"जर्मन शास्त्रीय दर्शन" - दर्शनशास्त्र में कांट का योगदान। निर्णय शक्ति की आलोचना. कांट एक अनुभववादी के रूप में कार्य करते हैं। ज्ञान। तारों से आकाश। जर्मन शास्त्रीय दर्शन. न्यूटोनियन यांत्रिकी. इम्मैनुएल कांत। अनुभव से पहले ज्ञान. काल्पनिक अनिवार्यताएँ. व्यावहारिक कारण की आलोचना. दायित्व की प्रकृति. मुख्य विचार। घटना का सिद्धांत.

"दर्शन का इतिहास" - अच्छाई तक पहुंचने के तरीके। जर्मन शास्त्रीय दर्शन की मुख्य विशेषताएँ। दार्शनिक ज्ञान प्राचीन ग्रीस. विश्वदृष्टि का प्रकार ईश्वरकेंद्रित है। सामंतवाद विरोधी रुझान. नए युग का दर्शन 17-19 शताब्दी। दर्शन का इतिहास. भारत में दार्शनिक का कार्य. विश्वदृष्टि का प्रकार ब्रह्माण्डकेंद्रितवाद है।

"पुनर्जागरण और आधुनिक समय का दर्शन" - बर्ट्रेंड रसेल। अवधिकरण। फ्रांसेस्को पेट्रार्का. राजनीतिक दर्शन के मूल विचार. निकोलस कोपरनिकस. जियोर्डानो ब्रूनो. फ़्रांसिस बेकन। नया समय। पुनर्जागरण। प्राकृतिक दर्शन के प्रतिनिधि। सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक. जॉन लोके। सुधार. थॉमस हॉब्स। रेने डेस्कर्टेस। पुनर्जागरण दर्शन की मुख्य दिशाएँ।

"आधुनिक दर्शन" - अस्तित्ववाद - संकट का दर्शन। उत्तर-सकारात्मकता की समस्याएँ। उत्तर-सकारात्मकता। एल फ़्यूरबैक। ए. शोपेनहावर (1788-1860)। नवसकारात्मकता. "दूसरा सकारात्मकवाद"। ओ. कोंट. मानव विकास के तीन चरण. आधुनिक दर्शन. हर किसी की एक जन्मजात गलती होती है विश्वास। बहुलवाद आधुनिक दर्शन की विशेषता है।

"शास्त्रीय जर्मन दर्शन का अंत" - धर्म का दर्शन। श्रम का अलगाव. भौतिक उत्पादन की अवधारणा. फ्यूअरबैक और मार्क्स. ऐतिहासिक विकास। काल मार्क्स। प्राकृतिक गतिविधि के विषयों के रूप में कक्षाएं। बुर्जुआ समाज पूर्ण अलगाव के समाज के रूप में। लोग अपना इतिहास स्वयं बनाते हैं। "पदार्थ" या "आत्मचेतना"। हेगेल की प्रणाली और विधि के बीच विरोधाभास.

"20वीं सदी का दर्शन" - छाया। फ्रायड का मुख्य निष्कर्ष. 20वीं सदी का पश्चिमी दर्शन, इसकी मुख्य दिशाएँ। मानव मानस की संरचना (एस. फ्रायड के अनुसार)। मानव मानस निरंतर संघर्ष का क्षेत्र है। एक व्यक्ति। नवसकारात्मकता. नव-थॉमिज़्म की घोषणा उच्च मूल्यमानव व्यक्तित्व. अचेतन पर एस. फ्रायड की शिक्षा। हेर्मेनेयुटिक्स।

विषय में कुल 17 प्रस्तुतियाँ हैं

29 में से 1

प्रस्तुति - इमैनुएल कांट और उनकी अवधारणाएँ

इस प्रस्तुति का पाठ

इमैनुएल कांट और उनकी अवधारणाएँ
प्यतिगोर्स्क - 2017
ओबराज़त्सोवा ई.एस. वर्मिंस्काया आई.वी.

परिचय
18वीं सदी के मध्य तक. अनुभववादियों और तर्कवादियों ने बिना किसी निर्णायक सफलता के एक-दूसरे से लड़ाई की। इस समय, कांट ने इस संघर्ष को सुलझाने और दर्शन को उस गतिरोध से बाहर निकालने का प्रयास किया जिसमें वह पहुँच गया था। उनके महान कार्य, क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न ने दर्शनशास्त्र में क्रांति ला दी, अनुभूति, चेतना, स्वयं और जो हम जानते हैं और जिस तरह से चीजें मौजूद हैं, के बीच संबंध के बारे में हमारी समझ को बदल दिया।

जीवनी
इमैनुएल कांट (22 अप्रैल, 1724 - 12 फरवरी, 1804) - जर्मन दार्शनिकजर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक, ज्ञानोदय और स्वच्छंदतावाद युग के कगार पर खड़े थे। उनका जन्म कोनिग्सबर्ग में जोहान जॉर्ज कांट के बड़े परिवार में हुआ था, जहाँ उन्होंने लगभग अपना पूरा जीवन बिताया।

1755 में, कांट ने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया और डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, जिससे उन्हें विश्वविद्यालय में पढ़ाने का अधिकार मिल गया। चालीस वर्षों का अध्यापन प्रारम्भ हुआ। 1770 के बाद से, कांट के काम में "महत्वपूर्ण" अवधि को गिनने की प्रथा रही है। इस वर्ष उन्हें कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में तर्क और तत्वमीमांसा का प्रोफेसर नियुक्त किया गया, जहां 1797 तक उन्होंने कई विषयों - दार्शनिक, गणितीय, भौतिक - को पढ़ाया।

कांट की तीन समस्याएँ
मैं क्या जान सकता हूँ? (तत्वमीमांसा); मुझे क्या करना चाहिए? (नैतिकता); मैं क्या आशा कर सकता हूँ? (धर्म); इन कार्यों का चौथे द्वारा पालन किया जाना चाहिए था - एक व्यक्ति क्या है?

कांट द्वारा लिखित मौलिक दार्शनिक रचनाएँ
"क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न" (1781) - ज्ञानमीमांसा (एपिस्टेमोलॉजी) "क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न" (1788) - एथिक्स "क्रिटिक ऑफ़ जजमेंट" (1790) - सौंदर्यशास्त्र

रचनात्मकता के चरण
चरण I (1747-1755) - कांट ने पिछली समस्याओं को विकसित किया दार्शनिक विचार. चरण II (1770 से या 1780 के दशक से शुरू होता है) - ज्ञानमीमांसा के मुद्दों और विशेष रूप से अनुभूति की प्रक्रिया से संबंधित है, अस्तित्व, ज्ञान, मनुष्य, नैतिकता, राज्य और कानून, सौंदर्यशास्त्र की आध्यात्मिक समस्याओं को दर्शाता है।

शुद्ध कारण की आलोचना
1

1.1. अनुभूति
कांट से पहले के अधिकांश दार्शनिकों ने अनुभूति की कठिनाइयों का मुख्य कारण संज्ञानात्मक गतिविधि की वस्तु - अस्तित्व और आसपास की दुनिया को देखा। कांट एक परिकल्पना सामने रखते हैं जिसके अनुसार अनुभूति में कठिनाइयों का कारण आसपास की वास्तविकता नहीं है - वस्तु, बल्कि संज्ञानात्मक गतिविधि का विषय - एक व्यक्ति, या बल्कि, उसका दिमाग।

कांट द्वारा खोजे गए अनसुलझे विरोधाभास:
थीसिस
संसार की शुरुआत समय से हुई है और यह स्थान में सीमित है। केवल सरल तत्व होते हैं और जो सरल तत्वों से युक्त होते हैं। प्रकृति के नियमों के अनुसार न केवल कार्य-कारण है, बल्कि स्वतंत्रता भी है। ईश्वर है - एक बिना शर्त आवश्यक प्राणी, सभी चीजों का कारण।
विलोम
संसार का समय से कोई आरंभ नहीं है और यह असीमित है। दुनिया में कुछ भी सरल नहीं है. स्वतंत्रता मौजूद नहीं है. संसार में सब कुछ प्रकृति के नियमों के अनुसार सख्त कार्य-कारण के कारण होता है। वहा भगवान नहीं है। कोई भी पूर्णतः आवश्यक सत्ता नहीं है - जो कुछ भी मौजूद है उसका कारण।

उनके क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न के प्रकाशन के साथ, हठधर्मी तत्वमीमांसा का अंत हो जाता है। लेकिन क्या मनुष्य के सामने आने वाले सबसे महत्वपूर्ण वैचारिक प्रश्नों का उत्तर देने की खोज में दर्शनशास्त्र का कोई अंत है? कांत इस प्रश्न का उत्तर स्पष्ट रूप से "नहीं" में देते हैं: "मैं इस आशा को किस आधार पर रखूँ? "मैं उत्तर देता हूं: आवश्यकता के अपरिहार्य नियम पर..."

1.2. तीन अवधारणाएँ और ज्ञान की संरचना
"क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न" में आई. कांट ज्ञान को संज्ञानात्मक गतिविधि के परिणाम के रूप में वर्गीकृत करता है और तीन अवधारणाओं की पहचान करता है जो ज्ञान की विशेषता बताते हैं: एक पश्च ज्ञान; एक प्राथमिक ज्ञान; "बात अपने आप में"।

कांट भी दो प्रकार के निर्णयों में अंतर करते हैं:
विश्लेषणात्मक निर्णय - केवल व्याख्यात्मक और ज्ञान की सामग्री में कुछ भी नहीं जोड़ते; सिंथेटिक निर्णय, यानी ऐसे निर्णय जो हमारे ज्ञान का विस्तार करते हैं।

अनुभूति में, मन दो अभेद्य सीमाओं का सामना करता है:
अपनी (मन की आंतरिक) सीमाएँ, जिसके परे अघुलनशील विरोधाभास उत्पन्न होते हैं - एंटीनोमीज़; बाहरी सीमाएँ - अपने आप में चीजों का आंतरिक सार।

ट्रान्सेंडैंटल डायलेक्टिक में, कांट कारण के ऐसे पारलौकिक विचारों का विश्लेषण करता है:
मनोवैज्ञानिक विचार; ब्रह्माण्ड संबंधी विचार; धार्मिक विचार.
पहले मामले में, कांट ने निष्कर्ष निकाला कि संभावित अनुभव के साथ आत्मा के संबंध पर विचार करते समय पर्याप्तता मायने रखती है।

कांत 12 श्रेणियों की पहचान करते हैं और उन्हें प्रत्येक 3 के 4 वर्गों में विभाजित करते हैं।
मात्रा की श्रेणियां एकता बहुलता अखंडता गुणवत्ता की श्रेणियां वास्तविकता इनकार सीमा संबंध की श्रेणियां पदार्थ और संबंध कारण और प्रभाव बातचीत तौर-तरीके की श्रेणियां संभावना और असंभवता अस्तित्व और गैर-अस्तित्व पूर्वनिर्धारण और मौका

नैतिकता और निर्णय
2

2.1. व्यावहारिक तर्क की आलोचना
व्यावहारिक कारण की आलोचना के मुख्य प्रश्न: नैतिकता क्या होनी चाहिए? किसी व्यक्ति का नैतिक (नैतिक) व्यवहार क्या है? निष्कर्ष: शुद्ध नैतिकता सभी द्वारा मान्यता प्राप्त एक गुणी सामाजिक चेतना है, जिसे एक व्यक्ति अपना मानता है; शुद्ध नैतिकता और के बीच वास्तविक जीवनएक प्रबल विरोधाभास है; नैतिकता और मानव व्यवहार किसी भी बाहरी परिस्थिति से स्वतंत्र होना चाहिए और केवल नैतिक कानून का पालन करना चाहिए।

जब विशिष्ट लक्ष्यों का उल्लेख किया जाता है तो काल्पनिक अनिवार्यताएं परिष्कार के नियमों के रूप में प्रकट होती हैं; एहतियाती सुझाव. वर्तमान में, स्पष्ट अनिवार्यता समझ में आती है: एक व्यक्ति को इस तरह से कार्य करना चाहिए कि उसके कार्य सभी के लिए एक आदर्श हों; एक व्यक्ति को दूसरे व्यक्ति के साथ केवल साध्य के रूप में व्यवहार करना चाहिए, साधन के रूप में नहीं।
अनिवार्यता के प्रकार: काल्पनिक और श्रेणीबद्ध।

2.2. फैसले की आलोचना
इस पुस्तक में, कांट सार्वभौमिक उद्देश्यपूर्णता के विचार को सामने रखते हैं: सौंदर्यशास्त्र में उद्देश्यपूर्णता; स्वभाव में समीचीनता; आत्मा की समीचीनता.

कांत सौंदर्य संबंधी निर्णय की दो समस्याओं की पहचान करते हैं।
सौंदर्य वस्तुओं की एक वस्तुपरक संपत्ति नहीं हो सकती है; यह विषय के वस्तुओं के साथ संबंध से, या अधिक सटीक रूप से, वस्तुओं के संबंध से और वस्तुओं के कारण हमारी आनंद की भावना से पैदा होती है। सुन्दर वह है जो स्वाद में अच्छा लगे और हम इसकी चार विशेषताओं के बारे में बात कर सकते हैं। सौन्दर्यपरक निर्णय का आधार क्या है? - हमारी आध्यात्मिक क्षमताओं, कल्पना और बुद्धि का मुक्त खेल और सामंजस्य। इस प्रकार स्वाद का निर्णय संज्ञानात्मक क्षमताओं के खेल के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है।

सामाजिक-राजनीतिक विचार
3

आई. कांट के मुख्य सामाजिक-राजनीतिक विचार:
दार्शनिक का मानना ​​था कि मनुष्य स्वाभाविक रूप से दुष्ट स्वभाव से संपन्न था; नैतिक शिक्षा और नैतिक कानून के कड़ाई से पालन में मनुष्य का उद्धार देखा; लोकतंत्र और कानूनी व्यवस्था के प्रसार का समर्थक था; मानवता का सबसे गंभीर भ्रम और अपराध के रूप में युद्धों की निंदा की; विश्वास था कि भविष्य में एक "उच्च दुनिया" अनिवार्य रूप से आएगी।

कांट के लिए आदमी
कांट के लिए मनुष्य सर्वोच्च मूल्य, व्यक्तित्व, वैयक्तिकता है। मानव आत्म-जागरूकता मनुष्य की प्राकृतिक संपत्ति के रूप में अहंकार को जन्म देती है। वह इसे तभी प्रकट नहीं करता है जब कोई व्यक्ति अपने "मैं" को पूरी दुनिया के रूप में नहीं, बल्कि केवल उसके एक हिस्से के रूप में देखता है।

राज्यों के बीच संबंध
इस शिक्षण में, कांट इन संबंधों की अन्यायपूर्ण स्थिति का, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में ताकतवरों के शासन के प्रभुत्व का विरोध करता है। इसलिए, कांट लोगों का एक समान संघ बनाने के पक्ष में हैं जो कमजोरों को सहायता प्रदान करेगा।

इम्मैनुएल कांत:
सौर मंडल के उद्भव के लिए स्पष्टीकरण दिया; मानव संज्ञानात्मक क्षमता की सीमाओं के अस्तित्व के बारे में एक सिद्धांत सामने रखें; श्रेणियों के सिद्धांत को सामने रखें; नैतिक कानून तैयार किया; भविष्य में "शाश्वत शांति" का विचार सामने रखें; प्रकृति का इतिहास समय में है, और वह शाश्वत और अपरिवर्तनीय नहीं है; प्रकृति निरंतर परिवर्तन और विकास में है; गति और विश्राम सापेक्ष हैं; मनुष्य सहित पृथ्वी पर सारा जीवन प्राकृतिक जैविक विकास का परिणाम है।

जीवनी काठी बनाने वाले एक कारीगर के गरीब परिवार में जन्म। धर्मशास्त्र के डॉक्टर फ्रांज अल्बर्ट शुल्ज़ की देखरेख में, जिन्होंने इमैनुएल में प्रतिभा देखी, कांत ने प्रतिष्ठित फ्रेडरिक्स-कॉलेजियम व्यायामशाला से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और फिर कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। अपने पिता की मृत्यु के कारण, वह अपनी पढ़ाई पूरी करने में असमर्थ है और, अपने परिवार का समर्थन करने के लिए, कांत 10 वर्षों के लिए एक गृह शिक्षक बन जाता है। इसी समय के दौरान उन्होंने सौर मंडल की उत्पत्ति के बारे में अपनी ब्रह्मांड संबंधी परिकल्पना विकसित और प्रकाशित की। 1755 में, कांट ने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया और डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, जिससे अंततः उन्हें विश्वविद्यालय में पढ़ाने का अधिकार मिल गया। चालीस वर्षों का अध्यापन प्रारम्भ हुआ। 1770 में, 46 वर्ष की आयु में, उन्हें कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में तर्क और तत्वमीमांसा का प्रोफेसर नियुक्त किया गया, जहां 1797 तक उन्होंने दार्शनिक, गणितीय और भौतिक विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला को पढ़ाया। इस समय तक, कांट की अपने काम के लक्ष्यों की मौलिक रूप से महत्वपूर्ण पहचान परिपक्व हो गई थी: “शुद्ध दर्शन के क्षेत्र में कैसे काम किया जाए, इसके लिए लंबे समय से सोची गई योजना में तीन समस्याओं को हल करना शामिल था।

कांट की तीन समस्याएँ: मैं क्या जान सकता हूँ? (तत्वमीमांसा); मुझे क्या करना चाहिए? (नैतिकता); मैं क्या आशा कर सकता हूँ? (धर्म); अंततः, इसके बाद चौथा कार्य होना चाहिए था: एक व्यक्ति क्या है? (मनुष्य जाति का विज्ञान)।

रचनात्मकता के चरण कांत अपने दार्शनिक विकास में दो चरणों से गुज़रे: "प्रीक्रिटिकल" और "क्रिटिकल": स्टेज I (वर्ष) में ऐसी समस्याएं विकसित हुईं जो पिछले दार्शनिक विचारों द्वारा उत्पन्न की गई थीं। एक विशाल प्राइमर्डियल गैस नेबुला ("सामान्य प्राकृतिक इतिहास और स्वर्ग का सिद्धांत," 1755) से सौर मंडल की उत्पत्ति की एक ब्रह्मांड संबंधी परिकल्पना विकसित की गई, जिसमें जानवरों को उनकी संभावित उत्पत्ति के क्रम में वितरित करने का विचार सामने रखा गया; मानव जाति की प्राकृतिक उत्पत्ति के विचार को सामने रखें; हमारे ग्रह पर उतार-चढ़ाव की भूमिका का अध्ययन किया। चरण II (1770 या 1780 के दशक से शुरू होता है) ज्ञानमीमांसा के मुद्दों से संबंधित है और विशेष रूप से अनुभूति की प्रक्रिया, तत्वमीमांसा पर प्रतिबिंबित करती है, अर्थात अस्तित्व, अनुभूति, मनुष्य, नैतिकता, राज्य और कानून, सौंदर्यशास्त्र की सामान्य दार्शनिक समस्याएं।

दार्शनिक के कार्य: शुद्ध कारण की आलोचना; शुद्ध कारण की आलोचना; व्यावहारिक कारण की आलोचना; व्यावहारिक कारण की आलोचना; निर्णय की आलोचना; निर्णय की आलोचना; नैतिकता के तत्वमीमांसा के मूल सिद्धांत; नैतिकता के तत्वमीमांसा के मूल सिद्धांत; सवाल यह है कि क्या भौतिक दृष्टि से पृथ्वी बूढ़ी हो रही है; सवाल यह है कि क्या भौतिक दृष्टि से पृथ्वी बूढ़ी हो रही है; सामान्य प्राकृतिक इतिहास और स्वर्ग का सिद्धांत; सामान्य प्राकृतिक इतिहास और स्वर्ग का सिद्धांत; सजीव शक्तियों के सही मूल्यांकन पर विचार; सजीव शक्तियों के सही मूल्यांकन पर विचार; प्रश्न का उत्तर: आत्मज्ञान क्या है? प्रश्न का उत्तर: आत्मज्ञान क्या है?

इमैनुएल कांट के प्रश्न: मैं क्या जान सकता हूँ? कांट ने ज्ञान की संभावना को पहचाना, लेकिन साथ ही इस संभावना को मानवीय क्षमताओं तक ही सीमित रखा, यानी जानना संभव है, लेकिन सब कुछ नहीं। मुझे क्या करना चाहिए? व्यक्ति को नैतिक नियम के अनुसार कार्य करना चाहिए; आपको अपनी मानसिक और शारीरिक शक्ति विकसित करने की आवश्यकता है। व्यक्ति को नैतिक नियम के अनुसार कार्य करना चाहिए; आपको अपनी मानसिक और शारीरिक शक्ति विकसित करने की आवश्यकता है। मैं क्या आशा कर सकता हूँ? आप स्वयं पर और राज्य के कानूनों पर भरोसा कर सकते हैं। एक व्यक्ति क्या है? मनुष्य सर्वोच्च मूल्य है.

अस्तित्व की समाप्ति पर कांत कांत ने बर्लिन मासिक (जून 1794) में अपना लेख प्रकाशित किया। इस लेख में सभी चीज़ों के अंत के विचार को मानवता के नैतिक अंत के रूप में प्रस्तुत किया गया है। लेख मानव अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य के बारे में बात करता है। अंत के लिए तीन विकल्प: दिव्य ज्ञान के अनुसार प्राकृतिक; लोगों के लिए समझ से बाहर कारणों से अलौकिक; मानवीय अविवेक के कारण अप्राकृतिक, अंतिम लक्ष्य की गलत समझ।

द्वारा पूरा किया गया: समूह डीजीएस-101 विष्णव्स्काया के. के छात्र,

सास्कोव ए.

कांत, इमैनुएल

इम्मैनुएल कांत - जर्मन दार्शनिक, जर्मन के संस्थापक

शास्त्रीय दर्शन, ज्ञानोदय और रोमांटिक युग के कगार पर खड़ा है। (1724-1804)

कांट का प्रमुख दार्शनिक कार्य

कांट का मुख्य दार्शनिक कार्य क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न है।

कांट के लिए मूल समस्या

क्या प्रश्न है

शायद

ज्ञान?"।

शुद्ध कारण की आलोचना

"शुद्ध कारण की आलोचना" - मौलिक दार्शनिक कार्यइम्मैनुएल कांत , 1781 में रीगा में प्रकाशित।

1787 के दूसरे संस्करण को लेखक द्वारा महत्वपूर्ण रूप से संशोधित और पूरक किया गया था। 1790 के दशक के दौरान, कई और संस्करण प्रकाशित हुए, लेकिन दूसरे से उनका अंतर पहले से ही महत्वहीन था।

यह कृति आलोचनाओं में से पहली थी, इसके बाद व्यावहारिक तर्क की आलोचना और निर्णय की आलोचना थी। "प्रोलेगोमेना" (1783) वैचारिक रूप से "क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न" के निकट है।

शुद्ध कारण की आलोचना (सामग्री)

पुस्तक का मुख्य विषय अवधारणा है ट्रान्सेंडैंटल, जो कार्य के तीन भागों में प्रकट होता है:

पारलौकिक सौंदर्यशास्त्र (प्राथमिक चिंतन के रूप में स्थान और समय के बारे में)

पारलौकिक तर्क (तर्कसंगत श्रेणियों के बारे में)

ट्रान्सेंडैंटल डायलेक्टिक (कारण के विरोधाभास पर)

पारलौकिक की अवधारणा अनुभवजन्य की अवधारणा के विरोध में है और यह दर्शाती है कि जो अनुभव को संभव बनाता है, इस प्रकार "शुद्ध कारण की आलोचना" की मुख्य सामग्री ज्ञानमीमांसा है।

कांट अपने तर्क की शुरुआत एक विशिष्ट बात से करते हैं निर्णयों का वर्गीकरण. वह निर्णयों पर प्रकाश डालता है सिंथेटिक-विश्लेषणात्मकऔर एक प्रायोरी-पोस्टीरियरी.

सिंथेटिक निर्णय वे होते हैं जिनमें नया ज्ञान होता है जो उस अवधारणा में निहित नहीं होता जो उनका विषय है।

विश्लेषणात्मक वे निर्णय हैं जो किसी विषय की अवधारणा में निहित गुणों को ही प्रकट करते हैं, उसमें ही निहित होते हैं, और नया ज्ञान नहीं रखते हैं।

ट्रान्सेंडैंटल

अध्ययन

कांट अनुभव के संबंध को समझ की आवश्यक प्राथमिक गतिविधि से जोड़ते हैं। कांट अनुभव के संबंध में समझ की इस गतिविधि की पहचान को कहते हैंपारलौकिक पूछताछ.

"मैं उस सभी ज्ञान को पारलौकिक कहता हूं जो वस्तुओं से उतना संबंधित नहीं है जितना कि वस्तुओं के ज्ञान के प्रकारों से, क्योंकि ज्ञान एक प्राथमिकता से संभव होना चाहिए।"

ज्ञान का सिद्धांत

हमारी चेतना केवल दुनिया को निष्क्रिय रूप से नहीं समझती है क्योंकि यह वास्तव में है (हठधर्मिता), बल्कि, इसके विपरीत, दुनिया हमारी अनुभूति की संभावनाओं के अनुरूप है, अर्थात्: कारण दुनिया के निर्माण में एक सक्रिय भागीदार है, अनुभव में हमें दिया गया।

अनुभव अनिवार्य रूप से सामग्री, पदार्थ का एक संश्लेषण है, जो दुनिया (स्वयं में चीजें) द्वारा दिया जाता है और व्यक्तिपरक रूप जिसमें यह पदार्थ (संवेदनाएं) चेतना द्वारा समझा जाता है।

अनुभव

कामुक	तर्कसंगत
वें संश्लेषण	y संश्लेषण.

कांत ने प्रकाश डाला

श्रेणियाँ

मात्रा

– एकता

- गुच्छा ज्ञान श्रेणियों और अवलोकनों के संश्लेषण के माध्यम से दिया जाता है. कांत यह दिखाने वाले पहले व्यक्ति थे कि दुनिया के बारे में हमारा ज्ञान वास्तविकता का निष्क्रिय प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि रचनात्मक गतिविधि का परिणाम है

कारण।

यहाँ एक नया प्रश्न उठता है: