Slavní šamani. Které národy Ruska mají nejmocnější šamany? Šamanismus v Burjatsku a rituál transformace

Doktor historické vědy N. ŽUKOVSKAJA.

Snad žádné náboženství v dějinách lidstva o sobě nevyvolalo tolik vzrušených debat. Co je to šamanismus? Jak dlouho to bylo? Jaké národy lze považovat za „šamanské“, tedy patřící do té kulturní a historické oblasti, kde jsou slova šamanismus a život téměř synonyma. A kdo je šaman? Je to kněz, jasnovidec, hypnotizér, duševně nemocný člověk, kouzelník? Pro laika, když se poprvé dozví něco o šamanismu z literatury nebo slyší příběhy od očitých svědků, kteří rituál viděli, může být obtížné rozhodnout se, co to je: náboženství, divadelní představení, sezení masová hypnóza...

Oběť duchu Bajkalu. července 1996.

Na tamburíně Dolgan je vyobrazen jelen, jehož kůže je natažena přes okraj.

Nepálský šaman s tamburínou.

Gurunt šamani (Nepál) během slavnostního průvodu.

Nejstarší ze všech známých vyobrazení šamana (40-10 tisíc let před naším letopočtem) byl nalezen ve Francii, v jeskyni Trois-Freres.

Hanebný šaman. Duchové se k němu hrnou ze všech stran, každý jde svou vlastní cestou, ze své země. Selkupská kresba počátku dvacátého století.

Plášť selkupského šamana (Sibiř) zobrazuje kosterní kosti.

Zadní strana šamanova kostýmu je zdobena mnoha různými předměty. Všechny zobrazují duchy – šamanovy pomocníky. Sibiř.

Na náprsníku šamana z kmene Tsimshiam (Amerika) je vyobrazen Měsíc.

Železná „koruna“ šamana (Buryatia), zdobená obrazem jeleních parohů. V dávných dobách byly k takovým rituálním pokrývkám hlavy připevněny skutečné zvířecí rohy.

Rituální maska ​​šamana. Burjatsko.

Mongolský šaman Tseren Zaarin v plném šamanském hávu s tamburínou během rituálu na počest ducha Bajkalu. července 1996.

Tamburína Ket zobrazuje předka šamana, vlevo je Slunce, vpravo měsíc.

Na mnoha altajských tamburínách je obraz jejího majitele - šamana.

Loď zobrazující duchy - asistenty kanadského šamana. Kresba šamana, 1972.

Ihe-obo je místem uctívání ducha ochránce Burjatů. 1997

Šamanský strom. Nepál.

Sloup, po kterém šaman při zasvěcovacím obřadu vystupuje do nebe jako po žebříku. Nepál.

V Evropě se první informace o šamanech objevily v 17. století v poznámkách cestovatelů, diplomatů a badatelů. V průběhu 18.–19. století o nich neustále narůstal tok literatury. A ve dvacátém století zájem o šamanismus kupodivu nejen nevyprchal, ale naopak zesílil.

V Rusku, USA, Velké Británii, Francii, Německu, Maďarsku, Itálii, Finsku, Indii, Číně, Japonsku, Švédsku a dalších zemích vznikla vědecká antropologická centra a katedry na univerzitách, které nutně mají specialisty na šamanismus.

Navzdory množství badatelů a studií, a možná právě proto, debaty o šamanismu neustávají. Stále neexistuje konsensus ohledně věku šamanismu: rozsah je od paleolitu po středověk. Stále se vedou diskuse o geografii šamanismu: někteří věří, že jde pouze o Sibiř, Střední Asii, severní Evropu; jiní - že to je skoro celý svět: celá Asie, Severní a Jižní Amerika, Afrika, Kavkaz.

A samozřejmě stále neexistuje jednotná definice toho, co je šamanismus.

Pravděpodobně každý, jak badatel šamanismu, tak jen náhodný očitý svědek šamanského rituálu, je ohromen tím, co vidí. Pamatuji si šamanův kostým, ověšený kovovými obrazy zvířat a ptáků, pokrývku hlavy ověnčenou skutečnými rohy nebo jejich kovovou podobiznou; na obličeji je třásnitý obvaz zakrývající oči. Tamburína potažená kůží se vzory nebo bez, kovové přívěsky. S její pomocí se šaman postupně dostává do transu. V sílícím rytmu se otáčí, vykřikuje nějaká nesrozumitelná slova, což mezi přítomnými vyvolává chvění a dokonce i strach.

Přidejte k tomuto obrázku soumrak uzavřené jurty nebo yarangy, doutnající krb uprostřed obydlí a pocítíte stav účastníka rituálu a pochopíte, že na takovou podívanou nezapomenete.

Pravděpodobně toto vnější prostředí dalo vzniknout definici šamanismu, která se nejčastěji vyskytuje ve vědecké literatuře a příručkách: „Šamanismus je jednou z raných forem náboženství, založených na víře v existenci duchů obývajících svět kolem nás. , a ve zvláštním prostředníkovi - šamanovi, kterého si vybírají sami duchové, poskytující příležitost ke kontaktu mezi lidmi a těmito duchy, dosahující tohoto kontaktu ponořením se do stavu transu."

Pokusím se stručně vymezit okruh základních pojmů, které tvoří podstatu tohoto komplexního mnohostranného fenoménu.

Začněme jménem.Šamanismus, šamanismus. První termín je západoevropský, druhý ruský. Slova šamanismus a šaman jsou světovou vědou přijímány jako vědecké termíny. Každý národ však své šamany nazývá po svém: Altajci, Khakassané, Tuvani říkají – kam; Jakutové - oyun; Kazaši, Kyrgyzové, Turkmeni – babek nebo bakši; Burjati a Mongolové - bö; Eskymáci - angakok; Semang, obyvatelé Malajského poloostrova - Halak; Melanau z ostrova Kalimantan - orang bayoh; Indiáni komančů Severní Ameriky - puhakut; gurungs of Nepal - poju... Tento seznam je poměrně dlouhý.

Čas výskytu. Na rozdíl od buddhismu, křesťanství, islámu, jejichž doba vzniku je určena poměrně přesně, neboť je vázána na data života jejich zakladatelů a kazatelů, šamanismus takové východisko nemá. Vznikl pravděpodobně mnohokrát: v každé části zeměkoule ve svůj vlastní čas a svým vlastním způsobem.

Zatím neexistují žádné údaje, které by definitivně naznačovaly, že národy, které žily v západní Evropa zvláště ve Francii znali šamanismus. Ale ani to není vyloučeno. Protože právě ve Francii, v povodí řeky Garonny, byla počátkem dvacátého století objevena jeskyně „Tří bratří“ (Trois-Freres), na jejíchž stěnách mezi obrazy pocházejícími z mladšího paleolitu (40-10 tisíc let př. n. l.), existuje nejstarší známý obraz šamana v historii – postava tančícího muže s kůží přehozenou přes ramena, s jeleními parohy na hlavě a koňským ocasem. Podobné obrázky se často nacházejí v Asii a Africe, ale ten francouzský, z jeskyně Tří bratří, je nejstarší. Ne všichni odborníci se shodují, že je to tam vyobrazený šaman. Vše je ale velmi podobné standardním popisům šamana v šamanském kostýmu.

Jak se z nich stanou šamani? V moderní vědecké literatuře se často vyskytuje výraz „profesionální šaman“. Opravdu, šaman je povolání. Ti, kdo věří v šamanismus, věří, že šaman dědí svůj zvláštní dar po svých předcích, často na mateřské, mnohem méně často na otcovské straně a navíc si šamana musí vybrat duchové.

Duchové předků nebo duchové obývající okolní hory, průsmyky, lesy, jezera, řeky jako by si vybírali konkrétního člověka jako prostředníka mezi sebou – duchy a lidi. A když mají lidé nějaké těžkosti, potíže (nemoc, ztráta majetku, smrt blízkého a někdy jen nějaké nepochopitelné jevy) nebo naopak duchové si na lidi stěžují (vzpomínají jen zřídka, udělali nepořádek v jejich stanoviště) duchové, nepřinášejí jim požadované oběti) - ve všech takových případech šaman vystupuje jako prostředník, nutí lidi a prosí duchy, aby udělali, co je požadováno.

Než však člověk získá šamanskou moc, která nutí lidi i duchy, aby ho poslouchali, podstoupí obřad zasvěcení (zkoušky a oddanost). Rituál je poměrně bolestivý, trvá několik měsíců až několik let. Navenek se vše projevuje ve formě páchání činů, které jsou pro ostatní lidi nepochopitelné, což často vede k myšlenkám na duševní onemocnění člověka.

Existuje dokonce speciální termín - „šamanská nemoc“. To je, když duchové požadují, aby osoba jimi „vyvolená“ souhlasila s tím, že se stane šamanem, ale on to nechce, brání se. V reakci na to ho duchové „zlomí“ a vyhrožují, že jemu a jeho rodině pošlou nemoc nebo dokonce smrt. A člověk odmítá dar přijmout, protože chápe, že poté, co přijal roli prostředníka mezi světem lidí a světem duchů, už nebude patřit sám sobě. Nese před duchy těžkou odpovědnost za lidi, za jejich slabosti a činy. Musí přispívat k blahu svých příbuzných, chránit je před újmou a nezištně pomáhat každému, kdo pomoc potřebuje.

Jakmile ten, kdo je nazýván vyvoleným z duchů, souhlasí, že se stane šamanem, „šamanská nemoc“ rychle pomine. Mladý šaman, vedený duchy a zcela pozemským učitelem – dalším starším šamanem – začíná postupně sbírat zkušenosti a stává se stále profesionálnějším v šamanské praxi.

Při studiu šamanismu v Burjatsku jsem potkal jednu šamanku, která mi vyprávěla svůj životní příběh. Až do svých pětatřiceti let ji ani ve snu nenapadlo, že se někdy bude muset stát šamankou. Pracovala jako učitelka. Měla manžela a dvě děti. Život se zdál svěží a jasný. Náhle začaly vize, hlasy, které mu přikazovaly přijmout „dar“. Nechtěla a odmítla. Můj manžel náhle zemřel. Žena se dál bránila. Ale jednoho dne, na cestě domů, na jedné ze zatáček na silnici jsem „z ničeho nic“ zaslechl jasná slova: „Za dva dny vás v této zatáčce srazí a zabije náklaďák.“ A pak se rozhodla.

Nyní je jednou z nejznámějších burjatských šamanek: fronty lidí, kteří si přejí od ní pomoc, se nezmenšují. Známá je i v zahraničí. Italský režisér C. Aleone o ní natočil film.

Trans nebo extáze. Komunikace šamana s duchy – rituál – probíhá ve stavu transu. Tento francouzský termín se vykládá jako zatemnění vědomí, odpoutanost, autohypnóza. Často se k popisu stavu, ve kterém se šaman nachází, používá jiný termín – extáze – řecké slovo znamenající šílenství, inspirace, zvláštní stav vlastní básníkům a věštcům. Ti, kteří sledovali chování šamana během rituálu, zaznamenali jevy, jako jsou křeče, vypoulené oči, pěna v ústech, mdloby a záchvaty. Na základě takových důkazů začali mnozí považovat šamany za duševně nemocné lidi. Během transu však šaman zpravidla neztrácí kontakt s přítomnými na sezení. Cestou často vysvětluje, kde se právě nachází a co vidí.

K dosažení stavu transu využívá šaman autohypnózu, koncentruje vůli a mobilizuje duševní i fyzické síly. Důležitou roli v tom hraje nepochybně tamburína, ze které šaman extrahuje různé zvuky. Často si také brouká do rytmu. U některých národů šamani berou halucinogeny – látky, které způsobují halucinace a podporují nástup transu. U indiánů v Jižní Americe je to peyotlový kaktus, u původních obyvatel severní Eurasie pak muchovník.

Šaman se zdvojnásobí. To je název pro povinné položky, které doprovázejí jeho jednání. Je jich několik - tamburína, oblek, šamanský strom. Každý má svůj účel, svou vlastní funkci.

Šamanská tamburína není jen hudební nástroj. Je pro něj také horou - jelenem nebo koněm, na kterém se šaman přenáší do světa duchů. Mezi některými národy byla tamburína chápána jako loď, na které se šaman plaví po mýtické řece času. Selkupové (lid na Sibiři, nyní čítající 3,5 tisíce lidí) věřili, že hlavní silou šamana je „vítr tamburíny“, který odfoukne jakoukoli nemoc. Všude v šamanském světě je tamburína považována za duši šamana, jeho dvojníka.

Mezi národy Altaje měl šaman ve svém životě zpravidla vždy několik tamburín, ale ne současně, ale jednu po druhé. Jakmile se šamanův status změnil a on vystoupil na další vyšší úroveň, měl si vyrobit novou tamburínu. Každá tamburína jistě prošla „obrodným“ rituálem, který se skládal z několika fází. Nejprve šaman „oživil“ strom, obvykle břízu, z níž je vyroben okraj a rukojeti tamburíny. „Oživený“ lem prostřednictvím šamana vyprávěl účastníkům rituálu o období svého života, kdy žil v podobě stromu v lese, jak byl poté pokácen, jak z něj vyrobili lem na tamburínu. . Další fází je „oživení“ zvířete, jehož kůže byla použita k překrytí tamburíny. Používala se k tomu kůže jelena, jelena nebo losa. „Oživené“ zvíře prostřednictvím šamana účastníkům rituálu vyprávělo, jak volně žije a dovádí v tajze, jak ho zabil lovec a vyrobil z jeho kůže tamburínu. Zvíře slibuje, že bude sloužit i svému pánovi, šamanovi. Hotová tamburína byla pokryta kresbami. Nejčastěji to byla mapa-obrázek Vesmíru v šamanském chápání. Zobrazuje nebeská těla, obyvatele pozemských, podzemních a nadpozemských světů a také duchy - šamanovy pomocníky. Někdy byly kovové obrazy duchů zavěšeny na okraji nebo rukojeti tamburíny.

Po smrti šamana nakládali s tamburínou různými způsoby: mohli ji pověsit na strom poblíž šamanova hrobu, nebo ji mohli schovat spolu s jeho dalšími věcmi v malém domku speciálně postaveném pro tento účel - „ dům duchů." Tamburínu ale nikdy nikdo nezdědil. Předpokládá se, že šamanova síla neumírá s ním, ale zůstává naživu, obsažená v jeho tamburíně. A pokud se nezasvěcený člověk dotkne této síly, může to způsobit duševní onemocnění nebo ho dokonce zabít.

Druhým dvojníkem šamana je jeho kostým. Kompletní šamanský kostým obsahoval plášť, kalhoty, boty, palčáky, pokrývku hlavy, obvaz s rozparky na oči a něco jako měkkou obličejovou masku. Šaman okamžitě nedostal celý oblek. Postupně s tím „vyrostl“, jak prokázal své zkušenosti s komunikací s duchy. Zdá se, že duchové dávají šamanovi povolení k dalšímu detailu kostýmu.

Mezi Kets (lid na Sibiři žijící podél středního toku Jeniseje) dostal šaman od duchů nejprve právo mít paličku na tamburínu (ale ne tamburínu samotnou), pak čelenku, pak bryndáček, potom - boty, palčáky a po nějakém dalším - ten čas je tamburína. A jen v neposlední řadě - plášť a šamanská „koruna“: kovová čelenka korunovaná jeleními parohy. Šaman v plášti a koruně je silný, zkušený a zpravidla starý šaman.

S poměrně velkým rozdílem v detailech jsou kostýmy šamanů různé národy Sibiř byla v obecné rovině vždy podobná. Všechny reprodukují vzhled ptačí šelmy. Spodní část pláště měla často tvar ptačího ocasu. Na ramenou a rukávech jsou kovové destičky – „kosti předloktí“, kovové přívěsky na zadní straně pláště – něco jako „ptačí peří“. Plášť vyrobený z kůže jelena, jelena nebo losa, stejně jako výšivky nebo kovové pruhy na botách a palčákech, reprodukovaly vzhled zvířete a jeho tlap.

Za starých časů se skutečné jelení nebo losí parohy přišívaly na šamanův kožený klobouk nebo na zadní stranu pláště. Železná „koruna“ s rohy, rovněž ze železa, se objevila samozřejmě později.

Předpokládá se, že kostým šamana je spojen s jeho duší a životem stejně jako tamburína. Náhodné, nebo ještě více úmyslné poškození kostýmu může vést ke smrti šamana.

Tento příběh jsem slyšel více než jednou od studentů šamanismu na Sibiři. Asi před třiceti nebo čtyřiceti lety buď Evenki, nebo něnecký šaman pod tlakem místních ateisticky smýšlejících úřadů přestal šamanizovat a daroval svůj kostým Muzeu antropologie a etnografie pojmenovanému po Petru Velikém (Kunstkamera v Petrohradě). Předáním svého daru dal zaměstnancům muzea příslib, že oblek uskladní v řádných podmínkách, budou se o něj starat a celkově s ním dobře zacházet. Několik let bylo vše v pořádku, ale jednoho dne se ve skladišti muzea objevil mol, který poškodil mnoho věcí, včetně obleku. V této době ve vzdálené sibiřské vesnici onemocněl bývalý šaman. Uvědomil si, že se s jeho oblekem něco stalo. Naštěstí se podařilo prostřednictvím jednoho ze zaměstnanců muzea, který do obce přijel na výpravu, předat žádost o uvedení kroje do pořádku. Jakmile se tak stalo, nemoc odezněla. Takovým příběhům se v šamanském světě bezpodmínečně věří.

A konečně, šamanský strom je třetí dvojník. Nejčastěji jde o strom rostoucí v lese, který si šaman vybral sám na základě některých jemu známých vlastností. Pokud náhle začal vysychat, šaman onemocněl, pokud byl strom pokácen, šaman zemřel. To si mysleli Jakutové.

Mezi jinými sibiřskými národy, například mezi Selkupy, si šaman přinesl do svého stanu malý stromeček a věšel na něj obětiny duchům a božstvům. Selkupové a Nanaisové věřili, že na takovém stromě rostou šamanské atributy (zrcadlo, rohy, zvonky). A podle mytologie Ket sedí na šamanském stromě duchové v podobě ptáků. Na přání šamana mohou létat až do samotných nejvyšších vrstev oblohy a tam zjistit vše, co ho zajímá.

Ukazuje se, že v šamanském světě je vše zduchovněno a propojeno. Šaman je živý člověk, jeho tamburína, kostým, strom jsou také živé bytosti. S jejich pomocí se šaman obrací do světa duchů a jejich zprostředkováním duchové šamana obývají. Smrt jakéhokoli článku v tomto propojeném řetězci vede ke smrti všech.

Praxe a teorie.Šaman provádí soubor rituálů k uzdravení nemocných, k vlití duše dítěte do bezdětné ženy, ke změně počasí a mnoho dalšího – tomu všemu náboženští učenci říkají šamanská praxe. Existuje nějaká šamanská teorie? Ano mám. Mnoho vědců mluví o existenci zvláštního šamanského vidění světa. Pokud mluvíme krátce a pouze o nejdůležitějších věcech, můžeme jmenovat tyto komponenty:

Celý svět je zduchovněný. Vše, co nás obklopuje – lesy, pole, hory, řeky, jezera, jednotlivé stromy a dokonce i kameny – obývají duchové, kteří mohou člověku pomoci, pokud je o to požádán provedením příslušného rituálu. A mohou škodit, když se na ně zapomene, když je náhodou nebo úmyslně urazí.

Člověk není korunou stvoření, ale jen součástí tohoto světa, o nic význačnější než všichni ostatní představitelé světa zvířat a dokonce i rostlin. Vzhled člověka je jen skořápka, kterou lze změnit: odtud příběhy o lidech, kteří se proměnili v medvěda, rybu, jelena, ptáka, mořského živočicha nebo z nich sestoupili.

Mezi světem živých a mrtvých (v našem chápání těchto slov) není žádná nepřekročitelná hranice. Možnost překročit tuto hranici na jednu či druhou stranu v šamanismu nikoho nepřekvapí. Absolutně věří, že šaman může vrátit zesnulému člověku duši, která šla „na procházku“ a někde se „ztratila“, a tím mu vrátit život. Předpokládá se, že šaman může určit, že nějaká osoba, možná náhodou, kterou potká, je ve smrtelném nebezpečí, o kterém neví. Věří, že provedením rituálu na této osobě lze nebezpečí odstranit.

Při práci v regionech, kde šamanismus jako kulturní fenomén žije i dnes, jsem často slýchal příběhy o tom, jak někdo „potkal“ nebo zaklepal na něčí okno Badma, Sysoy, Syrtyp nebo někdo jiný, koho znali, ale člověk, který již zemřel, a požádáni, aby něco udělali, nebo byli upozorněni na to, co nedělat. Varovaná osoba tomuto požadavku zpravidla vyhověla a vyhnula se nebezpečí. Takové situace jsou zde považovány za normu, za pravidlo a nikoho nepřekvapují. Mrtví pomáhají živým, protože jsou stejně živí, ale právě se přestěhovali do jiného prostoru, ze kterého se mohou podle potřeby objevit.

Tyto rysy lze snad považovat za základ obecného šamanského vidění světa. I když šamanská kultura každého jednotlivého národa má své vlastní charakteristiky a často se velmi liší od šamanismu i jeho nejbližších sousedů. Nelze s tím zacházet jako s něčím stabilním, ustáleným. I přes tisíciletou historii je v něm stále silný prvek improvizace. Každý šaman není jen knězem, je také léčitelem, hudebníkem, básníkem a performerem. Každý text, který během rituálu pronese, je jednorázová improvizace. Příště během podobného rituálu bude přečten podobný, ale ne identický text.

A nakonec: je šamanismus moderní? Potřebuje někdo v době internetu na jedné straně a ztráty morálních směrnic na straně druhé šamany, šamanismus a šamanský hodnotový systém?

Myslím, že ano. Šamanismus je ekologický: váže své vyznavače k vlast a nařídí mu, aby se o ni postaral. Jací lidé žijí kolem? šamanští duchové? Tento malá vlast lidé, to je místo, kde se narodili, to jsou hroby jejich předků, na které by neměli zapomínat. A předci (lze to chápat takto: jejich zkušenosti, životní moudrost, kterou nashromáždili, ustavili morální zásady) se zase postará i o dnes žijící a pomůže jim v těžkých časech. Ovšem za podmínky, že se na ně nezapomene.

Šamanismus je přátelský a společenský. Žádné nové formy ideologie a technologické průlomy do budoucnosti mu neukrajují půdu pod nohama. Po mnoho staletí bojovaly mocné náboženské systémy jako buddhismus, křesťanství a islám proti šamanismu, ale ten přežil. Sovětský ateismus vynesl svůj verdikt nad šamanismem hned v prvních letech sovětské moci a prohlásil jej za „temnou relikvii feudální minulosti“ a šamany za „podvodníky“ a „parazity“. Ale ani v tomto ideologickém souboji šamanismus, přestože utrpěl velké ztráty, nezemřel.

Dnešní šaman už zdaleka není stejný, jako byl v minulosti nebo dokonce na začátku dvacátého století. Jedná se o zcela moderního člověka, často mladého, s vysokoškolské vzdělání, světská práce a celkem úspěšně postupuje po kariérním žebříčku. Zároveň je ale šamanem (má několik generací šamanských předků, „vyvolených duchy“) a své šamanské funkce vykonává ve vztahu ke svým příbuzným.

Kostým, tamburína a další atributy šamanské kultury se zjednodušily, rituály jsou jasnější.

Šamani se dnes obávají stále se zvyšujícího oddělení člověka od jeho „klanu“ - existuje takové staré dobré slovo, které znamená příbuzní, rodná místa, původ klanu, kořeny předků. Dnešní šamani proto radí, aby se lidé alespoň jednou za rok vydali na místo, kde se narodili, navštívili hroby svých rodičů a dědů, vystoupili na posvátnou horu předků, poklonili se prameni, který dal vodu jejich předkům, a všude odešli alespoň malé známky jejich pozornosti - mince, bílý nebo růžový hadr na stromě, kousek sýra, sušenky nebo cukroví. A pravděpodobně, dokud se lidé nenaučí pamatovat si svůj původ, šamanismus a šamani jim to budou připomínat a zůstanou jejich „amulety“, strážci jejich genetické paměti.

Od koho přišel hlad?

kdo uvázal uzel,

Od koho přišla nemoc, která se zmocnila?

Nemohl jsem se zvednout ze země, kde jsem ležel.

Nemohl jsem vytáhnout kožich, kterým jsem se zahaloval.

Během dlouhé noci není spánek, během krátkého dne není odpočinek.

Dej mi dlouhý spánek,

Dej mi pokoj na krátký den.

Pro klid majitele domu,

Pro zdraví mladé hostitelky.

(Vzývání teleutského šamana adresované „pánovi nebeského prahu“. Zaznamenáno altajským etnografem A.V. Anokhinem, 1911.)

A tak se také stalo

co sis dovolil

pojď dolů k nám

na břeh řeky míru.

Přišel jsi k nám

do zálivu,

kde je vesnice kopií,

opravdu,

jako Jata,

prodloužení našeho dýchání.

(Rituální text vzývání ducha rýže mezi Ngaju Dayaky na ostrově Kalimantan. Záznam nizozemského misionáře H. Scherera. Začátek dvacátého století.)

Literatura

Basilov V. N. Vybraní duchové. M., "Politizdat", 1984.

Basilov V. N. Šamanismus mezi národy Střední Asie a Kazachstánu. M., "Věda", 1992.

Smolyak A. V. Shaman: osobnost, funkce, světonázor. M., "Věda", 1991.

Šaman a vesmír v kultuře národů světa (sborník článků). Petrohrad, "Science", 1997. Každý text vyslovený šamanem během rituálu je improvizace. Proto jsou nahrávky těchto textů tak zajímavé. Zde je několik příkladů, které ukazují, kdo, kdy a s kým je nahrál.

Název této profese je šamanismus. Slovo „šaman“ je přeloženo z Tugus jako vzrušená osoba v transu. Mezi turkicky mluvícími národy Sibiř tato profese se nazývala kam, odtud slovo „kamlat“. Mezi Něnci - tadibey, mezi Burjaty - bo, mezi Jakuty... vítězně se vrací opět na zem, čili otevírá oči a nabývá vědomí. Předpokládá se, že sibiřský šamani mají nadpřirozené schopnosti - dokážou předvídat, prorokovat a předvídat, umí obývat jiné lidi...

https://www.site/magic/11010

Dostaňte se do stavu extáze. Slovo „šaman“ je přeloženo z Tugus jako vzrušená osoba v transu. Mezi turkicky mluvícími národy Sibiř tato profese se nazývala kam, odtud slovo „kamlat“. Něnci mají Tadibey, Burjati mají Bo, Jakutové Oyuun... nachází se tisíce kilometrů daleko, mohli by se bez mapy vydat nejkratší cestou rovnou k němu. Slavný šamani a čarodějové hlásající voodoo, kromě léčení a okouzlování, věštění, vysvětlování obyčejní lidé vůle nebeské...

https://www..html

Ti, kteří našli své poslední útočiště na místním hřbitově. Vesnici a její obyvatele prý prokleli. Zoja Aleksejevna Duranova, slavný jakutský věštec a šaman tato podezření potvrdil a místní ještě více vyděsil. Země je zde podle ní... Rakev položili na plošinu a zpevnili ji dřevěnými kůly. Tyče byly často zdobeny sochami ptáků - symbolem ducha šaman a jeho nadcházející obrození. Pro rakev byl vyhlouben špalek ze dvou polovin jediného kmene velkého modřínu. Šamani byli pohřbeni...

https://www.site/journal/147913

Myslet si? Za prvé, signály k nám neustále přicházejí z tohoto transcendentálního světa. A za druhé, mezi lidmi jsou šamani, proroci, mystici, kteří jsou schopni vstoupit do tohoto duchovního kosmu. Extatické zážitky Co je obsahem šamanské extáze? ... Šaman znal tradiční mytologii, tajný jazyk kmene a léčebné metody. Mnoho badatelů věří, že starověké šamani zabývají se praxí, kterou lze nazvat předzvěstí moderní systémy jóga a meditace. Šaman je schopen vstoupit...

https://www.site/journal/146770

Víte, co znamená pálit poezii?

Víte, co znamená hořet
Básně, když vytéká žluč
A zhořkne dutina ústní?

V takových potížích hraje roli
Ne poetická bolest
A bolest je zvířecí, živá.

Lapač ptáků spálí ptáka -
Hořet, osvícení! Kolik slov
Neznámý v plamenech...

https://www.site/poetry/174890

Slavný kazatel vypočítal datum apokalypsy

Slavný kazatel vypočítal datum apokalypsy z Bible 86letý kazatel z Kalifornie Harold Camping tvrdí, že apokalypsa přijde 21. května. Na podporu svých slov uvádí příklad...

https://www.site/journal/136039

Známý arcikněz UOC-MP vyzval k džihádu

Slavný arcikněz UOC-MP vyzval k „velkému pravoslavnému džihádu“ V posledním čísle časopisu „Otrok“ zaměstnanec Synodního oddělení náboženské výchovy, misionářství a katecheze UOC-MP, rektor chrámu. .

Šamani

Šamani jsou duchovními průvodci, nikoli božstvy, ale živly. Na rozdíl od jiných mystiků interagují se silami, které nejsou příliš přátelské. Živly jsou chaotické, ponechány svému osudu, bojují mezi sebou v nekonečném chaosu.
Posláním šamana je vnést do tohoto chaosu řád. Šamani, kteří působí jako prostředník mezi Zemí, Ohněm, Vodou a Vzduchem, vyvolávají totemy, které soustředí prvky na pomoc šamanovi.

Šamani jsou prostředníky mezi živly. Duchovní vůdci svých komunit komunikují s duchy svých předků a snaží se vyvážit běsnící živly. Mohou během boje vyvolávat prvky, aby zasáhly nepřátele nebo vyléčily spojence. Šamani mohou vylepšovat zbraně různými efekty, udeřit na nepřátele blesky a výbuchy lávy a také povolat na svou stranu mocné elementály.

Šaman je hybridní třída. Mohu se specializovat na casting, útoky na blízko a léčení. Šamani jsou jednou z nejuniverzálnějších tříd ve hře.

Příběh

Šamanismus existuje již od dob prvních inteligentních ras, které objevily sílu živlů: Oheň, Voda, Země a Vzduch. V Draenoru, nyní zničeném Outlandem, byli šamani orkové, v Azerothu trollové a taureni. Ačkoli šamanismus v Azerothu vzkvétal, byl zničen v Draenoru během Velké migrace Hordy do Azerothu přes Temný portál.

Největší orkové byli šamani. Zuluhed the Tormented, Ner'zhul, Gul'dan - první z nich. Kil'jaeden, pán Plamenné legie, však zničil jejich spojení s duchy v posvátné hoře Oshu'gun. Vzali na sebe podobu šamanova předka, aby přesvědčili vůdce komunity, že draenei jsou nepřátelé. Následný masový hon na draenei duchy urazil a ti zbavili šamany jejich moci.

Vše bylo připraveno…

Odříznutí od živlů se bývalí šamani obrátili o pomoc na moc Plamenné legie a stali se čaroději. Mnozí se snažili duchům oplatit jejich přízeň, ale neuspěli. I Drek'Thar byl o mnoho let později vtažen do černé magie a dodnes si nemůže odpustit, že se zaprodal temnotě, která otráví jeho i celou skřetí rasu.

Ner'zhul se stal čarodějem, který vytvořil portál z Draenoru do jiných světů. Takové množství portálů zničilo Draenor a vytvořilo rozptýlené země Outlandu. Ner'zhul činil pokání, ale byl odvlečen ke Kil'jaedenovi, který mu řekl nekonečná pekelná muka, pokud se nepřipojí k Legii. Ner'zhul souhlasil a byl přeměněn na mocného krále Lichů, který obýval tělo Arthase Menethila, svého prvního a nejmocnějšího rytíře smrti.

Po návratu do Outlandu se živly pomalu vzpamatovávaly z nepokojů, které nastaly po otevření portálů. Po nějaké době živly, zapomenuté a opuštěné, našly spřízněnou duši v draenei jménem Nobundo.

Jak se očekávalo, rasa mezi šamany nehrála roli. Sami duchové učili Nobundo rovnováze přírody, síle a povaze živlů. Po letech strávených jako student se Nobundo sám stal učitelem. A začal hledat studenty v Zangramaši.

Mezi okry zůstal šamanismus téměř vyhynulý až do příchodu Thralla, syna zesnulého Durotana a budoucího vůdce klanu Frostwolf. Thrall se chopil otěží Nové Hordy, uvedl novou generaci šamanů a zakázal temnou magii Plamenné legie. V té době se šamani stali hrdiny fantastických a neuvěřitelných příběhů.

Přehled třídy

Zpočátku byli šamani k dispozici pouze pro Hordu a pouze pro rasy: orky, taureny a trolly. Třída byla navržena jako alternativa k aliančním paladinům a měli podobné schopnosti. Ale rovnováha mezi těmito třídami se pro sněhové vánice stala nesplnitelným úkolem a vývoj padlých a šamanů byl zmrazen.

Po vydání BC v roce 2007 získala Aliance přístup k šamanům a nové rase – Draenei a Horda získala přístup k paladinům a nové rase – Krvavým elfům. Poté měl Blizz příležitost vyvážit šamany namísto kopírování kamarádů. Později se k šamanovi směly připojit i další rasy. Trpaslíci a goblini přijali šamanismus. Pandareni mají také přístup k této cestě.

V minulosti byli šamani nazýváni jacky všech profesí. Bylo to důsledkem toho, že měli mnoho schopností mimo jejich specializaci. Po přepracování totemu v patchi 5.0.4 šamani poskytují svým spojencům mnoho užitečných buffů. Mít schopnosti jako Polymorph a Elemental Binding raidu hodně pomáhá. A konečně, Reinkarnace a Ancestral Spirit umožňují šamanovi rychle pomoci svým spojencům během nájezdu. Tyto schopnosti dělají ze šamana jednu z nejmocnějších podpor ve hře.

Šamani mohou ve hře plnit tři role: mág, boj na blízko a léčitel (Elem, Enkh, Restor). Enkhy byly původně navrženy jako off-tanky k potlačení proto-palby. Poté, co se Hordě stali dostupní paladinové a do Lichu byli představeni rytíři smrti, zmizela potřeba tankových šamanů.
Ale navzdory pokusům vývojářů rozdělit role šamanů na dealery poškození a léčitele, někteří nadšenci je nadále používali jako tanky. Patch 4.0.1 však nakonec zničil šamany jako tanky.

Šamanské skupiny

Ring of the Earth: skupina šamanů, která přijímá všechny rasy - orky, taureny, trolly, mag'har, zlomené (draenei z Outlandu), draenei, skřety, gnómy.
- Nameless Draenei: skupina vytvořená Foreteller Nobundo.
- Dark Shaman: Skupina temných šamanů pod Orgrimmarem.

Slavní šamani

Drek"Thar- vůdce a nejstarší šaman klanu Frostwolf
Ner'zul- Král Lichů
Otrok- vůdce Zemského prstenu, bývalý vůdce Hordy
Zuluhed vyčerpaný- Vůdce klanu Dragonmaw
Vidět Nobundo- první draenei šaman

P.S. Jaká je vaše oblíbená šamanská specifikace?

První mezinárodní festival šamanů v historii Tuvy se konal od 19. do 27. července. Celkem se akce zúčastnilo více než 200 lidí, včetně 10 nejlepších mistrů z Ruska, Grónska, Jižní Koreje, Mexika, Mongolska, Skandinávie a Kazachstánu, jejich studentů a následovníků.

Na festivalu se sešli nejslavnější a nejmocnější šamani z celého světa. Meditací a kamlayou (vyvoláváním duchů) se ptali nebe, země a vesmíru na budoucnost naší planety a prováděli rituály k harmonizaci situace ve světě.

Všechny podle ní povolal do republiky slavný tuvánský šaman, mistr hrdelního zpěvu, tradiční léčitel a člen korespondent Ruské asociace tradiční medicíny (RAMN) Nikolai Oorzhak.

"Vyzval šamany, aby odjeli na tři dny do hor, aby tam pochopili pravdu prostřednictvím meditace a půstu. Ze všech deseti mistrů se to však odvážili pouze čtyři," uvedl organizátor.

Jak však Daryina poznamenala, nejen přední šamani, ale i všichni ostatní účastníci festivalu prošli během akce silnými procesy očisty a transformace.

"První dny byly pro mnohé docela těžké. Zde se každý naučil svou lekci. Tuva je zvláštní země, jsou zde velmi mocné hory, mnoho starověkých hrobů, mohyly. Všechna tato posvátná místa jsou plná obrovského množství duchů, jejichž přízeň je není tak snadné dosáhnout.“ , říká partner.

Tuva je navíc podle ní unikátní i tím, že je to jeden z mála regionů, kde se šamanismus zachoval ve své původní podobě.

"Tuvanové odedávna dodržovali zavedené zvyky, pravidla a normy chování ve vztahu k přírodě a okolnímu světu. Bouře, povodně, ale i nemoci a další katastrofy vnímali jako negativní odpověď duchů, jejich hněv. Prostřednictvím šaman, jako přes zvláštního prostředníka, žádali o odpuštění od duchů přírody, žádali o požehnání pro sebe a svá dobytek, modlili se za dobrou úrodu a dobrý lov a dostávali uzdravení z nemocí,“ vysvětlila Irina Darina.

Tuvani se podle ní svého náboženství nezřekli ani za sovětské éry, kdy následování takových neoficiálních náboženství bylo plné vyhnanství či dokonce poprav. Poté, ve strachu z odvety, šamani svůj dar skryli. K otevřeným praktikám se vrátili až po změně vlády. Navíc, pokud dříve šamani jednali výhradně sami, nyní se začali spojovat do zvláštních společností. Například nyní jsou v regionu tři - „Dungur“, „Tos-Deer“ a „Adyg-Eeren“. Navíc časem měli tuvanští mistři i svého prezidenta - Mongushe Kenin-Lopsana, s jehož požehnáním se mimochodem v republice konalo mezinárodní fórum šamanů.

„Opravdu chci, aby byla praxe tuvanského šamanismu zachována a pokračovala v jejích tradicích moderní svět. Dnes, navzdory pozoruhodným úspěchům vědy a techniky, existuje ještě více problémů a rozporů. Existují v rámci jedné rodiny, ve státě a mezi státy. Proto opravdu chci, aby myšlenka tohoto festivalu byla zaměřena na udržení harmonie mezi lidmi a ve Vesmíru,“ říká jeho oficiální adresa.

Myšlenku uspořádat mezinárodní festival v Tuvě podpořilo i ministerstvo kultury republiky.

"Zatímco přední šamani předváděli své rituály, byly pro všechny účastníky akce uspořádány mistrovské kurzy od nejlepších mistrů šamanů z Tuvy, Jakutska, Burjatska, Altaje a Khakasie, ale i ze zemí blízkého i vzdáleného zahraničí." festivalu mohli navštívit různé přednášky o šamanismu, lekce hrdelního zpěvu, naučit se orlí tanec a také si nechat individuálně poradit od mistra,“ dodal organizátor.

Abyste se však mohli domluvit s tuvanským šamanem, není vůbec nutné na takový festival speciálně jezdit. Podobné služby jsou poskytovány všude v republice – jak v hlavním městě kraje, tak v mnoha okolních obcích.

Městští i venkovští šamani při svých rituálech vždy používají speciální tamburínu, která jim, jak mistři ujišťují, umožňuje cestovat do jiných světů. Takový nástroj je nutně vyroben z nejlepší části sušeného listnatého dřeva, pokrytý kůží z vola, jelena nebo buvola a poté zdoben speciální znaky, peříčka a přívěsky. Hůl, kterou se tluče do tamburíny, je vyrobena z bambusu nebo kosti z nohy malého zvířete.

Další nedílnou součástí každého šamanského rituálu je oheň, který slouží mistrovi jako průvodce hmotný svět do duchovního světa.

"Rituál uctívání a krmení ohně se nazývá san nebo sang. Místo pro rituál se volí v závislosti na účelu rituálu. Tam šaman rozloží určitý počet větví a vytvoří zvláštní formu ohniště. Během přípravy pro rituál se musíte soustředit na řešení svých životních problémů a v duchu prosit Boha a duchy o pomoc. Během rituálu je vhodné zavřít oči a při některých rituálech je to dokonce nutné,“ uvádí web tuvanských šamanských společností „Dungur“ a „Tos-Deer“.

Dalším povinným atributem tuvanského šamana je Kuzungu – tzv. šamanské zrcadlo.

"Vytváříme myšlenky a řídíme se jimi, některé mohou být škodlivé, stát se příčinou a prostředím pro vznik negativních energií. V původním stavu je mysl čistá a svobodná. Kuzungu neutralizuje škodlivé vlivy. V rukou šamana se je meč, který odřízne zatemnění mysli a nasměruje světlo na správnou stranu,“ vysvětlila komunita šamanů.

Kromě toho mohou šamani během svých rituálů používat speciální amulety, amulety, masky a dokonce i některé potravinářské produkty (pět druhů obilí, ghí, mléko, tvaroh, sušenky, sladkosti, tuvanskou mouku (dalgan) a také vykostěné maso) , jak se říká k uklidnění duchů.

Jak víte, Tuva se nachází v samém středu asijského kontinentu, na jihu východní Sibiře. Obydlený lidmi od paleolitu, má složitou etnickou a politickou historii. V dávných dobách se toto území více než jednou stalo dějištěm krvavých bitev a válek. Rok co rok se zde vystřídaly všechny různé kmeny, národy, státy a zanechaly po sobě jedinečné historické památky.

Tuvanům se také podařilo zachovat svou původní kulturu, jejíž nedílnou součástí je národní zápas „Khuresh“ a umění hrdelního zpěvu „Khoomei“. Tento styl výkonu je akusticky spojen s těžkým, nízkým, bzučivým zvukem extrémně nízkých frekvencí. Na rozdíl od zpěvu Mongolů lze tuvanské „Khoomei“ provést bez textu a použít během šamanského rituálu.

Šamanismus jako fenomén je sociokulturní fenomén, který ovlivňuje světonázor mnoha národů světa. I když, soudě přísně geograficky, jde především o sibiřské a středoasijské náboženské hnutí. „Šaman“ je slovo z jazyka Tungus. Tento raná forma náboženství, které zahrnuje komunikaci s duchy, je stále praktikováno mezi národy Sibiře a Dálného východu.

Badatelé tohoto fenoménu věří, že nejmocnější šamani světa žijí v Rusku.

Náboženství „jmenovaných“

Šamanismus není převládajícím náboženstvím ve střední a severní Asii, i když dominuje náboženskému životu celých regionů. Šamani jako vyvolení stále představují jediné „posly pravdy“ v těchto oblastech vzdálených od civilizace. Vědci zaznamenali magicko-náboženské jevy podobné šamanismu v Severní Americe, Indonésii a Oceánii. V podstatě jiné formy magie a náboženství pokojně koexistují se šamanismem.

Šaman je vyvolený z duchů, „pověřenec“ shora. Je jakýmsi přenašečem vůle nebes, prostředníkem mezi Bohem a lidmi. Šaman, který se dostává do transu, předává božskou vůli tancem, tlučením tamburíny nebo jinou metodou posvátné hudby, pronášením určitých kouzel. Šamani vstupují do extatického stavu (kamlanie), aby našli odpovědi na různé životní problémy. důležité otázky: jak vyléčit pacienta, jaký bude lov a další. Šaman je specialista na trans, jedinečný člověk, schopný ve svých posvátných obřadech vystoupit do nebe a sestoupit do pekla – právě tato vlastnost ho odlišuje od ostatních „prostředníků“ mezi pozemským a nebeským v jiných přesvědčeních a náboženstvích.

Podle archeologů šamanismus vznikl na Sibiři v neolitu a době bronzové. Na základě vědecký bod Z našeho pohledu se jedná o nejstarší náboženské hnutí na Zemi ze všech dodnes praktikovaných přesvědčení.

Historicky existovalo několik možností, jak získat šamanský status: dědičné, povolání (zdá se, že člověk pociťuje zvláštní sklony k tomuto typu povolání, volání shůry; méně často se to stává, když se někdo jednoduše označí za šamana (to se stává mezi Altajskými lidmi) nebo si klan člověka jako takového vybere (mezi Tungy).

Kdo je během rituálu uctíván?

Šamani komunikují s duchy mrtvých, přírodou atd., ale zpravidla se jimi nenechají posednout. V sibiřském a středoasijském etniku je šamanismus strukturován ve spojení s extatickými schopnostmi létat do nebe a sestupovat do pekla. Šaman má schopnost komunikovat s duchy, krotit oheň a provádět další magická gesta. To tvoří základ specifických praktik používaných při takových náboženských aktivitách.

Slavný náboženský učenec a výzkumník šamanismu Mircea Eliade klasifikoval šamany spíše jako mystiky než jako náboženské postavy. Šamani podle něj nejsou dirigenty a „přenosy“ božského učení, pouze prezentují to, co viděli během rituálního procesu, jako dané, aniž by zacházeli do detailů.

Kritéria výběru se liší

Ruští šamani mají v zásadě dědičnou tradici získávání tohoto statusu, ale existuje jedna vlastnost, bez které šaman není šamanem, ať se snaží sebevíc: potenciální guru musí být schopen vstoupit do transu a vidět „správné“ sny, stejně jako ovládat tradiční šamanské praktiky a techniky, znát jména všech duchů, mytologii a genealogii své rodiny a ovládat její tajný jazyk.

Mezi Mansi (Worguly) je budoucí šaman dědicem, a to i prostřednictvím ženské linie. Nervozita a epileptické záchvaty dítěte narozeného v rodině šamana jsou u tohoto národa známkou kontaktů s bohy. Chantyové (Ostyakové) věří, že dar šamana je dán člověku od narození. Sibiřští samojedi mají podobný přístup k šamanismu: jakmile šaman otec zemře, syn vyřezává ze dřeva podobu ruky zesnulého. Předpokládá se, že tímto způsobem se moc šamana předává z otce na syna.

Mezi Jakuty, kteří také šamanismus zdědí prostřednictvím „rodinné smlouvy“, může emegen (duch patrona), inkarnující se v někom z rodiny po smrti šamana, rozzuřit vyvoleného. V tomto případě je mladík schopen se i v záchvatu šílenství zranit. Pak se rodina obrátí na starého šamana, aby chlapce vycvičil, naučil ho základům „profese“ a připravil ho na zasvěcení.

Mezi Tungy se status šamana (amba saman) přenáší buď z dědečka na vnuka, nebo jako taková neexistuje kontinuita. Starý šaman učí nováčka, obvykle dospělého. Šamanismus se dědí i mezi jihosibiřskými Burjaty. Domnívají se však, že pokud někdo vypil tarasun (mléčnou vodku) nebo na tohoto člověka spadl kámen z nebe nebo do zasvěcence udeřil blesk, pak je to určitě šaman. Mezi Soyoty (Tuvijci) je blesk nepostradatelnou vlastností šamanova oděvu.

V Tuvě je síla

Nejznámějším ruským šamanem, rovněž členem korespondentem Ruské akademie tradiční medicíny, léčitelem a mistrem hrdelního zpěvu, je Tuvan Nikolai Oorzhak. Tuva je moderní centrum domácího šamanismu, kde dnes existují tři oficiální sdružení šamanů: „Dungur“, „Tos-Deer“ a „Adyg-Eeren“.

Tuvanské šamany vede prezident Mongush Kenin-Lopsana.