հոգեկան վիճակին բնորոշ էթիկական գործոններ, որոնք դրսևորվում են մեդիտացիայի գործընթացում:

Վիբհանգա - խանդհների բնույթի և դրանց հաղթահարման ուղիների բացատրություն:
Kathavattu-ն հակասական տրակտատ է, որը պարունակում է բուդդիզմի 18 վաղ դպրոցների քննադատություն և պաշտպանում է Theravada-ի տեսակետը:

Puggala-pañyatti - ցանկության, ատելության և մոլորության ենթակա անհատների վերլուծություն և նրանց դասակարգում:

Դհաթուկաթան բացատրում է դհարմայի դասավորությունը՝ կախված սկանդհներից և 6 զգայարաններից (այաթանա):
Յամական ստեղծում է երկուական խմբեր և վերլուծում է համապատասխան դհամաները՝ նրանց այս կամ այն ​​հատկությունը վերագրելու հնարավորության կամ անհնարինության տեսանկյունից։

Patthana-ն պարունակում է կախված ծագման օրենքի քննարկում:

Այսպիսով, մենք չափազանց հակիրճ, առանց բովանդակության մեջ խորանալու, նկարագրեցինք բուդդիզմի կանոնը, որը ոչ միայն օրենքի և բարոյականության պլանշետն է այս անկասկած մեծ ուսմունքի, այլև միևնույն ժամանակ տիեզերաբանության, փիլիսոփայության և հոգեբանության:

Անկասկած, մենք կարող ենք մեկնաբանել բուդդիզմի ցանկացած տարր ժամանակակից հոգեբանական լեզվով, վերլուծելով երևույթների մշակութային և անձնական համատեքստը՝ սկսած սկանդհներից մինչև համընդհանուր Բուդդա Մահավայրոկանա:

Բայց այս տրամաբանությունը մեզ մի կողմից կտանի դեպի բուդդայական թեմաներով բառաստեղծման չար անսահմանությունը, մյուս կողմից՝ դեպի այն իմաստային տարածությունների վերարտադրումը, որոնք գոյություն չունեին բուդդիզմում, և որոնք չեն առնչվում բուդդիզմին, այլ. ավելի շատ մեր մտածելակերպին, օբյեկտիվացնելով բուդդայական կանոնի տարբեր ասպեկտները:

Երրորդ կողմից, հիմնականում Տրիպիտակա կանոնը տեքստերի մի ամբողջություն է այն մասին, թե ինչ էին մտածում աշակերտները Բուդդայի քարոզչության մասին կամ ինչպես էին նրանք պատկերացնում Բուդդայի անձը: Հաճախ, որպես վանականների երթ, ներկայացնում էին տեքստեր, որոնք արտահայտում էին տարբեր սերունդների Բուդդայի ուսմունքների բազմաթիվ ականավոր աշակերտների ըմբռնումը:

Այսինքն՝ մենք կբախվենք տեքստերի, որոնք արգասիք են բազմաթիվ մտորումների, բուդդայական ուսմունքների ըմբռնումների։

Այդ իսկ պատճառով մենք պարտավոր ենք մեր քննարկումների թեման չափազանց նեղացնել ուղիղ քարոզների, որոնք, ըստ ավանդույթի, պատկանում են Բուդդային։ Ավելին, իսկական բուդդիզմը պատկանում է նրան։ Միևնույն ժամանակ, բուդդայական ուսուցումից մենք կդիտարկենք միայն այն կատեգորիաները, որոնք անմիջականորեն առնչվում են հոգեբանության թեմային, եթե ոչ որպես գիտություն, ապա որպես տեսական և գործնական մտածողության մեթոդ:

Բովանդակային առումով մեզ ամենամոտ է «պարզ» Թերավադա բուդդիզմը։ Անունն ինքնին Պալիից թարգմանվում է որպես «քարոզում երեցների խոսքերից»։ Եթե ​​այս արտահայտությունը թարգմանենք բովանդակությամբ նման բանի Քրիստոնեական ավանդույթ, ապա դա կլինի «քարոզել առաքյալների խոսքերից»։ Հիշենք, որ միայն նրանց է վերագրվել բուդդիզմի իմացությունը հենց արթնացած Բուդդան: Իր մահից առաջ նա ուսմունքի ուղղակի փոխանցումը պատվիրեց նրանց՝ 12 երեցներին՝ նոր ուսմունքի առաքյալներին։

Սա 18 դպրոցներից ամենահինն է, որն իր ավանդույթում պահպանել է Բուդդայի ուսմունքի այն տարրերը, որոնք ամենամոտ են սկզբնաղբյուրին:

Մենք բավականին լավ պատկերացում ունենք, որ ըստ Պալի կանոնի, Թերավադան առաջացել է սանգայի մեծ հերձվածի հետևանքով մոտ 350 մ.թ.ա. ե. Բայց մեր կարծիքով Թերավադան առաջացել է Բուդդայի կենդանության օրոք։ Նա ուղեկցեց նրան հասկանալու քարոզները, որոնք Բուդդան կարդաց իր հետ

ամենամոտ ուսանողները. Ինչ-որ իմաստով Թերավադան անմիջական սոցիալական միջավայրում բուդդիզմի ըմբռնման առաջին մակարդակն է և առաջին արձագանքը:

Ահա թե ինչու այս ավանդույթում Բուդդան իրական անձնավորություն է թվում՝ օժտված և՛ թույլ, և՛ ուժեղ, իսկ երբեմն էլ՝ գերմարդկային հատկանիշներով։

Բուդդան կոչ է անում զերծ մնալ չարի բոլոր տեսակներից, իր մեջ կուտակել միայն բարություն և մաքրել մտքերը վնասակար ցանկություններից: Թերավադայում կա Բուդդայի 4-ի ըմբռնում վեհ ճշմարտություններ, օկտալ վեհ ճանապարհև կախված ծագման օրենքը:

Թերավադայում կյանքի բոլոր երևույթները բացատրվում են անուղղակիորեն՝ անցյալի և ապագայի գործողությունների, կարմայի և վիպակայի փոխհարաբերությունների միջոցով, իսկ աշխարհիկ երևույթները հասկացվում են որպես երեք կատեգորիաների առարկաներ՝ անիտյա, դուխա և անատման (Տրիլակշանա):

Դասական թերավադա բուդդիզմում սադհանայի վիպական այս մարմնում այս ծնունդով Բուդդա դառնալու հնարավորություն է: Այս կյանքում մարդու՝ Բուդդա դառնալու հնարավորությունը հիմնավորվում էր հենց Թաթագատայի օրինակով և այն դիրքորոշմամբ, որ յուրաքանչյուր էակի մեջ կա Բուդդայի «բնությունը»:

Այս դեպքում, թվում է, ինչու՞ ուսումնասիրել բուդդիզմի հոգեբանությունը, եթե շատ ավելի արդյունավետ է պարզապես միանալ սանգիային (սանսկրիտ՝ «հասարակություն»), բուդդայական համայնքին:

Դառնալով վանական (բիկխու, բհիկսու) կամ միանձնուհի (բիկխունի, բհիգշունի), իմ ընթերցողներից յուրաքանչյուրը կարող է ցույց տալ իր «բուդդաությունը» առանց որևէ հոգեբանության՝ պարզապես ապրելով Վինայա Պիտակայի միատեսակ կանոններով:

Բայց այստեղ մի քանի խնդիր է առաջանում.

Նախ, կանանց համար բուդդայական վանական ուղին կամ անհնար է կամ դժվար: Կանանց բուդդայական համայնքները շատ քիչ են: Նույնիսկ Շրի Լանկայում, որտեղ կա մոտ 7000 վանք, կա ընդամենը 20 վանք, և եթե անկեղծ լինենք, Շրի Լանկայում ապրելու երեք շաբաթների ընթացքում այս գրքի հեղինակը ոչ մի բուդդայական միանձնուհու չի հանդիպել:

Երկրորդ, ժամանակակից մարդու համար դժվար է դառնալ բիկխու, բուդդայական ավանդույթի վանականի սկզբնական ըմբռնմամբ վանական մոլի վանական, և ապրել աշխարհականների ողորմությամբ: Այն ասոցիացիաները, որոնք առաջանում են, ամենախոստումնալից կամ վարդագույնը չեն: Ժամանակակից մարդը տեսնում և ծանոթ է մուրացկաններին, բայց նրանք պատկանում են սոցիալական հատակին։ Եվ, որ ամենակարեւորն է, եթե նույնիսկ տղամարդը հագնում է դեղին կամ նարնջագույն հագուստ, իսկ կինը՝ սպիտակ, նկարը չի փոխում իր հիմնական բովանդակությունը, այլ միայն դառնում է ավելի թատերական ու կեղծ։

Երրորդ, եթե անգամ վանքում բիխու վանական ես դառնում և ողորմության մեջ չես զբաղվում, վանական ձեռնադրելիս պարտավոր ես հետևել Պրատիմոկշայում սահմանված 227 կանոններին։

Այս հրահանգները բաժանված են 7 խմբի.

1. Առաջին խումբը ամենածանր հանցագործություններն են (դրանք 4-ն են), որոնց համար վանականը պետք է անհապաղ վտարվի սանղյայից՝ ցանկացած սեքս, գողություն, կանխամտածված սպանություն, վանականի կեղծ պնդումը, որ նա օժտված է։ գերբնական ուժեր.
2. Երկրորդ խումբը 13 ծանր հանցագործություններն են, որոնց համար հանցագործը պետք է զղջա համայնքի առաջ, այդ թվում՝ կամայական նպատակներով կնոջ հետ շփումը, անպարկեշտ խոսքերով կնոջը վիրավորելը, սեռական թեմաներով կնոջ հետ խոսելը, կավատությունը։
3. Երրորդ խումբը գույքի հետ կապված ծանր իրավախախտումներ են (դրանք 32-ն են)։
4. Չորրորդ խումբը քավություն պահանջող հանցագործություններն են (դրանցից 92-ը կա):
5. Հինգերորդ խումբը զղջում պահանջող հանցագործություններն են։
6. Վեցերորդ խումբը վարժանքների ժամանակ սխալ վարքագիծ է, որը հանգեցնում է կեղծ դեպքերի (75-ը):
7. Յոթերորդ խումբը ստախոսության հետ կապված իրավախախտումներ են։

Եթե ​​դուք հետևում եք Պրատիմոկշայի բոլոր 227 կանոններին, ապա եվրոպացու համար դա նշանակում է չապրել, քանի որ հիմնականում դա այն ամենն է, ինչ նա անում է,

որը խախտում է այս կանոնները, և շատերի համար այդ խախտումները կամ նպատակն են, կամ կյանքի իմաստը։
Անկասկած, բուդդայական վանական ուղու հանճարը նրա հասանելիությունն է: Երկրի վրա ցանկացած մարդ կարող է դառնալ բուդդիստ:

Բայց արդեն սկսնակ դառնալը ենթադրում է 10 արգելքների կատարում՝ 1) մի սպանիր, 2) մի գողացիր, 3) շնություն մի՛ գործիր, 4) մի ստիր, 5) ալկոհոլ չխմես, 6) կեսօրից հետո չուտես։ , 7) մի պարիր, մի երգիր, մի մասնակցիր շոուներին, 8) մի՛ կրիր զարդեր, մի՛ օգտագործիր օծանելիք և կոսմետիկա, 9) մի՛ օգտագործիր բարձր և շքեղ նստատեղեր, 10) մի՛ վերցրու ոսկի և արծաթ, սովորի՛ր. դհարման և Վինայա Պիտակա և պատրաստվել բարձրագույն նախաձեռնությանը (upasampada - վանական դառնալու նախաձեռնություն): Ինչպես հավանաբար արդեն հիշում եք, Բուդդայի հրամանով ոչ հավատացյալների համար նորարարությունը տևում է առնվազն 4 ամիս:

Անկասկած, վանական դառնալը շատ ժողովրդավարական և պարզ է նույնիսկ միջին վիճակագրական եվրոպացու համար:
Նախաձեռնության ընթացքում պետք է երեք անգամ արտասանել մի քանի հայտնի բանաձևեր, ինչպիսիք են «Ես ապաստան եմ փնտրում Բուդդայում, ես ապաստան եմ փնտրում Դհարմայում, ես ապաստան եմ փնտրում Սանգյայում»:

Նաև վանական ձեռնադրվողին միշտ հարցնում են՝ նա ունի բորոտություն, քոս, թարախակույտ, ասթմա, էպիլեպսիա, մարդ է, տղամարդ, ազատ է, պարտքեր չունի՞, արդյոք նա ունի՞։ Զինվորական ծառայությունից ազատված, ունի՞ ծնողական համաձայնություն, արդյոք 20 տարեկան է, ունի՞ մուրացկանության թաս և վանական պատմուճան, ի՞նչ է նրա անունը և, վերջապես, իր դաստիարակի անունը։

Ինչպես երևում է ընթացակարգից, եվրոպացիների և ռուսների մեծամասնությունը հեշտությամբ կարող է դառնալ բուդդայական վանական:

Բայց վանական կյանքը առանձնահատուկ կենսակերպ է, որը թույլ է կապված աշխարհիկ մարդու սովորական աշխարհիկ զգացմունքների, հարաբերությունների, վարքի հետ։

Բուդդայական համայնքի առօրյան որոշվում է Vinaya Pitaka-ի կանոններով՝ արևածագին բարձրանալը, գիշերը քնելը: Դուք կարող եք ուտել միայն օրվա առաջին կեսին; Սովորաբար վանականներն ուտում են երկու անգամ՝ վաղ առավոտյան և 11-ից 12-ը։

Բոլոր ազատ ժամանակի վանականները պետք է սովորեն, կարդան սուրբ տեքստեր, կիրառում են բուդդայական հոգետեխնիկա, որը տարբերվում է տարբեր վանքերում և դպրոցներում։ Բացի այդ, վանականները մասնակցում են բազմաթիվ արարողությունների, զրուցում հավատացյալների հետ և որոշ վանքերում կատարում տնային գործեր։

Կարծում եմ, որ շատերին դուր չի գա հոգեւոր հիերարխիայում առաջխաղացման տրամաբանությունը։
Վանականները սովորում են սանսկրիտ և պալիերեն և բառացիորեն անգիր անում սուրբ տեքստերը: Վանականը փորձում է անգիր անել որքան հնարավոր է շատ տեքստեր, քանի որ Բուդդայի ուսմունքներում նրա գիտելիքների և իրավասության աստիճանը որոշվում է անգիր արված տեքստերի և դրանց վերաբերյալ մեկնաբանությունների հանրագումարով:

Այն, ինչը խիստ քննադատության է ենթարկվում ժամանակակից մանկավարժական համակարգերում՝ ավտոմատ անգիր անելը կամ «խցկելը», առաջնահերթություն է բուդդայական ավանդույթում:

Աշխատասեր վանականը 10 տարի սանղյայում մնալուց և որոշակի գիտելիքներ ձեռք բերելուց հետո ստանում է համապատասխան աստիճան, որը. տարբեր երկրներԲուդդայական աշխարհը տարբեր անուններ ունի. Եվս 10 տարի սովորելուց հետո նրանց շնորհվում է հաջորդ աստիճանը։

Ավանդույթի համաձայն՝ վանականներն իրավունք չունեն մասնակցելու հասարակության սոցիալական, տնտեսական և քաղաքական կյանքին։

Այս տեղադրումը առաջատար է ավելի քան 2500 տարի: Ի տարբերություն այլ կրոնական համակարգերի, որտեղ իշխանությունն ու կրոնը, քաղաքական գործիչներն ու հոգևորականները հաճախ ինտեգրված են մեկ ամբողջության մեջ, իսկ երբեմն էլ հոգևոր իշխանությունն ավելի վճռական և հզոր է (կարծում ենք քրիստոնեական միջնադարի մասին), բուդդիզմում վանականի հիմնական պարտականությունը հոգևոր կյանքն է։ և պրակտիկա։

Եվ, իմ կարծիքով, սա միանգամայն արդարացի է, քանի որ... paramita (սանսկրիտ «անցում», «փրկության միջոց»), իրական հասարակական կյանքում լիովին անհնար է: Արհատի վիճակին հասնելը ներառում է կատարելության բազմաթիվ աստիճաններ բարձրանալը: Սրանք պարամիտայի 10 տարրերն են՝ ողորմություն (դանա), երդում (սիլա), համբերություն (կշանտի), ջանք (վիրյա), մեդիտացիա (դհյանա), իմաստություն (պրաջնա), ուրիշներին օգնելը (ուպայա), լուսավորություն տալու խորը ցանկություն։ ուրիշներ (պրանիդհանա), տասը ուժերի կատարելագործում (բալա), տրանսցենդենտալ գիտելիքների կիրառում (ջնանա)։

Այսպիսով, բուդդիզմի ուսումնասիրությունը՝ օգտագործելով սոցիոմշակութային միջավայրում ընկղմվելու ավանդական մեթոդները (Sanghya) կամ անհնար է կազմակերպչական դժվարությունների պատճառով (հատկապես կանանց համար), կամ վանական կանոնների կատարման հետ կապված խնդիրների, այդ թվում՝ կյանքի ձևի պատճառով: Հատկապես դժվար են ճանաչողական և մոտիվացիոն դժվարությունները։

Պալի և սանսկրիտ ուսումնասիրության իմաստի անհասկանալիությունը, երբ ամեն ինչ արդեն թարգմանվել է համաշխարհային լեզուներով, հսկայական թվով տեքստեր անգիր անելու նպատակի անհասկանալիությունը, երբ կան գիտելիքի ձայնագրման և փոխանցման այլ եղանակներ, ստիպում են վանական ծառայությունը շատ առումներով անհեթեթ է:

Եվ ամենադժվարն այս իմաստով Էգոն, քո յուրահատուկ անհատականությունն ու կյանքը ադապտացիայի և ինքնաիրացման սովորական մեթոդներով ամբողջությամբ զոհաբերելու անհրաժեշտությունն է, սահմանափակելու քո անհատականությունը 227 կանոններով՝ հանուն բավականին անցողիկ վիճակի։ սամադհիի կամ նիրվանայի:

Այս ամբողջ իրավիճակը մեզ այլ ընտրություն է առաջարկում.

Ցավոք, բազմաթիվ կոնկրետ և կարևոր հանգամանքների պատճառով ժամանակակից մարդը չի կարող օգտագործել «թույլ էգոյի» ռազմավարությունը։ «Թույլ էգոյի» ռազմավարությունն է՝ «հանձնվել» ավանդույթին, սեփական կամքը, մտածելակերպը, ազատությունը, ընտրությունը, արժեքները, էկզիստենցիալ իմաստները հանձնել ավանդույթի ապահովմանը։

Այս ռազմավարության մեջ ըմբռնում ձեռք բերելու համար անհրաժեշտ է պառկել ավանդույթի գրկում և ամբողջովին դատապարտվել ինքդ քեզ, հանձնվել ավանդույթին.

• որպեսզի առաջանան ավանդույթներից ներարկված իմաստներ,
• օգտվել ավանդույթի արժեքներից և աշխարհայացքից,
• ի վերջո ուժ ձեռք բերել համայնքի միջոցով:

Եթե ​​մենք պատրաստ չենք տալու մեր կամքը, գիտակցությունն ու յուրօրինակ ճանապարհը։

զգալով, հասկանալով իրականությունը և շփվելով կյանքի հետ ավանդույթի Պրոկրուստի անկողնում, ապա մենք պետք է այլ ընտրություն կատարենք:

Ավանդույթը յուրովի հասկանալու և դրանում սեփական ըմբռնումով ապրելու ընտրությունը, բայց սեփական ուժերից, սեփական որոշումներից ու գաղափարներից:

Այս իրավիճակում, առանց սպիտակ կամ դեղին հագուստ կրելու, մենք մեզ թույլ ենք տալիս հասկանալ բուդդիզմը, ինչպես Նագարջունան, Անանդան, Մահակաշյապը, Պադմասամֆավան, Ասանգան, Բոդհիդհարման կամ ժամանակակից Դալայ Լաման մեր մտքով հասկացան՝ քննադատական ​​և անկախ արտացոլման կետից.
-Ի՞նչ մտածեց Բուդդան, երբ ասաց...
Այսպիսով, ապագայում մենք ելնելու ենք նրանից, որ մեզ տրվել է բուդդիզմի մասին մտածելու ազատություն, և տեքստը, որը կներկայացվի հետագա, պետք է բացահայտի այս մտածողությունը՝ հիմնված հոգեբանության զարգացման ժամանակակից մակարդակի վրա։

Եվ, ի վերջո, իմ կարծիքով, բուդդիզմի և ամբողջ ժամանակակից բուդդիզմի ողջ պատմությունը փորձ է հասկանալու, թե ինչի մասին էր խոսում Բուդդան։ Ու ուզում ենք հասկանալ նաեւ, թե ինչի մասին էր լռում Արթնացածը։ Ինչո՞ւ էր նա լռում։

«Ես եմ»-ը անօգուտ միտք է.
«Ես չեմ»-ը անօգուտ միտք է.
«Ես կկամենամ»-ը անօգուտ միտք է.
«Ես չեմ անի» անօգուտ միտք է։
Անպետք մտքերը հիվանդություն են, խոց, փուշ:
Բայց հաղթահարելով բոլոր անպետք մտքերը
կանչեց լուռ մտածողը.
Եվ մտածողը՝ Լուռը, այլևս չի առաջանում,
այլևս չի վերադառնում
Նա այլևս չգիտի ո՛չ վախը, ո՛չ կիրքը։

ՄԱՋՀԻՄԱ-ՆԻԿԱՅԱ, 140

Հինգերորդ մաս

ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ԳՈՐԾՈՆՆԵՐ (ՑԵՏԱՍԻԿԱ)

1. ԱՌԱՋՆԱԿԱՆ ԿԱՄ Մշտապես Չեզոք ԳՈՐԾՈՆՆԵՐ

Գիտակցության 121 դասերը ներկայացնում են կոորդինատների ամբողջական համակարգ, որն ընդգրկում է բուդդայական հոգեբանության բոլոր լրացուցիչ մանրամասները և որոնց միջոցով կարելի է սահմանել գիտակցության ցանկացած երևույթ: Այս դասակարգումը նման է շենքի շրջանակին, որի մեջ պետք է տեղադրվեն տարբեր նյութեր՝ յուրաքանչյուրն իր տեղում՝ ըստ իր բնույթի:

Մեր հոգեկան կառուցվածքի հիմնական նյութը գիտակցության 52 գործոնն է ( ցետասիկա) Դրանք բաժանվում են ըստ արմատական ​​պատճառների ( հեթու) բաժանվում են երեք խմբի՝ բարենպաստ, անբարենպաստ և չեզոք գործոններ: Առաջին երկու խմբերը ներառում են մտքի կամ բնավորության այն հատկությունները, որոնք պայմանավորված են բարենպաստ կամ անբարենպաստ արմատական ​​պատճառներով: Այնուամենայնիվ, երրորդ խումբը բարոյապես չեզոք է և կարող է զուգակցվել վերը նշված խմբերից մեկի կամ մյուսի հետ (այդ պատճառով այն կոչվում է annasamana = «այս կամ այն»), քանի որ դրա գործոնները ստեղծում են բարենպաստ կամ անբարենպաստ վիճակներ՝ կախված այլ խմբերի հետ դրանց համակցումից։ գործոններ. Եվ չնայած գիտակցության այս չեզոք գործոնները ( ցետասիկա) ընդունակ չեն որոշել մարդու մտքի ուղղությունը, այնուամենայնիվ, նրանք նույնքան կարևոր են, որքան մյուս գործոնները։ Դրանք ներառում են նույնիսկ այն տարրերը, որոնք գիտակցության անփոխարինելի պայման են կազմում և, հետևաբար, հայտնվում են ցանկացած հոգեվիճակում: Այս տարրերը կազմում են խումբ մշտականկամ առաջնային գործոններ (sabba-citta-sadharana), մինչդեռ մնացածները կազմում են խումբը երկրորդական չեզոք գործոններ (պակիննակա), որոնք միշտ չէ, որ առկա են գիտակցության մեջ։

Մշտական ​​կամ առաջնային չեզոք գործոնները հետևյալն են.

1. ֆասսամտավոր շփում (կամ զգայական տպավորություն);
2. վեդանզգացում (կամ հույզ);
3. Սաննաընկալում, ընկալում;
4. չետանակամք;
5. էկագգատամիակողմանիություն;
6. ջիվիտինդրիամտավոր կենսունակություն;
7. մանասիկարաինքնաբուխ ուշադրություն.

Եթե ​​այս գործոնները չեն համակցված որևէ այլ գործոնների հետ, ինչպես, օրինակ, զգայական գիտակցության տասը ռեակտիվ դասերի դեպքում, որոնք չունեն արմատական ​​պատճառներ ( ahetuka-cittani 1÷5 և 8÷12), այնուհետև նրանք մնում են մի տեսակ սաղմնային վիճակում, մինչդեռ այլ չեզոք և բարոյական գործոնների հետ համատեղ, ինչպես, օրինակ, դհյանական վիճակների դեպքում, որտեղ միակողմանիությունը ( էկագգատա) մեծանում է մինչև համակենտրոնացման ամենաբարձր աստիճանը ( սամադհի), նրանք կարողանում են բացահայտել իրենց բոլոր թաքնված ուժերը։

Ֆասսագիտակցության մաքուր («մերկ») շփման էությունն իր օբյեկտի հետ, օրինակ՝ զգայական տպավորության առաջին ընկալումը՝ առանց դրա բնորոշ հատկանիշների գիտակցման, ինչը բնորոշ է երրորդ գործոնին. Սաննա. Սաննասա ճանաչողության արթնացման սկզբունքն է՝ ճանաչելով ընկալվող զգայական ազդանշանի պատկանելությունը որոշակի զգայական դաշտին: ՉեթանաԴա ոչ թե հստակ ընկալման կամ խտրականության արձագանք է, այլ հիմնական պատճառի հուզական վիճակ, որն ուղեկցում է այդ առաջին ընկալմանը: Այսպիսով, չետանա, որպես առաջնային գործոն, պետք է դիտարկել ոչ թե որպես ազատ կամքի արտահայտություն, այլ որպես նախադրյալ պատճառներով սահմանափակված բնազդային կամք ( հեթուդարձել է բնավորության անբաժանելի մասը) և, հետևաբար, չունի վճռական էթիկական արժեք: Առաջնային գործոնների շարքում էկագգատակարող է սահմանվել որպես սահմանափակող, և մանասիկարաորպես առաջնորդող սկզբունքներ, մինչդեռ չետանանրանց դրսևորման հիմքում ընկած շարժառիթը, շարժիչ ուժը, առաջնորդող, գործուն սկզբունքն է։ Էկագգատակա մի ունակություն, որը տարբերում է մի առարկան մյուսից և թույլ չի տալիս այն լուծարվել և միաձուլվել այլ առարկաների հետ: Ես զանգում եմ մանասիկարա«ինքնաբուխ» ուշադրություն, քանի որ այս գործոնը պարտադրվում է ոչ թե կամքով, այլ ավելի շուտ գրգռված է բուն առարկայի իմմանենտ որակներով, որոնք «գրավում» են ուշադրությունը (կամ այս ունակության նախնական վիճակ): ԷկագգատաԵվ մանասիկարակարելի է սահմանել որպես դրական և բացասական կողմըմիևնույն գործառույթը. առաջինը բացառում է (կամ հեռանում է նրանից) այն ամենը, ինչը չի առնչվում օբյեկտին. երկրորդն ուղղվում է դեպի այդպիսով մեկուսացված օբյեկտը: Ջպվիտինդրիա, հոգեկան էներգիան կամ կենսունակությունը, վեց այլ գործոնների հիմնական և միավորող սկզբունքն է, և այս տեսանկյունից պետք է տեղադրվի տվյալ հաջորդականության սկզբում կամ վերջում։ Բայց դա սկզբում չի դրվել, հավանաբար այն պատճառով, որ անհրաժեշտ էր ցույց տալ հաջորդականության զարգացումը արտաքին կամ ներքին գրգիռի ազդեցության արդյունքում։ Սենյակ մանասիկարավերջին տեղում, հետո ջիվիտինդրիա, բացատրվում է նրանով, որ մանասիկարակապ է առաջնային և երկրորդական չեզոք գործոնների միջև: Փակել կապը միջև մանասիկարա և վիտակկա-վիչարաԱկնհայտ է դիսկուրսիվ մտածողության գործոնները, որոնք բացում են մի շարք երկրորդական գործոններ։

Վերոհիշյալ թվարկումում առանձին գործոնների նշված հաջորդականությունը չպետք է հասկանանք որպես կամայական կամ պատահական. այստեղ միշտ կարելի է նույնացնել մեկը կամ մի քանիսը: տեղաբաշխման սկզբունքները. Առաջնային, ինչպես նաև երկրորդական չեզոք գործոնների խմբում, բացի էական և տրամաբանական փոխկախվածությունից, կա նաև պատճառահետևանքային-ժամանակային հարաբերություն, «մեկը մյուսից» և «մեկը մյուսի հետևից» հարաբերությունները, որոնք միաժամանակ ուղեկցվում են. ակտիվության աստիճանի բարձրացում. Մյուս կողմից, առաջնային գործոնների շարքում այս առաջընթացը բաժանվում է երկու ենթախմբի՝ ընկալունակ-պասիվ և ակտիվ-ազդեցիկ, որոնք կարող են ներկայացվել հետևյալ կերպ.

- 3 փուլ - 3 վեդան - 1 սաննա	+ 1 չետանա + 2 էկագաթ + 3 մանասիկար
ջիվիտինդրիա

Մենք արդեն վերը նշեցինք հոգեկան գրգռման երեք ասպեկտները ( վեդանդրական, բացասական և չեզոք՝ կախված նրանից, թե այն ընդունվում է որպես հաճելի, թե մերժվում է որպես տհաճ, թե ընդունվում է որպես անտարբեր: Եթե ​​այս բաժանումը վերաբերում է միայն զգայական տպավորություններին, ապա այն կոչվում է անուբհավանա, կամ բաժանում ըստ ֆիզիկական զգայունության; եթե այս բաժանումը կապված է հոգեկան զգացմունքների, հույզերի կամ հոգեկան ռեակցիաների հետ, օրինակ՝ ուրախության և վշտի, ապա այն կոչվում է. ինդրիա-յաբհեդա, այսինքն. բաժանումը ըստ կարգավորող ուժերի կամ առաջնորդող սկզբունքների, քանի որ ուրախությունն ու վիշտը (կամ վիշտը) վճռորոշ էթիկական ազդեցություն ունեն:

Այս բաժանման մեջ ապեկխանշանակում է ինչպես ուրախության, այնպես էլ վշտի հույզերի բացակայություն, այսինքն. մտավոր անտարբերություն, կամ, ավելի լավ, «ոչ ուրախության, ոչ տխրության զգացում»։

Ուրախություն ( սոմանասսա) և վիշտը ( դոմանասսա) առողջության և հիվանդության, մարմնական հաճույքի (հաճույքի) և ցավի մարմնական զգացումներից տարբերվում են «սրտին դիպչելու» և մեր միտքը «հուզելու, անհանգստացնելու» ունակությամբ:

Որտեղ մենք հանդիպում ենք սուխաԵվ դուխաՄոտ սոմանասսաԵվ դոմանասսա, առաջին տերմինների բնույթը, կարելի է ասել, վերաբերում է մարմնական զգայարաններին, ինչպես արդեն տեսել ենք. ahetuka-cittani, մինչդեռ ադուկխամասուխա«Ոչ ուրախության, ոչ տխրության զգացումը» բխում է զգայական տպավորություններից։ Այնուամենայնիվ, մարմնական շփումն այստեղ բացառություն է. այն առաջացնում է հեդոնիկորեն դրական կամ բացասական արձագանք, այսինքն. երբեք չի ստեղծում հեդոնական անտարբերության վիճակ: Շվե Զան Աունգը (Փիլիսոփայության համառոտագիր, էջ 233) դա բացատրում է այսպես.

Մենք խոսում ենք չափավոր շոգի մասին՝ որպես տաքի և ցրտի միջանկյալ վիճակ մեր առօրյա խոսքում, բայց գիտական ​​խոսքում մենք երբեք դա թույլ չենք տալիս։ Իրականում, խիստ տրամաբանորեն, հպման ակտում հոգեկան անտարբերության տեղ չկա ( ապեկխա). Ուպեկխազուտ հոգեկան զգացում է, ըստ մեր դասակարգման վեդան, և հետևաբար սուբյեկտիվ: Օբյեկտիվ հաճույքն ու ցավը կարելի է հոգեպես գնահատել որպես անտարբեր՝ ըստ ֆիզիկական ազդեցության մակարդակի։ ( Վեդանաընդգրկում է միայն զգացմունքի կամ հույզերի հեդոնական կողմը։) Վեդանի տարբեր ասպեկտները ես դասակարգում եմ հետևյալ կերպ.

Անուբհավանա	Վեդանա	Ինդրիաբհեդա
1) դուխա	կայկա ցետասիկա	1) դուխա 2) դոմանասսա
2) ադուկխամ-ասուխա	ցետասիկա	3) ուպեկխա
3) սուխա	կայկա ցետասիկա	4) սուխա 5) սոմանասսա

Այսպիսով, արժեքը դուխաԵվ սուխակախված է համապատասխան (հարաբերական) դասակարգումից կամ համատեքստից, որտեղ այդ արտահայտությունները տեղի են ունենում, և բացի զուտ հեդոնական իմաստից, որը հոգեբանական տեսանկյունից առաջին պլանում է, դրանք կարող են օգտագործվել նաև էթիկական առումով. զգացումը որպես երջանկություն կամ տառապանք: Բայց դա չի նշանակում, որ հեդոնական և էթիկական իմաստները փոխադարձաբար բացառվում են, այլ ավելի շուտ, որ հեդոնական և էթիկական ասպեկտները ներառում են և՛ զգայական, և՛ մտավոր զգացմունքները (որոնցից վերջինս կրկին կարելի է հասկանալ էթիկական իմաստով):

Եվ վերջապես պետք է նշել հոգևոր կողմը ապեկխա, այսինքն տետրամաջհաթաթամտքի կատարյալ հավասարակշռություն, կատարյալ հոգևոր հանգստություն և ներդաշնակություն, որն ի հայտ է գալիս բարձրագույն հոգևոր առարկաների կամ գիտակցության վիճակների փորձառության մեջ և որը, հետևաբար, պետք է տարբերվի զուտ հեդոնական անտարբերության բացասական վիճակից (երկուսն էլ իրականում ունակ են դրսևորվելու գիտակցության նույն դասում): Տես նկ. 10.

Արձագանք	Ֆիզիկական	Հոգեկան	Հոգևոր
Դրական	Մարմնի բարեկեցություն Առողջություն, հաճույք (կայիկա սուխա)	Հոգեկան բավարարվածություն (ցետասիկա սուխա)	Ուրախություն, ուրախություն, հոգևոր երջանկություն (սուխա)
		բավարարվածություն + հուզմունք = ուրախություն (somanassa)
Բացասական	Մարմնական տառապանք, ցավ (կայիկա դուխա)	Հոգեկան տառապանք (ցետասիկա դուխա)	Հոգևոր տառապանք (դուխա)
		հոգեկան տառապանք + հուզմունք = վիշտ (domanassa)
Չեզոք	ոչ ցավոտ, ոչ էլ հաճելի զգացողություն (ադուկխամասուխա)	Հոգեկան անտարբերություն (ուպեկխա)	Հոգևոր խաղաղություն հանդարտություն (upekkha ամենաբարձր իմաստով) (տատրամաջհաթատա)
	Երբեմն էթիկական հեդոնական		Էթիկական ադեդոնիկ

Բրինձ. 10. Զգացմունքների դասակարգում

Դա բառի սխալ մեկնաբանությունն է «ուպեկխա»հանգեցրել է բուդդայական հոգևոր դիրքի գնահատման ամենամեծ թյուրիմացությանը։ «Անտարբերություն» բառով այս չափազանց կարևոր հայեցակարգի չճշտված, զուտ բացասական թարգմանությունը ոչ բուդդայականների կողմից հաճախակի կրկնվող նախատինքի տեղիք տվեց, որ սիրում են ( մետտա), կարեկցանք ( կարունա) և համատեղ ուրախություն ( մուդիտա), որը հետ միասին ապեկխակոչեց չորս «աստվածային պետություններ» ( բրահմավիհարա),ուղղակի օժանդակ քայլեր են լիակատար անտարբերության հասնելու համար, որն իբր ազատագրման բուդդայական ուսմունքի նպատակն ու բարձրագույն կետն է։ Ելնելով այն հանգամանքից, որ ապեկխականգնած է այս շարքի վերջում, նրանք եզրակացրեցին, որ բուդդիստների համար սերն ու կարեկցանքը միայն սեփական փրկության միջոցներն են, և, հետևաբար, բուդդիզմը, ի տարբերություն քրիստոնեության, զուրկ է իսկական ալտրուիզմից և զիջում է նրան իր էթիկական արժեքով:

Բայց իրականում իրավիճակը բոլորովին այլ է. ինչպես կարեկցանքն ու համակրանքը չեն խաթարում մերձավորի հանդեպ սերը, որը դրսևորվում է հենց այս երկու հատկանիշներով, այնպես էլ. ապեկխաչի վերացնում նախորդ հատկությունները. Միայն այն մարդը, ով ազատվել է իրերի իշխանությունից, անտարբեր է դարձել սեփական ուրախությունների ու վշտերի նկատմամբ, միայն նա է կարողանում հավասարապես մասնակցել բոլոր էակների կյանքին՝ չմտածելով, թե արդյոք ուրիշները կպատասխանեն իրեն։ փոխադարձություն կամ թշնամանք. Միայն հասանելիություն ապեկխա, սա կատարյալ ( սամմա) հոգևոր և հոգեկան հավասարակշռություն, տալիս է մետտա, կարունաԵվ մուդիտադրանց համապարփակ հիմքը և ազատում այդ որակները անձնական կապվածության նեղ շրջանակից: Կարելի է պնդել, որ սերը, կարեկցանքը և համատեղ ուրախությունը միայն մեջ չեն ապեկխադրա ավարտը, բայց ավելին, մասնավորապես ապեկխանախապայմանն է այս հատկանիշների համար, որոնք թույլ են տալիս Կատարյալին, ինչպես Արեգակը, հավասարապես լույս բերել և՛ արդարներին, և՛ անարդարներին:

ՈւպեկխաՎ ամենաբարձր իմաստովկա հոգու այն սուրբ, անսասան հավասարակշռությունը, որին խորթ են և՛ անտարբերությունը, և՛ անտարբերությունը, և որի նկատմամբ չկա որևէ տարբերություն սեփական եսի և ուրիշի եսի միջև, ինչի մասին Շանթիդեվան խոսում է առաջին կարիկայում։ «Սիկշասամուչայա»հետևյալ կերպ.

«Եթե ես և իմ մերձավորը հավասարապես ատում ենք վախն ու տառապանքը, որտե՞ղ է իմ առավելությունը՝ պաշտպանություն փնտրել ինձ համար, այլ ոչ թե ուրիշին»:

2. ԵՐԿՐՈՐՆԱՅԻՆ ՉԵԶՈՔ ԳՈՐԾՈՆՆԵՐ

Երկրորդական չեզոք գործոններն են.

1. վիտակկա(դիսկուրսիվ) մտածողությունը սկզբնական փուլում.
2. վիչարաարտացոլում կամ աջակցող մտածողություն (դիսկուրսիվ մտածողության շարունակություն);
3. ադհիմոկխավճռականություն (դիսկուրսիվ մտածողության արդյունք);
4. վիրիակամքի ուժ, էներգիա, ջանք;
5. պիտիհետաքրքրություն, հաճույք, ուրախություն, բերկրանք (ըստ դրսևորման ինտենսիվության աստիճանի);
6. չանդագործողության ցանկություն, կատարման ցանկություն, կատարման կամք:

Այս գործոններից երեքին մենք արդեն ծանոթացել ենք մաքուր ձևի գիտակցության մեջ խորանալու փուլերի մեր վերլուծության մեջ ( ռուպա-ջանա), որի վրա դրանք հաջորդաբար վերացվել են վիտակկա, վիչարաԵվ պիտի. Դհյանական խորացման դրական բնույթի շատ կարևոր ցուցիչն այն է, որ այս խմբի ամենաակտիվ գործոնները, մասնավորապես ադհիմոկխա, վիրիյաԵվ չանդապահպանված են բոլորի մեջ ջհանաինչպես մաքուր ձևի ոլորտում ( ռուպադհատու), և ոչ ձևի տարածքում ( Արուպադհատու) Այս խմբի գործոնների տրամաբանական կապը՝ սկսած մտածողության առաջին մղումից մինչև «գործելու ձգտումը», ակնհայտ է իր ողջ շարունակականությամբ։ Հազիվ թե արժե ասել, որ եթե առաջին ազդակը ( վիտակկա) բավականաչափ ուժեղ չէ, կամ կասկածն ու երկմտանքը ռեֆլեկտիվ մտածողության փուլում դեռ չեն հաղթահարվել ( վիչարա), ապա վճռականություն ադհիմոկխա, որը բառացիորեն նշանակում է «ազատագրում», այսինքն՝ ազատում կասկածից կամ անորոշությունից ( adhi + շատ; մունիչագի =ազատում) հնարավոր չէ հասնել, և գործընթացը վաղաժամ ավարտվում է: Այսպիսով, ադհիմոկխակա էներգիայի աղբյուր ( վիրիա), նախկինում թաքնված ուժի ազատումը՝ վերացնելով դրա դրսևորման խոչընդոտները։ Այս էներգիան, բազմապատկված հետաքրքրությամբ կամ ոգեշնչմամբ ( պիտի), և վերջինս կարող է հասնել երանության ամենաբարձր աստիճանին ( Սիկհ), հանգեցնում է իրականացման կամքի ( չանդա).

Չհանդա, ըստ Շվե Զան Աունի, մեկնաբանները բացատրել են որպես «kattukamayata» կամ«գործելու ցանկություն» Կախված գիտելիքների կամ խորաթափանցության մակարդակից, չանդավերածվում է կամի կամաչհանդա(հոմանիշ թանհա), այսինքն. զգայական փափագ, կիրք կամ ներս դամմաչհանդա, կամցանկություն, ավելի ճիշտ՝ ազատագրման ցանկություն։ Զգայական մակարդակով չանդահիմնականում դրսևորվում է գործողություններում, հոգևոր մակարդակում, օրինակ՝ մեդիտացիայի մեջ, երբ այլևս կարիք չկա խոսել գործողության մասին (իր սովորական իմաստով), այն դրսևորվում է առաջադիմական շարժման մեջ դեպի նպատակ։ Երկու դեպքում էլ դա մեր մտավոր գործունեության արդյունքներն իրացնելու կամքն է։ Բազմազան բնույթը շատ նման է նրան, ինչ նշվում է եվրոպական բառապաշարում «ուժեղ ցանկություն», «կիրք», «ցանկություն» արտահայտություններով, թեև բուդդայական գրականության թարգմանություններում այս տերմինները կորցնում են իրենց չեզոք բնույթը (բարոյական իմաստով) և դառնում ուղղակիորեն։ համարժեք «տանհա». Ջորջ Սենդի Լելիասի հետևյալ գեղեցիկ հատվածը միսիս Ռիս-Դեյվիդի մեկնաբանության հետ միասին հակված է պարզաբանելու չանդայի և «կիրքի» նմանությունն իրենց ավելի լայն և պարզունակ իմաստով.

«Պրոմեթևս, Պրոմեթևս, դո՞ւ ես, որ ցանկացար մարդուն ազատել ճակատագրի կապանքներից... Մարդիկ քեզ հազար խորհրդանշական անուն են տվել՝ քաջություն, հուսահատություն, զառանցանք, ապստամբություն, անեծք: Քեզ կամ Սատանան էին ասում, կամ չարագործ. կոչում եմ քեզ Ցանկություն, Ճշմարտություն, Ճշմարտություն, դու չես գտել, տասը հազար տարի ես փնտրում եմ քեզ... Տասը հազար տարի անսահմանությունը պատասխանում է ինձ՝ ցանկություն, ցանկություն»։

«Այժմ մենք չենք կարող մեզ թույլ տալ աղքատացնել մեր էթիկական (և գեղագիտական) գաղափարները՝ վատնելով այս տերմինի իմաստը մինչև թանհա նսեմացնելով և դրանով իսկ, պատկերավոր ասած, սատանային հանձնելով բոլոր կրքոտ ցանկությունները, ներառյալ. դհամաչհանդա, որը խրախուսեց Պրոմեթևսին մարտահրավեր նետել Զևսին, որը Բուդդային տնից առաջնորդեց դեպի Բոդհիի ծառը, որը պարտավորեցրեց Քրիստոսին դրախտը երկիր իջեցնել։ Այս առումով մեծ վնաս են հասցվել թարգմանիչների կողմից, ովքեր արժեզրկել են «ցանկություն» բառը, դրանով իսկ արդարացնելով մակերեսային քննադատությունը, որը շարունակաբար խոսում է բուդդայական էթիկայի մասին՝ որպես «ժխտում» կամ «մարելու բոլոր ցանկությունները»: (Փիլիսոփայության ժողովածու, էջ 244 և հաջորդող):

3. ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ ՈՐՈՇԱԿԱՆ ԳՈՐԾՈՆՆԵՐԸ ԵՎ ՆՐԱՆՑ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

Գիտակցության անբարենպաստ գործոնները կազմում են հինգ խումբ. Առաջին երեք խմբերից յուրաքանչյուրը բնութագրվում է մեկ հիմնարար գաղափարով, որը որոշում է խմբում թվարկված գործոնները: Այս հիմնական գաղափարները երեք անբարենպաստ արմատական ​​պատճառներ են. մոհա, լոբհա, դոսա.

Անտեղյակություն ( մոհա) ուղեկցվում է անամոթությամբ ( ահիրիկա), անամոթություն ( անոտապպա; անբարեխիղճություն, լկտիություն) և անհանգստություն ( uddhachca) Այս չորս գործոններն առկա են անբարենպաստ գիտակցության բոլոր դասերում ( sabbakusala-sadharana) Անգրագետ մարդը ամոթ չի ճանաչում, քանի որ նա ի վիճակի չէ պատկերացնել իր մտքերի և արարքների ողջ անարժանությունն ու ստորությունը. նա անբարեխիղճ է իր միջոցներով, քանի որ ի վիճակի չէ գիտակցել իր արարքների հետևանքները։ Ենթագիտակցական անորոշությունն ու անհավասարակշռությունը, որոնք առաջանում են այս հոգեկան վիճակից, հանգեցնում են անհանգստության և շեղման:

Ծարավ ( լոբհա) միջամտում է անաչառ դատողություններին և հանգեցնում սխալ տեսակետների ( ditthi) և մեծամտություն (lac; հպարտություն); վերջինս առավել վտանգավոր է, քանի որ կապված է որոշակի գիտելիքների հետ, որոնց հիման վրա լոբհա, ուղղված անհատի ինքնագովեստին։

Ատելություն ( դոզա) ուղեկցվում է նախանձով ( issa; ժլատություն), եսասիրություն ( մաչչարիա) և վախ, անհանգստություն ( կուկկուչչա).

Չորրորդ խմբի ծուլություն ( TCPNA) և անտարբերություն ( միդդա) պայմանավորված չէ որևէ կոնկրետ արմատական ​​պատճառով ( հեթու) Նրանք ներկայացնում են կամային բացասական կողմը և, հետևաբար, կարող են ներկա լինել միայն գիտակցության այն դասերին, որոնք նշանակված են որպես «կամային»:

Կասկած, թերահավատություն ( վիչիկիչհա), իր ներքին բնույթին համապատասխան պատկանում է առաջին խմբին, բայց իր գործոններից տարբերվում է նրանով, որ այն հայտնվում է ոչ բոլոր անբարենպաստ գիտակցության դասակարգերում, այլ միայն դրանցից մեկում։ Ահա թե ինչու վիչիկիչհադասակարգվում է առանձին:

Գիտակցության բարենպաստ գործոնները բաժանվում են հետևյալ կերպ.

1. Նրանք, ովքեր ներկա են բարենպաստ գիտակցության բոլոր դասերին ( սոբհանա սադարանա):

   սադդահավատք, վստահություն;
   սաթիուշադրություն; ուշադրությունը որպես գործընթաց; օբյեկտի «բռնում» (մեդիտացիա); վառ.: հիշողություն;
   հիրիամոթ (որպես խղճի ձայն), ամբողջականություն, ինքնահարգանք (որպես իսկական էթիկայի հիմք);
   օտտապպամանրակրկիտություն, տակտ, միջոցների խորաթափանցություն;
   ալոբհածարավի բացակայություն, ագահություն; ինքնամեկուսացում; անաչառություն;
   ադոսաատելության բացակայություն; համակրանք;
   tatramajjhattataմտքի հավասարակշռություն, հանգստություն, հանգստություն;
   kayapassaddhiմտավոր տարրերի հավասարակշռություն;
   չիթապասադհիգիտակցության հավասարակշռություն;
   քայալահութաթեթևություն, մտավոր տարրերի շարժունակություն;
   cittalahutaթեթևություն, գիտակցության շարժունակություն;
   կայամուդուտաառաձգականություն, արձագանքողություն, մտավոր տարրերի ընկալունակություն;
   cittamudutaառաձգականություն, արձագանքողություն, ընկալունակություն, գիտակցություն;
   Kayakamannataհարմարվողականություն, մտավոր տարրերի հարմարվողականություն;
   chittakammannataհարմարվողականություն, գիտակցության պատրաստակամություն;
   Kayapagunnataփորձ, մտավոր տարրերի հմտություն;
   chittapagunnataփորձ, գիտակցության հմտություն;
   կայուջջուկատաանմիջականություն, մտավոր տարրերի ճիշտություն;
   chittujjukataանմիջականություն, գիտակցության կոռեկտություն։

2. Երեք «ձեռնպահություն» ( viratiyo; «չափավորություն»). ճիշտ խոսք, ճիշտ գործողություն, ճիշտ ապրելակերպ:
3. Երկու «անսահման վիճակ» կամ «անսահմանություն» ( appamannayo): կարեկցանք ( կարունա) և համակրելի ուրախություն ( մուդիտա; համատեղ ուրախություն), այսինքն՝ այլ կերպ ասած՝ այլ էակների ուրախությունն ու տառապանքը կիսելու ունակությունը։
4. Պաննինդրիադատողություն, դհարման տարբերելու կարողություն, մեր մտքի առաջնորդող սկզբունքը:

Այս գործոններից առաջին տասնինը, այսինքն. նրանք, որոնք ընդհանուր են բարենպաստ գիտակցության բոլոր դասերի համար, ներկայացնում են անբարենպաստ գործոնների հակադրությունները և, հետևաբար, հնարավորինս դասավորված են զուգահեռաբար: Ամբողջական զուգահեռությունը կարելի է պատկերացնել միայն մաթեմատիկական մեծությունների, բայց ոչ հոգեբանական տերմինների միջև։ Մի կատեգորիայի գործոնը կարող է համապատասխանել մեկ այլ կատեգորիայի երկու կամ երեք գործոնի:

Այսպիսով, օրինակ, հավատքը ( սադդա) հակադրվում է ոչ միայն կասկածին, թերահավատությանը ( վիչիկիչհա), այլ նաև թյուր կարծիք, անտեղյակություն ( մոհա), որովհետեւ սադդաԲուդդայական ըմբռնման մեջ սա կույր հավատ չէ, այլ ներքին վստահության և համոզմունքի հատուկ վերաբերմունք: Մտքի հավասարակշռություն ( tatramajjhattata), մտավոր տարրերի և գիտակցության համերաշխությունը որպես ամբողջություն ( kaya-, citta-passaddhi) հավասարապես հակադրվում են հոգեկան անհանգստությանը ( uddhachca), անհանգստություն (վախ) և կասկած ( կուկկուչչա + վիկիկիչչա) Թեթևություն ( լահութա), արձագանքողություն ( մուդուտահարմարվողականություն ( kammannata) և հմտություն ( հեթանոսական) մտավոր տարրերը և գիտակցությունը հակադրվում են ծուլությանը և անտարբերությանը ( thpna-middha) Մյուս գործոնների փոխհարաբերությունները պարզ են.

Սատին հեռացնում է մոլորությունը ( մոհա), ամոթ ( հիրի) վերացնում է անամոթությունը ( նետաձիգ), տակտ ( օտտապպա) վերացնում է անամոթությունը ( անոտապպա), ինքնանջատում ( ալոբհավերացնում է ծարավը ( լոբհա), համակրանք ( ադոսա) վերացնում է ատելությունը ( դոզա) Ուղղակիություն ( ուջուկատա) մտավոր տարրեր ( Քայա) և գիտակցությունը ( չիտտա) հակադրվում են կասկածին և թերահավատությանը։ Կայա տերմինը Վայս դեպքում, բնականաբար, չի նշանակում «մարմին», այլ վերաբերում է նամակայահոգեկան տարրերի խումբ, ի տարբերություն rupakaya մարմնի բաղադրիչների: Քանի որ վերջիններս այստեղ դիտարկված չեն, պայմանները ՔայաԵվ չիտտաարտահայտել տարբերությունը մտավոր տարրերի կամ գիտակցության գործոնների և գիտակցության, որպես այդպիսին, կամ փաստացի գիտակցության՝ ի տարբերություն իր հնարավոր տարրերի:

Երեք ձեռնպահություն, երկու անսահման վիճակ և բանականություն ( պաննինդրիա) ավելի ընդհանուր որակներ են։ Նրանք հակադրվում են ոչ թե որևէ կոնկրետ անբարենպաստ գործոնի, այլ ընդհանուր առմամբ անբարենպաստ գիտակցությանը: Կարող է տարօրինակ թվալ, որ «ճիշտ խոսքը, ճիշտ գործողությունը և ճիշտ ապրելը» ներառված են գիտակցության գործոնների շարքում: Բայց այն, որ դա արվել է, ցույց է տալիս, որ այդ տերմինները չպետք է ընկալվեն սովորական (արտաքին) իմաստով, այլ ավելի շուտ որպես մտավոր վերաբերմունք կամ այնպիսի մտավոր նախադրյալներ, որոնց հիման վրա առաջանում է ճիշտ խոսքը, ճիշտ գործողությունը և ճիշտ ապրելը:

Չորս «անվերջությունների» հաջորդ խմբում, այսինքն. այնպիսի գործոններ, որոնք հաղթահարում են էգոիզմի և սահմանափակ օբյեկտների արգելքները. մետտա(համակրանք, սեր) կարունա(կարեկցանք), մուդիտա(համատեղ ուրախություն) և ապեկխա(հավասարություն), առկա են միայն կարունաԵվ մուդիտա. Սրա պատճառն այն է, որ բուդդայական ըմբռնման մեջ ադոսաատելության հասարակ ժխտումը չէ, այլ դրա ուղիղ հակառակը, և այսպիսով մետտաարդեն իսկ բարենպաստ գործոնների առաջին խմբում նշանակված է որպես ադոսա, մինչդեռ հավասարակշռությունը ( ապեկխա) ներկայացված է նույն խմբում, ինչ tatramajjhattata.

Հատկանշական է, որ «ժուժկալությունը» և «անսահմանությունը» այն գործոններն են, որոնք առանձնացնում են այսպես կոչված «վսեմ» խմբերը ( մահագթա) խորացման վիճակների գիտակցություն ( ջանա) գերմարդկայինից ( lokuttara-citta) գիտակցություն. Ռուպաև apyna-հասկանալով, թե ինչպեսՄիջնորդները աշխարհիկ և գերաշխարհային վիճակների միջև որոշակի առումով գիտակցության չեզոք տեսակ են. թեև նրանք ենթադրում են տասնչորս անբարենպաստ գործոնների բացակայություն, դրանք ուղղված չեն որևէ կոնկրետ նպատակի: Այնուամենայնիվ, «ձեռնպահություն» ( viratiyo) արդեն նշանակում է դրական վերաբերմունք, որը բաղկացած է ոչ միայն խուսափելու այն ամենից, ինչը հասկացվում է որպես անբարենպաստ ( ակուսալա), բայց նաև հաստատապես ուղղված է Բուդդայի կամ Արհատի վիճակին հասնելուն։ Սա է գերմարդկային գիտակցության հիմնարար շարժառիթը, և, համապատասխանաբար, նրա բոլոր դասերում մենք գտնում ենք ժուժկալություն ( viratiyo).

Կարեկցանքը լրիվ հակառակ տեղ է գրավում ( կարունա) և համատեղ ուրախություն ( մուդիտա) Թեև այս երկու գործոնները հայտնվում են Մաքուր ձևի գիտակցության առաջին չորս դասերում, դրանք առկա չեն գերաշխարհի մեջ: ջհանա, համարկարեկցանքն ու համակրանքը դեռևս ուղղված են աշխարհիկ առարկաներին, մինչդեռ գերմարդկային գիտակցությունն ուղղված է բացառապես դեպի բարձրագույն նպատակ. նիբանա. Հենց դրա համար էլ հինգերորդը ջանա, և դրա հետ միասին չորս ապինա-ջհանաս, որոնք զերծ են որևէ զգացմունքային և կոնկրետ առարկաներից, չեն կարող ասոցացվել կարունաԵվ մուդիտա.

Բարենպաստ գիտակցության վերջին 52 գործոններն են պաննինդրիա, որը մենք թարգմանել ենք որպես «պատճառաբանություն»։ Նրանք հայտնվում են բոլորինգիտակցության չորս ոլորտներ և, հետևաբար, ինքնադապտացվում են գիտակցության որոշակի մակարդակին, որը համապատասխանում է այն դասին, որի հետ դրանք կապված են: Հավանել չանդա, որը, կախված հանգամանքներից, դրսևորվում է կամ որպես կամաչհանդա, կամ ինչպես դհամաչհանդա, պաննակարող է լինել հասկացողություն, ճշգրիտ ընկալում, գիտելիք (սահմանափակ իմաստով) կամ խորը խորաթափանցություն, իմաստություն, լուսավորություն: Զգայական-աշխարհային գիտակցության մեջ դա կարող է կապված լինել, օրինակ, ակնթարթային գործողությունների հետևանքների ըմբռնման, դրանք բարենպաստ ճանաչելու հետ ( քիչ) և անբարենպաստ ( ակուսալա), մինչդեռ գերմարդկային գիտակցության մեջ Պաննակապված է ամենաբարձր օբյեկտների իմացության հետ, մասնավորապես այն գիտելիքի հետ, որը միևնույն ժամանակ նշանակում է ազատագրում և իրականացում։ Այսպիսով, պաննինդրիաայն սկզբունքն է, որով հնարավոր է դառնում մտավոր և հոգևոր զարգացումը, ինչպես ջիվիտինդրիաներկայացնում է այն սկզբունքը, որով մեր կենսական ուժերը բացահայտվում են. երկուսն էլ կարգավորող սկզբունքներ են ( Ինդրիա) ամենակարևոր էներգիաները.

Նախքան գիտակցության 52 գործոնների վերանայումն ավարտելը, մենք պետք է բացահայտենք երկրորդական գործոնների կապը ( pakinnaka) հետմեդիտացիայի գիտակցության խորացում. Խորացման առաջին փուլի հիմնական գործոններն են, ինչպես արդեն տեսանք վիտակկա, վիչարա, պիտի, սուխաԵվ էկագգատա. Բացառությամբ սուխաԵվ էկագգատամնացած երեքը ներառված են երկրորդական չեզոք գործոնների խմբում։ ԷկագգատաԱյս գործոնները մենք դիտարկել ենք առաջնային խմբի վերլուծության ժամանակ:

Վիտակկա-վիչարամենք անվանեցինք դիսկուրսիվ մտածողության բնորոշ գծերը. Սա է տարբերությունը վիտակկա-վիկարաԵվ մանասիկարաև նաև պատճառը վիտակկա-վիկարադասակարգվում են որպես երկրորդական գործոններ, և մանասիկարաառաջնայիններին, թեև «ուշադրությունն» անհնար է պատկերացնել առանց նախկին «իմպուլսի». վիտակկա-վիկարանշանակում են մտքի հերթով առաջացող և անհետացող տարրեր (բայց ոչ ուղղակի զգայական տպավորություններ) և, հետևաբար, պատկանում են գիտակցության սահմանափակ, մասնագիտացված կատեգորիայի, մինչդեռ. մանասիկարա, որը առկա է գիտակցության բոլոր դասերում, առաջնային տարրն է:

ՓիթինԵվ սուխակապված են որպես նախահաճույք և դրա գագաթնակետը։ Առաջինը ցանկության իրականացմանը սպասելու ուրախ լարվածությունն է, այսինքն. ինչն է հետաքրքրության և ցանկացած ոգեշնչման շարժիչ ուժը: Սա ցանկացած մտավոր գործունեության և, առաջին հերթին, մեդիտացիայի դինամիկ տարր է: Այն կարող է զարգանալ մինչև էքստազի աստիճանը ( ուբբեգա պիտի) կամ հիացմունք ( pharana piti) Այնուամենայնիվ, ոչինչ պակաս ճշգրիտ չի լինի, քան բուդդայական մեդիտացիան անվանել «էքստազի»: պիտի, մինչ այն կթափվի այս հուզական ծայրահեղության մեջ, այն անցնում է միանգամայն հանգիստ հոգևոր երանության վիճակի ( սուխա) Ահա թե ինչու pptառկա է միայն խորացման առաջին երեք փուլերում։ Էքստազը խորացման վիճակի ուղիղ հակառակն է, քանի որ «էքստազի» բառացիորեն նշանակում է «խաղաղությունից դուրս», բայց խորացումը նշանակում է «ներքին խաղաղություն», «խաղաղություն ինքն իր մեջ»։ Դրան չի հակասում այն, որ երկու պետություններն էլ կարող են ունենալ նույն հետևանքները։ Մեկ մարդ վերացնում է իր «ես»-ի արտաքին սահմանները, այսինքն. հուզականորեն, մյուս ներքին սահմանները, այսինքն. հոգևոր ճանապարհ.

Գագաթնակետային վիճակ՝ լի հաճույքով և հանգստությամբ, ներծծված ներքին երանությամբ, սուխաայնուհետև անցնում է ամենաբարձր ձևի ապեկխա, որը հաստատված է կանոնական տեքստերի կարծրատիպային բանաձեւում. «ուպեկխակո սաթիմա սուխա վիհարատի»«Նա, ով անաչառ է մտածում, երանության մեջ է մնում»:

Գիտակցության նշված հինգ գործոնները, որոնք առկա են խորացման առաջին փուլում, փոխհատուցում են անբարենպաստ հատկությունները ( նիվարանանի, խոչընդոտներ), որոնք առկա են գիտակցության մեջ խորացման յուրաքանչյուր փուլում։ Ակտիվացնելով մտածողությունը ( վիտակկա) ծուլությունը վերացվում է ( թահինի) և անտարբերություն ( միդդա), արտացոլման միջոցով ( վիչարա)կասկածներ և, համապատասխանաբար, թերահավատություն ( վիչիկիչհա), ուրախ սենսացիաների միջոցով ( պիտի) ատելությունը մարված է ( byyapada, dosa), հոգևոր ուրախության և երանության միջոցով ( սուխա) անհանգստությունն ու վախը ոչնչացվում են ( uddhacca-kukkucca) և վերջապես միջոցով ապեկխածարավը վերանում է խորացող վիճակում ( լոբհա) (որը ձեռք է բերվում գիտակցության միակողմանիության ամրապնդմամբ, էկագգատա; տես աղյուսակի ձախ կեսը նկ. տասնմեկ):

Ուրախությունն է այն հատկանիշը, որը խանգարում է ատելության առաջացմանը. այս ճշմարտության նշանակությունը, ցավոք, դեռ բավարար չափով չի գնահատվել: Ուրախությունը կարող է շատ ավելի մեծ չափով նպաստել մարդկության բարօրությանը, քան խիստ բարոյականություն քարոզելը, տարբեր արգելքներն ու ահաբեկման մեթոդները:

Սակայն պետք է նշել, որ երեք հիմնական անբարենպաստ գործոններից միայն երկուսը՝ ատելությունն ու ծարավը, փոխհատուցվում են խորացման առաջին փուլում։ Անտեղյակություն և, համապատասխանաբար, մոլորություն ( մոհա) ոչնչացվում է միայն իր դրսևորված ձևով ( uddhachca) Սա ցույց է տալիս, որ խորացված գիտակցությունը պարտադիր չէ, որ կապված լինի գիտելիքի և, համապատասխանաբար, ճշմարտության մեջ կատարյալ ներթափանցման հետ ( Սամմա Դիթթի) Համակենտրոնացման պրակտիկայի սխալ կիրառման, ինչպես նաև սխալ, սխալ մտավոր նախադրյալների պատճառով խորացումը կարող է հանգեցնել տառապանքի վիճակի (ինչպես պարզ է դառնում Աբհիդհամմատա-Սանգահայի յոթերորդ գլխից, որտեղ. դոմանասսանշված է կողքին սուխաԵվ ապեկխադհյանական գիտակցության մեջ դրսևորվող յոթ գործոններից): Գործոնը, որն առաջին հերթին հակազդում է մոլորությանը ( մոհա), հավատքն է ( սադդա) զուգորդված հավաքված մտքի հետ ( սաթի), որի միջոցով նախկինում միայն զգացմունքային կամ ինտելեկտուալ վրա հիմնված դիրքերը դառնում են ուղղակի փորձառություններ, ամբողջական տեսողական որոշակիություն։ Աղյուսակ ( ՆԿԱՐ. տասնմեկ) ցույց է տալիս գիտակցության 52 գործոնները իրենց տրամաբանական հաջորդականությամբ և փոխհարաբերություններում։ Գործոնները, որոնք իրենց բնույթով հակադիր են միմյանց և սովորաբար միմյանց բացառող, կապված են ուղիղ գծերով։ Աղյուսակի ձախ կեսը ցույց է տալիս, թե որքան բնորոշ է առաջինին jhanasգործոնները բացառում են «հինգ խոչընդոտները», որոնք թվարկված են (որպես յոթ գործոն) անբարենպաստ խմբում. ցետասիկա. Աջ կեսը ցույց է տալիս զուգահեռությունը անբարենպաստների միջև ( ակուսալա) գործոնները և դրանց հակազդող գործոնները, որոնք ընդհանուր են բարենպաստ կամ «գեղեցիկ» գիտակցության բոլոր դասերի համար ( սոբհանա-սադհարանա) Այս աղյուսակի միջոցով մենք կարող ենք տեսնել ոչ միայն, թե ինչպես է մի գործոնը վերացնում մյուսը, այլ նաև, թե ինչպես է վերացնելով մեկ գործոնը մեկ այլ գործոն (կամ դրանցից մի քանիսը) իր տեղում: Օրինակ, մտածելով ( վիտակկա) վերացնում է ծուլությունն ու անտարբերությունը ( Թինա-միդդա) և այդպիսով մաքրում է հոգեկան տարրերի և գիտակցության հեշտության տեղը ( kaya-, chitta-lahuta, kaya-, chitta-muduta, kaya-, chitta-kammannataԵվ kaya-, citta-pagunnata); կամ, ավելի պարզ դեպքում; ուրախություն ( պիտի) հաղթահարում է ատելությունը ( դոզա) և իր տեղում ստեղծում է մտքի համակրելի տրամադրվածություն ( ադոսա), և այլն:

Թվերը ցույց են տալիս ավանդաբար ընդունված հաջորդականությունը։ Սյունակի վերջին վեց գործոնները սադարանա(41 46) պետք է կարդալ երկու անգամ, քանի որ այս տերմիններից յուրաքանչյուրը համակցված է ՔայաԵվ չիտտա, Օրինակ: kaya-kammannata, citta-kammannata.*

* Այս գրքի 1962 թվականի գերմանական հրատարակության մեջ հեղինակը պարզաբանում է նմանատիպ աղյուսակ. գիտակցության գործոնների հոսքը «upekkha» (սյունակ B) և «lobha» (սյունակ C) կապված են ուղիղ գծով. «anottanna» (B), «ottanna» և «passaddhi» (D) տերմիններն ակնհայտորեն պետք է կարդալ համապատասխանաբար որպես «anottappa», ottappa և «passaddhi», ինչպես նկարագրված է տեքստում ( Նշում գոտի.)

Դիտումներ: 1431
Կարգավիճակ: »

Լամա Անագարիկա Գովինդա

ՀՈԳԵԲԱՆԱԿԱՆ ՎԵՐԱԲԵՐՈՒՄԸ

ՎԱՂ ԲՈՒԴԻԶՄԻ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

(ԸՍՏ ԱԲՀԻԴՀԱՄՄԱՅԻ ԱՎԱՆԴՈՒԹՅԱՆ)

Թարգմանությունը՝ A.I.Breslavets

Վաղ բուդդայական փիլիսոփայության հոգեբանական վերաբերմունքը

(ըստ Abhidhamma Ավանդույթի). Պատնայի համալսարան, 1937 թ

Վաղ բուդդիզմի հոգեբանություն

Սանկտ Պետերբուրգ: «Անդրեև և որդիներ» հրատարակչություն, 1993 թ

Ներածություն

Առաջին մաս

ԿՐՈՆԻ ԾԱԳՈՒՄԸ

ԵՎ ՀՆԴԿԱԿԱՆ ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՎԱՂ ՓՈՒԼԵՐԸ

Կրոնական փորձառության ինքնակարգավորումը

Կախարդական դարաշրջան

Անթրոպոմորֆ տիեզերք և բազմաստվածություն

Աստծո խնդիր

Տղամարդու խնդիր

Երկրորդ մաս

ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ՄԵՏԱՖԻԶԻԿԱ ԱԲՀԻԴՀԱՄՄԱՅԻ ԼՈՒՅՍՈՒՄ

Երկու տեսակի հոգեբանություն

Աբհիդհամմայի 3 իմաստը

Մետաֆիզիկա և էմպիրիզմ

Ճշմարտություն և մեթոդ

Ճանաչման երեք մակարդակ

Երրորդ մասը

ՉՈՐՍ ԱԶԳԱՅԻՆ ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆԸ՝ ՈՐՊԵՍ ՄԵԿՆԱՐԿ

ԵՎ ԲՈՒԴԻՍՏԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ՏՐԱՄԱԲԱՆԱԿԱՆ ԿԱՌՈՒՑՎԱԾՔԸ

Աքսիոմատիկ ճշմարտությունը տառապանքի մասին

Տառապանքի պատճառ

Տառապանքի ոչնչացում

Ազատագրման ճանապարհ

Չորրորդ մաս

ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՍԿԶԲՈՒՆՔՆԵՐ

ԲՈՒԴԻՍՏԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄ ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

Գիտակցության առարկաներ

Գիտակցության կառուցվածքը

Գիտակցության դասակարգում

Չորս տեսակի «ազնվական անհատականություն» և տառապանքի խնդիրը

Հինգերորդ մաս

ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ԳՈՐԾՈՆՆԵՐ (ՑԵՏԱՍԻԿԱ)

Առաջնային կամ մշտապես չեզոք գործոններ

Երկրորդական չեզոք գործոններ

Բարոյական որոշիչ գործոնները և դրանց փոխհարաբերությունները

Վեցերորդ մաս

ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ԳՈՐԾԱՌՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ԵՎ ԸՆԿԱԼՄԱՆ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑԸ

Գիտակցության դինամիկ բնույթը

Գիտակցության գործառույթները և նյութի խնդիրը

Ընկալման գործընթաց

Դիմումներ

Աբհիդհամմայի հոգեբանության համակարգված ներկայացում

Գիտակցության դասեր, գործոններ և գործառույթներ

Ասոցիատիվ, ռեֆլեքսիվ և ինտուիտիվ գիտակցություն

Հեթու. վեց հիմնական պատճառ

Ալամբանա

Բուդդիզմի հոգետիեզերական համակարգ

Հոգեբանական մշակույթի խթանման հիմնադրամի գրադարան (Կիև)

Հիմա, եթե ինչ-որ մեկը հարցնի՝ ես ընդհանրապես ճանաչում եմ որևէ տեսակետ, պատասխանը կլինի հետևյալը.

Կատարյալը զերծ է որևէ տեսությունից, քանի որ Կատարյալը հասկացել է, թե ինչ է մարմինը, ինչպես է այն առաջանում և ինչպես է այն անհետանում: Նա հասկացավ, թե ինչ է զգացումը, ինչպես է այն առաջանում և ինչպես է անհետանում։ Նա հասկացավ, որ կան հոգեկան կառույցներ (սամխարա), ինչպես են դրանք առաջանում և ինչպես են անհետանում։ Նա հասկացավ, թե ինչ է գիտակցությունը, ինչպես է այն առաջանում և ինչպես է անհետանում։ Ուստի, ասում եմ, Կատարյալը հասել է լիակատար ազատագրման՝ մարելու, հարթելու, անհետանալու և բոլոր կարծիքներից ու ենթադրություններից ազատվելու միջոցով՝ բոլոր հակումներից մինչև «ես», «իմ» սին հասկացությունը։

ՄԱՋՀԻՄԱՆԻԿԱՅԱ, Ներածություն Հաճախ հարց է ծագում՝ բուդդայականությունը կրոն է, փիլիսոփայությո՞ւն, հոգեբանական համակարգ, թե՞ զուտ բարոյական ուսմունք: Պատասխանը կարելի է ձևակերպել մոտավորապես այսպես. որպես փորձ և գործնական իրականացման միջոց՝ բուդդայականությունը կրոն է. որպես այս փորձի մտավոր, հայեցակարգային ձևակերպում՝ փիլիսոփայություն; ինքնադիտարկման համակարգի արդյունքում՝ հոգեբանություն; և այս ամենից հետևում է վարքագծի մի չափանիշ, որը մենք անվանում ենք էթիկա (երբ դիտվում է ներսից) կամ բարոյականություն (երբ դիտվում է դրսից):

Այսպիսով, պարզ է դառնում, որ բարոյականությունը ելակետ չէ, այլ պետք է լինի աշխարհայացքի կամ կրոնական փորձառության հետևանք։ Հետևաբար, Բուդդայի Ութապատիկ Ճանապարհը սկսվում է ոչ թե ճիշտ խոսքից, ճիշտ վարքագծից կամ ճիշտ ապրելակերպից, այլ ճիշտ գիտելիքից՝ էության բնույթի, իրերի և դրանից բխող նպատակի մասին բաց հայացքով: «Ճիշտ» (սամմա)* (մենք կօգտագործենք այս բառը, ցավոք, շատ մաշված, բայց բուդդայական գրականության մեջ արմատավորված) պարունակում է ավելին, քան պարզ համաձայնություն որոշ հայտնի կանխորոշված ​​դոգմատիկ կամ բարոյական գաղափարների հետ. դա նշանակում է այն, ինչը դուրս է գալիս «ես»-ի գաղափարով պայմանավորված միակողմանի տեսակետի երկակիությունից և հակադրություններից: Այլ կերպ ասած, «սամմա»-ն այն է, ինչը կատարյալ է, ամբողջական (ոչ երկակի, ոչ միակողմանի), և, այս իմաստով, դա այն է, որը կատարելապես համապատասխանում է գիտակցության յուրաքանչյուր փուլին: Այս բառի իմաստը բացահայտվում է «sammasambuddha» արտահայտության մեջ, որը նշանակում է «լիովին» կամ «կատարյալ» լուսավորված, այլ ոչ թե «պատշաճ» (կամ «իսկապես») լուսավորված:** * Այսուհետ, շեղատառերը ցույց են տալիս բուդդայական տերմինները պարզեցված տառադարձությամբ: Պալիից։

** Այստեղ և ներքևում հեղինակը օգտագործում է լուսավորության հնացած անգլերեն համարժեքը (պայծառություն, լուսավորություն)՝ փոխանցելու բուդդայական սանսկրիտ bodhi տերմինը (արմատ - բուդ, տե՛ս ռուսերեն - արթնանալ), որը, մեր կարծիքով, ավելի նպատակահարմար է թարգմանել. որպես զարթոնք, և, համապատասխանաբար, Բուդդա՝ արթնացած, Բոդհիցիտա՝ արթնացման նկատմամբ վերաբերմունք, զարթոնքի կամք (և ոչ «լուսավոր միտք»), Բուդհաթվա՝ բուդդաություն, զարթոնք (և ոչ «բուդդա»): Լուսավորությունը (սանսկրիտ աբհասվարա)՝ որպես մասնավոր հոգևոր երևույթ, առաջանում է արդեն երկրորդ դհյանայի մակարդակում։ Հաշվի առնելով դա՝ մենք դեռևս այստեղ թողնում ենք «լուսավորություն» արտահայտությունը որպես բոդհի տերմինի հեղինակի ըմբռնումն արտացոլող (Ծանոթագրություն Ա.Ի. Բրեսլավեցից):

Ճիշտ հայացք ունեցող անձը նա է, ով իրերին նայում է միակողմանի, անաչառ, անկանխակալ տեսանկյունից, ով իր մտադրություններում, արարքներում և խոսքում կարողանում է տեսնել և հաշվի առնել ոչ միայն իր տեսակետը, այլև կետը: ուրիշների տեսակետը.

Այսպիսով, բուդդիզմի հիմքը գիտելիքն է, և դա ստիպել է շատ արևմտյան գիտնականների բուդդիզմը դիտարկել որպես զուտ ռացիոնալ համակարգ, որը սպառված է ռացիոնալ իմացաբանական սկզբունքներով։ Բուդդիզմում գիտելիքը ուղղակի փորձի արդյունք է (սկսած տառապանքի փորձից՝ որպես ամենաարժեքավոր համընդհանուր աքսիոմա), քանի որ միայն այն, ինչ փորձված է, և ոչ մտածված, ունի իրական արժեք: Դրանում բուդդայականությունը պարզվում է, որ իրական կրոն է, թեև այն ավելին է, քան պարզապես հավատքի խորհրդանիշ: Բուդդայականությունը նույնպես մաքուր փիլիսոփայությունից ավելին է, թեև այն չի անտեսում ոչ բանականությունը, ոչ տրամաբանությունը, այլ դրանք օգտագործում է հնարավորության սահմաններում: Այն դուրս է գալիս սովորական հոգեբանական համակարգից, քանի որ այն չի սահմանափակվում տվյալ հոգեկան ուժերի և երևույթների զուտ վերլուծությամբ և դասակարգմամբ, այլ սովորեցնում է դրանց կիրառումը, վերափոխումը և դրանց տրանսցենդենտալ զարգացումը: Համապատասխանաբար, բուդդիզմը չի կարող կրճատվել որոշակի բարոյական կոդի կամ «բարիք գործելու ուղեցույցի», քանի որ անհրաժեշտ է ներթափանցել բարու և չարի սահմաններից դուրս գտնվող ոլորտ, բարձրանալով դուալիզմի ցանկացած ձևից, մտածելակերպի ոլորտ, որը հիմնված է դրա վրա: ամենախոր գիտելիքն ու ներքին խորհրդածությունը։

Փիլիսոփայությունը և հոգեբանության «խիստ գիտական ​​համակարգերը» երբեք չեն կարողացել գերիշխող ազդեցություն ունենալ մարդկության կյանքի վրա, ոչ այն պատճառով, որ դրանք պիտանի չեն որպես համակարգեր, և ոչ այն պատճառով, որ չունեն իրական բովանդակություն, այլ որովհետև դրանց ճշմարտությունը զուտ տեսական է: արժեք, որը ծնվում է մտքից, ոչ թե սրտից, որը ստեղծվել է ինտելեկտով և չիրագործվել կյանքում:

Ակնհայտ է, որ միայն ճշմարտությունը բավարար չէ մարդկության վրա ուժեղ ազդեցություն ունենալու համար. Որպեսզի այդպիսի ազդեցությունը հնարավոր լինի, ճշմարտությունը պետք է տոգորված լինի կյանքի շնչով: Վերացական ճշմարտությունը պահածոյացված, առանց վիտամինների սնունդն է, որը թեև բավարարում է մեր համը և ժամանակավորապես աջակցում է մեր օրգանիզմին, սակայն չի կարող մեզ երկար ապրել: Կենդանի էակները տրվում են մեր ոգուն միայն այն կրոնական ազդակներով, որոնք մարդու մեջ առաջացնում են կատարման ցանկություն և տանում դեպի նրա նպատակը: Կասկած չկա (բուդդիզմի պատմությունը դա ապացուցում է), որ այդ ազդակները բուդդիզմում ներկայացված են նույնքան ուժեղ, որքան նրա փիլիսոփայական հասկացությունները:

(Պատճառն այն է, որ ոմանք վարանում են բուդդայականությունը կրոն անվանելն այն է, որ նրանք շփոթում են կրոնը դոգմայի, որոշակի կազմակերպված ավանդույթի, աստվածային հայտնության և նմանատիպ տեսակետների հավատքի հետ, որոնք, իհարկե, չեն կարող գտնել բուդդիզմում): Հետևաբար, երբ մենք խոսում ենք բուդդայական փիլիսոփայության մասին, մենք պետք է հստակ լինենք, որ գործ ունենք միայն բուդդիզմի տեսական կողմի հետ, այլ ոչ թե բուդդիզմի հետ որպես ամբողջություն։ Եվ ինչպես անհնար է խոսել բուդդիզմի մասին՝ առանց դրա փիլիսոփայական համակարգին շոշափելու, այնպես էլ անհնար է հասկանալ բուդդայական փիլիսոփայությունը՝ մեկուսացված նրա կրոնական պրակտիկայից: Կրոնը գործնական փորձով ստեղծված ուղի է (ինչպես ճանապարհն է ստեղծվում անընդհատ քայլելով): Փիլիսոփայությունը ուղղության կողմնորոշումն է, մինչդեռ հոգեբանությունը այն ուժերի և պայմանների վերլուծությունն է, որոնք նպաստում կամ խանգարում են այդ ճանապարհով առաջընթացին: Բայց նախքան նայենք այն ուղղությանը, որով տանում է այս ճանապարհը, մենք հետ ենք նայում, թե որտեղից է այն սկսվում:

>> Հոգեբանական մշակույթի խթանման հիմնադրամի գրադարան (Կիև) >> Նա, ով գիտի Դհամմա, երբեք չի վիճում աշխարհի հետ:

Այն, ինչ այս աշխարհի իմաստունները հայտարարել են որպես գոյություն չունեցող, ես նույնպես սովորեցնում եմ որպես գոյություն չունեցող:

Եվ այն, ինչ այս աշխարհի իմաստունները ճանաչել են որպես գոյություն, ես սովորեցնում եմ դրա մասին որպես գոյություն:

ՍԱՄՅՈՒՏՏԱ ՆԻԿԱՅԱ, III, Առաջին մաս ԿՐՈՆԻ ԾԱԳՈՒՄԸ ԵՎ ՀՆԴԿԱԿԱՆ ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՎԱՂ ՓԱԼԵՐԸ 1. ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՓՈՐՁԻ ԻՆՔՆՕՐԻՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ Կրոնները մարդու կողմից ստեղծված մի բան չեն: Դրանք գերանհատական ​​ներքին փորձառության պաշտոնական արտահայտությունն են, որը բյուրեղացել է երկար ժամանակներում: Նրանք ունեն բարձր համայնքի բնավորություն, ներգրավվածություն ամենալայն գիտակցության մեջ։ Նրանք գտնում են արտահայտման և կատարման իրենց որոշիչ ձևը ամենազարգացած և զգացմունքային մտքերում, որոնք կարող են մասնակցել իրենց մերձավորների (եթե ոչ ողջ մարդկության) վերին անհատական ​​կյանքին: Այսպիսով, կրոնն անհամեմատ բարձր է սովորական «կոլեկտիվ մտածողությունից», որը բնորոշ է ինտելեկտուալ ձևով ստեղծված և կազմակերպված զանգվածային շարժումներին, և որը, հետևաբար, չի պատկանում գերանհատական ​​գիտակցությանը, այլ, ընդհակառակը, պատկանում է ենթաանհատական ​​փուլին։ նախիրի մտածելակերպի.

Կրոնները չեն կարող ստեղծվել կամ ինտելեկտուալ ձևավորվել, դրանք զարգանում են, ինչպես բույսը, ըստ իրենց բնության որոշ օրենքների. դրանք մտքի բնական դրսևորումն են, որին մասնակցում է անհատը: Սակայն նրանց օրենքների համընդհանուր լինելը չի ​​նշանակում դրանց ազդեցության նույնականությունը, քանի որ նույն օրենքը գործում է տարբեր պայմաններում։ Ուստի, թեև կարելի է խոսել կրոնական շարժման (որը մենք անվանում ենք «զարգացում») զուգահեռության և գուցե նույնիսկ կրոնական գաղափարների զուգահեռության մասին, բայց ոչ երբեք դրանց ինքնության մասին։ Հենց այնտեղ, որտեղ բառերը կամ նշանները նման են, դրանց հիմքում ընկած իմաստը հաճախ լրիվ տարբեր է, քանի որ ձևի նույնականությունը չի երաշխավորում բովանդակության նույնականությունը, քանի որ յուրաքանչյուր ձևի իմաստը կախված է դրա հետ կապված ասոցիացիաներից:

Հետևաբար, նույնքան անիմաստ է ձգտել բոլոր կրոնները բերել նույն հայտարարին, որքան ձգտել մեկ պարտեզի բոլոր ծառերը նույնը դարձնել կամ նրանց տարբերությունները որպես անկատարություն հայտարարել: Ինչպես այգու գեղեցկությունը ծառերի ու ծաղիկների բազմազանության ու բազմազանության մեջ է, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի կատարելության իր մոդելը, այնպես էլ մտքի այգին իր գեղեցկությունն ու կենդանի իմաստն է պարունակում ձևերի բազմազանության ու բազմակողմանիության մեջ։ դրան բնորոշ փորձի և արտահայտման: Եվ ինչպես մեկ այգու բոլոր ծաղիկները աճում են նույն հողի վրա, շնչում են նույն օդը և հասնում նույն արևին, այնպես էլ բոլոր կրոններն աճում են ներքին իրականության նույն հողի վրա և սնվում նույն տիեզերական ուժերով: Սա նրանց ընդհանրությունն է։ Նրանց բնավորությունն ու յուրօրինակ գեղեցկությունը (որտեղ դրսևորվում է նրանց ներհատուկ արժեքը) հիմնված են այն կետերի վրա, որոնցով նրանք տարբերվում են միմյանցից և որոնց շնորհիվ յուրաքանչյուր տեսակ ունի իր կատարելությունը։

Նրանք, ովքեր փորձում են հարթել այդ տարբերությունները՝ դրանք անվանելով թյուրիմացություն կամ թյուրիմացություն, և ձգտում են մոտենալ ինչ-որ վերացական համաձայնության կամ բացարձակ միասնության, որը ենթադրաբար իրականում գոյություն ունեցող իրականությունն է, նման են երեխաներին, ովքեր պոկում են ծաղկի թերթիկները՝ անհաջող կերպով գտնելու համար: «իսկական» ծաղիկը:

Եթե ​​մի քանի նկարիչներ պատկերում են միևնույն առարկան կամ բնապատկերը, ապա նրանցից յուրաքանչյուրը մյուսներից տարբեր պատկեր է ստեղծում։ Բայց եթե մի քանի հոգի նկարեին միևնույն առարկան նույն բացահայտմամբ, նրանցից յուրաքանչյուրը կստանա նույն պատկերը: Այստեղ այս ճշգրտությունը ոչ թե գերազանցության, այլ ստեղծագործելու և նույնիսկ կյանքի պակասի նշան է։ Եվ ընդհակառակը, գեղարվեստական ​​ընկալման տարբերությունը հենց այն է, որ արվեստի գործին տալիս է իր առանձնահատուկ էական արժեքը։ Յուրահատկությունն ու ինքնատիպությունը հանճարի, հանճարի նշաններ են կյանքի բոլոր բնագավառներում։ Ճշգրտությունն ու ստանդարտացումը մեխանիկականության, միջակության և հոգևոր լճացման նշաններ են։