आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन की मूल बातें का सार। अन्य सार्वजनिक वस्तुओं के साथ

कितने मौजूद हैं इंसानियत, यह अवधारणा लोगों के बीच बहुत मौजूद है आध्यात्मिक संसार, मनुष्य की आध्यात्मिक शुरुआत, मृत्यु के बाद जीवन की निरंतरता, या बल्कि जीवन के बाद जीवन। आप और मैं मानव अस्तित्व की सहस्राब्दियों की ओर रुख कर सकते हैं और सदियों से इस ज्ञान की पुष्टि पा सकते हैं। हर समय मनुष्य का एक अभिन्न अंग अध्यात्म रहा है।
मनुष्य के बारे में ज्ञान, इसके वास्तविक स्वरूप के बारे में, दुनिया के बारे में हमेशा अस्तित्व में है। हर समय, शिक्षक और ज्ञान के लोग दुनिया में दिखाई देते हैं, जो लोगों को शुद्ध ज्ञान के अंश बताते हैं। बाद में, ये अनाज उन्हें प्रसारित करने वाले लोगों के अनुभव की भूसी के साथ उग आते हैं, फिर उन्हें मानवता के सबसे उद्यमशील प्रतिनिधियों द्वारा पूरी तरह से हड़प लिया जाता है और एक धार्मिक अवधारणा में बदल दिया जाता है। आख़िरकार, जो चीज़ लोगों को इस या उस धर्म की ओर आकर्षित करती है वह मूल रूप से यह अनाज है, और सबसे दिलचस्प बात यह है कि शिक्षक, जो इसे दुनिया में लाए थे, उन्हें शिक्षण के आधार पर एक धार्मिक पंथ बनाने में कोई दिलचस्पी नहीं थी, ये पहले से ही हैं मानवीय मामले। शुद्ध ज्ञान हमेशा एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति तक प्रसारित होता रहा है। यह निःशुल्क दिया गया। इसमें ऐसे उपकरण थे जिनकी मदद से एक आदमी अपनी आंतरिक दुनिया में व्यवस्था बहाल कर सकता था, बाहरी दुनिया के साथ संपर्क स्थापित कर सकता था, आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि प्राप्त कर सकता था और सीख सकता था कि यह दुनिया वास्तव में कैसे काम करती है। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह जानना कि इस दुनिया से परे क्या है।
मनुष्य का जन्म पृथ्वी पर क्यों हुआ? इसके अस्तित्व का अर्थ क्या है? उन्हें अपार क्षमता और चयन की स्वतंत्रता क्यों दी गई? हमारे समय में अध्यात्म की अवधारणा व्यक्ति के आंतरिक गुणों से मानी जानी चाहिए। उच्च नैतिकता और नैतिकता, दयालुता, जवाबदेही और भागीदारी, अन्य लोगों के संबंध में समझ की अवधारणा। यह सब और बहुत कुछ मनुष्य में आध्यात्मिक प्रकृति की अभिव्यक्ति का एक अभिन्न अंग है। आंतरिक पवित्रता का वह स्रोत और सभी सर्वश्रेष्ठ जो हर किसी में हैं, मुख्य बात यह है कि इसे अपने आप में प्रकट करना चाहते हैं। इस स्रोत के स्थान को शब्दों में व्यक्त करना कठिन है; प्रेरणा और रचनात्मकता की स्थिति की तरह, यह शब्दों और रूपों से परे है। लेकिन आप वास्तव में इसे महसूस कर सकते हैं, उत्साह, खुशी, मूल्यांकन के बिना खुशी, लोगों और अपने आस-पास की दुनिया के लिए सर्वव्यापी प्यार की स्थिति में, आप अपने अंदर शांत प्रकाश शक्ति का एक असीम महासागर महसूस कर सकते हैं, और यहां तक ​​कि इसके संपर्क में भी आ सकते हैं। यह कामुक स्तर पर है। यह एक अमूल्य अनुभव होगा. प्रेम की कुंजी की मदद से एक व्यक्ति अपने लिए सच्ची दुनिया, आत्मा की अंतहीन दुनिया के द्वार खोलता है, जिसमें किसी भी आधार पर कोई विभाजन नहीं होता है। धर्म, त्वचा का रंग, राष्ट्रीयता या नस्ल में कोई अंतर नहीं है।
और इसलिए मनुष्य, समाज के एक हिस्से के रूप में, आध्यात्मिकता जैसी अवधारणा की मूल बातें रखते हुए, इस स्थिति से दुनिया में कार्य करेगा। व्यक्तित्व, विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि के आधार के रूप में आध्यात्मिकता, दुनिया में होने वाली प्रक्रियाओं की समझ, घटनाओं के पैटर्न और जो कुछ भी होता है। सोच और क्रिया के निर्देशित रचनात्मक वेक्टर वाले समाज के निर्माण में यह एक आवश्यक तत्व है। समाज लोगों से बनता है। और जब कोई व्यक्ति आस्था और ज्ञान की नींव पर आधारित होता है, तो ऐसा व्यक्ति समग्र रूप से समाज और दुनिया के लिए एक मजबूत समर्थन होगा।
व्यक्तित्व से हम समग्र चित्र की ओर बढ़ेंगे। आइए जीवन को प्रकृति की नज़र से थोड़ा देखें। हर किसी को अपने लिए एक या दो दिन निकालने और प्रकृति के साथ अकेले में थोड़ा समय बिताने का अवसर मिलता है। इस बात पर ध्यान दें कि प्रकृति में सब कुछ कैसे काम करता है। क्या रेखाएं, क्या मोड़, होने वाले सभी परिवर्तनों का सहज प्रवाह। चलते पानी पर, जलती हुई आग पर, बादलों की गति पर और तारों से आकाशआप अपनी आँखें हटाए बिना घंटों तक देख सकते हैं। आप झील की सतह पर सूर्य की चकाचौंध के खेल को देख सकते हैं और समझ सकते हैं कि अंतरिक्ष कैसे काम करता है, आप जमीन पर उतरते पक्षियों के व्यवहार को देख सकते हैं और मानव स्वभाव को समझ सकते हैं। आप अपने दिमाग के दरवाजे खोल सकते हैं और जीवन की सद्भावना को अपनी चेतना में भरने की अनुमति दे सकते हैं। जैसा कि वे कहते हैं: "आंदोलन की प्राकृतिक दिशा खोजें, और आपको प्रकृति की शक्ति स्वयं मिलेगी।"
सद्भाव को जीवन का आधार समझना मनुष्य को सोच और विश्वदृष्टि के विकास में एक नए चरण में ले जाएगा। सद्भाव एक नए माधुर्य में प्रवाहित होगा और जीवन के चमकीले रंगों में खेलेगा। हार्मनी के माध्यम से हर चीज़ की एकता को समझना आसान हो जाएगा। कि इस दुनिया में सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है। हम दुनिया में जो कुछ भी उत्सर्जित करते हैं वह इस पर प्रतिबिंबित होता है। कोई व्यक्तिगत कण नहीं हैं. हर चीज़ एक विशाल जीव है.
कल्पना करें कि यदि आपके शरीर की कोशिकाएं एक-दूसरे के प्रति आक्रामकता दिखाने लगें, आपके हाथ और पैर सामंजस्य में काम करना बंद कर दें, आपका दिमाग आपके शरीर पर नियंत्रण खो दे और आपके आंतरिक अंग सही लय में काम करना बंद कर दें। फिर क्या होगा? हम इस अवस्था में कब तक जीवित रहेंगे? शरीर में रोग, ट्यूमर और अन्य विकार कहाँ से आते हैं? यह मानते हुए कि मनुष्य में सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है, सोच और संवेदी-भावनात्मक स्थिति और शारीरिक स्थिति दोनों। यदि आपके विचारों में केवल नकारात्मकता है तो स्वास्थ्य बनाए रखना मुश्किल है; विचार भी भौतिक हैं और वे हमारे शारीरिक स्वास्थ्य को प्रभावित करते हैं। लेकिन हम इसके लिए एक अलग विषय समर्पित कर सकते हैं, तो चलिए अपने प्रश्न पर वापस आते हैं।
विश्व भी एक एकल जीव है, जो कोशिकाओं के सूक्ष्म स्तर से शुरू होकर अंतरिक्ष के स्थूल स्तर तक है। इसमें सबसे विविध आकृतियों, रंगों, रंगों और आंतरिक सामग्री वाले अरबों प्राणियों का निवास है। आकाश में अरबों तारों के बीच, क्या हम ब्रह्मांड में बुद्धिमान जीवन के अस्तित्व से इनकार करेंगे? तो इस विशाल जीव में हर कोई एक कोशिका की तरह है, एक कण की तरह है। हम एक दूसरे के साथ कैसा व्यवहार करते हैं? हम एक विशाल जीवित जीव के साथ कैसा व्यवहार करते हैं? फिर हम पृथ्वी पर होने वाली प्रलय और प्राकृतिक आपदाओं से आश्चर्यचकित क्यों हैं? पृथ्वी नामक जीव अब बीमार है और उस पर रहने वाले "बुद्धिमान" लोगों के कार्यों के कारण होने वाली सूजन प्रक्रिया से गुजर रहा है। अब सोचने और विनाशकारी उपभोक्ता गतिविधियों को रोकने का समय आ गया है। आधुनिक प्रौद्योगिकियाँ पहले से ही पृथ्वी पर एक सुंदर उद्यान बनाना संभव बना रही हैं, जहाँ "आधुनिक सभ्यता" द्वारा कृत्रिम रूप से प्रेरित भूख, भूख और सभी प्रकार की बीमारियाँ नहीं होंगी। लोग, अपनी आँखें खोलें और देखें कि इस जीव के साथ क्या हो रहा है। यह हममें से प्रत्येक के लिए, स्वयं से शुरू करके, विशेष रूप से बेहतर होने और समग्र रूप से शरीर को स्वास्थ्य पाने में मदद करने का समय है।
विनाश और उपभोग की प्रक्रिया जारी नहीं रह सकती और निर्णायक बिंदु बहुत करीब है, लेकिन अभी भी समय है। अभी भी अपने अंदर पवित्रता का स्रोत, ज्ञान पर आधारित आस्था के किले की नींव खोजने का मौका है, क्योंकि यह अब दुनिया में है। जिसे हम आध्यात्मिकता कहते हैं, उसमें अपने आप को मजबूत करें, अपने आप पर और इस स्थिति से दुनिया और लोगों के प्रति अपने दृष्टिकोण पर पुनर्विचार करें, रचनात्मक दिशा में सोचना और कार्य करना शुरू करें। सद्भाव को जीवन का आधार और हर चीज की एकता को समझें। और जब विशेष रूप से गुणात्मक परिवर्तन होने लगेंगे तो वे वैश्विक स्तर पर चले जायेंगे। हर कोई यहीं और अभी स्वयं से शुरुआत कर सकता है। दूसरों की भलाई के लिए, समग्र विश्व की भलाई के लिए। हर किसी की पसंद मानवता की वैश्विक पसंद का गठन करती है, सब कुछ आपके हाथ में है, मानव!

उज़्बेकिस्तान गणराज्य के उच्च और माध्यमिक विशेष शिक्षा मंत्रालय

उज़्बेकिस्तान गणराज्य का स्वास्थ्य मंत्रालय

ताशकंद मेडिकल अकादमी
सामाजिक विज्ञान विभाग №1

कार्य कार्यक्रम

अनुशासन में "आध्यात्मिकता के मूल सिद्धांत।"

और धार्मिक अध्ययन"

ज्ञान का क्षेत्र:	100000 -	मानवतावादी विज्ञान
	500000 -	स्वास्थ्य देखभाल और सामाजिक सुरक्षा
शिक्षा के क्षेत्र:	110000-	शिक्षा शास्त्र
	510000 -	स्वास्थ्य देखभाल
शिक्षा की दिशा:	5510100 - 5510300 -5510700-	सामान्य दवा चिकित्सा एवं निवारक देखभाल ग्रेजुएट नर्सिंग

ताशकंद - 2014
"आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन के मूल सिद्धांत" विषय के लिए कार्य कार्यक्रम कार्य पाठ्यक्रम और पाठ्यक्रम के आधार पर संकलित किया गया है।

द्वारा संकलित:

अतामुरातोवा एफ.एस. - पुराना रेव सामाजिक विज्ञान विभाग क्रमांक 1 टीएमए, पीएच.डी.

समीक्षक:

1. अब्दुरखमोनोव एम. - "मनवियत असोसलारी वा दिनशुनोस्लिक" विभाग के प्रोफेसर, उज़एमयू डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी।

2. नोरकुलोव डी.टी. - सामाजिक विज्ञान विभाग नंबर 1 टीएमए के प्रमुख, डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर
"आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन के मूल सिद्धांत" विषय पर कार्य कार्यक्रम पर 1 मई 2014 को प्रोटोकॉल संख्या 9 द्वारा सामाजिक विज्ञान विभाग संख्या 1 की बैठक में चर्चा की गई और अनुमोदित किया गया और अकादमिक परिषद द्वारा विचार के लिए अनुशंसित किया गया। वीएसडी संकाय।
विभागाध्यक्ष प्रो. नोर्कुलोव डी.टी.
कार्य कार्यक्रम पर 30 मई 2014 के प्रोटोकॉल नंबर 8 द्वारा टीएमए की सामाजिक विज्ञान और मानविकी के लिए केंद्रीय समिति में चर्चा की गई और अनुमोदित किया गया।

केंद्रीय समिति के अध्यक्ष: एसोसिएट. अब्दुल्लाएवा आर.एम.

"आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन के मूल सिद्धांत" विषय पर कार्य कार्यक्रम की समीक्षा की गई और 20 जून 2014 के प्रोटोकॉल नंबर 5 द्वारा वीएसडी संकाय की अकादमिक परिषद द्वारा उपयोग के लिए अनुशंसित किया गया।

एकेडमिक काउंसिल के अध्यक्ष प्रो. रुस्तमोवा एच.ई.

मान गया:

शिक्षा प्रमुख-पद्धतिगत

टीएमए परिषदअज़ीज़ोवा एफ.के.एच.

1. 
   विषय का परिचय "आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन के मूल सिद्धांत»

सामाजिक विज्ञान और मानविकी में आध्यात्मिकता सबसे बहुमुखी और जटिल अवधारणाओं में से एक है। यह मानव चेतना, सोच और मानस, उसके व्यक्तिगत, राष्ट्रीय और सार्वभौमिक मूल्यों की प्रणाली के कई पहलुओं की विशेषता बताता है।

उज़्बेक लोगों की आध्यात्मिकता और संस्कृति का पुनरुद्धार, उनके वास्तविक इतिहास और पहचान की वापसी आज हमारे समाज के नवीनीकरण और प्रगति के पथ पर सफलतापूर्वक आगे बढ़ने के लिए महत्वपूर्ण होती जा रही है। अपनी जड़ों की ओर लौटते हुए, हमारे महान पूर्वजों की सांस्कृतिक और आध्यात्मिक विरासत की गहराई और महानता के बारे में जागरूकता, जिन्होंने विश्व संस्कृति की उपलब्धियों में बहुत बड़ा योगदान दिया, प्रत्येक पीढ़ी में अपने अतीत, महान राष्ट्रीय और धार्मिक परंपराओं के प्रति सावधान रवैया अपनाया। . साथ ही, एक आधुनिक राष्ट्रीय आध्यात्मिक संस्कृति बनाने और विश्व सभ्यता और आध्यात्मिकता के मूल्यों से परिचित होने की आवश्यकता की स्पष्ट समझ है।

"धार्मिक अध्ययन" विषय 1997 से उज़्बेकिस्तान के सभी उच्च शिक्षण संस्थानों में पढ़ाया जाता है, विशेष रूप से चिकित्सा संस्थानों में। "धार्मिक अध्ययन" न केवल वैज्ञानिक ज्ञान है, बल्कि मानवीय शिक्षा का एक अकादमिक अनुशासन भी है। "धार्मिक अध्ययन" विषय का मुख्य लक्ष्य धर्म के बारे में ज्ञान की मात्रा और गहराई को एक ऐसे रूप और मात्रा में प्रदान करना है जो छात्र को धर्म की पर्याप्त छवि और इसके प्रति एक उद्देश्यपूर्ण दृष्टिकोण बनाने की अनुमति देगा। इस लक्ष्य को साकार करने की प्रक्रिया कई शैक्षिक, आध्यात्मिक, नैतिक, कानूनी और अन्य कार्यों को हल करने में मदद करेगी जो युवा लोगों के विश्वदृष्टि के निर्माण के लिए महत्वपूर्ण हैं।

1. 
   लक्ष्य और उद्देश्यविषय« के बारे मेंआध्यात्मिकता फिर से"

"आध्यात्मिकता के मूल सिद्धांत" विषय को सामाजिक विज्ञान के रूप में वर्गीकृत किया गया है और इसका अध्ययन तीसरे और चौथे सेमेस्टर में किया जाता है। यह विषय 1997 से उज़्बेकिस्तान के सभी उच्च शिक्षण संस्थानों, विशेष रूप से चिकित्सा संस्थानों में पढ़ाया जाता है। यह छात्रों में अपने पूर्वजों की विरासत का अध्ययन करने की आवश्यकता, इसके अमूल्य महत्व, अपने लोगों के प्रति प्रेम और देशभक्ति जैसे गुणों को मजबूत करने और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के विकास की समझ बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। आध्यात्मिकता एक ऐसा कारक है जो व्यक्ति और उसकी गतिविधियों को उद्देश्य और दिशा देता है, सामाजिक प्रगति सुनिश्चित करता है।

प्राथमिक लक्ष्यविषयआध्यात्मिक रूप से समृद्ध भविष्य के चिकित्सकों को शिक्षित करना, उनके विश्वदृष्टिकोण, सामाजिक-राजनीतिक चेतना को आकार देना, आध्यात्मिक संस्कृति को बढ़ाना, आत्म-जागरूकता विकसित करना, उच्च जीवन मूल्यों को स्थापित करना, आई.ए. के कार्यों के आधार पर छात्रों को देशभक्ति और मानवतावाद की भावना में शिक्षित करना है। करीमोव, उज़्बेकिस्तान गणराज्य के ओली मजलिस के कानून और संकल्प।

कार्यविषयहैं:

पूर्वजों की विरासत का अध्ययन करना, उसके अमूल्य महत्व की समझ विकसित करना;

छात्रों की चेतना में व्यक्ति और समाज के जीवन में राष्ट्रीय आध्यात्मिकता के स्थान और भूमिका को मजबूत करना;

हमारे देश में किये जा रहे सुधारों का सार और मानदंड;

वैश्वीकरण प्रक्रिया का सार और हमारी आध्यात्मिकता के लिए खतरों का अस्तित्व।

विद्यार्थी को चाहिए करने में सक्षम हों:

यदि आवश्यक हो, तो सिद्धांत का पालन करते हुए हमारी आध्यात्मिकता के लिए खतरों से लड़ें: एक विचार एक विचार का विरोध करता है, एक विचार एक विचार का विरोध करता है;

आध्यात्मिक सुधार के लिए प्रयास करें.

विद्यार्थी के पास अवश्य होना चाहिए कौशल:

हमारे समाज में सुधारों के सार और मानदंडों को लागू करने की क्षमता;

हमारे लिए विदेशी विचारों के विरुद्ध वैचारिक संघर्ष के तरीकों और साधनों का अनुप्रयोग;

निःस्वार्थता और वीरता.

ज्ञान, कौशल और क्षमताओं के लिए आवश्यकताएँविषय"धार्मिक अध्ययन"

निर्धारित लक्ष्य एवं उद्देश्यों के अनुरूप विद्यार्थी को “धार्मिक अध्ययन” विषय का अध्ययन पूरा करने के बाद अवश्य ही अध्ययन करना चाहिए जानना:

धर्म के उद्भव के पैटर्न;

राष्ट्रीय एवं विश्व धर्मों के मुख्य स्रोतों के बारे में जानकारी;

विश्व धर्मों की मुख्य दिशाएँ और धाराएँ;

राज्य और धर्म के बीच संबंध पर;

धर्म और धार्मिक संगठनों पर गणतंत्र की ओली मजलिस द्वारा अपनाए गए कानून;

कानून "धार्मिक संगठनों के लिए विवेक की स्वतंत्रता पर" 15 मई 1998 को एक नए संस्करण में अपनाया गया था।

विद्यार्थी को चाहिए करने में सक्षम हों:

मानव जाति के ऐतिहासिक विकास में धर्म के स्थान और भूमिका को पहचानें;

किसी व्यक्ति पर धर्म के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रभाव को पहचानें;

धर्म की सामाजिक, मनोवैज्ञानिक और ज्ञानमीमांसीय जड़ों के बीच अंतर बता सकेंगे;

धर्म के वैचारिक, संचारी, प्रतिपूरक, एकीकृत और नियामक कार्यों के बीच अंतर करें;

विश्व संस्कृति और कला के निर्माण में धर्म के स्थान और भूमिका को पहचानें;

ईसाई धर्म, इस्लाम जैसे विश्व धर्मों के स्थान और भूमिका को पहचानें। राष्ट्रीय धर्मजैसे कि कन्फ्यूशीवाद, यहूदी धर्म, हिंदू धर्म आधुनिक दुनिया, उनकी उत्पत्ति, विकास, सिद्धांत, पवित्र पुस्तकों में अंतर करें।

विद्यार्थी के पास अवश्य होना चाहिए कौशल:

- धार्मिक सहिष्णुता;

मातृभूमि और राष्ट्रीय मूल्यों और परंपराओं के प्रति समर्पण;

सर्वांगीण रूप से विकसित व्यक्तित्व का विकास करना।
1.3. "आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन के मूल सिद्धांत" विषय का अंतर्संबंध

अन्य सार्वजनिक वस्तुओं के साथ

यह विषय अन्य सामाजिक विषयों जैसे इतिहास, दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, अर्थशास्त्र, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र, न्यायशास्त्र, मनोविज्ञान आदि से निकटता से जुड़ा हुआ है। यह विषय न केवल कुछ सैद्धांतिक सिद्धांतों को प्रकट करता है, बल्कि समग्रता के बारे में भी जानकारी प्रदान करता है। रोचक तथ्य, जिसके ज्ञान के बिना अतीत और वर्तमान की कई घटनाओं को समझना मुश्किल है - आर्थिक, राजनीतिक इतिहास में, विज्ञान, कला, साहित्य, नैतिकता के इतिहास में, आधुनिक सामाजिक-राजनीतिक जीवन आदि में। यह ऐतिहासिक स्मृति की बहाली और विकास में योगदान देता है।

विषय "आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन के मूल सिद्धांत" शिक्षा के मानवीयकरण, विश्व और घरेलू संस्कृति की उपलब्धियों की महारत, वैचारिक पदों, आध्यात्मिक हितों और मूल्यों में युवाओं के स्वतंत्र आत्मनिर्णय में योगदान देता है।
1.4. "आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन के मूल सिद्धांत" विषय को पढ़ाने में आधुनिक सूचना और शैक्षणिक प्रौद्योगिकियाँ

उज़्बेकिस्तान में शिक्षा प्रणाली की वैचारिक नींव को इस क्षेत्र में वैश्विक रुझानों पर ध्यान केंद्रित करने के लिए अपनाया गया है, जिसका लक्ष्य व्यक्ति का बौद्धिक और नैतिक विकास, आलोचनात्मक और रचनात्मक सोच का गठन, विभिन्न मात्राओं के साथ काम करने की क्षमता है। जानकारी, स्वतंत्र निर्णय लेने की क्षमता और रचनात्मकता।

आधुनिक शैक्षिक प्रौद्योगिकियों के बैंक के साथ शिक्षक का अनुभव उसे कक्षाओं के संचालन के लिए कोई भी कॉन्फ़िगरेशन बनाने की अनुमति देता है, जो बदले में कक्षाओं के संचालन के सक्रिय तरीकों की एक निश्चित प्रणाली में विकसित होता है।

प्रशिक्षण पाठ्यक्रम "आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन के मूल सिद्धांत" के लिए शिक्षण प्रौद्योगिकियों के डिजाइन के मुख्य वैचारिक दृष्टिकोण निम्नलिखित हैं:

व्यक्तिगत-उन्मुख शिक्षा। इसके मूल में, यह शैक्षिक प्रक्रिया में सभी प्रतिभागियों के पूर्ण विकास को सुनिश्चित करता है। और इसका मतलब न केवल सीखने की प्रक्रिया का वैयक्तिकरण और भेदभाव है - राज्य मानकों की आवश्यकताओं का अनुपालन करते हुए छात्र के व्यक्तित्व के बौद्धिक विकास के स्तर पर ध्यान केंद्रित करना, बल्कि छात्र की मनोवैज्ञानिक, पेशेवर और व्यक्तिगत विशेषताओं और क्षमताओं को भी ध्यान में रखना। वह स्वयं।

प्रणालीगत दृष्टिकोण। एक शिक्षण तकनीक में एक प्रणाली की सभी विशेषताएं होनी चाहिए: प्रक्रिया का तर्क, उसके सभी भागों का अंतर्संबंध, अखंडता।

गतिविधि दृष्टिकोण. यह व्यक्ति के प्रक्रियात्मक गुणों के निर्माण, छात्र की गतिविधियों की सक्रियता और गहनता, उसकी सभी क्षमताओं और क्षमताओं, जिज्ञासा और पहल की शैक्षिक प्रक्रिया में तैनाती की दिशा में सीखने के उन्मुखीकरण को निर्धारित करता है।

संवादात्मक दृष्टिकोण. शैक्षिक प्रक्रिया में भाग लेने वाले विषयों की मनोवैज्ञानिक एकता और बातचीत बनाने की आवश्यकता को निर्धारित करता है, जिसके लिए व्यक्ति की आत्म-प्राप्ति और आत्म-प्रस्तुति की रचनात्मक प्रक्रिया को बढ़ाया जाता है।

सहयोग में प्रशिक्षण का आयोजन. यह लोकतंत्र के कार्यान्वयन, समानता, शिक्षक और छात्र के व्यक्तिपरक संबंधों में साझेदारी, लक्ष्यों के संयुक्त विकास, गतिविधियों की सामग्री और प्राप्त परिणामों के मूल्यांकन पर जोर देने की आवश्यकता मानता है।

समस्या - आधारित सीखना। यह सीखने की सामग्री की समस्या-आधारित प्रस्तुति के आधार पर छात्रों के साथ सक्रिय रूप से बातचीत करने के तरीकों में से एक है, जिसके दौरान वस्तुनिष्ठ विरोधाभासों की पहचान करने के लिए रचनात्मक और संज्ञानात्मक गतिविधि प्रदान की जाती है। वैज्ञानिक ज्ञानऔर उन्हें हल करने के तरीके, द्वंद्वात्मक सोच का गठन और विकास, व्यावहारिक गतिविधियों में उनका रचनात्मक अनुप्रयोग।

नवीनतम उपकरणों और विधियों का अनुप्रयोग जानकारी प्रदान करना - सीखने की प्रक्रिया में नई कंप्यूटर और सूचना प्रौद्योगिकियों को शामिल करना।

इन वैचारिक प्रावधानों के आधार पर, "आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन के मूल सिद्धांत" अनुशासन में शैक्षिक जानकारी के उद्देश्य, सामग्री और मात्रा के आधार पर, शिक्षण, संचार, प्रबंधन जानकारी के तरीकों और साधनों का एक विकल्प बनाया गया था, जो एक साथ गारंटी देते हैं। दी गई शर्तों और पाठ्यक्रम द्वारा स्थापित समय पर, राज्य शैक्षिक मानक द्वारा परिभाषित सीखने के लक्ष्य को प्राप्त करें।

शिक्षण विधियाँ और तकनीकें: चर्चा, केस अध्ययन, समस्या-आधारित विधि, शैक्षिक खेल, "मंथन", सम्मिलित करें, "एक साथ सीखना", पिनबोर्ड, व्याख्यान (किसी विशेषज्ञ के निमंत्रण के साथ, सम्मेलन, परिचयात्मक, विषयगत, विज़ुअलाइज़ेशन, एक विशिष्ट स्थिति के विश्लेषण के साथ, अंतिम);

एफप्रशिक्षण संगठन के रूप: फ्रंटल के साथ-साथ सामूहिक और समूह, संवाद और बहुवचन, संचार, सहयोग और आपसी सीख पर आधारित;

शिक्षा के साधन: पारंपरिक शिक्षण सहायक सामग्री (पाठ्यपुस्तक, व्याख्यान पाठ, संदर्भ नोट्स, ओवरहेड प्रोजेक्टर) के साथ - ग्राफिक आयोजक, कंप्यूटर और सूचना प्रौद्योगिकी;

संचार के तरीके: परिचालन संचार के आधार पर छात्रों के साथ सीधा संवाद;

फीडबैक के तरीके और साधन (जानकारी): वर्तमान, मध्यवर्ती और अंतिम नियंत्रण के परिणामों के विश्लेषण के आधार पर अवलोकन, त्वरित सर्वेक्षण, प्रशिक्षण का निदान;

तरीके और नियंत्रण: प्रपत्र में प्रशिक्षण सत्रों की योजना बनाना तकनीकी मानचित्र, शैक्षिक पाठ के चरणों को परिभाषित करना, निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए शिक्षक और छात्रों की संयुक्त कार्रवाई, नियंत्रण (वर्तमान, मध्यवर्ती और अंतिम) न केवल कक्षा के काम का, बल्कि स्वतंत्र, पाठ्येतर कार्य का भी;

जाचना और परखना: प्रशिक्षण सत्र के दौरान (शैक्षणिक कार्यों और परीक्षणों के पूरा होने का आकलन, प्रत्येक प्रशिक्षण सत्र में छात्र की शैक्षिक गतिविधियों का रेटिंग मूल्यांकन) और पूरे पाठ्यक्रम के दौरान (प्रशिक्षण कार्यों और परीक्षणों के पूरा होने का आकलन, रेटिंग मूल्यांकन) सीखने के परिणामों की व्यवस्थित ट्रैकिंग प्रत्येक प्रशिक्षण सत्र में छात्र की शैक्षिक गतिविधियों का) पाठ) और पूरे पाठ्यक्रम में (प्रत्येक छात्र के रेटिंग मूल्यांकन के आधार पर वर्तमान, मध्यवर्ती और अंतिम परिणामों का आकलन)। "राष्ट्रीय स्वतंत्रता का विचार: बुनियादी अवधारणाएं और सिद्धांत" विषय पर पाठ्यक्रम पढ़ाते समय, कंप्यूटर प्रौद्योगिकियों, कंप्यूटर प्रोग्रामों का उपयोग किया जाता है और हैंडआउट तैयार किए जाते हैं। छात्र के ज्ञान का मूल्यांकन मौखिक सर्वेक्षण के रूप में किया जाता है।

"आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन के मूल सिद्धांत" विषय पर पाठ्यक्रम पढ़ाते समय, कंप्यूटर प्रौद्योगिकियों, कंप्यूटर प्रोग्रामों का उपयोग किया जाता है, और हैंडआउट तैयार किए जाते हैं। छात्र के ज्ञान का मूल्यांकन मौखिक सर्वेक्षण के रूप में किया जाता है।

प्रति विषय विषयों का वितरण और कक्षाओं के घंटे"आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन के मूल सिद्धांत" डीशिक्षा के क्षेत्रों के लिए: 5510100 - सामान्य चिकित्सा, 5510300 - चिकित्सा और निवारक चिकित्सा, 5510700 - उच्च नर्सिंग

№	विषय शीर्षक	कुल	व्याख्यान	सेमिनार	स्वतंत्र काम
1.	आध्यात्मिकता का विषय, अवधारणाएँ और इसके विकास की विशेषताएं	6
2.	अध्यात्म और अर्थशास्त्र, राजनीति, कानून, विचारधारा, उनका संबंध	6
3.	मध्य एशिया के लोगों की प्राचीन आध्यात्मिकता	6
4.	मध्य एशिया के लोगों के दार्शनिक विचार में आध्यात्मिकता के मुद्दे	8
5.	अमीर तैमूर और उनकी नैतिक विरासत	6
6.	स्वतंत्रता, परिवार और युवा शिक्षा	6
7.	"धार्मिक अध्ययन" का विषय और उद्देश्य	6	2	2	2
8.	आदिवासी धर्म	6	2	2	2
9.	राष्ट्रीय धर्म	6	2	2	2
10.	विश्व धर्म. बुद्ध धर्म	6	2	2	2
11.	ईसाई धर्म	6	2	2	2
12.	इस्लाम की उत्पत्ति, सार और शिक्षाएँ	10
13.	धार्मिक उग्रवाद, कट्टरवाद और अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद	8
14.	अंतरात्मा और धार्मिक संगठनों की स्वतंत्रता	6
	कुल	92	28	30	34

2. प्रशिक्षण सामग्री की सामग्री

2.1 . एलप्रक्षेपण सामग्री

उज़्बेकिस्तान गणराज्य का स्वास्थ्य मंत्रालय
ताशकंद बाल चिकित्सा संस्थान

दर्शनशास्त्र विभाग

बुनियादी आध्यात्मिकता

ताशकंद - 2010.

यह शैक्षिक मैनुअल "आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन के बुनियादी सिद्धांत" पाठ्यक्रम के कार्यक्रम के अनुसार लिखा गया था। यह "आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन के मूल सिद्धांत" पाठ्यक्रम में मुख्य मुद्दों पर विचार करने के लिए पद्धति संबंधी सलाह और सिफारिशें प्रदान करता है।
यह मैनुअल TashPMI छात्रों के लिए है।

कार्यप्रणाली मैनुअल द्वारा तैयार: डॉक्टर दार्शनिक विज्ञान, प्रो. खैदारोव ख.एफ., एसोसिएट प्रोफेसर अखमेरोव ई.ए., शिक्षक सैदाज़िमोव के.टी., इब्रागिमोव ज़.टी.

समीक्षक:
डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, प्रो. नोर्कुलोव डी.टी.
कुइलिव टी.

पाठ्यक्रम का विषय और उद्देश्य "आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन के मूल सिद्धांत।"
योजना:
1. "आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन की नींव" विषय को पढ़ाने के मुख्य लक्ष्य।
2. अध्यात्म की अवधारणा (मन्नवीयत) इसका सार और मुख्य तत्व।
3. इस्लाम करीमोव की पुस्तकों के अनुसार आध्यात्मिकता के निर्माण का मुख्य मानदंड
“युकसक मानवियत - एन्गिलमास कुच।”
1. "आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन की नींव" विषय को पढ़ाने के मुख्य लक्ष्य। पाठ्यक्रम का विषय "आध्यात्मिकता और धार्मिक अध्ययन के मूल सिद्धांत" समाज और मनुष्य के जीवन के संपूर्ण क्षेत्र का अध्ययन और विश्लेषण है, जो किसी भी सामाजिक-आर्थिक गठन में निहित है और पालन-पोषण, शिक्षा, जन सूचना, विज्ञान की प्रक्रियाओं को कवर करता है। संस्कृति, धर्म, साहित्य और कला, और सभी सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं में मौजूद है।
पाठ्यक्रम का अध्ययन करने का मुख्य लक्ष्य एक दार्शनिक अवधारणा के रूप में आध्यात्मिकता के बारे में, समाज और मनुष्य के जीवन की आध्यात्मिक नींव, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के गठन और उसकी आध्यात्मिक और धार्मिक प्रक्रियाओं के बारे में ज्ञान और विचारों की एक विस्तृत श्रृंखला में महारत हासिल करना है। विकास।
आध्यात्मिकता एक जटिल और बहुआयामी अवधारणा है। इसमें मानव चेतना, सोच, विश्वास, सांस्कृतिक विरासत और आधुनिक वैज्ञानिक और कलात्मक मूल्यों, रीति-रिवाजों, परंपराओं, रीति-रिवाजों, धर्म और धार्मिक अभ्यास की प्रणाली के कई पहलुओं को शामिल किया गया है। व्यापक अर्थ में यह शब्द हाल ही में हमारे जीवन में आया है और हम इसकी विभिन्न व्याख्याएँ देख सकते हैं। यद्यपि "आध्यात्मिकता" शब्द का उपयोग हर दिन आधिकारिक दस्तावेजों, वैज्ञानिक साहित्य और प्रेस में अधिक से अधिक किया जाता है, लेकिन अभी तक इसका वैज्ञानिक अवधारणा के रूप में अध्ययन या वर्णन नहीं किया गया है। यह एक स्वतंत्र वैज्ञानिक श्रेणी के रूप में आध्यात्मिकता के अध्ययन के कारण है, जो संस्कृति, चेतना, सोच, विश्वदृष्टि, मनोबल के साथ-साथ कलात्मक, राजनीतिक, नैतिक मूल्यों और जैसी अवधारणाओं की प्रणाली में अपना स्थान निर्धारित करता है। उनके संबंधों का विश्लेषण.
आध्यात्मिकता व्यक्ति और समाज (आध्यात्मिक संस्कृति) की मानसिक गतिविधि का एक उत्पाद है, जो सीधे तौर पर भौतिक उत्पादन से संबंधित नहीं है, बल्कि नैतिक, धार्मिक मानदंडों, विश्वासों और प्रथाओं को भी दर्शाता है। अध्यात्म व्यक्ति के नैतिक हितों, मनुष्य की आवश्यक चेतना की अभिव्यक्ति है।
एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्राणी के रूप में आध्यात्मिकता मनुष्य का सार है; सत्यता, आध्यात्मिक पवित्रता, विवेक, सम्मान, देशभक्ति, सौंदर्य के प्रति प्रेम, बुराई से घृणा, इच्छाशक्ति, दृढ़ता जैसे वास्तविक मानवीय गुणों और गुणों की कुल जैविक एकता। आध्यात्मिकता में मानवीय गुणों के साथ-साथ, "आध्यात्मिक संस्कृति - विज्ञान, दर्शन, नैतिकता, कानून, साहित्य और कला, सार्वजनिक शिक्षा, मीडिया, रीति-रिवाज, परंपराएं, साथ ही धर्म, धार्मिक अभ्यास और कई अन्य ऐतिहासिक और आधुनिक मूल्य शामिल हैं।"
2. आध्यात्मिकता की अवधारणा (मन्नवीयत) इसका सार और सामग्री। आध्यात्मिकता (मानवियत) एक जटिल और बहुआयामी अवधारणा है; यह मानव चेतना, सोच, विश्वास, सांस्कृतिक विरासत और आधुनिक वैज्ञानिक और कलात्मक मूल्यों, रीति-रिवाजों, परंपराओं, अनुष्ठानों, धर्म और धार्मिक अभ्यास की प्रणाली के कई पहलुओं को शामिल करती है।
विभिन्न दार्शनिक शब्दकोशों में इसके लिए स्थान तक नहीं था। उज़्बेक भाषा में रूसी शब्द "आध्यात्मिकता" "मनवियात" से मेल खाता है।
मानवियत आध्यात्मिकता के समतुल्य है, लेकिन एक अवधारणा जिसका अधिक व्यापक और बहुआयामी अर्थ है जो किसी व्यक्ति, लोगों के आंतरिक सार की विशेषता बताता है; इसके आध्यात्मिक अस्तित्व के सभी स्तर, राष्ट्रीय स्वतंत्रता पर आधारित, लोगों का आत्मनिर्णय है जब वे स्वतंत्र रूप से अपनी जीवन शैली और सामाजिक संबंधों को चुनते और विकसित करते हैं। स्वतंत्रता। स्वतंत्रता की दार्शनिक परिभाषा इस तथ्य पर केंद्रित है कि यह एक सचेत आवश्यकता है और एक सचेत आवश्यकता के अनुसार कार्रवाई है, अर्थात। स्वतंत्रता राष्ट्रीय स्तर पर पहचानी जाने वाली एक आवश्यकता है और इस आवश्यकता के अनुरूप राष्ट्रीय कार्रवाई है। दरअसल, यदि सोच और चेतना को उत्पीड़न और दबाव से मुक्त नहीं किया गया तो व्यक्ति मुक्त नहीं हो सकता। आध्यात्मिक रूप से विकसित लोगों द्वारा प्रगति सुनिश्चित की जाती है।
इस संबंध में, राष्ट्रपति आई.ए. करीमोव ने अपनी पुस्तक "युकसक मानवियत-एंगिलमास कुछ" में "आध्यात्मिकता" की अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा दी है; "आध्यात्मिकता एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया है, जो आत्मा को शुद्ध करने, इच्छाशक्ति, दृढ़ विश्वास और विवेक की अतुलनीय जागृति शक्ति को मजबूत करने, समग्र रूप से उसके दृष्टिकोण के मानदंड के रूप में सम्मान करने में मदद करती है।" (करीमोव आई.ए. युकसाक मावियत - एनगिलमास कुच। टी.: 2008. पी. 19)।
आई. करीमोव की आध्यात्मिकता की अवधारणा की परिभाषा और उनका विचार है कि आध्यात्मिकता एक शक्ति है जो किसी व्यक्ति को आध्यात्मिक शुद्धि, उत्थान के लिए बुलाती है, उसकी आंतरिक दुनिया को समृद्ध करती है, इच्छाशक्ति और दृढ़ विश्वास को मजबूत करती है। लोगों की आध्यात्मिकता और संस्कृति का पुनरुद्धार, उनका वास्तविक इतिहास और विशेषताएं हमारे समाज के नवीनीकरण और विकास के पथ पर आगे बढ़ने और राष्ट्रीय पुनरुत्थान में इसके स्थान में निर्णायक और निर्णायक भूमिका निभाती हैं।
अध्यात्म के मूल तत्व.
उज़्बेकिस्तान में स्वतंत्रता की घोषणा के बाद, "आध्यात्मिकता" या "आध्यात्मिक" घटक वाले वाक्यांशों और अभिव्यक्तियों का अक्सर उपयोग किया जाने लगा; आध्यात्मिक संपदा, आध्यात्मिकता की कमी, आध्यात्मिक पुनरुत्थान, आध्यात्मिक सफाई, स्वतंत्रता की आध्यात्मिक नींव और अन्य। दरअसल, गणतंत्र में आध्यात्मिकता के क्षेत्र को अर्थव्यवस्था के साथ-साथ प्राथमिकता के रूप में मान्यता दी गई है, क्योंकि उज़्बेकिस्तान में एक कानूनी लोकतांत्रिक नागरिक समाज का निर्माण आध्यात्मिकता के विकास के बिना नहीं हो सकता है।
इस प्रकार, आई. करीमोव कहते हैं: "लोगों की आध्यात्मिकता को मजबूत करना और विकसित करना उज़्बेकिस्तान में राज्य और समाज का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है।" इसके अलावा, आई. करीमोव जोर देते हैं: "आध्यात्मिकता एक व्यक्ति, लोगों, समाज और राज्य की ऊर्जा है।"
सांस्कृतिक विरासत के प्रति आध्यात्मिक मूल्यों और दृष्टिकोण का आकलन करने के लिए मानदंड का आधार निर्धारित करना, स्वतंत्रता की आवश्यकताओं के अनुसार आध्यात्मिक जीवन के विकास को सुनिश्चित करना, स्वतंत्र उज़्बेकिस्तान के एक नए नागरिक का गठन, नए तरीके से सोचना, आध्यात्मिक रूप से समृद्ध, अपनी मातृभूमि से प्यार करने के लिए, सबसे पहले, इस प्रश्न का उत्तर चाहिए: स्थिर भावनाओं, आकलन, मानदंडों, विचारों, आदर्शों, चेतना के दृष्टिकोण जैसे मुख्य घटकों के साथ आध्यात्मिकता क्या है जिसने अपेक्षाकृत सामान्य (राष्ट्रीय) चरित्र प्राप्त कर लिया है, उनका कलात्मक, वैज्ञानिक, दार्शनिक, धार्मिक विरासत, परंपराओं और रीति-रिवाजों और राष्ट्रीय इच्छा, राष्ट्रीय गौरव और सम्मान में वस्तुकरण, जो राष्ट्र को कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए निर्देशित करता है, साथ ही एक स्थापित बौद्धिक और भावनात्मक, मनोवैज्ञानिक और वैचारिक वातावरण, प्रामाणिकता सुनिश्चित करता है. संक्षेप में कहें तो, आध्यात्मिकता किसी राष्ट्र की साकार बौद्धिक और मनोवैज्ञानिक क्षमता, रचनात्मक क्षमता है।
सदियों से विकसित राष्ट्र की इस क्षमता और क्षमता ने इसके रचनात्मक, ऐतिहासिक, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष अनुभव को समाहित कर लिया है। इसलिए, आध्यात्मिकता मनुष्य और समाज के साथ मिलकर विकसित होती है, बढ़ती है, चुनौतियों और संकटों का अनुभव करती है, फिर से पुनर्जीवित होती है और तेजी से पनपती है, आदि।
आध्यात्मिकता की विशेषता स्थिरता, ऐतिहासिकता और आधुनिकता, पारंपरिकता और नवीनीकरण है, और आध्यात्मिकता का विकास समाज की ऐतिहासिक आवश्यकता की सही समझ और उसके अनुसार व्यावहारिक कार्यों पर निर्भर करता है। और यह लोगों के प्राकृतिक, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास को ध्यान में रखते हुए, दर्शन, इतिहास, धार्मिक अध्ययन और अन्य जैसे विज्ञानों के डेटा के साथ निकट संबंध में इस अवधारणा के अध्ययन को निर्धारित करता है।
आध्यात्मिकता के निर्माण के लिए बुनियादी मानदंड।
उज्बेकिस्तान की सबसे महत्वपूर्ण विकास प्राथमिकताओं में से हैं
निकट भविष्य। राष्ट्रपति आई.ए. करीमोव विशेष रूप से जोर देते हैं
समाज के आगे आध्यात्मिक नवीनीकरण की समस्या।
उज़्बेकिस्तान के नवीनीकरण और विकास का मार्ग भक्ति जैसी नींव पर आधारित है सार्वभौमिक मानवीय मूल्य, सुदृढ़ीकरण और विकास सांस्कृतिक विरासतलोग, किसी व्यक्ति द्वारा अपनी क्षमताओं की स्वतंत्र अभिव्यक्ति, देशभक्ति - सिद्धांतकार - राष्ट्रीय पुनरुत्थान का पद्धतिगत आधार।
उज़्बेकिस्तान के नवीनीकरण का सर्वोच्च लक्ष्य लोगों की परंपराओं को पुनर्जीवित करना, उन्हें नई सामग्री से भरना, शांति और लोकतंत्र, समृद्धि, संस्कृति, विवेक की स्वतंत्रता और हमारी भूमि में प्रत्येक व्यक्ति के विकास को प्राप्त करने के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण करना है।
इस संबंध में, राष्ट्रपति आई.ए. करीमोव ने अपनी पुस्तक "युकसक मानवियत - एनगिलमास कुछ" में आध्यात्मिकता के गठन के लिए कई बुनियादी मानदंडों की पहचान की है। यह:

आध्यात्मिक विरासत, सांस्कृतिक संपदा, प्राचीन ऐतिहासिक
स्मारक राष्ट्रीय आध्यात्मिकता के सबसे महत्वपूर्ण कारक हैं।
मौखिक लोक कला और राष्ट्रीय अवकाश जैसे
अध्यात्म का एक मोती.
हमारा पवित्र धर्म(इस्लाम) आध्यात्मिकता का अभिन्न अंग है।
जैसे महान वैज्ञानिकों की वैज्ञानिक एवं रचनात्मक खोजें (आविष्कार)।
अध्यात्म की कसौटी.
बीज, महल्ला, शिक्षा-उत्थान के रूप में पालन-पोषण और
राष्ट्रीय आध्यात्मिकता के निर्माण में कारक।
देशभक्ति, मानवतावाद (परोपकार) और अन्य (आई.ए. करीमोव देखें)।
युकसक मानवियत - एन्गिलमास कुच)।

इस प्रकार, यह स्पष्ट हो जाता है कि आध्यात्मिकता के गठन और उज़्बेकिस्तान की स्वतंत्रता को मजबूत करने के लिए इसके उपयोग का आकलन करने के लिए उचित मानदंडों का उपयोग किया जाना चाहिए। यदि, उनकी सहायता से, हम अपनी सांस्कृतिक विरासत का विश्लेषण और मूल्यांकन करते हैं, तो इसे अधीन किए बिना सचेत रूप से इसमें महारत हासिल करना और इसे विकास और भविष्य की सेवा में लगाना संभव होगा।
में रोजमर्रा की जिंदगीमानव और श्रमिक गतिविधि समाज में आध्यात्मिक और भौतिक आधारों को लेकर लगातार विवाद होते रहते हैं, जिनमें किसी न किसी की प्राथमिकता पर विचार करने की आवश्यकता होती है, साथ ही परस्पर विरोधी विचार और विचार भी होते हैं।
इसकी पुष्टि प्राचीन दर्शन से लेकर बीसवीं सदी के दार्शनिक चिंतन तक, दार्शनिक चिंतन के इतिहास से होती है। कुछ दार्शनिकों ने आध्यात्मिक जगत को प्राथमिक होने का दावा किया, दूसरों ने भौतिक जगत को मुख्य (निर्धारक) स्थान पर रखा। ऐसी समझ और निरूपण के आधार पर दर्शनशास्त्र में भौतिकवादी (भौतिकवाद) और आदर्शवादी (आदर्शवाद) जैसी प्रवृत्तियाँ उत्पन्न हुईं।
यदि हम आर्थिक आवश्यकताओं की तुलना मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया से करते हैं, एक की दूसरे पर श्रेष्ठता को समझते हैं, इसे मुख्य लक्ष्य मानते हैं, तो इस तरह की एकतरफा अभिव्यक्ति उज्बेकिस्तान के आधुनिक समाज के लिए अस्वीकार्य है। इस संबंध में, राष्ट्रपति आई.ए. करीमोव, उपरोक्त विचारों को सारांशित करते हुए, निष्कर्ष पर पहुंचते हैं और निम्नलिखित विचार को उचित मानते हैं: एक व्यक्ति का एक सपना होता है और एक सचेत जीवन को साकार करने के लिए, भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया आवश्यक है, जैसे कि एक पक्षी इसमें से दो के साथ एक उड़ान बनाता है, जैसे ही ये दोनों महत्वपूर्ण कारक एक दूसरे के अनुरूप (सामंजस्य) में आ जाएंगे, शब्द के पूर्ण अर्थ में वे पक्षियों के पंखों में बदल जाएंगे, केवल इस क्षेत्र में व्यक्ति, राज्य और समाज के जीवन में वृद्धि, परिवर्तन, विकास की प्रक्रिया घटित होगी।
इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि जीवन की भौतिक और आध्यात्मिक दिशाएँ एक-दूसरे को नकारती नहीं हैं, बल्कि, इसके विपरीत, आपस में जुड़ी हुई हैं और एक-दूसरे की पूरक हैं।
हमारे देश में सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि भौतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाएं एक-दूसरे के अनुपात में विकसित होती हैं, जो स्थायी विकास की गारंटी के रूप में राजनीतिक और सामाजिक रूप से स्थिर होती हैं।
आध्यात्मिकता के घटक और उनका संबंध।
1. अध्यात्म की श्रेणी, उसके मूल विचार एवं सिद्धांत।
2. आध्यात्मिक विरासत, संस्कृति, मूल्य, शिक्षा और विचारधारा - आध्यात्मिकता के मूलभूत भागों के रूप में।
3. आध्यात्मिक आधार.
निकट भविष्य में उज़्बेकिस्तान के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्राथमिकताओं में, राष्ट्रपति आई.ए. करीमोव विशेष रूप से समाज के आध्यात्मिक नवीनीकरण की समस्या पर प्रकाश डालते हैं। राष्ट्रपति जोर देते हैं, "हम सभी को स्पष्ट रूप से समझना चाहिए कि अन्य क्षेत्रों में मामलों की स्थिति और चल रहे सुधार कितने प्रभावी होंगे, यह लोगों के आध्यात्मिक पुनरुत्थान, राष्ट्रीय परंपराओं के संरक्षण, संस्कृति और कला के विकास पर निर्भर करेगा।" ।” इसलिए, आध्यात्मिकता की समस्या, आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षाआज विशेष प्राथमिकता मिल रही है।
लोगों की आध्यात्मिकता अपनी सामग्री में एक व्यापक और गहरी अवधारणा है। इसकी गहरी ऐतिहासिक जड़ें हैं, यह कुछ लोगों के ऐतिहासिक भाग्य, उनकी राष्ट्रीय मानसिकता और चरित्र की ख़ासियत को व्यक्त करता है। वैसे तो, आध्यात्मिकता में स्थायी मूल्य शामिल होते हैं जो समय के साथ निरंतर विकास प्राप्त करते हैं।
आध्यात्मिकता में तीन मुख्य सिद्धांत शामिल हैं - संज्ञानात्मक, नैतिक और सौंदर्य। तदनुसार, विज्ञान और दर्शन, नैतिकता और कलात्मकता जैसे मुख्य क्षेत्र हैं। आध्यात्मिकता के सभी क्षेत्र आपस में जुड़े हुए हैं, लेकिन नैतिकता इसके मूल में है।
अध्यात्म को समझने का एक और पहलू भी है। परंपरागत रूप से, "आध्यात्मिकता" की अवधारणा का अर्थ किसी व्यक्ति के मन और इच्छा की पहचान है, जो उसे जानवरों के विपरीत एक आध्यात्मिक प्राणी बनाती है। व्यक्ति की आध्यात्मिक स्वतंत्रता की शक्ति किसी व्यक्ति की पशु जीवन से ऊपर उठने और शारीरिक इच्छाओं को वश में करने की क्षमता निर्धारित करती है। आधुनिक अर्थों में आध्यात्मिकता को उच्चतम आध्यात्मिक मूल्यों की प्रधानता के रूप में माना जाता है। अध्यात्म की मुख्य श्रेणियाँ सौंदर्य हैं। आध्यात्मिकता की कमी को उच्च लक्ष्यों और मूल्यों की अनुपस्थिति, आधार, शारीरिक हितों और इच्छाओं के प्रभुत्व के रूप में समझा जाता है।
"मूल्य" की अवधारणा मानव गतिविधि के विश्लेषण में इसके महत्व को प्रकट करती है, जो आसपास की दुनिया में अभिविन्यास, सचेत विकल्प, निर्णय लेने के बिना असंभव है, जो आसपास की वस्तुओं और घटनाओं का आकलन, लक्ष्य निर्धारित करना, कार्यक्रम विकसित करना और कार्य करना शामिल है। (आवश्यकताएँ और मूल्य, मूल्यांकन और मूल्य, विज्ञान और मूल्य, समाज और मूल्य)।
मूल्यों की समस्या समग्र रूप से समाज के अध्ययन के संदर्भ में महत्वपूर्ण है - (एक कार्यशील और विकासशील प्रणाली के रूप में) और, विशेष रूप से, सामाजिक चेतना के विश्लेषण में, जो न केवल ज्ञानमीमांसीय, बल्कि मूल्यांकनात्मक कार्य भी करती है।
एक मूल्य प्रणाली ऐसे विचार और विचार हैं जो एक साथ मिलकर किसी दिए गए समाज में मूल्यों का प्रमुख समूह बनाते हैं। उज़्बेकिस्तान के लोग अपने ऐतिहासिक और सांस्कृतिक मूल्यों और परंपराओं को संरक्षित करने में कामयाब रहे, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते रहे।
परंपराएं ऐतिहासिक रूप से स्थापित होती हैं और पीढ़ी-दर-पीढ़ी रीति-रिवाजों, व्यवहार के मानदंडों, अनुष्ठानों, सामाजिक दृष्टिकोण, विचारों और मूल्यों, सामाजिक-सांस्कृतिक विरासत के तत्वों को पारित करती हैं जो समाज में या व्यक्तिगत समूहों में लंबे समय तक संरक्षित रहती हैं। दूसरे शब्दों में, परंपरा सांस्कृतिक मानदंड, मूल्य, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज, विचार हैं जिन्हें लोग अपनी पिछली उपयोगिताओं, आदतों के कारण स्वीकार करते हैं और जिन्हें बाद की पीढ़ियों तक पारित किया जा सकता है।
सीमा शुल्क एक आम तौर पर स्वीकृत आदेश है, लोगों के सामाजिक व्यवहार के स्थापित नियम; स्थापित आदतों के कारण देखा गया। दूसरे शब्दों में, रीति-रिवाज व्यवहार के पैटर्न का एक सेट है जो लोगों को पर्यावरण और एक-दूसरे के साथ सर्वोत्तम बातचीत करने की अनुमति देता है। परंपराएं और रीति-रिवाज एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं। लेकिन उनकी सामान्य समानताओं के अलावा, उनमें अंतर भी हैं।
"परंपरा" की अवधारणा "रीति-रिवाज" की अवधारणा की तुलना में दायरे और सामग्री में व्यापक है। जिस तरह से यह सबसे पहले लोगों के सामाजिक जीवन से संबंधित गहरे गुणों को दर्शाता है, वह मूल रूप से पूरे देश में समान रूप से प्रकट होता है।
विचारधारा सामाजिक समूहों, लोगों और राष्ट्रों के मूलभूत हितों और आवश्यकताओं की एक केंद्रित अभिव्यक्ति है। जैसा कि हमारे गणतंत्र के राष्ट्रपति आई.ए. ने जोर दिया। करीमोव: "हमारे समाज की विचारधारा, आम आदमी के हितों को व्यक्त करती है, जो इस समाज का समर्थन है, शांतिपूर्ण, सुरक्षित, समृद्ध जीवन प्राप्त करने में हमारे लोगों के लिए शक्ति और ऊर्जा का स्रोत बनना चाहिए।"
राष्ट्रीय स्वतंत्रता की विचारधारा लोगों के आध्यात्मिक जीवन के मूलभूत हितों को व्यक्त करने वाले राष्ट्रीय विचारों और विचारों की एक प्रणाली है, जिसका उद्देश्य एक लोकतांत्रिक और कानूनी समाज की दिशा में उज़्बेकिस्तान के सभी लोगों और जातीय समूहों को एकजुट करना और एकजुट करना है।
आध्यात्मिक नींव, सबसे पहले, वास्तविकता के प्रति एक सक्रिय दृष्टिकोण, एक विशिष्ट लक्ष्य, आदर्शों की खोज और उनके अनुसार किसी की गतिविधियों का संगठन है। जैसा कि राष्ट्रपति आई.ए. करीमोव ने अपनी पुस्तक "उज्बेकिस्तान: राष्ट्रीय स्वतंत्रता, अर्थव्यवस्था, राजनीति और विचारधारा" में जोर दिया है, उज्बेकिस्तान का नवीनीकरण और विकास का अपना मार्ग है, अर्थात।
आध्यात्मिक बुनियाद चार बुनियादों पर आधारित हैं:

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के प्रति प्रतिबद्धता;
हमारे लोगों की आध्यात्मिक विरासत का सुदृढ़ीकरण और विकास;
किसी व्यक्ति द्वारा अपनी क्षमता का निःशुल्क आत्म-साक्षात्कार;
देश प्रेम

स्वतंत्र उज़्बेकिस्तान की ताकत का स्रोत हमारे लोगों की भक्ति है; वे न्याय, समानता, अच्छे पड़ोसी और मानवतावाद जैसे गुण लेकर आए। उज़्बेकिस्तान के नवीनीकरण का सर्वोच्च लक्ष्य इन परंपराओं को पुनर्जीवित करना, उन्हें नई सामग्री से भरना और शांति और लोकतंत्र, समृद्धि, संस्कृति, विवेक की स्वतंत्रता और हमारी भूमि में प्रत्येक व्यक्ति के विकास को प्राप्त करने के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण करना है।
आध्यात्मिक विरासत का ज्ञान राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता, राष्ट्रीय गौरव, सकारात्मक अर्थों में राष्ट्रीय पहचान और वैश्विक प्रगति की प्रक्रिया में किसी के स्थान की स्पष्ट परिभाषा को मजबूत और विकसित करने का कार्य करता है। राष्ट्रीय संस्कृति, भाषा, साहित्य, कला और विज्ञान के एक साथ विकास के साथ-साथ आधुनिक दुनिया की उन्नत उपलब्धियों और परंपराओं को आत्मसात करने के माध्यम से राष्ट्रीय छवि का संरक्षण और सुधार हासिल किया जाता है।
साथ ही, किसी भी सामाजिक क्षेत्र में सामाजिक प्रगति में निर्णायक कारक व्यक्ति होता है। ऐसे लोगों के साथ एक नया उज़्बेकिस्तान फिर से बनाना असंभव है जो अपनी क्षमता का स्वतंत्र रूप से एहसास करने में सक्षम नहीं हैं, जो पुरानी रूढ़ियों के साथ सोचते हैं, जिन्होंने देशभक्ति की जागरूकता से दूर, निर्भरता, भय और राष्ट्रीय हीनता की भावना से छुटकारा नहीं पाया है। एक नए उज़्बेकिस्तान के निर्माण की आवश्यकता एक स्वतंत्र सोच वाले, सक्रिय देशभक्त नागरिक की शिक्षा को निर्धारित करती है।
अपनी मातृभूमि के प्रति प्रेम, उस पर गर्व, उसकी स्वतंत्रता के लिए बलिदान देने की तत्परता, उसकी समृद्धि के लिए चिंता देशभक्ति के सबसे महत्वपूर्ण घटक हैं, जिन्हें स्वतंत्रता की आध्यात्मिक नींव में से एक माना जाता है।
देशभक्ति की भावना, सबसे पहले, मातृभूमि की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता को मजबूत करने के प्रति एक सकारात्मक भावनात्मक दृष्टिकोण है। हालाँकि, देशभक्ति में केवल भावनाएँ शामिल नहीं हैं। साथ ही, एक विश्वास के रूप में, इसमें संबंधित अवधारणाएं, दृष्टिकोण, विचार और आदर्श भी शामिल होते हैं।
देशभक्ति सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में स्वतंत्रता को मजबूत करने, विकसित करने और विस्तारित करने की आवश्यकता के बारे में जनता की सही समझ है, स्वतंत्रता के हितों को व्यक्तिगत, समूह, सार्वजनिक, क्षेत्रीय हितों से ऊपर रखने की क्षमता है। मातृभूमि के प्रति प्रेम को नैतिक विश्वास में बदलना चाहिए। हालाँकि, यह संकीर्ण राष्ट्रवाद के स्तर पर अंधा, अविवेकी, अतार्किक प्रेम नहीं होना चाहिए, बल्कि अत्यधिक उत्पादक होना चाहिए, जो गहरी बुद्धिमत्ता और स्वस्थ भावनाओं पर आधारित हो जो मातृभूमि के सच्चे हितों को अलग कर सके। आई.ए. करीमोव ने कहा कि "उज़्बेकिस्तान के नागरिक की देशभक्ति वह मार्गदर्शक सितारा, एक विश्वसनीय दिशा सूचक यंत्र है जो परिवर्तन का मार्ग दिखाता है और किसी को इच्छित लक्ष्य से भटकने नहीं देता है।" आध्यात्मिक धन व्यक्ति को अत्यधिक शक्ति देता है और मदद करता है। आई.ए. करीमोव कहते हैं: "अगर हम कहें कि मानव आध्यात्मिकता के उदय के साथ, उसकी इच्छा भी मजबूत होती है तो हम गलत नहीं होंगे।"
वास्तव में, इच्छा एक स्वतंत्र विकल्प है, इसके आधार पर एक स्वतंत्र निर्णय लेना, किसी की इच्छाओं और आकांक्षाओं, भावनाओं और तर्क, ज्ञान और अनुभव को एक विशिष्ट लक्ष्य तक निर्देशित करने की क्षमता है। दूसरे शब्दों में, इच्छाशक्ति एक विशिष्ट लक्ष्य और उसे प्राप्त करने के लिए आंतरिक शक्ति और बाहरी अवसर खोजने की क्षमता है। आध्यात्मिकता के लिए धन्यवाद, वसीयत देशभक्तिपूर्ण अर्थ प्राप्त करती है, काल्पनिक मूल्यों, छद्म विचारों से प्रभावित नहीं होती है और झूठे अमानवीय चैनल के साथ निर्देशित नहीं होती है। आध्यात्मिकता के स्थानापन्न सार से अलग, इच्छाशक्ति ऐसे खतरे से अछूती नहीं है। आध्यात्मिक मानदंडों की उपेक्षा से साधनों के चयन में त्रुटियाँ हो सकती हैं। आध्यात्मिकता के बिना इच्छाशक्ति सहज, विरोधाभासी और खतरनाक सामाजिक ऊर्जा के स्तर पर बनी रहती है। ऐसी वसीयत की रचनात्मक क्षमता का कोई खास महत्व नहीं है।
आई.ए. करीमोव कहते हैं: "इच्छा वास्तव में मजबूत विश्वास के समान है।" निस्संदेह, विश्वास आध्यात्मिक ज्ञान के प्रति एक मजबूत सकारात्मक भावनात्मक दृष्टिकोण है जो विश्वास की सामग्री का निर्माण करता है। विश्वास सामान्य चेतना के स्तर से संबंधित हो सकता है, जो जीवन के अनुभव के आधार पर उत्पन्न होता है, और सैद्धांतिक रूप से आध्यात्मिक ज्ञान और उसके धन की एक निश्चित (सही या गलत) समझ के आधार पर। आस्था का निर्माण परिवार के पालन-पोषण और शिक्षा के साथ-साथ मीडिया और इंटरनेट के माध्यम से सार्वजनिक चेतना में राज्य के हेरफेर के परिणामस्वरूप होता है। विश्वदृष्टि के मूल के रूप में दृढ़ विश्वास किसी व्यक्ति का वास्तविकता और उसकी गतिविधि से संबंध निर्धारित करता है। गतिविधि के लिए, विशेष रूप से रचनात्मकता के लिए, केवल साधारण विश्वास पर आधारित आध्यात्मिक ज्ञान पर्याप्त नहीं है। रचनात्मकता और गतिविधि के लिए भक्ति और प्रेम के साथ विश्वास के संवर्धन की आवश्यकता होती है। बिना दृढ़ विश्वास वाला व्यक्ति कभी भी वफादार और प्रेमपूर्ण नहीं होता।
निष्कर्ष में, हम ध्यान दें कि राष्ट्रीय पुनरुत्थान और प्रगति के साथ एकता में आध्यात्मिक धन, मानव इच्छा की शक्ति होने के नाते, देश की स्वतंत्रता की आध्यात्मिक नींव और उसके नए नागरिक की शिक्षा, सार्वभौमिक मूल्यों के साथ राष्ट्रीय मूल्यों के सामंजस्य को मजबूत करने में मदद करेगा। मूल्य.
अपने काम "उच्च आध्यात्मिकता एक अजेय शक्ति है" में राष्ट्रपति ने स्वतंत्रता के वर्षों में सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों को गर्व से नोट किया। इस्लाम करीमोव ने कहा, "हमने एक विकास मॉडल विकसित किया है, जिसे अब दुनिया भर में "उज़्बेक मॉडल" के रूप में मान्यता प्राप्त है। हम सभी इस मॉडल के बुनियादी सिद्धांतों से अच्छी तरह परिचित हैं - राजनीति पर अर्थशास्त्र की प्राथमिकता, राज्य की मुख्य सुधारात्मक भूमिका, कानून का शासन, मजबूत सामाजिक सुरक्षा और सुधारों का क्रमिक, विकासवादी कार्यान्वयन।
विकास के "उज़्बेक मॉडल" के सैद्धांतिक और व्यावहारिक पहलू देश के विदेशी आर्थिक और विदेश नीति संबंधों में स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं। इसलिए, आज, नवीनीकरण की प्रक्रिया में, व्यावहारिक गतिविधि के सभी क्षेत्रों में इस बात को मूर्त रूप देना आवश्यक है कि सुधार केवल सुधार के लिए नहीं है, सबसे पहले यह एक व्यक्ति के लिए, समृद्ध जीवन के लिए काम करना चाहिए। उज़्बेकिस्तान गणराज्य में लोकतंत्र सार्वभौमिक मानवीय सिद्धांतों पर आधारित है, जिसके अनुसार सर्वोच्च मूल्य एक व्यक्ति, उसका जीवन, स्वतंत्रता, सम्मान, गरिमा और अन्य अपरिहार्य अधिकार हैं। राज्य व्यक्तियों और समाज की भलाई के हित में सामाजिक न्याय और वैधता के सिद्धांतों पर अपनी गतिविधियाँ बनाता है।
स्वाभाविक रूप से, किसी व्यक्ति की चेतना में एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण के दौरान, समाज की विचारधारा में आमूल-चूल परिवर्तन होता है। सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली से दूसरी प्रणाली में, एक प्रणाली से दूसरी प्रणाली में संक्रमण अनिवार्य रूप से आध्यात्मिक जीवन में मूल्य अभिविन्यास और संकट की घटनाओं के दर्दनाक टूटने के साथ होता है।
उज़्बेकिस्तान की स्थितियों में, आध्यात्मिक मूल की ओर लौटने, विश्व सभ्यता के मूल्यों में महारत हासिल करने, आध्यात्मिक जीवन को नई बाजार स्थितियों के अनुकूल बनाने के मार्गों पर आध्यात्मिक नवीनीकरण किया जाता है। बाज़ार अर्थव्यवस्था एक सार्वभौमिक घटना है, विश्व सभ्यता के विकास में एक अपरिहार्य चरण है। बाजार अर्थव्यवस्था का मुख्य पात्र व्यक्ति है - उपभोक्ता अपनी व्यक्तिगत और सामाजिक जरूरतों के साथ। अंततः, आर्थिक प्रगति, श्रम उत्पादकता में वृद्धि, और नए उपकरणों और प्रौद्योगिकियों की शुरूआत आबादी की उपभोक्ता जरूरतों को पूरा करने के अधीन है। वे बाजार अर्थव्यवस्था के प्रेरक तंत्र और प्रोत्साहन का गठन करते हैं। इसे लागू करने में, उज़्बेकिस्तान गणराज्य का उद्देश्य एक बाजार अर्थव्यवस्था बनाना है, जिसके लिए उसने बाजार संबंधों में परिवर्तन का अपना मार्ग विकसित किया है। इस प्रकार, आध्यात्मिक और आर्थिक अंतर्संबंध सामाजिक विकास और स्थिरता की कुंजी है। "उसी समय," करीमोव कहते हैं, "इस बात पर विशेष रूप से जोर दिया जाना चाहिए कि 2010 में राज्य बजट निधि का 50 प्रतिशत से अधिक केवल शिक्षा और स्वास्थ्य देखभाल के क्षेत्रों के विकास के लिए निर्देशित किया जाएगा।"
आज हमारे देश में, नए जीवन के निर्माण में, नए समाज के निर्माण में, नागरिकों की आध्यात्मिकता को आकार देने में, इसका निश्चित रूप से अत्यंत वैश्विक महत्व है। इस संक्रमण काल ​​में हमारी संस्कृति को लोगों की आध्यात्मिक संपदा की जड़ों पर विशेष ध्यान देना चाहिए, क्योंकि हमारे पूर्वजों की विरासत ही हमारी आध्यात्मिकता की जड़ें हैं। यह भण्डार सदियों से थोड़ा-थोड़ा करके एकत्रित किया गया था। यह ऐतिहासिक परीक्षण और परीक्षण से गुजरा है और हमारे लोगों के जीवन में कठिन समय के दौरान समर्थन रहा है। जैसा कि आप जानते हैं, राष्ट्र के भविष्य को सुनिश्चित करने के रूप में किसी के "मैं" के बारे में जागरूकता, राष्ट्रीय चेतना और विचार का प्रतिबिंब, वंशजों के बीच आध्यात्मिक संपदा का संबंध निश्चित रूप से भाषा के माध्यम से, राष्ट्र की आत्मा के रूप में मातृ भाषा के माध्यम से प्रकट होता है। जैसा कि महान देशभक्त और मानवतावादी अब्दुल्ला अवलोनी ने कहा, “दुनिया में हर राष्ट्र का अस्तित्व, जीवन भाषा और साहित्य के माध्यम से दर्पण में प्रतिबिंबित होता है। राष्ट्रभाषा को खोना राष्ट्रीय आध्यात्मिकता को खोना है।
इसलिए, कोई भी राष्ट्र अपने राष्ट्रीय मूल्यों, अपने लक्ष्यों और इच्छाओं को ऊंचा उठाने का प्रयास करता है, जो सार्वभौमिक मानव विकास की उपलब्धियों के परिणामस्वरूप आध्यात्मिक दुनिया की ऊंचाई के आधार पर हासिल किया जाता है। यहां ऐतिहासिक स्मृति का बहुत महत्व है। यह ज्ञात है कि 1937-1953 में यूएसएसआर की निरंकुश मशीन द्वारा लगभग 100 हजार लोगों को निर्वासित किया गया था, जिनमें से 13 हजार को गोली मार दी गई थी, बाकी धीरे-धीरे एकाग्रता शिविरों की क्रूर परिस्थितियों में मारे गए थे। इसलिए, हमारे लोगों के मृतकों के प्रति हमारे मानवीय कर्तव्य को पूरा करने के लिए, जिन्हें मार डाला गया और बिना नाम के, उपनामों के साथ दफनाया गया और कई वर्षों तक बोज़सू नहर पर लावारिस रखा गया - हम उन्हें नमन करेंगे। 2000 में ताशकंद में राष्ट्रपति आई.ए. करीमोव की पहल पर। बोज़सू नहर के तट पर, जहां दमन के वर्षों के दौरान हमारे लोगों के हजारों सर्वश्रेष्ठ बेटों को गोली मार दी गई और एक आम कब्र में दफनाया गया, "शाहिदलर खोतिरासी" स्मारक परिसर बनाया गया था। परिसर के हिस्से के रूप में, एक संग्रहालय "दमन के पीड़ितों की याद में" बनाया गया था। 2001 से हमारे देश में 31 अगस्त को दमन के पीड़ितों के स्मरण दिवस के रूप में मनाया जाता है।
यह ज्ञात है कि यूएसएसआर ने 9 मई को विजय दिवस के रूप में छुट्टी के रूप में मनाया था। हमारे देश में लोगों और सार्वजनिक संगठनों के अनुरोध पर 9 मई को स्मृति और सम्मान दिवस के रूप में मनाया जाता है।
बेशक, यह सभी के लिए स्पष्ट है कि कुछ वर्षों में समाज की सोच को पूरी तरह से अद्यतन करना असंभव है।
यह समय की एक लंबी और निरंतर अवधि है.
आई.ए. करीमोव कहते हैं: “हम सभी को यह महसूस करना चाहिए कि लोकतंत्र के दृष्टिकोण से समाज का नवीनीकरण राज्य के विकास का एक उत्पाद है। इन पैटर्नों को नकारना, उन्हें न पहचानना और बिल्कुल विपरीत दिशाएँ निस्संदेह अप्रत्याशित और विपरीत नकारात्मक परिणामों को जन्म दे सकती हैं। इसे कई उदाहरणों में आसानी से देखा जा सकता है।”
इस्लाम करीमोव की राष्ट्रीय विचार और राष्ट्रीय विचारधारा की अवधारणा और सभी सुधारों की प्रणाली में प्राथमिकता कार्य के रूप में इसे अपनाना देश में आध्यात्मिकता के पुनरुद्धार और विकास के लिए किया जाता है, और इसका कारण राष्ट्रीय के लिए सैद्धांतिक, पद्धतिगत और व्यावहारिक महत्व है उज़्बेक लोगों का आध्यात्मिक पुनरुत्थान और स्वतंत्रता को मजबूत करना।
आई. करीमोवा नोट करती हैं: "जब हम राष्ट्रीय विचार के बारे में बात करते हैं," यह कहा जाना चाहिए कि शब्द के व्यापक अर्थ में, इस अवधारणा का सार और सामग्री इस प्रकार है: किसी दिए गए देश में पूर्वजों से धाराओं तक संक्रमण , प्रत्येक व्यक्ति और संपूर्ण लोगों की आत्मा (हृदय) में गहरी जड़ें बढ़ती हैं और उसकी आध्यात्मिकता में बदल जाती हैं। आवश्यकता (महत्वपूर्ण आवश्यकता) एक बोए गए अच्छे सपने और आशा के रूप में, प्रेरणा के लक्ष्य के रूप में। समाज के नवीनीकरण, देश के आधुनिकीकरण के आधुनिक काल में जीवन नये-नये कार्य सामने रखता है। स्वाभाविक रूप से, राष्ट्रीय विचार उज़्बेकिस्तान में रहने वाले सभी लोगों के महान लक्ष्यों, शांति और शांति, जीवन के आशीर्वाद, मातृभूमि की समृद्धि और लोगों की भलाई को समाहित करता है।
वर्तमान में, समाज को एक गंभीर कार्य का सामना करना पड़ रहा है - आध्यात्मिक और नैतिक सुधारों का कार्यान्वयन। आत्मज्ञान, एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व का निर्माण, सामाजिक एकजुटता, अंतरजातीय सद्भाव, धार्मिक सहिष्णुता (सहिष्णुता) और अन्य को अपना सार और सामग्री केंद्र में रखने की आवश्यकता है
शिक्षा और पालन-पोषण के क्षेत्र में ध्यान दें, उन्हें एक नई ऊंचाई पर ले जाएं, हमारी युवा पीढ़ी को स्वतंत्र रूप से सोचने और राष्ट्रीय विचार और राष्ट्रीय विचारधारा के आधार पर अपना स्वयं का विश्वदृष्टिकोण रखने के लिए शिक्षित करें।
आई.ए. करीमोव के शब्दों में, हमारा सर्वोच्च लक्ष्य, सबसे बड़ा विचार उज्बेकिस्तान के लिए एकमात्र रास्ता है - स्वतंत्रता को मजबूत करना, देश को हर तरफ से ऊपर उठाना, स्वतंत्र जीवन में आगे बढ़ना। एक देश जो इस मार्ग का पालन करता है वह सब कुछ हासिल करने और लागू करने के लिए हमारी ताकत और ऊर्जा को निर्देशित करता है, लोगों, देश की सभी राजनीतिक ताकतों, गैर-सरकारी संगठनों को राष्ट्रीय विचार के इस सार में आत्मा के रूप में एक ही सार्वभौमिक लक्ष्य के आसपास एकजुट होना चाहिए। समाज का शरीर.

मध्य एशिया के प्राचीन लोगों की आध्यात्मिकता के गठन की प्रक्रियाएँ
योजना:
1 . मौखिक लोक कला और लिखित स्मारकों में मध्य एशिया के प्राचीन लोगों की परंपराओं, रीति-रिवाजों, आध्यात्मिक जीवन का कवरेज।

धर्मों के आदिम रूप.
"अवेस्ता" पारसी धर्म का खजाना है।
मनिचैइज्म और मज्दाकिज्म की शिक्षाओं में आध्यात्मिकता के प्रश्न।

मध्य एशिया में आध्यात्मिक जीवन को मौखिक लोक कला के सचेत सामान्यीकरण की विशेषता है, जो लोककथाओं, प्राचीन मिथकों, किंवदंतियों, कहानियों और वीर महाकाव्यों में व्यक्त की जाती है। लेखन के आगमन से पहले, लोक भावना की अभिव्यक्ति के ये रूप, शायद, थे एकमात्र स्रोतप्राचीन लोगों की आध्यात्मिक गतिविधियाँ।
इस क्षेत्र के लोगों की याद में, पौराणिक और पौराणिक नायकों की छवियां सदियों से जीवित हैं और फिर से बनाई गई हैं, जिनकी गूँज उज़्बेक लोगों सहित मध्य एशिया के लोगों की कलात्मक रचनात्मकता में आज तक संरक्षित है। इसका एक ज्वलंत उदाहरण उज़्बेक परी कथाएँ, किंवदंतियाँ, लोक कथाएँ "जैमिनिड्स बुक", "द लीजेंड ऑफ़ एर्कुब्बा", स्वतंत्रता के संघर्ष, कई प्राचीन शहरों और किलों के रखरखाव के बारे में किंवदंतियाँ हैं।
मौखिक लोक कला की सबसे समृद्ध सामग्री ऐतिहासिक रिपोर्टों से पूरित होती है कि महिलाएं, पुरुष नायकों की तरह, न केवल बहादुर योद्धाओं के रूप में कार्य करती हैं, बल्कि उच्च नैतिक गुणों वाले सुंदर प्राणियों के रूप में भी काम करती हैं, जो अनुसरण करने के लिए एक चमकदार उदाहरण हैं। ये मध्य एशियाई महाकाव्य की स्मारकीय आकृतियाँ हैं - ज़रीना, स्पैरेट्रा, टोमारिस।
पूरे मानव इतिहास में एक-दूसरे का स्थान लेने वाले विविध धर्मों को तीन मुख्य समूहों में बांटा जा सकता है: प्रारंभिक रूपधर्म, जनजातीय धर्म के रूप, वर्ग समाज के धर्म के रूप।
धर्म के प्रारंभिक रूप. इनमें जादू, बुतपरस्ती, जीववाद शामिल हैं, जो जनजातीय व्यवस्था के गठन के दौरान (100 से 40 हजार साल पहले) उत्पन्न हुए थे।
जादू (ग्रीक मैगिया से - जादू टोना) प्रकृति या मनुष्यों को अलौकिक रूप से प्रभावित करने के उद्देश्य से की जाने वाली क्रियाएं और अनुष्ठान हैं।
फ़ेटिशिज़्म (पुर्तगाली फ़ेटिशिज़्म से - मंत्रमुग्ध चीज़) निर्जीव वस्तुओं की पूजा है जिसके लिए अलौकिक गुणों को जिम्मेदार ठहराया गया था। ऐसी वस्तुओं को फेटिश कहा जाता था। कोई भी वस्तु एक बुत बन सकती है: एक पत्थर, एक पेड़, एक जानवर का दाँत। बाद में, लोगों ने स्वयं लकड़ी की मूर्तियों या पत्थर की मूर्तियों (मूर्तियों) के रूप में बुत बनाए।
जीववाद (लैटिन एनिमा से - आत्मा) प्राकृतिक वस्तुओं और प्रक्रियाओं के अलौकिक समकक्षों के रूप में आत्माओं और आत्माओं के अस्तित्व में विश्वास है।
टोटेमिज़्म - (ओजिब्वे इंडियंस की भाषा में, "ओटोटेम" का अर्थ है "उसकी तरह") - जानवरों या पौधों की कुछ प्रजातियों के साथ मानव समूहों (जीन) की अलौकिक रिश्तेदारी में विश्वास है। टोटेम वे जानवर थे जिन्हें आदिम लोग अपना अलौकिक रिश्तेदार मानते थे। लोग कुलदेवताओं को कबीले और जनजाति के संरक्षक, संरक्षक और मध्यस्थ और सभी संघर्षों को सुलझाने में सहायक के रूप में देखते थे। टोटेम को लोगों का भाई-बहन माना जाता था, और इसलिए आदिम लोग उनके नाम पर अपने कबीले समूहों को बुलाते थे।
शमनवाद - (इवांकी भाषा में "शमन" का अर्थ है "उन्मादी") - सबसे प्राचीन पेशेवर पादरी (शमन) की विशेष रूप से शक्तिशाली अलौकिक क्षमताओं में विश्वास के साथ संयुक्त जीववादी मान्यताओं और विचारों की एक विस्तृत श्रृंखला। शमनवाद अनुष्ठान के दौरान जादूगर द्वारा आत्माओं के साथ संवाद करने के विचार पर आधारित है (एक अनुष्ठान जो एक परमानंद की स्थिति की ओर ले जाता है; गायन और तंबूरा बजाने के साथ)। शर्मिंदगी का मुख्य कार्य बीमारों का "इलाज" करना है।
आदिम काल से विकसित मानव समाज के आध्यात्मिक जीवन के विकास में भी भारी प्रगति देखी गई धार्मिक विश्वासप्रथम धार्मिक व्यवस्था से पहले -
पारसी धर्म, जो दुनिया के धर्मों में सबसे प्राचीन है - रहस्योद्घाटन। यह तीन महान ईरानी साम्राज्यों का राजधर्म था, जो छठी शताब्दी से लगभग निरंतर अस्तित्व में था। ईसा पूर्व. 7वीं शताब्दी तक ईस्वी - अचमेनिद, पार्थियन और सासैनियन, और अधिकांश निकट और मध्य पूर्व पर हावी थे।
धर्म का नाम पैगंबर जरथुस्त्र (ग्रीक उच्चारण में - जोरोस्टर) के नाम से आया है। ज़ोरोस्टर निस्संदेह एक ऐतिहासिक व्यक्ति है जो 10वीं और 7वीं शताब्दी के बीच रहता था। ईसा पूर्व. जरथुस्त्र नाम का अर्थ संभवतः "ऊंट चालक" या "सुनहरा ऊंट" (ज़रा-सोना, थुश्त्र-ऊंट) है।
मूलतः, इन उपदेशों ने एक नये महान धर्म की नींव रखी। अपने प्रारंभिक रूप में, पारसी धर्म सर्वोच्च देवता - अहुरमज़्दा में विश्वास में व्यक्त किया गया था। उनके उत्थान के साथ-साथ, यह स्थिति व्यापक हो गई जिसके अनुसार दुनिया में सब कुछ देवता, प्रकृति और सामाजिक जीवन की घटनाएं, जानवर आदि हैं। दयालु हैं या बुरे सिद्धांत- अच्छाई और बुराई के लिए. सच और झूठ. उनके बीच एक शाश्वत संघर्ष है, जो विश्व प्रक्रिया की सामग्री का निर्माण करता है। इस संघर्ष के परिणामस्वरूप, अहुरमज़्दा को अवश्य जीतना होगा और फिर मृतक जीवित हो जायेंगे, सभी अशुद्ध चीजें गायब हो जाएंगी और पृथ्वी पर जो कुछ भी अच्छा है उसके लिए एक खुशहाल जीवन का समय आ जाएगा।
पारसी धर्म की धार्मिक प्रणाली की मुख्य विशेषताओं में, इसके विकास के विभिन्न चरणों की विशेषता, निम्नलिखित पर ध्यान दिया जा सकता है:

सर्वोच्च अच्छे ईश्वर में विश्वास में व्यक्त एक निश्चित एकेश्वरवादी प्रवृत्ति
अहुरा-मज़्दू (अहुर - भगवान, मज़्दा - अच्छा);
एक नैतिक और नैतिक प्रकृति का द्वैतवाद, जिसमें दो शाश्वत का विरोध शामिल है
अच्छाई और बुराई या सत्य और झूठ के अमूर्त सिद्धांत; अच्छाई की ताकतों के मुखिया पर (संबंधित)।
सत्य, न्याय, प्रकाश, आदि) बुराई की ताकतों के शीर्ष पर अच्छे देवता अहुरा मज़्दा खड़े हैं
(क्रमशः, झूठ, अंधकार, आदि) - अंगरा-मन्यु की दुष्ट शत्रुतापूर्ण भावना (अवेस्तान में)
वर्तनी अंगो - मन्यु, बाद में - अहरिमन); इन दोनों ताकतों का संघर्ष पहले से ही बना हुआ है
कहा, विश्व प्रक्रिया की सामग्री।

सामान्य तौर पर, पारसी धर्म विषम और बहु-लौकिक तत्वों का एक जटिल मिश्रण है। और इस धर्म के अस्तित्व के दौरान प्रत्येक युग अपने साथ कुछ न कुछ लेकर आया - नया और अनोखा। आज तक, पारसी धर्म, बहुत पहले ही एक विश्व धर्म नहीं रह गया है, दुनिया भर में बिखरे हुए कुछ अनुयायियों के धर्म के रूप में जीवित है। आधुनिक पारसी लोगों का सबसे बड़ा समुदाय भारत में रहने वाले पारसी हैं। यह वे थे जिन्होंने पारसी धर्म की मुख्य संपत्ति - पवित्र पुस्तक "अवेस्ता" को संरक्षित किया था।
"अवेस्ता" नाम स्वयं मध्य फ़ारसी शब्द "अराज़क" से आया है, बाद में "एवाज़1ौ" - "नींव" (या अन्य व्याख्याओं के अनुसार, "स्थापना", "पर्चे", "प्रशंसा")।
"अवेस्ता" की रचना. बेरूनी के अनुसार, विहित "अवेस्ता" में 21 पुस्तकें शामिल थीं (जिनमें से प्रत्येक को "नास्क" कहा जाता था)। इनमें से, पारसी लोगों के उत्पीड़न और इस्लाम के प्रसार के परिणामस्वरूप, केवल 5 बच गए:
1) "यस्ना" ("बलिदान", "प्रार्थना") - मुख्य अनुष्ठान समारोहों के साथ ग्रंथों का एक सेट;

"यश्त्स" - "वंदना", "स्तुति" - पारसी देवताओं के भजन
"विदेवदत" - "युवतियों (राक्षसों) के खिलाफ कानून", अनुष्ठान शुद्धता बनाए रखने के निर्देश (इसमें कई धार्मिक और कानूनी प्रावधान, प्राचीन मिथकों, महाकाव्यों आदि के टुकड़े भी शामिल हैं);
"विस्पराड - "ऑल लॉर्ड्स", प्रार्थनाओं और धार्मिक ग्रंथों का एक संग्रह;
सामान्य पुस्तक - "लघु अवेस्ता"।

अवेस्ता के अनुसार, मध्य एशिया में सामाजिक संबंधों को आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था से वर्ग समाज में संक्रमणकालीन माना जा सकता है। कबीला समुदाय का विघटन हुआ और ग्रामीण समुदाय का उदय हुआ। एक व्यक्तिगत परिवार समाज की आर्थिक इकाई बन जाता है। जनजातीय समुदाय के विपरीत, ग्रामीण समुदाय का आधार अब जनजातीय नहीं, बल्कि आर्थिक और क्षेत्रीय संबंधों पर आधारित था। मध्य एशिया के लोगों के इतिहास में, ग्रामीण समुदाय ने कई शताब्दियों तक जीवन शक्ति दिखाते हुए एक बड़ी भूमिका निभाई।
मध्य एशिया के लोगों के आध्यात्मिक जीवन के अध्ययन में मनिचैइज्म और मजदाकिज्म के आंदोलनों का कोई कम महत्व नहीं है।
मनिचैइज्म - तीसरी शताब्दी में एक विधर्मी आंदोलन उत्पन्न हुआ। विज्ञापन ईरान में, पारसी धर्म के जन्म के 1000 वर्ष बाद। इस आंदोलन के संस्थापक एक विशिष्ट ऐतिहासिक व्यक्ति हैं। मणि द्वारा प्रचारित सार्वभौमिक धर्म की विशिष्टता पारसी धर्म, ईसाई धर्म और बौद्ध धर्म के विभिन्न पहलुओं के एकीकरण में निहित है। मनिचैइज्म के नैतिक सिद्धांत मुख्य रूप से मणि के काम "सिरु-असरार" ("रहस्य की पुस्तक"), "किताब उल-दुदवस तदबिरी" ("मार्गदर्शन और प्रशासन की पुस्तक") में निर्धारित हैं।
दार्शनिक की शिक्षाओं के अनुसार, समाज में 2 श्रेणियों के लोग होने चाहिए:
पहली श्रेणी कुलीन वर्ग (भिक्षु अभिजात वर्ग) की है, जो एक तपस्वी जीवन शैली का नेतृत्व करता है, भौतिक धन प्राप्त करता है जिससे बाकी सभी लोग संतुष्ट होते हैं। उन्हें शादी नहीं करनी चाहिए; उनका काम मनिचियन विचारों का प्रचार करना है - समुदाय के सभी सदस्यों के "पापों का प्रायश्चित करना"।
दूसरी श्रेणी जनता और व्यापारी हैं जिन्हें उच्च नैतिक जीवनशैली अपनानी चाहिए, किसी की हत्या नहीं करनी चाहिए, मांस खाने से परहेज करना चाहिए और इस तरह प्रकाश और अच्छाई की ताकतों की जीत में योगदान देना चाहिए।
5वीं शताब्दी के अंत और 6ठी शताब्दी की शुरुआत में, ईरान में एक और धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत उभरा, तथाकथित मज़्दाकवाद, जो मध्य एशिया में भी फैल गया। यह शिक्षा प्रसिद्ध बामदार के पुत्र, निशापुर के मूल निवासी मजदाक (488-528) के नाम से जुड़ी है।
मज़दाकवाद के विश्वदृष्टिकोण का आधार, मैनिचैइज़म की तरह, दो विरोधी नैतिक सिद्धांतों, अच्छाई और बुराई, प्रकाश और अंधेरे का संघर्ष है। यदि पहला सिद्धांत लोगों की रचनात्मक और मुक्त रचनात्मकता का एक उत्पाद या पूर्व शर्त है, तो दूसरा उनके स्वभाव से केवल आँख बंद करके और सहजता से कार्य कर सकता है; वे लोगों के निष्क्रिय और अज्ञानी व्यवहार का एक उत्पाद या पूर्व शर्त हैं।
मज़्दाक की शिक्षा की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि यह नैतिकता और मानव व्यवहार के उद्देश्यों को स्वर्ग से नहीं, बल्कि मनुष्य से, उसके स्वभाव से प्राप्त करती है।
लिखित स्रोतों के अध्ययन और विश्लेषण से पता चलता है कि प्राचीन काल से लेकर आठवीं शताब्दी ईस्वी तक मध्य एशिया में आध्यात्मिक विचार थे। मूल रूप से नैतिकता के लोकप्रिय विचार से निकटता से जुड़ा हुआ था, जिसका स्वर्गीय और दैवीय आधार के बजाय सांसारिक आधार था।
मध्य एशिया में आध्यात्मिकता के मुद्दे और दार्शनिक विचार का ज्ञान

मध्य एशिया उच्च आध्यात्मिकता का केंद्र है।
9वीं-12वीं शताब्दी के प्रारंभिक पूर्वी पुनर्जागरण का दार्शनिक और वैज्ञानिक विचार।
मध्य एशिया में अंतिम पूर्वी पुनर्जागरण 13-15 शताब्दी।
जदीद शैक्षिक आंदोलन.

आध्यात्मिकता को हमेशा अमूल्य माना गया है और इसने परंपराओं, रीति-रिवाजों, संस्कृति, जीवन शैली, नैतिक और वैचारिक मनोविज्ञान और विश्वदृष्टिकोण को समाहित कर लिया है।
मध्य एशिया विश्व सभ्यता के उद्गम स्थलों में से एक था। पूर्व के लोगों की समृद्ध सांस्कृतिक और वैज्ञानिक विरासत में महारत हासिल करने में, प्रारंभिक मध्य युग के प्राकृतिक विज्ञान और दार्शनिक विचार का अध्ययन एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। उस युग के विचारकों, वैज्ञानिकों और कवियों के वैज्ञानिक, दार्शनिक, कलात्मक कार्यों और अध्ययनों ने विश्व सभ्यता के खजाने में प्रवेश किया। पूर्व में विज्ञान विकसित हो रहा है। सबसे पहले, त्रिकोणमिति, बीजगणित जैसे विज्ञान विकसित हुए, बाद में प्रकाशिकी और मनोविज्ञान, फिर खगोल विज्ञान, रसायन विज्ञान, भूगोल, प्राणीशास्त्र, वनस्पति विज्ञान और चिकित्सा। इस अवधि के कई शोधकर्ता इसकी तुलना यूरोप में पुनर्जागरण से करते हैं - 14वीं और 17वीं शताब्दी की शुरुआत में कई पश्चिमी यूरोपीय देशों में विज्ञान, संस्कृति, दर्शन के तेजी से विकास का युग, जो प्राचीन दार्शनिक और वैज्ञानिक विरासत के पुनरुद्धार की विशेषता है। एक नये, ऊंचे स्तर पर. हालाँकि, यह तुलना पूरी तरह से सटीक नहीं है, क्योंकि यह पश्चिमी पुनर्जागरण नहीं था जो पूर्वी से पहले हुआ था, बल्कि 9वीं-12वीं शताब्दी के पूर्वी पुनर्जागरण ने बड़े पैमाने पर 14वीं-17वीं शताब्दी में यूरोप में विज्ञान और संस्कृति के गठन और उत्कर्ष को पूर्व निर्धारित किया था। .
. 9वीं-12वीं शताब्दी का प्रारंभिक पूर्वी पुनर्जागरण न केवल मध्य एशिया के लोगों, बल्कि संपूर्ण निकट और मध्य पूर्व के वैज्ञानिक और सांस्कृतिक जीवन के इतिहास में एक उज्ज्वल पृष्ठ है। इस अवधि के दौरान, बुखारा, समरकंद, मर्व, उर्गेन्च, फ़रगना मवेरन्नाहर के सांस्कृतिक केंद्र बन गए।
मध्य एशिया के वैज्ञानिकों ने न केवल मध्य पूर्व बल्कि विश्व विज्ञान में भी महत्वपूर्ण योगदान दिया है। यहां एक विशेष प्रकार की संस्था उत्पन्न हुई - एक मदरसा, जो बाद में पूरे मुस्लिम पूर्व की विशेषता बन गई। अभिलक्षणिक विशेषतासमानीद शासकों की नीति कविता, साहित्य और विज्ञान को संरक्षण देना था। इस काल में बड़े-बड़े पुस्तकालयों का निर्माण हुआ। इस समय, महान वैज्ञानिक इब्न मुसा खोरज़मी, अहमद फ़रगनी, अल फ़राबी, अबू रेहान बेरूनी, अबू अली इब्न सिना, महमूद काशगारी, रुदाकी रहते थे और काम करते थे।
मध्य एशिया में 13वीं-15वीं शताब्दी के पूर्वी पुनर्जागरण का दूसरा चरण उत्कृष्ट राजनेता अमीर तैमूर के नाम से जुड़ा काल था।
ए. तेमुर इतिहास में न केवल एक उत्कृष्ट सेनापति के रूप में, बल्कि एक प्रतिभाशाली और बुद्धिमान राजनीतिज्ञ के रूप में भी दर्ज हुए, राजनेता. उन्होंने अपने देश को मंगोलों से मुक्त कराया, 14वीं शताब्दी में एक मजबूत केंद्रीकृत राज्य बनाया और इस तरह कृषि, शिल्प और व्यापार के विकास और विज्ञान और संस्कृति के उत्कर्ष के लिए परिस्थितियाँ प्रदान कीं।
तेमुर ने हस्तशिल्प उत्पादन के विकास पर बहुत ध्यान दिया। मवेरन्नाहर में, विभिन्न भौतिक संपत्तियां, लेकिन मुख्य रूप से स्वामी और कारीगरों को पकड़ लिया गया, जिनके साथ शिल्प के सावधानीपूर्वक संरक्षित रहस्य और नए प्रकार के हस्तशिल्प उत्पाद वहां आए। विशेष रूप से, हजारों कारीगरों और उनके परिवारों को समरकंद लाया गया। फारस ने कलाकारों, सुलेखकों, वास्तुकारों, सिंचाई करने वालों आदि की आपूर्ति की। सीरिया से, तेमुर रेशम बुनकरों, बंदूक बनाने वालों, कांच के बर्तनों और चीनी मिट्टी के उत्पादन में विशेषज्ञों को एशिया माइनर से लाया - बंदूक बनाने वाले, चांदी बनाने वाले, रस्सी बनाने वाले, राजमिस्त्री, और भारत से धातु कारीगर आए। , जौहरी, कुशल राजमिस्त्री, आदि। उनके तकनीकी ज्ञान और रचनात्मक प्रेरणा का उपयोग महलों, मस्जिदों, मदरसों, मकबरों, देश के बगीचों और पुलों, सड़कों और नहरों के निर्माण में किया गया था।
इस अवधि के दौरान, उत्कृष्ट वैज्ञानिकों, विचारकों, कवियों और उच्च मानवतावादी और सार्वभौमिक मूल्यों के प्रवर्तकों की एक पूरी श्रृंखला उभरी।
मुहम्मद तारागे उलुगबेक (1394-1449) 15वीं सदी के एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक, मवेरन्नाहर के शासक, विश्वकोशविद्। 1428 में उनके नेतृत्व में उस समय की सबसे बड़ी वेधशाला का निर्माण किया गया। 1437 में, उन्होंने "जिजी गुरगानी" (गुरागन कैटलॉग ऑफ स्टार्स) ग्रंथ की रचना की। इस ग्रंथ में कालक्रम और ग्रहों का सिद्धांत शामिल था।



उज़्बेक लोगों का एक समृद्ध ऐतिहासिक अतीत है। इसके इतिहास के पन्ने मध्य एशिया के लोगों के इतिहास के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, जिसका क्षेत्र सबसे प्राचीन मानव सभ्यता का उद्गम स्थल है। कई सहस्राब्दियों के दौरान, पीढ़ियों के एक लंबे क्रम में, कड़ी मेहनत के माध्यम से, आदिम मानवता ने धीरे-धीरे लेकिन लगातार प्रकृति की शक्तियों पर महारत हासिल की और उन्हें अपने भले के लिए उपयोग करना सीखा। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उन्होंने कितनी सरल और आदिम रचना रची आदिम संस्कृति, यह प्रौद्योगिकी, अर्थव्यवस्था और समाज के बारे में विचारों के विभिन्न तत्वों के एक विशाल संचय का प्रतिनिधित्व करता है।
अलीशेर नवोई (1441-1501) महान उज़्बेक कवि, विचारक, प्रमुख जनता और राजनेता। एक धनी व्यक्ति होने के नाते, नवोई ने अपना धन अस्पतालों, पुलों, मस्जिदों, मदरसों और सिंचाई संरचनाओं के निर्माण पर खर्च किया। उन्होंने विज्ञान और संस्कृति के विकास के लिए बहुत कुछ किया और कवियों और वैज्ञानिकों के संरक्षक थे। उन्होंने साहित्य, दर्शन, नैतिकता, भाषा विज्ञान, सौंदर्यशास्त्र, संगीत, इतिहास, कविता और प्राकृतिक विज्ञान पर 30 से अधिक रचनाएँ लिखीं। सबसे प्रसिद्ध पांच "खमसा" हैं "द वॉल ऑफ इस्कंदर", "फरहाद और शिरीन", "लीली और मजनूं", "जजमेंट ऑफ टंग्स", "सेवन प्लैनेट्स", "कन्फ्यूजन ऑफ द राइटियस", "प्रिय हार्ट्स", "हसन अर-दशेरा की जीवनी", "पैगंबरों और संतों की कहानियाँ", "स्रोत"।
नवोई के विश्वदृष्टिकोण के निर्माण में, प्राचीन यूनानी दार्शनिकों के दार्शनिक और मानवतावादी विचारों, फ़िरदौसी, निज़ामी गंजवी, सादी शेराज़ी और ख़िसराव देहलवी के कार्यों ने एक बड़ी भूमिका निभाई। अल-खोरज़मी, अल-बरूनी, अल-फ़रगानी, फ़राबी, एविसेना की प्राकृतिक-वैज्ञानिक दार्शनिक विरासत।
अब्दुर्रहमान जामी (1414-1492) एक बहुमुखी, विश्वकोशीय रूप से शिक्षित वैज्ञानिक। वह ज्यामिति, खगोल विज्ञान, ब्रह्मांड विज्ञान, गणित, अरबी, दर्शन, नीतिशास्त्र और अलंकारिकता को अच्छी तरह से जानते थे। अलीशेर नवोई ने उन्हें अपना शिक्षक कहा।
उज़्बेक लोगों का एक समृद्ध ऐतिहासिक अतीत है। इसके इतिहास के पन्ने मध्य एशिया के लोगों के इतिहास के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, जिसका क्षेत्र सबसे प्राचीन मानव सभ्यता का उद्गम स्थल है। कई सहस्राब्दियों के दौरान, पीढ़ियों के एक लंबे क्रम में, कड़ी मेहनत के माध्यम से, आदिम मानवता ने धीरे-धीरे लेकिन लगातार प्रकृति की शक्तियों पर महारत हासिल की और उन्हें अपने भले के लिए उपयोग करना सीखा। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उन्होंने आदिम संस्कृति कितनी सरल और आदिम बनाई, यह प्रौद्योगिकी, अर्थव्यवस्था और समाज के बारे में विचारों के विभिन्न तत्वों के एक विशाल संचय का प्रतिनिधित्व करती है।
एच » तुर्किस्तान के सामाजिक-आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन में 20वीं सदी की शुरुआत महत्वपूर्ण परिवर्तनों से चिह्नित हुई। एक ओर, सामाजिक और औपनिवेशिक उत्पीड़न को मजबूत करने, क्षेत्र की राष्ट्रीय संपत्ति की लूट, ज़ारिस्ट रूस के कच्चे माल के उपांग में इसके पूर्ण परिवर्तन की प्रक्रिया थी, दूसरी ओर, पूंजीवादी शासन का उद्भव उत्पादन, राष्ट्रीय पूंजीपति वर्ग और श्रमिक वर्ग का गठन और राष्ट्र का आध्यात्मिक जागरण शुरू हुआ।
तुर्किस्तान में औपनिवेशिक स्थिति ने मौजूदा सामाजिक और सामाजिक-राजनीतिक विरोधाभासों को बढ़ा दिया। इसने तुर्किस्तान समाज की विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक ताकतों को गति प्रदान की, जिनमें जादिज्म एक विशेष स्थान रखता है।
सामान्य तौर पर, शब्द "जदीद" अरबी "जदीद" - "नया" से आया है। जदीद आंदोलन तातारिया में शुरू हुआ और 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में बुखारा, खिवा और तुर्केस्तान तक फैल गया। तुर्केस्तान जदीदों का नेतृत्व महमुधोजा बेहबुदी, अब्दुकादिर शकुरी, मुनव्वरकारी अब्दुरशीदखानोव, अब्दुल अवलोनी और दर्जनों अन्य प्रबुद्धजनों ने किया था। मध्य एशिया के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास को एक नई दिशा में प्राप्त करने के लिए, जदीद नेताओं ने शिक्षा, इतिहासलेखन, साहित्य, मुद्रण, धर्म और कला के क्षेत्र में कई सुधारों का प्रस्ताव रखा। वे नैतिकता, आस्था, न्याय, स्वास्थ्य देखभाल, महिलाओं की स्थिति में सुधार और जीवन के सभी पहलुओं के पुनर्मूल्यांकन और सुधार के लिए विचार लेकर आए। इस आंदोलन ने समाज के विभिन्न क्षेत्रों के प्रतिनिधियों को एकजुट किया, जो सामाजिक संबद्धता और व्यक्तिगत विचारों दोनों में एक-दूसरे से भिन्न थे।
समस्या। लेकिन तुर्किस्तान के जदीदों में जो समानता थी वह यह थी कि वे स्वतंत्रता और भविष्य के विचारों के वाहक के रूप में काम करते थे। 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में तुर्किस्तान में ज्ञानोदय।
19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में तुर्केस्तान के ज्ञानोदय में, पूंजीवादी संबंधों के निर्माण के दौरान एक वैचारिक आंदोलन के रूप में ज्ञानोदय में निहित सामान्य विशेषताएं और क्षेत्र की ऐतिहासिक और राष्ट्रीय विशेषताओं द्वारा निर्धारित विशिष्ट विशेषताएं, दोनों शामिल थीं। प्रतिबिंबित थे. 1 यूरोप की तरह, तुर्किस्तान में ज्ञानोदय एक वैचारिक आंदोलन था। तुर्किस्तान में प्रबुद्धता विचारधारा का उदय 19वीं सदी के 80 के दशक में हुआ। इसका निर्माण एवं विकास यूरोपीय संस्कृति के प्रभाव के कारण हुआ। यह 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में तुर्किस्तान की प्रगतिशील ताकतों की सामंतवाद-विरोधी और उपनिवेश-विरोधी भावनाओं और आकांक्षाओं की अभिव्यक्ति थी।
जदीद आंदोलन ने ज्ञानोदय के एक विशेष आंदोलन के रूप में आकार लिया और 20वीं सदी की शुरुआत में एक निश्चित राजनीतिक रंग हासिल कर लिया। जदीदवाद के उद्भव का सामाजिक आधार स्थानीय वाणिज्यिक और औद्योगिक पूंजीपति वर्ग का उदय था।
जदीद आंदोलन सहित विभिन्न राष्ट्रीय आंदोलनों के लिए सार्वजनिक जीवन का सबसे स्वीकार्य क्षेत्र सार्वजनिक शिक्षा था। यह इस तथ्य के कारण था कि जदीद आंदोलन यूरोपीय और रूसी प्रभाव के मजबूत होने के साथ मेल खाता था, जो आध्यात्मिक जीवन, विशेष रूप से ज्ञानोदय के क्षेत्र में स्थानांतरित हो गया।
पूर्व और पश्चिम की तुलना करते हुए, क्रीमियन तातार लोगों के पुत्र इस्माइल गैस्पिरिंस्की (1851-1914) वैश्विक विकास से मुस्लिम, तुर्क दुनिया के बढ़ते अलगाव के कारणों को समझने वाले पहले लोगों में से एक थे। उन्होंने तुर्क लोगों के बीच अज्ञानता को खत्म करने के लिए एक आंदोलन शुरू किया, जो आबादी की आध्यात्मिकता और शिक्षा के माध्यम से विकसित देशों के स्तर तक पहुंच गया। इस्माइल गैस्पिरिंस्की ने शिक्षा प्रणाली में सुधार और स्कूलों में धर्मनिरपेक्ष ज्ञान के अध्ययन का मुद्दा उठाया।
तुर्किस्तान में मुस्लिम शिक्षा प्रणाली को आधुनिक बनाने के प्रयास में, जदीदों ने नई पद्धति के रूसी-मूल स्कूल खोले। उनकी उपस्थिति की आधिकारिक तारीख 19 अक्टूबर, 1884 मानी जाती है। इस दिन, एक गंभीर माहौल में, धनी ताशकंद व्यापारी सईद अज़ीम्बेव के घर में एक स्कूल खोला गया। उनके पहले छात्र स्थानीय अभिजात वर्ग के परिवारों के बच्चे थे। 1887 में समरकंद में और फिर अन्य शहरों में एक रूसी-मूल स्कूल खोला गया। पाठ्यपुस्तकों और मैनुअल की एकीकृत प्रणाली के अभाव के बावजूद, जदीदों ने यह सुनिश्चित करने की मांग की कि इन स्कूलों के छात्रों को व्यावहारिक ज्ञान प्राप्त हो। नई पद्धति के स्कूलों के पाठ्यक्रम में पढ़ना, तुर्क और फ़ारसी में लिखना, अंकगणित, इतिहास, भूगोल शामिल थे और धर्म की बुनियादी बातों ने इसमें एक बड़ा स्थान लिया। यदि प्रारंभ में इन विषयों का अध्ययन कज़ान और ऑरेनबर्ग में प्रकाशित पाठ्यपुस्तकों का उपयोग करके किया गया था, तो समय के साथ तुर्केस्तान के जदीदों ने स्वयं प्रकाशित करना शुरू कर दिया शिक्षण में मददगार सामग्रीऔर पढ़ने के लिए विभिन्न पुस्तकें। इस प्रकार, इस कार्यक्रम ने रूढ़िवादी की तुलना में व्यापक शिक्षा प्रदान की।
स्थानीय आबादी की नज़र में रूसी-मूल स्कूलों की प्रतिष्ठा बढ़ाने के प्रयास में, अधिकारियों ने आबादी को आश्वस्त किया कि प्रतिष्ठित पदों पर नियुक्त होने पर उनके स्नातकों को प्राथमिकता दी जाएगी। साथ ही, अधिकारियों ने स्थानीय अभिजात वर्ग के बच्चों के लिए मुफ्त शिक्षा की शुरुआत करके, माता-पिता को पढ़ाई और आर्थिक रूप से रुचि देने की कोशिश की। अधिकारियों ने स्कूलों के लिए पद्धतिगत समर्थन का भी ध्यान रखा। बच्चों को "देशी साक्षरता" सिखाने के लिए एक विशेष पाठ्यपुस्तक प्रकाशित की गई, साथ ही एक वाचन संकलन भी। हालाँकि, इन उपायों से वांछित परिणाम नहीं मिले। सामान्य तौर पर, रूसी-मूल स्कूलों में छात्रों की संख्या अपेक्षाकृत कम थी। लेकिन पहले से ही 1903 में। तुर्केस्तान में 102 प्राथमिक और 2 माध्यमिक जदीद स्कूल थे।
ताशकंद में, जदीद इशांखोजा खानखोजाएव, साबिरदज़ान राखिमोव, मुनव्वर कारी अब्दुरशीदखानोव और अब्दुल्ला अवलोनी के नए पद्धति वाले स्कूल लोकप्रिय थे। मुनावरा कारी स्कूल में शिक्षा की गुणवत्ता ऐसी थी कि इसका निरीक्षण करने वाले जारशाही अधिकारी ने भी कहा था कि "ताशकंद के स्वदेशी मुस्लिम मकतबों की तुलना में इसमें बहुत बड़ा अंतर है।" इन स्कूलों के स्नातक मन्नन उइगुर, हमज़ा, कयूम रमज़ान, ओयबेक थे।
समरकंद क्षेत्र में, एक विशेष रूप से उल्लेखनीय घटना जुराबेव और अब्दुकादिर अब्दुशुकुरोव (छद्म नाम शकुरी, उनके स्कूल को "शकुरी स्कूल" के रूप में जाना जाता था) के जदीद स्कूलों का संगठन था। यहां तक ​​कि औपनिवेशिक अधिकारियों ने भी इसे क्षेत्र के सबसे उत्कृष्ट नई पद्धति वाले मुस्लिम स्कूलों में से एक माना। और शकुरी लड़कों और लड़कियों के लिए सहशिक्षा शिक्षा शुरू करने वाले पहले व्यक्ति थे।
जदीदों ने युवाओं को विदेश में पढ़ने के लिए भेजने की पहल की। कई अमीर लोगों ने जदीदों की इस पहल का समर्थन किया और उचित धनराशि से मदद की। दर्जनों प्रतिभाशाली किशोरों को जर्मनी, मिस्र, तुर्की और रूस के केंद्रीय शहरों में पढ़ने के लिए भेजा गया था। 1910 में बुखारा में, शिक्षक खोजी रफी और अन्य लोगों ने एक धर्मार्थ फाउंडेशन "बच्चों की शिक्षा" बनाई और 1911 और 1912 में क्रमशः 15 और 30 छात्रों को तुर्की में पढ़ने के लिए भेजा गया। और 1909 में ताशकंद में अब्दुरशीदखानोव द्वारा बनाई गई "चैरिटी सोसाइटी" ने जरूरतमंद माता-पिता के बच्चों को शिक्षित करने में सहायता प्रदान की, और विदेशों में युवाओं की शिक्षा में भी सहायता की।
मध्य एशिया के शिक्षकों की गतिविधियाँ सामाजिक विचार के इतिहास के सबसे चमकीले पन्नों में से एक का प्रतिनिधित्व करती हैं। उनकी योग्यता इस तथ्य में निहित है कि सामंती पिछड़ेपन और जारवाद के औपनिवेशिक उत्पीड़न के अंधेरे काल के दौरान, उन्होंने प्रगति और सामाजिक न्याय के विचारों का प्रचार किया। , और राष्ट्रीय स्वतंत्रता की चेतना का निर्माण किया।
यह "महसूस करना और सराहना करना" महत्वपूर्ण है
हम जिस समय में रहते हैं उसकी विशेषताएं, हाल ही में दुनिया में हुए परिवर्तनों का वर्तमान और भविष्य के लिए क्या ऐतिहासिक महत्व है।
यह ध्यान रखना चाहिए कि हमारे लिए स्वतंत्रता है महान उपहार, पवित्र अच्छा.
इस पवित्र भूमि पर रहने वाले प्रत्येक व्यक्ति को इसकी कीमत का एहसास होना चाहिए और इसे अमूल्य धन के रूप में पहचानना चाहिए।
आध्यात्मिक रूप से विकसित व्यक्ति के बारे में*।" पालन-पोषण के बारे में विचार
आई. करीमोव के कार्यों में मनुष्य,
स्वतंत्रता के वर्षों के दौरान आध्यात्मिक जीवन। आध्यात्मिक मूल्यों का पुनरुद्धार और उनका अर्थ। लोगों की ऐतिहासिक स्मृति, रीति-रिवाज, परंपराएँ। "हमारे काम का सर्वोच्च लक्ष्य एक स्वतंत्र विश्वदृष्टि और स्वतंत्र सोच के साथ आध्यात्मिक रूप से समृद्ध और नैतिक रूप से अभिन्न, सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित समाज का निर्माण है"
- - - ~ आई.ए. करीमोव 21वीं सदी में, वैचारिक प्रक्रियाएं सार्वभौमिकरण के उच्चतम स्तर पर पहुंच गई हैं। उन्होंने दुनिया के सभी क्षेत्रों और देशों, सार्वजनिक और व्यक्तिगत जीवन के सभी क्षेत्रों को कवर किया। वर्तमान में, कुछ ताकतें लोगों को आध्यात्मिक रूप से अपने अधीन करने की इच्छा रखती हैं - कुछ ताकतें लोगों को आध्यात्मिक-वैचारिक रूप से अपने अधीन कर लेंगी और अंततः उन्हें पराधीन बना देंगी। इस मामले में तर्क सरल है: जहां अधीनता की समस्या को आधुनिक हथियारों और आर्थिक दबाव के बल पर हल नहीं किया जा सकता है, वहां वैचारिक साधनों का उपयोग किया जा सकता है। हालाँकि, वैचारिक प्रभाव (-<е так просто рассмотреть. Оно осуществляет через радио, телевидение, газеты и журналы, интернет, вообще через все средства массовой информации. Поэтому Президент Ислам Каримов в книге «Высокая духовность-непобедимая сила» предупреждает о социальной опасности равнодушия, подчёркивает необходимость решительной борьбфс этим пороком. Стремление бороться с мыслю только мыслю, с идеей - только идеей, с невежеством - только просвещением свидетельствует о формировании в душе человека здорового убеждения, в его сознании -здорового мировоззрения, способности к самозащите. Эти принципы обоснованы И.Каримовым. Говоря словами И.Каримова, надо подчеркнуть следующее: если мы будем дружными, будем жить как одно тело и душа на общее благо, среди нас самих не будут, не появятся предатели, Узбекский народ^никто и никогда не победит. Один из великих философов проанализировав истину жизни приходит к следующей мысли: «Не бойся врагов - они самое большее, что сделают- могут убить. Не бойся друзей - они могут самое большее -они тебя не убьют, не предадут и только их спокойствие, беспечность, беззаботность проявятся как измена и убийство». Для разрешения таких масштабных, масштабных, чрезмерно значительных проблем необходимы рекомендации представителей научно государство и общества работающих в области общественно наук, различных общественных центров, в первую очередь центра пропаганды духовности, центров национальной идеи и научно - практического центра идеологии. Только на этой основ^можно выработать у молодёжи самостоятельной мысли против различных духовных вылазок (неожиданных выпадов). Важное практическое значение в данном случае имеет выдвинутая Президентом И.А.Каримова идея «Туркестан - наш обшиф ддш>तो/और वर्तमान में, मुख्य समस्याओं में से एक आध्यात्मिकता को मानव आत्मा में प्रवेश करने वाली एक शक्तिशाली शक्ति में बदलना है। इस संबंध में, आई. करीमोव ने शिक्षा, पालन-पोषण, प्रिंट, टेलीविजन, इंटरनेट और अन्य मीडिया, थिएटर, सिनेमा, साहित्य, संगीत, चित्रकला, कला वास्तुकला, आदि के माध्यम से किसी व्यक्ति पर आध्यात्मिकता के प्रत्यक्ष प्रभाव को मजबूत करने का प्रस्ताव रखा है। कुल मिलाकर विचारधारा और राष्ट्रीय स्वतंत्रता के विचार के प्रसार के 12 मुख्य चैनल या तरीके हैं। यह:
शिक्षा और पालन-पोषण; विज्ञान और वैज्ञानिक संस्थान; संचार मीडिया;
सांस्कृतिक और शैक्षणिक संस्थान; श्रम गतिविधि; साहित्य और कला;
धर्म; भौतिक संस्कृति और खेल; रीति-रिवाज, रीति-रिवाज, छुट्टियाँ; परिवार; 1 1.मखल्ला; 12. राजनीतिक दल, सार्वजनिक और गैर-राज्य आइए किसी व्यक्ति के दिल और आत्मा तक इनमें से कुछ चैनलों और रास्तों की संभावनाओं पर विचार करें। उदाहरण के लिए, मीडिया और इंटरनेट को लें। हर कोई समझता है कि आधुनिक समाज उनके बिना नहीं चल सकता। वे जानकारी तक पहुंच खोलते हैं, लोगों को स्वतंत्र रूप से अपनी राय व्यक्त करने की अनुमति देते हैं और समाज में लोकतांत्रिक सिद्धांतों को मजबूत करते हैं। लेकिन पूरी तरह से अलग-अलग प्रक्रियाएं समानांतर में सामने आ रही हैं। राष्ट्रपति इस्लाम करीमोव के अनुसार, अब "हमसे दूर स्थित क्षेत्रों और क्षेत्रों से बुरी और अच्छी दोनों खबरें, चाहे हम इसे पसंद करें या नहीं, तुरंत हमारे जीवन में प्रवेश करती हैं और हमारी इच्छा की परवाह किए बिना इसे प्रभावित करती हैं।" आधुनिक सूचना के प्रसार की प्रक्रियाएँ इतनी तेज़ हैं कि अब यह पहले की तरह संभव नहीं है; कोई भी उनके साथ उदासीनता से पेश आता है।'' इंटरनेट की क्षमताओं का उपयोग संपूर्ण राज्यों के विरुद्ध विध्वंसक गतिविधियों के लिए भी किया जाता है। हम इस तथ्य से अपनी आँखें बंद नहीं कर सकते कि हमारा राज्य भी शत्रुतापूर्ण हमलों का निशाना बन गया है। वर्तमान में, दर्जनों इंटरनेट साइटें खोली गई हैं जो उज़्बेकिस्तान गणराज्य के खिलाफ निर्देशित हैं और देश में स्थिति को अस्थिर करने की कोशिश करती हैं।
जो कहा गया है उसे संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए, हम ध्यान दें कि युवा लोगों के साथ शैक्षिक कार्य में आधुनिक वास्तविकताओं से आगे बढ़ना आवश्यक है, जिसमें हमारी आंखों के सामने होने वाली सूचना उछाल भी शामिल है। भटकने से बचने के लिए, युवाओं को सूचना प्रवाह को नेविगेट करने में सक्षम होना चाहिए और यह जानना चाहिए कि यह या वह जानकारी कौन वितरित कर रहा है और क्यों। यहां उसे वही चाहिए जो वह है। यह हमारे वैचारिक विरोधियों के सक्रिय और सक्षम प्रतिकार के माध्यम से हासिल किया गया है। लोगों की आध्यात्मिकता को मजबूत करना और विकसित करना उज्बेकिस्तान में राज्य और समाज की सबसे महत्वपूर्ण चिंता है। आध्यात्मिकता वह अनमोल फल है जो हमारे प्राचीन और युवा लोगों में, स्वतंत्रता के प्रेम और अपनी स्वतंत्रता के प्रति जागरूकता के साथ, सभी के विशाल परिवार में पक गया है।
इंसानियत। माँ के दूध से और पिता के उदाहरण से, पूर्वजों के आदेश से व्यक्ति में आध्यात्मिकता आती है। मूल भाषा का महत्व इस मायने में महान है कि आध्यात्मिकता लोगों को एक पूरे में जोड़ती है।
आध्यात्मिकता विभिन्न राष्ट्रों और देशों के लोगों को एक साथ लाती है, आपसी सम्मान उनकी नियति को करीब लाता है।
हमारी आध्यात्मिकता सदियों से लाखों-करोड़ों मानव नियति से बनी है; इसे मापा और समाप्त नहीं किया जा सकता है। यह मनुष्य के लिए ब्रह्मांड है. अध्यात्म स्वर्ग का उपहार नहीं है। किसी व्यक्ति में स्वयं को प्रकट करने के लिए, उसे अपने दिल और विवेक, दिमाग और हाथों से खुद को विसर्जित करना होगा। यह खजाना व्यक्ति को जीवन में स्थिरता देता है, उसके विचारों को साधारण लाभ तक सीमित नहीं होने देता, त्रासदी के समय उसे बचाता है और भौतिक प्रतिकूलता के दिनों में उसकी इच्छाशक्ति को मजबूत करता है। हमारे लोगों की स्मृति गौरवशाली नामों से समृद्ध है: बेरूनी, अल-खोरज़मी, इब्न सिनो, इमाम बुखारी, अल-तर्मज़ी, अहमद यासावी, उलुगबेक, नवोई और दुनिया भर में जाने जाने वाले कई अन्य रचनाकार - महान आध्यात्मिकता और कठिन भाग्य के लोग। उन्होंने अपने आप को ऐसे लोगों को दे दिया जिन्हें सत्य की आवश्यकता थी और जो स्वयं सत्य हैं। प्रतिभाशाली पूर्वजों के महान नाम लोगों की स्मृति और उसके भाग्य को एक लंबी निरंतरता की आवश्यकता होती है। , - यह संभावना नहीं है कि जो कोई यह दावा करता है कि हमें पहले लोगों को भौतिक धन देना चाहिए, और फिर आध्यात्मिकता के बारे में सोचना चाहिए, वह सही है। आध्यात्मिकता एक व्यक्ति, एक व्यक्ति, एक समाज, एक राज्य की ऊर्जा है। इसके बिना उनका कभी भला नहीं होगा. न केवल पुरातन काल से, बल्कि हाल के इतिहास से भी इसके कई उदाहरण हैं। राष्ट्रीय संस्कृति की पहचान को पुनर्जीवित करने पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए। उसी समय, पुनरुद्धार राष्ट्रीय पहचानविश्व मानवतावादी संस्कृति के आदर्शों और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों, हमारे बहुराष्ट्रीय समाज की परंपराओं से अलग नहीं किया जा सकता।
शिक्षा उज़्बेकिस्तान के लोगों की आध्यात्मिकता को रचनात्मक गतिविधि प्रदान करती है। यह युवा पीढ़ी की सभी सर्वोत्तम क्षमताओं को प्रकट करता है, पेशेवर कौशल में लगातार सुधार करता है, और पुरानी पीढ़ियों के बुद्धिमान अनुभव को समझता है और युवाओं तक पहुंचाता है। अपनी प्रतिभा और ज्ञान की प्यास वाले युवाओं से आध्यात्मिकता की शिक्षा और समझ की शुरुआत होती है।
एक व्यक्ति अपने और अपने परिवार की भलाई के लिए काम करने की अपनी व्यक्तिगत तत्परता से बनता है। एक स्वतंत्र राज्य के लिए हमारे प्रत्येक नागरिक का गौरव इसकी मजबूती और समृद्धि में योगदान करने की तत्परता से प्रेरित होता है। केवल इसी तरह से एक नागरिक राज्य के लिए एक विश्वसनीय समर्थन बनें।
हमारे लोगों के चरित्र की विशेषता जीवन की छोटी-बड़ी सभी समस्याओं को हल करने में संपूर्णता और विचारशीलता है। उज़्बेकिस्तान के नागरिक की देशभक्ति वह मार्गदर्शक सितारा, एक विश्वसनीय दिशा सूचक यंत्र है जो परिवर्तन का मार्ग दिखाता है और किसी को इच्छित लक्ष्य से भटकने नहीं देता है। उज़्बेकिस्तान, इसकी भूमि, प्रकृति, इसमें रहने वाले लोगों के लिए प्यार, क्षेत्र के इतिहास, संस्कृति, परंपराओं को गहराई से समझने की इच्छा, गणतंत्र की शक्ति और उपलब्धियों पर गर्व, हमारे लोगों पर आए कष्टों में दर्द और सहानुभूति। उज़्बेक बहुराष्ट्रीय समाज का सबसे महत्वपूर्ण सुदृढ़ीकरण आधार।
हमारे राज्य के प्रतीक - ध्वज, हथियारों का कोट, गान - उज्बेकिस्तान के लोगों के सम्मान, गौरव, ऐतिहासिक स्मृति और आकांक्षाओं को समाहित करते हैं। पितृभूमि के प्रति निष्ठा और देशभक्ति की शक्तिशाली जड़ें किसी के परिवार, उसके पूर्वजों के सम्मान, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत अंतरात्मा, कर्तव्य के प्रति निष्ठा और अपने स्वयं के शब्द के प्रति गहरे सम्मान में होती हैं। उज़्बेक लोगों की उच्च राष्ट्रीय गरिमा, सम्मान और महिमा उनकी महान दयालुता और ईमानदारी पर आधारित है। हम उज़्बेक लोगों के राष्ट्रीय गौरव को आध्यात्मिक रूप से ऊंचा करना जारी रखेंगे, साथ ही हमारी साझी मातृभूमि में हमारे साथ रहने वाले और उज़्बेकिस्तान गणराज्य के प्रति समर्पित अन्य सभी लोगों के साथ भाईचारे के लिए प्रयास करेंगे।
देशभक्ति, नागरिक एकता, अंतरजातीय सद्भाव - यही वह मिट्टी है जिस पर उज्बेकिस्तान का युवा और स्वतंत्र राज्य बना है। यही वह चीज़ है जो हमें समाज को बदलने की राह में आने वाली कठिनाइयों को दूर करने और आपसी समझ और सहयोग पर आने में सक्षम बनाएगी।
उज़्बेकिस्तान के लोग भविष्य की ओर आत्मविश्वास से देख रहे हैं। वह सबसे पहले अपनी ताकत और अपने समृद्ध प्राकृतिक और आर्थिक संसाधनों पर भरोसा करता है, और अपने तरीके से स्वास्थ्य, खुशी, धन और संस्कृति हासिल करेगा। आगे एक महान भविष्य है. और यह उज़्बेकिस्तान के नागरिकों के लाभ के लिए हमारे साझा कार्य को ऊर्जा और अथक परिश्रम देता है।
इसलिए, एक आदर्श व्यक्ति की पूरी तस्वीर बनाने के लिए, उन गुणों को निर्धारित करना आवश्यक है जो पूर्णता का निर्माण करते हैं। इनमें निम्नलिखित मानवीय गुण शामिल हैं: बड़प्पन, विवेक, न्याय, प्रतिभा और अन्य।
इस संबंध में, उज्बेकिस्तान के राष्ट्रपति आई. करीमोव ने बार-बार आध्यात्मिकता के महत्व पर जोर दिया है: "आज हमारा सबसे महत्वपूर्ण, जरूरी काम समाज के सदस्यों, विशेषकर युवा पीढ़ी को उनकी आत्माओं में राष्ट्रीय विचार, राष्ट्रीयता को पुनर्जीवित करना है।" विचारधारा, अपनी मातृभूमि के प्रति प्रेम और समर्पण की भावना, राष्ट्रीय और सार्वभौमिक मूल्यों की भावना में शिक्षा। स्वस्थ बच्चों वाले लोग शक्तिशाली होंगे, शक्तिशाली लोगों के स्वस्थ बच्चे होंगे।” परिचय

"धार्मिक अध्ययन"
योजना:

"धार्मिक अध्ययन" के मुख्य भाग।
समाज में धर्म की जड़ें और कार्य।
धर्म का उदय. धर्म का वर्गीकरण.

नोडल अवधारणाएँ और अभिव्यक्तियाँ?
बहुदेववाद बहुदेववाद है, कई देवताओं की पूजा है, एकेश्वरवाद एकेश्वरवाद है, एक ईश्वर का सिद्धांत है, धार्मिक पंथ धार्मिक चेतना के वस्तुकरण का एक सामाजिक रूप है, कार्यों में धार्मिक विश्वास का कार्यान्वयन है, चर्च एक प्रकार का धार्मिक संगठन है, संप्रदाय है एक प्रकार का धार्मिक संगठन।

ज्ञान की एक जटिल स्वतंत्र शाखा के रूप में धार्मिक अध्ययन 19वीं शताब्दी से सामान्य और सामाजिक दर्शन, समाजशास्त्र, मानव विज्ञान, मनोविज्ञान, भाषा विज्ञान और पुरातत्व के चौराहे पर विकसित हुआ है। धार्मिक अध्ययन धर्म के उद्भव, विकास और कामकाज के पैटर्न, इसकी संरचना और विभिन्न घटकों, इसकी विविध घटनाओं का अध्ययन करता है जैसा कि वे समाज के इतिहास में दिखाई देते हैं, धर्म और संस्कृति के अन्य क्षेत्रों के संबंध और बातचीत का अध्ययन करते हैं।
मानवता के भोर में उभरने और समाज में वास्तविक उद्देश्य प्रक्रियाओं के बारे में लोगों की सोच में अपर्याप्त प्रतिबिंब के आधार पर सदियों से आकार लेने के बाद, धार्मिक विचारऔर विश्वास, साथ ही हठधर्मिता जो उन्हें मजबूत करती है, (एकतरफा प्रकार की सोच), पंथ, अनुष्ठान और अनुष्ठान ने एक व्यक्ति की चेतना को अवास्तविक भ्रम के जाल में उलझा दिया, शानदार मिथकों और जादुई परिवर्तनों के आधार पर दुनिया की उसकी धारणा को विकृत कर दिया। , जादू और चमत्कारों ने उन्हें ब्रह्मांड, मृत्यु के बाद के जीवन के अधिक से अधिक विस्तृत और जटिल निर्माण करने के लिए मजबूर किया। लोगों के दिमाग में अधिक से अधिक मजबूत, पीढ़ियों की स्मृति में स्थापित, एक लोगों, एक देश या यहां तक ​​​​कि कई देशों की सांस्कृतिक क्षमता का हिस्सा बनकर, धार्मिक विश्वासों की एक प्रणाली - धर्म ने कुछ सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक अधिग्रहण किया- नैतिक कार्य.
अपनी स्थापना के बाद से, इस विज्ञान ने दुनिया के धर्मों के निष्पक्ष अध्ययन को अपना लक्ष्य निर्धारित किया है। आधुनिक धार्मिक अध्ययनों में भारी मात्रा में सैद्धांतिक और अनुभवजन्य जानकारी शामिल है।
और आज, धर्म अपनी अभिव्यक्ति के सभी रूपों में समाज के जीवन को कम प्रभावित नहीं करता है, और इसलिए धर्म के अध्ययन और धार्मिक अध्ययन के शिक्षण ने आज भी अपनी प्रासंगिकता बरकरार रखी है।
धार्मिक अध्ययन धर्म और धार्मिक प्रक्रियाओं की मानवीय व्याख्या प्रदान करता है, जो हमें यह कहने का पूरी तरह से अधिकार देता है कि धार्मिक अध्ययन को पढ़ाना और उसमें महारत हासिल करना शिक्षा के विकास और विश्व और राष्ट्रीय संस्कृति की उपलब्धियों में महारत हासिल करने में योगदान देता है।
यह विज्ञान अंतरात्मा की स्वतंत्रता की प्राप्ति में योगदान देता है, इसकी अवधारणा बनाता है, व्यक्ति के नागरिक गुणों के निर्माण में योगदान देता है और कुछ सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रियाओं में अभिविन्यास प्रदान करता है।
पाठ्यक्रम का विषय समय की आवश्यकताओं के अनुसार निर्धारित होता है। उज़्बेकिस्तान ने नवीकरण और प्रगति का अपना रास्ता चुना है, एक वास्तविक स्वतंत्र राज्य के निर्माण के सिद्धांतों को परिभाषित किया है, इसके बाहरी, राजनीतिक और आर्थिक संबंधों की नींव, एक सामाजिक रूप से उन्मुख बाजार अर्थव्यवस्था का निर्माण और लोगों की आध्यात्मिक और नैतिक नींव को मजबूत किया है।
आज वैचारिक हठधर्मिता से मुक्त एक नए प्रकार और सोच की शैली बनाने की आवश्यकता है, जो प्रत्येक देश के व्यक्तिगत रूप से और संपूर्ण विश्व सभ्यता के संक्रमण के रूपों और मार्गों की विविधता को गुणात्मक रूप से नए राज्य में प्रकट करे।
सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के प्रति प्रतिबद्धता, लोगों की आध्यात्मिक विरासत का विकास, सभी की रचनात्मक क्षमता का मुक्त विकास व्यक्तिगत संस्कृति के पोषण की समस्या को आज के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक बनाता है।
राष्ट्रीय विचार और स्वतंत्रता की राष्ट्रीय विचारधारा के मुद्दों के सफल कार्यान्वयन के लिए आज हमें आबादी, विशेषकर छात्रों के बीच वैचारिक और शैक्षिक कार्यों में और सुधार करने की आवश्यकता है। इसका एक महत्वपूर्ण पहलू युवाओं की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा है, जो उज़्बेकिस्तान गणराज्य के राष्ट्रपति आई.ए. करीमोव के लगभग सभी भाषणों और कार्यों में परिलक्षित होता है।
धार्मिक अध्ययन धर्म के विश्लेषण के संबंध में छात्रों के मानवीय ज्ञान को ठोस बनाता है। यह पाठ्यक्रम न केवल कुछ सैद्धांतिक सिद्धांतों को उजागर करता है, बल्कि दिलचस्प तथ्यों के एक समूह के बारे में भी जानकारी प्रदान करता है, जिनके ज्ञान के बिना समाज के आर्थिक, राजनीतिक जीवन, इतिहास में अतीत और वर्तमान की कई घटनाओं को समझना मुश्किल है। विज्ञान, कला, साहित्य, नैतिकता, आदि। इस अनुशासन में महारत हासिल करके, एक छात्र वैचारिक संवाद करने का कौशल प्राप्त करता है, अन्य लोगों को समझने की कला में महारत हासिल करता है, उसे हठधर्मिता, अधिनायकवाद, सापेक्षवाद आदि से बचने में मदद मिलती है। सैद्धांतिक सिद्धांतों और तथ्यों को आत्मसात करने से मानव जाति के अस्तित्व के तरीकों की खोज करने, प्रकृति के प्रति एक नया दृष्टिकोण विकसित करने की दिशा का पता चलता है। पाठ्यक्रम में प्रस्तुत विचार धर्मार्थ गतिविधियों में भागीदारी, दया, बेईमानी और अनुदारता, क्रूरता और हिंसा के विरोध, समाज को बेहतर बनाने, इसके नैतिक पुनरुत्थान में संयुक्त कार्रवाई का आह्वान करते हैं।
धार्मिक अध्ययन में आज कई खंड शामिल हैं, जिनमें मुख्य हैं दर्शनशास्त्र, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, घटना विज्ञान और धर्म का इतिहास।
धर्म का दर्शन दार्शनिक अवधारणाओं, सिद्धांतों, धारणाओं का एक समूह है जो किसी वस्तु की दार्शनिक व्याख्या प्रदान करता है। ये अवधारणाएँ विविध हैं और भौतिकवाद, प्रत्यक्षवाद, भाषाई दर्शन और मनोविश्लेषण के सिद्धांतों को लागू करती हैं।
धर्म का समाजशास्त्र - धर्म की सामाजिक नींव, इसके उद्भव, विकास और कार्यप्रणाली के सामाजिक पैटर्न, इसके तत्व और संरचना, सामाजिक व्यवस्था में स्थान, कार्य और भूमिका, इस प्रणाली के अन्य तत्वों पर धर्म के प्रभाव और विशिष्टताओं का अध्ययन करता है। इस सामाजिक व्यवस्था का धर्म पर विपरीत प्रभाव पड़ता है।
धर्म का मनोविज्ञान सामाजिक, समूह और व्यक्तिगत मनोविज्ञान (आवश्यकताओं, भावनाओं, मनोदशाओं, परंपराओं) की धार्मिक घटनाओं के उद्भव, विकास और कामकाज के मनोवैज्ञानिक पैटर्न, इन घटनाओं की सामग्री, संरचना, दिशा, उनकी जगह और भूमिका का अध्ययन करता है। धार्मिक परिसर और समाज के गैर-धार्मिक क्षेत्रों पर प्रभाव।, समूह, व्यक्ति।
धर्म की घटना विज्ञान विचारों, लक्ष्यों, व्यावहारिक रूप से बातचीत करने, व्यक्तियों के साथ संवाद करने के उद्देश्यों को वास्तविक अर्थों और अर्थों के संदर्भ में सहसंबंधित करता है और, इसे ध्यान में रखते हुए, धर्म की घटनाओं का एक व्यवस्थित विवरण देता है, उन्हें इस आधार पर वर्गीकृत करता है। तुलना और तुलना का.
धर्म का इतिहास समय के साथ चलने वाले धर्म की दुनिया को उसकी विविधता में रेखांकित करता है, विभिन्न धर्मों के अतीत को उनके रूपों की संक्षिप्तता में पुन: प्रस्तुत करता है, कई मौजूदा और मौजूदा धर्मों के बारे में जानकारी जमा और संरक्षित करता है।
दर्शनशास्त्र धर्म के गहरे आवश्यक गुणों को प्रकट करता है; समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, घटना विज्ञान, इतिहास यह देखना संभव बनाते हैं कि यह विभिन्न रूपों में और विभिन्न स्तरों पर कैसे प्रकट होता है।
धर्म के सार को समझने के लिए उसकी जड़ों को उजागर करना आवश्यक है।
धर्म की जड़ें कारणों और विशेष रूप से महत्वपूर्ण परिस्थितियों का एक समूह हैं जो धर्म को जन्म देती हैं और उसका समर्थन करती हैं। कारण ऐसी घटनाएँ हैं जिन्हें ख़त्म किए बिना धर्मों पर काबू नहीं पाया जा सकता। इसमें, उदाहरण के लिए, भूख, शोषण, राजनीतिक उत्पीड़न आदि के संबंध में लोगों की शक्तिहीनता शामिल है। स्थितियाँ ऐसी घटनाएँ हैं जो धर्म पर विजय पाने के बाद भी मौजूद रहेंगी (या हो सकती हैं)। इनमें शामिल हैं, उदाहरण के लिए, अमूर्त सोच की क्षमता।
धर्म की सामाजिक, मनोवैज्ञानिक और ज्ञानमीमांसीय जड़ें हैं।
सामाजिक जड़ें भौतिक और वैचारिक सामाजिक संबंधों की विशेषताएं हैं जो उन लोगों पर हावी होती हैं जो धर्म को जन्म देते हैं और उसका समर्थन करते हैं।
मनोवैज्ञानिक जड़ें समूह और व्यक्तिगत मनोविज्ञान की विशेषताएं हैं जिन्होंने धर्म को जन्म दिया और समर्थन दिया, धार्मिकता के पुनरुत्पादन और आत्मसात के लिए अनुकूल मनोवैज्ञानिक मिट्टी तैयार की।
ज्ञानमीमांसीय जड़ें लोगों की संज्ञानात्मक गतिविधि की विशेषताएं हैं जिन्होंने धर्म को जन्म दिया और उसका समर्थन किया।
धर्म की सामाजिक जड़ों के प्रश्न को ऐतिहासिक रूप से देखा जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, आदिम धर्म की सामाजिक जड़ें मुख्यतः नकारात्मक आर्थिक हैं। इसका मतलब क्या है? आदिम मनुष्य के श्रम के औजारों की कमजोरी, आदिम समुदाय की अर्थव्यवस्था की दयनीय स्थिति, लगभग सारा जीवन, जो प्रकृति की सनक पर निर्भर था, उस पर अत्याचार करने वाली प्राकृतिक शक्तियों के सामने जंगली जानवरों की कमजोरी, शक्तिहीनता - यही वे कारण हैं जिन्होंने आदिम धर्म को जन्म दिया। इसका मतलब यह है कि धर्म का स्रोत अंततः समाज के आर्थिक विकास का निम्न स्तर था।
एक कमजोर, प्रकृति के खिलाफ लड़ाई में शक्तिहीन, एक अज्ञानी और असभ्य व्यक्ति अपने आस-पास की हर चीज से डरता है; उसका जीवन लगभग पूरी तरह से प्रकृति पर निर्भर करता है। इसलिए, वह प्रकृति का आध्यात्मिकीकरण करते हैं। वह उसके लिए उतनी ही जीवंत है जितनी वह है। इसी तरह आत्माओं का जन्म होता है. उन्हें घर के काम में मदद करनी चाहिए. ऐसा करने के लिए, उनका सम्मान किया जाना चाहिए, और दुष्टों को खुश किया जाना चाहिए या उन्हें धोखा दिया जाना चाहिए।
धर्म की सामाजिक जड़ें, अपनी निर्णायक भूमिका के बावजूद, वैचारिक जड़ों (मनोवैज्ञानिक और ज्ञानमीमांसा) के साथ बातचीत के बिना, किसी व्यक्ति की धार्मिकता को जन्म नहीं दे सकती हैं। किसी व्यक्ति में धार्मिक भावनाओं को जगाने के लिए सामाजिक कारकों के लिए, उन्हें उसके मानस में एक निश्चित तरीके से अपवर्तित किया जाना चाहिए - मनोदशाओं, अनुभवों, अवस्थाओं आदि में, और सबसे पहले शक्तिहीनता, भय, अनिश्चितता की मनोदशाओं में जो हावी होती हैं। वर्ग-आधारित परिस्थितियों में लोगों के मानस में। विरोधी समाज।
समाज में धर्म का कार्य समग्र रूप से सामाजिक व्यवस्था या उसके व्यक्तिगत तत्वों (उपप्रणालियों) पर उसके प्रभाव की प्रकृति और दिशा है। धर्म, सामाजिक चेतना के किसी भी अन्य रूप की तरह, समाज को कई परस्पर संबंधित दिशाओं में प्रभावित करता है। दूसरे शब्दों में, धर्म की विशेषता सामाजिक कार्यों की एक निश्चित प्रणाली है।
को सामाजिक कार्यधर्मों में शामिल हैं:
भ्रामक-प्रतिपूरक, वैचारिक, एकीकृत, संचारी, नियामक।
धर्म का मुख्य कार्य भ्रामक-प्रतिपूरक है (लैटिन मुआवजे से, यानी पुनःपूर्ति)। धर्म मानवीय कमजोरियों और शक्तिहीनता के लिए एक भ्रामक क्षतिपूर्तिकर्ता की भूमिका निभाता है।
प्रतिपूरक कार्यों को करते हुए, धर्म दुखों को कम करने और कठिनाइयों पर काबू पाने का आभास कराता है। धार्मिक चेतना वास्तविकता को उस दिशा में बदलने का भ्रम पैदा करती है जिसमें आस्तिक की रुचि होती है, अलौकिक शक्तियों से मदद का भ्रम। इस तरह के भ्रम इस विश्वास को जन्म देते हैं कि एक आस्तिक को भविष्य में खुशी मिलेगी। इसके अलावा, इस भविष्य की खुशी की व्याख्या धर्म द्वारा सांसारिक जीवन में उनके कष्टों और धैर्य के लिए विश्वासियों को एक प्रकार के मुआवजे (इनाम) के रूप में की जाती है। भविष्य की ख़ुशी में विश्वास नकारात्मक भावनाओं को दूर करता है।
धर्म का मुख्य कार्य विश्वदृष्टिकोण है। याद रखें, हम पहले ही कह चुके हैं कि भ्रामक, काल्पनिक रूप से वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने वाला, धर्म दुनिया की अपनी तस्वीर बनाता है, जो एक तरह से या किसी अन्य, आसपास की वास्तविकता और सामाजिक व्यवहार के प्रति लोगों के दृष्टिकोण को प्रभावित करता है।
विश्वासियों का मुख्य लक्ष्य आत्माओं की मुक्ति है, जिसे ईश्वर में विश्वास से प्राप्त किया जा सकता है। यहीं से सब कुछ है सामाजिक समस्याएंद्वितीयक महत्व प्राप्त करें।
एक अन्य कार्य जिस पर प्रकाश डालने की आवश्यकता है वह है धर्म का विनियमन कार्य। सामाजिक चेतना के किसी भी रूप की तरह, धर्म मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली बनाता है। इसकी विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह अलौकिक को सर्वोच्च मूल्य घोषित करता है। धार्मिक मानदंड न केवल धार्मिक व्यवहार के क्षेत्र को कवर करते हैं, बल्कि किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार, परिवार के प्रति उसके दृष्टिकोण और रोजमर्रा की जिंदगी को भी नियंत्रित करते हैं। नियामक कार्य इस्लाम में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है, जहां शरिया न केवल मुस्लिम कानूनी मानदंडों के एक सेट के रूप में उभरा, बल्कि व्यवहार और निषेध के नियमों की एक व्यापक प्रणाली के रूप में भी उभरा जो दोनों को कवर करता है। संपत्ति संबंध, और करों का संग्रह, और व्यापार लेनदेन का पंजीकरण, और जानवरों के वध की प्रक्रिया, शिकार, मछली पकड़ना, और परिवार और विवाह संबंधों का क्षेत्र, और मुस्लिम छुट्टियों और अनुष्ठानों के पालन के संबंध में आवश्यकताएं।
धर्म संचारी कार्य भी करता है। दूसरे शब्दों में, धर्म कुछ धार्मिक समुदायों और व्यक्तिगत समुदायों के लोगों के बीच संचार को बढ़ावा देता है। धार्मिक समुदायों में, सामान्य मान्यताओं के आधार पर, साथी विश्वासियों (सांस्कृतिक, आर्थिक, पारिवारिक, आदि) के बीच विभिन्न प्रकार के संबंध स्थापित होते हैं, जो समुदाय की एकता में योगदान देता है।
धर्म का एकीकृत कार्य संपूर्ण समाज के स्तर पर और धार्मिक समुदायों और संगठनों दोनों के स्तर पर प्रकट होता है। समग्र रूप से समाज के स्तर पर, धर्म अक्सर, लेकिन हमेशा नहीं, एक ऐसा कारक होता है जो सामाजिक संबंधों की मौजूदा प्रणाली को मजबूत और बनाए रखता है।
एक व्यक्तिगत धार्मिक समुदाय के स्तर पर और धार्मिक समुदायधर्म वास्तव में एक एकीकृत कार्य करता है और साथी विश्वासियों को एकजुट करता है। हालाँकि, साथ ही यह अनुयायियों को विभाजित करता है और एक-दूसरे के खिलाफ खड़ा करता है विभिन्न धर्म, अर्थात। इस अर्थ में विघटनकारी भूमिका निभाता है।
आज हमें प्राप्त होने वाली भारी मात्रा में जानकारी से, हम जानते हैं कि दुनिया में लगभग 200 प्रकार के धर्म हैं।
लेकिन धर्म के उद्भव के समय का प्रश्न आज भी खुला है। कई शोधकर्ता, जीवाश्म विज्ञान, पुरातत्व, भाषा विज्ञान और ऐतिहासिक मनोविज्ञान के आंकड़ों पर भरोसा करते हुए इसे जोड़ते हैं
वगैरह.................

आत्मा (आत्मा)- एक दार्शनिक अवधारणा जिसका अर्थ भौतिक, प्राकृतिक सिद्धांत के विपरीत एक अभौतिक सिद्धांत है। तर्कवाद में, आत्मा का परिभाषित पक्ष सोच, चेतना माना जाता है, तर्कवाद में - इच्छा, भावना, कल्पना, अंतर्ज्ञान, आदि।

आत्मा- एक अभौतिक पदार्थ, शरीर के सापेक्ष स्वायत्त। किसी व्यक्ति की आंतरिक, मानसिक दुनिया, उसकी चेतना।

आत्मा (वैदिक अवधारणा) - अंतरिक्ष (स्थानीय ऊर्जा सूचना क्षेत्र), रूप से सीमित, जिसमें सब कुछ और हर कोई रहता है।

आत्मा (वैदिक अवधारणा) - एक संदर्भ सार्वभौमिक योजना, जो प्रकृति का हिस्सा है, सार में कालातीत और अथाह है, संगठित, संरचित पदार्थ के रूप में अपने गुणों के माध्यम से भौतिक दुनिया में एक पहचानकर्ता के रूप में प्रकट होती है। ऊर्जा के गुणों को अक्सर आत्मा के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है (आत्मा की ऊर्जा उचित और सही कार्य करने की क्षमता है); हर चीज में एक आत्मा होती है, क्योंकि हर चीज आत्मा से आती है, आत्मा से व्याप्त होती है और आत्मा में रहती है।

आत्मा (वैदिक अवधारणा) - सूक्ष्म भौतिक तल का एक बहुआयामी ऊर्जा-सूचनात्मक गठन, जिसका अपना रूप, सार और सामग्री है। आत्मा को अक्सर एक सार के रूप में जाना जाता है। (झील की आत्मा, नदी की आत्मा, घर की आत्मा, मनुष्य की आत्मा, आदि)। आत्मा हर जगह नहीं है और हर चीज़ में नहीं है।

आत्मा (वैदिक अवधारणा) - ऊर्जा (पदार्थ) का एक एकल, अथाह और कालातीत स्थान (ऊर्जा-सूचना क्षेत्र) जिसमें जानकारी (आत्मा, आत्मा और आत्मा) निवास करती है, जो चेतना के सभी स्तरों को प्रकट करती है।

आत्मा (वैदिक अवधारणा) - एक बहुआयामी, सूक्ष्म, संरचित ऊर्जा-सूचनात्मक पदार्थ जो चेतना को प्रकट करता है, इसका अपना रूप और विकास का स्तर होता है, अनुभव जमा होता है, और स्वतंत्र अस्तित्व में सक्षम होता है।

रेकी – एक प्रणाली आध्यात्मिक विकासइंसान। (संक्षिप्त परिभाषा)

रेकी- एक एकीकृत प्रणाली, एक विधि जिसमें एक जीवित जीव के स्व-विनियमन संसाधनों का उपयोग करने के लिए तरीकों, दृष्टिकोण और तकनीकों का एक सेट शामिल है, जिसका उद्देश्य उसकी आत्मा को बहाल करना और मजबूत करना है।

रेकी- सृजन और सामंजस्य की प्राथमिक, एकल, मौलिक, दिव्य (प्राकृतिक) ऊर्जा (प्रा-ऊर्जा)। रेकी शब्द की जड़ें जापानी हैं और यह दो चित्रलिपि में लिखा गया है: आरईआई (आत्मा, ब्रह्मांड, सर्वोच्च) और केआई (ऊर्जा, प्रकाश, शक्ति)। शाब्दिक अनुवाद में इसका अर्थ है: आत्मा की ऊर्जा, अधिक विस्तारित संस्करण में - जीवन की सार्वभौमिक ऊर्जा। रेकी का मुख्य गुण शासन करने की क्षमता (प्रकृति में सद्भाव के उल्लंघन को ठीक करने के लिए कार्य करने के लिए इस ऊर्जा का उपयोग करना) है।

रेकी अभ्यासरेकी ऊर्जा की मदद से शरीर के स्व-नियमन संसाधनों का आकलन और उपयोग करने के लिए रेकी प्रणाली (तरीकों, विधियों, तकनीकों और प्रौद्योगिकियों सहित) के तरीकों का एक सेट है, जिसका उद्देश्य इसके शारीरिक, मनोवैज्ञानिक (मानसिक) और ऊर्जावान (आध्यात्मिक) सुधार करना है। ) राज्य, स्वास्थ्य और कल्याण के स्तर में वृद्धि, आत्मा की अखंडता को बहाल करना और मानव जीवन की प्रक्रिया में आत्मा की शक्ति को मजबूत करना।

रेकी सत्र- किसी व्यक्ति की आत्मा (ऊर्जा) और स्पिरिट (सार) को बहाल करने और मजबूत करने के लिए रेकी ऊर्जा के साथ रेकी प्रैक्टिशनर (या रेकी प्रैक्टिशनर और उसके ग्राहक) की समीचीन और उद्देश्यपूर्ण बातचीत की एक व्यक्तिगत समय अवधि। आत्मा को उसके आध्यात्मिक विकास और सुधार के पथ पर सही कार्य सिखाने में सहायता।

उपरोक्त सभी से यह स्पष्ट हो जाता है कि मानव आत्मा के विकास का आध्यात्मिक मार्ग - यह ईश्वर की सही (प्राकृतिक) योजना के साथ मानव आत्मा का सामंजस्य है। मनुष्य की अपने सार की समझ, उसका सच्चा "मैं", उसका मूल अनुप्रयोग और उद्देश्य, उसकी आत्मा के विकास का स्तर और उस पथ की दिशा जिसके साथ आत्मा को ज़िया (खुद को स्थानांतरित करना) और ज़िया को विकसित करना और (खुद को विकसित करना) चाहिए। .

किसी भी पथ पर आगे बढ़ने के लिए एक आवश्यक और सबसे महत्वपूर्ण शर्तों में से एक है मार्गदर्शक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए सही उपकरणों का उपयोग। मनुष्य के आध्यात्मिक विकास के लिए आधुनिक समाज द्वारा प्रस्तुत उपकरणों में से एक धर्म है।

आजकल, आध्यात्मिकता और धर्म को अक्सर बराबर मान लिया जाता है, जो मौलिक रूप से गलत है। किसी व्यक्ति की धार्मिकता उसके आध्यात्मिक पथ का हिस्सा हो सकती है, लेकिन यह बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है कि कोई व्यक्ति अपने आध्यात्मिक पथ में धर्म के साधनों का उपयोग करेगा। और यह बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है कि हर धर्म में आध्यात्मिकता की नींव हो।

जो लोग दूसरों की आत्मा को मजबूत करने में मदद करते हैं, और इस तरह उचित आध्यात्मिक विकास में योगदान करते हैं, उन्हें आध्यात्मिक उपचारक कहा जाता है। हाल तक, गतिविधि का यह रूप कानून में निहित था, और इसने इस श्रेणी को व्यापक रूप से अधिकार दिया विकसित लोगबिना किसी रूढ़ि या प्रतिबंध के अपनी सार्थक और गौरवशाली गतिविधियों में संलग्न रहें। वर्तमान में, व्यवसायों के इस वर्गीकरण में परिवर्तन किए गए हैं और अब आध्यात्मिक चिकित्सकों पर पैराग्राफ इस प्रकार है: “आस्था-आधारित चिकित्सक जो हर्बल थेरेपी या अन्य दवाओं और शारीरिक प्रभाव के उपयोग के बिना, आध्यात्मिक प्रथाओं के माध्यम से मानव रोगों का इलाज करते हैं, शामिल हैं प्रारंभिक समूह 3413 में "चर्च के सेवक जिनके पास पादरी नहीं है।"

हमारे स्पष्टीकरण:

हमारी राय में यह एक बहुत ही अजीब सूत्रीकरण है। यह बहुत स्पष्ट है कि किस विशेष समूह के लोगों/संगठन ने वास्तव में इस सूत्रीकरण को बढ़ावा दिया, जो अब अपने मूल सार/छवि में सत्य नहीं है। "पादरी" जैसी कोई चीज़ नहीं होती। नाम के इस रूप के संबंध में केवल एक ही अवधारणा है - "चर्च रैंक", जो किसी व्यक्ति के किसी विशेष चर्च से संबंधित होने को दर्शाता है और उसमें उसकी पदानुक्रमित स्थिति को दर्शाता है। सभी आध्यात्मिक चिकित्सकों को चर्च के मंत्रियों के साथ बराबर करना चिकित्सकों को या तो कुछ मौजूदा धार्मिक संगठनों और धार्मिक समूहों (संप्रदायों) की श्रेणी में शामिल होने के लिए मजबूर करने या उनकी गतिविधियों को पूरी तरह से बंद करने के लिए मजबूर करने का एक जानबूझकर किया गया कदम है।

ऐसी भावना है, जो विशेष रूप से पिछले पांच से सात वर्षों में तीव्र हुई है, कि धार्मिक प्रशासक भगवान शब्द का "निजीकरण" करने का प्रयास कर रहे हैं। उनमें से प्रत्येक इस विचार को बढ़ावा देता है कि "ईश्वर केवल हमारे चर्च की खिड़की से दिखाई देता है" और मनुष्य स्वतंत्र रूप से अपने दिव्य सार को महसूस करने और अपने मूल दिव्य स्वभाव को समझने में सक्षम नहीं है। इसके लिए उसे बस एक "मार्गदर्शक" की आवश्यकता है। बेशक, यह सच नहीं है. इसके अलावा, यह दृष्टिकोण हमारे ग्रह पृथ्वी पर सभी युद्धों का स्रोत है, क्योंकि यह सभी लोगों को "वफादार" और "काफिर" में विभाजित करने का प्रयास करता है। इन "प्रशासकों" को इस बात की बिल्कुल भी परवाह नहीं है कि हमारे पास एक राज्य है: सबसे पहले, यह बहुराष्ट्रीय है; दूसरे, बहुसांस्कृतिक; तीसरा, बहु-इकबालियापन और चौथा, और सबसे महत्वपूर्ण, धर्मनिरपेक्ष, यानी। सभी प्रकार के धर्म राज्य से अलग हैं और स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में हैं। में धर्मनिरपेक्ष राज्यकोई राजकीय धर्म नहीं है और न ही अस्तित्व में हो सकता है।

बस मामले में, आइए हम संविधान के अनुच्छेद 28 को याद करें , जो शब्दशः इस प्रकार पढ़ता है: "हर किसी को अंतरात्मा की स्वतंत्रता, धर्म की स्वतंत्रता की गारंटी दी जाती है, जिसमें व्यक्तिगत रूप से या दूसरों के साथ मिलकर किसी भी धर्म को मानने या न मानने, स्वतंत्र रूप से धार्मिक और अन्य मान्यताओं को चुनने, रखने और प्रसारित करने का अधिकार शामिल है।" उनके अनुसार कार्य करें।”

एक रेकी व्यवसायी की आम तौर पर गैर-धार्मिक मान्यताएँ होती हैं... संविधान के अनुसार, वे "अन्य" हैं। और हमें इन अन्य मान्यताओं के अनुसार कार्य करने का अधिकार है। ठीक वैसे ही जैसे किसी भी आध्यात्मिक उपचारक को अपनी मान्यताओं के अनुसार कार्य करने का अधिकार है, जो आवश्यक रूप से उसकी धार्मिक संबद्धता से निर्धारित नहीं होता है। वास्तव में, क्लासिफायरियर का शब्दांकन सीधे तौर पर रूसी संघ के संविधान के अनुच्छेद 28 का उल्लंघन करता है। वकीलों के लिए भी इस बारे में सोचने का कारण है... लेकिन अभी हम जारी रखेंगे...

आध्यात्मिकता और आध्यात्मिक विकास क्या हैं (आधुनिक समाज के दृष्टिकोण से) इसकी सही समझ हमें सांस्कृतिक अध्ययन पर शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक द्वारा दी गई है:

• « आध्यात्मिक विकास- व्यक्ति और समाज की आध्यात्मिक संस्कृति को समृद्ध करने की प्रक्रिया। इसका उद्देश्य आदर्शों और गैर-भौतिक हितों को साकार करना है। किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास के लिए एक शर्त यह है कि वह अपनी जीवन गतिविधि को शारीरिक आवश्यकताओं की संतुष्टि तक सीमित न रखे। संस्कृति के आध्यात्मिक विकास के आदर्श - मानवतावाद, स्वतंत्रता, व्यक्तित्व, रचनात्मकता, आदि मानव मन के विकास की प्रक्रिया, उसके भावनात्मक क्षेत्र और अन्य लोगों के साथ संबंधों में महसूस किए जाते हैं। इन प्रक्रियाओं की एक महत्वपूर्ण विशेषता आत्म-सम्मान और आत्म-सुधार की क्षमता, अधिक समझने और महसूस करने की इच्छा है। आध्यात्मिक विकास की डिग्री किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक गतिविधि, उसके नैतिक गुणों, सौंदर्य स्वाद और साथ ही धार्मिक मान्यताओं में प्रकट होती है। आध्यात्मिक विकास का मुख्य साधन शिक्षा और स्व-शिक्षा की प्रक्रिया के साथ-साथ इन क्षेत्रों में गतिविधियों के दौरान पिछली पीढ़ियों (वैज्ञानिक, कलात्मक, नैतिक, धार्मिक) द्वारा विकसित आध्यात्मिक मूल्यों से परिचित होना है। समाज का आध्यात्मिक विकास सामाजिक चेतना के रूपों के विकास में सन्निहित है: धर्म, नैतिकता, दर्शन, विज्ञान, कला, सामाजिक प्रगति की राजनीतिक और कानूनी समझ। इन क्षेत्रों में उपलब्धियों को आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के संकेतक के रूप में माना जा सकता है, जिनमें से मुख्य है किसी दिए गए समाज में मानव स्वतंत्रता की डिग्री, उसका मानवतावाद।

दूसरे शब्दों में, आध्यात्मिक विकास का सीधा संबंध संस्कृति से है। हमारी लोक रूसी (या बल्कि स्लाव-आर्यन) संस्कृति का सार उर का पंथ है, अर्थात। - आदिम प्राकृतिक प्रकाश का पंथ (यू-आरए)। एक असंस्कृत व्यक्ति को अक्सर लोग "अँधेरा" कहते हैं। सांस्कृतिक, तदनुसार, "प्रकाश" है।

मनुष्य की आध्यात्मिकता उसके सही विश्वदृष्टि और इस दुनिया में व्यवहार, उसके सांस्कृतिक और नैतिक विकास की डिग्री और स्तर, मनुष्य के दैनिक कार्यों में विवेक और सामान्य ज्ञान की अभिव्यक्ति से निर्धारित होती है। इन सबको कहते हैं-पथ व्यवहार।

आधुनिक, सभ्य समाज में रहने के अभ्यास से पता चलता है कि कई लोगों को ऐसा व्यवहार सिखाने की ज़रूरत है। उचित प्रशिक्षण हमेशा बहुमुखी और विविध, दृष्टिकोण में व्यक्तिगत और कार्यान्वयन में रचनात्मक होता है। इस संबंध में रेकी का अभ्यास पथ व्यवहार के सभी मानदंडों का पूरी तरह से अनुपालन करता है और अनिवार्य रूप से मनुष्य के आध्यात्मिक विकास के लिए उपकरणों में से एक है। राष्ट्रीयता, त्वचा का रंग, लिंग, उम्र, धार्मिक विचार और अन्य मतभेदों की परवाह किए बिना कोई भी रेकी का अभ्यास कर सकता है, क्योंकि रेकी अभ्यास एक सार्वभौमिक उपकरण है।

रेकी के अभ्यास के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति जो रेकी का अभ्यास करता है और/या रेकी अभ्यासकर्ता से सहायता प्राप्त करता है, रेकी सत्र की प्रक्रिया में वह आत्मा की अपनी "धुरी" के साथ अधिक से अधिक तालमेल (स्वयं को समायोजित) करता है, और अधिक हो जाता है और अपने मूल सच्चे आध्यात्मिक दिव्य स्वभाव के अधिक करीब, अंतरात्मा (नैतिक गुणों के एक समूह के रूप में) और विवेक (सही जीवन (सही के अनुसार जीवन) के लिए एक तरीके और उपकरण के रूप में सामान्य बात) को पुनर्स्थापित और मजबूत करता है। कई रेकी अभ्यासकर्ता, सीखने के बाद अभ्यास, अधिक सचेत रूप से जीना शुरू करते हैं, अपने जीवन से सभी प्रकार के दुर्व्यवहारों को दूर करते हैं। अक्सर, एक रेकी सत्र भी एक व्यक्ति के जीवन को बदल देता है, इसे और अधिक सामंजस्यपूर्ण, समग्र और उद्देश्यपूर्ण बनाता है। रेकी अभ्यास का एक महत्वपूर्ण पहलू यह तथ्य है कि ए व्यक्ति अपना वास्तविक उद्देश्य निर्धारित करता है और उसका पालन करता है। साथ ही, कई लोग अपना पेशा, व्यवसाय, गतिविधि का प्रकार बदलते हैं, अतिरिक्त शिक्षा प्राप्त करते हैं, रचनात्मकता में संलग्न होना शुरू करते हैं, आदि। यह सब सामान्य शब्द कहा जाता है - आध्यात्मिक परिवर्तन।

कोई भी व्यक्ति को सांस्कृतिक रूप से विकसित होने (खुद को विकसित करने), अपनी आध्यात्मिकता के स्तर को बढ़ाने, अपने विवेक के अनुसार जीने, प्रकृति के साथ सद्भाव और सद्भाव में रहने, इस प्रकृति और अपने पूर्वजों का सम्मान करने और आदर करने से रोक नहीं सकता है। क्योंकि यही एकमात्र तरीका है जिससे आत्मा को मजबूत किया जाता है, केवल इसी तरह से आत्मा की शक्ति प्रकट होती है।

हम सभी रेकी चिकित्सकों को स्वयं को और अपनी गतिविधियों को आध्यात्मिक घटक के दृष्टिकोण से इस प्रकार स्थापित करने के लिए आमंत्रित करते हैं:

रेकी ऊर्जा- दिव्य प्रा-ऊर्जा।

रेकी अभ्यास- आत्मा की बहाली और मजबूती का अभ्यास।

रेकी प्रैक्टिशनर -आध्यात्मिक गुरु.

मास्टर - रेकी शिक्षक – आध्यात्मिक उपदेशक.

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1. विषय: अध्यात्म की अवधारणा, विषय, लक्ष्य एवं उद्देश्य.संकल्पना Iकरिमोवासमाज के राष्ट्रीय आध्यात्मिक पुनरुत्थान और राष्ट्रीय स्वतंत्रता को मजबूत करने में इसके महत्व के बारे में

व्याख्यान योजना.

1. विषय "आध्यात्मिकता के मूल सिद्धांत"।

2. आई. करीमोव की समाज के राष्ट्रीय आध्यात्मिक पुनरुत्थान की अवधारणा और स्वतंत्रता को मजबूत करने में इसकी भूमिका।

3. स्वतंत्र उज़्बेकिस्तान के विकास के लिए आध्यात्मिक और नैतिक नींव।

4. इस्लाम करीमोव की राष्ट्रीय आध्यात्मिक पुनरुत्थान की अवधारणा का सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व

उज़्बेकिस्तान द्वारा स्वतंत्रता का अधिग्रहण आवश्यक रूप से एक नए राज्य के गठन और विकास और समाज के एक क्रांतिकारी सामाजिक पुनर्गठन का कारण बना। समाज जटिल है सामाजिक व्यवस्थाजिसके मुख्य तत्व आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्र हैं। आध्यात्मिक क्षेत्र में समान परिवर्तन के बिना समाज के आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक क्षेत्रों का मौलिक सुधार असंभव है। इस उद्देश्य के लिए, उज़्बेकिस्तान के राष्ट्रपति आई.ए. करीमोव ने राष्ट्रीय-आध्यात्मिक पुनरुत्थान की अवधारणा बनाई, जिसका उद्देश्य समाज का आमूल-चूल आध्यात्मिक नवीनीकरण करना है। आई. करीमोव आध्यात्मिक पुनरुत्थान की अवधारणा के मुख्य बिंदुओं के रूप में निम्नलिखित पर प्रकाश डालते हैं:

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के प्रति प्रतिबद्धता;

लोगों की आध्यात्मिक विरासत का सुदृढ़ीकरण और विकास;

किसी व्यक्ति द्वारा अपनी क्षमता का निःशुल्क आत्म-साक्षात्कार;

देश प्रेम। करीमोव आई. उज़्बेकिस्तान: राष्ट्रीय स्वतंत्रता, अर्थशास्त्र, राजनीति, विचारधारा। टी.!, पृ.74.

मुख्य लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए - एक अत्यधिक विकसित अर्थव्यवस्था के साथ एक नागरिक समाज का निर्माण - विश्व संस्कृति की उन्नत उपलब्धियों के साथ राष्ट्रीय आध्यात्मिक अनुभव को समृद्ध करना आवश्यक है। उन्नत मूल्यों की ओर आधुनिक सभ्यताइनमें सबसे पहले, एक कानूनी लोकतांत्रिक समाज के निर्माण से जुड़े मूल्य शामिल हैं - मानवाधिकारों के लिए सम्मान, उद्यम की स्वतंत्रता, बोलने की स्वतंत्रता, प्रेस की स्वतंत्रता, आदि। ये लोकतांत्रिक मूल्य हमारे समाज के लिए मौलिक महत्व के हैं, क्योंकि ये ऐतिहासिक या जातीय-सांस्कृतिक रूप से हमारे लोगों की मानसिकता का खंडन नहीं करते हैं। इसके विपरीत, उद्यमिता, सामाजिक न्याय और सांस्कृतिक सहिष्णुता जैसे बुनियादी लोकतांत्रिक मूल्यों की हमारी भूमि में ऐतिहासिक जड़ें हैं। करीमोव आई. 21वीं सदी की दहलीज पर उज़्बेकिस्तान: सुरक्षा खतरे, स्थितियाँ और प्रगति की गारंटी। टी.6, पृ.122.

आध्यात्मिक विरासत की मजबूती और विकास में सबसे पहले इसका गहन अध्ययन शामिल है। आध्यात्मिक विरासत का विकास राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता, राष्ट्रीय पहचान और विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया में किसी के स्थान की बेहतर समझ के विकास में योगदान देता है। इस समस्या के समाधान में लोगों के वस्तुनिष्ठ इतिहास को पुनर्स्थापित करना, भूले हुए नामों को पुनर्स्थापित करना और महान पूर्वजों के कार्यों का अध्ययन करना शामिल है।

आध्यात्मिक पुनरुत्थानसमाज में आवश्यक रूप से समाज की आध्यात्मिक और धार्मिक नींव, धार्मिक मूल्यों और परंपराओं का पुनरुद्धार शामिल है। स्वतंत्र उज़्बेकिस्तान में, अंतरात्मा की स्वतंत्रता आदर्श बन गई है, पुरानी मस्जिदों का पुनर्निर्माण किया जा रहा है, नई मस्जिदें बनाई जा रही हैं, धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों का नेटवर्क बढ़ रहा है, और धार्मिक साहित्य प्रकाशित किया जा रहा है।

आध्यात्मिक पुनरुत्थान का संबंध मनुष्य के पृथ्वी और उसकी संपदा से संबंध पर भी है। ज़मीन और वसीयत की देखभाल भी कम महत्वपूर्ण नहीं है नैतिक आवश्यकतासभ्यता की वस्तुओं की देखभाल करने की तुलना में। वैश्विक और क्षेत्रीय दोनों प्रकार की गंभीर पर्यावरणीय समस्याओं के संदर्भ में, यह आवश्यकता विशेष रूप से प्रासंगिक है। मनुष्य और प्रकृति के बीच सामंजस्यपूर्ण संबंधों का विचार पूर्वी संस्कृति की गोद में उत्पन्न हुआ - ताओवाद, पारसी धर्म, बौद्ध धर्म में, और आगे मध्य एशियाई सूफीवाद में विकसित हुआ।

आध्यात्मिक पुनरुत्थान की प्रक्रिया ने भाषा जैसे संस्कृति के तत्व को भी प्रभावित किया। भाषा न केवल संचित अनुभव को पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित करने का साधन है, बल्कि संस्कृति निर्माण का सबसे महत्वपूर्ण साधन भी है। उज़्बेक भाषा द्वारा राज्य का दर्जा प्राप्त करने से भाषा, राष्ट्रीय पहचान और समग्र रूप से संस्कृति के विकास में योगदान होता है।

किसी व्यक्ति द्वारा अपनी क्षमता का स्वतंत्र अहसास का अर्थ है समाज में ऐसी परिस्थितियों का निर्माण करना जो प्रत्येक व्यक्ति को अपनी प्रतिभा और क्षमताओं की खोज करने, उन्हें विकसित करने और उन्हें महसूस करने की अनुमति देगा। मानवीय क्षमता का एहसास व्यक्ति और समाज दोनों के लिए लाभकारी है। यह वह केंद्र बिंदु है जहां सार्वजनिक और निजी हित मिलते हैं।

आध्यात्मिक पुनरुत्थान में सबसे महत्वपूर्ण कारक देशभक्ति है। केवल एक देशभक्त, अर्थात् वह व्यक्ति जिसके लिए यह संभव है, समाज का वैश्विक पुनर्गठन कर सकता है। अपनी नियतिमातृभूमि के भाग्य से अविभाज्य। हालाँकि, यह देशभक्ति राष्ट्रवाद और राष्ट्रीय संकीर्णता से मुक्त होनी चाहिए; इसका एक स्वस्थ तर्कसंगत आधार होना चाहिए, जिसमें मूल देश की वस्तुनिष्ठ सामाजिक आवश्यकताओं और हितों का ज्ञान भी शामिल हो।

आई. करीमोव आध्यात्मिकता को इस प्रकार परिभाषित करते हैं ".. एक शक्ति जो किसी व्यक्ति को आध्यात्मिक शुद्धि और विकास, संवर्धन के लिए प्रोत्साहित करती है।" भीतर की दुनिया, इच्छाशक्ति को मजबूत करना, विश्वासों की अखंडता, विवेक को जागृत करना। करीमोव आई. हम अपना भविष्य अपने हाथों से बनाते हैं। टी.7, पृ.293.

समाज के आध्यात्मिक पुनरुत्थान में कई चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहले चरण का लक्ष्य लोगों की सोच को पुराने शासन के अवशेषों, पिछले हठधर्मिता और पुराने विश्वदृष्टिकोण से मुक्त करना था।

वर्तमान चरण में, एक नया कार्य सामने आया है, जो एक स्वतंत्र नागरिक समाज की आध्यात्मिकता का निर्माण करना, स्वतंत्र, व्यापक रूप से विकसित लोगों को शिक्षित करना है।

अध्यात्म की समस्या अत्यंत जटिल है। एक ओर, मनुष्य और समाज का आध्यात्मिक जीवन स्पष्ट है। प्रत्येक व्यक्ति के लिए, उसका "मैं" सबसे पहले, आंतरिक, आध्यात्मिक दुनिया है। और धर्म, दर्शन, नैतिकता, विज्ञान और कला सहित आध्यात्मिक क्षेत्र की समाज में उपस्थिति निर्विवाद है। आध्यात्मिकता की व्यापक परिभाषा प्रदान करने का प्रयास करते समय कठिनाइयाँ उत्पन्न होती हैं। आध्यात्मिकता को प्राकृतिक वैज्ञानिक श्रेणियों के माध्यम से नहीं समझा जा सकता। इसे किसी भौतिक, ठोस चीज़ के रूप में नहीं समझा जा सकता है, और यह तर्कसंगत-सैद्धांतिक व्याख्या के लिए उपयुक्त नहीं है। इसे मानवीय आत्मपरकता के माध्यम से प्रकट किया जा सकता है, इसमें आध्यात्मिकता प्रकट होती है। मानवीय व्यक्तिपरकता के क्षेत्र में ज्ञान, भावनाएँ, भावनाएँ, इच्छाशक्ति और आदर्श शामिल हैं। मानव व्यक्तिपरकता वस्तुनिष्ठ है, ग्रंथों, रेखाचित्रों, रेखाचित्रों, प्रतीकों, कला के कार्यों, साहित्यिक, धार्मिक, वैज्ञानिक, नैतिक और अन्य सामग्री के लिखित स्रोतों के रूप में बाह्य रूप से भौतिककृत है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि पाठ्यक्रम का विषय "आध्यात्मिकता के मूल सिद्धांत" अपनी सभी अभिव्यक्तियों की विविधता में मनुष्य और समाज का आध्यात्मिक जीवन है। शैक्षणिक अनुशासन "आध्यात्मिकता के मूल सिद्धांत" छात्रों में अपने पूर्वजों की विरासत का अध्ययन करने की आवश्यकता के बारे में समझ विकसित करने, देशभक्ति को मजबूत करने, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों में महारत हासिल करने, आध्यात्मिक और नैतिक प्रकृति के मुद्दों पर युवाओं का ध्यान आकर्षित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। , उच्च जीवन मूल्यों में रुचि पैदा करना और व्यक्ति की आध्यात्मिक संस्कृति को बढ़ाना। इस विषय का अध्ययन करने से व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता विकसित करने और किसी के आत्म-सुधार के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी की भावना जागृत करने में मदद मिलेगी।

आध्यात्मिकता व्यक्तिगत रूप में, व्यक्तिगत संपत्ति के रूप में और कई लोगों, समग्र रूप से समाज की एकीकृत स्थिति के रूप में मौजूद है। समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र के संरचनात्मक घटक आध्यात्मिक विरासत, संस्कृति, मूल्य, शिक्षा और विचारधारा हैं।

आध्यात्मिक विरासत पिछली पीढ़ियों के प्रयासों से बनाई गई एक अमूर्त सांस्कृतिक विरासत है। इसमे शामिल है:

मौखिक परंपराएँ, जिनमें आध्यात्मिक विरासत के वाहक के रूप में भाषा भी शामिल है;

कला प्रदर्शन;

रीति-रिवाज, अनुष्ठान, त्यौहार;

प्रकृति और ब्रह्मांड से संबंधित ज्ञान और रीति-रिवाज;

पारंपरिक शिल्प से संबंधित ज्ञान और कौशल।

समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र का एक अन्य महत्वपूर्ण घटक मूल्य है। मूल्य की अवधारणा वास्तविकता की घटनाओं के मानवीय, सामाजिक और सांस्कृतिक महत्व को व्यक्त करती है। मूल्यों को वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक में विभाजित किया गया है। विषयगत मूल्यों को महत्व दिया जाता है: प्राकृतिक संसाधन, श्रम उत्पाद, सामाजिक घटनाएं और रिश्ते, ऐतिहासिक घटनाएं, सांस्कृतिक विरासत, वैज्ञानिक सत्य, मानवीय कार्य, कला के कार्य और धार्मिक पूजा की वस्तुएं। व्यक्तिपरक मूल्य मूल्यांकन के तरीके और मानदंड हैं। अच्छे और बुरे, सत्य और असत्य, सौंदर्य और कुरूपता, न्याय या अन्याय, स्वीकार्य या निषिद्ध की अवधारणाएँ - ये सभी मूल्यांकन मानदंड हैं।

मूल्यों को भी भौतिक और आध्यात्मिक में विभाजित किया गया है। इस विभाजन की कसौटी मनुष्य और समाज की आवश्यकताएँ हैं। प्राकृतिक और सामाजिक वास्तविकता की वस्तुएं और घटनाएं जो भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करती हैं, भौतिक मूल्यों की एक प्रणाली का निर्माण करती हैं।

वस्तुएँ और घटनाएँ जो आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करती हैं। आध्यात्मिक मूल्यों को संदर्भित करता है. यह इस प्रकार है कि आध्यात्मिक गतिविधि के व्यक्तिपरक मूल्य और उत्पाद - विचार, सिद्धांत, आदर्श, ज्ञान, नैतिक और सौंदर्य मानदंड, धार्मिक शिक्षाएं, कला और साहित्य के कार्य - आध्यात्मिक मूल्यों की एक प्रणाली का गठन करते हैं। मानवता द्वारा अपने पूरे अस्तित्व में निर्मित भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की समग्रता को संस्कृति कहा जाता है।

आत्मज्ञान एक ऐसी गतिविधि है जिसका उद्देश्य ज्ञान का व्यापक प्रसार करना है।

समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र का सबसे महत्वपूर्ण घटक विचारधारा है। विचारधारा विचारों और विचारों की एक प्रणाली है जो लोगों के एक-दूसरे के प्रति दृष्टिकोण, सामाजिक समस्याओं और संघर्षों को पहचानती है और उनका मूल्यांकन करती है, और इन सामाजिक संबंधों को मजबूत करने या बदलने के उद्देश्य से सामाजिक गतिविधि के लक्ष्य (कार्यक्रम) भी शामिल करती है। दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. एम., 1986, पी. 206. विचारधारा समाज में कई कार्य करती है, जिनमें प्रमुख हैं: संज्ञानात्मक, मूल्यांकनात्मक, कार्यक्रम-लक्षित, भविष्य संबंधी, एकीकृत करना, सुरक्षात्मक, सामाजिक रूप से संगठित करना।

उज़्बेकिस्तान के लिए, समाज के जीवन में विचारधारा के स्थान और भूमिका की समस्या विशेष महत्व रखती है। मार्क्सवादी-लेनिनवादी विचारधारा के बंधनों से मुक्ति अनिवार्य रूप से जीवन की वास्तविकताओं के लिए उपयुक्त एक नई विचारधारा के निर्माण की पूर्व शर्त है। यदि इस प्रक्रिया को यूं ही छोड़ दिया गया, तो आध्यात्मिक शून्य को विदेशी विचारों और शिक्षाओं से भरा जा सकता है जो समाज की स्थिरता, एकता और अखंडता के लिए खतरा पैदा करते हैं। वास्तव में मानवतावादी विचारधारा इस खतरे के खिलाफ एक विश्वसनीय बचाव बन सकती है। "राष्ट्रीय विचारधारा लोगों को एकजुट करने का एक अनूठा उपकरण है। जिन लोगों के पास ऐसी विचारधारा होती है वे अपने लिए महान लक्ष्य निर्धारित करने और उन्हें हासिल करने में सक्षम होते हैं।" राष्ट्र और लोगों की एकता और एकता ही प्रगति की कुंजी है।” करीमोव आई. विचारधारा किसी राष्ट्र, समाज और राज्य को एकीकृत करने वाला विभाग है। टी.7, पृ.90.

व्यक्तिगत आध्यात्मिकता व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की संपत्ति है। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता की संरचना में, निम्नलिखित तत्वों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: आध्यात्मिक आवश्यकताएँ, आध्यात्मिक मूल्य, लक्ष्य, अर्थ, आदर्श, इच्छा। प्रत्येक घटक में, तीन सिद्धांतों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: संज्ञानात्मक, नैतिक, सौंदर्यवादी। इस त्रिमूर्ति पर प्राचीन यूनानियों ने ध्यान दिया था। वीएल सोलोविएव ने आत्मा की व्याख्या सत्य, अच्छाई और सौंदर्य की एकता के रूप में की। आध्यात्मिकता के लिए उनके महत्व के संदर्भ में, ये सिद्धांत समकक्ष नहीं हैं; प्रमुख, बुनियादी एक नैतिक सिद्धांत है.. जब वे आध्यात्मिकता की कमी के बारे में बात करते हैं, तो उनका मतलब ज्ञान की कमी नहीं है, क्योंकि आधुनिक संस्कृति में, अनुभूति और जानकारी तेजी से बढ़ रहे हैं. आध्यात्मिकता की कमी का अर्थ है जीवन की अनैतिकता और असंवेदनशीलता, लोगों के बीच संबंधों में अच्छाई और सुंदरता की हानि।

विषय 2. संरचनात्मक घटकआध्यात्मिकता, उनके रिश्तेऔर विकासात्मक विशेषताएं। अध्यात्म और आत्मज्ञान, आत्मा में उनका संबंध और अर्थव्यक्तिगत सुधार

व्याख्यान योजना.

1. अध्यात्म की संरचना.

2. आध्यात्मिक संस्कृति की अवधारणाएँ, आध्यात्मिक विरासत, मूल्य, विचारधारा।

3. आध्यात्मिकता के संरचनात्मक घटकों के बीच संबंध।

अध्यात्म में चार परस्पर जुड़े हुए भाग होते हैं:

चेतना का कार्यात्मक पक्ष, दुनिया के प्रति सक्रिय दृष्टिकोण के रूप में विश्वदृष्टि;

आध्यात्मिक संस्कृति की घटनाओं का सेट (विज्ञान, कला, धर्म, लोक कला, मीडिया, परंपराएं और रीति-रिवाज, शिक्षा और पालन-पोषण प्रणाली, मनोरंजन और खेल);

इच्छाशक्ति (दृढ़ता, दृढ़ता, आत्म-बलिदान, सम्मान, राष्ट्रीय गौरव);

समाज में स्थापित बौद्धिक एवं भावनात्मक वातावरण ही आध्यात्मिक वातावरण है।

आध्यात्मिक गतिविधि के विभिन्न रूप मूल अखंडता के तत्व बने हुए हैं। उनकी विशिष्टता उनमें से प्रत्येक में निहित विशेष संरचना और कार्यों के विशिष्ट सेट में व्यक्त की जाती है। आध्यात्मिक गतिविधि के विभिन्न रूपों के स्रोत में मानव व्यक्तित्व के विभिन्न पहलू निहित हैं: भावनाएँ, भावनाएँ, बुद्धि, इच्छा। भावनाएँ व्यक्ति के व्यक्तिपरक अनुभवों और पूरे जीव की कार्यात्मक स्थिति में परिवर्तन के रूप में प्रकट होती हैं। भावनाएँ गहन, गहरे और स्थायी अनुभवों का अनुभव करने की क्षमता हैं। बुद्धिमत्ता वैचारिक सोच, निर्णय और दुनिया के परिवर्तन की क्षमता है। इच्छाशक्ति किसी व्यक्ति की अपनी गतिविधियों को सचेत रूप से और उद्देश्यपूर्ण ढंग से पूरा करने की क्षमता है।

मूल्य लोगों के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण घटनाएँ हैं, भौतिक और आध्यात्मिक संपदा जो चयन की लंबी अवधि से गुज़री हैं और लगातार समृद्ध हुई हैं। उनका समाज पर सकारात्मक सामाजिक, आर्थिक और आध्यात्मिक प्रभाव पड़ता है। मूल्य संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में सन्निहित हैं, तदनुसार, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों को प्रतिष्ठित किया जाता है। आध्यात्मिक मूल्यों में शामिल हैं: वैज्ञानिक, धार्मिक, सौंदर्यवादी (कलात्मक), कानूनी, सामाजिक, नैतिक, आदि। मूल्य निम्नलिखित प्रकार के होते हैं: राष्ट्रीय, क्षेत्रीय, सार्वभौमिक। आध्यात्मिक मूल्य व्यक्ति की सामाजिक प्रकृति के साथ-साथ उसके अस्तित्व की स्थितियों को भी दर्शाते हैं। सुंदरता और कुरूपता, अच्छाई और बुराई, न्याय, सत्य, सच्चाई की अवधारणाओं में मानवता परम वास्तविकता के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करती है और इसे एक निश्चित आदर्श स्थिति के साथ तुलना करती है।

एक आदर्श सामग्री और रूप की संभावित पूर्णता का एक स्थापित विचार है, नैतिक, कानूनी, बौद्धिक, कलात्मक आवश्यकताओं, व्यक्ति और समाज के हितों के कार्यान्वयन में उच्चतम सामाजिक दिशानिर्देश है। पूर्ण आदर्श ईश्वर, सत्य, पूर्णता है। सामाजिक आदर्श एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व, एक ऐतिहासिक व्यक्ति, एक साहित्यिक चरित्र है।

विभिन्न विचारधाराओं में आदर्श समाहित होते हैं। विचारधारा समग्र रूप से राष्ट्रों, लोगों, सामाजिक समूहों, समाज के विभिन्न क्षेत्रों के विचारों और हितों की अभिव्यक्ति है, और उनके कार्यान्वयन के सिद्धांतों और तरीकों को भी शामिल करती है। यह किसी व्यक्ति के जीवन को अर्थ देता है, हमारे अस्तित्व की सामग्री को समृद्ध करता है, और हमें उच्च, महत्वपूर्ण लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए प्रेरित करता है। राष्ट्रीय विचार संपूर्ण राष्ट्र, संपूर्ण बहुराष्ट्रीय लोगों की गतिविधि का परिणाम है। विचार समाज को समृद्धि और स्वतंत्रता, या संकट और मृत्यु की ओर ले जा सकते हैं। केवल जब कोई राष्ट्रीय विचारधारा मानवतावाद के सिद्धांतों को समाहित करती है और लोगों की इच्छा और महान आकांक्षाओं को व्यक्त करती है, तो यह समाज को एकजुट करती है और इसकी रचनात्मक और मानवतावादी क्षमता, इसकी क्षमताओं की प्राप्ति में एक शक्तिशाली कारक बन जाती है। प्रगतिशील विचार और विचारधारा का अभाव व्यक्ति, समाज और राज्य को प्रगति के पथ पर रणनीतिक लक्ष्य से वंचित कर देता है। विचारधारा निम्नलिखित कार्य करती है:

किसी निश्चित विचार की विश्वसनीयता सुनिश्चित करता है;

कार्रवाई का एक कार्यक्रम है;

इसे लागू करने के लिए लोगों को संगठित और संगठित करना;

यह वैचारिक रूप से शिक्षित करता है;

वैचारिक प्रतिरक्षा विकसित करता है;

यह एक आध्यात्मिक और नैतिक मानदंड है.

राष्ट्रीय स्वतंत्रता की विचारधारा उज्बेकिस्तान की सामाजिक-राजनीतिक प्रगति का कार्य करती है, संपूर्ण लोगों, सभी राजनीतिक दलों, समूहों और आंदोलनों के हितों को व्यक्त करती है। इसके मुख्य विचार हैं: मातृभूमि की समृद्धि, देश में शांति और शांति, लोगों की भलाई, एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व, सामाजिक एकजुटता, अंतरजातीय सद्भाव, सहिष्णुता।

संस्कृति में अध्यात्म समाहित है। आध्यात्मिकता संस्कृति की आत्मसात की गई सामग्री है, जो आंतरिक दृढ़ विश्वास, विश्वदृष्टि और आवश्यकता में परिवर्तित हो जाती है। अध्यात्म संस्कृति की वैचारिक आवश्यक सामग्री है, संस्कृति उसका आंतरिक रूप से संगठित, बाह्य रूप से समग्र सार्वभौमिक रूप है। आध्यात्मिकता संस्कृति की सामग्री में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की अभिव्यक्ति और व्याख्या है, जो लोगों के ऐतिहासिक अनुभव और आधुनिक सामाजिक प्रगति की जरूरतों के बारे में जागरूकता की डिग्री से संबंधित है।

संस्कृति मनुष्य और मानवता के सामाजिक अस्तित्व की एक घटना है; यह सामग्री और आदर्श, अस्तित्व और संबंधों, उद्देश्य अस्तित्व और इसकी आदर्श समझ की एकता का प्रतिनिधित्व करती है। भौतिक संस्कृति हमेशा एक निश्चित आध्यात्मिक संस्कृति का अवतार होती है, जैसे आध्यात्मिक संस्कृति केवल भौतिक रूप से ही अस्तित्व में रह सकती है, अर्थात। किसी वस्तु, चिह्न, छवि, प्रतीक में भौतिक अवतार प्राप्त करना। आध्यात्मिक संस्कृति के संरचनात्मक तत्व विज्ञान, दर्शन, कानून, कला, साहित्य, नैतिकता, शिक्षा, मीडिया, रीति-रिवाज, परंपराएं, धर्म हैं।

संस्कृति की कार्यप्रणाली के नियमों में सबसे महत्वपूर्ण नियमों में से एक सांस्कृतिक विकास की निरंतरता का नियम है। संस्कृति के विकास के लिए इसे संरक्षित करना और पुरानी पीढ़ी से युवा पीढ़ी तक संचारित करना आवश्यक है। आध्यात्मिक विरासत - आध्यात्मिक मूल्य, विचार, नमूने, अनुभव, कौशल, अतीत से उधार लिया गया ज्ञान, अर्थात्। लोगों की रचनात्मक गतिविधि का कोई भी परिणाम और तरीके। आध्यात्मिक मूल्यों की सामग्री, उनका पुनरीक्षण और पुनर्मूल्यांकन, उनके सहसंबंध के तरीके, भंडारण और संचरण के रूप, स्वाद, वास्तविकता की सौंदर्य बोध की प्रकृति निरंतर गति और परिवर्तन में हैं। वास्तविकता के मानव अन्वेषण के सभी क्षेत्रों में निरंतरता स्वयं प्रकट होती है; यह स्थानीय और वैश्विक प्रक्रियाओं के रूप में होती है। आध्यात्मिक और सांस्कृतिक विरासत के उपयोग की संभावनाओं को वास्तविकता में बदलने की स्थितियाँ सभी समाजों में समान नहीं हैं। वे सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और वैचारिक कारकों द्वारा मध्यस्थ होते हैं। वंशानुक्रम की मात्रा, तीव्रता और चयनात्मकता उन पर निर्भर करती है। लेकिन ऐसा कोई समाज या लोग नहीं हैं जिनके पास आध्यात्मिक और सांस्कृतिक विरासत का उपयोग न हो या न हो।

आध्यात्मिक विरासत लोगों के क्षितिज को अत्यधिक व्यापक बनाती है, उनके जीवन को बौद्धिक और भावनात्मक रूप से समृद्ध करती है, और ज्ञान के एक अटूट स्रोत के रूप में कार्य करती है। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के युग में, आध्यात्मिक और सांस्कृतिक विरासत को संरक्षित करने की समस्या विशेष रूप से तीव्र हो गई है। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति आमूल-चूल परिवर्तन और तेजी से अतीत से दूर जाने की ओर ले जाती है। पूर्वजों के अनुभव और विरासत को भूलना या त्यागना खतरनाक है: "यदि आप अतीत पर बंदूक से गोली चलाएंगे, तो भविष्य आप पर तोप से गोली चलाएगा।"

किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता की संरचना के तत्वों में सोच, स्मृति, धारणा का विकास, विश्वदृष्टि का गठन और चरित्र का विकास, दृढ़ता, कड़ी मेहनत, व्यवहार के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों को आत्मसात करना, सौंदर्यवादी विचारों का विकास शामिल है। समाज में आवश्यक झुकाव और क्षमताओं का विकास, आगे की स्व-शिक्षा की आवश्यकता का विकास। ऐसे गुणों वाले लोग ही राष्ट्र और लोगों की आध्यात्मिक विरासत को संरक्षित कर सकते हैं।

अध्यात्म मुख्य रूप से राष्ट्र, राष्ट्रीय संस्कृति और जीवन पद्धति की रक्षा करता है। वह भूमिका निभाती है सामाजिक-सांस्कृतिकफिल्टर और राष्ट्रीय जीवन में विदेशी घटनाओं के प्रवेश को रोकने की कोशिश करता है, हमें राष्ट्रीय विकास के लिए आवश्यक अन्य लोगों की उपलब्धियों को आत्मसात करने के लिए प्रोत्साहित करता है। आध्यात्मिकता किसी राष्ट्र और लोगों के आत्म-संरक्षण और आत्म-विकास की क्षमता है। इसलिए, आध्यात्मिकता का सबसे महत्वपूर्ण पहलू सांस्कृतिक विरासत, ऐतिहासिक परंपराओं, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के संरक्षण की चिंता है। स्वतंत्रता के लिए धन्यवाद, उज़्बेक लोगों की सांस्कृतिक और आध्यात्मिक विरासत का अधिक गहराई से और व्यापक रूप से अध्ययन किया जा रहा है, और अतीत के आध्यात्मिक मूल्यों को पुनर्जीवित किया जा रहा है। लक्ष्य वस्तुतः सभी परंपराओं और रीति-रिवाजों को पुनर्स्थापित करना नहीं है, क्योंकि उनमें से कई पुराने हो चुके हैं, लेकिन बात अतीत के अनुभव के आधार पर आगे बढ़ने की है।

विषय 3. अध्यात्म और अर्थशास्त्र, उनका संबंध। राजनीति, कानून और लोक प्रशासन में आध्यात्मिकता का स्थान . राष्ट्रीयऔर आध्यात्मिकता में सार्वभौमिकता

व्याख्यान योजना.

1. आध्यात्मिकता और ज्ञानोदय, उनका संबंध और सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के विकास में भूमिका।

2. अध्यात्म और अर्थशास्त्र, उनका संबंध।

3. राजनीति, कानून, सरकार में आध्यात्मिकता की भूमिका। प्रबंधन।

4. अध्यात्म में राष्ट्रीय एवं सार्वभौमिक।

गतिविधि वास्तविकता के साथ सक्रिय संबंध का एक विशिष्ट मानवीय रूप है, जिसकी सामग्री लोगों के हितों में इसका उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन और परिवर्तन है। गतिविधि लोगों के हितों और जरूरतों पर आधारित है। विविध रुचियों की उपस्थिति गतिविधियों की विविधता को भी स्पष्ट करती है। अर्थव्यवस्था एक प्रकार की गतिविधि है जिसकी सामग्री भौतिक वस्तुओं का उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग है। अर्थव्यवस्था उत्पादन के संबंधों, मुख्य रूप से संपत्ति संबंधों पर आधारित है। संपत्ति किसी वस्तु पर आधिपत्य है, जो उसके निपटान की स्वतंत्रता में व्यक्त होती है। समाज का आर्थिक और आध्यात्मिक जीवन सदैव एक-दूसरे से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ और एक-दूसरे पर निर्भर रहा है।

समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र के प्रारंभिक तत्व धर्म, कला और पौराणिक कथाएँ हैं। आध्यात्मिकता और भौतिक एवं आर्थिक क्षेत्र का संबंध इनके उद्भव और विकास में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। इतिहास की शुरुआत में, समाज का आर्थिक आधार बड़े जानवरों का सामूहिक शिकार था। धार्मिक अनुष्ठानों में सबसे पहले वे अनुष्ठान सामने आते हैं जो शिकार गतिविधियों से जुड़े होते हैं, उदाहरण के लिए, अनुष्ठान शिकार। एक नए प्रकार की आजीविका - कृषि के आगमन के साथ, नए धार्मिक पंथ प्रकट होते हैं। कृषक लोगों ने जल और पृथ्वी को देवता बनाया। इस प्रकार नील नदी को देवता बना दिया गया प्राचीन मिस्र, भारत में गंगा। मध्य एशिया के लोग भी नदियों को देवता मानते थे। पारसी लोग जल, पृथ्वी, वायु और अग्नि को पवित्र मानते थे। इन प्राकृतिक तत्वों को अपवित्र न करने के लिए, एक विशेष दफन अनुष्ठान विकसित किया गया है।

कला के उद्भव और विकास में भी यही संबंध देखा जा सकता है। कलात्मक अभिव्यक्ति की पहली वस्तुएँ स्वयं जानवर और मनुष्य थे। रॉक पेंटिंग में जानवरों और लोगों, वनस्पतियों, सूर्य और पृथ्वी को दर्शाया गया है जो कृषि के आगमन के साथ ही कलात्मक अभिव्यक्ति की वस्तु बन गए।

विज्ञान की उत्पत्ति भी सिंचित कृषि से जुड़ी हुई थी। खगोल विज्ञान का विकास कृषि कार्य के कैलेंडर को संकलित करने की आवश्यकता से प्रेरित था। ज्यामिति का उद्भव फसल क्षेत्रों की योजना बनाने की आवश्यकता के कारण हुआ।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, अर्थव्यवस्था संपत्ति संबंधों पर आधारित है। स्वामित्व के मुख्य रूप सांप्रदायिक, निजी और राज्य हैं। पिछली शताब्दी के अंत की घटनाओं से पता चलता है कि सार्वभौमिक विकास संबंधों के विकास की ओर बढ़ रहा है निजी संपत्ति, जिन्हें आज आम तौर पर बाज़ार कहा जाता है। अर्थव्यवस्था का विकास विज्ञान के विकास पर निर्भर करता है, लेकिन यह बाजार संबंधों की स्थितियों में है कि विज्ञान न केवल अर्थव्यवस्था के स्तर को निर्धारित करना शुरू करता है, बल्कि सामाजिक जीवन के अन्य सभी क्षेत्रों के विकास को भी निर्धारित करता है। जैसा कि एफ. फुकुयामा का मानना ​​है, "... विज्ञान की महारत ही वह कारण है जिसके कारण अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी में यूरोपीय लोगों ने लगभग सभी देशों पर विजय प्राप्त की जो अब तीसरी दुनिया से संबंधित हैं, और यूरोप से इस विज्ञान का प्रसार तीसरी दुनिया को अनुमति देता है बीसवीं सदी में अपनी संप्रभुता पुनः प्राप्त करें।” एफ फुकुयामा। इतिहास का अंत और अंतिम व्यक्ति ट्रांस। अंग्रेज़ी से एम.बी. लेविन। 2004. http://www. nietzche.ru विज्ञान समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र का एक तत्व है। यह उदाहरण दर्शाता है कि आध्यात्मिक कारकों का अर्थव्यवस्था पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है।

उज्बेकिस्तान में, स्वतंत्रता प्राप्ति के साथ, एक बाजार अर्थव्यवस्था के निर्माण की प्रक्रिया शुरू हुई; यह समाज की सामाजिक-आर्थिक प्रगति का सबसे प्रभावी मार्ग है। सफलता आध्यात्मिक आधार पर निर्भर करती है जिस पर बाजार संबंध बनाए जाएंगे। “बाज़ार में परिवर्तन जीवन की परिपक्वता और लचीलेपन की एक तरह की परीक्षा है। आध्यात्मिक शून्यता या अनुज्ञापन का पंथ यहाँ बिल्कुल अस्वीकार्य है। इसलिए, हम आध्यात्मिक और नैतिक पुनरुत्थान और शुद्धिकरण की समस्याओं को विशेष महत्व देते हैं। केवल उच्च नैतिक आधार पर, मजबूत महान आध्यात्मिक देशभक्ति सिद्धांतों के साथ, वास्तव में सभ्य बाजार संबंध और बाजार तंत्र बनाए जा सकते हैं। अन्यथा, अराजकता और अराजकता का राज होगा, जैसा कि दुर्भाग्य से पूर्व संघ के कई क्षेत्रों में है। एक छद्म बाज़ार बनाया जा रहा है, जो अपराधों, भ्रष्टाचार और लोगों के नैतिक पतन, उनके आध्यात्मिक पतन में फँसा हुआ है। करीमोव आई. उज्बेकिस्तान आर्थिक सुधारों को गहरा करने की राह पर। टी.: उज़्बेकिस्तान, 1995, पृष्ठ 131. अर्थशास्त्र और आध्यात्मिकता के बीच संबंध की इस समझ का गहरा दार्शनिक आधार है। निजी संपत्ति संबंधों की नकारात्मक घटनाओं पर काबू केवल आध्यात्मिक विकास के माध्यम से ही हो सकता है। दार्शनिक आई.ए. इलिन का यही मतलब था जब उन्होंने लिखा था: "निजी संपत्ति शक्ति है... नहीं दे सकता शक्ति का पोषण किये बिना।निजी संपत्ति स्वतंत्रता है आप लोगों को इसका सदुपयोग करना सिखाए बिना स्वतंत्रता प्रदान नहीं कर सकते।<…>केवल एक मजबूत और आध्यात्मिक रूप से शिक्षित भावना ही निजी संपत्ति की समस्या को सही ढंग से हल करने और इसके आधार पर एक समृद्ध सामाजिक अर्थव्यवस्था बनाने में सक्षम होगी।

और इस संबंध में, निजी संपत्ति मानव आत्मा के सभी मौलिक कानूनों के अधीन है।" इलिन आई.ए. निजी संपत्ति का औचित्य // 3 भागों में दर्शन के इतिहास पर पाठक। भाग 3, एम., 1997, पी.530।

निजी संपत्ति का राज्य संपत्ति के साथ प्रतिस्थापन उन समाजों में हुआ जो संस्कृति, मानसिकता, रीति-रिवाजों और परंपराओं में काफी भिन्न थे, लेकिन परिणाम हर जगह एक ही था: अमीर बनने की इच्छा, काम में रुचि, पहल और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के साथ-साथ एक व्यक्ति गायब हो गया. किसी व्यक्ति का संपत्ति से बेदख़ल होना एक गतिरोध है।

आध्यात्मिक मूल्य बाजार संबंधों की तुलना में "प्राथमिक" हैं, और बाद वाले उनके गठन की प्रक्रिया में उन पर निर्भर थे (एफ. फुकुयामा, एम. वेबर)।

अध्यात्म का राजनीति से गहरा संबंध है। यह संबंध दो पहलुओं में मौजूद है: 1) राजनीति और समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र के बीच संबंध; 2) राजनीतिक गतिविधि के लिए किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक उपस्थिति का महत्व। यदि हम पहले पहलू की बात करें, तो समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र के सभी तत्वों में से, नैतिकता दूसरों की तुलना में राजनीति से सबसे अधिक निकटता से जुड़ी हुई है। जब हम राजनीति और आध्यात्मिकता के बीच संबंध के बारे में बात करते हैं, तो सबसे पहले इसका मतलब राजनीति और नैतिकता के बीच संबंध है।

राजनीति गतिविधि का एक क्षेत्र है जिसका उद्देश्य वर्गों, राष्ट्रों और राज्यों के बीच संबंधों को विनियमित करना है। राजनीति का मूल सत्ता की समस्या है - उस पर कब्ज़ा करना, उसे बनाए रखना और उसका उपयोग करना।

नैतिकता को एक दूसरे, टीम और समग्र रूप से समाज के संबंध में व्यवहार के नियमों और मानदंडों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

इस प्रकार, नैतिकता और राजनीति दोनों ही मानव व्यवहार के नियमन के रूप हैं। लेकिन ऐतिहासिक क्षेत्र में राजनीति और नैतिकता अलग-अलग समय पर दिखाई देती हैं। नैतिकता राजनीति से भी पुरानी है; इसने हमेशा राजनीति को प्रभावित किया है; यह प्रभाव राजनीतिक लक्ष्यों और साधनों के नैतिक वैधीकरण में स्पष्ट रूप से ध्यान देने योग्य है। कोई न कोई आदर्श उद्देश्य सदैव वैधीकरण साधन के रूप में कार्य करता है। इस प्रकार, एफ. फुकुयामा का कहना है कि मुख्य कमजोरी जिसने अंततः अधिनायकवादी राज्यों को नीचे ला दिया, "वैधीकरण करने में असमर्थता थी - यानी।" विचारों के स्तर पर संकट।” उत्पादन उद्धरण देखें.

मानवतावाद के उदाहरण का उपयोग करके राजनीति पर आध्यात्मिक कारकों के प्रभाव की जांच की जा सकती है। व्यापक अर्थ में मानवतावाद विचारों की एक प्रणाली है जो एक व्यक्ति के रूप में मनुष्य के मूल्य, उसकी स्वतंत्रता, खुशी, विकास और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति के अधिकार को पहचानती है। यह एक सार्वभौमिक सिद्धांत है. वह लोगों को वर्ग, राष्ट्रीयता, धर्म या किसी अन्य मानदंड के अनुसार विभाजित नहीं करता है। राजनीति में सन्निहित मानवतावाद का सिद्धांत, इसके मुख्य कार्य - व्यक्ति, समाज और संपूर्ण मानवता की सेवा - के अधिकतम कार्यान्वयन की अनुमति देता है। राजनीति में मानवतावाद उसके संगठन, लक्ष्य, सामग्री और राजनीतिक गतिविधि के साधनों के रूप में व्यक्त किया जाता है। आधुनिक परिस्थितियों में, राजनीतिक संगठन का सबसे मानवीय रूप लोकतंत्र है, जो सभी नागरिकों की स्वतंत्रता और समानता, जनसंख्या द्वारा सत्ता पर नियंत्रण, गरिमा और मानवाधिकारों के सम्मान पर आधारित है।

राजनीति के मानवीकरण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्तों में से एक नैतिक मूल्यों का संस्थागतकरण है, अर्थात, राजनीतिक संगठनों के मानदंडों में उनका समेकन। संयुक्त राष्ट्र एक प्रभावशाली अंतर्राष्ट्रीय संगठन है जो अंतर्राष्ट्रीय शांति और सुरक्षा को बनाए रखने और मजबूत करने के लिए बनाया गया है। इसके मौलिक दस्तावेज़ न केवल सशस्त्र बलों का उपयोग करके निवारक उपायों को सुनिश्चित करते हैं, बल्कि विवादों और संघर्षों को हल करने के शांतिपूर्ण तरीकों को भी सुनिश्चित करते हैं (संयुक्त राष्ट्र चार्टर के अनुच्छेद 33)।

राजनीति और आध्यात्मिकता के बीच संबंध का दूसरा पहलू राजनीति का आध्यात्मिक स्वरूप है

समाज की संरचना समृद्ध एवं विविध है। इसकी संरचना के तत्वों में, अन्य लोगों के साथ, जातीय समूह, लोग और राष्ट्र शामिल हैं। मानवता सामाजिक समूहों, जैसे जातीय समूहों और राष्ट्रों में विभाजित है। जातीयता एक सामाजिक समूह है जिसमें एक समान संस्कृति और आत्म-जागरूकता (अपनी एकता और दूसरों से अंतर के बारे में जागरूक) होती है। अर्थात्, एक नृवंश को एक ऐसे समाज के रूप में समझा जा सकता है जो एक निश्चित संस्कृति का वाहक है। नृवंशविज्ञान की बुनियादी अवधारणाएँ //http://etnopsyhology.naroad.ru जातीयता को लोगों के ऐतिहासिक रूप से उभरे और स्थिर प्रकार के सामाजिक समूह के रूप में समझा जाता है, जिसका प्रतिनिधित्व एक जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र द्वारा किया जाता है। जनजाति का गठन कुलों से हुआ था - मातृ या पितृ पक्ष के रक्त संबंधियों का समुदाय। जीनस की उत्पत्ति स्वर्गीय पुरापाषाण काल ​​से होती है। नृवंशविज्ञान की दृष्टि से जातीयता की अवधारणा लोगों की अवधारणा के करीब है। एक व्यक्ति में एक या कई जातीय समूह शामिल हो सकते हैं, और इस जातीय समूह में अलग-अलग इकाइयाँ भी प्रतिबिंबित हो सकती हैं (उदाहरण के लिए: ए) रूसी, यूक्रेनी और अन्य जातीय समूह स्लाव लोगों का निर्माण करते हैं; बी) खोरेज़मियन उज़्बेक लोगों के भीतर जातीय विशिष्टता व्यक्त करते हैं)। एल.एन. गुमिलोव की अवधारणा के अनुसार, एथनोस जीवमंडल और समाजमंडल की सीमाओं पर स्थित एक घटना है। एक राष्ट्र लोगों का एक ऐतिहासिक समुदाय है जो एक सामान्य क्षेत्र, आर्थिक संबंध, साहित्यिक भाषा, सांस्कृतिक विशेषताओं और चरित्र बनाने की प्रक्रिया में आकार लेता है। एक राष्ट्र एक सामाजिक-जातीय समूह है, अर्थात्। इसमें न केवल नृवंशविज्ञान विशिष्टता है, बल्कि सामाजिक विशेषताएं भी हैं: एक सामान्य अर्थव्यवस्था, क्षेत्र, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य, राज्य का दर्जा, आदि। एक राष्ट्र का निर्माण एक लंबी ऐतिहासिक अवधि में विभिन्न जनजातियों और राष्ट्रीयताओं के संयोजन के परिणामस्वरूप होता है। समाज की संरचना को ध्यान में रखते हुए, आध्यात्मिकता को 4 समूहों में विभाजित किया गया है: व्यक्तिगत आध्यात्मिकता, राष्ट्रीय आध्यात्मिकता, क्षेत्रीय आध्यात्मिकता, सार्वभौमिक आध्यात्मिकता।

जातीयता में सामान्य विशेषताएं हैं: भाषा, विशेष सामाजिक मनोविज्ञान, आत्म-जागरूकता, विशिष्ट सामग्री और आध्यात्मिक लाभ, जीवन शैली (जीवन), विश्वास, परंपराएं, अनुष्ठान, नैतिक जीवन की विशेषताएं। राष्ट्रीय पहचान - एक व्यक्ति की एक या दूसरे जातीय समूह के साथ पहचान - एक राष्ट्र के लक्षणों में से एक है। डब्ल्यू वुंड्ट (1832--1920) ने अपने दस खंडों वाले "साइकोलॉजी ऑफ नेशंस" में यह स्थिति विकसित की कि लोगों की उच्चतम मानसिक प्रक्रियाएं, मुख्य रूप से सोच, मानव समुदायों के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास का एक उत्पाद हैं। उन्होंने व्यक्तिगत चेतना और लोगों की चेतना की पहचान के बिंदु पर सीधे सादृश्य पर आपत्ति जताई। उनकी राय में, राष्ट्रीय चेतना व्यक्तिगत चेतना का एक रचनात्मक संश्लेषण (एकीकरण) है, जिसका परिणाम है नई वास्तविकता, भाषा, मिथकों और नैतिकता में सुपर-व्यक्तिगत या सुपर-व्यक्तिगत गतिविधि के उत्पादों में पाया जाता है।

राष्ट्रीय आध्यात्मिकता का आधार राष्ट्रीय भावना एवं राष्ट्रीय आध्यात्मिक विरासत है। नए खंड "राष्ट्रों के मनोविज्ञान" के संस्थापक, जर्मन वैज्ञानिक एम. लाजर (1824-1903) और एच. स्टीन्थल (1823-1899) का मानना ​​था कि उत्पत्ति और निवास स्थान की एकता के कारण, "एक ही राष्ट्र के सभी व्यक्ति सहन करते हैं" किसी के शरीर और आत्मा पर लोगों की विशेष प्रकृति की छाप," जबकि "आत्मा पर शारीरिक प्रभावों का प्रभाव आत्मा के कुछ झुकाव, प्रवृत्ति, पूर्वनिर्धारितता और गुणों का कारण बनता है, जो सभी व्यक्तियों में समान होते हैं" , जिसके परिणामस्वरूप उन सभी में एक ही लोक भावना होती है।" अपने आप को एक व्यक्ति के रूप में समझें, अपने आप को एक व्यक्ति के रूप में समझें)।

राष्ट्रीय भावना लोगों की इच्छा, राष्ट्र के अस्तित्व और आत्म-साक्षात्कार का प्रतीक है। एन. बर्डेव ने लिखा: “एक राष्ट्र एक जीवित पीढ़ी नहीं है, न ही यह सभी पीढ़ियों का योग है। राष्ट्र एक घटक नहीं है, वह एक आदिम वस्तु है, एक शाश्वत जीवित विषय है ऐतिहासिक प्रक्रियापिछली सभी पीढ़ियाँ आधुनिक पीढ़ियों से कम नहीं हैं और इसमें निवास करती हैं। राष्ट्र का एक सत्तामूलक मूल है। राष्ट्रीय अस्तित्व समय पर विजय प्राप्त करता है। राष्ट्र की भावना वर्तमान और भविष्य द्वारा अतीत को नष्ट किये जाने का विरोध करती है। एक राष्ट्र हमेशा अविनाशीता के लिए, मृत्यु पर विजय के लिए प्रयास करता है, वह अतीत पर भविष्य की विशेष विजय की अनुमति नहीं दे सकता" ("असमानता का दर्शन")। मानसिकता, सोच और भावना की स्थापित रूढ़ियाँ, सार्वजनिक चेतना में निहित हैं, महत्वपूर्ण रूप से लोगों की कई पीढ़ियों के व्यावहारिक व्यवहार की प्रकृति को प्रभावित करें, उनके लिए एक अपरिवर्तनीय, अनिवार्य दिए गए कार्य के रूप में कार्य करें। इतिहास मानसिक रूढ़ियों के शक्तिशाली प्रभाव के उदाहरणों से भरा है, यहां तक ​​​​कि सक्षम (जैसा कि इतिहास दिखाता है) यहूदी लोग) अपने सदस्यों के वास्तविक आर्थिक, राजनीतिक, क्षेत्रीय एकीकरण के अभाव में समाज की संभावित सामाजिक-सांस्कृतिक पहचान को संरक्षित करना। ऐसे कई उदाहरण हैं जो लोगों के बीच आर्थिक संबंधों की उत्पत्ति और कार्यप्रणाली पर आध्यात्मिक संरचना के मजबूत प्रभाव को दर्शाते हैं (विशेष रूप से, मुस्लिम देशों में पूंजीवादी संबंधों के गठन पर इस्लाम का प्रभाव सांकेतिक है, जैसा कि कई प्राच्यविदों ने लिखा है) के बारे में)। 18वीं शताब्दी में जापान में। और 20वीं सदी के जापान में। - लोगों के जीवन की आर्थिक स्थितियों में सभी अंतरों के साथ, व्यवहार की समान या बहुत समान रूढ़ियाँ पुन: उत्पन्न होती हैं, जो प्रतिस्पर्धा और प्रतिस्पर्धा दोनों में प्रकट होती हैं। पारिवारिक रिश्ते, और बॉस और अधीनस्थ के बीच संबंधों में, और विश्राम और मनोरंजन के तरीकों आदि में।

सबसे महत्वपूर्ण के लिए दार्शनिक मुद्दे विश्व और मनुष्य के बीच संबंध, किसी व्यक्ति के आंतरिक आध्यात्मिक जीवन के संबंध में, वे बुनियादी मूल्य भी लागू होते हैं जो उसके अस्तित्व को रेखांकित करते हैं। एक व्यक्ति न केवल दुनिया को एक मौजूदा चीज़ के रूप में पहचानता है, इसके वस्तुनिष्ठ तर्क को प्रकट करने की कोशिश करता है, बल्कि वास्तविकता का मूल्यांकन भी करता है, अपने अस्तित्व के अर्थ को समझने की कोशिश करता है, दुनिया को उचित और अनुचित, अच्छा और हानिकारक, सुंदर और बदसूरत के रूप में अनुभव करता है। उचित और अनुचित, आदि। सार्वभौमिक मानवीय मूल्य मानवता के आध्यात्मिक विकास और सामाजिक प्रगति दोनों की डिग्री के मानदंड के रूप में सामने आते हैं। मानव जीवन को सुनिश्चित करने वाले मूल्यों में स्वास्थ्य, एक निश्चित स्तर की भौतिक सुरक्षा, सामाजिक संबंध शामिल हैं जो व्यक्ति की प्राप्ति और पसंद, परिवार, कानून आदि की स्वतंत्रता सुनिश्चित करते हैं। मूल्यों को पारंपरिक रूप से आध्यात्मिक - सौंदर्यवादी, नैतिक के रूप में वर्गीकृत किया गया है। धार्मिक, कानूनी और सामान्य सांस्कृतिक (शैक्षिक) ), - आमतौर पर उन हिस्सों के रूप में माना जाता है जो एक संपूर्ण बनाते हैं, जिन्हें आध्यात्मिक संस्कृति कहा जाता है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों में शामिल हैं: लोकतंत्र, कानून का शासन, मानव अधिकारों को सुनिश्चित करना, राष्ट्रीय और धार्मिक सहिष्णुता, विज्ञान, नैतिकता और नैतिकता के सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत मानक। सार्वभौमिक आध्यात्मिकता सभी देशों और जातीय समूहों की आध्यात्मिकता के आधार पर उत्पन्न होती है। यह मानव स्वभाव की एकता, उसके सार की अभिव्यक्ति है, जो हर समय और हर स्थान पर समान है। इसलिए, प्रत्येक राष्ट्र, प्रत्येक लोग, अपने जातीय, सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक विकास के दौरान, कुछ सार्वभौमिक मूल्यों पर आते हैं। मानवता उन सभी राष्ट्रों और जातीय समूहों की समग्रता है जो कभी पृथ्वी पर अस्तित्व में थे। प्रत्येक जातीय समूह की विरासत मानवता की विरासत का एक अभिन्न अंग है। इसलिए, राष्ट्रीय आध्यात्मिकता अपनी संपूर्ण विशिष्टता के साथ सार्वभौमिक मानव आध्यात्मिकता का हिस्सा है। अध्यात्म सबसे पहले राष्ट्र, राष्ट्रीय संस्कृति और जीवन पद्धति की रक्षा करता है। यह एक सामाजिक-सांस्कृतिक फ़िल्टर की भूमिका निभाता है और राष्ट्रीय जीवन में विदेशी घटनाओं के प्रवेश को रोकने की कोशिश करता है, और राष्ट्रीय विकास के लिए आवश्यक अन्य लोगों की उपलब्धियों को आत्मसात करने के लिए प्रोत्साहित करता है। आध्यात्मिकता किसी राष्ट्र और लोगों के आत्म-संरक्षण और आत्म-विकास की क्षमता है। इसलिए, आध्यात्मिकता का सबसे महत्वपूर्ण पहलू सांस्कृतिक विरासत, ऐतिहासिक परंपराओं, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के संरक्षण की चिंता है। स्वतंत्रता के लिए धन्यवाद, उज़्बेक लोगों की सांस्कृतिक और आध्यात्मिक विरासत का अधिक गहराई से और व्यापक रूप से अध्ययन किया जा रहा है, और अतीत के आध्यात्मिक मूल्यों को पुनर्जीवित किया जा रहा है। साथ ही, अन्य लोगों की उपलब्धियों में महारत हासिल करना आवश्यक है, क्योंकि इससे राष्ट्रीय अलगाव और अलगाव के हानिकारक परिणामों से बचने में मदद मिलती है। आध्यात्मिक गरीबी की वृद्धि का प्रमाण राष्ट्रवाद, अंधराष्ट्रवाद और नस्लवाद का प्रसार है। इसके विपरीत, हमारे समाज के लिए लोकतांत्रिक मूल्यों के मौलिक महत्व के बारे में बोलते हुए, इस बात पर जोर देना आवश्यक है कि न तो ऐतिहासिक रूप से और न ही जातीय-सांस्कृतिक रूप से वे मानसिकता का खंडन करते हैं।

हमारे लोग। इसके विपरीत, उद्यमशीलता, मुक्त व्यापार, सामाजिक न्याय, आपसी सहिष्णुता और दूसरों की राय के प्रति सम्मान जैसी अवधारणाओं की जड़ें हमारी भूमि में ऐतिहासिक हैं।

राष्ट्रीय-आध्यात्मिक पुनरुत्थान, राष्ट्रीय विकास के विपरीत, विकासवादी नहीं है, बल्कि प्रकृति में क्रांतिकारी है। इसका तात्पर्य किसी की विरासत, परंपराओं, मूल्यों, ऐतिहासिक स्मृति, राष्ट्रीय पहचान और गौरव को उनके उल्लंघन और विरूपण की अवधि के बाद बहाल करने के लिए एक राष्ट्रव्यापी प्रयास है। हमारे राष्ट्रपति "21वीं सदी की दहलीज पर उज़्बेकिस्तान" पुस्तक में इस प्रक्रिया के सार को सटीक रूप से परिभाषित करते हैं। राष्ट्रीय-आध्यात्मिक पुनरुद्धार का अर्थ है कि स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, सभी भौतिक और आध्यात्मिक संपदा को राष्ट्रीय विकास की ओर निर्देशित किया जाए। हमारे सामाजिक जीवन के सुधार और नवीकरण के लिए धन्यवाद, आध्यात्मिक संस्कृति की शक्तिशाली परतें खुल गई हैं, जिससे देशभक्ति, राष्ट्रीय गौरव और पूरी दुनिया के लिए खुलेपन के प्रति लोक मनोविज्ञान में नाटकीय रूप से बदलाव आया है। यह लोगों की आत्मा की शक्ति का पहला संकेत है, जो इतना उज्ज्वल और मौलिक है कि न केवल यह एकीकरण से डरता नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, विश्व समुदाय का एक जैविक हिस्सा बनने का प्रयास करता है। उज़्बेक लोगों की आत्मा का पुनरुद्धार, राष्ट्र के नैतिक आदर्शों का निर्माण एक ऐसी घटना है जिसमें गहराई से राष्ट्रीयता सार्वभौमिक रूप से जुड़ी हुई है। अपनी पहचान खोए बिना, उज़्बेकिस्तान में रहने वाले लोग एक ही मानसिकता और व्यवहार का एक सामान्य दर्शन प्राप्त करते हैं। इसलिए - एक एकल नैतिक मूल, जो स्वतंत्रता के वर्षों के दौरान अंतरजातीय सद्भाव का स्रोत रहा है। आध्यात्मिक पुनरुत्थान एकतरफ़ापन और संकीर्ण सोच की अस्वीकृति है। राष्ट्रीय विचार को इसके विकास में वैश्विक स्तर पर सांस्कृतिक निर्माण के कार्यों को संबोधित करने, अन्य लोगों की नियति, उनके रिश्तों में गहरी रुचि लेने, उनके जीवन की गहराई में प्रवेश करने और ध्यान में रखने के लिए कहा जाता है। राष्ट्रीय हित. विश्व समुदाय द्वारा स्वतंत्र उज़्बेकिस्तान की मान्यता, हमारे राज्य की व्यापक विदेश नीति और विदेशी आर्थिक गतिविधियाँ उज़्बेक लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों और क्षमता के पुनरुद्धार, स्वयं के बारे में जागरूकता के लिए एक अतिरिक्त प्रेरणा बन गई हैं। अन्य राष्ट्रों के परिवार में राष्ट्र। व्यापक अंतर्राष्ट्रीय संपर्कों ने न केवल विश्व संस्कृति के गहन ज्ञान और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों से परिचित होने के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ बनाई हैं, बल्कि उज़्बेक लोगों की प्रतिभा को गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में विकसित होने की भी अनुमति दी है।

किसी विशेष जातीय समूह या राष्ट्र का आध्यात्मिक जीवन ऐतिहासिक रूप से विकसित होता है। इसमें भौगोलिक, राष्ट्रीय और विकास की अन्य विशेषताएं, वह सब कुछ शामिल है जिसने लोगों की आत्मा, उनके राष्ट्रीय चरित्र पर अपनी छाप छोड़ी है। किसी जातीय समूह या राष्ट्र के आध्यात्मिक जीवन की विशिष्टता, विशिष्ट विशेषताओं को मानसिकता कहा जाता है। मानसिकता सामूहिक विचार, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक रूप (भावनाएं, स्वभाव, ग्रहणशीलता, संवेदनशीलता इत्यादि) है, जिनकी उत्पत्ति ऐतिहासिक रूप से परिभाषित समुदायों की मनोवैज्ञानिक प्रकृति पर वापस जाती है, क्योंकि वे प्राकृतिक भौगोलिक वातावरण (जलवायु, परिदृश्य) द्वारा बनाई गई थीं , प्राकृतिक परिस्थितियों का प्रबंधन, आदि), आर्थिक और राजनीतिक इतिहास, अप्रत्याशित मोड़ ऐतिहासिक नियति- वह सब अंततः व्यवहार को रूढ़िबद्ध बनाता है। शुचेंको वी.ए. रूसी संस्कृति की मानसिकता: इसके ऐतिहासिक और आनुवंशिक विश्लेषण की वर्तमान समस्याएं //http:/ /rculture>spb/ru राष्ट्रीय चरित्र (सामाजिक चरित्र) का मानसिकता से गहरा संबंध है। राष्ट्रीय चरित्र सामाजिक पुनरुत्पादन की प्रणाली के माध्यम से गठित प्रमुख लक्षणों का एक समूह है, जिसका एक महत्वपूर्ण तत्व परंपरा है।

राष्ट्रीय चरित्र एक विशेष जातीय समूह के प्रतिनिधियों के स्थिर व्यक्तिगत गुणों का एक विशिष्ट संयोजन है, जो व्यवहार और विशिष्ट कार्यों में प्रकट होता है।

प्रत्येक जातीय समूह और प्रत्येक राष्ट्र एक संपूर्ण मानवता का प्रतिनिधि और अभिन्न अंग है। नतीजतन, आध्यात्मिक संस्कृति, संस्कृति के प्रत्येक तत्व की आध्यात्मिक सामग्री में राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना, सभी आध्यात्मिक संरचनाओं में निहित कुछ समान होना चाहिए। यह समानता सार्वभौमिक है. राष्ट्रीय और सार्वभौमिक इस प्रकार जुड़े हुए हैं कि राष्ट्रीय के माध्यम से ही सार्वभौमिक अस्तित्व में है। अपने शुद्ध रूप में, अपने आप में, राष्ट्रीय से किसी भी संबंध के बिना, कुछ भी सार्वभौमिक नहीं है और न ही हो सकता है। सभी लोग समान लक्ष्यों के लिए प्रयास करते हैं, लेकिन अलग-अलग तरीकों से। ये रास्ते हैं राष्ट्रीय संस्कृतियाँ. हम कह सकते हैं कि राष्ट्रीय सार्वभौमिक अस्तित्व का एक तरीका है। इस संबंध को स्वरूप के संदर्भ में, सामग्री के संदर्भ में और कार्यों के संदर्भ में माना जा सकता है। रूप से हम आध्यात्मिक क्षेत्र की संरचना को समझते हैं, अर्थात् इसके घटक भागों को, सामग्री से - मूल्यों, आदर्शों, मानदंडों, ज्ञान, अर्थात्, इन तत्वों में निहित संपूर्ण आध्यात्मिक अनुभव, कार्य - भूमिका और अर्थ से। इस तत्व कासंस्कृति। राष्ट्रीयता में सार्वभौमिकता कैसे प्रकट होती है, इसका सबसे अच्छा उदाहरण विभिन्न लोगों की लोककथाओं में पाया जा सकता है।

इस तथ्य के बावजूद कि राष्ट्रीय और सार्वभौमिक चीजें अटूट एकता में मौजूद हैं, राष्ट्रीय मतभेद अक्सर विरोधाभासों और यहां तक ​​कि संघर्षों में भी विकसित होते हैं। इस आधार पर, नस्लवाद, राष्ट्रवाद और महान-शक्ति अंधराष्ट्रवाद जैसी घटनाएं उत्पन्न होती हैं।

बहु-जातीय राज्यों में, अंतर-जातीय सद्भाव प्राप्त करने के लिए, प्रबंधन प्रणाली, शक्ति वितरण, सरकार में प्रतिनिधित्व, बातचीत की प्रणाली, बहुसंस्कृतिवाद के विकास में सुधार करना और आर्थिक स्तर को बढ़ाना भी आवश्यक है। हाल चाल।

विषय 4. प्राचीन काल में मध्य एशिया के लोगों की आध्यात्मिकता के निर्माण की प्रक्रिया। अध्यात्म और धर्म इस्लाम, के अनुसार व्याख्या अवधारणा "व्यक्तित्व की आध्यात्मिक छवि"

व्याख्यान की रूपरेखा

1. अध्यात्म के बारे में प्राचीन मौखिक लोक कला के स्मारक।

2. प्राचीन धर्ममध्य एशिया और आध्यात्मिकता का विचार।

3. इस्लाम आध्यात्मिकता और आध्यात्मिक पूर्णता के बारे में है।

मध्य एशिया के क्षेत्र में रहने वाले लोगों के बीच, जैसा कि प्रमाणित है ऐतिहासिक स्रोत, पहले से ही चौथी-पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में। वहाँ एक समृद्ध मौखिक परंपरा थी। कैस्पियन सागर से लेकर सीर दरिया तक फैले देशों के शासक ज़रियाद्र और शक राजकुमारी ओदातिदा के प्रति उसके प्रेम के बारे में शक महाकाव्य सर्वविदित है। मध्य ईरानी भाषा की कविता "यादगर ज़ारेरान" चियोनिट्स के राजा अर्जास्प के साथ युद्ध में ज़ारियाद्र के कारनामों की कहानी बताती है। सको-सोग्डियन महाकाव्य चक्र से, नायक रुस्तम की छवि उज़्बेक महाकाव्य में प्रवेश कर गई, जो लोगों के मन में असीम साहस और उच्च बड़प्पन का प्रतीक है।

मध्य एशियाई क्षेत्र हमेशा उन विजेताओं के आक्रमणों का विषय रहा है जो धन और प्रचुरता से यहाँ आकर्षित हुए थे। निरंतर लड़ाइयों ने कई किंवदंतियों का आधार बनाया। वे व्यक्तियों और संपूर्ण राष्ट्रों दोनों की वीरता का महिमामंडन करते हैं। टोमिरिस, कमांडर स्पिटामेन, चरवाहा शिराक जैसी किंवदंतियों के नायक अभी भी वंशजों की याद में जीवित हैं।

इस्लाम-पूर्व युग में पूरे मध्य एशिया में फैली धार्मिक शिक्षाएँ इस क्षेत्र में रहने वाले लोगों की आध्यात्मिक क्षमता का भी प्रतीक हैं। सबसे व्यापक धर्म पारसी धर्म था, पवित्र किताबजो अवेस्ता है. पारसी धर्म आम तौर पर धार्मिक विचारों और तर्कसंगत दोनों को जोड़ता है दार्शनिक विचारऔर नैतिक मानदंड, धार्मिक और पौराणिक रूप में लिपटे हुए। पारसी धर्म में, ब्रह्मांड दो सिद्धांतों - अच्छाई और बुराई के बीच एक युद्धक्षेत्र है। इसके अलावा, मनुष्य इस ब्रह्मांडीय युद्ध में अंतिम स्थान पर नहीं है। पारसी धर्म मनुष्य का मनुष्य से संबंध, प्रकृति, कार्य, धन और परिवार जैसे आध्यात्मिक और नैतिक मुद्दों को संबोधित करता है। हमारे आस-पास की पूरी दुनिया एक ही जीव है। प्रत्येक व्यक्ति, हालांकि उसे चुनने का अधिकार है, फिर भी वह इस जीव का हिस्सा है। और दुनिया की स्थिति काफी हद तक मानव व्यवहार पर निर्भर करती है। इसलिए, प्रकृति को नष्ट करके मनुष्य अपने भीतर कुछ नष्ट कर देता है। तत्वों - वायु, पृथ्वी, जल और अग्नि - का अपमान पारसी धर्म में सबसे अधिक समान है भयानक पाप. एक पूर्ण व्यक्ति एक हीन दुनिया में नहीं रह सकता। और इसके विपरीत, एक दोषपूर्ण दुनिया केवल दोषपूर्ण लोगों को जन्म दे सकती है, क्योंकि पूरी दुनिया का स्वास्थ्य, विशेष रूप से मनुष्यों का, मुख्य रूप से अखंडता और सद्भाव में निहित है। भूमि की जुताई करके, उसे सींचकर, उसे बोकर, पेड़ लगाकर, पशुओं की देखभाल करके, एक व्यक्ति बुराई पर अच्छाई की जीत में योगदान देता है।

111वीं सदी में निकट और मध्य पूर्व में मनिचैइज्म का उदय हुआ, जिसके संस्थापक मणि (216 - 274-277 के बीच) थे, जो मूल रूप से बेबीलोन के थे। वह ज़ोरोस्टर, बुद्ध और ईसा मसीह को अपना पूर्वज मानते थे। मनिचियन सिद्धांत के अनुसार, ब्रह्मांड में दो शक्तियाँ हैं - प्रकाश और अंधकार। एक धर्मी व्यक्ति को सबसे पहले भौतिक संसार में निहित प्रकाश और जीवन को नुकसान नहीं पहुँचाना चाहिए।

छठी शताब्दी में, मध्य एशिया तुर्किक खगनेट का हिस्सा बन गया। इसके ढांचे के भीतर, गहन नृवंशविज्ञान प्रक्रियाएं हुईं, जिनका मध्य एशिया के आधुनिक तुर्क-भाषी लोगों के इतिहास और गठन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। मध्य एशिया की ईरानी-भाषी और तुर्क-भाषी आबादी की नियति आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थी, जो रूनिक ग्रंथों और मौखिक लोक कला में चिह्नित घटनाओं में परिलक्षित हुई थी। तुर्क लोगों के पहले लिखित स्मारक, ओरखोन-येनिसी शिलालेख, 8वीं शताब्दी के हैं। वे तुर्किक कागनेट के इतिहास से जुड़े हुए हैं। वे पहले खगन बर्मिन से तुर्क लोगों के इतिहास के बारे में बताते हैं, चीनियों के खिलाफ स्वतंत्रता के संघर्ष के बारे में, जिन्होंने एक समय में तुर्क लोगों पर विजय प्राप्त की थी, संबंधित जनजातियों के खिलाफ अभियानों के बारे में - ओगुज़, किर्गिज़, तुर्गेश, आदि। सबसे अच्छे ज्ञात रूनिक येनिसेई की ऊपरी पहुंच में ओरखोन नदी पर संरक्षित कब्र के शिलालेख हैं।

इस्लाम का उदय 7वीं शताब्दी में अरब प्रायद्वीप के क्षेत्र में हुआ। इसके संस्थापक मुहम्मद हैं, जिनके लिए एक ईश्वर ने कुरान भेजा - पैगंबर की मृत्यु के बाद एक साथ लाए गए "पढ़ने" का एक संग्रह। कुरान अच्छी खबर लाता है कि मनुष्य अपनी रचना के समय एक भ्रष्ट प्रकृति और सच्चे धर्म से संपन्न थे, जो उन्हें इस अस्तित्व और उससे परे ईश्वर के साथ घनिष्ठ भागीदारी के माध्यम से पूर्ण जीवन जीने में सक्षम बनाता था। प्रत्येक व्यक्ति धर्म में निहित एक व्यक्ति है, जिसे फ़ितरा, एक "स्वस्थ संविधान" के साथ बनाया और संपन्न किया गया है, जो एक प्रकार की आंतरिक आत्मा-मार्गदर्शक शक्ति के रूप में कार्य करता है जो व्यक्ति को ईश्वर के मार्ग पर ले जाता है। इस्लाम एक रूढ़िवादी धर्म है। शब्द शब्दों से आता है ऑर्थोस(दाएं) और प्रैक्स(अभ्यास) है. इस्लाम सामाजिक जीवन के कानून और नियमन को बहुत महत्व देता है। मुस्लिम समुदाय, उम्मा का जीवन, शरिया द्वारा निर्धारित और विनियमित होता है, जो ईश्वर द्वारा निर्धारित और कुरान और सुन्नत में निर्धारित "तरीका" है। लेकिन मुहम्मद के धर्मग्रंथों और शिक्षाओं को एक निश्चित सुसंगतता और पद्धति के बिना लागू नहीं किया जा सकता है। उनका विकास इस्लामी न्यायशास्त्र (फ़िक्ह) के स्कूलों द्वारा किया गया था, जो इस्लाम की पहली तीन शताब्दियों में उत्पन्न हुआ था। शरिया में ऐसे मानदंड शामिल हैं जो राज्य, संपत्ति, परिवार, विवाह, नागरिक, घरेलू और अन्य रिश्तों को विनियमित करते हैं।

सबसे पहले, मुसलमानों के सभी कार्यों को दो प्रकारों में विभाजित किया गया था: निषिद्ध (हरोम) और स्वीकृत (हलोल)। शरिया के अंतिम गठन के समय तक, कार्यों को पाँच श्रेणियों में विभाजित किया गया था: फ़र्ज़ - कार्य जिनका कार्यान्वयन अनिवार्य माना जाता था; सुन्नत - पूर्ति वांछनीय है; मुहोब - स्वैच्छिक कार्य; मकरुः – अवांछनीय कार्य; हारोम - सख्ती से निषिद्ध कार्य। 10वीं-11वीं शताब्दी में, सूफीवाद, इस्लाम की एक रहस्यमय शिक्षा, मध्य एशिया में व्यापक हो गई। सूफीवाद ने ईश्वर के प्रति निःस्वार्थ प्रेम की घोषणा की। यह पूर्ण, स्थायी सौंदर्य है। विचारों की संरचना के संदर्भ में, सूफीवाद बेहद विषम था, पूरी तरह से अलग संभावनाओं से भरा हुआ था - स्वतंत्र सोच और धर्म के साथ समझौता दोनों तत्व। मध्य एशियाई सूफीवाद के उत्कृष्ट प्रतिनिधि यूसुफ हमदानी, ज़माशारी, ख़ोजा अब्दुलाह गिज्दुवानी, अबू अली मुहम्मद इब्न हकीम टर्मेज़ी, अहमद यासावी, नजमिद्दीन कुब्रो, बहोवुद्दीन नक्शबंद्री, ख़ोजा अख्तर हैं। मध्य एशिया की कलात्मक संस्कृति के विकास पर सूफीवाद का बहुत प्रभाव पड़ा। सूफियों की भाषा कल्पना और प्रतीकवाद से प्रतिष्ठित थी, जिसे कविता में उपजाऊ जमीन मिली। कई मध्य एशियाई कवि - अब्दुरखमान जामी, मीर अलीशेर नवोई, बाबरखिम मशरब, आदि - सूफीवाद में किसी दिशा के समर्थक थे।

सोवियत अधिनायकवाद के वर्षों के दौरान, इस्लाम सहित धर्म के खिलाफ एक अपूरणीय संघर्ष छेड़ा गया था। हजारों इस्लामी मौलवियों का दमन किया गया। हजारों मस्जिदें और सैकड़ों मदरसे नष्ट कर दिए गए हैं। अधिकांश विश्वासियों के पास कुरान तक पहुंच नहीं थी। इस प्रथा ने धार्मिक कट्टरवाद और परंपरावाद के लिए पूर्व शर्ते तैयार कीं। आज़ादी के बाद धार्मिक मूल्यों और परंपराओं की वापसी और पुनर्स्थापना की प्रक्रिया शुरू हुई। “हजारों वर्षों से इस्लाम सहित धर्म के स्थिर अस्तित्व का तथ्य यह दर्शाता है कि इसकी मानव प्रकृति में गहरी जड़ें हैं और यह कई अंतर्निहित कार्य करता है। धर्म, मुख्य रूप से एक समाज, एक समूह, एक व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन का क्षेत्र होने के नाते, सार्वभौमिक मानव नैतिक मानदंडों को अवशोषित और प्रतिबिंबित करता है, उन्हें व्यवहार के आम तौर पर बाध्यकारी नियमों में बदल देता है, संस्कृति पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालता है, योगदान देता है और योगदान दे रहा है मानव अलगाव, अन्य लोगों से उसके अलगाव पर काबू पाने के लिए। करीमोव आई. 21वीं सदी की दहलीज पर उज़्बेकिस्तान: सुरक्षा खतरे, स्थितियाँ और प्रगति की गारंटी। टी।:। साथ। 48-49.

5. विषय: दर्शनशास्त्र में आध्यात्मिकता और ज्ञानोदय के मुद्देमध्य एशिया का ओसोफिकल विचार

अमीर तेमुर और तेमुरीद राजवंश के शासनकाल के दौरान आध्यात्मिकता और ज्ञानोदय

मध्य एशिया की संस्कृति के इतिहास में, प्रारंभिक मध्य युग का एक बड़ा स्थान है, जब कई वर्षों के युद्धों के परिणामस्वरूप मध्य एशिया को इसमें शामिल किया गया था। अरब ख़लीफ़ा- एक ऐसा राज्य जिसने कई देशों और लोगों को अपने अधीन कर लिया - पामीर से लेकर अटलांटिक महासागर के तट तक। इस्लामी युग में, मध्य एशिया के सांस्कृतिक इतिहास में तीन मुख्य कालखंड प्रतिष्ठित हैं: 9-12 शताब्दी - सामान्य मुस्लिम संस्कृति के गठन की अवधि; 14वीं-15वीं शताब्दी का उत्तरार्ध - अमीर तैमूर के साम्राज्य का काल, जिसे संस्कृति के सभी क्षेत्रों में उच्च उपलब्धियों की विशेषता थी; 16वीं - 19वीं शताब्दी का पूर्वार्ध - स्थानीय खानतों का गठन, जिनकी संस्कृति ईरानी-ताजिक और तुर्क-उज़्बेक परंपराओं के संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करती थी।

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