1. दर्शन का उद्भव

4. प्राचीन काल में प्रथम दार्शनिक विद्यालय
ग्रीस (पूर्व-सुकराती)
(प्लेटो, अरस्तू)

1. दर्शन का उद्भव

की गहराई में दार्शनिक विचारों का प्रारम्भ दिखाई देने लगता है
तीसरी-दूसरी सहस्राब्दी पहले का पौराणिक विश्वदृष्टिकोण
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पहले से ही एक आदिवासी समुदाय की स्थितियों में, पूरी तरह से निर्भर
प्रकृति, मनुष्य ने प्राकृतिक को प्रभावित करना शुरू कर दिया
प्रक्रिया, अनुभव और ज्ञान प्राप्त करना जो प्रभावित करता है
उसके जीवन के लिए
हमारे आसपास की दुनिया धीरे-धीरे एक वस्तु बनती जा रही है
मानवीय गतिविधि
दर्शनशास्त्र का उद्भव किससे जुड़ा था?
1. दूरदर्शिता की क्षमता में सुधार,
2. परिणामों को समझाने और पुन: प्रस्तुत करने की आवश्यकता
ज्ञान,
3. भाषा का विकास, अमूर्त अवधारणाओं का उद्भव,
4. विज्ञान के प्रथम चरण के साथ,
5. पौराणिक कथाओं के साथ

1. दर्शन का उद्भव

"थियोगोनी" - देवताओं के उद्भव के बारे में पौराणिक कहानियाँ
में बदलना
"कॉस्मोगोनी" - दुनिया की उत्पत्ति के बारे में विश्वास
में प्राचीन मिस्रऔर बेबीलोन, कार्य प्रकट होते हैं, नहीं
केवल पौराणिक कथाओं से टूटना, बल्कि युक्त भी
नास्तिक विचार की शुरुआत
"जीवन के अर्थ के बारे में स्वामी और दास के बीच संवाद"
"हार्पर का गीत"
"निराश लोगों की उनकी आत्मा से बातचीत"
लेकिन न तो प्राचीन मिस्र में, न ही असीरिया और बेबीलोन में
दार्शनिक विचार कभी भी पौराणिक कथाओं से आगे नहीं बढ़े,
विचारों की एक सुसंगत प्रणाली नहीं बनाई
में प्राचीन भारतदुनिया को समझने का पहला प्रयास
15वीं-10वीं शताब्दी के हैं। ईसा पूर्व.
आदिम जनजातीय मान्यताएँ एवं रीति-रिवाज थे
सबसे पुराने भारतीय स्मारक में दर्ज
पौराणिक साहित्य - वेद

2. प्राचीन भारत में दार्शनिक विचार

वेद - देवताओं और उनके द्वारा स्थापित चीज़ों के सम्मान में भजनों का संग्रह
विश्व आदेश
वेदों के चार भाग थे:
"ऋग्वेद" (भजन),
यजुर्वेद (यज्ञ सूत्र),
"सामवेद" (मंत्र),
अथर्वेद (मंत्र)
इस पवित्र ज्ञान के संरक्षक और व्याख्याकार
ब्राह्मण थे - उच्चतम जाति के प्रतिनिधि
वेदों पर भाष्य संकलित किये गये:
"उपनिषद" (शाब्दिक रूप से - "शिक्षक के चरणों में बैठना") और
"अरण्यक" ("वन पुस्तकें" द्वारा संकलित)।
साधु)
ऋग्वेद का केन्द्रीय मिथक ब्रह्माण्ड संबंधी है
सामग्री
यह हमारी दुनिया के अस्तित्व की शुरुआत के बारे में बात करता है
अंतरिक्ष मनुष्य को जन्म देता है
मनुष्य का आध्यात्मिक पक्ष लौकिक अर्थ प्राप्त करता है

2. प्राचीन भारत में दार्शनिक विचार

मानव जीवन में अस्तित्व का एक चक्र और एक उद्देश्य है,
इस प्रकार, इसमें फिट होना है
7वीं-6वीं शताब्दी से प्रारम्भ। ईसा पूर्व, भारत में व्यापक होता जा रहा है
ब्राह्मणवाद विरोधी धार्मिक शिक्षाएँ:
हिंदू धर्म,
जैन धर्म,
बुद्ध धर्म
कर्म ("क्रिया") ब्राह्मणवाद विरोधी की केंद्रीय अवधारणा है
धर्म मनुष्य द्वारा प्राप्त सभी चीजों का योग है
ऐसे कार्य जो उसके भविष्य को प्रभावित करते हैं
अस्तित्व और पुनर्जन्म
किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत नियति कानून द्वारा निर्धारित होती है
धर्म (मानव उद्देश्य)
धर्म का नियम सख्ती से जीवन का मार्ग निर्धारित करता है
व्यक्ति,
कर्म का नियम इस पूर्वनिर्धारण को कमज़ोर करता प्रतीत होता है
यह व्यक्ति को स्वयं को प्रभावित करने का अवसर देता है
ज़िंदगी

2. प्राचीन भारत में दार्शनिक विचार

संसार (शाब्दिक रूप से "वृत्त") एक ऐसी अवधारणा है जिसका खंडन किया जाता है
इस प्रकार मृत्यु:
सजीव पदार्थ अविनाशी है, वह केवल रूप बदलता है
इसके अस्तित्व का
सभी जीवित वस्तुएँ मरती नहीं हैं, बल्कि पुनर्जन्म लेती हैं
भगवान बनने के लिए आपको योगाभ्यास से गुजरना होगा
- व्यायाम की प्रणालियाँ जो आत्मा को विलय करने की अनुमति देती हैं
रहस्यमय परमानंद में एक देवता
योगी स्वार्थ से, कामुक आसक्तियों से मुक्त है,
धैर्यवान, ईमानदार, निरंतर, दुनिया के प्रति उदासीन
हठ योग हैं - शारीरिक व्यायाम की एक प्रणाली - और
राजयोग - मानसिक व्यायाम की एक प्रणाली
बौद्ध धर्म एक धार्मिक और दार्शनिक शिक्षा बन गई है
इसके बाद, दुनिया का पहला धर्म, छठी शताब्दी में उभरा
ईसा पूर्व.
बौद्ध धर्म के संस्थापक राजकुमार सिद्धार्थ गौतम थे,
563 ईसा पूर्व में पैदा हुए और उपनाम प्राप्त किया
बुद्ध, यानी "प्रबुद्ध"

2. प्राचीन भारत में दार्शनिक विचार

ब्राह्मणवाद में, कष्ट पापों की सजा थी
बौद्ध शिक्षण में मुख्य प्रश्न "मुक्ति" है
मनुष्य को दुःख से छुटने का उपाय |
बौद्ध धर्म का आधार चार सत्यों की शिक्षा है,
बुद्ध के लिए खोला गया:
1. कोई भी जीवन कष्ट और शैतानी धोखा है।
2. दुख का कारण जीवन और सुख की प्यास है, और यह
प्यास व्यक्ति को नवीनता की एक अंतहीन श्रृंखला की ओर ले जाती है
जन्म.
3. दुख से छुटकारा पाना ही इच्छाओं का त्याग है।
4. निर्वाण प्राप्ति के आठ मार्ग हैं -
समभाव और उदासीनता की अवस्थाएँ।
दुःख के लक्षण - चिन्ता, आशा, इच्छाएँ,
डर
दुःख संतुष्टि की शाश्वत इच्छा है
मृत्यु किसी व्यक्ति को कष्टों से मुक्त नहीं करती, क्योंकि... बाद
मृत्यु उसके लिए एक नये जन्म और नये कष्ट की प्रतीक्षा कर रही है

2. प्राचीन भारत में दार्शनिक विचार

अंतहीन पुनर्जन्मों की श्रृंखला इसे और बदतर बनाती है
पीड़ा पहुंचाता है और उसे अर्थ से वंचित कर देता है
दुख से मुक्ति ही निर्वाण है, निश्चित है
मानसिक स्थिति जो अनुमति देती है
क) चीजों के सार में प्रवेश करना और उन्हें खोजना
अमूर्तता,
बी) किसी भी भावनात्मक अनुभव करना बंद करें
राज्य,
ग) बाहरी दुनिया के साथ सभी संचार बंद करें, खुद को मुक्त करें
"वास्तविकता की बेड़ियों" से, जो इससे अधिक कुछ नहीं है
शैतान का धोखा
इस प्रकार प्राचीन भारतीय शिक्षाएँ भी नहीं बनीं
शब्द के पूर्ण अर्थ में दार्शनिक, लेकिन बना रहा
पौराणिक, धार्मिक और व्यक्तिगत का संयोजन
दार्शनिक विचार

2. प्राचीन भारत में दार्शनिक विचार

वैशेषिक तीसरी शताब्दी में भारतीय दर्शन का पहला विद्यालय है। पहले
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इस स्कूल में परमाणुओं का सिद्धांत शामिल है
वैशेषिक कणाद के संस्थापक का ऐसा मानना ​​था
चार तत्वों के बेहतरीन कण हैं:
पृथ्वी, जल, प्रकाश (अग्नि) और वायु
उन्हें परमणव कहा जाता था
ये पदार्थ (पदार्थ) के कुछ न्यूनतम बिंदु हैं
वे बाहरी धक्के के कारण गति में हैं;
इसके अलावा, उनमें संयोजन करने का गुण भी होता है
स्थिर और अस्थिर संयोजन
स्थिर यौगिकों में एक ही तत्व के परमाणुओं के यौगिक शामिल होते हैं,
उदाहरण के लिए भूमि; अस्थिर करने के लिए - विभिन्न तत्व,
उदाहरण के लिए, भूमि और जल
किसी विशेष तत्व से संबंधित होने के अनुसार
गुणों का श्रेय परमाणुओं को दिया जाता है:
पृथ्वी के परमाणुओं को - गंध, स्वाद, रंग, स्पर्श; जल के परमाणु स्वाद, रंग, स्पर्श; परमाणुओं को अग्नि देना - रंग, स्पर्श; परमाणुओं
वायु - स्पर्श

2. प्राचीन भारत में दार्शनिक विचार

परमानव (परमाणु), अपने आप में अकारण होने के कारण
संसार के कारण के रूप में कार्य करता है
वह
शाश्वत;
माप की एक इकाई है;
भेदने योग्य नहीं है, लेकिन यह ईथर में लिपटा हुआ है, जो
सभी स्थूल वस्तुओं में व्याप्त है
ईथर अंतरिक्ष के एक प्रकार के एनालॉग के रूप में कार्य करता है
प्रत्येक इंद्रिय के लिए लगभग दस होते हैं
परमानव (परमाणु)
परमानवों (परमाणुओं) का ज्ञान इन्द्रियों से नहीं होता, परन्तु
केवल योगियों की अतीन्द्रिय चेतना द्वारा
यह सिद्धांत भारतीय दर्शन के संक्रमण की बात करता है
पारंपरिक अनुष्ठान-रहस्यमय सोच
तर्कसम्मत सोच

3. प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार

चीनी दर्शन का स्वर्ण युग - 6 से अवधि
चौथी शताब्दी तक ईसा पूर्व.
इस समय, 6 दार्शनिक
स्कूल:
1. कन्फ्यूशीवाद,
2. मोहिस्म,
3. विधिवाद,
4. ताओवाद,
5. यिन-यांग स्कूल,
6. नामों का विद्यालय
कन्फ्यूशीवाद ने अग्रणी स्थान प्राप्त किया
और ताओवाद
कन्फ्यूशीवाद (चीनी में, आरयू जिया ज़ू शुओ) -
"स्कूल ऑफ़ इंटेलेक्चुअल साइंटिस्ट्स" का उदय हुआ
छठी-पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व इ।
कन्फ्यूशियस (552 - 479 ईसा पूर्व), या कुंग फू
त्ज़ु ने आदर्श की अवधारणा को सामने रखा
राज्य, जो, उनकी राय में, और
वैज्ञानिकों को शासन करना चाहिए था
3. दार्शनिक
प्राचीन में विचार
चीन

3. प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार

समाज को आधार पर संचालित नहीं किया जाना चाहिए
प्रशासनिक-कानूनी या आर्थिक
सिद्धांत, लेकिन केवल नैतिक मानकों के आधार पर
कन्फ्यूशीवाद का आधार नैतिक शिक्षा है
मनुष्य की जन्मजात प्रकृति और अर्जित
गुण
एक व्यक्ति, सबसे पहले, समाज का एक सदस्य है, जो कि जैसा है
बड़ा परिवार
मानव अस्तित्व का आंतरिक आवेग है
मानवता, बाहरी - शालीनता
यह व्यक्ति के सर्वोत्तम गुणों को सामने लाता है:
न्याय,
पारस्परिकता,
तर्कसंगतता,
साहस, सम्मान, भाईचारे का प्यार, वफ़ादारी,
दया, आदि
कन्फ्यूशियस ने नैतिकता का सुनहरा नियम तैयार किया: “आपको ऐसा नहीं करना चाहिए
किसी व्यक्ति के लिए वह जो आप अपने लिए नहीं चाहते।”

3. प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार

कन्फ्यूशियस ने "धार्मिकता के पाँच सिद्धांत" प्रतिपादित किए
व्यक्ति":
रेन - "परोपकार",
"दया", "मानवता"
यह मनुष्य में मानवीय सिद्धांत है, जो है
साथ ही उसका कर्तव्य भी
मनुष्य वैसा ही है जैसा वह स्वयं बनाता है
ली - शाब्दिक रूप से "रिवाज", "संस्कार", "अनुष्ठान"
रीति-रिवाजों के प्रति निष्ठा, अनुष्ठानों का पालन, उदाहरण के लिए, सम्मान
माता-पिता को
ली - संरक्षण के उद्देश्य से कोई भी गतिविधि
समाज की नींव
और - "सत्य", "न्याय"
और पारस्परिकता पर आधारित: इसलिए, इसे पढ़ना उचित है
आपका पालन-पोषण करने के लिए आपके माता-पिता का आभार
और नेक आदमी को आवश्यक दृढ़ता और प्रदान करता है
तीव्रता

3. प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार

ज़ी - व्यावहारिक बुद्धि, विवेक, "बुद्धि",
विवेक - किसी के परिणामों की गणना करने की क्षमता
क्रियाकलापों को बाहर से, परिप्रेक्ष्य में देखें
ज़ी मूर्खता का सामना करता है
शिन - ईमानदारी, "अच्छे इरादे",
सहजता और कर्तव्यनिष्ठा
शिन ने पाखंड के खिलाफ चेतावनी देकर ली को संतुलित किया
ये सभी "वेन" श्रेणी की सामग्री में शामिल हैं -
मानव अस्तित्व का सांस्कृतिक अर्थ, शिक्षा

3. प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार

ताओवाद (चीनी ताओ जिओ में) - दिशा
चीनी दर्शन में, लाओ त्ज़ु द्वारा स्थापित
छठी-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में निर्मित।
लाओ त्ज़ु ने अपने विचारों को "ताओदे चिंग", "द बुक ऑफ द पाथ (ताओ) एंड द गुड" पुस्तक में रेखांकित किया।
इले (डी)"
ताओ सभी चीजों का नियम है, जन्म देना और
ब्रह्मांड का अवशोषण सिद्धांत, सिद्धांत
अंतरिक्ष, समाज और मनुष्य का अस्तित्व
ताओ प्रेरक शक्तियों को जोड़ता है
विश्व प्रक्रिया: यिन और यांग
यिन - स्त्रीलिंग, अंधेरा, निष्क्रिय, आंतरिक
शुरू
यांग - मर्दाना, हल्का, सक्रिय, बाहरी
शुरू
वे एक-दूसरे से अलग अस्तित्व में नहीं हैं
3. दार्शनिक
प्राचीन में विचार
चीन

3. प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार

ब्रह्मांडीय अस्तित्व का अर्थ उनके अंतर्विरोध में है और
इंटरैक्शन
ताओ के नियम का पालन करने से सद्भाव और समृद्धि सुनिश्चित होती है
और दीर्घायु
ताओ से प्रस्थान दुनिया में व्याप्त सभी बुराइयों का कारण है,
असामंजस्य, आपदाएँ, मृत्यु
ताओ - समग्र अस्तित्व
संसार में एक भी वस्तु अलग-अलग अस्तित्व में नहीं है और न ही है
आत्मसम्मान
व्यक्तिगत वस्तुओं और घटनाओं के बारे में सोचना है
भाषा से उत्पन्न एक भ्रम, जहाँ हर चीज़
एक अलग नाम से मेल खाता है
जीवन और मृत्यु के बीच कोई विरोध नहीं है: वे
परिवर्तनों के रूप में, एक अविभाज्य संपूर्ण के रूप में सोचा जाता है
प्राणी
मानव आत्मा शरीर के साथ दुनिया में घुलकर मर जाती है

3. प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार

मोइज़्म, "स्कूल ऑफ़ मो" (मो जिया) एक दार्शनिक और धार्मिक शिक्षण है जिसका गठन 5-4 में हुआ था
सदियों ईसा पूर्व. और व्यापक रूप से प्राप्त किया
चौथी-तीसरी शताब्दी में फैला। ईसा पूर्व.
ग्रंथ "मो त्ज़ु"
मो-त्ज़ु (मो-दी) (490-468 – 403-376 ईसा पूर्व)
मूलतः एक समर्थक था
कन्फ्यूशीवाद, और फिर उसके साथ बात की
कठोर आलोचना
मोहिज़्म में मुख्य बात लोगों का तपस्वी प्रेम है,
बिना शर्त प्राथमिकता देना
व्यक्तिगत से अधिक सामूहिक और
के नाम पर निजी अहंकार के विरुद्ध लड़ाई
सार्वजनिक परोपकारिता
3. दार्शनिक
प्राचीन में विचार
चीन

3. प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार

लोगों के हितों को प्राथमिक संतुष्टि तक सीमित कर दिया गया है
भौतिक आवश्यकताएँ जो उसके व्यवहार को निर्धारित करती हैं
“एक अच्छे वर्ष में लोग मानवीय और दयालु होते हैं, एक दुबले वर्ष में वे
अमानवीय और दुष्ट"
नैतिक-अनुष्ठान शालीनता के पारंपरिक रूप
और संगीत को अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है
फिजूलखर्ची
मोहिज़्म दो सिद्धांतों पर आधारित है:
व्यापक, पारस्परिक और समान "एकजुट प्रेम"
(जियान ऐ)
"पारस्परिक लाभ/लाभ" (जियांग ली)
इसकी वैधता का सर्वोच्च गारंटर और सटीक मानदंड
मोहिस्टों का मानना ​​था कि स्वर्ग (तियान), जो लाता है
उन लोगों के लिए खुशी जो लोगों के प्रति एकजुट भावना महसूस करते हैं
उन्हें प्यार करें और लाभ पहुंचाएं
स्वर्ग में इच्छा, विचार, इच्छाएं और समान रूप से कुछ होता है
सभी जीवित चीजों से प्यार करता है

3. प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार

मोहिस्टों ने तर्क दिया कि लोगों की नियति में कोई मृत्यु नहीं है
पूर्वनियति (न्यूनतम), तो एक व्यक्ति को होना ही चाहिए
सक्रिय और सक्रिय, और शासक चौकस है
गुण और प्रतिभा जिनका सम्मान किया जाना चाहिए और
सामाजिक संबद्धता की परवाह किए बिना प्रचार करें
ऊपरी और निचले के बीच सही बातचीत का परिणाम
समान अवसर का सिद्धांत आधारित होना चाहिए
सार्वभौमिक "एकता" (ट्यून), अर्थात्। जानवर पर काबू पाएं
सामान्य आपसी शत्रुता की अराजकता और आदिम अशांति
केंद्रीय रूप से नियंत्रित, संरचित संपूर्ण
मोहिस्टों ने सैन्यवाद विरोधी और का आह्वान किया
शांति स्थापना गतिविधियाँ, साथ ही साथ विकास भी कर रही हैं
किलेबंदी और सुरक्षा का सिद्धांत

3. प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार

विधिवाद - "क़ानून की पाठशाला" - चौथी-तीसरी शताब्दी में गठित। पहले
विज्ञापन निरंकुश नियंत्रण के लिए सैद्धांतिक औचित्य
राज्य और समाज, जो चीनी भाषा में प्रथम है
सिद्धांत ने एकल आधिकारिक विचारधारा का दर्जा हासिल कर लिया है
किन साम्राज्य (221-207 ईसा पूर्व)
गुआन झोंग (? - 645 ईसा पूर्व) चीनी इतिहास में पहला
के आधार पर देश पर शासन करने की अवधारणा को सामने रखा
"क़ानून" (एफए)
कानून को शासक से ऊपर उठना ही चाहिए
सीमित करें, लोगों को इसकी बेलगामता से बचाएं
दुष्प्रवृत्तियों का प्रतिकार करने के लिए,
सज़ा को मुख्य विधि के रूप में उपयोग करने का सुझाव दिया
प्रबंधन: "जब वे सज़ा से डरते हैं, तो प्रबंधन करना आसान होता है"
ज़ी चान (लगभग 580 - लगभग 522 ईसा पूर्व) 536 ईसा पूर्व में चीन में पहली बार
विज्ञापन पर कानून बनाकर आपराधिक कानूनों को संहिताबद्ध किया
सज़ा" (ज़िंग शू)

3. प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार

डेंग शी (लगभग 545 - लगभग 501 ईसा पूर्व) ने इस पहल को विकसित किया,
"दंड का बांस कोड" प्रकाशित करना (झू)।
syn)
राज्य शक्ति - एकमात्र व्यायाम
अधिकार के "कानून" (एफए) के माध्यम से शासक
"नाम" और "वास्तविकता" के बीच पत्राचार
शासक को प्रबंधन की एक विशेष "तकनीक" में निपुण होना चाहिए,
जो "आँखों से देखने" की क्षमता का अनुमान लगाता है
दिव्य साम्राज्य", "दिव्य साम्राज्य के कानों से सुनो",
"आकाशीय साम्राज्य के दिमाग के साथ कारण"
वह लोगों के प्रति "उदार" नहीं हो सकता:
आकाश प्राकृतिक आपदाओं की अनुमति देता है, शासक को इसकी अनुमति नहीं है
दंड लागू किए बिना
चौथी से तीसरी शताब्दी के पूर्वार्द्ध तक की अवधि में। ईसा पूर्व. घटित
एक समग्र स्वतंत्र में विधिवाद का गठन
वह सिद्धांत जो सबसे तीव्र विरोध बन गया है
कन्फ्यूशीवाद
शेन दाओ (लगभग 395 - लगभग 315 ईसा पूर्व) ने उपदेश देना शुरू किया
"क़ानून का सम्मान" और "अधिकार का सम्मान"

3. प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार

"योग्य होने के लिए यह पर्याप्त नहीं है
लोगों को वश में करने के लिए, लेकिन कब्ज़ा करने के लिए यह पर्याप्त है
वश में करने के लिए शक्तिशाली बल
योग्य"
शेन बुहाई (लगभग 385 - लगभग 337 ईसा पूर्व) ने आह्वान किया
"संप्रभु को ऊँचा उठाना और अपमानित करना
अधिकारी" इस तरह से कि वे
सभी कार्यकारी कर्तव्य गिर गए
और वह, दिव्य साम्राज्य के प्रति "निष्क्रियता" प्रदर्शित करते हुए,
गुप्त रूप से नियंत्रण और शक्ति का प्रयोग किया
पॉवर्स
शांग यांग (390-338 ईसा पूर्व) ने निष्कर्ष निकाला
कि राज्य को जीतना ही होगा और
लोगों को मूर्ख बनाओ, और उन्हें सामने मत लाओ
फ़ायदा:
“जब लोग मूर्ख होते हैं, तो उन्हें नियंत्रित करना आसान होता है। और बस
यह कानून का धन्यवाद है"
कानून स्वयं किसी भी तरह से ईश्वर से प्रेरित नहीं हैं
परिवर्तन के अधीन
3. दार्शनिक
प्राचीन में विचार
चीन

3. प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार

“बुद्धिमान मनुष्य नियम बनाता है, और मूर्ख उनका पालन करता है,
योग्य व्यक्ति शालीनता के नियमों को बदलता है, और
उनके द्वारा बेकार पर अंकुश लगाया जाता है"
“जब लोग अपने अधिकारियों से अधिक मजबूत होते हैं, तो राज्य कमजोर होता है;
जब अधिकारी अपने लोगों से अधिक मजबूत होते हैं, तो सेना शक्तिशाली होती है
जब अधर्म छिपाया जाता है, तो लोगों ने कानून को हरा दिया है; कब
अपराधों को कड़ी सजा दी जाती है - कानून ने लोगों को हरा दिया है
जब लोग कानून को हरा देते हैं, तो देश में उथल-पुथल मच जाती है;
जब कानून लोगों को हरा देता है, तो सेना मजबूत हो जाती है"
इसलिए, सरकार को अपने लोगों से अधिक मजबूत होना चाहिए और
सेना की शक्ति का ध्यान रखें
लोगों को दो-आयामी कार्य में संलग्न होने के लिए प्रोत्साहित किया जाना चाहिए
सबसे महत्वपूर्ण मामला - कृषि और युद्ध, उसे बचाना
इस प्रकार असंख्य इच्छाओं से
लोगों को प्रबंधित करना उन्हें समझने पर आधारित होना चाहिए
दुष्ट, स्वार्थी स्वभाव

4. प्रथम दार्शनिक विद्यालय

दर्शनशास्त्र का वास्तविक विकास प्राचीन काल में हुआ
ग्रीस और प्राचीन रोम
मूल विचार प्राचीन यूनानी दर्शनथा
ब्रह्माण्डकेन्द्रवाद:
ब्रह्मांड के लिए भय और प्रशंसा,
मुख्य रूप से समस्याओं में रुचि दिखाना
भौतिक संसार की उत्पत्ति;
आसपास की दुनिया में घटनाओं की व्याख्या
वह व्यक्ति आसपास की दुनिया से अलग नहीं था, वह एक हिस्सा था
प्रकृति
प्रकृति और मुख्य प्राकृतिक तत्व स्थूल जगत हैं
मनुष्य आस-पास की दुनिया की एक तरह की पुनरावृत्ति है -
मनुष्य का सूक्ष्म दर्शन
सर्वोच्च सिद्धांत, सभी मनुष्यों को अधीन करना
अभिव्यक्तियाँ - भाग्य
देवताओं का अस्तित्व जो भाग थे
प्रकृति और लोगों के करीब
पुरातनता की दार्शनिक अवधारणाएँ किस पर आधारित थीं?
रोजमर्रा का अनुभव

4. प्रथम दार्शनिक विद्यालय

दर्शन प्राचीन ग्रीस
I. पूर्व-सुकराती
माइल्सियन स्कूल (थेल्स, एनाक्सिमेंडर, एनाक्सिमनीज़)
पाइथागोरस लीग (पाइथागोरस और उनके शिष्य)
एलीटिक स्कूल (ज़ेनोफेनेस, पारमेनाइड्स, ज़ेनो)
इफिसुस का हेराक्लीटस
क्लैज़ोमेनेस के एनाक्सागोरस
एक्रागैंथस के एम्पेडोकल्स
परमाणुवादी (ल्यूसिपस, डेमोक्रिटस)
सोफ़िस्ट (प्रोटागोरस, गोर्गियास, एंटिफ़ोन)
द्वितीय. शास्त्रीय काल
सुकरात, प्लेटो, अरस्तू
तृतीय. हेलेनिस्टिक दर्शन
निंदक (एंटीस्थनीज, डायोजनीज)
संशयवादी (पाइरो)
एपिकुरियंस (एपिकुरस, ल्यूक्रेटियस कैरस)
स्टोइक्स (सिटियम का ज़ेनो, ज़ेनोफेन्स, क्रिसिपस, प्लूटार्क, सिसरो,
सेनेका, मार्कस ऑरेलियस)
नियोप्लाटोनिज्म के स्कूल (रोमन, सीरियाई, पेरगामन, एथेनियन, आदि)

4. प्रथम दार्शनिक विद्यालय

माइल्सियन स्कूल
थेल्स, एनाक्सिमेंडर और एनाक्सिमनीज़
हर चीज़ का मूल कारण ढूँढ़ना
थेल्स (625-545 ईसा पूर्व) माना जाता है
यूरोपीय दर्शन के संस्थापक
महासागर विश्व को चारों ओर से घेरने वाली एक वलय नदी है,
और पृथ्वी स्वयं इस नदी में तैरती है
उन्होंने आत्मा और शरीर के बीच अंतर किया, लेकिन आत्मा को ही माना
सामग्री
हर चीज़ में एक आत्मा होती है
उदाहरण के लिए, एक चुंबक आकर्षित कर सकता है
एक आत्मा होने के लिए धन्यवाद
आत्मा ने वस्तुओं आदि के गुणों पर विचार किया
बाह्य रूप की अपेक्षा गुण अधिक महत्वपूर्ण हैं
नैतिक शिक्षा: मनुष्य सुंदर नहीं है
दिखने में, लेकिन कर्मों में

4. प्रथम दार्शनिक विद्यालय

उन्होंने दर्शनशास्त्र के लिए मूलभूत प्रश्न "सब कुछ क्या है?" कहा।
एनाक्सिमेंडर (611 - 545 ईसा पूर्व) ने इसे उचित ठहराने की कोशिश की
अनंत है
अस्तित्व का मूल कारण एपिरॉन - अनिश्चित माना जाता था
निराकार, कालातीत पदार्थ जिससे
सब कुछ उत्पन्न होता है: पृथ्वी, वायु, जल, अग्नि
दुनिया बनाई नहीं गई, बल्कि एपिरॉन से अपने आप उत्पन्न हुई
और पहले से ही सांसारिक तत्वों (पृथ्वी, वायु, जल, अग्नि) से
जीवित प्राणी और प्राकृतिक घटनाएँ उत्पन्न होती हैं
गाद से नमी के वाष्पीकरण के परिणामस्वरूप जीवन का उदय हुआ
मनुष्य, सभी जानवरों की तरह, मछली से आया है
संसार शाश्वत नहीं है, परन्तु इसके विनाश के फलस्वरूप अनन्त काल की उत्पत्ति होगी
एक नई दुनिया, और यह अनिश्चित काल तक जारी रहेगा
दुनिया वैसी नहीं है जैसी हम उसे समझते हैं, क्योंकि...
हमारी भावनाएँ अपूर्ण हैं
इसलिए संसार को जानने से पहले जानना जरूरी है
हमारी भावनाओं की प्रकृति

4. प्रथम दार्शनिक विद्यालय

धूपघड़ी का आविष्कार किया और पहला भौगोलिक बनाया
यूरोप और एशिया का मानचित्र
एनाक्सिमनीज़ (560 - 480 ईसा पूर्व) - मौलिक सिद्धांत माना जाता है
मौजूदा वायु, और पदार्थ की सभी अवस्थाओं की व्याख्या की
वायु के संघनन की डिग्री: संघनित होकर वायु बन जाती है
पहले पानी, फिर पत्थर और विरल होकर वह बन जाता है
आग
वायु अनन्त है, आत्मा उसी से बनी है

4. प्रथम दार्शनिक विद्यालय

पायथागॉरियन संघ
पाइथागोरस (580 - 497 ईसा पूर्व) समोस द्वीप से
"पायथागॉरियन यूनियन" के निर्माता बने
पाइथागोरस ने "दर्शन" शब्द का आविष्कार किया
एक विज्ञान के रूप में गणित के संस्थापक
मैं इस नतीजे पर पहुंचा कि "हर चीज़ एक संख्या है", क्योंकि
सभी चीज़ों को मापा जा सकता है, किसी भी घटना को
एक संख्यात्मक अभिव्यक्ति है
संख्या सोच और संज्ञान का आधार है
संगीत की प्रकृति की खोज, पाइथागोरस
पता चला कि नोट्स और कॉर्ड्स
संख्या में हैं, इसलिए सामंजस्य है
दुनिया संख्याओं पर निर्भर है
दुनिया को समझने की प्रक्रिया एक प्रक्रिया है
संख्या संज्ञान
संख्याओं की श्रृंखला का आधार एक है
आत्मा शारीरिक तत्वों का सामंजस्य है,
संख्या में गणनीय
4. प्रथम
दार्शनिक
स्कूलों

1. प्रथम दार्शनिक विद्यालय

एलीटिक्स का दार्शनिक विद्यालय
ज़ेनोफेनेस,
पारमेनाइड्स,
ज़ेनो
ज़ेनोफेन्स (580 - 490 ईसा पूर्व), कविता "ओ
प्रकृति"
संसार का आधार पृथ्वी है, क्योंकि सब कुछ इसी से आता है
पैदा होता है और सब कुछ उसमें समा जाता है
उस जीवन का सुझाव देने वाले पहले लोगों में से एक
पानी में पैदा हुआ था
देवताओं पर चिंतन करते हुए उन्होंने यह विचार व्यक्त किया कि “भगवान्
मनुष्य ऐसा ही है,'' अर्थात्। उनका
मानवरूपता कल्पना की एक कल्पना है
वस्तुतः ईश्वर ही सम्पूर्ण जगत् है, अनादि है
अनंत स्थान
हम जो कुछ भी देखते हैं वह गुणों का अवतार है
ईश्वर
1. प्रथम
दार्शनिक
स्कूलों

4. प्रथम दार्शनिक विद्यालय

पारमेनाइड्स (540 - 480 ईसा पूर्व) ने अपरिवर्तनीयता और के लिए तर्क दिया
दुनिया की शांति
पारमेनाइड्स ने "होने" की अवधारणा को दर्शनशास्त्र में पेश किया
अस्तित्व शाश्वत, संपूर्ण और गतिहीन है
अस्तित्व एक ऐसी चीज़ है जिसे विचार द्वारा समझा जा सकता है
सोचना और होना एक ही बात है
अस्तित्व अस्तित्व में है क्योंकि यह बोधगम्य है, लेकिन अस्तित्वहीनता नहीं है
मौजूद है क्योंकि आप उसके बारे में सोच या बात नहीं कर सकते
ज़ेनो (490 - 430 ईसा पूर्व) एक आविष्कारक हैं
द्वंद्ववाद
विश्वास था कि केवल वही अस्तित्व में है जो तार्किक रूप से हो सकता है
सिद्ध करना
वह अपने प्रसिद्ध एपोरिया "एरो" के लिए प्रसिद्ध हुए।
"अकिलिस एंड द टोर्टोइज़", "डिकोटॉमी"
एपोरिया एक जटिल समस्या है जिसमें डेटा
अनुभव तार्किक विश्लेषण के डेटा से भिन्न होता है

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इफिसुस के हेराक्लीटस (544-483 ईसा पूर्व)
"प्रकृति के बारे में"
अग्नि सबसे गतिशील, परिवर्तनशील है
सभी तत्वों में अग्नि ही संसार की शुरुआत है
जबकि जल इसका एक मात्र रूप है
राज्य अमेरिका
वही पृथ्वी जिस पर हम रहते हैं
एक बार सार्वभौमिक का एक लाल-गर्म हिस्सा
आग, लेकिन फिर ठंडी हो गई
द्वंद्वात्मकता के प्रथम सिद्धांत के संस्थापक
प्रसिद्ध वाक्यांश के लेखक: "हर चीज़ बहती और चलती है,
और कुछ भी नहीं टिकता"
सार्वभौमिक परिवर्तनशीलता का स्रोत है
चीजों का आंतरिक द्वंद्व और
विपरीत पक्षों पर प्रक्रियाएं, उनकी
इंटरैक्शन
जीवन में हर चीज़ विपरीत से आती है
और उनके माध्यम से जाना जाता है:
"बीमारी स्वास्थ्य को सुखद और अच्छा बनाती है,
भूख - तृप्ति, थकान - आराम"
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क्लैज़ोमीन के एनाक्सागोरस (500 - 428 ईसा पूर्व)
में दर्शनशास्त्र की व्याख्या करने वाले प्रथम व्यक्ति थे
सार्वजनिक रूप से उपलब्ध प्रपत्र
संसार शाश्वत तत्वों, "बीजों" से बना है
("होमोमेरियम"), जिसमें शामिल हैं
अपने आप को विश्व गुणों की परिपूर्णता में और
ब्रह्मांडीय मन द्वारा नियंत्रित
होमोमेरिज्म, स्वयं से रहित
आंदोलन मूलतः थे
शांत, अराजक से बाहर लाया गया
दूसरों के लिए राज्य, शाश्वत भी,
मन का भौतिक रूप से बोधगम्य सिद्धांत (nous), और यह गति,
विषमांगी और संबंध का पृथक्करण
सजातीय, विश्व का निर्माण हुआ
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"विश्व मन" ("नुस") - सूक्ष्मतम एवं हल्का पदार्थ -
हर चीज़ को गति प्रदान करता है और व्यवस्थित करता है: विषमांगी
तत्व एक दूसरे से अलग होते हैं, और सजातीय होते हैं
कनेक्ट करें - इस तरह चीजें अस्तित्व में आती हैं
मन उस पदार्थ में समाहित है जिसमें वह सृजन करता है; हालाँकि नहीं
इसके साथ मिश्रण करना कुछ "असंगत" है
कोई भी चीज़ उत्पन्न या लुप्त नहीं होती, बल्कि बनती है
परिणामस्वरूप, पहले से मौजूद चीजों के संयोजन से
इन चीज़ों को एक दूसरे से अलग करने पर यह बदल जाता है
कुछ भी नहीं, विघटित हो जाता है
केवल असमान एवं विरोधाभासी को ही जाना जा सकता है।

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एक्रागैंथस के एम्पेडोकल्स (490-430 ईसा पूर्व)
संसार में एकता और अनेकता है, परन्तु
एक साथ नहीं, बल्कि सिलसिलेवार
प्रकृति में एक चक्रीय प्रक्रिया घटित होती है
कौन सा प्यार सबसे पहले राज करता है,
सभी तत्वों को जोड़ना - "सभी की जड़ें।"
चीज़ें," और फिर दुश्मनी राज करती है,
इन तत्वों को अलग करना
जब प्यार राज करता है, तब दुनिया में
एकता राज करती है, गुणात्मक
व्यक्तिगत तत्वों की मौलिकता लुप्त हो जाती है
जब शत्रुता हावी हो जाती है, तो वह प्रकट हो जाती है
भौतिक तत्वों की मौलिकता,
कई दिखाई देते हैं
प्रेम का प्रभुत्व और शत्रुता का प्रभुत्व
संक्रमणकालीन अवधियों द्वारा अलग किया गया
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विश्व प्रक्रिया इन दोहराव वाले चक्रों से बनी है
होने वाले सभी परिवर्तनों की प्रक्रिया में, तत्व स्वयं नहीं होते हैं
उत्पन्न होते हैं और नष्ट नहीं होते, वे शाश्वत हैं
प्रकाश की आवश्यकता है कुछ समयआपके लिए
प्रसार अर्थात प्रकाश की गति बहुत होती है
विशाल, लेकिन फिर भी परिमाण में सीमित
सजीव वस्तुएँ निर्जीव वस्तुओं से उत्पन्न हुईं
सबसे योग्य जीव जीवित रहे, और इसमें
कुछ समीचीन योजना का पता लगाया गया
यदि आप नहीं जानते, तो उपचार में महारत हासिल करना असंभव है
किसी व्यक्ति का अन्वेषण करें
संवेदी बोध की प्रक्रिया संरचना पर निर्भर करती है
शारीरिक अंग
अनुभूति इस प्रकार की जाती है: समान
इस प्रकार समझा जाता है

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उदाहरण के लिए, इंद्रियाँ अनुकूलन करती हैं
यदि ज्ञानेन्द्रिय की संरचना ऐसी हो तो अनुभूति होती है
जो समझा जाता है उसके अनुकूल नहीं बन सकता, फिर यह
वस्तु का बोध नहीं होता
लौकिक प्रेम को मानव प्रेम की तरह ही जाना जाता है
प्यार
ज्ञानेन्द्रियों में विचित्र छिद्र होते हैं जिनसे होकर गुजरता है
कथित वस्तु से "बहिर्वाह" प्रवेश करता है
यदि छिद्र संकीर्ण हैं, तो "बहिर्वाह" प्रवेश नहीं कर सकते हैं, और
कोई बोध नहीं होता

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परमाणुवादी
अब्देरा के ल्यूसिपस (5वीं शताब्दी ईसा पूर्व) ने आगे रखा
तत्वों की बहुलता का विचार
अस्तित्व का
वस्तुओं की विविधता को समझाना
अस्तित्व का दावा करता है
सापेक्ष गैर-अस्तित्व, अर्थात्
हर चीज़ को अलग करने वाली शून्यता की उपस्थिति
अनेक तत्वों में अस्तित्व
इन तत्वों के गुण निर्भर करते हैं
उन्हें खाली सीमित करना
रिक्त स्थान, वे अलग-अलग हैं
आकार, आकृति, चाल, लेकिन सब कुछ
तत्वों को सजातीय माना जाता है,
सतत और इसलिए अविभाज्य
(एटोमोइ) - परमाणु
आंदोलन को आंतरिक माना
परमाणुओं
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अब्देरा का डेमोक्रिटस (सी. 460-सी. 370)
बीसी) - ल्यूसिपस का छात्र, में से एक
परमाणुवाद के संस्थापक
"परमाणु" के बारे में ल्यूसिपस का सिद्धांत विकसित किया -
पदार्थ का अविभाज्य कण
सच्चा अस्तित्व रखना, नहीं
टूट रहा है और उभर नहीं रहा है
संसार को परमाणुओं की एक प्रणाली के रूप में वर्णित किया
शून्यता, अनंत को अस्वीकार करना
पदार्थ की विभाज्यता, दावा नहीं
केवल परमाणुओं की अनंत संख्या
ब्रह्मांड में, लेकिन उनकी अनंतता भी
फार्म
परमाणु रिक्त स्थान में गति करते हैं
(महान शून्यता) अराजक,
टकराना और परिणामस्वरूप
मिलान आकार, आकार,
विनियम और प्रक्रियाएं या
एक साथ रहना या अलग हो जाना
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परिणामी यौगिकों को एक साथ रखा जाता है और इस प्रकार
कैसे जटिल शरीर उत्पन्न होते हैं
गति स्वयं परमाणुओं में स्वाभाविक रूप से निहित एक गुण है।
शरीर परमाणुओं का संयोजन हैं
निकायों की विविधता उन्हें बनाने वाले घटकों में अंतर के कारण होती है
परमाणु, और संयोजन के क्रम में अंतर, दोनों एक ही और से
एक ही अक्षर से अलग-अलग शब्द बनते हैं
परमाणु स्पर्श नहीं कर सकते क्योंकि जो कुछ भी नहीं है
अपने भीतर का खालीपन अविभाज्य अर्थात एक है
एटम
इसलिए, दो परमाणुओं के बीच हमेशा कम से कम होता है
ख़ालीपन के छोटे-छोटे अंतराल, ताकि साधारण में भी
शरीर में खालीपन है
इससे यह भी पता चलता है कि जब परमाणुओं को एक-दूसरे के बहुत करीब लाया जाता है
उनके बीच छोटी-छोटी दूरियाँ प्रभावी होने लगती हैं
प्रतिकारक ताकतें
साथ ही, परमाणुओं के बीच आपसी संपर्क भी संभव है।
"जैसा आकर्षित करता है" के सिद्धांत पर आधारित आकर्षण
समान"

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शरीर के विभिन्न गुण पूर्णतः निर्धारित होते हैं
परमाणुओं के गुण और उनके संयोजन और अंतःक्रियाएँ
हमारी इंद्रियों के साथ परमाणु
सभी इन्द्रियजन्य गुण परमाणुओं के संयोग से उत्पन्न होते हैं
केवल हमारे लिए विद्यमान हैं, जो उन्हें स्वभावतः समझते हैं
कुछ भी सफ़ेद, काला, पीला या कुछ भी नहीं है
लाल, न कड़वा, न मीठा
परमाणु वैज्ञानिकों का मुख्य पद्धति सिद्धांत था
आइसोनॉमी का सिद्धांत (ग्रीक से: कानून के समक्ष सभी की समानता):
यदि यह या वह घटना संभव है और विरोधाभासी नहीं है
प्रकृति के नियम, तो यह मानना ​​आवश्यक है कि में
अनंत समय और अनंत स्थान
यह या तो एक बार हुआ या किसी दिन
आएगा: अनंत में बीच में कोई सीमा नहीं है
अवसर और अस्तित्व
इस सिद्धांत को अनुपस्थिति का सिद्धांत भी कहा जाता है
पर्याप्त कारण: इसका कोई कारण नहीं है
ताकि कोई शरीर या घटना अस्तित्व में रहे
किसी भी अन्य रूप की तुलना में ऐसा

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यदि कोई घटना सैद्धांतिक रूप से घटित हो सकती है
विभिन्न प्रजातियाँ, तो ये सभी प्रजातियाँ मौजूद हैं
वास्तविकता
उन्होंने आइसोनॉमी सिद्धांत से कई महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकाले:
1) सभी आकृतियों और आकारों के परमाणु मौजूद हैं (जिनमें शामिल हैं)।
पूरी दुनिया का आकार);
2) महान शून्यता में सभी दिशाएँ और सभी बिंदु
बराबर;
3) परमाणु किसी भी महान शून्य में गति करते हैं
किसी भी गति से दिशा-निर्देश
आंदोलन को स्वयं स्पष्टीकरण, कारण की आवश्यकता नहीं है
केवल गति परिवर्तन की खोज करने की आवश्यकता है
महान शून्य स्थानिक रूप से अनंत है
महान में परमाणु आंदोलनों की प्रारंभिक अराजकता में
शून्य में अनायास ही एक भंवर बन जाता है
महान शून्य की समरूपता टूट गई है
भंवर के अंदर, एक केंद्र और परिधि उत्पन्न होती है

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संसार संख्या में अनंत हैं और एक दूसरे से भिन्न हैं
आकार
उनमें से कुछ में न तो सूर्य है और न ही चंद्रमा, दूसरों में सूर्य और है
चंद्रमा हमारे चंद्रमा से बड़ा है, तीसरा - उनमें से एक भी नहीं है, लेकिन
कुछ
दुनियाओं के बीच की दूरियाँ समान नहीं हैं; इसके अलावा, में
एक स्थान पर अधिक संसार हैं, दूसरे स्थान पर कम
कुछ दुनियाओं का विस्तार हो रहा है, अन्य पूरी तरह पहुँच चुके हैं
फल-फूल रहा है, अन्य पहले से ही घट रहे हैं
एक स्थान पर जगत् का उदय होता है, दूसरे स्थान पर उनका पतन होता है
जब ये आपस में टकराते हैं तो नष्ट हो जाते हैं
कुछ संसार जानवरों, पौधों और न जाने क्या-क्या से रहित हैं
नमी कोई फर्क नहीं पड़ता
सभी संसार अलग-अलग दिशाओं में चलते हैं क्योंकि
सभी दिशाएँ और गति की सभी अवस्थाएँ समान हैं
इस मामले में, संसार टकरा सकते हैं, ढह सकते हैं

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मनुष्य और समाज की समस्याओं में रुचि रखते हैं
माप किसी व्यक्ति के व्यवहार का उसके अनुरूप होना है
प्राकृतिक योग्यताएँ और योग्यताएँ
आनंद एक उद्देश्यपूर्ण भलाई है, न कि केवल
व्यक्तिपरक संवेदी धारणा
उन्होंने मानव अस्तित्व का मूल सिद्धांत माना
आनंद, शांति की स्थिति में होना
आत्मा का स्वभाव, जुनून और अति से रहित
यह सिर्फ एक साधारण कामुक आनंद नहीं है, बल्कि एक अवस्था है
"शांति, शांति और सद्भाव"
मनुष्य के साथ समस्त अनिष्ट और दुर्भाग्य अभाव के कारण ही घटित होते हैं
आवश्यक ज्ञान
इसमें देवताओं और हर अलौकिक चीज़ की भूमिका से इनकार किया गया
विश्व का उद्भव
“दुनिया में जो कुछ हो रहा था, उससे हमें देवताओं का विचार आया
असाधारण घटना"
प्राचीन लोग, खगोलीय घटनाओं का अवलोकन करते हुए, जैसे
गड़गड़ाहट और बिजली चमकी, सूर्य और चंद्रमा पर ग्रहण लगा
डरावनी, यह विश्वास करते हुए कि देवता इन घटनाओं के अपराधी हैं

4. प्रथम दार्शनिक विद्यालय

देवताओं के अस्तित्व से इनकार नहीं किया
अन्य सभी चीज़ों की तरह, भगवान भी परमाणुओं से बने होते हैं और इसलिए उनमें परमाणु नहीं होते
अमर, लेकिन ये बहुत स्थिर यौगिक हैं
परमाणु हमारी इंद्रियों के लिए दुर्गम हैं
हालाँकि, यदि वांछित हो, तो देवता स्वयं को छवियों में प्रकट करते हैं,
जो अक्सर हमें सपनों में दिखाई देते हैं
ये तस्वीरें कभी-कभी हमें नुकसान या फायदा पहुंचा सकती हैं
वे हमसे बात करते हैं और भविष्य की भविष्यवाणी करते हैं

4. प्रथम दार्शनिक विद्यालय

सोफ़िस्ट:
अब्देरा के प्रोटागोरस (490-420 ईसा पूर्व)
लेओन्टिनी के गोर्गियास (483-380 ईसा पूर्व)
एथेंस से एंटिफ़ोन (5वीं शताब्दी ईसा पूर्व)
प्रोटागोरस का मानना ​​था कि दुनिया जैसी है वैसी ही है
मानवीय भावनाओं में प्रतिनिधित्व (कामुकतावाद)
"मनुष्य अस्तित्व में मौजूद सभी चीजों का माप है,
कि वे अस्तित्व में हैं और अस्तित्वहीन हैं, वह
उनका अस्तित्व नहीं है"
वहाँ केवल वही होता है जो व्यक्ति अपना समझता है
इन्द्रियाँ, और ऐसा कुछ भी नहीं है जो मनुष्य के पास न हो
भावनाओं से मानता है
"हम जो महसूस करते हैं वह वास्तव में वैसा ही होता है"
"सब कुछ वैसा ही है जैसा हमें लगता है"
प्रोटागोरस हमारी सापेक्षता की ओर संकेत करता है
ज्ञान, उसमें आत्मपरकता का तत्व
निर्णय भिन्न लोगवैसा ही हो सकता है
निष्पक्ष हैं, हालाँकि उनमें से एक किसी कारण से है
कारण अधिक सत्य है
4. प्रथम
दार्शनिक
स्कूलों

4. प्रथम दार्शनिक विद्यालय

उदाहरण के लिए, एक स्वस्थ व्यक्ति का निर्णय उससे अधिक सही होता है
रोगी का निर्णय
“हर चीज़ में दो विरोधाभास होते हैं
निर्णय,'' और कोई भी खंडन संभव नहीं है
"बीमारी मरीज़ के लिए बुरी है, लेकिन डॉक्टर के लिए अच्छी है"
"देवताओं के बारे में यह कहना असंभव है कि उनका अस्तित्व है या वैसा
उनका अस्तित्व नहीं है; इस तरह का ज्ञान प्राप्त करने के रास्ते पर
बहुत सारी बाधाएँ हैं, जिनमें से मुख्य है इस विषय को जानने की असंभवता
कारण और मानव जीवन की संक्षिप्तता"
उन्होंने सही वाणी की समस्याओं का भी अध्ययन किया, प्रयोग किया
वंशजों के बीच महान अधिकार
गोर्गियास एक नए प्रकार के पहले वक्ताओं में से एक थे - नहीं
शुल्क के लिए केवल एक अभ्यासकर्ता, बल्कि वाक्पटुता का एक सिद्धांतकार भी
जिन्होंने धनी परिवारों के नवयुवकों को बोलना सिखाया और
तार्किक ढंग से सोचो
उन्होंने विशेष अलंकारिक तकनीकों का विकास और उपयोग किया
“दुश्मन के गंभीर तर्कों का खंडन चुटकुले, चुटकुले से करो
- गंभीरता"

4. प्रथम दार्शनिक विद्यालय

सच्चा ज्ञान अस्तित्व में नहीं है, क्योंकि हम व्यक्तिगत रूप से भी क्या
अनुभवी, हम कठिनाई से याद करते हैं और सीखते हैं; हम
किसी को प्रशंसनीय राय से संतुष्ट रहना चाहिए
प्रतिगान
लोगों की समानता की घोषणा करने वाले पहले लोगों में से एक
किसी भी शहर का नागरिक एक नागरिक के समान होता है
दूसरे, एक वर्ग का प्रतिनिधि बराबर होता है
दूसरे का प्रतिनिधि, स्वभावतः एक व्यक्ति
दूसरे व्यक्ति के बराबर
सभी लोग समान हैं, क्योंकि सभी का स्वभाव एक जैसा है
जरूरत है, हर कोई सांस लेता है

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

द्वितीय. शास्त्रीय काल
सुकरात (469-399 ईसा पूर्व)
यूनानी इतिहास में विशेष भूमिका
दर्शनशास्त्र सुकरात का है (469 -
399 बी.सी.)
उन्होंने अपनी पद्धति को दार्शनिकता कहा
"मैयूटिक्स", जिसका शाब्दिक अर्थ है
"जन्म देने की कला": दार्शनिक
सत्य के जन्म में योगदान देने के लिए बाध्य
एक दार्शनिक का कार्य दूसरों को शिक्षा देना नहीं है, बल्कि
ज्ञान को प्रोत्साहित करने के लिए प्रश्न पूछना
और सत्य की खोज करो
वह हमारी सोच को स्थापित करने वाले पहले व्यक्ति थे
प्रकृति में संकल्पनात्मक है, और इसका मार्ग है
सत्य संवाद के माध्यम से निहित है
"सत्य का जन्म विवाद में होता है"
संवाद आलोचनात्मक चर्चा करने का एक तरीका है
कोई भी दृष्टिकोण
5. खिलना
प्राचीन यूनान
दर्शन

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

सुकरात - संस्थापक सामाजिक दर्शनऔर नैतिकता
बाहरी दुनिया को जानना असंभव है, लेकिन आप आत्मा को जान सकते हैं
मनुष्य, और यही दर्शन का कार्य है
बुराई को अच्छाई की अज्ञानता के रूप में समझा जाता है
नैतिक गुणों की खोज की और प्रयास करने वाले पहले व्यक्ति थे
उनकी सामान्य परिभाषाएँ दीजिए
चेतना की विशिष्टता पर ध्यान केंद्रित किया
की तुलना में भौतिक अस्तित्वऔर सबसे पहले में से एक
एक स्वतंत्र के रूप में आध्यात्मिक क्षेत्र को गहराई से उजागर किया
वास्तविकता, इसे कुछ कम नहीं घोषित करना
कथित दुनिया के अस्तित्व से अधिक निश्चित
सद्गुण ज्ञान से आता है, और जो व्यक्ति इसे जानता है
ऐसी भलाई, वह बुराई नहीं करेगा
आख़िरकार, ज्ञान भी अच्छा है, इसलिए बुद्धि की संस्कृति
लोगों को दयालु बना सकते हैं
किसी व्यक्ति की ख़ुशी इस बात पर निर्भर करती है कि वह कितना गुणी है

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

“प्रत्येक व्यक्ति आसानी से बता सकता है कि उसके पास कितनी भेड़ें हैं, लेकिन नहीं
कोई भी बता सकता है कि उसके कितने दोस्त हैं -
वे बहुत अमूल्य हैं
जो कोई संसार को हिलाना चाहता है, वह स्वयं चलाये!
सर्वोत्तम ज्ञान अच्छे और बुरे के बीच अंतर करना है
लोगों को राज़ की तुलना में गर्म कोयले को अपनी ज़ुबान पर रखना ज़्यादा आसान लगता है।
किसी व्यक्ति को खुशी इसलिए नहीं मिलती क्योंकि उसके पास वह नहीं है
चाहता है, लेकिन क्योंकि वह नहीं जानता कि यह क्या है
आश्चर्य सभी ज्ञान की शुरुआत है
दुनिया में ऐसी बहुत सी चीज़ें हैं जिनकी मुझे ज़रूरत नहीं है!
प्रकृति ने हमें दो कान, दो आंखें दी हैं, लेकिन
केवल एक ही भाषा जिससे हम देख और सुन सकें
जितना उन्होंने कहा उससे कहीं अधिक
जिस व्यक्ति को जितनी कम आवश्यकताएं होती हैं, वह देवताओं के उतना ही करीब होता है
ख़ुशी नैतिकता को नहीं बदलती: यह उन पर ज़ोर देती है
मैं बस इतना जानता हूं कि मैं कुछ नहीं जानता।

एथेंस के प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व)
में लिखी गई कई रचनाओं के लेखक
संवादों का स्वरूप
विश्व में आदर्शवाद के संस्थापकों में से एक
दर्शन
होने का सिद्धांत
केवल निरपेक्षता को ही सत् कहा जा सकता है
संस्थाएँ जो अपना अस्तित्व बरकरार रखती हैं
स्थान और समय की परवाह किए बिना
ऐसी निरपेक्ष सत्ताएँ कहलाती हैं
विचार (ईदोस)
अस्तित्व तीन प्रकार का होता है -
1. शाश्वत विचार,
2. ठोस चीजों को बदलना और
3. वह स्थान जिसमें वे मौजूद हैं
चीज़ें
5. खिलना
प्राचीन यूनान
दर्शन
(प्लेटो,
अरस्तू)

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय (प्लेटो, अरस्तू)

ज्ञान की सर्वोच्च वस्तु अच्छी है
उदाहरण के लिए, "अच्छा" ऑन्टोलॉजिकल पूर्णता है
किसी विशेष वस्तु का गुणवत्ता कारक, उसकी उपयोगिता और उच्चता
गुणवत्ता
अच्छाई को आनंद के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता, क्योंकि
मुझे यह स्वीकार करना होगा कि बुरे सुख भी हैं
जिस चीज़ से केवल हमें फ़ायदा होता है उसे अच्छा नहीं कहा जा सकता।
क्योंकि वही चीज़ दूसरे को नुकसान पहुंचा सकती है
अच्छा "अपने आप में अच्छा है"
शुभ का विचार सूर्य के समान है
आत्मा का सिद्धांत
आत्मा और शरीर को दो असमान के रूप में विरोधाभासित करता है
सार
शरीर क्षयकारी और नश्वर है, लेकिन आत्मा शाश्वत है
शरीर के विपरीत, जिसे नष्ट किया जा सकता है, आत्मा के पास कुछ भी नहीं है
आपको हमेशा के लिए विद्यमान रहने से रोक सकता है
बुराई आत्मा को मृत्यु की ओर नहीं ले जाती, बल्कि उसे विकृत कर देती है
उसे अपवित्र बनाता है

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय (प्लेटो, अरस्तू)

प्लेटो ने आत्मा के तीन सिद्धांतों की पहचान की है:
1. एक स्मार्ट शुरुआत, ज्ञान पर और पूरी तरह से केंद्रित
सचेत गतिविधि
2. उग्र शुरुआत, व्यवस्था के लिए प्रयास करना और काबू पाना
कठिनाइयों
3. भावुक शुरुआत, अनगिनत में व्यक्त
मानव वासना
आत्मा की अमरता के सिद्धांत के पक्ष में चार तर्क
1. चूँकि विपरीतताएँ उपस्थिति का अनुमान लगाती हैं
एक दूसरे के अनुसार, मृत्यु का तात्पर्य अमरता की उपस्थिति से है
“यदि जीवन में शामिल हर चीज़ मर गई, और मर गया,
मरा ही रहेगा और दोबारा जीवित नहीं होगा - है ना?
यह बिल्कुल स्पष्ट है कि अंत में सब कुछ बन जायेगा
मृत और जीवन गायब हो जाएगा?
मृतकों की आत्माएँ अविनाशी रहनी चाहिए
2. मानव चेतना में सार्वभौमिक हैं
अवधारणाएँ जैसे "सौंदर्य अपने आप में" या
"न्याय अपने आप में"

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय (प्लेटो, अरस्तू)

ये अवधारणाएँ पूर्ण संस्थाओं की ओर इशारा करती हैं,
सदैव विद्यमान
यदि आत्मा इनके बारे में जानती है तो मनुष्य की आत्मा पहले भी अस्तित्व में थी
एक व्यक्ति स्वयं दुनिया में कैसे पैदा होता है
आत्मा को अमर व शाश्वत का ज्ञान नहीं मिल सका
सार, यदि वह स्वयं अमर और शाश्वत न होती
3. अस्तित्व दो प्रकार का होता है
पहले में दृश्यमान और विघटित होने वाली सभी चीजें शामिल हैं, दूसरे में -
इंद्रियों के लिए दुर्गम और अविभाज्य
शरीर एक ऐसी चीज़ है जो दृश्यमान है और निरंतर बदलती रहती है
नतीजतन, शरीर प्रकृति में जटिल है, और कोई नहीं है
कुछ भी सरल और अविभाज्य नहीं
इसलिये शरीर नश्वर है
लेकिन आत्मा इंद्रियों के लिए दुर्गम है और चीजों के ज्ञान की ओर आकर्षित होती है
शाश्वत और अपरिवर्तनीय
चूँकि एक नश्वर शरीर, लेप की सहायता से, सक्षम होता है
दीर्घकाल तक अविनाशी रहना, फिर आत्मा,
ईश्वरीय सिद्धांत में भाग लेना, और भी अधिक होना चाहिए
अमर के रूप में मान्यता प्राप्त है

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

4. विपरीत परस्पर अनन्य हैं
इसलिए, यदि कोई संख्या सम है, तो वह विषम नहीं हो सकती, लेकिन
यदि कुछ सत्य है, तो वह सत्य नहीं हो सकता
अनुचित
आत्मा ही शरीर के अस्तित्व का सच्चा कारण है
निगमितता को ही इसका कारण नहीं माना जा सकता
मानव अस्तित्व
इसलिए, आत्मा को "जीवन के विचार" के रूप में शामिल नहीं किया जा सकता है
ऐसा कुछ भी नहीं जो जीवन अर्थात मृत्यु के विपरीत हो
आत्मा शुरू में "शुद्ध अस्तित्व" के क्षेत्र में रहती है, नहीं
किसी भी अस्थायी और परिवर्तनशील चीज़ में शामिल होना, चिंतन करना
शुद्ध रूप, विचार (ईदोस)
मनुष्य आत्माओं को भी कभी-कभी अवसर मिलता है
अति-आवश्यक अस्तित्व के "पारलौकिक" क्षेत्र को देखें
या "अच्छे के विचार", लेकिन यह बड़ी कठिनाई से आता है
उनमें से सभी इसके लिए सक्षम नहीं हैं
अपनी अपूर्णताओं के कारण अक्सर लोगों की आत्माएं गिर जाती हैं
शुद्ध रूपों के गोले और समय बिताने के लिए मजबूर हैं
पृथ्वी, किसी न किसी शरीर में निवास करती हुई

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

ज्ञान का सिद्धांत
ज्ञान के लिए सुलभ हर चीज़ को दो प्रकारों में विभाजित किया गया है:
अनुभूति द्वारा समझा गया और
मन द्वारा जानने योग्य
समझदार और समझदार के दायरे के बीच संबंध
विभिन्न संज्ञानात्मक के बीच संबंध निर्धारित करता है
क्षमताएं: संवेदनाएं हमें समझने की अनुमति देती हैं (यद्यपि
अविश्वसनीय) चीजों की दुनिया, मन आपको सच्चाई देखने की अनुमति देता है
जो महसूस किया जाता है उसे फिर से दो प्रकारों में विभाजित किया जाता है - स्वयं वस्तुएं और
उनकी छायाएँ और छवियाँ
आस्था पहले प्रकार से मेल खाती है, और आस्था दूसरे प्रकार से।
मिलाना
विश्वास से हमारा तात्पर्य पाने की क्षमता से है
प्रत्यक्ष अनुभव
कुल मिलाकर, ये क्षमताएं एक राय बनाती हैं
राय शब्द के सही अर्थों में ज्ञान नहीं है,
चूँकि यह परिवर्तनशील वस्तुओं के साथ-साथ उनकी भी चिंता करता है
इमेजिस

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

बोधगम्य का क्षेत्र भी दो प्रकारों में विभाजित है - यह
चीज़ों के विचार और उनकी बोधगम्य समानताएँ
उनके ज्ञान के लिए किसी विचार की आवश्यकता नहीं होती
परिसर, शाश्वत और अपरिवर्तनीय का प्रतिनिधित्व करता है
संस्थाएँ केवल मन के लिए सुलभ हैं
दूसरे प्रकार में गणितीय वस्तुएँ शामिल हैं
गणितज्ञ अस्तित्व का केवल "सपना" देखते हैं, क्योंकि वे
उन अनुमानित अवधारणाओं का उपयोग करें जिनके लिए एक प्रणाली की आवश्यकता होती है
बिना प्रमाण के स्वयंसिद्ध बातें स्वीकार की गईं
ऐसी अवधारणाओं को उत्पन्न करने की क्षमता ही तर्क है
तर्क और समझ मिलकर सोच का निर्माण करते हैं, और केवल यही
सार को जानने में सक्षम
जैसे सार का संबंध बनने से है, वैसे ही सोचने का भी है
राय को संदर्भित करता है; और ज्ञान का संबंध आस्था से भी इसी प्रकार है
और आत्मसात करने की दिशा में तर्क
जिस संवेदी दुनिया में लोग रहते हैं उसका प्रतिनिधित्व करता है
गुफ़ा

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

गुफा के कैदियों की तरह, वे मानते हैं कि धन्यवाद
इंद्रियाँ वास्तविक वास्तविकता का अनुभव करती हैं
हालाँकि, ऐसा जीवन महज़ एक भ्रम है
विचारों की सच्ची दुनिया से केवल अस्पष्ट छायाएँ ही उन तक पहुँचती हैं
एक दार्शनिक दुनिया की अधिक संपूर्ण समझ हासिल कर सकता है
विचार, लगातार अपने आप से प्रश्न पूछना और उनके उत्तर तलाशना
हालाँकि, जो प्राप्त हुआ है उसे विभाजित करने का प्रयास करने का कोई मतलब नहीं है
उस भीड़ के साथ ज्ञान जो खुद को अलग करने में असमर्थ है
रोजमर्रा की धारणा का भ्रम
ज्ञान के लिए एक निश्चित मात्रा में कार्य की आवश्यकता होती है - निरंतर प्रयास,
निश्चित रूप से अध्ययन करने और समझने के उद्देश्य से
सामान
अनुभूति की मुख्य विधि द्वंद्वात्मकता है - स्वयं का ज्ञान
चीजों का सार
केवल वही जो संवेदनाओं को दरकिनार कर द्वंद्वात्मकता में संलग्न होता है
अकेले कारण के माध्यम से, की ओर दौड़ता है
किसी भी वस्तु का सार और जब तक पीछे नहीं हटता
सोच की मदद से ही अच्छे का सार समझ में नहीं आएगा

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

तो वह स्वयं को समझदारी के शीर्ष पर पाता है,
जैसे कोई और दृश्य के शिखर पर चढ़ गया हो।”
कोई भी चीज़ शायद उसके विचार का ही प्रतिबिंब होती है
इसके लिए प्रयास करता है, लेकिन इसे कभी हासिल नहीं कर पाएगा
एक दार्शनिक को विचारों का अध्ययन करना चाहिए, वस्तुओं का नहीं
नीति
प्लेटो आत्मा की शुद्धि, सांसारिकता से शुद्धि की मांग करता है
सुख, कामुक खुशियों से भरे होने से
सामाजिक जीवन
मानवीय कार्य
अव्यवस्था (अपूर्णता) से ऊपर उठना है
संवेदी संसार) और आत्मा की सारी शक्ति के साथ प्रयास करें
एक देवता की तरह जिसका किसी भी चीज़ से संपर्क नहीं है
गुस्सा;
आत्मा को हर भौतिक चीज़ से मुक्त करना है,
इसे स्वयं पर, अटकलों की आंतरिक दुनिया पर और केंद्रित करें
केवल सत्य और शाश्वत के साथ व्यवहार करें;

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

प्लेटो के सभी कार्यों में यह निहित है
इरोस का अस्तित्व, उच्चतम में एक आदर्श की इच्छा
अस्तित्व की सुंदरता और शाश्वत परिपूर्णता
उन्होंने मनुष्य के सार को उसके शाश्वत और अमर में देखा
जन्म के समय आत्मा का शरीर में प्रवेश
वह (और इसलिए व्यक्ति) ज्ञान के प्रति ग्रहणशील है
इसमें प्लेटो को एक जानवर से एक सामान्य (सामान्य) अंतर दिखाई दिया
और प्रजाति (विशेष) स्तर पर, एक व्यक्ति से भिन्न होता है
जानवर अपनी बाहरी विशेषताओं से
सार की पहली परिभाषाओं में से एक तैयार की गई
व्यक्ति:
“मनुष्य एक पंखहीन, दो पैरों वाला, चपटा प्राणी है
नाखून, ज्ञान के आधार पर ग्रहणशील
तर्क"
शरीर व्यक्ति को पशु जगत में खींचता है, और आत्मा - में
दिव्य

राज्य का सिद्धांत
प्लेटो राज्य रूपों के चक्र का वर्णन करता है, लेकिन सभी का
वे अपूर्ण हैं, यदि केवल इसलिए कि वे अस्तित्व में हैं
चीजों की दुनिया, पोलिस का आदर्श रूप उनका विरोध करता है
श्रम विभाजन से लोगों के बीच आदान-प्रदान और आदान-प्रदान होता है
यदि आप एक साथ रहते हैं तो सुविधाजनक है
श्रम का विभाजन भिन्न की आवश्यकता पैदा करता है
प्रत्येक पेशे में गुण
प्रारंभ में ये किसान, बिल्डर और बुनकर के गुण हैं
फिर, राज्य-पुलिस की वृद्धि के साथ, संघर्ष उत्पन्न होते हैं
अन्य राज्य, एक पेशेवर
योद्धाओं का समुदाय
दार्शनिक शासक सर्वोत्तम कानून बनाते हैं
राज्य प्रपत्रों के प्रसार को रोकना
प्लेटो का राजनीतिक आदर्श स्थिरता है
राज्य अमेरिका
इसके स्थिर होने के लिए इसमें स्थिरता की आवश्यकता होती है
समाज, हर कोई अपना काम खुद करता है - यही है
गोरा

2. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

वर्गों की असमानता भी सामान्य है, क्योंकि खुशी
एक व्यक्ति की खुशी से पॉलिसी का कोई मतलब नहीं है
प्लेटो सरकार के तीन रूपों की पहचान करता है, जिनमें से प्रत्येक
वैधता की उपस्थिति या अनुपस्थिति पर निर्भर करता है
दो भागों में विभाजित है
एक की शक्ति: कानूनी - राजशाही, अवैध - अत्याचार
कुछ की शक्ति: कानूनी - अभिजात वर्ग, अवैध -
कुलीनतंत्र
बहुमत की शक्ति: कानूनी - लोकतंत्र, अवैध -
ओकलाक्रसी
वह लोकतंत्र को सबसे ख़राब रूप मानते हैं
न्याय राज्य का प्रभारी है
अदालतें लागू होने पर प्रत्येक राज्य एक राज्य नहीं रह जाता
इसकी व्यवस्था ठीक से नहीं की गयी है

2. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

बाद में प्लेटो ने अपने कानूनों में एक अलग यूटोपिया और एक अलग का वर्णन किया
राजनीतिक व्यवस्था - कुलीन गणतंत्र
या कुलीन राजशाही:
संपत्ति योग्यता के आधार पर 4 वर्ग,
5040 नागरिक और एक बहुत ही जटिल प्रबंधन प्रणाली,
निजी संपत्ति की अनुमति, धन की अनुमति
सभी वर्गों के लिए एक परिवार बनाना,
नियंत्रण भूमिका का महत्वपूर्ण सुदृढ़ीकरण
वह राज्य जो हर चीज़ को सख्ती से नियंत्रित करता है
जनसंपर्क

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

स्टैगिरा शहर से अरस्तू (384 - 322 ईसा पूर्व)
AD) प्रथम विश्वकोश वैज्ञानिक बने
प्रथम अरस्तू सर्वोत्तम विद्यार्थी है
प्लैटोनोव अकादमी, फिर उसकी
अध्यापक
10 वर्षों से अधिक समय तक भविष्य के मार्गदर्शक रहे
सिकंदर महान
में पिछले साल का- संस्थापक और नेता
एथेंस लिसेयुम
प्लेटो का शिष्य होने के कारण वह उनका नहीं हुआ
पालन ​​करने वाला
मुख्य प्रावधानों की आलोचना की
प्लेटोनिक दर्शन, कहावत
प्रसिद्ध वाक्यांश:
"प्लेटो मेरा मित्र है लेकिन सत्य अधिक प्रिय है"
रचना करने वाले प्रथम विचारक थे
दर्शन की व्यापक प्रणाली
5. खिलना
प्राचीन यूनान
दर्शन

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

ज्ञान का सिद्धांत
वे तर्क को वैज्ञानिक ज्ञान की मुख्य विधि मानते थे।
तर्क और साक्ष्य के आधार पर
दावा किया कि ज्ञान जन्मजात नहीं होता
अनुभूति की प्रक्रिया में, उन्होंने चार चरणों की पहचान की:
अनुभूति,
याद,
अनुभव,
वैज्ञानिक ज्ञान
एक वैचारिक तंत्र बनाया जो अभी भी है
दार्शनिक शब्दावली और वैज्ञानिक शैली में व्याप्त है
सोच
अरस्तू ने "लॉजिक" नामक कृति बनाई, जो इसे बरकरार रखती है
इस दिन का स्थायी महत्व
उन्होंने सोच और उसके रूपों, अवधारणाओं का एक सिद्धांत विकसित किया,
निर्णय और अनुमान

2. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

अवधारणा का कार्य सरल से ऊपर उठना है
अमूर्तता की ऊंचाइयों तक संवेदी धारणा
तार्किक दृष्टि से वैज्ञानिक ज्ञान सबसे विश्वसनीय ज्ञान है
सिद्ध और आवश्यक
अरस्तू ने "द्वंद्वात्मक" और "अपोडिक्टिक" के बीच अंतर किया
अनुभूति
द्वंद्वात्मक ज्ञान का क्षेत्र प्राप्त "राय" है
अनुभव से, एपोडिक्टिक - विश्वसनीय ज्ञान
हालाँकि राय बहुत ऊँची डिग्री प्राप्त कर सकती है
इसकी सामग्री में संभाव्यता, अनुभव नहीं है
ज्ञान की विश्वसनीयता के लिए अंतिम प्राधिकार, क्योंकि सर्वोच्च
ज्ञान के सिद्धांतों का मनन सीधे मस्तिष्क द्वारा किया जाता है
ज्ञान का प्रारंभिक बिंदु संवेदनाएं हैं,
एक्सपोज़र के परिणामस्वरूप बाहर की दुनियापर
इन्द्रियाँ, संवेदनाओं के बिना ज्ञान नहीं होता

2. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

संवेदनाएँ स्वयं केवल प्रथम और निर्धारित करती हैं
ज्ञान का निम्नतम स्तर, और उच्चतम स्तर तक
व्यक्ति सोच में सामान्यीकरण के माध्यम से ऊपर उठता है
सामाजिक व्यवहार
अरस्तू ने विज्ञान के लक्ष्य को एक संपूर्ण परिभाषा में देखा
विषय, कटौती के संयोजन से ही प्राप्त होता है
और प्रेरण:
1) प्रत्येक व्यक्तिगत संपत्ति के बारे में जानकारी होनी चाहिए
अनुभव से प्राप्त;
2) यह विश्वास कि यह संपत्ति आवश्यक है
एक विशेष तार्किक रूप के अनुमान से सिद्ध किया जा सकता है
- श्रेणीबद्ध न्यायवाद
न्यायवाक्य का मूल सिद्धांत लिंग के बीच संबंध को व्यक्त करता है,
दृश्य और एकल चीज़
ये तीन शब्द परिणाम के बीच संबंध का प्रतिबिंब हैं,
कारण और कारण वाहक

2. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

प्रणाली वैज्ञानिक ज्ञानएक तक सीमित नहीं किया जा सकता
अवधारणाओं की प्रणाली, क्योंकि ऐसी कोई अवधारणा नहीं है
जो अन्य सभी अवधारणाओं का विधेय हो सकता है:
इसलिए सभी उच्च प्रजातियों को इंगित करना आवश्यक है, अर्थात्
श्रेणियाँ जिनमें अन्य प्रकार के अस्तित्व को कम कर दिया गया है
श्रेणियों के बारे में सोचना और विश्लेषण में उनका उपयोग करना
दार्शनिक समस्याएं, अरस्तू ने विचार किया और
मन की गतिविधियाँ और तर्क सहित उसका तर्क
कथन
अरस्तू ने संवाद की समस्याएँ भी विकसित कीं, जो और गहरी हुईं
सुकरात के विचार

2. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

अरस्तू ने तार्किक कानून बनाए:
पहचान का नियम - एक अवधारणा का उपयोग एक ही चीज़ में किया जाना चाहिए
तर्क के दौरान वही अर्थ;
विरोधाभास का नियम - "स्वयं का खंडन न करें"
बहिष्कृत मध्य का नियम - "ए या नहीं-ए सत्य है,
कोई तीसरा नहीं है"
अरस्तू ने सिलोगिज़्म का सिद्धांत विकसित किया, जिसमें
इसमें सभी प्रकार के अनुमानों पर विचार किया जाता है
तर्क प्रक्रिया
होने का सिद्धांत (ऑन्टोलॉजी)
सत् एक जीवित पदार्थ है जिसकी विशेषता चार हैं
अस्तित्व के सिद्धांत (शर्तें):
1. द्रव्य - "वह जिससे"
वस्तुओं की विविधता जो वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद है
पदार्थ शाश्वत, अनुत्पादित और अविनाशी है

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

यह शून्य से उत्पन्न नहीं हो सकता, बढ़ नहीं सकता
संख्या में कमी
वह जड़ और निष्क्रिय है
निराकार पदार्थ शून्यता का प्रतिनिधित्व करता है
प्राथमिक निर्मित पदार्थ पाँच के रूप में व्यक्त होता है
प्राथमिक तत्व (तत्व):
वायु, जल, पृथ्वी, अग्नि,
ईथर (आकाशीय पदार्थ)
2. रूप - "क्या"
सार, उद्दीपन, प्रयोजन और गठन का कारण भी
नीरस पदार्थ से विविध वस्तुएँ
भगवान (या
मन ही प्रमुख प्रेरक है)
अरस्तू किसी वस्तु के एकवचन अस्तित्व के विचार पर विचार करता है,
घटना: यह पदार्थ का एक संलयन है और
फार्म

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

3. प्रभावी कारण (शुरुआत) - "वह जहाँ से"
ईश्वर सभी शुरुआतों की शुरुआत है
अस्तित्व की घटना की एक कारणात्मक निर्भरता है: है
प्रभावी कारण ऊर्जावान बल है,
सार्वभौमिक शांति में कुछ उत्पन्न करना
अस्तित्व की घटनाओं के बीच परस्पर क्रिया, न केवल पदार्थ और
रूप, कार्य और सामर्थ्य, बल्कि कारण की उत्पादक ऊर्जा भी, जो सक्रिय सिद्धांत के साथ और
लक्ष्य का अर्थ
4. उद्देश्य - "किस लिए"
सर्वोच्च लक्ष्य अच्छा है
सत् वस्तुगत संसार है, किसी वस्तु का वास्तविक सिद्धांत है,
उससे अविभाज्य, एक गतिहीन इंजन,
दिव्य मन या सभी रूपों का अभौतिक रूप
अस्तित्व के गुणों का व्यापक रूप से वर्गीकरण बनाया
विषय को परिभाषित करना - 10 विधेय
पहले स्थान पर हाइलाइटिंग के साथ "इकाई" श्रेणी है
पहला सार - "व्यक्तिगत अस्तित्व", और दूसरा
सार - "प्रजातियों और प्रजातियों का होना"

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

अन्य श्रेणियाँ गुणों और अस्तित्व की अवस्थाओं को प्रकट करती हैं:
मात्रा, गुणवत्ता, संबंध, स्थान, समय, कब्ज़ा,
स्थिति, क्रिया, पीड़ा
सामान्यीकरण के परिणामस्वरूप श्रेणियों का निर्माण हुआ
ज्ञान का ऐतिहासिक विकास
प्रत्येक श्रेणी की सामग्री और महत्व निर्धारित किया जाता है
गतिशील वस्तुनिष्ठ प्राणी
पदार्थ सभी वस्तुओं का अंतिम आधार नहीं है
ऐसा है यदि इसमें इनमें से कम से कम एक का अभाव है
अस्तित्व के घटक
सभी चीज़ों के स्तरों का पदानुक्रम
अकार्बनिक संरचनाएँ (अकार्बनिक दुनिया)।
पौधों और जीवित प्राणियों की दुनिया।
विभिन्न पशु प्रजातियों की दुनिया
इंसान

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

दर्शन का स्थान एवं संरचना
दर्शनशास्त्र "एपिस्टेम" के आधार पर प्रकट होता है - ज्ञान,
भावनाओं, कौशल और अनुभव से परे
पथरी, स्वास्थ्य के क्षेत्र में अनुभवजन्य ज्ञान
मनुष्य, वस्तुओं के प्राकृतिक गुण केवल मूल तत्व नहीं हैं
विज्ञान, लेकिन उद्भव के लिए सैद्धांतिक पूर्वापेक्षाएँ भी
दर्शन
दर्शनशास्त्र वैज्ञानिक ज्ञान की एक प्रणाली है
दार्शनिक ज्ञान को तत्वमीमांसा, तर्कशास्त्र,
विश्लेषण, नैतिकता, भौतिकी, इतिहास, सौंदर्यशास्त्र
ईश्वर का सिद्धांत


एकल इंजन

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

सभी कारणों का कारण
सभी आंदोलनों की पूर्ण शुरुआत देवता के रूप में होती है
सार्वभौम अतीन्द्रिय पदार्थ
ब्रह्माण्ड के सुधार से देवता का अस्तित्व सिद्ध होता है
देवता सर्वोच्च और सर्वाधिक की प्रजा के रूप में कार्य करते हैं
पूर्ण ज्ञान, क्योंकि सभी ज्ञान का लक्ष्य है
रूप और सार, और ईश्वर है शुद्ध फ़ॉर्मऔर पहला
सार
आत्मा का सिद्धांत
आत्मा, जिसमें अखंडता है, शरीर से अविभाज्य है
इसका आयोजन सिद्धांत, स्रोत और विनियमन का तरीका
जीव, इसका वस्तुनिष्ठ रूप से अवलोकन योग्य व्यवहार

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

आत्मा शरीर का अंतःकरण (एहसास) है
एंटेलेची एक आंतरिक शक्ति है जिसमें संभावित रूप से शामिल है
इसमें लक्ष्य और अंतिम परिणाम शामिल हैं
आत्मा शरीर से अविभाज्य है, परंतु स्वयं अभौतिक, निराकार है
जिसके द्वारा हम जीते हैं, महसूस करते हैं और सोचते हैं
यह आत्मा है
“आत्मा ही कारण है, जिससे गति आती है, लक्ष्य है और वही है
चेतन शरीरों का सार"
आत्मा एक निश्चित अर्थ और रूप है, न कि कोई पदार्थ, न कोई आधार
शरीर में जीवन की एक अंतर्निहित स्थिति होती है जो इसे बनाती है
सुव्यवस्था एवं सामंजस्य
यह आत्मा है अर्थात् यथार्थ का प्रतिबिम्ब है
सार्वभौमिक और शाश्वत मन की वास्तविकता
आत्मा के विभिन्न भागों का विश्लेषण दिया: स्मृति, भावनाएँ

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

आत्मा मौजूदा चीज़ों को पहचानती और पहचानती है, लेकिन वह स्वयं बहुत समय बर्बाद करती है
गल्तियां करें"
“सभी में आत्मा के बारे में कुछ विश्वसनीय हासिल करना
रिश्ते निश्चित रूप से सबसे कठिन हैं"
शरीर की मृत्यु आत्मा को अनन्त जीवन के लिए मुक्त कर देती है: आत्मा
शाश्वत और अमर
नीति
समग्रता को दर्शाने के लिए "नैतिकता" शब्द का परिचय दिया गया
एक विशेष विषय के रूप में मानव चरित्र के गुण
ज्ञान के क्षेत्र
नैतिक गुण चारित्रिक गुण हैं
मानव स्वभाव को मानसिक भी कहा जाता है
गुण
11 नैतिक गुणों की पहचान:

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

साहस, संयम, उदारता, महिमा,
उदारता, महत्त्वाकांक्षा, समता, सत्यता,
शिष्टाचार, मित्रता, न्याय
साथ रहने के लिए न्याय सबसे जरूरी है
मन के गुण - धन्यवाद से व्यक्ति में विकसित होते हैं
सीखना - बुद्धि, बुद्धि,
प्रूडेंस
चरित्र के गुण आदतों और नैतिकता से पैदा होते हैं:
एक व्यक्ति कार्य करता है, अनुभव प्राप्त करता है और इसके आधार पर
उसके चरित्र लक्षण बनते हैं
सदाचार माप, स्वर्णिम मध्य का प्रतिनिधित्व करता है
दो चरम सीमाओं के बीच: अधिकता और कमी
सदाचार - "सर्वोत्तम तरीके से कार्य करने की क्षमता।"
हर उस चीज़ में जिसका संबंध सुख और दुख से है, और
भ्रष्टता इसके विपरीत है"

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

सदाचार आत्मा का आंतरिक क्रम या स्वभाव है;
आदेश एक व्यक्ति द्वारा चेतन रूप से प्राप्त किया जाता है
उद्देश्यपूर्ण प्रयास
गुणों और अवगुणों की "तालिका"।
साहस लापरवाह साहस और के बीच का मध्य मार्ग है
कायरता (खतरे के संबंध में)
विवेक, लंपटता और के बीच का माध्यम है
जिसे "असंवेदनशीलता" कहा जा सकता है
उदारता फिजूलखर्ची और कंजूसी के बीच का मध्य मार्ग है
महिमा अहंकार और के बीच का माध्यम है
अपमान
समभाव क्रोध और के बीच का मध्य मार्ग है
"क्रोध की कमी"
सत्यता शेखी बघारने और घमंड के बीच का मध्य मार्ग है
दिखावा

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

बुद्धि विद्वेष और असभ्यता के बीच का मध्य मार्ग है
मित्रता बकवास और के बीच का मध्य मार्ग है
चापलूसी
शर्मीलापन बेशर्मी और डरपोकपन के बीच का मध्य मार्ग है
एक नैतिक व्यक्ति वह है जो तर्क के साथ नेतृत्व करता है,
सद्गुण से जुड़ा हुआ
प्रत्येक चयन स्थिति में संघर्ष शामिल होता है।
हालाँकि, चुनाव को अक्सर बहुत अधिक नरम तरीके से अनुभव किया जाता है - जैसे
विभिन्न प्रकार की वस्तुओं के बीच चयन (गुण जानना,
आप एक दुष्ट जीवन जी सकते हैं)
"जानना" शब्द का प्रयोग दो अर्थों में किया जाता है:
1) "जानता है" उस व्यक्ति के बारे में कहा जाता है जिसके पास केवल ज्ञान है;
2) ज्ञान को व्यवहार में कौन लागू करता है इसके बारे में
केवल वे जो कर सकते हैं
इसे लागाएं

5. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

यदि कोई व्यक्ति एक बात जानता है, लेकिन कार्य अलग तरह से करता है, तो इसका मतलब यह नहीं है
जानता है, जिसका अर्थ है कि उसके पास ज्ञान नहीं है, बल्कि एक राय है और वह
व्यक्ति को सच्चा ज्ञान प्राप्त करना चाहिए जो सहन कर सके
प्रायोगिक परीक्षण
मनुष्य का सिद्धांत
मनुष्य मुख्य रूप से सामाजिक या राजनीतिक है
एक प्राणी ("राजनीतिक जानवर") जो बोलने और बोलने में निपुण है
अच्छाई और बुराई जैसी अवधारणाओं को समझने में सक्षम,
न्याय और अन्याय अर्थात कब्ज़ा करना
नैतिक गुण
मनुष्य एक राजनीतिक प्राणी के रूप में जन्म लेता है और अपने भीतर एक राजनीतिक अस्तित्व रखता है
साथ जीवन जीने की सहज इच्छा
क्षमताओं की जन्मजात असमानता ही इसका कारण है
लोगों को समूहों में एक साथ लाना, इसलिए अंतर है
समाज में लोगों के कार्य और स्थान
एक व्यक्ति में दो सिद्धांत होते हैं: जैविक और सामाजिक

2. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

विकास का सिद्धांत
अस्तित्व न तो अस्तित्व से उत्पन्न हो सकता है और न ही अस्तित्व से
वाहक, दोनों असंभव हैं,
सबसे पहले - क्योंकि मौजूदा पहले से ही मौजूद है, और
दूसरे, शून्य से कुछ उत्पन्न नहीं हो सकता, जिसका अर्थ है
उभरना और बनना आम तौर पर असंभव है और
संवेदी संसार को राज्य की ओर संदर्भित किया जाना चाहिए
"अस्तित्व"
अधिनियम और सामर्थ्य (वास्तविकता और संभावना)
अधिनियम ("ऊर्जा") - किसी चीज़ का सक्रिय कार्यान्वयन
सामर्थ्य एक ऐसी शक्ति है जो इस तरह के कार्यान्वयन में सक्षम है।
विश्व आंदोलन एक अभिन्न प्रक्रिया है: इसके सभी क्षण
पारस्परिक रूप से निर्धारित होते हैं, जो उपस्थिति का अनुमान लगाता है और
एकल इंजन

2. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

भगवान गति का पहला कारण है, सभी शुरुआतों की शुरुआत है, इसलिए
जिस प्रकार कारणों की अनंत शृंखला नहीं हो सकती
आरंभहीन, स्व-निर्धारण कारण:
सभी कारणों का कारण
अरस्तू के अनुसार, देवता सर्वोच्च और के विषय के रूप में कार्य करता है
सभी ज्ञान के बाद से सबसे उत्तम ज्ञान
रूप और सार पर लक्षित, और ईश्वर शुद्ध रूप है
और पहला सार
स्थान और समय की अवधारणाएँ:
पर्याप्त - स्थान और समय पर विचार करता है
स्वतंत्र संस्थाओं के रूप में, दुनिया की उत्पत्ति
संबंधपरक - अस्तित्व को मानता है
भौतिक वस्तुएं
स्थान और समय की श्रेणियाँ - "विधि" और संख्या
हरकतें, वास्तविक और मानसिक का क्रम
घटनाएँ और स्थितियाँ विकास के सिद्धांत से जुड़ी हैं

2. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

सौंदर्यशास्र
सुंदरता दुनिया पर राज करती है
संसार के सिद्धांत के रूप में सौंदर्य का विशिष्ट अवतार
अरस्तू ने आइडिया या माइंड में उपकरण देखे
राज्य का सिद्धांत
अरस्तू व्यक्तिगत अधिकारों का कट्टर रक्षक था,
निजी संपत्ति और एकपत्नी परिवार, साथ ही
समर्थक गुलामी
मनुष्य एक राजनीतिक प्राणी है, सामाजिक है, अपने भीतर धारण करता है
"सहवास" की सहज इच्छा
वे शिक्षा को सामाजिक जीवन का प्रथम परिणाम मानते थे
परिवार - पति-पत्नी, माता-पिता और बच्चे
आपसी आदान-प्रदान की आवश्यकता ने परिवारों के बीच संचार को जन्म दिया
गांवों

2. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

इस प्रकार राज्य का उदय हुआ
राज्य सामान्य रूप से जीवनयापन के लिए नहीं, बल्कि बनाया गया है
अधिकतर खुशी से जियें
राज्य की प्रकृति परिवार और व्यक्ति से "आगे" है
इस प्रकार, किसी नागरिक की पूर्णता उसके गुणों से निर्धारित होती है
जिस समाज का वह सदस्य है - जो निर्माण करना चाहता है
पूर्ण लोग, पूर्ण लोग अवश्य बनाने चाहिए
नागरिक, और जो आदर्श नागरिक बनाना चाहते हैं,
एक आदर्श राज्य बनाना होगा
उन्होंने नागरिकों की तीन मुख्य परतों की पहचान की: बहुत अमीर,
औसत, अत्यंत ख़राब
अरस्तू के अनुसार, गरीब और अमीर "खुद को अंदर पाते हैं
तत्वों को व्यासपूर्वक बताएं
लाभ के आधार पर एक दूसरे के विपरीत
एक या दूसरा तत्व स्थापित है और
उचित प्रपत्र राजनीतिक प्रणाली»

2. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

दास प्रथा के समर्थक होने के नाते,
अरस्तू ने गुलामी को इस मुद्दे से निकटता से जोड़ा
संपत्ति: व्यवस्था चीजों के सार में निहित है
जिसकी शक्ति जन्म के क्षण से ही कुछ होती है
प्राणियों का भाग्य समर्पण के लिए है, जबकि अन्य के लिए
शासन करने के लिए
यह प्रकृति का सामान्य नियम है और चेतन भी इसके अधीन हैं।
जीव
अरस्तू के अनुसार, जो कोई स्वभाव से स्वयं का नहीं है,
और दूसरे के लिए, और साथ ही अभी भी एक आदमी, अपने तरीके से
प्रकृति का दास
सर्वोत्तम राज्य वह समाज है जो
मध्य तत्व और उन के माध्यम से प्राप्त किया गया
राज्यों के पास है सर्वोत्तम प्रणाली, जहां मध्य तत्व है
में प्रस्तुत अधिकजहां उसके पास अधिक है
दोनों चरम तत्वों की तुलना में मूल्य

2. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

जब किसी राज्य में बहुत से लोग राजनीतिक अधिकारों से वंचित हो जाते हैं।
जब उसमें बहुत से गरीब लोग हों, तो ऐसी अवस्था में
वहां अनिवार्य रूप से शत्रुतापूर्ण तत्व मौजूद हैं
सामान्य नियम यह होना चाहिए: किसी भी नागरिक को ऐसा नहीं करना चाहिए
किसी को अत्यधिक बढ़ाने का अवसर दिया जाना चाहिए
अत्यधिक राजनीतिक बल
किसी विशेष वैज्ञानिक अध्ययन पर प्रकाश डाला
जनसंपर्क का क्षेत्र स्वतंत्र
राजनीति का विज्ञान
राजनीति एक विज्ञान है, सर्वश्रेष्ठ कैसे किया जाए इसका ज्ञान
राज्य में लोगों के आम जीवन को व्यवस्थित करें।
राजनीति एक कला और कौशल है
सरकार नियंत्रित
राजनीति का उद्देश्य नागरिकों को ऊँचाइयाँ देना है
नैतिक गुण, उन्हें इंसान बनाते हैं,
निष्पक्षता से कार्य करना

2. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

राजनीति का लक्ष्य न्यायपूर्ण (सामान्य) भलाई है
इस लक्ष्य को हासिल करना आसान नहीं है
एक राजनेता को इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि लोगों ने ही नहीं
गुण, लेकिन अवगुण भी
इसलिए राजनीति का काम शिक्षा देना नहीं है
नैतिक रूप से परिपूर्ण लोग, और शिक्षा
नागरिकों में गुण
एक नागरिक का गुण उसे पूरा करने की क्षमता में निहित है
नागरिक कर्तव्य और अधिकारियों का पालन करने की क्षमता
और कानून
इसलिए, एक राजनेता को सर्वश्रेष्ठ की तलाश करनी चाहिए, अर्थात,
राज्य सरकार जो बताए गए उद्देश्य को सर्वोत्तम ढंग से पूरा करती है
उपकरण
आपके द्वारा अपने लिए निर्धारित लक्ष्यों पर निर्भर करता है
राज्य के शासकों, अरस्तू ने सही के बीच अंतर किया
और ग़लत सरकारी संरचनाएँ

2. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

कौन शासन करता है?
कौन
प्राप्त है
फ़ायदे
तख़्ता?
एक
इंसान
अल्पसंख्यक
बहुमत
शासकों
(अनियमित रूप)
अत्याचार
कुलीनतंत्र
प्रजातंत्र
सभी
(सही
ई फॉर्म)
साम्राज्य
अरिस्टोक्रा
तिया
राजनीति

2. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

उन्होंने "राजनीति" को राज्य का सर्वोत्तम रूप माना
राजव्यवस्था राज्य का "औसत" रूप है, और "औसत"
यहां तत्व हर चीज़ पर हावी है: नैतिकता में -
संयम, संपत्ति में - औसत आय, में
प्रभुत्व - मध्य परत
“औसत लोगों से युक्त एक राज्य होगा
सर्वोत्तम राजनीतिक व्यवस्था"
अरस्तू ने शासक व्यक्तियों का निरीक्षण करने की सलाह दी,
ताकि वे सार्वजनिक पद में तब्दील न हो जाएं
व्यक्तिगत संवर्धन का स्रोत
कानून से विचलन का अर्थ है सभ्यता से विचलन
निरंकुश हिंसा के लिए सरकार के स्वरूप और
कानून का निरंकुशता के साधन में पतन
राज्य में मुख्य चीज़ नागरिक है, अर्थात वह जो
अदालत और प्रशासन में भाग लेता है, सैन्य सेवा करता है और
पुरोहिती कार्य करता है

2. प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय

“सरकार केवल कानून का विषय नहीं हो सकती
सही, लेकिन सही के विपरीत भी: की इच्छा
जबरन समर्पण, निश्चित रूप से विचार का खंडन करता है
अधिकार"
दासों को राजनीतिक समुदाय से बाहर रखा गया था, हालाँकि उन्हें ऐसा करना चाहिए था
अरस्तू के अनुसार, अधिकांश थे
जनसंख्या

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

तृतीय. हेलेनिस्टिक दर्शन
सिनिक्स स्कूल
सुकरात के छात्र एंटिस्थनीज द्वारा स्थापित
एथेनियन (444/435 - 370/360 ईसा पूर्व)
किनोसारग पहाड़ी पर, इसलिए नाम "सनकी"
प्रथम नाममात्रवादी - अस्वीकृत
सामान्य अवधारणाओं का अस्तित्व और
यह दावा करते हुए कि विचार मौजूद हैं
केवल मानव मन में
वस्तुएँ अलग और पृथक हैं, सम्मिलित नहीं हैं
कोई व्यापकता; वे हो सकते है
नाम दें और तुलना करें, लेकिन परिभाषित नहीं करें
“एक अवधारणा वह है जो किसी वस्तु को व्यक्त करती है
था या कि वह है"
उन्होंने विश्व को तीन भागों में बाँटने का विरोध किया
समझदार ("सच्चाई में") और समझदार
("राय में") किया जा रहा है
दर्शन का मुख्य कार्य अनुसंधान है
मनुष्य की आंतरिक दुनिया
6. हेलेनिस्टिक
और रोमन
दर्शन

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

व्यक्ति का सदाचारी होना अच्छी बात है
वैराग्य, स्वाभाविकता, व्यक्तिगत की प्राथमिकता का उपदेश दिया
राज्य से पहले हित
पहला, पारंपरिक धर्म और राज्य को नकारना
स्वयं को किसी विशेष का नागरिक नहीं घोषित किया
राज्य, और पूरी दुनिया का नागरिक - एक सर्वदेशीय
हमें प्रकृति (प्रकृति) के अनुसार जीना चाहिए
सत्य की सर्वोच्च कसौटी सदाचार है
ज्ञान और दर्शन का लक्ष्य नैतिक और का संयोग है
सामाजिक से "ऑटार्की" (स्वतंत्रता) में प्राकृतिक
प्रभाव और मानवीय संस्थाएँ
किसी बाहरी चीज़ पर निर्भर हुए बिना, स्वयं को सीमित किए बिना, हम इसके द्वारा
हम एक देवता की तरह बन जाते हैं
व्यक्ति आत्मनिर्भरता की स्थिति प्राप्त कर सकता है
केवल अपनी आवश्यकताओं को सीमित करके
काम में जीवन, इस तरह के आनंद और उस से बचना
विलासिता जो मनुष्य के लिए हानिकारक है

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

एंटिस्थनीज ने कानूनों और सभी सामाजिक परंपराओं का खंडन किया, और
मानव समाज के निर्माण के लिए एक मॉडल प्रस्तुत किया
जानवरों में देखो
“जिसने भी ज्ञान प्राप्त कर लिया है, उसे इसमें रुचि नहीं लेनी चाहिए
विज्ञान, किताबें, ताकि वह अजनबियों से विचलित न हो
बातें और राय"

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

सिनोप के डायोजनीज (412-323 ईसा पूर्व) -
एंटिस्थनीज़ का छात्र
तपस्वी छवि का उपदेश दिया
जीवन, तुच्छ विलासिता,
आवारा के कपड़ों से संतुष्ट,
आवास के लिए पिथोस (बड़े) का उपयोग करना
शराब के लिए बर्तन), और साधनों में
अभिव्यक्तियाँ प्रायः ऐसी ही होती थीं
सीधा और असभ्य, जो उसने अपने लिए कमाया है
नाम "कुत्ता" और "पागल"
सुकरात"
सदाचार की प्रधानता की पुष्टि की
समाज के कानून; में विश्वास को खारिज कर दिया
धर्म द्वारा स्थापित देवता
संस्थान
विशेषकर अस्वीकृत सभ्यता
राज्य, इसे धोखेबाज मानते हुए
डेमोगॉग्स का आविष्कार
6. हेलेनिस्टिक और
रोमन दर्शन

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

संस्कृति को मनुष्य के विरुद्ध हिंसा घोषित किया और
मनुष्य से आदिम की ओर लौटने का आह्वान किया
राज्य
पत्नियों और बच्चों के समुदाय का उपदेश दिया
उन्होंने स्वयं को विश्व का नागरिक घोषित किया, प्रचारित किया
आम तौर पर स्वीकृत नैतिक मानदंडों की सापेक्षता;
प्राधिकार की सापेक्षता न केवल राजनेताओं के बीच,
लेकिन दार्शनिकों के बीच भी
प्लेटो को बातूनी माना जाता था
प्रकृति के अनुकरण पर आधारित लोगों को ही मान्यता मिली
तपस्वी गुण, इसमें एकमात्र खोज
मानव लक्ष्य

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

संशयवाद की पाठशाला
पायरो (360-270 ईसा पूर्व)
ऐसा मानना ​​था
वास्तव में कुछ भी नहीं है
न सुंदर, न कुरूप, न
उचित या अनुचित,
क्योंकि अंदर सब कुछ वैसा ही है
सब कुछ एक जैसा नहीं है, सब कुछ अलग है
(मनमाना) मानव
नियम और रीति-रिवाज
चीज़ें हमारी जानकारी से परे हैं;
यही परहेज़ की पद्धति का आधार है
निर्णय
एक व्यावहारिक और नैतिक के रूप में
आदर्श विधि निकाली
"समानता", "शांति"
(अटारैक्सिया)
सभी चीजें समझ से परे और अज्ञात हैं
6.
हेलेनिस्टिक
और रोमन
दर्शन

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

व्यक्ति वस्तुओं के गुणों तथा के बारे में कुछ भी नहीं जान सकता
इसलिए किसी को भी परहेज करना चाहिए
वस्तुओं के बारे में निर्णय (अकाटालेप्सी या वाचाघात)
मैंने इस मानसिक मनोदशा को सबसे उपयुक्त माना
सैद्धांतिक दृष्टि से ऋषि
कामुकता के प्रति असंवेदनशीलता पर जोर दिया
इंप्रेशन (अटारैक्सिया, यानी पूर्ण उदासीनता),
हालाँकि, सद्गुण के बिना शर्त मूल्य को पहचानना
बेहतर अच्छा
संवेदी और तर्कसंगत ज्ञान दोनों ही अस्थिर हैं
संवेदी अनुभूति हमारे सामने वस्तुओं को प्रस्तुत नहीं करती है
जैसे वे वास्तव में हैं, लेकिन वैसे ही जैसे वे हैं
वे हमें प्रतीत होते हैं
तर्कसंगत ज्ञान राय और आदत पर आधारित होता है, न कि आदत पर
वास्तविक ज्ञान, क्योंकि हर कथन कर सकता है
किसी अन्य कथन द्वारा प्रतिवाद किया जा सकता है
निर्णय से परहेज करने से गतिभंग होता है, जिससे होता है
सच्चा आनंद

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

एपिक्यूरियन स्कूल
एपिकुरस (341-270 ईसा पूर्व)
एपिकुरस ने परमाणुवाद के विचारों को विकसित किया
डेमोक्रिटस के कार्य-कारण को स्वीकार नहीं कर सका,
जिसके अनुसार प्रत्येक वस्तु का निर्माण हुआ
परमाणुओं का "टकराव" और "उछाल"।
परमाणुओं को क्षमता प्रदान करता है
आंदोलन के परिणामस्वरूप "विचलन"।
"जुड़ी श्रृंखला"
वास्तव में परमाणुओं के गुण हैं
एक निश्चित इच्छा, जिसके कारण संसार नहीं चलता
अराजक है
विश्वास था कि जीवन और मृत्यु एक समान नहीं हैं
ऋषि के लिए भयानक:
“जब तक हमारा अस्तित्व है, कोई मृत्यु नहीं है; कब
मृत्यु है, हम नहीं रहे"
6.
हेलेनिस्टिक
और रोमन
दर्शन

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

ज्ञान का सिद्धांत
ज्ञान को समझ का परिणाम माना जाता है
सवेंदनशील अनुभव
नैतिक शिक्षण का केंद्रीय विचार इच्छा है
आनंद के लिए (सुखवाद का सिद्धांत), अक्सर
ध्येय
एक दार्शनिक के लिए सर्वोच्च अच्छाई स्थिर है
सुख की अनुभूति, अर्थात कष्ट से मुक्ति
ऐसा करने के लिए, वह बुद्धिमानी और नैतिक रूप से जीने का आह्वान करते हैं,
देवताओं के प्रति सम्मान दिखाओ
उन्होंने अपने ज्ञान के सिद्धांत को "कैनन" कहा, क्योंकि इसमें
मानदंड या सत्य के सिद्धांतों के सिद्धांत पर आधारित था
उन्होंने इसे सत्य की प्राथमिक एवं मुख्य कसौटी माना
वे संवेदनाएँ जिनमें जीवन हमें दिया जाता है
मन को पूर्णतः संवेदनाओं पर निर्भर माना जाता था

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

चूँकि ऐन्द्रिक ज्ञान उस सीमा तक अचूक है
ज्ञान में त्रुटियाँ या भ्रम उत्पन्न होते हैं
संवेदनाओं में जो दिया गया है उसके बारे में गलत निर्णय
सत्य के गौण मापदण्ड हैं
"प्रत्याशा" (प्रोलेप्सिस), "स्थायी" (पथ) और
"विचार की कल्पनाशील छलांग"
"प्रत्याशा" का अर्थ है "जो अक्सर होता है उसे याद रखना।"
हमें बाहर से दिखाई दिया", "एक छाप, इससे पहले
वहां संवेदनाएं" और संवेदी धारणाएं थीं
प्रत्याशाएँ अवधारणाएँ या सामान्य विचार हैं
से संवेदी धारणाओं के आधार पर उत्पन्न होता है
एकल अभ्यावेदन
"धीरज" - पथेय - एक मानदंड से अधिक है
सत्य की कसौटी की तुलना में चीजों से संबंध

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

सहनशीलता नैतिक मूल्यांकन का आधार है
नैतिक सिद्धांतों के अनुरूप
"विचार की आलंकारिक चमक" की अवधारणा की सामग्री
अंतर्ज्ञान या बौद्धिक के रूप में परिभाषित
अंतर्ज्ञान
“केवल वही सत्य है जो देखने योग्य या देखने योग्य है।
विचार की एक कौंध से पकड़ा जाता है," और "मुख्य संकेत।"
उत्तम एवं पूर्ण ज्ञान शीघ्र प्राप्त करने की क्षमता है
विचार फेंको का उपयोग करें"
प्रकृति का ज्ञान अपने आप में अंत नहीं है, यह मुक्ति देता है
एक व्यक्ति अंधविश्वास और सामान्य रूप से धर्म के डर से, साथ ही साथ
मृत्यु के भय से
सुख और आनंद के लिए यह मुक्ति आवश्यक है
जिन लोगों का सार आध्यात्मिक है
आनंद

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

रोमन दार्शनिक टाइटस ल्यूक्रेटियस कारस (99-55 ईसा पूर्व)
AD) ने कविता में एपिकुरिज्म का विकास जारी रखा
"चीजों की प्रकृति पर"
उन्होंने मानव की स्वतंत्र इच्छा, अनुपस्थिति का बचाव किया
लोगों के जीवन पर देवताओं का प्रभाव (अस्वीकार किए बिना,
हालाँकि, देवताओं का अस्तित्व)
माना जाता है कि व्यक्ति के जीवन का उद्देश्य क्या होना चाहिए
अटारैक्सिया ने मृत्यु के भय को ही अस्वीकार कर दिया
मृत्यु और उसके बाद का जीवन: उनके अनुसार
मत, पदार्थ अनादि और अनंत तथा परवर्ती है
जब कोई व्यक्ति मरता है तो उसका शरीर अलग-अलग रूप धारण कर लेता है।
अस्तित्व
परमाणु न्यूनतम भिन्नात्मक कण नहीं हैं
पदार्थ, लेकिन एक प्रकार की रचनात्मक छवियां,
प्रकृति के लिए सामग्री
6.
हेलेनिस्टिक
सांस्कृतिक और
रोमन
दर्शन

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

वैराग्य
तीसरी शताब्दी से ईसा पूर्व. तीसरी शताब्दी तक एन। इ।
प्रारंभिक स्टोइक यूनानी (ज़ेनो)।
किटियन, क्लींथेस, क्रिसिपस)
स्वर्गीय स्टोइक रोमन (प्लूटार्क,
सिसरो, सेनेका, मार्क
ऑरेलियस)
स्कूल को यह नाम मिला
स्टोआ पोइकाइल के पोर्टिको का नाम
(शाब्दिक रूप से "चित्रित पोर्टिको"), जहां
रूढ़िवाद के संस्थापक, ज़ेनो
चीनी, पहली बार
में स्वतंत्र रूप से प्रदर्शन किया
एक शिक्षक के रूप में

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

स्टोइक्स की शिक्षाएँ तीन भागों में विभाजित हैं:
तर्क, भौतिकी और नैतिकता
दर्शनशास्त्र की तुलना एक बाग से:
तर्क उस बाड़ से मेल खाता है जो उसकी रक्षा करती है,
भौतिकी एक बढ़ता हुआ वृक्ष है और नैतिकता उसका फल है
स्टोइक्स ने अपनी वर्गीकरण प्रणाली की तुलना भी की
जानवरों और अंडों के साथ
पहले मामले में, हड्डियाँ तर्क हैं, मांस भौतिकी है, आत्मा है
पशु - नैतिकता; दूसरे में - शैल तर्क है,
सफेद रंग भौतिकी है, और अंडे की जर्दी नैतिकता है
स्टोइक्स का तर्क, औपचारिक तार्किक सिद्धांत के अलावा,
इसमें ज्ञानमीमांसा और का अध्ययन शामिल है
भाषाई समस्याएँ
स्टोइक्स ने सिलोजिस्टिक्स में अनुमान के पाँच रूप जोड़े हैं
जिसमें सभी सही निष्कर्ष शामिल होने चाहिए

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

स्टोइक भौतिकी
स्टोइक लोग विश्व की कल्पना एक जीवित जीव के रूप में करते हैं,
अंतर्निहित दैवीय कानून द्वारा शासित
लोगो
मानव नियति इस लोगो का एक प्रक्षेपण है,
यही कारण है कि स्टोइक्स ने भाग्य से बहस करने के विचार पर आपत्ति जताई
या उसके परीक्षण
आपके भाग्य के साथ सामंजस्य स्थापित करने में मुख्य बाधा है
ये जुनून हैं
स्टोइक्स का आदर्श अविचल ऋषि था
जो कुछ भी अस्तित्व में है वह साकार है, और केवल भिन्न है
पदार्थ की "मोटेपन" या "सूक्ष्मता" की डिग्री
शक्ति कोई अभौतिक या अमूर्त वस्तु नहीं है, बल्कि है
बेहतरीन मामला

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

वह शक्ति जो संपूर्ण विश्व को नियंत्रित करती है वह ईश्वर है
सभी पदार्थ शाश्वत में परिवर्तन मात्र हैं
इस दिव्य शक्ति को बार-बार बदलना
उसमें घुलना
प्रत्येक आवधिक के बाद चीज़ें और घटनाएँ दोहराई जाती हैं
अंतरिक्ष का प्रज्वलन और शुद्धिकरण
लोगो पदार्थ के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है
वह उसके साथ घुल-मिल गया है; यह पूरी तरह व्याप्त है,
इसे आकार देता है और आकार देता है, जिससे ब्रह्मांड का निर्माण होता है
हर चीज़ का हर चीज़ से संबंध सार्थक समझा जाता है
ईश्वरीय इच्छा से साकार आदेश
स्टोइक इस आदेश को भाग्य और पूर्वनिर्धारित कहते हैं
उनका लक्ष्य प्रोविडेंस है

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

कट्टर नैतिकता
सभी लोग - एक विश्व राज्य के रूप में अंतरिक्ष के नागरिक
विश्व कानून के सामने सभी समान हैं: स्वतंत्र और गुलाम,
यूनानी और बर्बर, पुरुष और महिलाएं
स्टोइक्स के अनुसार प्रत्येक नैतिक कार्य,
आत्म-संरक्षण और आत्म-पुष्टि के अलावा और कुछ नहीं
यह आम भलाई को बढ़ाता है
सभी पाप और अनैतिक कार्य हैं
आत्म-विनाश, स्वयं की मानवता की हानि
प्रकृति
सही इच्छाएँ और संयम, कार्य और कर्म -
मानव सुख की गारंटी, इसके लिए यह हर संभव तरीके से आवश्यक है
बाहरी हर चीज़ के विपरीत अपने व्यक्तित्व का विकास करें, नहीं
किसी भी ताकत के सामने झुक जाओ

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

मनुष्य का लक्ष्य "के अनुरूप" जीना है
प्रकृति"
सद्भाव प्राप्त करने का यही एकमात्र तरीका है
“जो सहमत होता है, भाग्य उसका नेतृत्व करता है; जो असहमत होता है, भाग्य उसका नेतृत्व करता है
ड्रैग्स" (सेनेका)
स्टोइक चार प्रकार के प्रभावों को भेदते हैं: आनंद,
घृणा, वासना और भय
सही निर्णय का प्रयोग करके इनसे बचना चाहिए
(ऑर्थोस लोगो)
आपको उन चीजों को प्राथमिकता देनी चाहिए जो प्रकृति के अनुरूप हों
अच्छे और बुरे कर्म होते हैं, औसत कर्म
यदि वे कार्यान्वयन करते हैं तो उन्हें "उचित" कहा जाता है
प्राकृतिक प्रवृत्ति
रोमन साम्राज्य के दौरान स्टोइक्स की शिक्षाएँ बन गईं
लोगों के लिए एक प्रकार का धर्म

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

नियोप्लाटोनिज्म - प्राचीन की दिशा
III-VI सदियों का दर्शन, कनेक्टिंग और
दर्शन के तत्वों को व्यवस्थित करना
प्लेटो, अरस्तू और पूर्वी शिक्षाएँ
सबसे प्रसिद्ध और महत्वपूर्ण
नियोप्लाटोनिज्म के विचारों के प्रतिपादक हैं
प्लोटिनस (204-270)
नियोप्लाटोनिज्म - पदानुक्रमित का सिद्धांत
संगठित विश्व, से उत्पन्न
उससे परे एक शुरुआत;
आत्मा के अपने स्रोत तक "आरोहण" का सिद्धांत
त्रय एक-मन-आत्मा
ऐसी हर चीज़ सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण है
हर चीज़ से भिन्न, कुछ के रूप में
अद्वितीय "एक"
6.
हेलेनिस्टिक
और रोमन
दर्शन

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

इसलिए, जो कुछ भी अस्तित्व में है, उसमें अविभाज्य रूप से अंतर्निहित एक भी है
वह सब कुछ जो अस्तित्व में है, एक अविभाज्य भीड़ में लिया गया है, और वह सब कुछ जो अस्तित्व में है,
पूर्ण विलक्षणता में लिया गया
वह। एक से ही सब कुछ प्रकृति द्वारा "बहता", "बढ़ता" है
यह स्थिति, माता-पिता को खोए बिना और उसके बिना
इच्छा की सचेत अभिव्यक्ति, लेकिन केवल द्वारा
उसके स्वभाव की आवश्यकता
एक, प्राथमिक सार के रूप में कार्य करते हुए, दोनों में से कोई नहीं है
कारण, न ही कारण की कोई संभावित वस्तु
ज्ञान
अस्तित्व का पदानुक्रम एक से, चरणों में फैलता है
पदार्थ की ओर उसका अवतरण - निम्नतम सीमा है
अंतरिक्ष निरंतर घूर्णन और चरणों में परिवर्तन में है
प्राणी; उसी समय प्लोटिनस के अनुसार ब्रह्माण्ड (यूनिवर्स)।
स्थिर रहता है, एकल मूल के लिए, अच्छा,
जो अपरिहार्य रूप से हर चीज से ऊपर मौजूद है

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

यह उत्तम शुरुआत है, अतीन्द्रिय और
अतिकल्पनीय, अवर्णनीय, निरपेक्ष है
शुक्र है
जैसे “कोई स्रोत बिना कुछ खोए नदियों को भर देता है, जैसे
सूर्य अँधेरे वातावरण को प्रकाशित करता है, बिलकुल नहीं
अपने आप को काला करना, जैसे कोई फूल अपनी सुगंध छोड़ रहा हो, नहीं
इससे गंधहीन हो जाना'' - इस प्रकार वह उंडेलता है
स्वयं, अपनी पूर्णता खोए बिना, सदैव अपने आप में बने रहें
दूसरा हाइपोस्टैसिस - माइंड (नाउस) - इसके परिणामस्वरूप पैदा होता है
एक का उद्गम
मन द्वारा उत्पन्न विचार, विचार, छवियाँ, मन की ही तरह,
पूर्ण के साथ एकता और एकता में बने रहना जारी रखें
शुक्र है
मन ने एक से, आत्मा से - मन से दूर गिरने की "हिम्मत" की
हाइपोस्टेस के बीच का मध्यवर्ती स्तर संख्या है
- प्रत्येक वस्तु का सिद्धांत और प्रत्येक वस्तु अभौतिक

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

अविभाज्य एक, की सहायता से भेद करना
संख्याओं में गुणात्मक और अर्थ संबंधी भेद प्राप्त होता है
उमे
जो अपने आप से भरपूर है, उसे किसी और चीज़ में परिवर्तन की आवश्यकता होती है;
चूँकि यह स्थिर रहता है और अन्यथा घटता नहीं है
केवल इसे "प्रतिबिंबित" करता है, और मन समझदार है
एक अतुलनीय सार की छवि में
तीसरा हाइपोस्टैसिस - विश्व आत्मा (मानस) - एक परिणाम
मन का अवतरण
आत्मा अब स्वयं को एक से संबंधित नहीं मानती, बल्कि
केवल उसके लिए प्रयास करता है
आत्मा पदार्थ को जन्म देती है - भौतिक और की शुरुआत
संवेदी संसार
आत्मा के दो प्रकार, दो भाग हैं: उच्च और निम्न

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

निम्नतम मानव स्वभाव है और पदार्थ की ओर निर्देशित है
(घनत्व और अंधकार); सर्वोच्च दिव्य है
भागीदारी और आत्मा को संबोधित (अनंत और प्रकाश)
सर्वोच्च का जन्म देवताओं और ईथर तारकीय आत्माओं से हुआ है;
राक्षसों के साम्राज्य में निचली नस्लें, लोग,
जानवर, पौधे और खनिज
सामान्य तौर पर, "आत्मा" पीछे मन की अर्थ संबंधी कार्यप्रणाली है
इसके परे, "मन के लोगो"
आत्मा एक संयुक्त और अविभाज्य वस्तु है, एक पदार्थ है; इट्स में
मूलतः वह निराकार और अमर है
संवेदी ब्रह्मांड में एक पदानुक्रमित संरचना है - सब कुछ
विचारों के मूर्त रूप (ईडोस) का कमजोर होना बढ़ रहा है
जैसे ही हम "सर्वोच्च स्वर्ग" से "पृथ्वी" की ओर बढ़ते हैं - और
आत्म-जागरूकता की पहचान द्वारा विशेषता और
सभी स्तरों पर शौकिया प्रदर्शन

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

बनने का समय, न बनने से पहले आता है
अनंत काल, जो शुद्ध ईदोस की तुलना में भी है
शाश्वत अस्तित्व है - जीवित अनंत काल या शाश्वत
ज़िंदगी
समय न तो गति है, न गति की संख्या या माप है
इसके अन्य गुण
समय अनंत काल का अस्तित्व है, इसकी चलती छवि या शाश्वत है
"विश्व आत्मा" की ऊर्जा
पदार्थ - किसी भी तत्वमीमांसा से रहित
बहुत अधिक स्वतंत्रता
पदार्थ केवल शाश्वत विचारों का "प्राप्तकर्ता" है, ईदोस;
यह गुणवत्ता, मात्रा, द्रव्यमान आदि से रहित है; शुद्ध में
स्वरूप परिवर्तन के आधार से अधिक कुछ नहीं है,
अंतहीन अनिश्चितता, ले जाना
शाश्वत रूप से विद्यमान ईदोस की तुलना में, पदार्थ एक सिद्धांत है
उनका विनाश और इसलिए - प्राथमिक अपरिहार्य बुराई

6. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

हालाँकि, इसके कारण ही इन्द्रिय जगत् है
क्रमशः अनुचित और दुष्ट, एक ही समय में वह
उचित और सुंदर, क्योंकि कामुक रूप से
कथित छवि में उसका आदर्श प्रकट होता है
प्रोटोटाइप, क्योंकि यह दिव्य सार में शामिल है
शुद्धिकरण का सिद्धांत, आत्मा की मुक्ति (सोटेरियोलॉजी)
आत्मा की परमात्मा की ओर वापसी विपरीत दिशा में होती है
उसे उसके पास उठाना
जैसे-जैसे पदार्थ गाढ़ा होता जाता है, ईश्वरीय तत्त्व अधिक से अधिक होता जाता है
प्रकृति के आवरण में आच्छादित है और दूर धकेल दिया गया है
एक
उद्गम दैवीय शक्तिमन और आत्मा के माध्यम से धीरे-धीरे
जब तक वे पूरी तरह से "ठंड" तक नहीं पहुंच जाते तब तक कमजोर हो जाएं
सत्य और अच्छाई से रहित मामला, जो है
ईश्वर से दूरी के कारण आवश्यक बुराई

3. हेलेनिस्टिक और रोमन दर्शन

ऐसा होता है, सबसे पहले, सौंदर्य की दृष्टि से, जब आत्मा
सच्ची सुंदरता से जुड़ता है
आदर्श अर्थ से ओत-प्रोत;
दूसरे, नैतिक दृष्टि से, जब प्रार्थनापूर्ण कार्य में हों,
तपस्वी पराक्रम में मनुष्य का देवत्व शामिल है
अच्छाई (सच्चा आनंद) इसी में है
पूर्ण मिलन के लिए परमानंद की स्थिति
देवता, तपस्या और सदाचार किस ओर ले जाते हैं, रचनात्मकता
और चिंतन, सच्चा प्यार
प्लोटिनस का मध्ययुगीन काल पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा
दर्शनशास्त्र और विशेषकर पुनर्जागरण के विचारकों पर
529 में सम्राट जस्टिनियन ने प्रतिबंध लगा दिया
दार्शनिक विद्यालयों की गतिविधियाँ
जस्टिनियन ने बुतपरस्त दर्शन के अध्ययन पर प्रतिबंध लगा दिया
एथेंस में प्लेटो की अकादमी को भंग कर दिया
औपचारिक रूप से, इस घटना का अर्थ प्राचीन दर्शन का अंत है

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विषय पर प्रस्तुति:

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प्राचीन चीन के शुरुआती साहित्यिक स्मारकों में से एक, जो दार्शनिक विचारों को स्थापित करता है, आई चिंग ("परिवर्तन की पुस्तक") है। इस स्रोत के शीर्षक में शामिल है गहन अभिप्राय, जिसका सार प्रकृति में होने वाली प्रक्रियाओं को प्रतिबिंबित करने का एक प्रयास है, जिसमें सितारों की प्राकृतिक प्रणाली के साथ इसका आकाशीय क्षेत्र भी शामिल है। आकाशीय प्रकृति (दुनिया), सूर्य और चंद्रमा के साथ, अपनी दैनिक कक्षाओं के दौरान, कभी बढ़ती और कभी गिरती हुई, लगातार बदलती खगोलीय दुनिया की सभी विविधता का निर्माण करती है। इसलिए साहित्यिक स्मारक का नाम - "परिवर्तन की पुस्तक"। कड़ाई से बोलते हुए, "परिवर्तन की पुस्तक" अभी तक एक दार्शनिक कार्य नहीं है, बल्कि एक प्रकार की साहित्यिक और काव्य प्रयोगशाला है जिसमें पूर्व-दार्शनिक और कुछ से संक्रमण होता है पौराणिक विचारों की सीमा दार्शनिक सोच तक ही सीमित हो जाती है, और सामूहिकतावादी सामान्य चेतना व्यक्तिगत में विकसित हो जाती है दार्शनिक विचारबिल्कुल बुद्धिमान लोग. "परिवर्तन की पुस्तक" प्राचीन चीनी इतिहास में एक विशेष स्थान रखती है दार्शनिक विचार. प्राचीन चीन के सबसे प्रमुख दार्शनिक, जिन्होंने आने वाली शताब्दियों के लिए इसकी समस्याओं और विकास को बड़े पैमाने पर निर्धारित किया, वे थे लाओजी (छठी शताब्दी ईसा पूर्व का दूसरा भाग - पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व का पहला भाग) और कन्फ्यूशियस (कुंग फू-त्ज़ु, 551 - 479 ईसा पूर्व) ई.). हालाँकि अन्य विचारकों ने भी प्राचीन चीन में काम किया, सबसे पहले, लाओजी और कन्फ्यूशियस की दार्शनिक विरासत प्राचीन चीनी विचारकों की दार्शनिक खोज का एक काफी उद्देश्यपूर्ण विचार देती है। लाओज़ी के विचारों को "ताओ ते चिंग" पुस्तक में प्रस्तुत किया गया है, जिसे उनके अनुयायियों द्वारा प्रकाशन के लिए तैयार किया गया था और ईसा पूर्व चौथी-तीसरी शताब्दी के अंत में प्रकाशित किया गया था। इ।

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परिवर्तन की पुस्तक, विचारकों लाओ त्ज़ु और कन्फ्यूशियस के कार्य - इन तीन चीजों के बिना, प्राचीन चीन का दर्शन बिना नींव के एक इमारत या बिना जड़ों के एक पेड़ जैसा होता - सबसे गहन दार्शनिक में से एक में उनका योगदान इतना महान है दुनिया में सिस्टम. प्राचीन चीन का दर्शन: यिन और यांग, साथ ही उनसे बने आठ त्रिकोण - परिवर्तन की पुस्तक "आई-चिंग" के अनुसार भविष्यवाणियों का आधार, यानी "परिवर्तन की पुस्तक", सबसे पुराने स्मारकों में से एक है प्राचीन चीन के दर्शन का. इस पुस्तक के शीर्षक का गहरा अर्थ है, जो ब्रह्मांड में यिन और यांग की ऊर्जाओं में प्राकृतिक परिवर्तन के परिणामस्वरूप प्रकृति और मानव जीवन की परिवर्तनशीलता के सिद्धांतों में निहित है। सूर्य और चंद्रमा और अन्य खगोलीय पिंड अपने घूर्णन की प्रक्रिया में लगातार बदलते खगोलीय संसार की सभी विविधता का निर्माण करते हैं। इसलिए प्राचीन चीन के दर्शनशास्त्र के पहले कार्य का नाम - "परिवर्तन की पुस्तक" रखा गया। प्राचीन चीनी दार्शनिक चिंतन के इतिहास में "परिवर्तन की पुस्तक" का एक विशेष स्थान है। सदियों से, दिव्य साम्राज्य के लगभग हर ऋषि ने "परिवर्तन की पुस्तक" की सामग्री पर टिप्पणी करने और उसकी व्याख्या करने का प्रयास किया। सदियों तक चली इस टिप्पणी और अनुसंधान गतिविधि ने प्राचीन चीन के दर्शन की नींव रखी और इसके बाद के विकास का स्रोत बन गई। प्रमुख प्रतिनिधियोंप्राचीन चीन का दर्शन, जिसने बड़े पैमाने पर इसकी समस्याओं को निर्धारित किया और आने वाली दो सहस्राब्दियों तक मुद्दों का अध्ययन किया, लाओ त्ज़ु और कन्फ्यूशियस हैं। वे 5वीं-6वीं शताब्दी के दौरान रहते थे। ईसा पूर्व इ। हालाँकि प्राचीन चीन अन्य प्रसिद्ध विचारकों को भी याद करता है, फिर भी यह मुख्य रूप से इन दो लोगों की विरासत है जिसे दिव्य साम्राज्य की दार्शनिक खोज की नींव माना जाता है।

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लाओ त्ज़ु की शिक्षाओं में जिस केंद्रीय अवधारणा की चर्चा की गई है वह "ताओ" है। चीनी भाषा में "दाओ" अक्षर का मुख्य अर्थ "पथ", "सड़क" है, लेकिन इसका अनुवाद "मूल कारण", "सिद्धांत" के रूप में भी किया जा सकता है। लाओ त्ज़ु के लिए "ताओ" का अर्थ है सभी चीजों का प्राकृतिक मार्ग, दुनिया में विकास और परिवर्तन का सार्वभौमिक नियम। "ताओ" मानव सहित प्रकृति की सभी घटनाओं और चीजों का सारहीन आध्यात्मिक आधार है। ये वे शब्द हैं जिनके साथ लाओ त्ज़ु ने ताओ और सद्गुण पर अपना कैनन शुरू किया है: “आप केवल इसके बारे में बात करके ताओ को नहीं जान सकते। और आप नहीं कर सकते मानव नामस्वर्ग और पृथ्वी की उस शुरुआत का नाम बताएं, जो मौजूद सभी चीजों की मां है। सांसारिक वासनाओं से मुक्त व्यक्ति ही उसे देख पाता है। और जो इन जुनूनों को सुरक्षित रखता है, वही उसकी रचनाओं को देख सकता है।”

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कन्फ्यूशियसप्राचीन चीनी दर्शन का आगे का गठन और विकास कन्फ्यूशियस की गतिविधियों से जुड़ा है, शायद सबसे उत्कृष्ट चीनी विचारक, जिनकी शिक्षाओं के आज भी न केवल चीन में लाखों प्रशंसक हैं। एक विचारक के रूप में कन्फ्यूशियस के उद्भव को प्राचीन चीनी पांडुलिपियों: "गीतों की पुस्तक" ("शिजिंग"), "ऐतिहासिक किंवदंतियों की पुस्तकें" ("शुजिंग") से परिचित होने से काफी मदद मिली। उन्होंने उन्हें उचित क्रम में रखा, संपादित किया और जनता के लिए उपलब्ध कराया। कन्फ्यूशियस "परिवर्तन की पुस्तक" पर की गई सारगर्भित और असंख्य टिप्पणियों के कारण आने वाली कई शताब्दियों तक बहुत लोकप्रिय रहे। कन्फ्यूशियस के स्वयं के विचार "कन्वर्सेशन्स एंड जजमेंट्स" ("लून यू") पुस्तक में प्रस्तुत किए गए थे, जिसे उनके बयानों और शिक्षाओं के आधार पर छात्रों और अनुयायियों द्वारा प्रकाशित किया गया था। कन्फ्यूशियस एक मूल नैतिक और राजनीतिक शिक्षण के निर्माता हैं, जिनके कुछ प्रावधानों ने आज तक अपना महत्व नहीं खोया है। कन्फ्यूशीवाद की मुख्य अवधारणाएँ जो इस शिक्षण की नींव बनाती हैं वे हैं "रेन" (परोपकार, मानवता) और "ली"। "रेन" नैतिक और राजनीतिक शिक्षण की नींव और उसके अंतिम लक्ष्य दोनों के रूप में कार्य करता है। "रेन" का मूल सिद्धांत: "जो आप अपने लिए नहीं चाहते, वह लोगों के साथ न करें।" "रेन" प्राप्त करने का साधन "ली" का व्यावहारिक अवतार है। "क्या" की प्रयोज्यता और स्वीकार्यता की कसौटी "और" (कर्तव्य, न्याय) है। "ली" (सम्मान, सामुदायिक मानदंड, औपचारिक, सामाजिक नियम) में सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों को अनिवार्य रूप से विनियमित करने वाले नियमों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है, जिसमें परिवार से लेकर राज्य संबंध, साथ ही समाज के भीतर - व्यक्तियों और विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच संबंध शामिल हैं। कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं में नैतिक सिद्धांत, सामाजिक संबंध, सरकार की समस्याएं मुख्य विषय हैं। जहाँ तक ज्ञान के स्तर का सवाल है, वह निम्नलिखित वर्गीकरण करता है: “सर्वोच्च ज्ञान जन्मजात ज्ञान है। शिक्षण द्वारा अर्जित ज्ञान नीचे दिया गया है। कठिनाइयों पर काबू पाने के परिणामस्वरूप प्राप्त ज्ञान और भी कम है। सबसे तुच्छ वह है जो कठिनाइयों से शिक्षाप्रद सबक नहीं सीखना चाहता।” इसलिए, हम सही ढंग से कह सकते हैं कि लाओजी और कन्फ्यूशियस ने अपनी दार्शनिक रचनात्मकता से आने वाली कई शताब्दियों के लिए चीनी दर्शन के विकास के लिए एक ठोस नींव रखी।

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दार्शनिक विचारप्राचीन भारत में इनका निर्माण ईसा पूर्व दूसरी सहस्राब्दी के आसपास शुरू हुआ था। इ। मानवता इससे पहले का कोई उदाहरण नहीं जानती। हमारे समय में, वे सामान्य नाम "वेद" के तहत प्राचीन भारतीय साहित्यिक स्मारकों के लिए जाने जाते हैं, जिसका शाब्दिक अर्थ ज्ञान, ज्ञान है। "वेद" एक प्रकार के भजन, प्रार्थना, मंत्र, मंत्र आदि हैं। वे लगभग दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में लिखे गए थे। इ। संस्कृत में. वेदों में पहली बार मानव पर्यावरण की दार्शनिक व्याख्या करने का प्रयास किया गया है। यद्यपि उनमें मनुष्य के चारों ओर की दुनिया की अर्ध-अंधविश्वास, अर्ध-पौराणिक, अर्ध-धार्मिक व्याख्या शामिल है, फिर भी उन्हें दार्शनिक, या बल्कि पूर्व-दार्शनिक, पूर्व-दार्शनिक स्रोत माना जाता है।

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बौद्ध धर्म ने प्राचीन भारत में दर्शन के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। बौद्ध धर्म के संस्थापक को सिद्धार्थ गुआटामा या बुद्ध (सी. 583 - 483 ईसा पूर्व) माना जाता है। सिद्धार्थ नाम का अर्थ है "जिसने लक्ष्य प्राप्त कर लिया है", गौतम एक पारिवारिक नाम है। लोगों द्वारा अनुभव की गई पीड़ा पर काबू पाने के लिए मार्ग की खोज गौतम के जीवन में मुख्य प्रेरक शक्ति बन गई। वह अपना सिंहासन और परिवार त्याग देता है और एक भटकता हुआ संन्यासी बन जाता है। शुरुआत में उन्होंने योगिक ध्यान की ओर रुख किया, जो शरीर और मन के अनुशासन के माध्यम से मानव व्यक्तित्व के दिव्य सिद्धांत को प्राप्त करने की इच्छा की प्राप्ति है। लेकिन ईश्वर तक पहुँचने के इस तरीके से उन्हें संतुष्टि नहीं मिली। फिर वह कठोर तपस्या के मार्ग पर चले गये। गौतम की तपस्या इतनी कठोर थी कि वह मृत्यु के निकट थे। हालाँकि, यह रास्ता उन्हें उनके लक्ष्य तक नहीं ले गया। अंत में, वह एक पेड़ के नीचे पूर्व की ओर मुख करके बैठ गये और निर्णय लिया कि जब तक उन्हें ज्ञान प्राप्त नहीं हो जाता, तब तक वह इस स्थान को नहीं छोड़ेंगे। पूर्णिमा की रात को, गौतम ने ध्यान समाधि के चार चरणों को पार कर लिया, उन्हें ठीक-ठीक पता था कि क्या हो रहा है, और रात के आखिरी पहर में उन्हें ज्ञान प्राप्त हुआ और वे बुद्ध बन गए, यानी "प्रबुद्ध व्यक्ति।" बुद्ध ने रास्ता देखा सभी कष्टों से मुक्ति, यानी "निर्वाण" की ओर ले जाना "पैंतीस साल की उम्र में उन्होंने अपना पहला उपदेश दिया, जिसे "डायरमा के पहिये का पहला मोड़" कहा जाता है। बुद्ध ने अपने मार्ग को मध्य मार्ग कहा, क्योंकि उन्होंने तपस्या और सुखवाद, जो आनंद की खोज को मानते हैं, दोनों को एकतरफा चरम के रूप में अस्वीकार कर दिया। इस उपदेश में उन्होंने "चार" की घोषणा की आर्य सत्य”.

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प्राचीन ग्रीस का दर्शन मानव प्रतिभा का सबसे बड़ा उत्कर्ष है। प्राचीन यूनानियों को प्रकृति, समाज और सोच के विकास के सार्वभौमिक नियमों के बारे में एक विज्ञान के रूप में दर्शनशास्त्र बनाने की प्राथमिकता थी; विचारों की एक प्रणाली के रूप में जो दुनिया के प्रति मनुष्य के संज्ञानात्मक, मूल्य, नैतिक और सौंदर्यवादी दृष्टिकोण की पड़ताल करती है। सुकरात, अरस्तू और प्लेटो जैसे दार्शनिक दर्शनशास्त्र के संस्थापक हैं। प्राचीन ग्रीस में उत्पन्न, दर्शन ने एक ऐसी पद्धति बनाई जिसका उपयोग जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों में किया जा सकता है। ग्रीक दर्शन को सौंदर्यशास्त्र - सौंदर्य और सद्भाव के सिद्धांत के बिना नहीं समझा जा सकता है। प्राचीन यूनानी सौंदर्यशास्त्र अविभाजित ज्ञान का हिस्सा था। कई विज्ञानों की शुरुआत अभी तक एक ही पेड़ से स्वतंत्र शाखाओं में नहीं हुई है मानव संज्ञान. प्राचीन मिस्रवासियों के विपरीत, जिन्होंने विज्ञान को व्यावहारिक पहलू में विकसित किया, प्राचीन यूनानियों ने सिद्धांत को प्राथमिकता दी। किसी भी वैज्ञानिक समस्या को हल करने के लिए दर्शन और दार्शनिक दृष्टिकोण प्राचीन यूनानी विज्ञान के आधार पर निहित हैं। इसलिए, "शुद्ध" से निपटने वाले वैज्ञानिकों को अलग करना वैज्ञानिक समस्याएँ, यह वर्जित है। प्राचीन ग्रीस में सभी वैज्ञानिक दार्शनिक, विचारक और बुनियादी ज्ञान रखते थे दार्शनिक श्रेणियाँ. विश्व की सुंदरता का विचार सभी प्राचीन सौंदर्यशास्त्रों में व्याप्त है। प्राचीन यूनानी प्राकृतिक दार्शनिकों के विश्वदृष्टिकोण में दुनिया के वस्तुगत अस्तित्व और इसकी सुंदरता की वास्तविकता के बारे में संदेह की कोई छाया नहीं है। पहले प्राकृतिक दार्शनिकों के लिए, सौंदर्य ब्रह्मांड की सार्वभौमिक सद्भाव और सुंदरता है। उनके शिक्षण में, सौंदर्यशास्त्र और ब्रह्माण्ड संबंधी एकता में दिखाई देते हैं। प्राचीन यूनानी प्राकृतिक दार्शनिकों के लिए ब्रह्मांड अंतरिक्ष (ब्रह्मांड, शांति, सद्भाव, सजावट, सौंदर्य, पोशाक, व्यवस्था) है। दुनिया की समग्र तस्वीर में इसके सामंजस्य और सुंदरता का विचार शामिल है। इसलिए, सबसे पहले प्राचीन ग्रीस के सभी विज्ञानों को एक - ब्रह्मांड विज्ञान में संयोजित किया गया था।

पुरातनता का दर्शन

प्रेजेंटेशन रिडर एग्रीकल्चरल एंड टेक्निकल कॉलेज के शिक्षक मालोन एल.वी. द्वारा तैयार किया गया था।

• जीवन कष्टमय है.
• दुःख का कारण इच्छाएँ हैं।
• इच्छाओं से छुटकारा पाने से आप दुखों से मुक्त हो जाते हैं।
• बचने का एक रास्ता है.

• संसार पुनर्जन्म का सिद्धांत है।

• ध्यान पूर्ण आत्म-अवशोषण, चिंतनशील चिंतन है।

• निर्वाण आनंद, अस्तित्वहीनता की स्थिति है।

प्राचीन भारत के भौतिकवादी

लोकायत

• केवल संसार ही ऐसा है जो इन्द्रियों द्वारा अनुभव किया जाता है।

• जीवन का उद्देश्य वर्तमान अस्तित्व की भलाई की देखभाल करना है

सांख्य

• विश्व भौतिक है और इसमें 5 प्राथमिक तत्व शामिल हैं।

• विश्वसनीय ज्ञान के 3 स्रोत हैं:

• इंद्रियों
• बुद्धिमत्ता
• अधिकारियों से साक्ष्य

दुनिया में बहुत कुछ चल रहा है

पुनर्जन्म.

यदि आप निम्नलिखित आवश्यकताओं का अनुपालन करते हैं तो जन्म प्राप्त किया जा सकता है:

• सभी भौतिक वस्तुओं का त्याग
• पर्यावरण को कोई नुकसान नहीं
• गुण रखें (मन की शांति, संयम, वैराग्य, धैर्य, विश्वास, एकाग्रता)
• मुक्ति की चाह
• सच्चे ज्ञान की प्राप्ति
• अच्छे कर्म कर रहे हैं.

• "शासक को शासक, मंत्री को मंत्री, पिता को पिता, पुत्र को पुत्र रहने दो।"

• "नेक पति"
• - शिष्टाचार का पालन करने वाला व्यक्ति, नैतिक कानून, दयालु और निष्पक्ष, बड़ों और वरिष्ठों का सम्मान करने वाला"

• "जो आप अपने लिए नहीं चाहते, वह दूसरों के लिए न करें"

ताओ कानून है, विकास का मार्ग है।

एक व्यक्ति को दो ताओ का पालन करने के सिद्धांत का पालन करना चाहिए: ब्रह्मांड का ताओ और मनुष्य का ताओ। यदि सिद्धांत का पालन किया जाए तो निष्क्रियता भी स्वतंत्रता, समृद्धि और सफलता की ओर ले जाती है। यदि ध्यान न दिया जाए, तो ताओ के विपरीत कोई भी कार्य बीमारी, दुर्भाग्य और मृत्यु का कारण बनता है।

• अस्तित्व पदार्थ और विचार से मिलकर बना है।

• पृथ्वी ब्रह्मांड का केंद्र है।

• आत्मा अमर है।

• एक आदर्श दुनिया में देवता, चीजों के विचार, अमर आत्माएं होती हैं।

• ब्रह्मांड सीमित है. हर चीज़ का एक कारण और उद्देश्य होता है।
• प्रकृति का निर्माण पदानुक्रमित आधार पर हुआ है।

• मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है.

• मानवीय गुण:

• -उचित ज्ञान
• -व्यावहारिक ज्ञान
• -निर्णय
• -साहस
• -संयम
• -उदारता
• -सच्चाई
• -मित्रता
• - शिष्टाचार

• ब्रह्माण्डों की संख्या अनन्त है।

• परमाणु शून्य में घूमने वाले अविभाज्य कण हैं।

• संसार संख्या में अनंत हैं और आकार में एक दूसरे से भिन्न हैं।

• उनमें से कुछ में न तो सूर्य है और न ही चंद्रमा, दूसरों में सूर्य और चंद्रमा हमसे बड़े हैं, दूसरों में उनमें से एक नहीं, बल्कि कई हैं।

• एक स्थान पर जगत् का उदय होता है, दूसरे स्थान पर उनका पतन होता है। जब ये आपस में टकराते हैं तो नष्ट हो जाते हैं। कुछ विश्व जानवरों, पौधों और किसी भी प्रकार की नमी से रहित हैं।

• दुनियाओं के बीच की दूरियाँ समान नहीं हैं; एक स्थान पर अधिक संसार हैं, दूसरे स्थान पर कम।
• कुछ दुनियाओं का विस्तार हो रहा है, अन्य पूरी तरह विकसित हो चुकी हैं, और अन्य पहले से ही घट रही हैं।

• एक व्यक्ति का जन्म उसके स्वयं और उसके माता-पिता के कारण होता है।

• मनुष्य जैविक विकास का परिणाम है।

• देवता हो सकते हैं, लेकिन वे किसी भी तरह से लोगों के जीवन और सांसारिक मामलों में हस्तक्षेप नहीं कर सकते।

• इंसान का भाग्य भगवान पर नहीं बल्कि खुद पर निर्भर करता है।

• मनुष्य की आत्मा शरीर के साथ ही मर जाती है।

• हर चीज़ निरंतर परिवर्तन और संघर्ष (युद्ध) की स्थिति में है, एक दूसरे के विनाश के कारण उत्पन्न होती है और विभिन्न विरोधों के तनावपूर्ण सामंजस्यपूर्ण संबंध के रूप में मौजूद है।

• संसार शाश्वत है. इसका आधार अग्नि है। आग का ठंडा होना अन्य "तत्वों" और विभिन्न प्रकार की चीज़ों को जन्म देता है।

ब्रह्मांड एक "सदा जीवित अग्नि" है, और उसके अस्तित्व का यह भौतिक पक्ष उसे हर बार शुद्ध अवस्था (विश्व अग्नि) से अन्य तत्वों (प्राकृतिक संवेदी जीवन) के साथ जुड़ाव की स्थिति में उतरने की अनुमति देता है।

• जो तिरस्कार के पात्र हैं

जैसा कि वे कहते हैं, न तो अपने लिए और न ही दूसरे के लिए।

• कम दुष्ट को चुनें.

• इतिहास जीवन का शिक्षक है.

• इतिहास न जानने का मतलब है हमेशा बच्चा बने रहना।

• मूर्खता की जड़ें कितनी गहरी हैं!

अक्सर इंसान का खुद से बढ़कर कोई दुश्मन नहीं होता।

लोगों का कल्याण ही सर्वोच्च कानून है.

सत्य अपना बचाव करता है.

जीने का मतलब है सोचना.

प्रश्नों के उत्तर दें

• प्राचीन विश्व के दर्शन की विशिष्ट विशेषताएँ क्या हैं?

• प्राचीन दर्शन की चारित्रिक विशेषताओं पर प्रकाश डालिए?

• प्राचीन भारत और चीन के दर्शनों के बीच क्या समानताएँ और अंतर हैं?

नई सामग्री के अध्ययन की योजना 1. प्राचीन भारतीय दर्शन के विकास की अवधि और सांस्कृतिक उत्पत्ति। 2. प्राचीन भारत के दार्शनिक विद्यालय। भारतीय दर्शन में विश्व और मनुष्य. 3. चीनी दर्शन के विकास की अवधि और सांस्कृतिक उत्पत्ति। 4. प्राचीन चीन के दार्शनिक विद्यालय। ताओवाद और कन्फ्यूशीवाद के मूल विचार।

तालिका "भारतीय दर्शन के विकास के काल" 1 वैदिक कालछठी-पाँचवीं शताब्दी तक। ईसा पूर्व. 2 छठी शताब्दी का शास्त्रीय काल। ईसा पूर्व. - पहली सहस्राब्दी की पहली छमाही 3 पोस्टक्लासिकल (शैक्षणिक) अवधि पहली सहस्राब्दी की पहली छमाही - XVIII सदी 4 नव-हिंदू धर्म, या आधुनिक भारतीय का काल दर्शन XIX-XXसदियों

कर्म का नियम कर्म का नियम एक विशिष्ट शारीरिक अवतार को नियंत्रित करता है कर्म का कानून एक विशिष्ट शारीरिक अवतार को नियंत्रित करता है सभी कार्य, अच्छे या बुरे, किसी व्यक्ति के कर्म की स्थिति में प्रतिबिंबित होते हैं सभी कार्य, अच्छे या बुरे, राज्य में परिलक्षित होते हैं किसी व्यक्ति के कर्म का भविष्य अवतार कर्म की गुणवत्ता पर निर्भर करता है भविष्य का अवतार कर्म की गुणवत्ता पर निर्भर करता है

सामान्य सिद्धांतसमस्त प्राचीन भारतीय दर्शन का विचार यह है कि सभी सांसारिक जीवनदुख से भरा यह विचार कि सारा सांसारिक जीवन दुख से भरा है दुख हमेशा जारी रहेगा, क्योंकि संसार मौजूद है दुख हमेशा जारी रहेगा, क्योंकि संसार मौजूद है प्रत्येक दार्शनिक सिद्धांत का अंतिम लक्ष्य दुख से मुक्ति का मार्ग खोजना है प्रत्येक का अंतिम लक्ष्य दार्शनिक सिद्धांत दुख से मुक्ति का मार्ग खोजना है

रूढ़िवादी स्कूल (आस्तिक) वेदों की परंपराओं पर भरोसा करते हैं, वेदांत वेदों के ग्रंथों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करने का सुझाव देते हैं, योग शारीरिक और आध्यात्मिक व्यायाम की एक प्रणाली जोड़ता है, जिसका उद्देश्य दुनिया से मुक्ति, दर्द और पीड़ा का त्याग वैशेषिक है। कष्ट से बचें, वह जो है उसकी वास्तविकता को स्वीकार करना चाहिए

अपरंपरागत स्कूल (नास्तिक) पीड़ा से मुक्ति के अधिक अपरंपरागत तरीकों की पेशकश करते हैं जैन धर्म का तर्क है कि शरीर अमर आत्मा की जेल है। आत्मा अच्छे के लिए प्रयास करती है, शरीर पाप के लिए। शरीर के अत्याचार से छुटकारा पाने का मार्ग तपस्या और अहिंसा है। बौद्ध धर्म आत्मज्ञान में आत्मा की पीड़ा से मुक्ति और निर्वाण की प्राप्ति को देखता है।

सिद्धार्थ गौतम बुद्ध (बीसी) - बौद्ध धर्म के संस्थापक

धर्मसम्मत आचरणधार्मिक व्यवहार "हत्या मत करो," "व्यभिचार मत करो," "झूठ मत बोलो," "शराब मत पीओ" आज्ञाओं का पालन है। धार्मिक व्यवहार "हत्या मत करो," "व्यभिचार मत करो" आज्ञाओं का पालन है व्यभिचार," "झूठ मत बोलो," "शराब मत पिओ।"

चरित्र लक्षणभारतीय दर्शन दर्शन को जीवन का मार्गदर्शक माना जाता है दार्शनिक शिक्षाओं का प्रारंभिक चरण निराशावाद है शाश्वत में विश्वास नैतिक कानून– कर्म व्यक्ति का सबसे महत्वपूर्ण कार्य स्वयं पर नियंत्रण है व्यक्ति का लक्ष्य निर्वाण है

तालिका "चीनी दर्शन के विकास की अवधि" 1 प्राचीन चीनी दर्शन की अवधि VI-III सदियों। ईसा पूर्व. 2 मध्यकालीन (उत्तरशास्त्रीय) काल तीसरी शताब्दी। ईसा पूर्व. – XIX सदी 3 चीनी दर्शन का नया काल सेर। XIX - 1919 4 1919 के बाद से चीनी दर्शन का नवीनतम काल

प्राचीन चीनी धार्मिक, धार्मिक-दार्शनिक और ऐतिहासिक साहित्य जिसने दर्शनशास्त्र के गठन और विकास को प्रभावित किया "गीतों की पुस्तक" "इतिहास की पुस्तक" "परिवर्तन की पुस्तक" "संस्कारों की पुस्तक" क्रॉनिकल ऐतिहासिक पांडुलिपियां "परिवर्तन की पुस्तक" पर टिप्पणी » प्राचीन चीनी दर्शन

ताओवाद के बुनियादी प्रावधान दुनिया में हर चीज ताओ के अनुसार विकसित होती है - सभी चीजों का प्राकृतिक मार्ग। यिन और यांग के विकल्प के लिए धन्यवाद, सब कुछ निरंतर परिवर्तन में है; चीजों के प्राकृतिक क्रम में मानवीय हस्तक्षेप विफलता के लिए अभिशप्त है; मनुष्य का लक्ष्य प्रकृति के साथ सामंजस्यपूर्ण संलयन, आसपास की दुनिया के साथ सामंजस्य, संतुष्टि और शांति लाना है; समाज और सभ्यता का विकास व्यक्ति को दुनिया के साथ वैमनस्य की ओर ले जाता है। जरूरी है जड़ों की ओर लौटना, धरती और प्रकृति के करीब होना

यिन और यांग ग्राफिक प्रतीकयिन और यांग - एक वृत्त दो समान भागों में विभाजित है, जो एक दूसरे में प्रवेश करते हैं। यिन और यांग का ग्राफिक प्रतीक - एक वृत्त जो दो समान भागों में विभाजित है, जो एक दूसरे में प्रवेश करते हैं। एक दूसरे से अलग-अलग लेने पर, ये सिद्धांत त्रुटिपूर्ण और अधूरे हैं, लेकिन, एक साथ विलीन होकर, वे एक सामंजस्यपूर्ण एकता बनाते हैं। एक दूसरे से अलग-अलग लेने पर, ये सिद्धांत त्रुटिपूर्ण और अधूरे हैं, लेकिन एक साथ विलीन होने पर, वे एक सामंजस्यपूर्ण एकता बनाते हैं। दो सिद्धांतों की परस्पर क्रिया गति, विकास को जन्म देती है। दो सिद्धांतों की परस्पर क्रिया से गति और विकास होता है। जन्म से गति, विकास।

कन्फ्यूशीवाद कन्फ्यूशियस (ई.पू.) - चीन के प्राचीन विचारक और दार्शनिक, संस्थापक दार्शनिक शिक्षण- कन्फ्यूशीवाद

परंपराएँ अनुष्ठानों और शिष्टता के मानदंडों में सन्निहित हैं। यदि कोई व्यक्ति सभी निर्देशों का पालन करता है, तो उसके व्यवहार में बुराई के लिए कोई जगह नहीं होगी। व्यक्ति को अतीत के सबक से सीखना चाहिए और अपनी जड़ों को नहीं भूलना चाहिए। इसलिए, अच्छे संस्कार पूर्वजों की पूजा से जुड़े हुए हैं

माता-पिता और बुजुर्ग परंपराओं के प्रतीक हैं। उनके दृष्टिकोण के प्रति आज्ञाकारिता और सम्मान पितृभक्ति के सिद्धांत पर आधारित है। यह महत्वपूर्ण है कि "दूसरों के साथ वह न करें जो आप अपने लिए नहीं चाहते।" व्यवहार में पारस्परिकता और दूसरों के प्रति प्रेम आवश्यक है - जेन

चीनी दर्शन की विशेषताएँ चीनी दर्शन पूरी तरह से आध्यात्मिक और नैतिक मुद्दों के अधीन है। प्राचीन चीनी दार्शनिकों की मुख्य रुचि मानव व्यवहार है और भीतर की दुनियाचीनी दर्शन में मानवता (कन्फ्यूशीवाद) और स्वाभाविकता (ताओवाद) के विचारों को विस्तार से विकसित किया गया है।

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प्राचीन चीन के शुरुआती साहित्यिक स्मारकों में से एक, जो दार्शनिक विचारों को स्थापित करता है, आई चिंग ("परिवर्तन की पुस्तक") है। इस स्रोत के नाम का एक गहरा अर्थ है, जिसका सार प्रकृति में होने वाली प्रक्रियाओं को प्रतिबिंबित करने का प्रयास है, जिसमें सितारों की प्राकृतिक प्रणाली के साथ इसका आकाशीय क्षेत्र भी शामिल है। आकाशीय प्रकृति (दुनिया), सूर्य और चंद्रमा के साथ, अपनी दैनिक कक्षाओं के दौरान, कभी बढ़ती और कभी गिरती हुई, लगातार बदलती खगोलीय दुनिया की सभी विविधता का निर्माण करती है। इसलिए साहित्यिक स्मारक का नाम - "परिवर्तन की पुस्तक"। कड़ाई से बोलते हुए, "परिवर्तन की पुस्तक" अभी तक एक दार्शनिक कार्य नहीं है, बल्कि एक प्रकार की साहित्यिक और काव्य प्रयोगशाला है, जिसमें पूर्व-दार्शनिक और, कुछ हद तक, पौराणिक विचारों से दार्शनिक सोच में परिवर्तन होता है, और सामूहिकतावादी जनजातीय चेतना पूरी तरह से बुद्धिमान लोगों के व्यक्तिगत दार्शनिक विचारों में विकसित होती है। "परिवर्तन की पुस्तक" प्राचीन चीनी दार्शनिक विचार के इतिहास में एक विशेष स्थान रखती है। प्राचीन चीन के सबसे प्रमुख दार्शनिक, जिन्होंने आने वाली शताब्दियों के लिए इसकी समस्याओं और विकास को बड़े पैमाने पर निर्धारित किया, वे थे लाओजी (छठी शताब्दी ईसा पूर्व का दूसरा भाग - पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व का पहला भाग) और कन्फ्यूशियस (कुंग फू-त्ज़ु, 551 - 479 ईसा पूर्व) ई.). हालाँकि अन्य विचारकों ने भी प्राचीन चीन में काम किया, सबसे पहले, लाओजी और कन्फ्यूशियस की दार्शनिक विरासत प्राचीन चीनी विचारकों की दार्शनिक खोज का एक काफी उद्देश्यपूर्ण विचार देती है। लाओज़ी के विचारों को "ताओ ते चिंग" पुस्तक में प्रस्तुत किया गया है, जिसे उनके अनुयायियों द्वारा प्रकाशन के लिए तैयार किया गया था और ईसा पूर्व चौथी-तीसरी शताब्दी के अंत में प्रकाशित किया गया था। इ।

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परिवर्तन की पुस्तक, विचारकों लाओ त्ज़ु और कन्फ्यूशियस के कार्य - इन तीन चीजों के बिना, प्राचीन चीन का दर्शन बिना नींव के एक इमारत या बिना जड़ों के एक पेड़ जैसा होता - सबसे गहन दार्शनिक में से एक में उनका योगदान इतना महान है दुनिया में सिस्टम. प्राचीन चीन का दर्शन: यिन और यांग, साथ ही उनसे बने आठ त्रिकोण - परिवर्तन की पुस्तक "आई-चिंग", यानी "परिवर्तन की पुस्तक" के अनुसार भविष्यवाणियों का आधार, सबसे पुराने स्मारकों में से एक है प्राचीन चीन के दर्शन का. इस पुस्तक के शीर्षक का गहरा अर्थ है, जो ब्रह्मांड में यिन और यांग की ऊर्जाओं में प्राकृतिक परिवर्तन के परिणामस्वरूप प्रकृति और मानव जीवन की परिवर्तनशीलता के सिद्धांतों में निहित है। सूर्य और चंद्रमा और अन्य खगोलीय पिंड अपने घूर्णन की प्रक्रिया में लगातार बदलते खगोलीय संसार की सभी विविधता का निर्माण करते हैं। इसलिए प्राचीन चीन के दर्शनशास्त्र के पहले कार्य का नाम - "परिवर्तन की पुस्तक" रखा गया। प्राचीन चीनी दार्शनिक चिंतन के इतिहास में "परिवर्तन की पुस्तक" का एक विशेष स्थान है। सदियों से, दिव्य साम्राज्य के लगभग हर ऋषि ने "परिवर्तन की पुस्तक" की सामग्री पर टिप्पणी करने और उसकी व्याख्या करने का प्रयास किया। सदियों तक चली इस टिप्पणी और अनुसंधान गतिविधि ने प्राचीन चीन के दर्शन की नींव रखी और इसके बाद के विकास का स्रोत बन गई। प्राचीन चीन के दर्शन के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि, जिन्होंने बड़े पैमाने पर इसकी समस्याओं को निर्धारित किया और आने वाली दो सहस्राब्दियों के लिए मुद्दों का अध्ययन किया, लाओ त्ज़ु और कन्फ्यूशियस थे। वे 5वीं-6वीं शताब्दी के दौरान रहते थे। ईसा पूर्व इ। हालाँकि प्राचीन चीन अन्य प्रसिद्ध विचारकों को भी याद करता है, फिर भी यह मुख्य रूप से इन दो लोगों की विरासत है जिसे दिव्य साम्राज्य की दार्शनिक खोज की नींव माना जाता है।

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लाओ त्ज़ु - "बुद्धिमान बूढ़ा आदमी" लाओ त्ज़ु (असली नाम - ली एर) के विचार "ताओ ते चिंग" पुस्तक में दिए गए हैं, हमारी राय में - "ताओ और सदाचार का सिद्धांत"। जब लाओ त्ज़ु अपने जीवन के अंत में पश्चिम चले गए तो उन्होंने 5 हजार चित्रलिपि से युक्त यह काम चीनी सीमा पर एक गार्ड को छोड़ दिया। प्राचीन चीन के दर्शन के लिए ताओ ते जिंग के महत्व को शायद ही कम करके आंका जा सकता है। लाओ त्ज़ु की शिक्षाओं में जिस केंद्रीय अवधारणा की चर्चा की गई है वह "ताओ" है। चीनी भाषा में "दाओ" अक्षर का मुख्य अर्थ "पथ", "सड़क" है, लेकिन इसका अनुवाद "मूल कारण", "सिद्धांत" के रूप में भी किया जा सकता है। लाओ त्ज़ु के लिए "ताओ" का अर्थ है सभी चीजों का प्राकृतिक मार्ग, दुनिया में विकास और परिवर्तन का सार्वभौमिक नियम। "ताओ" मानव सहित प्रकृति की सभी घटनाओं और चीजों का सारहीन आध्यात्मिक आधार है। ये वे शब्द हैं जिनके साथ लाओ त्ज़ु ने ताओ और सद्गुण पर अपना कैनन शुरू किया है: “आप केवल इसके बारे में बात करके ताओ को नहीं जान सकते। और स्वर्ग और पृथ्वी की शुरुआत, जो मौजूद हर चीज़ की जननी है, को किसी मानवीय नाम से पुकारना असंभव है। सांसारिक वासनाओं से मुक्त व्यक्ति ही उसे देख पाता है। और जो इन जुनूनों को सुरक्षित रखता है, वही उसकी रचनाओं को देख सकता है।”

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कन्फ्यूशियस प्राचीन चीनी दर्शन का आगे का गठन और विकास कन्फ्यूशियस की गतिविधियों से जुड़ा है, शायद सबसे उत्कृष्ट चीनी विचारक, जिनकी शिक्षाओं के आज भी न केवल चीन में लाखों प्रशंसक हैं। एक विचारक के रूप में कन्फ्यूशियस के उद्भव को प्राचीन चीनी पांडुलिपियों: "गीतों की पुस्तक" ("शिजिंग"), "ऐतिहासिक किंवदंतियों की पुस्तकें" ("शुजिंग") से परिचित होने से काफी मदद मिली। उन्होंने उन्हें उचित क्रम में रखा, संपादित किया और जनता के लिए उपलब्ध कराया। कन्फ्यूशियस "परिवर्तन की पुस्तक" पर की गई सारगर्भित और असंख्य टिप्पणियों के कारण आने वाली कई शताब्दियों तक बहुत लोकप्रिय रहे। कन्फ्यूशियस के स्वयं के विचार "कन्वर्सेशन्स एंड जजमेंट्स" ("लून यू") पुस्तक में प्रस्तुत किए गए थे, जिसे उनके बयानों और शिक्षाओं के आधार पर छात्रों और अनुयायियों द्वारा प्रकाशित किया गया था। कन्फ्यूशियस एक मूल नैतिक और राजनीतिक शिक्षण के निर्माता हैं, जिनके कुछ प्रावधानों ने आज तक अपना महत्व नहीं खोया है। कन्फ्यूशीवाद की मुख्य अवधारणाएँ जो इस शिक्षण की नींव बनाती हैं वे हैं "रेन" (परोपकार, मानवता) और "ली"। "रेन" नैतिक और राजनीतिक शिक्षण की नींव और उसके अंतिम लक्ष्य दोनों के रूप में कार्य करता है। "रेन" का मूल सिद्धांत: "जो आप अपने लिए नहीं चाहते, वह लोगों के साथ न करें।" "रेन" प्राप्त करने का साधन "ली" का व्यावहारिक अवतार है। "क्या" की प्रयोज्यता और स्वीकार्यता की कसौटी "और" (कर्तव्य, न्याय) है। "ली" (सम्मान, सामुदायिक मानदंड, औपचारिक, सामाजिक नियम) में सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों को अनिवार्य रूप से विनियमित करने वाले नियमों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है, जिसमें परिवार से लेकर राज्य संबंध, साथ ही समाज के भीतर - व्यक्तियों और विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच संबंध शामिल हैं। . कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं में नैतिक सिद्धांत, सामाजिक संबंध, सरकार की समस्याएं मुख्य विषय हैं। जहाँ तक ज्ञान के स्तर का सवाल है, वह निम्नलिखित वर्गीकरण करता है: “सर्वोच्च ज्ञान जन्मजात ज्ञान है। शिक्षण द्वारा अर्जित ज्ञान नीचे दिया गया है। कठिनाइयों पर काबू पाने के परिणामस्वरूप प्राप्त ज्ञान और भी कम है। सबसे तुच्छ वह है जो कठिनाइयों से शिक्षाप्रद सबक नहीं सीखना चाहता।” इसलिए, हम सही ढंग से कह सकते हैं कि लाओजी और कन्फ्यूशियस ने अपनी दार्शनिक रचनात्मकता से आने वाली कई शताब्दियों के लिए चीनी दर्शन के विकास के लिए एक ठोस नींव रखी।

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प्राचीन भारत में दार्शनिक विचारों ने दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के आसपास आकार लेना शुरू किया। इ। मानवता इससे पहले का कोई उदाहरण नहीं जानती। हमारे समय में, वे सामान्य नाम "वेद" के तहत प्राचीन भारतीय साहित्यिक स्मारकों के लिए जाने जाते हैं, जिसका शाब्दिक अर्थ ज्ञान, ज्ञान है। "वेद" एक प्रकार के भजन, प्रार्थना, मंत्र, मंत्र आदि हैं। वे लगभग दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में लिखे गए थे। इ। संस्कृत में. वेदों में पहली बार मानव पर्यावरण की दार्शनिक व्याख्या करने का प्रयास किया गया है। यद्यपि उनमें मनुष्य के चारों ओर की दुनिया की अर्ध-अंधविश्वास, अर्ध-पौराणिक, अर्ध-धार्मिक व्याख्या शामिल है, फिर भी उन्हें दार्शनिक, या बल्कि पूर्व-दार्शनिक, पूर्व-दार्शनिक स्रोत माना जाता है।

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बौद्ध धर्म ने प्राचीन भारत में दर्शन के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। बौद्ध धर्म के संस्थापक को सिद्धार्थ गुआटामा या बुद्ध (सी. 583 - 483 ईसा पूर्व) माना जाता है। सिद्धार्थ नाम का अर्थ है "जिसने लक्ष्य प्राप्त कर लिया है", गौतम एक पारिवारिक नाम है। लोगों द्वारा अनुभव की गई पीड़ा पर काबू पाने के लिए मार्ग की खोज गौतम के जीवन में मुख्य प्रेरक शक्ति बन गई। वह अपना सिंहासन और परिवार त्याग देता है और एक भटकता हुआ संन्यासी बन जाता है। शुरुआत में उन्होंने योगिक ध्यान की ओर रुख किया, जो शरीर और मन के अनुशासन के माध्यम से मानव व्यक्तित्व के दिव्य सिद्धांत को प्राप्त करने की इच्छा की प्राप्ति है। लेकिन ईश्वर तक पहुँचने के इस तरीके से उन्हें संतुष्टि नहीं मिली। फिर वह कठोर तपस्या के मार्ग पर चले गये। गौतम की तपस्या इतनी कठोर थी कि वह मृत्यु के निकट थे। हालाँकि, यह रास्ता उन्हें उनके लक्ष्य तक नहीं ले गया। अंत में, वह एक पेड़ के नीचे पूर्व की ओर मुख करके बैठ गये और निर्णय लिया कि जब तक उन्हें ज्ञान प्राप्त नहीं हो जाता, तब तक वह इस स्थान को नहीं छोड़ेंगे। पूर्णिमा की रात को, गौतम ने ध्यान समाधि के चार चरणों को पार कर लिया, उन्हें ठीक-ठीक पता था कि क्या हो रहा है, और रात के आखिरी पहर में उन्हें ज्ञान प्राप्त हुआ और वे बुद्ध बन गए, यानी "प्रबुद्ध व्यक्ति।" बुद्ध ने सभी कष्टों से मुक्ति, यानी "निर्वाण" की ओर जाने वाला मार्ग देखा। पैंतीस साल की उम्र में उन्होंने अपना पहला उपदेश दिया, जिसे "द फर्स्ट टर्न ऑफ द व्हील ऑफ डायरमा" कहा जाता है। बुद्ध ने अपने मार्ग को मध्य मार्ग कहा, क्योंकि उन्होंने तपस्या और सुखवाद, जो आनंद की खोज को मानते हैं, दोनों को एकतरफा चरम के रूप में अस्वीकार कर दिया। इस उपदेश में उन्होंने "चार आर्य सत्य" की घोषणा की। उनका सार इस प्रकार है: संपूर्ण मानव जीवन निरंतर पीड़ा है; दुःख का कारण सुख की इच्छा है; आसक्ति और वैराग्य का त्याग करके ही दुख को रोका जा सकता है; दुख के अंत की ओर ले जाता है “महान।” अष्टांगिक मार्ग”, जिसमें सही दृष्टि, सही इरादा, सही भाषण, सही कार्य, सही आजीविका, सही प्रयास, सही दिमागीपन और सही एकाग्रता का उपयोग शामिल है।

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प्राचीन ग्रीस का दर्शन मानव प्रतिभा का सबसे बड़ा उत्कर्ष है। प्राचीन यूनानियों को प्रकृति, समाज और सोच के विकास के सार्वभौमिक नियमों के बारे में एक विज्ञान के रूप में दर्शनशास्त्र बनाने की प्राथमिकता थी; विचारों की एक प्रणाली के रूप में जो दुनिया के प्रति मनुष्य के संज्ञानात्मक, मूल्य, नैतिक और सौंदर्यवादी दृष्टिकोण की पड़ताल करती है। सुकरात, अरस्तू और प्लेटो जैसे दार्शनिक दर्शनशास्त्र के संस्थापक हैं। प्राचीन ग्रीस में उत्पन्न दर्शन ने एक ऐसी पद्धति का निर्माण किया जिसका उपयोग जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों में किया जा सकता था। यूनानी दर्शन को सौंदर्यशास्त्र के बिना नहीं समझा जा सकता - सौंदर्य और सद्भाव का सिद्धांत। प्राचीन यूनानी सौंदर्यशास्त्र अविभाजित ज्ञान का हिस्सा था। कई विज्ञानों की शुरुआत अभी तक मानव ज्ञान के एकल वृक्ष से स्वतंत्र शाखाओं में नहीं हुई है। प्राचीन मिस्रवासियों के विपरीत, जिन्होंने विज्ञान को व्यावहारिक पहलू में विकसित किया, प्राचीन यूनानियों ने सिद्धांत को प्राथमिकता दी। किसी भी वैज्ञानिक समस्या को हल करने के लिए दर्शन और दार्शनिक दृष्टिकोण प्राचीन यूनानी विज्ञान के आधार पर निहित हैं। इसलिए, "शुद्ध" वैज्ञानिक समस्याओं से निपटने वाले वैज्ञानिकों को अलग करना असंभव है। प्राचीन ग्रीस में सभी वैज्ञानिक दार्शनिक, विचारक थे और उन्हें बुनियादी दार्शनिक श्रेणियों का ज्ञान था। विश्व की सुंदरता का विचार सभी प्राचीन सौंदर्यशास्त्रों में व्याप्त है। प्राचीन यूनानी प्राकृतिक दार्शनिकों के विश्वदृष्टिकोण में दुनिया के वस्तुगत अस्तित्व और इसकी सुंदरता की वास्तविकता के बारे में संदेह की कोई छाया नहीं है। पहले प्राकृतिक दार्शनिकों के लिए, सौंदर्य ब्रह्मांड की सार्वभौमिक सद्भाव और सुंदरता है। उनके शिक्षण में, सौंदर्यशास्त्र और ब्रह्माण्ड संबंधी एकता में दिखाई देते हैं। प्राचीन यूनानी प्राकृतिक दार्शनिकों के लिए ब्रह्मांड अंतरिक्ष (ब्रह्मांड, शांति, सद्भाव, सजावट, सौंदर्य, पोशाक, व्यवस्था) है। दुनिया की समग्र तस्वीर में इसके सामंजस्य और सुंदरता का विचार शामिल है। इसलिए, सबसे पहले प्राचीन ग्रीस के सभी विज्ञानों को एक - ब्रह्मांड विज्ञान में संयोजित किया गया था।