Što je ljudska sloboda vlastitim riječima. Što je sloboda? Tko je slobodan čovjek

Nastavljajući niz materijala o filozofiji i njezinim temeljnim pojmovima, sada želim govoriti o tome što je sloboda i jesmo li slobodni koliko mislimo.

Sloboda je prilično problematičan pojam u smislu da o njoj postoji prilično velik broj različitih gledišta. I ovisno o tome kakvo stajalište zauzmemo o ovom pitanju, obično se svrstavamo na određenu stranu političkog spektra. Zbog toga je gotovo nemoguće biti politički nepristran po ovom pitanju, pa ću odmah napraviti ogradu da ću o slobodi govoriti s pozicija republikanske teorije (ne brkati s Republikanskom strankom SAD-a), koja u posljednjih nekoliko desetljeća pobudila je interes znanstvene javnosti upravo zahvaljujući rekonceptualizaciji pojma slobode. Filozofi republikanske teorije identificirali su tri glavna načina razumijevanja slobode, o kojima sada predlažem raspravu: sloboda kao odsutnost frustracije (ili sloboda kao zadovoljenje potreba), sloboda kao odsutnost uplitanja i sloboda kao odsutnost dominacije. .

Sloboda kao odsustvo frustracije

Shvatiti slobodu kao odsutnost frustracija je najjednostavnije i najosnovnije, a vrlo često na taj način razmišljamo o slobodi. Prema tom shvaćanju, sloboda je mogućnost da činite što god želite. I, zapravo, nepostojanje te mogućnosti uzrokuje frustraciju zbog nezadovoljene potrebe.

Međutim, zamislite sljedeću situaciju: postoji određeni rob koji toliko vlada sobom da može odbiti sve želje. Sukladno tome, ako on nema svoje vlastite želje, onda ne može biti frustriran njihovim neispunjenjem. To znači, prema shvaćanju slobode kao odsustva frustracije, ovaj rob je slobodna osoba.

Ali paradoks je upravo u tome što nas upućuje na proturječje. Osim toga, prema ovom konceptu, sve što je u suprotnosti s našim željama ograničava našu slobodu. Ako netko želi moći letjeti, ali ne zna kako, onda je malo vjerojatno da će biti manje slobodan od toga.

Sloboda kao odsutnost uplitanja

Ideja slobode kao odsutnosti smetnji je malo složenija i mnogo novija. Pojavila se tek prije nekoliko stoljeća zajedno s liberalnom teorijom, koja je bila temelj. Ipak, to je danas jedan od glavnih načina tumačenja slobode.

Ova interpretacija je u neku ruku suprotna slobodi kao odsutnosti frustracije, budući da prelazi s razmatranja unutarnjeg stanja subjekta na vanjske okolnosti. Sloboda kao odsutnost uplitanja sastoji se u odsutnosti vanjskog uplitanja u aktivnosti pojedinca. Ako netko drugome nešto ne dopušta, onda je to miješanje, a samim time i ograničenje slobode. Ovdje nije toliko važno što čovjek želi raditi koliko ono što čovjek može učiniti, jer se ograničenja nameću upravo u mogućnostima. Zagovornici ovakvog shvaćanja slobode smatraju da glavni zadatak država - da ne dopusti da se neki miješaju u poslove drugih ljudi, dok će svaka druga njezina aktivnost sama po sebi predstavljati miješanje.

Ali zamislimo sljedeću situaciju: opet imamo roba koji vrlo dobro poznaje svog gospodara i njegove navike i želje, tako da se gospodar nikada ne miješa u aktivnosti roba, jer on savršeno ispunjava sve njegove želje. Odnosno, nema izravne intervencije. Međutim, rob dobro zna da ako nešto pogriješi, bit će kažnjen. Štoviše, gospodar, iako vrlo dobronamjeran, uvijek ima priliku miješati se u aktivnosti roba, za što rob također zna i ne može ništa učiniti. Ovdje naša intuicija kao da sugerira da rob još uvijek nije slobodan, već, naprotiv, potpuno ovisi o volji vlasnika.

Sloboda kao odsustvo dominacije

Da bismo bili slobodni, nije dovoljno da se drugi ljudi samovoljno ne miješaju u naše aktivnosti, potrebno je i da za to nemaju priliku. Odnosno, ako znamo sljedeće: kada se ne ponašamo na određeni način, neka druga osoba će intervenirati i prisiliti nas da se ponašamo kako on želi, ili nam naškoditi, tada ćemo se u početku ponašati u skladu s njegovim željama.

Temeljna razlika između shvaćanja slobode kao odsutnosti dominacije je sposobnost kontroliranja vlastitih postupaka i utjecaja na odluke koje se donose zajedno s drugim ljudima, što rob ne može. Slobodna radnja je radnja koja se onima koji je izvode čini poželjnom i razumnom. Radnje koje smo prisiljeni učiniti protiv svoje volje i ne pitajući naše mišljenje nisu besplatne.

Paradoks slobodnog roba je u ovoj teoriji nemoguć, jer je sloboda u njoj definirana upravo kao ne-ropstvo, kao odsutnost dominacije ili dominacije.

I tu se ističe nekoliko važnih kriterija. Prva, sasvim jednostavna, ali pomalo kontroverzna: slobodan je onaj tko može mirno i ponosno gledati u oči svoje sugrađane kao ravnopravan, jer se ne podvrgava volji nijednog od njih, već određuje svoju vlastitu. sudbinu i sudbinu svoje države. Drugi kriterij je da se osoba može smatrati odgovornom za svoje postupke. Rob nije odgovoran za radnje koje čini po nalogu gospodara, jer je on instrument za izvršenje tuđe volje. Okriviti roba za izvršavanje naredbi je kao okriviti pištolj za ubojstvo.

Velika prednost shvaćanja slobode kao odsutnosti dominacije je u tome što, za razliku od shvaćanja slobode kao odsutnosti uplitanja, ono ne identificira nikakvo uplitanje izvana kao ograničenje slobode. Takvim će se smatrati samo proizvoljno uplitanje na koje ne možemo utjecati. Dakle, država ne ograničava nužno slobodu, čak i ako nameće dosta ograničenja. Poanta je da ako ih sami sebi namećemo, to nije ograničenje naše slobode. Država, naprotiv, može stvarati prepreke takvom uplitanju drugih subjekata.

Pritom se, u okviru shvaćanja slobode kao odsutnosti uplitanja, zanemaruju mnoga ograničenja slobode, koja se mogu utvrditi tumačenjem slobode kao odsutnosti dominacije. To se, primjerice, odnosi na gore navedeni slučaj roba u čije se aktivnosti gospodar ne miješa.

Ako pronađete grešku, označite dio teksta i kliknite Ctrl+Enter.

Sloboda je stanje koje gotovo svaki pojedinac želi. No, svaka osoba u pojam “sloboda” stavlja svoje značenje, a kakvo je to, ovisi o osobnosti pojedinca, o stečenom odgoju i društvu u kojem živi.

Što znači sloboda?

Filozofi, sociolozi, psiholozi i političari raspravljaju o tome što je sloboda. I svi definiraju slobodu na različite načine, samo jedan uvjet ostaje zajednički - osoba mora odrediti svoje postupke. Oni. sloboda se može definirati kao odsutnost ovisnosti unutar okvira zakona i morala.

Svaka je osoba slobodna u trenutku rođenja, no s vremenom se ta kvaliteta gubi, pojedinac stječe ograničenja. Čovjek jednostavno ne može imati apsolutnu slobodu, uvijek će minimalno ovisiti o potrebi da se nahrani i ugrije.

Budući da je apsolutna sloboda nedostižna i smatra se nečim apstraktnim, običan čovjek do slobode može doći samo:

• fizička – sloboda rada, kretanja, činjenja nečega, ali uz poštivanje zakona;
• duhovno - sloboda misli i govora, vjera,
• politički – sloboda otkrivanja vlastite osobnosti bez pritiska države, nedostatak ugnjetavanja osobe kao građanina;
• nacionalno – sloboda da se smatraš članom svoga društva, naroda;
• država – sloboda izbora bilo koje zemlje za život.

Sloboda mišljenja i govora

Pravo na slobodu mišljenja i govora zajamčeno je Ustavom i Europskom konvencijom za zaštitu ljudskih prava i temeljnih sloboda. U širem smislu ovo se pravo može tumačiti na sljedeći način: dopušteno je sve što nije zabranjeno. To se odnosi na govor i pisanje, stvaranje umjetničke slike itd. Čovjek je slobodan riječima izražavati vlastite procjene, misli, sudove i stavove.

Informacija je derivat nečijih misli i riječi, a ona pak oblikuje javno mnijenje i raspoloženje. U svakom slučaju, informacija je subjektivna, jer dolazi od jednog pojedinca ili grupe ljudi. Sloboda misli i govora može se zabraniti samo ako se koristi u ekstremističke svrhe ili poticanje rasnih, društvenih ili vjerskih sukoba.

Politička sloboda

Politička sloboda je ustavno pravo osobe da sudjeluje u društvenom i političkom životu zemlje. Nedostatak političke slobode javlja se u totalitarnim državama. Svoje pravo na ovu vrstu slobode možete ostvariti samo sposobnošću postizanja kompromisa i izbora, au tom slučaju politička sloboda doprinosi razvoju čovjeka kao pojedinca.

Emocionalna sloboda

Emocionalna sloboda je ljudsko pravo na izražavanje širokog spektra emocija. Ova vrsta slobode razlikuje se od gore opisano time što zabrana emocija u većini slučajeva nije vanjska, već unutarnja, ali je rezultat utjecaja društva. Stavovi koje dijete dobiva u djetinjstvu, pravila naučena u odrasloj dobi, tjeraju ga na suzdržavanje, što dovodi do stresa, neuroza, napetosti, lošeg raspoloženja, pa čak i bolesti.

Je li koncept "ljudske slobode" stvaran?

U moderno društvo osoba se smatra slobodnom ako ima priliku baviti se bilo kojom aktivnošću po svom ukusu, koja mu donosi, prije svega, moralno zadovoljstvo. Nažalost, većinu ljudi uglavnom zanima materijalno bogatstvo - a to je glavni znak neslobode od novca. Glavni pokazatelj vlastite slobode je osoba - ako je zadovoljna životom, ima priliku ostvariti svoje talente, komunicirati, opustiti se, putovati, slobodna je.

u filozofiji: mogućnost da subjekt izražava svoju volju na temelju svijesti o zakonima prirode i društva. Pravno, tj. U užem smislu, sloboda je subjektivna mogućnost čovjeka i građanina da na temelju svojih ustavnih prava i sloboda vrši ili ne vrši određene radnje. Sloboda je u subjektivnom smislu pravni oblik mogućnosti izbora jedne ili druge opcije ponašanja pojedinca.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

SLOBODA

jedna od glavnih osobina osobe, uz prisutnost njezina uma, volje i osjećaja, koja se sastoji od sposobnosti osobe da djeluje u skladu sa svojim potrebama, interesima i ciljevima, a na temelju spoznaje o nužnosti. Osnova slobode kao moralne pojave je objektivna nesuglasnost i suprotnost interesa društva i pojedinca, kao i uvjetovanost ljudskog života i djelovanja prirodnim zakonima i uvjetima. U povijesti filozofije i etike osobnost se shvaća dvosmisleno. U antičkoj etici S. se smatralo podređivanjem pojedinca objektivnim zakonima polisa ili kozmosa (Sokrat, stoicizam, Epikur); u srednjem vijeku sloboda se shvaćala kao potreba čovjeka da slijedi volju Božju (Augustin, F. Akvinski); u renesansi se sloboda smatra neovisnošću čovjeka o Bogu, prirodi i drugim ljudima, kao njegova sposobnost da ostvaruje ciljeve temeljene na svojim interesima i bori se za svoju zemaljsku sreću (L. Valla, P. della Mirandola, M. Montaigne); u moderno doba ljudska se sloboda počela shvaćati kao radnje podvrgnute određenim ograničenjima i pravilima, prirodnim i društvenim zakonima („slobodna nužnost“ B. Spinoze, „oslobođenje podvrgavanjem zakonu“ I. Kanta i J. G. Fichtea, jednostavno racionalno djelovanje” G. W. F. Hegel). U modernoj etici reproduciraju se sva dosadašnja tumačenja slobode. U ruskoj etici prevladava tradicija koja dolazi od B. Spinoze i njemačke klasična filozofija: ljudska sloboda je njegovo jednostavno racionalno djelovanje ili djelovanje u skladu sa svjesnom nužnošću. Ovakvo shvaćanje osobne slobode lišeno je krajnosti fatalizma i voluntarizma – jednostranog preuveličavanja u svijesti i ponašanju ljudi bilo objektivno nužnih čimbenika, bilo njihovih individualnih potreba, interesa i ciljeva – te pretpostavlja odgovornost pojedinca. za njegov izbor.

Društvo često govori o slobodi; sloboda govora, osobnost, izbor i mnogi drugi. Svi govore, ali ne razumiju svi što je to – sloboda.

Ali u čemu se ta sloboda zapravo sastoji i znači li to da slobodan čovjek ne treba biti odgovoran za svoju slobodu? Upravo smo o tim pitanjima odlučili razgovarati na sljedećem okruglom stolu.

Sloboda će, kao i svaki apstraktni pojam, u svakoj osobi pobuditi vlastite ideje i misli.

Po meni sloboda nije vanjsko, nego unutarnje stanje. Na primjer, možete biti u braku, ali se osjećati slobodnom osobom, slobodnom u smislu da imate pravo na svoje mišljenje, svoje vrijeme itd. I obrnuto, budući da je izvana bio slobodna osoba, iznutra kao da se sam ogradio od raznih zabrana i uvjerenja.

Sloboda je nešto što nam se ne može uzeti niti dati, bez naše želje. Sloboda je unutarnje stanje!

Sloboda je neraskidivo povezana s odgovornošću, čovjek ne može biti istinski slobodan ako ne preuzme odgovornost za svoj život, ako je prebacuje na ljude ili okolnosti.

Slikovito rečeno, “Imam pravo na bilo koju radnju, misao i osjećaj, ali za svaku sam odgovoran sam, odgovoran sam za ono što činim ili ne činim.”

Dakle, odgovornost je jedan od kriterija slobode!

Osjećajmo se slobodnima i odgovornima za svoj život!

Sloboda govora je kada društvo dopušta svojim članovima da izraze svoje misli. Pod uvjetom da te izjave ne vrijeđaju druge ljude, da to nije prijetnja, da je to poštovanje.

Ako u društvu nema slobode govora, onda ljudi postaju povučeni i agresivni. Ako se u društvu sloboda govora shvati kao sloboda govorenja gluposti, onda društvo postaje glupo.

Sloboda govora nije izbor pojedinca, to je izbor društva.

Općenito, ne razumijem baš takva općenita pitanja. O njima se može beskrajno raspravljati, ali neće biti rezultata. Ili će biti apstraktno, kao i samo pitanje.

Pozdrav, dragi čitatelji, kolege.

Biti slobodna osoba znači preuzeti punu odgovornost za ono što se događa u mom životu; za ono što se već dogodilo u mom životu: kako sada živim, tko i što me okružuje, koliko sam zadovoljan onim što imam, koliko sam zdrav i sretan. Preuzmi punu odgovornost za život kakav sebi već stvaram u budućnosti, kako kažu, što se dogodi, to se dogodi: posiješ li laž, dobit ćeš izdaju; sijati pohlepu - dobiti siromaštvo; posijati ravnodušnost - dobiti usamljenost i tako dalje. I u tom shvaćanju slobode ima puno slobode djelovanja, slobode izbora, slobode da živim kako hoću i po svojim zakonima – slobode da kreiram svoj život bez straha i prijekora i bez obzira na tuđe mišljenje, ali na istovremeno se skladno uklapajući u zajednicu ljudi i mudro koristeći raspoložive društvene resurse za vlastitu dobrobit te iskreno dijeleći ono što ste postigli s drugima.

Što je istinitije slobodni ljudi, život je sigurniji, zanimljiviji i bogatiji.

Svi smo u početku SLOBODNI u svom izboru.

Svi smo odgovorni za svoje živote.

No, postoje oni koji svoju slobodu i odgovornost prepoznaju, ali i oni koji je iz nekog razloga ne prepoznaju.

Sloboda i odgovornost snažno su međusobno povezane.

Od spoznaje da si SAMO TI odgovoran za SVOJ život, i SAMO za svoj život! dati vam SLOBODU da njome raspolažete kako želite, a ne da gubite energiju na ograničavanje slobode druge osobe u ovom ili onom stupnju.

Međutim, važno je zapamtiti da je SLOBODA IZBORA najdragocjenija stvar koju čovjek ima, njome smo obdareni od rođenja. Uvijek smo slobodni ODABIRATI. Zbog toga je tako važno poštovati slobodu izbora druge osobe.

Svaki dan donosimo jedan ili drugi IZBOR. Čak je i ostaviti sve isto izbor. Čak i pomisao da nismo slobodni JE IZBOR.

Zanimljivo zapažanje: oni ljudi koji prepoznaju svoju slobodu i odgovornost obično poštuju slobodu izbora drugih ljudi, ne nameću svoje mišljenje, uvijek nastoje dati osobi odgovornost za njezin život, ali oni koji sebe ne priznaju svoju slobodu teže ovoj slobodi ograničavaju druge, a također vole prebacivati ​​odgovornost.

Samo priznanjeda si sam sve stvorio,što sada imaš u svom životu?i privukao sve događaje (odgovornost),dati ti prilikuto je SVE Promjena (sloboda).

• Ovisnosti mogu biti prirodne, poput hrane, spavanja, odjeće itd.
• Postoje nepotrebne ovisnosti, primjerice pušenje, jer to nije prirodna aktivnost čovjeka, već stečena.
• Ljudska želja za slobodom je maksimalna želja za oslobađanjem od sebe više ovisnosti. Želja za slobodom je dobra želja da budemo bolji.

Slažem se, tema je filozofska. Svatko ima svoju mjeru slobode. Za jedne je to sloboda da drugome govore istinu u lice, za druge je to sloboda izbora, a za treće je to fatamorgana, pusti san.

Sloboda i odgovornost, s moje točke gledišta, međusobno su ovisni pojmovi. Što ste slobodniji, to imate veću odgovornost.

Ali bliži sam definiciji slobode kao “sloboda željeti". To je mogućnost da izaberem haljinu ne zato što su Armani ili Dior ove godine pokazali "što trebate željeti", već zato što mi se sviđa i stoji mi. Ali, svakako, morat ćete odgovoriti za svoju želju. barem prije "modne presude":- )

Sloboda biti ono što jesi općenito je vrlo nepopularna stvar ovih dana. Stanovništvu se vješaju standardi, ciljevi, slike.

I to je cijela poanta! Postoji ogromna razlika između fraza "Moram biti uspješan" i "Želim biti uspješan". Drugi izraz odiše slobodom, prvom društvenom konjunkturom. Stoga bih i riječ sloboda povezao s riječju " individualnost".

I posljednje vezivanje, sloboda i život. Mislim da čovjek dok je živ razvija jednu ili drugu mjeru slobode. A samo smrti ne treba sloboda.

Za svaku osobu pojam “slobode” ima svoje značenje. Na primjer, biti slobodna osoba znači:

Budite slobodni od predrasuda.

Budite slobodni od tuđih mišljenja.

Budite slobodni od uvreda i kritika.

Nemojte se bojati da ćete biti pogrešno shvaćeni.

Biti otvoren.

Biti prvi - prvi uspostaviti kontakt, prvi se nasmiješiti, prvi započeti razgovor, prvi izraziti osjećaje.

Budite slobodni u svom izboru.

Ovome možete dodati 5 SLOBODA Virginije Satir:

1. Sloboda vidjeti i čuti ono što postoji u sadašnjem trenutku ovdje i sada, a ne ono što bi trebalo biti, bilo ili će biti.

2. Sloboda izražavanja onoga što mislite i osjećate, a ne onoga što drugi očekuju od vas.

3. Sloboda osjećati ono što osjećate, a ne pretvarati se.

4. Sloboda da pitate kada nešto trebate umjesto da čekate dopuštenje.

5. Sloboda preuzimanja odgovornosti, preuzimanja rizika, umjesto odabira sigurnosti i neusuđivanja učiniti nešto drugačije.

Sloboda , Ova riječ, pojam, od pamtivijeka je uzbuđivala velike umove čovječanstva, au djelima raznih mislilaca mogu se pronaći vlastite definicije ovog fenomena. Velik dio ovih definicija ovisit će o osobnim karakteristikama pojedinca i mnogim čimbenicima koji su uključeni u opis.

Homo sapiens je u svojoj težnji da postane slobodan prošao tako dug put evolucije da se čini da će se tvrđava srušiti; hoće li to zaista biti moguće znat će tek budućnost, možda ne tako daleka kao što se čini .

Sloboda je isprani pojam koji je u modernom društvu apsolutno izgubio smisao. I svatko će dati svoju definiciju. Ali ne razmišljaju svi o ovome. Možda je slobodan onaj tko ne ulazi u rasprave o slobodi? Čini mi se da čim čovjek počne razmišljati o slobodi, to znači da ga sada nešto ili netko čini neslobodnim. Pojmovi slobode i neslobode povezani su mnogo jače nego što se na prvi pogled čini. Za mene su ovdje glavna pitanja: kako se čovjek čini neslobodnim i zašto? Ponekad si čovjek ne može priuštiti slobodu i puno je mirnije biti u nekoj neslobodi. Glavna stvar je ne brkati nedostatak slobode i osjećaj privrženosti, prisutnost povezanosti sa stvarima i ljudima.

Pojam Sloboda ima prilično nejasnu definiciju i stoga svatko tko se susreće s njom često ima subjektivno razumijevanje. Za početak, napomenimo da postoji vanjska sloboda, kada nam netko nešto dopušta ili ograničava, i unutarnja sloboda, kada to sami sebi dopuštamo ili ograničavamo. Ponekad se dogodi da se vanjska i unutarnja sloboda poklope, tada imamo potpunu raspršenost misli i djelovanja, ali to rubno djelovanje možemo izbjeći jasnim granicama, koje uključuju i odgovornost za ono što činimo ili ne činimo. Dopuštamo ili ograničavamo. Događa se da vanjska sloboda dominira unutarnjom slobodom i tada se suočavamo s ograničenjima vlastitih mogućnosti i samoostvarenja. Stalno nalazimo kamen na praznom mjestu i time opravdavamo svoj nerad. Ali ponekad unutarnja sloboda prevlada nad vanjskom slobodom i tu vidimo sindrom revolucionara, takvog pionira koji smisao života traži u pobuni. I posljednji slučaj je da nema ni vanjske ni unutarnje slobode - takozvane zone stalne sigurnosti. Gdje je uvijek sve mirno i spokojno. Nema kreativnosti ni kreativnosti. Sve je u okviru utvrđenih pravila! I na kraju bih želio reći da je glavna stvar u slobodi sposobnost da budete ono što jeste, tj. Biti svoj! I tada će i vanjska i unutarnja sloboda biti sinkronizirane i uravnotežene!

Sloboda je teorijski pojam, ne može se dodirnuti, opipati, pomirisati – ona je nešto neodređeno.

Uostalom, ne možemo dati jasnu definiciju ovog fenomena i reći da je sloboda ovo ili ono. Čini mi se da se malo ljudi može osjećati slobodnim. Budući da se istinski slobodna osoba smatra neovisnom bilo o vanjskim ili unutarnjim čimbenicima. Odakle sloboda u svijetu u kojem su svi postojeći fenomeni međusobno povezani i ne postoji niti jedno biće koje je apsolutno neovisno o bilo čemu?

Na primjer, dijete od rođenja ovisi o majci, majka je pak vezana za dijete i više nije slobodna raspolagati svojim vremenom kako bi htjela itd. Čovjek ovisi o društvu u kojem živi, ​​u malim i svjetskim razmjerima, od zemlje do uvjeta rada. Odnosno, moguće je napraviti kontrast između slobode i ovisnosti. Odnosno, osoba je slobodna u onoj mjeri u kojoj nema ovisnosti raznih vrsta. Ovo mi se čini nerealnim. Ali ovo je ako govorimo o slobodi u globalnom smislu te riječi - to je, po mom mišljenju, iluzija koja proizlazi iz činjenice da čovjek misli da sam odlučuje o svojoj sudbini i da je slobodan od bilo kakvih vanjskih i unutarnji utjecaji. Odnosno, da parafraziramo, možemo reći da se osoba rađa toliko slobodna da može birati stupanj svog ropstva.

Ali u subjektivnijem smislu, sloboda se čini stvarnijom kada postoji sloboda od straha, a najvažniji ljudski strah je strah od smrti. Jer osjećajući prihvaćanje smrti kao neizbježnog čimbenika svakog života, čovjek prihvaća i sam život u punom stupnju njegove slobode, što prije svega podrazumijeva otvorenost prema onome što se događa, prihvaćanje svih aspekata života. Otvorenost prema sebi, svojim strahovima i kompleksima. Tada postoji prilika da ih vidite bliže i oslobodite ih se. Sloboda je prije svega biti prirodan, odnosno živjeti u skladu sa sobom, sa svijetom. Živite po diktatu svoje duše, da tako kažem, idite svojim putem i oslobodite se bilo kakvih predrasuda, šablona i sl.

Naravno, shvaćajući svoj izbor, osoba shodno tome prihvaća odgovornost za njega. Naučiti čuti i slušati sebe prava je sloboda čovjeka. Uostalom, istinski slobodna osoba je osoba bez granica

“Čovjek je slobodan biti ono što jesi ili se sakriti iza fasade, kretati se naprijed ili nazad, djelovati kao destruktivni razarač sebe i drugih ili učiniti sebe i druge jačima – on je doslovno slobodan živjeti ili umrijeti.” (K. Rogers) Divne riječi! Svatko je slobodan izabrati svoj životni put, jer nije uzalud Gospodin dao tu slobodu. Samo jedno se često zaboravlja. Odgovornost za izbor uvijek leži na samoj osobi! Sami biramo svoje životne partnere, žene i muževe, a osoba sama bira hoće li nastaviti živjeti s onim tko je tuče i maltretira ili otići. Često se govori o problemu usamljenosti. "Samo oženjeni ljudi su privučeni meni", čujem od klijenata ... Ili možda, nesvjesno, naravno, žena sama donosi izbor u korist upravo takve veze? Ovako je lakše i nema odgovornosti! A zadatak je “realizirati” svoj nesvjesni izbor i napraviti drugi, svjesni! Svojim klijentima uvijek govorim: ništa se neće dogoditi dok vi sami to ne želite." A ovdje se također radi o pitanju slobode. Slobode da budeš svoj, slobode da budeš sretan. Kako želim živjeti svoj život, s kim želim biti , što želim od života! Čovjek je slobodan birati.. Glavna stvar je ne zaboraviti na cijenu.. ...i na kraju želim citirati jednu od mojih najdražih pjesama. Čini mi se da govori o slobodi:

Svatko za sebe bira ženu, vjeru, put.
Služiti đavlu ili proroku - svatko bira za sebe.
Svatko bira svoju riječ za ljubav i molitvu.
Svatko bira mač za dvoboj, mač za bitku.
Svatko bira za sebe.
Štit i oklop, štap i oznake,
Svatko za sebe bira mjeru konačne odmazde.
Svatko bira za sebe. I ja biram – kako mogu.
Nemam zamjerki ni na koga.
Svatko bira za sebe.

Zanimljivo pitanje: jeste li slobodna osoba? Netko će reći... da, slobodna sam. Ali kad bolje razmisli, shvatit će jesam li zaista slobodna. Točnije, što je sloboda? Sloboda je kada čovjek nije vezan ni za što, iu svakom trenutku ima priliku da radi što želi. Je li to doista tako, a kad bolje razmisli, vjerojatno će svi reći da nije. Nitko na zemlji nije apsolutno slobodan, ovisimo o obitelji, poslu, okolini. Ali ako govorimo u visokom smislu značenja ove riječi, onda je sloboda ono što je u vama, ono što osjećate prema sebi. Odnosno, ako se osjećate slobodnim, tada ćete unijeti ovaj osjećaj u svoj život. Ljudska sloboda je filozofsko pitanje, odgovorit će svatko na svoj način! Kako pjesma kaže, slobodan sam, kao ptica u nebu, slobodan sam, zaboravio sam što znači strah! Može li to svatko reći? Pitanje i elipsa......

S obzirom da je ovo ipak psihološki portal, smatram da je potrebno razdvojiti pojam društveno-političkih prava i sloboda od psihološke kategorije Slobode. To su malo drugačije stvari. Kao što znate, pojam Slobode jedan je od ključnih u egzistencijalnoj psihologiji i psihoterapiji. I zaključuje:

Kao prvo, sloboda osobe da kreira svoj životni put ,

- ljudska sloboda volje, izbora i djelovanja ;

I što je najvažnije, s gledišta psihoterapije, promijeniti .

U tom smislu, jednostavno smo osuđeni biti Slobodni. A Sloboda je neodvojiva od Odgovornosti. Odgovornost zapravo znači autorstvo.

Biti svjestan svoje odgovornosti znači biti svjestan stvaranja vlastitog "ja", svoje sudbine, svojih životnih nevolja, svojih osjećaja, kao i svoje patnje, ako je ima. Ali u isto vrijeme, odgovorni smo ne samo za djela, već i za svoje nečinjenje, za odbijanje izbora, od prilika koje nam život nudi.

Ali često, umjesto da prihvati tu odgovornost, osoba se odriče svoje slobode, zamjenjujući je željom da tvrdoglavo krivi druge ljude ili sile za svoje neuspjehe. A ta se potraga za odgovornima nerijetko oteže godinama.

A upravo je to slučaj dječje ideje o slobodi, čiji je moto: „Nisam ja takav, ovo je život takav“...“ To su oni: roditelji, odgajatelji, učitelji, šefovi, svijet koji je kriv što sam ovakva." ...

"Sloboda dolazi kroz izbor" - to je glavna teza, po meni. Mogu imati gotovo neograničene potencijale, teoretski svladati mnoga zanimanja, posjetiti mnoga mjesta, ali ako ne izaberem što ću od svog tog bogatstva realizirati u trenutku, nema pomaka.

Sloboda će u ovom slučaju ostati imaginarna, vjerojatnije će to biti misli i razgovori o slobodi, a ne sama sloboda. U tom smislu, Odabir je moja odgovornost, moj način da ostvarim svoju slobodu u stvarnom životu .

Također, da bih bio potpuno slobodan, paradoksalno, važno je razumjeti stvarne granice moje osobne slobode:

1.Vremenske granice . Dan ima 24 sata i ma koliko ja htio, neće ih biti 48 ili 72. Mogu ih ispuniti čime god želim, ali već po ovome je jasno da ovdje nema mirisa neograničenosti - postoji ograničen broj aktivnosti koje mogu raditi za ovo vrijeme. Ali sadržaj moga dana već je stvar moje odgovornosti.

2. Prostorne granice - usko su povezani s prvom točkom. Ne mogu biti na dva mjesta odjednom. Ja biram gdje ću biti i što ću raditi.

3. Granice odnosa - najkontroverznija točka. Ovdje je raspon mišljenja najširi, od neograničenih mogućnosti do prihvaćanja svega i svačega. Po mom mišljenju, moj “sloboda prestaje tamo gdje počinje sloboda drugoga” - Tada više nema samovolje, postoji samo dijalog i međusobni dogovori.

Mogu se zaljubiti u djevojku i potruditi se pridobiti njenu naklonost - to je moja zona slobode i odgovornosti. Ali ja ne mogu sila voljeti sebe već je pitanje njezine slobode. Unatoč svim mojim naporima, možda neću dobiti uzvratnu ljubav.

I tu leži velika opasnost - osoba s idejama o neograničenoj slobodi često u takvim slučajevima počinje tražiti mane u sebi - na kraju krajeva, on je odgovoran za sve! Sredstva Stalno mora dobiti rezultat koji je ciljao, inače s njim nešto nije u redu. Takve se ideje u kognitivnoj psihoterapiji nazivaju iracionalnim - zbog njihove nerealističnosti i dogmatizma.

Shvatim li stvarne granice svoje slobode i odgovornosti, shvaćam da se ne moram svima svidjeti, ali u isto vrijeme shvaćam da postoji područje mojih stvarnih mogućnosti – i unutar tog područja ulažem maksimalne napore da ostvarim svoje snove.

I na kraju, na pitanje “znači li to da slobodan čovjek ne treba biti odgovoran za svoju slobodu?” - po mom mišljenju, slobodna osoba ne može ne snositi odgovornost za svoj izbor, barem u obliku spremnosti da primi posljedice tog izbora. Ako to nije tako, nema slobode, osoba jednostavno izbjegava situacije koje za nju imaju značajne posljedice, bavi se samoobuzdavanjem i, naravno, nije slobodna.

Pitanje, čini mi se, ima još jedan aspekt - mora li osoba nužno doživjeti osjećaj krivnje ako nije dobila željeni rezultat. Ali ovdje je odgovor drugačiji – ne, ne nužno. Osjećaj krivnje prije proizlazi iz nedovoljnog razumijevanja vlastitih stvarnih granica i prisutnosti ideja o svemoći. Ako shvatim opseg svojih stvarnih, a ne imaginarnih mogućnosti, ako dobijem neželjeni rezultat, jednostavno "radim na svojim pogreškama", razjašnjavajući svoj osobni doprinos situaciji. Alati ovdje mogu biti vrlo raznoliki - samoanaliza, psihološko savjetovanje, osobna psihoterapija, supervizija i mnogi drugi.

Tako se odmičemo od jednostavne dihotomije “slobodan sam – nisam slobodan” i dobivamo stvarnu predodžbu o svojim mogućnostima.

Da biste se osjećali slobodnom osobom, najvažniji preduvjet je zajednički život s ljudima koji vole život. Prenosi se bez ikakvih riječi i objašnjenja i, naravno, bez ikakvih prodika o ljubavi prema životu. Sloboda nalazi svoj izraz u ponašanju, a ne u idejama, u tonu glasa, a ne u riječima. To se osjeća u općoj atmosferi osobe ili skupine, a ne u određenim principima i pravilima po kojima organiziraju svoj život. Među toplim kontaktima punim ljubavi s ljudima tijekom djetinjstva; sloboda i neugrožavanje, načela učenja koja vode do unutarnje duhovne snage, primjerom, a ne moralnim učenjem; uvod u "umjetnost življenja"; živu razmjenu s drugim ljudima i uređenost života određenog istinskim interesima.

Sloboda može biti fizička i duhovna (ili psihička). Tjelesna sloboda od ropstva i “zlatnih” kaveza. Psihološka sloboda je neovisnost u vlastitim osjećajima, željama, ciljevima i očekivanjima.

Moguće je odgojiti samostalnu osobu. Da bi to učinili, roditelji moraju održavati odgovarajuće samopoštovanje prema djetetu, vjerovati djetetu i dati mu maksimalnu neovisnost. Neovisna (slobodna) osoba odgovorna je za svoj život, za svoje izbore, za svoje poslove.

U slobodi je snaga i polet mašte,
Prostor za misli, kreativnost duše...
Ona ne podnosi otvorene veze,
Njezina je palača u divljoj divljini!
Ali nema slobode ako je strah na vlasti.
Ona je fatamorgana pod njegovim okriljem!
Takva “sloboda” ne poznaje sreću
Na kristalno čistom plavom nebu.
Sloboda je ranjiva i ranjiva,
I jako je teško biti slobodan,
Uostalom, život često prolazi,
Vidi, došla je samoća...
U velikoj ljubavi njen moćni izvor,
Kao Božji dar u naše užurbano doba...
Čak i ako nemaš uvijek sreće u svemu,
Ali samo u slobodi čovjek je sretan!

Kuvajev Sergej

Kad je čovjek u skladu sa srećom i nesrećom, s nevinošću i krivnjom, sa zdravljem i bolešću, sa životom i smrću, otvaraju mu se nove prilike. Zahvaljujući tom pristanku, on dobiva znanje i snagu, dobiva slobodu.

Parabola koja objašnjava princip takvog sporazuma.

Učenik upita mudraca: "Reci mi, što je sloboda?"
“Kakva sloboda? - odgovori mudrac. — Sloboda dolazi u različitim oblicima.

Prva sloboda- glupost. Ona je poput konja koji, propevši se, zbaci jahača. Zbog toga će konj tada morati jače osjetiti čvrstu ruku jahača na sebi.

Druga sloboda- pokajanje. Ona je poput kormilara koji ostaje na brodu koji tone umjesto da uđe u čamac za spašavanje.

I treća sloboda- spoznaja. Ona nam dolazi nakon gluposti i pokajanja. Ona je poput stabljike koja se njiše na vjetru, ali se ne lomi jer je fleksibilna.”

"I to je sve?" - iznenadio se student.

Tada mu mudrac odgovori: “Drugi vjeruju da oni sami traže istinu u svojim dušama. Ali Velika Duša je ta koja misli i traži kroz njih.Poput prirode, može dopustiti da bude u zabludi; kontinuirano i bez napora zamjenjuje loše igrače novima. Istoj osobi koja joj dopušta da misli, ona pruža nešto sloboda djelovanja i poput plivača koji se pusti da ga rijeka nosi zajedničkim snagama dovede do obale.”

Dobar dan svima!

Vrlo zanimljiva tema- Sloboda! Da, naravno, ovo je čitava filozofija: možete raspravljati dugo i kićeno. Želio bih govoriti o porijeklu te unutarnje slobode, koja, po mom mišljenju, čini čovjeka sretnim i samodostatnim. Sada je beba rođena i kako raste, sve više ima priliku poduzeti nešto po svom izboru. A onda... odrasla osoba u blizini određuje što i kako dijete treba učiniti za svoje dobro. Naravno, potrebno je voditi računa o sigurnosnom aspektu i pokušati unaprijed stvoriti što sigurnije okruženje, a zatim dati malom čovjeku priliku da sam odredi i odabere područje istraživanja. U ovoj fazi jako je važno da odrasli budu strpljivi i da mogucnosti izbora bez komentara dodaju odgovornost (dobro, rekao sam ti, dobro, što sam dobio itd.).

Ne bih htio govoriti o slobodi kao društvenoj, filozofskoj kategoriji. Ni riječ "duhovnost" neću unositi u ovu temu, jer mi njezino značenje nije baš jasno.

Voljela bih govoriti o slobodi kao temeljnoj vrijednosti u smjeru psihoterapije u kojem radim.

Siguran sam da možemo živjeti samo kada sami izaberemo. Inače, zadržana energija iz nedostatka slobode izbora čini naš život mrtvim. U ovom slučaju izbor ne smatram procjenom i racionalnim pristupom različitim alternativama. Izbor smatram mentalnim činom, apsolutno holističkim, neutemeljenim na bilo kojoj osnovi.

Takav čin nužno je popraćen tjeskobom. A sloboda je upravo u tome da tu tjeskobu ne izbjegavate, nego da je iskusite, da imate hrabrosti ostati u njoj, da u njoj upravljate svojim životom. U trenutku kada počinjemo opravdavati i ocjenjivati ​​svoj izbor, gubimo slobodu.

Rezoniram sa stavom Anastazije Vladimirovne Sapožnikove, koja postavlja pitanje "Kako se čovjek čini neslobodnim i zašto?" Ovo je i ljudski i profesionalni problem. I čini mi se da je pokušaj racionaliziranja, filozofiranja o svom izboru jedan od načina da izbjegnete tjeskobu, način da ne brinete o svom izboru, a samim tim i da ne budete slobodni.

Što se tiče odgovornosti, ni ovdje u naše vrijeme čovjek nema slobode. Od ranog djetinjstva svima nam se govori o odgovornosti, a društvo se već odavno opredjeljuje umjesto nas u tom smislu: odgovornost je obveza prema vlastitom životu. Okrutno je pozivati ​​na odgovornost ljude koji su ionako dužni snositi tu odgovornost svojim odgojem, zahtjevima društva i zakonima. Gdje je izbor, gdje je sloboda? Ne čudi me što mnogi ljudi pokušavaju izbjeći tu odgovornost.

Sloboda se može pojaviti samo kada odgovornost nije dužnost, već pravo. Ono što je najzanimljivije je da čim osoba shvati odgovornost kao pravo (javnost je u panici, ovo je dužnost!!!), osoba počinje osjećati svoj unutarnji etički kodeks u koji je povjerenje glavni regulator. odnosa.

Sloboda se ne izražava u odgovornosti kao obvezi, ona se izražava u odgovornosti kao mogućnosti i pravu.

Što se toga tiče, parabola o gluposti, pokajanju i znanju, koju je ispričala Beshiga Alena Valentinovna, odjekuje u meni. Da, priroda može dopustiti da bude u zabludi, ona pokušava, ona traži, ona živi. Ostaju nam samo dvije mogućnosti. Vjerujemo joj i živimo, proživljavajući egzistencijalnu tjeskobu, ali ostajući vjerni sebi. Ili bježimo od te tjeskobe, gubimo slobodu življenja, skrivajući se iza maski i štiteći se svakakvim konceptima o sebi, drugima i svijetu u cjelini.

Pitanje slobode je vječno otvoreno, nedorečeno - bit će značajno u svakom trenutku za osobu koja je sposobna ostvariti, željeti, ostvariti ciljeve i braniti svoju individualnost. I što se dublje spoznaje kao osoba, iznutra slobodna, neovisno misleća, odgovorna za svoje postupke, osoba uključena u kulturu, to oštrije doživljava proturječje između "ja sam slobodan" i "ja nisam slobodan".
Sloboda je duhovni zrak čovjeka. Kultura bez slobode je imaginarna kultura. Nekulturna osoba to obično doživljava kao poziv na samovolju i permisivnost.

Prije se riječ sloboda smatrala pravom na upravljanje vlastitom sudbinom i bila je pravni koncept. Izvorno je označavao osobu rođenu od slobodnih roditelja, a ne od robova. Ali biti rođen slobodan ne znači ostati takav. Da biste ostali, morate upoznati sebe, naučiti se kontrolirati, upravljati svojim navikama (uključujući i loše). Uostalom, sloboda je ono što razlikuje čovjeka od životinje. Osoba je u stanju prekinuti kruti lanac "podražaj-odgovor" koji sputava životinje. Podražaj može biti glad, seksualna želja itd. Ako grabežljivac osjeća glad, onda možemo reći da je glad grabežljivac. Predator je sam po sebi privlačnost. Ali nemoguće je govoriti o takvoj osobi. Osoba je biće koje uvijek može reći “ne” svojim željama i ne mora im uvijek reći “da”, osim ako, naravno, nema zdravu psihu.
Osoba može povećati stupanj svoje slobode. Što je mentalno zdraviji, što je veća njegova sposobnost da konstruktivno izgradi svoj život, to je sposobniji bolje upravljati potencijalom slobode koji ima. Dakle, kada terapeut pomaže klijentu da prevlada svoje osobne poteškoće, on mu zapravo pomaže pronaći veću slobodu.

Tema slobode vrlo je važna u terapiji, jer je svačije shvaćanje slobode i odnosa prema svijetu vrlo individualno. U dubokim iskustvima ovog koncepta krije se kako ogroman životni potencijal tako i neiscrpna tjeskoba i napetost. Sloboda je uvijek prilika – željeti, birati i djelovati. A sve skupa znači priliku za promjenu, što je i cilj našeg rada s klijentima. Sloboda je ta koja daje potrebnu snagu za promjene u životu.
“Apostol je rekao: “Sve mi je dopušteno, ali nije sve na korist... Sve mogu posjedovati, ali ne mora sve posjedovati mene.” Sloboda je ograničena vanjski svijet, ograničava slobodu unutrašnji svijetčovjek, slobodu ograničava sam čovjek. Sloboda se ne hvata, ne osvaja, ne dobiva na dar, ni za što. Sloboda se rađa u skladu s našim unutarnji procesi duše... Za sve morate platiti: za svoju slobodu, za slobodu drugih, za sigurnost.
Slobodan je onaj tko ima kontrolu nad svojim izborom, tko je svjestan posljedica svog izbora i ne traži krivce kad nešto pođe po zlu, tko je u stanju snositi odgovornost za sve svoje odluke. Oni. sloboda je stanje odrasle, zrele, kulturne ličnosti.

Sloboda je, ako je promatramo u specifičnom psihološkom, a ne općefilozofskom smislu, duboko subjektivna pojava, a to su primijetili svi kolege koji su govorili.

U praksi psihološkog savjetovanja pitanje slobode postavlja se prvenstveno u vezi s tri teme:

Oslobađanje od raznih vrsta ovisnosti;

Prevladavanje suovisnosti;

- depresija nakon razvoda/prekida s voljenom osobom.

U svakom od ovih slučajeva, iza jedinstvenih načina na koje se odvija rad s određenom osobom, lajtmotiv je otkriće osobe o vlastitom jedinstvenom putu do oslobođenja. I u svakom takvom radu prekretnica postaje ona kada osoba shvati da njegov put do slobode ne počinje promjenom prevladavajućih okolnosti ili odnosa drugih ljudi prema njemu, već promjenom njegovog stava prema prevladavajućim okolnostima. i prema drugim ljudima. Taj je trenutak u biti otkriće onoga što je V. Frankl u svojoj izvanrednoj knjizi “Čovjekova potraga za smislom” nazvao “posljednjom čovjekovom slobodom” koju mu nitko i ništa ne može oduzeti.

Ta “posljednja” sloboda, koju su priznavali i stari stoici i suvremeni egzistencijalisti, otkriva se u Franklovoj pripovijesti kroz iznimno dramatičan sadržaj njegova autobiografskog iskustva boravka u njemačkom koncentracijskom logoru tijekom Drugog svjetskog rata, “gdje je svaki detalj logorskog života imao je za cilj lišiti zatvorenika i najmanje podrške.”

Zatvorenici su bili samo prosječni, obični ljudi, ali neki od njih su dokazali da je čovjek sposoban izdići se iznad svoje vanjske sudbine. Frankl piše da su vjerojatnije da će preživjeti ove neljudske napore vjerojatnije nisu bili oni koji su fizički jači i zdraviji, već oni koji su imali vrlo jak ljudski osjećaj za preživljavanje. To može biti svrha pronalaženja nekoga tko je ostao izvan logora, dovršetak započetog životnog djela, sudjelovanje u podzemnom antifašističkom radu ili pomoć suzatvorenicima.

Pomoći čovjeku da otkrije svoju “posljednju”, odnosno prvu, osnovnu, izvornu ljudsku slobodu, koja je najjači, a ponekad i jedini oslonac pri rješavanju problema suočavanja s teškom životnom situacijom – to je, uglavnom, glavno psihoterapijski zadatak.

Kako možeš uvijek biti slobodan

Najčešće se o “slobodi” govori kao o slobodi u političkom smislu, slobodi od tiranije i ugnjetavanja drugih ljudi. Biblija započinje svoju priču o slobodi na ovoj najosnovnijoj razini. Bog Biblije je osloboditelj, i to osloboditelj u doslovnom i doslovnom smislu. Deset zapovijedi počinje svečanom izjavom: Ja sam Gospodin, Bog tvoj, koji sam te izveo iz zemlje egipatske, iz kuće ropstva (Izl 20,2). Bog izvodi svoj narod iz ropstva – doslovnog ropstva u kojem su bili Židovi u Egiptu – slamajući tvrdoglavost njihovih tlačitelja strašnim znakovima i čudesima.

Nemoguće je precijeniti utjecaj koji je priča o Izlasku imala na formiranje svijesti kršćanstva. Neke stvari koje sada uzimamo zdravo za gotovo izgledale su prilično čudno u predbiblijskom svijetu. Bog koji staje na stranu robova, na stranu potlačenih, na stranu nemoćnih, protiv moćnika ovoga svijeta – to je za suvremenike bila čudna, neshvatljiva, pa i sablažnjiva vijest. Bogovi pogana simbolizirali su snagu, moć, pobjedu; bili su bliži dominantnim, vladajućim slojevima ljudskog društva - a najudaljeniji od potlačenih i robova.

Ali Bog Zakona i Proroka s vremena na vrijeme okreće se protiv moćnih i slavnih i staje na stranu nemoćnih i nepoznatih. Ovo je post koji sam izabrao: odriješite okove zloće, odriješite okove jarma, oslobodite potlačene i slomite svaki jaram (Izaija 58,6).

Nije slučajno da se shvaćanje slobode kao univerzalne vrijednosti razvilo upravo u Kršćanski svijet; pa čak i oni koji su se bunili protiv Crkve i protiv vjere u Boga uopće, misleći da će time dobiti veću slobodu, svjesno ili ne, pozivali su se na biblijske slike.

Sloboda bez Boga

Biblijski proroci napadali su nepravedne vladare – uključujući i religiozne – u ime Boga; i mnogi pokreti koji su se suprotstavljali ugnjetavanju bili su izrazito religiozne prirode, bili to abolicionisti koji su zagovarali ukidanje crnačkog ropstva ili američki pokret za građanska prava iz 1960-ih, koji je vodio baptistički svećenik Martin Luther King.

Ali u europskoj povijesti razvilo se drukčije shvaćanje slobode - slobode koja ne samo da je odvojena od svojih biblijskih temelja, nego se i izravno buni protiv vjere u Boga. Taj se pokret prvi put deklarirao u Francuskoj krajem 18. stoljeća, gdje je niz poznatih mislilaca Crkvu počeo doživljavati kao oslonac kraljevske vlasti i izvor ugnjetavanja - ugnjetavanja kojeg se valja osloboditi da bi se izgradio novi život na načelima razuma, slobode i bratstva. Većina tih mislilaca držala se neke vrste nejasne i adogmatske religioznosti, vjere u Boga, koju je trebalo “očistiti” od crkvenih “praznovjerja”; ali u istom pokretu pojavili su se i “čisti” ateisti, poput baruna Paula Holbacha, koji se žestoko pobunio protiv svake vjere, a posebno one biblijske.

“Zora slobode” koja je obasjala Francusku tijekom Velike francuske revolucije isprva je izazvala eksploziju oduševljenja misleće europske javnosti, no onda su vijesti koje su stizale iz Pariza počele biti sve sumornije: kraljevstvo razuma i slobode okrenulo se u kraljevstvo krvi i terora. Počevši s “rujanskim masakrom”, kada je rulja masakrirala tisuće ljudi u Parizu i drugim gradovima, smatrajući ih “kontrarevolucionarima”, pa nastavljajući s “paklenim kolonama” generala Turreaua koje su provodile ono što je kasnije nazvano “francusko-francuskim genocidom”. ” u Vendéeu je revolucija okrenula drugu stranu.
Kao što je napisao britanski mislilac Edmund Burke u svojim Razmišljanjima o revoluciji u Francuskoj, “Što je sloboda bez mudrosti i vrline? Ovo je najveće od svih mogućih zala; ovo je lakomislenost, porok i ludilo koje se ne može obuzdati.”

Od tada je svijet doživio niz krvavih revolucija, a jedna od najgorih dogodila se kod nas. Proklamirale su se parole slobode, jednakosti, bratstva, obećavala se sloboda od ugnjetavanja, ljudi su bili nadahnuti snovima o vrlom novom svijetu, ali iz nekog razloga sve je završilo masakrima i uspostavom takve tiranije da je u usporedbi s njom svrgnut režim revolucijom pokazalo se uzorom slobode.

Od “rujanskog masakra” na kraju 18. stoljeća do kambodžanskih “polja smrti” na kraju 20. stoljeća, obećanje slobode pretvorilo se u mnogo krvi. Zašto? Citirajmo još jednu izjavu Edmunda Burkea: “Smisao slobode za svakog pojedinca je da može činiti što hoće: moramo razumjeti što voli prije nego što pošaljemo čestitke, koje bi se uskoro mogle pretvoriti u sućut.”

Sloboda od vanjskih ograničenja, ako je stekne osoba lišena unutarnjih načela, pretvara se u katastrofu. “Trebam li čestitati ubojici ili drumskom razbojniku koji je raskinuo okove zatvora,” napisao je Burke, “na stjecanju njegovih prirodnih prava? Bilo bi to kao epizoda oslobađanja zločinaca koje je herojski filozof – Vitez žalosnog lica – osudio na galije.”
Stoga je sloboda o kojoj govori Biblija mnogo više od puke slobode od ugnjetavanja od strane drugih ljudi.

Uvijek postoji izbor

U drevni svijet razbojnici koji napadaju svakoga tko putuje cestama bili su stalni problem. Vlasti nisu mogle organizirati patrole niti na bilo koji drugi način nositi se sa zadatkom; stoga su svoju nemoć pokušali kompenzirati pojačanom žestinom – zarobljeni razbojnici bili su posebno bolno umirani, što je očekivano trebalo otrežnjujuće djelovati na ostale. Možemo zamisliti razbojnika koji, kako bismo rekli, slobodno hoda - mora se bojati vlasti, ali, s druge strane, nitko mu nije gospodar, nije prisiljen raditi za nekog gospodara, može ići kud hoće. želi. I ovaj čovjek je uhvaćen, vezan i bačen u tamnicu. Zadržava li svoju slobodu? Očito ne. Debeli kameni zidovi, željezne rešetke i strogi stražari stoje između njega i slobodnog zraka. Napokon je osuđen i, prema običaju onoga vremena, razapet na križ - tako da nije mogao ni rukom pomaknuti i bio je prisiljen podnijeti nesnosne muke. Je li ova osoba slobodna? Samo pitanje može izgledati podrugljivo. Ali ovo je sasvim smisleno pitanje i na njega postoji precizan odgovor. Čovjek koji se ne može kretati ipak je slobodan donijeti najvažniju odluku u svom životu. O tom čovjeku čitamo u Evanđelju po Luki: Jedan od obješenih zločinaca okleveta ga i reče: Ako si ti Krist, spasi sebe i nas. Drugi ga je, naprotiv, umirio i rekao: Ili se ne bojiš Boga, kad si i sam osuđen na istu stvar? I mi smo [osuđeni] pravedno, jer smo prihvatili ono što je dostojno naših djela, ali On nije učinio ništa loše. I reče Isusu: sjeti me se, Gospodine, kad dođeš u kraljevstvo svoje! A Isus mu reče: "Zaista, kažem ti, danas ćeš biti sa mnom u raju" (Lk 23,39-43).

Postoji sloboda koju nam ništa ne može oduzeti - u svim okolnostima imamo izbor. Zatvorenik može postati ogorčen ili se pokajati; osoba vezana za invalidska kolica može biti ispunjena gorčinom, ogorčenošću i mržnjom prema cijelom svijetu ili se može obratiti Bogu i postati izvorom podrške i utjehe zdravim ljudima oko sebe. Okolnosti nas stavljaju pred izbor, ali ne određuju što ćemo odabrati. To uvijek sami određujemo. Čini se da je sloboda izbora samorazumljivo, neposredno doživljeno iskustvo; usprkos tome, svi smo skloni to poricati.

Nisam ja!

Treće poglavlje Knjige Postanka sadrži iznenađujuće duboku i točnu priču o grijehu – prvom grijehu, ali ujedno i grijehu općenito. Zar nisi jeo sa drveta s kojeg sam ti zabranio da jedeš? - pita Bog Adama. Čini se da postoje samo dva odgovora: "da, jeo sam" ili "ne, nisam". Ali Adam reče: Žena koju si mi dao, dala mi je sa drveta, i jeo sam (Postanak 3:11,12). Činjenica da je Adam prekršio zapovijed kriva je njegova žena – a posredno i Bog, koji mu je tu ženu ubacio.

Adam je napravio svjestan izbor – jeo je zabranjeno voće. Ali on kaže da taj izbor nije njegov, da ga određuje netko ili nešto drugo - žena, zmija, Bog, samo ne on, jadni Adam.

Prošlo je dosta vremena otkako je ova priča napisana, ali odnos ljudi prema svojim životima ostaje isti: skloni smo tvrditi da naše postupke određuje netko drugi. Ljutimo se jer nas drugi ljudi ljute; griješimo jer nas drugi ljudi dovode u napast; Mrzimo svoga susjeda jer je takav nitkov da ga ne možemo ne mrziti.

Naše djelovanje tjeraju okolnosti oko nas - vrijeme, zemlja u kojoj živimo, geni, bilo što drugo - isključujući našu osobnu volju. Nismo mi krivi - kriv je netko drugi ili možda - ovo je svima u redu - majka priroda.

Zašto se toliko želimo odreći odgovornosti? Uostalom, to je monstruozno glupo i destruktivno s čisto zemaljske, praktične točke gledišta. Kada odbijamo priznati svoje postupke kao svoje, gubimo kontrolu nad svojim životom.

Tko je autor knjige naših života, ako ne mi sami? Drugi ljudi, okolnosti, vlastiti unutarnji impulsi koje niti ne pokušavamo kontrolirati. Svaki se prolaznik nađe na kapetanskom mostu naših života, naše kormilo okrene svaki slučajni dašak vjetra, svaki galeb koji sjedne na njega da se odmori.

Što će se dogoditi s našim životima? Ništa dobro. U najboljem slučaju, jednostavno će biti prazno i ​​jadno – ništa nećemo postići i ništa nećemo dobiti. U najgorem slučaju jednostavno ćemo se srušiti na grebene alkoholizma, ovisnosti o drogama ili završiti dane u zatvoru. Zapravo, što spaja ljude koji su doživjeli pad u životu? Njihovo uvjerenje je da njihov život i njihove postupke određuje netko drugi. Počeli su piti jer su ih okolina tretirali kao svinje; napustili svoju obitelj jer ih njihova obitelj "nikad nije razumjela"; počinili zločin jer su bili tjerani ili prisiljeni. Čak i da bismo doveli svoj život u red na čisto svjetovnoj, ovozemaljskoj razini, moramo priznati da smo slobodni u smislu da sami donosimo odluke i za njih smo odgovorni.

Ponekad ljudi pribjegavaju suptilnijem načinu poricanja stvarnosti izbora i odgovornosti: oni se pridržavaju filozofije koja slobodnu volju općenito proglašava iluzijom. Ateistička filozofija materijalizma pretpostavlja da na svijetu ne postoji ništa osim materije koja se kreće prema nepromjenjivim zakonima, te da je ono što doživljavamo kao činove mišljenja ili slobodnog izbora rezultat nevjerojatno složenih, ali čisto materijalnih procesa. Vaš izbor da pročitate ovaj članak je zbog elektrokemijskih procesa u vašoj moždanoj kori, ti procesi su zbog prethodnog stanja sustava, ulaznih signala i nepromjenjivih zakona prirode. Nemate više slobode izbora od bilo kojeg drugog prirodnog procesa. Čini vam se da birate slobodno, ali sa stajališta materijalista to je iluzija.

Ali koji je razlog tako smiješnog ponašanja? Zašto se ovo događa? strašni ljudi pokušavajući se spasiti pribjegavanjem takvim destruktivnim lažima?

Ono što ne možemo ne znati

Ljudi mogu poricati i stvarnost objektivnog prava i stvarnost našeg slobodnog izbora; ali ovo je takvo šilo da ga ne možeš sakriti u torbu. U stvarnosti, svi mi duboko vjerujemo u oboje, a to je vidljivo u našoj sklonosti da osuđujemo druge ljude. Kako piše sveti apostol Pavao, dakle, bez isprike si svaki čovjek koji osuđuješ, jer istim sudom kojim drugoga osuđuješ sebe osuđuješ, jer osuđujući drugoga, činiš isto (Rim. 2:1).

Uistinu, da bi ljudska djela bila predmet krivnje ili zasluge, potrebna su dva uvjeta: prvo, ljudi ih moraju izvršavati slobodno; drugo, moramo ih procijeniti sa stajališta nekog zakona, nekog kriterija dobra i zla. Prirodni proces - na primjer probava - ne podliježe moralnoj procjeni. Ne grdimo čovjeka zbog bolesnog želuca i ne hvalimo ga zbog zdravog. Samo njegove slobodne odluke mogu učiniti osobu krivom. Okrivljujući nekoga, već prepoznajemo da je napravio slobodan izbor, a taj izbor je pogrešan. Bila je to njegova volja da prekrši moralni zakon ili ga promatrati, a on ga krši; to je ono što ga čini krivim i vrijednim osude.

Ali da bi ga zakon proglasio krivim, to mora biti objektivan zakon kojeg smo svi dužni poštovati, bez obzira na to priznajemo li ga ili ne. Predbacujući nekome nemoral, time potvrđujemo stvarnost nečega kao što je moral, kojeg je druga osoba bila dužna pridržavati se. Ali, kaže Apostol, budući da takav zakon postoji (a to mi sami prepoznajemo u odnosu na druge ljude), onda postoji i u odnosu na nas same. Mi sami možemo biti - i bit ćemo - smatrani odgovornima za njegovo kršenje.

Iza zakona stoji Zakonodavac i Sudac, kojima moramo položiti račune. Mogućnost moguće osude nas plaši - poput Adama. I – poput Adama – pokušavamo ublažiti svoj strah prebacujući krivnju na druge ili izmišljajući složene sustave samoopravdanja za sebe.

Ako te Sin oslobodi...

Čovjek je izvorno stvoren slobodan – i zlorabio je svoju slobodnu volju da postane vrlo pokvaren. Krist dolazi da nas spasi od ove pokvarenosti. Ali zašto je za to bila potrebna Kalvarija? Zašto Bog jednostavno ne može poništiti posljedice naših grijeha? Zato što nam Bog daje pravu slobodu izbora – sa stvarnim posljedicama. Naš se izbor ne može jednostavno oduzeti; to bi značilo da je Njegov dar slobode bio nevaljan od samog početka. Bog postupa drugačije – silazi k nama i postaje Čovjek u osobi Isusa Krista da umre za naše grijehe. Kao što je On sam rekao na Posljednjoj večeri - i kao što je Crkva od tada ponavljala na svakoj liturgiji - ovo je Moja Krv Novoga Zavjeta, koja se za mnoge prolijeva za oproštenje grijeha (Matej 26,28). Ovo oproštenje grijeha dobiva svatko tko mu trči s obraćenjem i vjerom; ali sloboda koju Krist donosi nije samo sloboda od krivnje grijeha.

Zamislite ovisnika o drogama koji je počinio zločin dok je pokušavao dobiti novac za sljedeću dozu - kad bi se samo mogao osloboditi osude bez liječenja svog poroka, kroz kratko vrijeme opet će prekršiti zakon. Isto tako, grešna osoba treba ne samo oprost, nego i duboku unutarnju promjenu koja će je osloboditi od žudnje za grijehom. Stoga apostoli više govore o slobodi u dubokom smislu- sloboda od grijeha, sloboda za pravednost, sloboda odgovaranja istinskom dobru i svrsi čovjeka.

U nedostatku vanjskih ograničenja, osoba može činiti što želi - ali što želi? Alkoholičar se očajnički želi napiti; istovremeno, duboko u sebi, želi se riješiti svog poroka i živjeti trijezno i ​​zdravo. Bludnik želi laku, neobvezujuću vezu - ali u isto vrijeme, u svom srcu žudi za pravom, odanom ljubavi. Želimo različite stvari u isto vrijeme, a često nas vlastite želje vežu mnogo jače od zatvora i lanaca.

Nemogućnost da živimo kako treba – i kako želimo u trenucima prosvjetljenja – čini ono gorko ropstvo o kojem Gospodin kaže: svaki koji čini grijeh, rob je grijeha (Iv 8,34). Ljutita osoba nije slobodna ostati mirna; bludnik nije slobodan ostati vjeran; pohlepna osoba ne kontrolira novac, ali tolerira da je kontrolira novac. Dakle, svaki grijeh govori da je naša ljudska priroda manjkava, nedovoljna, bolesna.

A Krist nam donosi novi život, koji nas postupno mijenja iznutra; molitva, osobna i crkvena, upute svećenika, sudjelovanje u sakramentima, čitanje Božje riječi - to su sredstva koja nam Bog daje za duhovni rast. Ovaj proces pronalaženja istinske slobode neće biti lak ni gladak – Bog nema posla s glinom, već sa slobodnim pojedincima koji nastavljaju padati i činiti pogreške – ali ako ga slijedimo, Krist će nas odvesti u onaj vječni i blagoslovljeni život za koji On nas je stvorio.

Što ako kažem ne?

Evanđelje je knjiga nade: najizgubljeniji grešnik, osoba koja je, po svemu sudeći, beznadno izgubljena, može se okrenuti Kristu i pronaći spasenje. Ali što ako odbijem? Koliko često čujete izravni ili prešutni zahtjev: "Neću vjerovati i kajati se, ali ti mi obećaj da će sa mnom sve biti u redu." Ali to zapravo znači da ljudima moramo uskratiti njihov slobodan izbor i uvjeriti ih da će biti odvučeni u nebo bez njihova pristanka. Ne možemo to učiniti - to jednostavno ne bi bilo točno. Bog čini apsolutno sve što je moguće za spasenje svake osobe – a na to podsjeća Kristov križ. Ali osoba može reći "ne" i odbiti dar koji mu je ponuđen. Može odbiti ući na vrata na koja ga uporno pozivaju – i ostati iza vrata.

Ponekad se kaže da je Bog predobar da bi ikoga ostavio pred vratima – i to je, naravno, istina. Bog će prihvatiti i najnižeg grešnika, ali ni Bog ne može učiniti ništa s onima koji odbijaju biti prihvaćeni. On želi da ostanemo slobodni do kraja. To je samo naš izbor. A naša odgovornost je hoćemo li reći da ili ne, odazvati se pozivu ili odbiti doći.

Vrata Njegove kuće su otvorena; ništa i nitko nas ne može spriječiti da uđemo – kao onaj razboriti razbojnik. Ali nitko to ne može učiniti umjesto nas.