Tumačenje snova 

Suština antičke rimske filozofije. Filozofija starog Rima Pitanja za kontrolu

Filozofija stari Rim

Stari Rim nije stvorio nove filozofske sisteme. Nakon potčinjavanja Grčke Rimu, učenja koja su se pojavila u Ancient Greece u eri raspada atinske države - epikurejizam, stoicizam, skepticizam. Prestiž filozofa dostiže svoju najvišu tačku. „Moćnici svijeta su u sebi zadržali domaćeg filozofa, koji im je ujedno bio i najbliži prijatelj, mentor, čuvar njihove duše... U velikoj tuzi pozvali su filozofa da ga utješi.” (Renan E. Marko Aurelije... str. 29–30). Filozof je ispunio ulogu koju su kasnije imali ispovjednici u kršćanstvu. „Tako je ostvareno pravo istorijsko čudo, koje se može nazvati dominacijom filozofa“ (Isto, str. 32). Praktična orijentacija rimske duše dovela je do činjenice da ih u starom Rimu ne zanima dijalektika i metafizika, već uglavnom etika. Rimljani su preuzeli dvije glavne teme iz grčke filozofije: kako izbjeći strah od smrti (Epikurejci su težili tome) i kako ga dočekati dostojanstveno (stoici). U staroj Grčkoj, stoici i epikurejci su se međusobno nadopunjavali u opoziciji; u starom Rimu, stoici i epikurejci su se dopunjavali (Seneka je najradije citirao Epikura).

Popularnost Epikura promovisala je pesma „O prirodi stvari“ Lukrecija Kare, rodom iz Rima (oko 99. - oko 55. pne). Lukrecije nije bio teoretičar, već pjesnik, više epikurejac nego pjesnik, jer je i sam objasnio da se obavezao da Epikurove stavove iznese u poetskom obliku kako bi olakšao njihovu percepciju, slijedeći princip da je glavno zadovoljstvo, kao što se, recimo, bolesniku daje gorak lijek uz med da ga ne bi bilo neugodno piti.

Problem “Boga i zla” jedan je od najtežih u etici. Kršćanstvo na ovo odgovara tvrdnjom da je Bog dao ljudima slobodnu volju; Indijska filozofija– koncept karme. Epikurejci daju svoj odgovor, vjerujući da se bogovi ne miješaju u živote ljudi, jer bi inače, prema Epikuru, morali priznati da bogovi koji dopuštaju zlo ili nisu svemoćni ili nisu svedobri.

I zanimljiva stvar: sam Epikur, prema Lukreciju, ispada viši od bogova, jer se bogovi ne miješaju, a Epikur je svojim učenjem spasio čovječanstvo od strahova. Još jednom smo uvjereni: što su bogovi niže postavljeni, ispada da je čovjek viši. „Ne znam ništa o bogovima“, kaže Buda i... postaje obožen. Bogovi se ne mešaju, kaže Epikur, i... obožavaju ga kao boga. Nedavni primjer je oboženje vladara jedne ateističke države.

Lukrecijeva pjesma završava opisom masovne smrti od epidemije. Tako se optimistično Epikurovo učenje neočekivano pretvara u pesimistički zaključak rimskog pjesnika o mogućnosti njegove primjene u životu. Kasnije, sa formiranjem imperije, uopšte nije ostalo mesta za optimistička učenja, a vidimo samo stoike i skeptike.

Epikurejizam je pogodniji za slobodni ljudi koji se može popeti u "kulu od slonovače". A rob? Kako može da živi neprimećeno i da uživa u životu bez straha? Svaka osoba u eri carstva bila je pod petom tiranina. U tim uslovima Epikurovo učenje gubi na vitalnosti i više nije prikladno za društvene prilike Rimskog carstva, kada je osoba primorana da se suprotstavi vlastima.

Niko od mnogih Epikurovih sljedbenika nije promijenio ništa u njegovom učenju. Ili je toliko holistički da se ne može ni dodati ni oduzeti, ili kreativni ljudi nisu postali epikurejci. Naprotiv, metafizika stoika napravila je snažan nagib prema platonističkom idealizmu, dok se etika (a za stoike, posebno Rimljane, ona bila glavna) malo promijenila.

Stavovi rimskih stoika razlikovali su se od grčkih po tonu - snazi ​​njihovog osjećanja i izražajnosti njihovog položaja - i to se objašnjavalo promjenjivim društvenim prilikama. Postepeno, dostojanstvo ljudi, a istovremeno i njihovo samopouzdanje su narušeni.

Psihološka rezerva snage je bila iscrpljena, a motivi propasti su počeli da prevladavaju. B. Russell je pisao da u lošim vremenima filozofi dolaze do utjehe. “Ne možemo biti sretni, ali možemo biti dobri; zamislimo da sve dok smo dobri, nije bitno da smo nesrećni. Ova doktrina je herojska i korisna u lošem svetu." (Rasel B. Istorija zapadne filozofije. M., 1959. str. 286).

Kod rimskih stoika vodeće karakteristike nisu ponos, dostojanstvo, samopouzdanje i unutrašnja postojanost, već slabost, osjećaj beznačajnosti, zbunjenosti i slomljenosti. Nemaju optimizam Grka. Koncepti zla i smrti dolaze do izražaja. Rimski stoici pokazuju otpornost očaja i strpljenja, kroz koje se probija motiv duhovne slobode.

Poznati rimski promoter stoicizma bio je Ciceron. Objasnili su osnovne stoičke koncepte. „Ali prvi zadatak pravde je da nikome ne naudite, osim ako ste na to pozvani nezakonitošću.” (Ciceron. O starosti. O prijateljstvu. O odgovornostima. M., 1974. str. 63). Živjeti u skladu s prirodom znači „uvijek biti u saglasnosti sa vrlinom, a birati sve drugo što je u skladu s prirodom samo ako nije u suprotnosti s vrlinom“ (tj. bogatstvo, zdravlje, itd.). Međutim, Ciceron je postao poznatiji kao govornik.

Ciceron je stajao na samrtnoj postelji republike. Kao senator, on se kao državnik obraća podanicima koji su ga izabrali. Sljedeći slavni stoik došao je kada je Republika uništena. Seneka ne sanja o njenoj obnovi, on se s tim pomirio i njegova propovijed, ne poučna, kao Ciceronova, već prijateljska, obraća se ne stanovnicima države, već pojedincu, prijatelju. Španac Seneka (oko 5. pne - 65. ne) rođen je u Rimu. Od 48. godine nove ere e. on je vaspitač budućeg cara Nerona, od koga je i umro. Ovo je autor za sva vremena i narode, a ako postoji nekoliko knjiga koje bi svako trebalo da pročita u životu, na toj listi su i Moralna pisma Luciliju.

Sa estetske i moralne tačke gledišta, Senekina dela su besprekorna. Čak i Platon ukršta visoko umjetničke dijelove teksta sa sasvim običnim. Kod Seneke je sve pažljivo dorađeno i spojeno u jednu cjelinu, iako imamo posla s ciklusom pisama, očito zapravo pisanih primaocu u različito vrijeme. Jedinstvo djelu daje cjelovitost svjetonazora autora. Senekino moralno propovijedanje ne griješi poučavanjem ili jeftinim sloganima, već suptilno vodi i uvjerava. U autoru vidimo kombinaciju ponosa, hrabrosti, plemenitosti i milosrđa, kakvu ne nalazimo ni među kršćanskim misionarima ni među filozofima New Agea.

U Senekinom djelu prevladava motiv patnje, a povjerenje u mogućnost da je se riješimo nestaje, ostavljajući nadu samo za sebe. „Nismo u stanju da promenimo... poredak stvari, ali smo u stanju da steknemo veličinu duha dostojnu čoveka dobrote, i stoički izdržimo sve prevrtljivosti slučajnosti, bez svađe s prirodom. (Seneca L.A. Moralna pisma Lucilijusu. M., 1977. str. 270). Izvan sebe, osoba je nemoćna, ali može biti gospodar sobom. Potražite oslonac u vlastitoj duši, koja je Bog u čovjeku, savjetuje Seneka.

Seneka suprotstavlja vanjski pritisak individualnom moralnom samousavršavanju i borbi, prije svega, vlastitim porocima. “Nisam osuđivao ništa osim sebe. A zašto bi došao k meni u nadi da ćeš imati koristi? Svatko ko očekuje da će ovdje naći pomoć, griješi. Ovdje ne živi ljekar, već pacijent” (Isto, str. 124). Za razliku od cinika na vrhuncu filozofije, Seneka sebe smatra bolesnim.

Da bi se osamostalio od despotskih sila u čijoj je vlasti osoba, Seneka predlaže da postane ravnodušan prema sudbini, da ne slijedi, poput stoke, vođe stada i poglede koji pronalaze mnoge sljedbenike, već da živi kako razum i dužnost zahtijevaju, odnosno prema prirodi. „Živjeti sretno i živjeti u skladu s prirodom su jedna te ista stvar“ (Antologija svjetske filozofije. T. I. P. 514).

Prema Seneki, smrt je potrebna ne zato što patnja prevazilazi zadovoljstvo, kao kod Hegezija, već kao način oslobođenja od života koji ne odgovara ljudskom dostojanstvu. Motiv za samoubistvo kod Seneke postaje toliko jak jer je u doba carstva to bio jedini način da se postane slobodan, a sloboda se počela cijeniti kada je nestala iz stvarnog života.

Pojanje smrti od strane rimskih stoika nije želja za smrću, već priznanje ljudskog poraza. „Onome koji je pao u ruke vladaru, koji strijelama udara svoje prijatelje, onome koga gospodar primorava da iščupa utrobu vlastite djece, reći ću: zašto plačeš, ludo, šta čekaš li? Da vam neprijatelj uništi porodicu, da vas neki strani vladar napadne? Gde god da okrenete pogled, svuda ćete naći izlaz iz svojih nesreća! Pogledaj ovu strmu liticu - ona vodi u slobodu, pogledaj ovo more, ovaj potok, ovaj bunar - sloboda vreba na njihovom dnu; pogledaj ovo drvo - nisko, uvelo, jadno - sloboda visi sa njega. Tvoj vrat, tvoj larinks, vaše srce- pomoći će vam da izbjegnete ropstvo. Ali ti putevi su preteški, zahtijevaju veliku snagu, mentalnu i fizičku; pitaćete koji je put ka slobodi otvoren; nalazi se u bilo kojoj krvnoj žili vašeg tijela” (History of Roman Literature. Vol. 2, P. 81).

Smrt je za Seneku kriterijum proživljenog života. “Sve naše prethodne riječi i djela su ništa... smrt će pokazati šta sam postigao, i ja ću u to vjerovati.” (Seneca L.A. Moralna pisma... str. 50). “Smrt nije zlo. – Pitate, šta je ona? “Jedina stvar u kojoj cijeli ljudski rod ima jednaka prava” (Isto, str. 320). Ali u životu svi ljudi imaju jednaka prava u jednoj stvari - i slobodni i robovi. Svi ljudi su robovi bogatstva. I svako je u ropstvu samom sebi. “Pokaži mi ko nije rob. Jedan je rob požude, drugi srebroljublja, treći ambicije, a svi straha... Nema sramnijeg ropstva od dobrovoljnog” (Isto, str. 79). Razumijevajući ropstvo u njegovom najširem smislu i boreći se protiv njega, odražavajući na taj način rastući osjećaj protiv ropstva, Seneka je vjerovao da je svaka osoba potencijalno slobodna u duši.

Senekin moral odlikuje se milosrđem, čovjekoljubljem, suosjećanjem, sažaljenjem, pobožnim odnosom prema drugim ljudima, dobrohotnošću i dobrotom. U svemoćnom carstvu, život filozofa je nesiguran, a to je u potpunosti iskusio Seneka, kojeg je njegov bivši učenik Neron optužio za zavjeru protiv sebe. Iako nisu pronađeni nikakvi dokazi, Seneka je, ne čekajući hapšenje, otvorio vene, ostajući vjeran svojim stavovima. Nije toliko važno da li je Seneka sudjelovao u zavjeri, činjenica da je u takvom trenutku sudjelovao u državnim poslovima sugerira da je pripremao vlastitu smrt.

Seneka je vrhunac moralne i filozofske misli. Uspio je sintetizirati ono što je bilo vrijedno u antičkoj etici, ne isključujući stoičkog protivnika Epikura. Seneka je ismijavao sofizme i antinomije. Mogao bi se složiti da je objektivna istina nemoguća, ali za njega to pitanje nije važno, već pitanje kako živjeti? Od toga se ne možete spasiti paradoksima, to se mora riješiti ovdje i sada.

Seneka je u sebi spojio sudbine tri velika starogrčka filozofa. Bio je vaspitač budućeg cara, poput Aristotela; pisao umjetnički kao Platon; i umro, poput Sokrata, u uvjerenju da je, prema ustrojstvu prirode, "onaj koji donosi zlo nesrećniji je od onoga koji pati".

Epiktet (oko 50-140) bio je prvi od poznatih filozofa, koji je bio rob, ali za stoike, koji priznaju sve ljude kao jednake, to nije iznenađujuće. Vlasnik koji mu se rugao slomio mu je nogu, a zatim pustio bogalja. Zajedno s drugim filozofima, kasnije je protjeran iz Rima i otvorio vlastitu školu u Nikopolisu (Epir). Njegovi učenici su bili aristokrate, siromašni ljudi i robovi. U svojoj školi moralnog usavršavanja, Epiktet je podučavao samo etiku, koju je nazvao dušom filozofije.

Prvo što je učeniku bilo potrebno bilo je da shvati sopstvenu slabost i nemoć, što je Epiktet nazvao principima filozofije. Stoici su, slijedeći cinike, vjerovali da je filozofija lijek za dušu, ali da bi čovjek htio uzeti lijek, mora shvatiti da je bolestan. “Ako želiš biti dobar, prvo se uvjeri da si loš” (citirano prema: Makovelsky A. Epiktetov moral. Kazan, 1912. str. 6).

Prva faza filozofske obuke je odbacivanje lažnog znanja. Počevši da studira filozofiju, osoba doživljava stanje šoka kada pod uticajem istinskog znanja kao da poludi, napuštajući svoje uobičajene ideje. Nakon toga novo znanje postaje osjećaj i volja čovjeka.

Tri stvari su potrebne, prema Epiktetu, da bismo postali kreposni: teorijsko znanje, unutrašnje samousavršavanje i praktične vježbe (“moralna gimnastika”). Zahtijeva svakodnevno samopreispitivanje, stalnu pažnju na sebe, svoje misli, osjećaje i postupke; budno praćenje samog sebe kao najgorem neprijatelju. Da biste se oslobodili strasti, morate postepeno smanjivati ​​hranu koju jedu. Ako ste navikli da se ljutite svaki dan, pokušajte da se ljutite svaki drugi dan itd.

Epiktetova dva osnovna principa su "održi i uzdrži". Uporno se suprotstavljajte svim vanjskim poteškoćama koje vas zadese i sve primite mirno, šta god da se dogodi. Suzdržite se od bilo kakvih manifestacija vlastitih strasti, imajući na umu da su vaši samo vaš um i duša kao nešto ujedinjeno i racionalno, a ne vaše tijelo.

Na zemlji su svi zarobljeni i podjednako djeca Božja. Epiktet je tako strasno zavapio Bogu da ga nazivaju pretečom kršćanstva. Kod Epikteta nalazimo i zlatno etičko pravilo. “Nemojte stvarati situaciju koju ne možete tolerisati za druge. Ako ne želiš da budeš rob, nemoj tolerisati ropstvo oko sebe.”

Neuobičajeno za filozofa, ali potpuno suprotno od Epiktetovog, društveni položaj Marka Aurelija (121–180) je car. Ipak, njegov pesizam i hrabrost očaja jednako su izražajni. Ne samo položaj pojedinca, posebno robova, već i carstvo je postalo nesigurno. Približavao se period njenog opadanja. Marko Aurelije je imao ogromnu moć, ali mu to nije odgovaralo. Koliko god čudno izgledalo, upravo se u periodu maksimalne moći imperije osoba unutar nje osjeća najnezaštićenije i beznačajnije, slomljeno i bespomoćno. Što je država jača, to je osoba slabija. I to ne samo rob ili dvorjanin, već i sam svemoćni vladar.

Kao i svi stoici, Marko Aurelije traži smisao. „Zašto da živim u svetu gde nema božanstva, gde nema proviđenja“ (Marko Aurelije. Reflections. II, 11). Pokušaj da se oslobode ovisnosti, koji su poduzeli epikurejci, obesmišljava život. Dužnost je čovjeka da izvrši mudro proviđenje. “Obavljam svoju dužnost. Ništa drugo ne odvlači moju pažnju."

Ispunjavanje dužnosti olakšavaju vrline, odnosno jedna vrlina kao jedinstvo, u različitim situacijama koje se manifestuju u vidu razboritosti – spoznaje šta je dobro, šta je zlo, šta treba činiti, a šta ne; zdrav razum - znanje šta izabrati, šta izbegavati; pravda - znanje o nagrađivanju svakoga prema njegovim zaslugama; hrabrost, poznavanje strašnog i nestrašnog; pravednost - pravda prema bogovima.

Marko Aurelije takođe govori o poželjnosti karakternih osobina kao što su jednostavnost, integritet, integritet, ozbiljnost, skromnost, pobožnost, dobronamernost, ljubav i čvrstina u postupanju u pravu. „Dakle, pokaži se u onome što u potpunosti zavisi od tebe: iskrenost, strogost karaktera, izdržljivost, strogost prema sebi, držanje, nepretencioznost, dobronamernost, plemenitost, samouzdržanost, prećutnost, veličanstvo“ (Isto IV, 5). „Savršenstvo karaktera je da svaki dan provedeš kao da ti je poslednji“ (Isto VII, 69).

Marko Aurelije je bio veoma blizu jevanđelju „ljubite neprijatelje svoje“, iako je bio protivnik hrišćanstva. On daje tri opravdanja zašto se ne biste trebali ljutiti na one koji su vas uvrijedili: prvo, ovo ispituje vašu vlastitu dobronamjernost; drugo, ljudi se ne mogu ispraviti, pa ih nema smisla zamjeriti; Treće, " Najbolji način osvetiti se neljubaznima znači ne postati kao oni” (Isto VI, 6).

Univerzalni um je svuda rasprostranjen kao vazduh, i moramo mu zahvaliti za sve, čak i za nesreće. Sudbina čoveku nešto prepisuje, kao što lekar prepisuje lek. Ovo nije filozofija, kao cinici, ali sudbina je doktor. Lijek može biti gorak. Isto tako, zlo u svijetu je gorak lijek koji priroda liječi. Ovo je blisko hrišćanskoj ideji da se bolest daje kao kazna za grehe, a čovek ne može i ne treba da razume zašto je kažnjen. Priroda ne bi dala bolest da ne koristi celini.

Same prepreke, poput zla, pomažu nam. “I sama prepreka stvari pospješuje stvar i teškoća staze vodi duž puta” (Isto V, 20). Bol i zadovoljstvo nemaju nikakve veze s etikom, jer ne čine čovjeka boljim ili lošijim, pa stoga nisu ni dobri ni zli. Marku Aureliju pripada dobro poznati izraz „život je borba“, iako mu se nije bio sklon diviti.

Glavna stvar u životu je biti dostojan Boga, genija, vrline i sačuvati svoju boju, poput smaragda. „Svi se u sebe“ (Ibid. VII, 28). Živite u sadašnjosti, ali bez vezivanja za nju, i nemojte da vas niko uvrijedi.

Važno mjesto u filozofiji Marka Aurelija zauzima zahtjev da se uvijek bude isti kao odgovor na djelovanje vanjskih okolnosti, što znači stalnu proporcionalnost, unutrašnju konzistentnost mentalnog sklopa i cijelog života. “Biti poput stijene o koju se talas neumorno razbija; on stoji, a uzavreli talas jenjava oko njega” (Isto V, 49).

Slične misli su pronađene i kod Seneke. “Vjerujte mi, sjajna je stvar uvijek igrati jednu ulogu. Ali niko osim mudraca to ne radi; svi ostali imaju mnogo lica" (Seneca A.L. Moralna pisma... str. 310). Nedostatak integriteta i cjelovitosti razlog je zašto se ljudi, zbunjeni u mijenjanju maski, nađu podijeljeni. A integritet je potreban jer je i sama osoba dio svjetske cjeline, bez koje ne može postojati odvojeno od ostatka tijela, poput ruke ili noge. Ideju o jedinstvu svega u svemiru stalno ponavlja Marko Aurelije.

To je bilo jedini slučaj u svjetskoj historiji, kada je filozof vladao državom i dosegnut je vidljivi društveni vrhunac trijumfa filozofije. Činilo bi se da će upravo Marko Aurelije pokušati organizirati državu na principima koje je razvila filozofija počevši od Sokrata i Platona. Ali ne samo da nije započeo radikalne reforme (iako je kao car imao sve prilike - ne kao Platon), nego se nije ni obraćao ljudima filozofskim propovijedima koje su u to vrijeme postale moderne, već je vodio samo dnevnik - za sebe . Ovo je ekstremni stepen razočarenja u nadi da će se situacija popraviti. Platonova želja da filozofom vlada državom se ostvarila, ali je Marko Aurelije shvatio koliko je teško ispravljati ljude i društvene odnose. Bilo je ironije u Sokratovom samoomalovažavanju, a istinske tuge u samoomalovažavanju Seneke i Marka Aurelija.

Učenje ljudi kako da žive bivši rob Epiktet, filozof na prijestolju Marko Aurelije, državnik i pisac Seneka po umjetničkom talentu su usporedivi s Platonom, a po dirljivosti svojih spisa bliži su nam od Platona - to su najznačajnija imena rimskog stoicizma. Svo troje je ujedinilo uvjerenje da postoji racionalna potreba za potčinjavanjem univerzalnom višem principu i da se samo um, a ne tijelo, treba smatrati svojim. Razlika je u tome što je, prema Seneki, u vanjskom svijetu sve podložno sudbini; prema Epiktetu - volja bogova; prema Marku Aureliju - svjetski razum.

Sličnosti između rimskih stoika i epikurejaca, kao i između Grka, leže u orijentaciji na život po prirodi, izolaciji i autarhiji, spokoju i apatiji, u ideji materijalnosti bogova i duše. , smrtnost čovjeka i njegov povratak u cijeli svijet. Ali epikurejci su prirodu shvatali kao materijalni univerzum, a stoici kao um; pravda kao društveni ugovor - kod epikurejaca, i kao dužnost prema svetu u celini - kod stoika; priznavanje slobodne volje od strane epikurejaca i višeg reda i predodređenje od strane stoika; ideja o linearnom razvoju svijeta među epikurejcima i cikličkom razvoju stoika; orijentacija ka ličnom prijateljstvu među epikurejcima i učešće u javnim poslovima kod stoika. Za stoike, izvor sreće je razum, a glavni koncept je vrlina; za epikurejce, osećanja i zadovoljstva. Stoici su se počeli udaljavati od glavne linije antike, a motivi milosrđa i poniznosti približili su ih kršćanskoj etici, kao što ih je želja da potisnu sve želje približila budizmu. Kasnijim stoicima je, međutim, nedostajalo samopouzdanje, nagrizao ih je skepticizam i tu su popustili religiji.

Skeptici su se suprotstavljali stoicima i epikurejcima u Rimu, kao iu Grčkoj, a njihov značaj je rastao kako je stvaralački potencijal filozofije slabio. Skepticizam je neizbježan pratilac razumske mudrosti, kao što je ateizam pratilac religiozne vjere, i čeka samo trenutak njenog slabljenja, kao što ateizam čeka trenutak slabljenja vjere. Negirajući ideju općeg dobra, Sekst Empirik (kraj 2. - početak 3. stoljeća nove ere) dovodi u pitanje sva dostignuća filozofije, počevši od Sokrata. Svojim obrazloženjem o nemogućnosti racionalnog objašnjenja promjene, Sekst dovršava ono što je započelo Zenonovom aporijom. Razlika između Seksta i Eleatika je u tome što su oni iznijeli aporije kako bi dokazali nesklad između racionalnih istina i čulnih podataka. Sekstus koristi aporiju da diskredituje i svjedočanstvo osjećaja i racionalne argumente. Zenon je tvrdio da nema kretanja, a Sekst, na osnovu istih aporija, zaključuje da ništa ne postoji. Sokratovski skepticizam koji shvaća život zamijenjen je besmislenim skepticizmom Seksta Empirika, i tom filozofijom potpisao vlastitu smrtnu kaznu.

Međutim, ako sve poričete, onda je nemoguće ni o čemu pričati. Ovo vas i dalje tjera da govorite pozitivno. Ako ne znam da li nešto znam, onda možda nešto znam? Dosljedan skepticizam otvara put vjeri. Zasluga skeptika je u pokušaju da odrede granice racionalnog mišljenja kako bi otkrili šta se od filozofije može očekivati, a šta ne može. Nezadovoljni okvirom u kojem funkcionira um, okrenuli su se religiji. Podrivajući zaključke razuma, skeptici su sve više uvjeravali ljude da vjeruju i time pripremali pobjedu kršćanstva, za koje je vjera viša od razuma. Pomogli su im epikurejci i stoici. Ispostavilo se da se strah od smrti ne može prevladati razumnim argumentima. Kršćanstvo nije nastalo slučajno, njegovo širenje pripremljeno je logikom razvoja antičke kulture. Ljudi ne žele samo sreću ovdje, već i nakon smrti. Ovo nisu obećali ni Epikur, ni stoici, ni skeptici. Suočeni sa dilemom: razum ili vjera, ljudi su preferirali vjeru, u ovom slučaju kršćansku. Okrenuvši se od racionalne mudrosti, mlađe i samouvjerenije kršćanstvo pobijedilo je oronulu antičku filozofiju. Potonji je umro kao mudar starac, dajući mjesto novoj generaciji.

Od kraja 2. vijeka. Kršćanstvo preuzima umove masa. Možemo reći da je kršćanstvo, u borbi protiv filozofije, pobijedilo najmoćnije carstvo u istoriji čovječanstva, a jedini filozof-car u historiji doživio je porazan duhovni poraz. Zašto se to dogodilo? Slabljenje kreativnog potencijala antičke filozofije, promjene duhovne klime i društvenih uslova života u tadašnjem društvu dovele su do trijumfa kršćanstva. Filozofija je prvo zbačena, a zatim iskorišćena za potrebe religije, pretvarajući se hiljadu i po godina u sluškinju teologije.

U rimskoj civilizaciji filozofija gubi svoju teorijsku moć, postajući pretežno praktična mudrost, što joj oduzima glavno dostojanstvo – razumnu potragu za istinom. Pokušavajući prije svega biti korisna, filozofija se iscrpljuje.

Ovaj tekst je uvodni fragment.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Novosibirski državni tehnički univerzitet

“Filozofi starog Rima i njihova uloga u istoriji svjetske kulture”

Novosibirsk

Uvod

1. Rimski stoicizam

1.1 Seneca

1.2 Epiktet

1.3 Marko Aurelije

2. Rimski epikurejizam

2.1 Automobil Tita Lukrecija

3. Rimski skepticizam

3.1 Aenesidemus

3.1. Sextus Empiricus

4. Rimski eklekticizam

4.1 Marko Tulije Ciceron

Zaključak

Uvod

Filozofija je poseban oblik znanja koji nastoji razviti sistem znanja o temeljnim principima stvarnosti, o odnosu čovjeka i svijeta.

U oblasti filozofije, Rim je razvio ideje glavnih grčkih filozofskih škola i značajno doprineo popularizaciji grčke filozofske misli. Uprkos sličnostima i kontinuitetu rimske filozofske misli, ona se razlikovala od grčke. Razlog tome je radikalno drugačija paradigma vrijednosti koja je nastala u rimskom društvu, čiji su glavni stubovi: patriotizam, čast, dostojanstvo, odanost građanskoj dužnosti i jedinstvena ideja Božje izabranog naroda ( koja je kasnije postala prepoznatljiva karakteristika svih imperija). Rimljani nisu dijelili grčko veličanje slobodne individue, koja je dozvolila kršenje utvrđenih zakona društva. Naprotiv, na svaki mogući način uzdizali su ulogu i vrijednost zakona, nepromjenjivost njegovog poštovanja i poštovanja. Za njih su javni interesi bili veći od interesa pojedinca, možda su zato Rimljani bili zainteresirani ne toliko za teorijska istraživanja i potragu za novim saznanjima, koliko za generalizaciju, sistematizaciju i praktičnu primjenu već akumuliranih znanja.

U Rimu su se razvile tri filozofske škole koje su se pojavile u helenističkoj Grčkoj - stoicizam, epikurejizam i skepticizam. Eklekticizam je bio široko rasprostranjen - ujedinjenje učenja različitih filozofskih škola.

1. Rimski stoicizam

Stoicizam je (da to bude vrlo kratko i općenito) filozofska doktrina (prvi je formuliran od strane grčkog filozofa Zenona iz Citiuma) koja potvrđuje tjelesnost svijeta kao živog organizma, njegovu organsku povezanost s kosmosom i jednakost svih ljudi kao građana. kosmosa. Stoicizam u svojim etičkim normama zahtijeva pobjedu nad svojim strastima i svjesno podređivanje čovjeka preovladavajućoj nužnosti u svijetu (zbog toga je vjerovatno za vrijeme Rimskog carstva, sa svojim najjačim državnim, kolektivističkim principom, učenje stoika bilo pretvorena u svojevrsnu religiju za narod, i čitavo carstvo, najveći uticaj u Siriji i Palestini) Rimska filozofija, kao i filozofija helenizma, bila je pretežno etičke prirode i direktno je uticala na politički život društva. U fokusu njene pažnje stalno su bili problemi usaglašavanja interesa različitih grupa, pitanja postizanja najvišeg dobra i razvoja specifičnih životnih pravila. U tim uslovima, filozofija stoika (tzv. mlađi čopor) dobila je najveću rasprostranjenost i uticaj. Razvijajući pitanja o pravima i odgovornostima pojedinca, o prirodi odnosa između pojedinca i države, o pravnim i moralnim normama, rimski čopor je nastojao promovirati obrazovanje discipliniranog ratnika i građanina.

1.1 Seneca

Najveći predstavnik stoičke škole bio je Seneka (5. pne - 65. n.e.) - mislilac, državnik, mentor cara Nerona (za koga je čak napisana rasprava o milosrđu). Preporučujući caru da se pridržava umjerenosti i republikanskog duha u svojoj vladavini, Seneka je postigao samo da mu je „naređeno da umre“. Slijedeći svoja filozofska načela, filozof je otvorio vene i umro, okružen obožavateljima.

Seneka smatra da je glavni zadatak razvoja ličnosti postizanje vrline. Proučavanje filozofije ne znači samo teorijske studije, već i stvarnu praksu vrline. Prema misliocu, filozofija nije lukava ideja za gomilu, ona ne leži u rečima, već u delima (smisao filozofije nije da ubije dosadu), ona formira i oblikuje duh, organizuje život, kontroliše akcije, ukazuje šta treba raditi, a šta ne. Svaka nesreća, smatra Seneka, razlog je za vrlinsko samousavršavanje. Međutim, „što je gore živjeti, bolje je umrijeti“ (naravno, ne govorimo o finansijskoj situaciji). Ali Seneka ne hvali samoubistvo; po njegovom mišljenju, pribjegavanje smrti je sramotno kao i izbjegavanje. Kao rezultat toga, filozof predlaže težnju za visokom hrabrošću, postojano podnošenje svega što nam sudbina šalje i prepuštanje volji zakona prirode.

1.2 Epiktet

Drugi značajan predstavnik rimske škole stoicizma, Epiktet, koji je bio rob, kasnije postao oslobođenik, osnovao je filozofsku školu u Nikopolisu.

Epiktet je formulirao glavni zadatak filozofije na sljedeći način: potrebno nas je naučiti da razlikujemo ono što je u našoj moći da učinimo i ono što nije. Nismo podložni svemu što je van nas, telesno, spoljni svet. Ali nisu te stvari same, već samo naše ideje o njima ono što nas čini sretnima ili nesretnima. Ispada da su naše misli, težnje, a samim tim i naša sreća podložni nama. Svi ljudi su robovi jednog Boga, i čitav život čoveka treba da bude u vezi sa Bogom, što ga čini sposobnim da se hrabro suoči sa životnim peripetijama (takva konfrontacija je vrlina osnova stoicizma). Nevjerojatna refleksija: Epiktet je cijeli svoj život bio paganin, ali je njegova filozofija bila veoma popularna među kršćanima, budući da je bio kršćanin u duhu.

1.3 Marko Aurelije

Još jedan istaknuti rimski stoik bio je car Marko Aurelije. Najveću pažnju u svojoj filozofiji posvećuje etici.

Prethodna tradicija stoicizma razlikovala je samo tijelo i dušu u čovjeku. Marko Aurelije već vidi tri principa u osobi, dodajući inteligenciju duši i tijelu ( Pametan početak, ili nous). Ako su bivši stoici smatrali da je duša vodeći princip, onda Marko Aurelije um naziva vodećim principom. Um je nepresušan izvor impulsa neophodnih za pristojan ljudski život. Morate dovesti svoj um u sklad sa prirodom cjeline i na taj način postići nepristrasnost. Prema Marku Aureliju, sreća je u skladu sa univerzalnim razumom.

2. Rimski epikurejizam

Epikurejstvo je moralna i filozofska doktrina koja je proklamovala zadovoljstvo i težnju za čulnim zadovoljstvima kao najviši cilj u životu. Epikurejska paradigma se sastoji od četiri osnovna principa, takozvanog “četvorostrukog lijeka”:

ne treba se bojati bogova.

ne treba da se plaši smrti.

dobro je lako ostvarivo.

zlo se lako toleriše.

2.1 Tit Lukrecije Kar

U prvoj polovini 1. vijeka. BC e. Djelovao je i jedan od najvećih klasika epikurejstva, Tit Lukrecije Kar (99-55. pne.). Lukrecije Kar je postulirao slobodnu volju čoveka, odsustvo uticaja bogova na živote ljudi (ne odbacujući, međutim, samo postojanje bogova). Smatrao je da cilj ljudskog života treba da bude ataraksija, odbacivao je strah od smrti, same smrti i zagrobnog života: po njegovom mišljenju materija je večna i beskonačna.Jedino delo koje je sačuvano od njega je pesma „O prirodi Stvari", čija se glavna ideja svodi na raspravu o "suštini najviših nebesa i bogova".

Od svih tuga i jada ljudi, najstrašniji je, prema Lukreciju, strah od smrti.

Polazeći od toga da u potpunosti odagna strah od smrti, pesnik priznaje da to mora postići „sama priroda svojim izgledom i unutrašnjim ustrojstvom“.

Straha od smrti možete se osloboditi samo poznavanjem suštine duše i duha. Lukrecije karakteriše prvu kao oblast elementarnih iskustava: senzacije i osećanja; oživljava materiju, pokreće je; duh je ono što „dominira tijelom nad cjelinom“ – umom ili umom. Uprkos funkcionalnim razlikama, prema Lukreciju, duša i duh su „usko povezani jedni s drugima i čine jedinstvenu suštinu“, budući da „poseduju tjelesnu prirodu“. To znači, kao i druga tijela, "duh... i svijetle duše svih stvorenja se rađaju i umiru." Oni su neodvojivi od tela i žive samo sa njim. Ovim zaključkom Lukrecije oštro kritizira Platonovu idealističku teoriju duše.

Prirodi, prema Lukreciju, nije potrebno nikakvo stvaranje. Ako mislite da su se „bogovi udostojili da to naprave“, onda je nejasno zašto je to trebalo „besmrtnim blaženicima“, ironizira pjesnik.

3. Rimski skepticizam

Skepticizam je filozofski trend koji sumnju proglašava principom mišljenja, posebno sumnju u postojanje objektivnog i pouzdanog kriterija istine.

Glavni predstavnik rimskog skepticizma, Enezidem iz Knososa (oko 1. vek pre nove ere), po svojim je stavovima blizak filozofiji svog starogrčkog prethodnika Pirona. O utjecaju koji je grčki skepticizam imao na formiranje Aenesidemusovih misli svjedoči činjenica da je on svoje glavno djelo posvetio tumačenju Pironovog učenja („Osam knjiga Pirovih govora“).

3.1 Aenesidemus

Enezidem je u skepticizmu vidio put za prevazilaženje dogmatizma svih postojećih filozofskih pravaca. Mnogo je pažnje posvetio analizi kontradikcija u učenjima drugih filozofa. Zaključak iz njegovih skeptičnih stavova je da je nemoguće donositi bilo kakav sud o stvarnosti na osnovu neposrednih senzacija. Da bi potkrijepio ovaj zaključak, on koristi formulacije takozvanih tropa. (Ovako: sumnja u nečiju osnovu da bude kriterijum istine, njegova zavisnost od okolnosti, uzdržavanje od prosuđivanja itd.)

3.2. Sextus Empiricus

Najistaknutiji predstavnik takozvanog mlađeg skepticizma bio je Sextus Empiricus. Njegovo učenje takođe potiče iz grčkog skepticizma. O tome svjedoči i naslov jednog od njegovih djela - "Osnove pironizma". U drugim djelima – “Protiv dogmatičara”, “Protiv matematičara” – postavlja metodologiju skeptične sumnje, zasnovanu na kritičkoj procjeni osnovnih pojmova tadašnjeg znanja. Kritička ocjena je usmjerena ne samo protiv filozofskih koncepata, već i protiv pojmova matematike, retorike, astronomije, gramatike itd. Njegov skeptički pristup nije izbjegao pitanje postojanja bogova, što ga je dovelo do ateizma.

U svojim radovima nastoji da dokaže da je skepticizam originalna filozofija koja ne dopušta zabunu s drugim filozofskim pokretima. Sekstus Empirik pokazuje da se skepticizam razlikuje od svih drugih filozofskih pokreta, od kojih svaki priznaje neke suštine, a isključuje druge, po tome što istovremeno propituje i priznaje sve suštine.

Rimski skepticizam bio je specifičan izraz progresivne krize rimskog društva. Pretraga i proučavanje kontradiktornosti između tvrdnji prethodnih filozofskih sistema dovode skeptike do širokog proučavanja istorije filozofije. I premda upravo u tom smjeru skepticizam stvara mnogo vrijednih stvari, općenito je to već filozofija koja je izgubila duhovnu snagu koja je antičko mišljenje uzdigla do njegovih visina. U suštini, skepticizam sadrži više direktnog odbacivanja nego metodološku kritiku.

4. Rimski eklekticizam

Eklekticizam kao filozofski trend nastojao je spojiti sve najbolje što je bilo u svakoj od filozofskih škola. Većina istaknuti predstavnik ona je bio Marko Tulije Ciceron.

Rimski stoicizam skepticizam Ciceron

4.1 Marko Tulije Ciceron

Njegovi filozofski traktati, koji ne sadrže nove ideje, vrijedni su jer detaljno i bez iskrivljenja predstavljaju učenja vodećih filozofskih škola njegovog vremena.

Eklekticizam kako ga predstavlja Ciceron fokusira se na društvena pitanja. Njegov motiv je bio da kombinuje one delove različitih filozofskih sistema koji donose korisno znanje.

Ciceronovi društveni stavovi odražavaju njegovu poziciju predstavnika viših slojeva rimskog društva tokom republikanskog perioda. Najbolju društvenu strukturu vidi u kombinaciji tri glavna oblika vlasti: monarhije, aristokratije i demokratije. On smatra da je cilj države osiguranje sigurnosti građana i slobodno korištenje imovine. Na njegove teorijske stavove uvelike su uticale njegove stvarne političke aktivnosti.

U etici, on u velikoj mjeri usvaja stavove stoika i posvećuje značajnu pažnju problemima vrline koje predstavljaju stoici. Čovjeka smatra razumnim bićem koje ima nešto božansko u sebi. Vrlina je prevladavanje svih životnih nedaća snagom volje. Filozofija pruža neprocjenjive usluge osobi po ovom pitanju. Svaki od filozofskih pravaca dolazi do postizanja vrline na svoj način. Stoga Ciceron preporučuje da se sve što je doprinos pojedinih filozofskih škola, sva njihova dostignuća „kombinuju“ u jednu cjelinu.

Ciceron je izložio osnovne principe antičkih filozofskih škola u živom i pristupačan jezik, stvorio latinsku naučnu i filozofsku terminologiju i konačno usadio Rimljanima interesovanje za filozofiju.

Zaključak

Glavna vrijednost djela filozofa starog Rima i cijele rimske filozofije u cjelini leži u njenoj generalizirajućoj, posredničkoj funkciji. Upijajući glavne odredbe i ideje grčke škole, rimska filozofija ih je podvrgla preispitivanju i generalizaciji prema rimskom sistemu vrijednosti. To je u tako generaliziranoj, eklektičnoj rimskoj transkripciji filozofska učenja Antička Grčka je postala osnova za formiranje hrišćanski pogled na svet, koji je postao nepodijeljeno dominantan tokom dugog srednjeg vijeka.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

    U ranom helenizmu razlikuju se tri škole - epikurejizam, stoicizam i skepticizam, koje su čulno-materijalni kosmos počele tumačiti na različite načine: ne samo kao nešto objektivno dato, već su se na njega prenijela i sva subjektivna ljudska iskustva.

    test, dodano 12.07.2008

    Razmatranje obilježja rimske filozofije, njenih sličnosti i razlika s grčkom. Upoznavanje sa učenjima glavnih škola: eklekticizam, rimski epikurejizam, kasni stoicizam. Razvoj Hrišćanska filozofija; patristika i sholastika, A. Blessed i F. Aquinas.

    prezentacija, dodano 19.11.2014

    Filozofija stoika, istorija i glavne faze u formiranju njihovih pogleda, značaj u svjetskoj nauci i istaknuti predstavnici, njihove aktivnosti. Ideje stoika o idealnom čovjeku: Zenon i Kleant, Panecije i Posidonije, Seneka, Epiktet i Marko Aurelije.

    sažetak, dodan 04.04.2015

    U svom filozofskom pogledu na svet, Seneka je bio stoik. Predstavnik kasnog stoicizma, čiji se razvoj dogodio tokom formiranja i procvata Rimskog carstva. Veza između rimskih stoičkih i kršćanskih učenja.

    sažetak, dodan 01.11.2005

    Naivna dijalektika Milezijanaca, Heraklita i Anaksagore. Objektivni idealizam Platon. Etika kasne antike. Epikurejstvo, skepticizam i stoicizam. Filozofija starog Rima. Problem nesklada između suštine i postojanja. Objektivni idealizam pitagorejaca.

    sažetak, dodan 13.12.2009

    Stoicizam je učenje jedne od najuticajnijih filozofskih škola antike. Neoplatonizam kao posljednji veliki filozofski sistem antike. Filozofski pogledi na Plotina. Spasenje duše je cilj Porfirijeve filozofije. Filozofski koncept Prokla.

    izvještaj, dodano 21.08.2010

    Peripatetika i akademska filozofija. Epikurejizam, stoicizam i skepticizam. Doprinos helenističke kulture razvoju filozofije. Učenja predstavnika Platonske akademije: Heraklida sa Ponta i Eudoksa iz Knida. Koncept Boga u stoičkoj filozofiji.

    sažetak, dodan 26.11.2009

    Odredbe filozofskih škola helenističkog doba. Pironove izjave - starogrčki filozof, osnivač skepticizma. Faze razvoja i koncept stoicizma. Zadovoljstvo kao glavno etički princip Epikurejstvo. Esencija i karakterne osobine Neoplatonizam.

    prezentacija, dodano 17.05.2014

    Esencija i karakteristične karakteristike antičke filozofije, glavne faze njenog razvoja. Jasne racionalne motivacije antičkih filozofa. Drevna prirodna filozofija, Milesian school: Tales, Heraklit, Demokrit. Epikurejstvo, stoicizam i problem pronalaženja mudrog života.

    sažetak, dodan 25.02.2010

    Sokratova filozofija, njegova etika: "mudrost kao najviši moral, znanje kao dobro." Helenističko-rimska filozofija: epikurejizam, stoicizam, skepticizam. Antička istočnjačka filozofija kao pravac filozofski proces vezano za religiju i kulturu.

Mnogo je već rečeno o helenskim filozofima, čija je moć neosporna. Doprinos obližnjih starih Rimljana nije bio ništa manje značajan. Predstavnici različitih kultura proturječili su jedni drugima, ali su u isto vrijeme formirali jedinstveni filozofski niz drevnog evropskog perioda, koji je postao temelj razvoja modernog društva. U skladu sa svojim osnovnim principima, filozofija starog Rima postala je neverovatno logičan pravni sistem. Ona je, kao nasljednica starogrčkog učenja, isjekla nebrušeni "helenski dijamant" i dala mu praktični značaj.

Vrline su osnova učenja

Kada je došlo do pada grčke države, helenski stoicizam, kao pokret koji promoviše svjesnu samokontrolu nad slabostima, željama i potčinjavanjem zdravom razumu, dobio je svoj daljnji razvoj u rimskom stoičkom učenju.

Lucije Anaj Seneka (4. pne – 65. ne) smatra se najistaknutijim stoikom rimske filozofske misli. Mladić je rođen u srednjoj klasi i stekao je dobro obrazovanje.

Seneka je slijedio stroge zakone apstinencije. Ali, uprkos svojim asketskim stavovima, Lucije je napravio uspešnu političku karijeru i postao poznat kao govornik, pesnik i pisac.

Stoičko rezonovanje je po mnogo čemu imalo patriotsku suštinu - govorio je o domovini, o tuđini, i došao do zaključka da tuđine nema, sve je zavičajno. Seneka se često pitao o državnom životu – ličnoj dužnosti prema državi i prema sebi. Njegov traktat „O kratkoći života“ posvećen je ovim razmatranjima.

Kao odrastao čovjek, Lucije je dobio veliku čast da bude odgojitelj budućeg rimskog tiranina, cara Nerona, koji je bio poznat po svojoj posebnoj okrutnosti. Stoik je posebno za njega napisao raspravu “O dobrim djelima” kojom ga je pozvao da posluša svoju savjest. Seneka je rekao da "poznavanje dobrote nije dovoljno, potrebno je i da budete u stanju da činite dobro." Ali učitelj nikada nije uspio pobijediti zao početak učenik. Neron je prisilio Lucija da izvrši samoubistvo.

Filozofija učenja proširila se na plemićke krugove. Car Marko Aurelije se smatra posljednjim stoikom antičkog stoicizma. Za tadašnji robovlasnički Rim bilo je izuzetno važno da su se na tako visokom državnom nivou (u liku cara Aurelija) pojavili zadaci demokratije.

Prilikom klasifikacije vrlina, stoici su ih podijelili u dvije grupe.

Lične vrline: milosrđe, čast, odlučnost, ljubaznost, kultura, promišljenost. A takođe i štedljivost, naporan rad, mudrost, zdravlje, izdržljivost, poštenje.

Društvene vrline: bogatstvo, pravda, milost, prosperitet, povjerenje, sreća. Takođe – radost, zabava, sloboda, plemenitost. I strpljenje, velikodušnost, vjera u Boga, sigurnost, muškost, plodnost, nada.

Stoicizam kao škola poniznosti i umjerenosti

Pravac stoicizma postao je toliko blizak starim rimskim i grčkim građanima da ga je filozofska misao nastavila razvijati do kraja antičkog perioda.

Izvanredan sljedbenik stoičke škole bio je Epiktet. Mislilac je po poreklu bio rob, što se odrazilo i na njegovo filozofski pogledi. Epiktet je predložio ukidanje ropstva i izjednačavanje svih ljudi. Vjerovao je da su ljudi jednaki rođenjem, kaste su izmišljene da bi izdržavale buduće generacije plemićkih porodica. Osoba mora sama postići poštovanje, a ne dobiti ga naslijeđem. Štaviše, nemojte naslijediti odsustvo bilo kakvih prava. Takva ideologija nije bila tipična za filozofiju antičke Grčke.

Epiktet je filozofiju jednakosti, poniznosti i umjerenosti smatrao načinom života, čak i naukom, uz pomoć koje čovjek stječe samokontrolu, ne teži ostvarenju svjetskih zadovoljstava i neustrašiv je pred smrću. Stoik je smisao svog razmišljanja sveo na zadovoljstvo onim što se ima, a ne na želju za više. Ovaj stil života nikada neće dovesti do razočaranja. Ukratko, Epiktet je svoj životni moto nazvao apatija ili pokornost Bogu. Poniznost, prihvatanje sudbine kakva jeste, najviša je duhovna sloboda.

Skepticizam antičkih rimskih filozofa

Fenomenalna manifestacija filozofske misli je skepticizam. Karakteristično je za mudrace i grčkog i rimskog antičkog svijeta, što još jednom dokazuje preplitanje dvije suprotstavljene filozofije tog doba. Sličnost se posebno jasno očituje u periodu kasne antike, kada je došlo do društvenog i političkog propadanja i propadanja velikih civilizacija.

Glavna ideja skepticizma je poricanje bilo kakvih izjava, konačnih dogmi i neprihvatanje teorija drugih filozofskih pokreta. Adepti su tvrdili da su discipline kontradiktorne, da se međusobno isključuju. Samo učenje skeptika ima originalnu osobinu - ono istovremeno prihvata druga mišljenja i sumnja u njih.

Stari Rim je poznat po takvim skepticima: Aenesidemus, Agrippa, Empiricus.

Epikurejstvo - način prilagođavanja svijetu

Filozofski koncept etike ponovo ujedinjuje dva suparnička tabora – Grke i Rimljane.

U početku je helenistički mislilac Epikur (342-270 pne) osnovao filozofski pokret čiji je cilj bio da osoba postigne srećan, bezbrižan život, lišen tuge. Epikur je učio da se stvarnost ne mijenja, već da joj se prilagođava. Za to je filozof razvio tri neophodna principa:

  • Etički – uz pomoć etike čovjek postiže sreću.
  • Fizički - uz pomoć fizike, osoba shvaća prirodni svijet, što mu omogućava da ne osjeća strah od njega. Pomaže prvi princip.
  • Kanonski – koristeći metodologiju naučna saznanja implementacija prvih principa epikurejstva je dostupna.

Epikur je vjerovao da za organiziranje sretnog života nije potrebno nesmetano ispoljavanje znanja, već njegova primjena u praksi, ali unutar unaprijed utvrđenih granica.

Paradoksalno, drevni rimski mislilac Lukrecije postao je figurativni sljedbenik Epikura. Bio je radikalan u svojim izjavama, što je istovremeno izazivalo oduševljenje i gnev njegovih savremenika. Razgovarajući sa protivnicima (posebno skepticima), Epikurejac se oslanjao na nauku i argumentovao važnost njenog postojanja: „Ako nauke nema, onda svaki dan posmatramo izlazak novog sunca. Ali znamo da postoji samo jedan.” Kritizirao je Platonovu teoriju o transmigraciji duša: „Ako osoba ionako ikada umre, onda nije važno gdje će njegova duša otići.“ Lukrecije je bio zbunjen pojavom civilizacija: „U početku je čovječanstvo bilo divlje, sve se promijenilo s pojavom vatre. Formiranje društva može se pripisati periodu kada su ljudi naučili da pregovaraju jedni s drugima.”

Lukrecije je postao predstavnik helenizma Epikura, kritizirajući izopačeni moral Rimljana.

Retorika starog Rima

Najsjajniji retoričar antičke rimske filozofije bio je Marko Tulije Ciceron. Smatrao je da je retorika osnova misaonog procesa. Aktivist je želeo da grčkim veštim filozofiranjem „sprijatelji“ rimsku žeđ za vrlinom. Kao rođeni govornik i aktivna politička ličnost, Mark je pozvao na stvaranje pravedne države.

Ciceron je vjerovao da je dostupna miješanjem jedina tri ispravna oblika vladavine: monarhija, demokratija, aristokratija. Usklađenost s mješovitim ustavom osigurat će ono što mudrac naziva “velikom jednakošću”.

Ciceron je uveo društvo u koncept "humanitus", što znači "humanost, ljudskost, filozofija zdrav razum" Mislilac je rekao da je koncept zasnovan na moralnim standardima i da je u stanju da svaku osobu učini punopravnim članom društva.

Njegovo znanje u naučnom polju je toliko veliko da je Mark bio priznat kao enciklopedistički filozof antike.

Filozofovo mišljenje o etici i moralu bilo je sljedeće: „Svaka nauka shvaća vrlinu na svoj izuzetan način. Dakle, svaka obrazovana osoba treba da se upozna sa različitim metodama spoznaje i da ih doživi. Svi svakodnevni problemi se mogu riješiti snagom volje.”

Filozofski i religijski pokreti

Stari rimski tradicionalni filozofi aktivno su nastavili svoje aktivnosti u antici. Platonova učenja bila su veoma popularna. Ali filozofske i religijske škole postale su novi trend tog vremena, povezujući most između Zapada i Istoka. Učenja su postavila globalno pitanje o odnosu i suprotnosti između materije i duha.

Najzanimljiviji pokret bio je neopitagoreizam, čiji su predstavnici filozofirali o kontradiktornoj prirodi svijeta i jedinstvu Boga. Neopitagorejci su proučavali brojeve sa mistične strane i stvorili čitavu doktrinu o magiji brojeva. Apolonije iz Tijane postao je izvanredan sljedbenik ove filozofske škole.

Intelektualci su se držali učenja Filona Aleksandrijskog. Glavna ideja mudraca bila je spajanje platonizma sa judaizmom. Filon je objasnio da je Jehova stvorio Logos, koji je potom stvorio svijet.

Religijski pogledi na svijet odlikovali su se primitivnim praznovjernim politeizmom, gdje je svaka pojava imala dvojnika.

Kult vestalskih svećenica, čednih čuvara države, bio je veoma poštovan.

Filozofiju karakteriše eklekticizam, kao i čitavo ovo doba. Ova kultura je nastala u sukobu s grčkom civilizacijom i istovremeno je osjećala jedinstvo s njom. Rimsku filozofiju nije mnogo zanimalo kako priroda funkcionira – uglavnom je govorila o životu, prevladavanju nedaća i opasnosti, te kako spojiti religiju, fiziku, logiku i etiku.

Učenje o vrlinama

Jedan od najistaknutijih predstavnika stoičke škole bio je Seneka. Bio je učitelj Nerona, ozloglašenog cara starog Rima. izložena u djelima kao što su “Pisma Lucilijusu”, “Pitanja prirode”. Ali rimski stoicizam se razlikovao od klasičnog grčkog pokreta. Dakle, Zenon i Krisip su logiku smatrali kosturom filozofije, a fiziku dušom. Oni su etiku smatrali svojim mišićima. Seneka je bio novi stoik. Etiku je nazvao dušom mišljenja i sve vrline. I živio je u skladu sa svojim principima. Pošto nije odobravao represiju svog učenika protiv hrišćana i opozicije, car je naredio Seneki da izvrši samoubistvo, što je dostojanstveno i učinio.

Škola poniznosti i umjerenosti

Filozofija antičke Grčke i Rima je stoicizam doživljavala vrlo pozitivno i razvijala ovaj pravac do samog kraja antičke ere. Drugi poznati mislilac ove škole je Epiktet, prvi filozof antičkog svijeta koji je po rođenju bio rob. To je ostavilo traga na njegovim stavovima. Epiktet je otvoreno pozivao da se robovi smatraju istim ljudima kao i svi ostali, što je bilo nedostupno grčkoj filozofiji. Za njega je stoicizam bio stil života, nauka koja omogućava da se zadrži samokontrola, da ne teži zadovoljstvu i da se ne plaši smrti. On je naveo da ne treba željeti ono što je bolje, već ono što već postoji. Tada se nećete razočarati u život. Epiktet je svoj filozofski credo nazvao apatijom, naukom o umiranju. On je ovu potčinjavanje nazvao Logosu (Bogu). Prepuštanje sudbini je manifestacija najviše duhovne slobode. Car je bio Epiktetov sljedbenik

Skeptici

Povjesničari koji proučavaju razvoj ljudske misli takav fenomen kao što je antička filozofija smatraju jedinstvenom cjelinom. bili slični jedno drugom u nizu koncepata. Ovo posebno važi za period kasne antike. Na primjer, i grčka i rimska misao poznavala je takav fenomen kao što je skepticizam. Ovaj trend se uvijek javlja u vremenima propadanja velikih civilizacija. U filozofiji starog Rima, njeni predstavnici bili su Enezidem iz Knososa (Pyronov učenik), Agripa i Sekst Empirik. Svi su bili slični jedni drugima po tome što su se suprotstavljali svakoj vrsti dogmatizma. Njihov glavni slogan bila je tvrdnja da su sve discipline jedna drugoj u suprotnosti i poriču same sebe, samo skepticizam sve prihvata i istovremeno dovodi u pitanje.

"O prirodi stvari"

Epikurejizam je bio još jedna popularna škola starog Rima. Ova filozofija postala je poznata prvenstveno zahvaljujući Titu Lukreciju Karu, koji je živeo u prilično turbulentno vreme. Bio je tumač Epikura iu pesmi „O prirodi stvari“ u stihovima je izložio svoj filozofski sistem. Prije svega, objasnio je nauk o atomima. Oni su lišeni bilo kakvih svojstava, ali njihova kombinacija stvara kvalitete stvari. Broj atoma u prirodi je uvijek isti. Zahvaljujući njima dolazi do transformacije materije. Ništa ne dolazi iz ničega. Svjetovi su višestruki, nastaju i nestaju po zakonu prirodne nužnosti, a atomi su vječni. Univerzum je beskonačan, ali vrijeme postoji samo u objektima i procesima, a ne samo po sebi.

Epikurejstvo

Lukrecije je bio jedan od najboljih mislilaca i pesnika starog Rima. Njegova filozofija izazvala je i oduševljenje i ogorčenje među njegovim savremenicima. Stalno se svađao sa predstavnicima drugih pokreta, posebno sa skepticima. Lukrecije je smatrao da su pogrešili što veruju da nauka ne postoji, jer bismo inače stalno mislili da novo sunce izlazi svakog dana. U međuvremenu, vrlo dobro znamo da je ovo jedno te isto svjetlo. Lukrecije je također kritizirao Platonovu ideju o seobi duša. Rekao je da, pošto pojedinac ionako umire, kakve je razlike gdje će njegov duh završiti? I materijalno i mentalno u čovjeku se rađaju, stare i umiru. Lukrecije je takođe razmišljao o nastanku civilizacije. Napisao je da su ljudi u početku živjeli u stanju divljaštva dok nisu saznali za vatru. A društvo je nastalo kao rezultat dogovora između pojedinaca. Lukrecije je propovijedao neku vrstu epikurejskog ateizma i istovremeno kritizirao rimski moral kao previše izopačen.

Retorika

Najistaknutiji predstavnik eklekticizma starog Rima, čija je filozofija tema ovog članka, bio je Marko Tulije Ciceron. Vjerovao je da je retorika osnova svakog razmišljanja. Ovaj političar i govornik pokušao je spojiti rimsku želju za vrlinom i grčku umjetnost filozofiranja. Ciceron je bio taj koji je skovao koncept “humanitas”, koji danas široko koristimo u političkom i javnom diskursu. U oblasti nauke, ovaj mislilac se može nazvati enciklopedistom. Što se tiče morala i etike, u ovoj oblasti je smatrao da svaka disciplina ide do vrline na svoj način. Dakle, svaka obrazovana osoba treba da poznaje sve načine saznanja i da ih prihvati. A sve vrste svakodnevnih nedaća se savladavaju snagom volje.

Filozofske i vjerske škole

Tokom ovog perioda, tradicionalna antička filozofija je nastavila da se razvija. Stari Rim je dobro prihvatio učenja Platona i njegovih sljedbenika. Posebno su u to vrijeme bile moderne filozofske i vjerske škole koje su ujedinjavale Zapad i Istok. Glavna pitanja koja su ova učenja pokrenula bila su odnos i suprotnost duha i materije.

Jedan od najpopularnijih pravaca bio je neopitagoreizam. Promovirala je ideju o jednom Bogu i svijetu punom kontradikcija. Neopitagorejci su vjerovali u magiju brojeva. Veoma poznata ličnost Ova škola je bio Apolonije iz Tijane, koga je Apulej ismevao u svojim Metamorfozama. Među rimskim intelektualcima, dominantna doktrina je bila ona koja je pokušavala spojiti judaizam s platonizmom. Vjerovao je da je Jehova rodio Logosa, koji je stvorio svijet. Nije ni čudo što je Engels jednom nazvao Filona „ujakom hrišćanstva“.

Najmodernije destinacije

Glavne filozofske škole starog Rima uključivale su neoplatonizam. Mislioci ovog pokreta stvorili su doktrinu o čitavom sistemu posrednika - emanacija - između Boga i svijeta. Najpoznatiji neoplatonisti bili su Amonije Sakas, Plotin, Jamblih, Proklo. Ispovijedali su politeizam. Filozofski, neoplatonisti su istraživali proces stvaranja kao oslobađanje novog i vječnog povratka. Smatrali su da je Bog uzrok, početak, suština i cilj svih stvari. Stvoritelj se izlijeva u svijet, pa se čovjek, u nekoj vrsti mahnitosti, može uzdići do Njega. Ovo stanje su nazvali ekstazom. Bliski Jamblihu bili su vječiti protivnici neoplatonista - gnostici. Vjerovali su da zlo ima samostalan početak, a da su sve emanacije posljedica činjenice da je kreacija počela protivno Božjoj volji.

Filozofija starog Rima je ukratko opisana gore. Vidimo da je misao ovog doba bila pod snažnim uticajem svojih prethodnika. To su bili grčki prirodni filozofi, stoici, platonisti, pitagorejci. Naravno, Rimljani su na neki način promijenili ili razvili značenje prethodnih ideja. Ali njihova popularizacija se na kraju pokazala korisnom za antičku filozofiju u cjelini. Uostalom, zahvaljujući rimskim filozofima srednjovjekovna Evropa je upoznala Grke i počela ih proučavati u budućnosti.

Filozofija starog Rima (od 3. veka pre nove ere) razvijala se pod snažnim uticajem grčke kulture. Predstavljala su ga uglavnom tri pokreta: stoicizam, epikurejizam i skepticizam. Među njima vodeću ulogu imala je stoička filozofija (Seneka Epiktet i Marko Aurelije).

Seneca(„ujak hrišćanstva“) bio je najistaknutija ličnost u rimski stoicizam. Slijedio je ideju da je sve na ovom svijetu pod vlašću stroge nužnosti i predodređenosti. Bog kao vrhovna sila („aktivan um“) daje svijetu integritet, red i svrhu. Bog je ono od čega sve zavisi i od čega dolazi. Bog je priroda, razum, uzrok i sudbina. Svijet je bukvalno vezan željeznim lancima nužnosti ili sudbine. Prema tome, ljudska sloboda se može sastojati samo u svijesti o toj nužnosti i dobrovoljnom potčinjavanju njoj. Ali pošto je svijet razuman, onda se sloboda treba sastojati u podređenosti samo razumnoj nužnosti. U svim drugim slučajevima sloboda će svakako značiti ropstvo. Poslušnost sudbini je sudbina svakog čovjeka ako ne želi pasti u ropstvo. Živjeti srećno za Seneku znači živjeti u harmoniji sa svijetom oko sebe, poslušno mu se pokoravajući.

Postojanje osobe je uvijek kratko i prolazno, stoga, prema filozofu, ne treba težiti sumnjivim ciljevima: gomilanju bogatstva i stjecanju moći u društvu. Mnogo je važnije poboljšati svoju dušu, pobijediti strah od nadolazeće smrti i pronaći mir. Najbolje je potražiti utočište u „tihoj zabiti“, a ne izlagati se „udarima talasa“ u olujnom i uvek nemirnom okeanu života. Seneka je smatrao da odnosi u društvu treba da budu prožeti moralnim vrednostima. Društvo je jedinstvena celina i mora biti podržano ljubavlju, saosećanjem i brigom ljudi jednih za druge.Kao u svetu u celini, u društvu je nemoguće promeniti poredak stvari, tako da se svi moraju odnositi jedni prema drugima Kao surobovi. Na osnovu ove okolnosti, Seneka je formulisao „zlatno pravilo“ morala: „Ponašajte se prema onima ispod sebe onako kako biste želeli da se prema vama ponašaju oni iznad vas.“ Svi ljudi u stvarnosti su robovi sudbine. U isto vreme , podjednako su slobodni, jer im je „dato da kontroliše tvoju dušu i tvoje misli. U tom smislu, zatvor nije prepreka za čoveka, naivno je verovao Seneka. Sloboda duha je ono što čoveka privlači u istinski velike i vječno."

Epictetus(bivši rob) je naglasio da je glavni zadatak svake filozofije pomoći čovjeku da pravilno organizira svoj život. Gotovo je nemoguće promijeniti svijet oko sebe i stoga ostaje samo da vodimo računa o međusobnim odnosima ljudi. Trebali biste se pokoriti poretku stvari u svijetu i fokusirati se na stanja vaše duše. Prema Epiktetu, važno je, prije svega, poštovati bogove i vjerovati u njih, ne miješati se u trenutna zbivanja, već im se pokoravati. Svijet je stvorio Bog i stoga razuman, zbog čega svaka pojedinačna osoba može postojati samo radi cjeline i njoj se pokoravati.



Marko Aurelije(Rimski car), kao i svi stoici, vjerovao je da je ljudska sloboda ograničena samo prostorom njegovih misli. To je jedino što je u njegovoj moći. Glavni zadatak svih ljudskih akcija treba da bude podređenost kosmičkom poretku stvari. Čovjek je samo djelić beskrajnog toka svijeta. Cijeli njegov život je kratak trenutak, borba i lutanje stranom zemljom. Život je dim, a samo filozofija može dati čovjeku utjehu i spokoj. Ako sudbina vlada, zašto joj se onda opirati? Čovjek je smrtan, njegov život je potpuno neuporediv sa beskrajnim i brzim protokom vremena. I najduži i najduži kratak život podjednako ranjivi na ovu sveobuhvatnu i nemilosrdnu struju. Ostaje samo jedan izbor: živjeti u sadašnjosti, jer se prošlost živjela, a budućnost je nepoznata.

Epikurejstvo bio je u Starom Rimu predstavljen uglavnom „djelima filozofa-pjesnika Tita Lucretia Cara(pjesma “O prirodi stvari”). Lukrecije je bio dosljedan pristalica učenja Demokrita i Epikura, braneći njihovu atomsku teoriju. U svojoj pesmi pisao je o bogovima, o duši i njenim svojstvima, o ljudskoj fiziologiji i njegovom poznavanju sveta. Materija je za Lukrecija svet atoma koji se kreću. Nestvorena je i neuništiva od bilo koga, beskonačna u vremenu i prostoru. Atomi, kao određeni "građevinski blokovi" svijeta, imaju različite veličine i oblike, što objašnjava raznolikost svijeta. I ljudska duša je materijalna, stvorena je od vazduha i toplote.Duh je, po Lukreciju, veoma suptilan i ima najveću brzinu.

Proučavajući društveni život, Lukrecije je zabilježio prisustvo napretka u njemu. Tako je primijetio da su u primitivnom stanju ljudi u suštini bili u divljem stanju i da još nisu imali ni vatru ni zaklon. Vremenom je primitivno stado steklo znakove društva. Postepeno je formirala tako važne institucije kao što su moral i pravo. Međutim, ljudska ovisnost o prirodnim i društvenim silama i dalje ostaje, što dovodi do toga vjerska vjera. Neznanje i strah su rodili bogove, naglasio je rimski filozof. Da bi ljudi bili sretni, moraju se osloboditi osjećaja straha od bogova, a razne nauke (uključujući filozofiju) mogu im pomoći u tome.

Filozofija Lukrecija, kao i sav epikurejizam, bila je orijentisana na objašnjavanje sveta sa stanovišta zdravog razuma i prirodne nauke. Učenje ovog drevnog prosvetitelja donelo je ljudima znanje i samopouzdanje, pomoglo im da prevaziđu predrasude i zablude.

Rimski skepticizam predstavilo je nekoliko poznatih mislilaca. Najistaknutiji među njima bio je Sekst Empirik, lekar po profesiji. Dao je veliki doprinos proučavanju istorije skepticizma i njenoj sistematizaciji (radovi „Protiv naučnika“, „Pironovi principi“). Kao iu Grčkoj, rimski skepticizam je izražavao krizu društva i nosio u sebi uglavnom naboj kritike znanja.

U starom Rimu postojao je i eklekticizam, koji je ujedinjavao različita učenja i škole. Među njegovim autorima isticao se Marko Tulije Ciceron, istaknuta politička ličnost, govornik i filozof. U svom radu bavio se, prije svega, društvenim pitanjima, privržeći se najboljim tradicijama grčke filozofije. Prema Ciceronu, glavni zadatak Filozofija je “kultivacija čovjekove duše”, uči ga umjetnosti ispravnog života i oblikuje kvalitete građanina. Filozofija je mudrost, znanje o dobru i zlu, i zato niko od budala nikada ne može postati srećna osoba.

Starorimsko društvo imalo je bogatu nauku i kulturu za ono doba. Svjetsku slavu stekli su pjesnici Vergilije, Horacije i Ovidije. U Rimu su podignuti grandiozni arhitektonski kompleksi Koloseum i Panteon. To vrijeme je dalo slavne istoričare - Josifa Flavija, Plinija Mlađeg, Tacita. U prvoj polovini 2. veka nove ere. U Rimu je živio izvanredni astronom, matematičar i filozof Klaudije Ptolomej. U Rimu je radio i čuveni lekar Galen („rimski Hipokrat“), autor doktrine o kretanju krvi u ljudskom telu.

Filozofija starog Rima zaokružuje razvoj filozofske misli u doba krize i kolapsa robovlasničke formacije. U dubini te filozofije i na njenim „krhtinama“ formirali su se ideološki preduvjeti za nastanak ranog kršćanstva kao nove religije, slika okolnog svijeta i čovjeka u njemu.

PITANJA ZA KONTROLU

1. Koji su procesi i fenomeni društvenog života „hranili“ razvoj filozofske misli u antičkom svijetu?

2. Šta možete reći o predmetnom polju (opsezi problema) antičke filozofije? Šta je karakteristično za njega?

3. Šta je značio kosmocentrizam? starogrčka filozofija?

4. Da li se može govoriti o dostupnosti antičke filozofije elementi naučnog saznanja o čovjeku?

5. Koji je ideološki i metodološki značaj antičke grčke filozofije?

POVEZANA LITERATURA

1. Asmus V.F. Antička filozofija. - 2nd ed. - M., 1976.

2 Bogomolov A.S. Antička filozofija. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1985.

3. Dzhokhadze D.V. Glavne faze u razvoju antičke filozofije. - M., 1977.

4. Ivanov G. R. Istorija etike Drevni svijet. - L.: Lenjingradski državni univerzitet, 1980. 5 Cassidy F.H. Od mita do logosa (Formiranje grčke filozofije). - M.: Mysl, 1972.

6. Kun N.A. Legende i mitovi antičke Grčke. - M.: Vika-press, Ark-tos, 1992.

7. Losev A F. Istorija antičke filozofije u sažetom prikazu. - M. Mysl, 1989.

8. Frolov E D Prometejeva baklja. Eseji o drevnoj društvenoj misli. - 2. izdanje - L.. Lenjingradski državni univerzitet, 1991.

9. Chanyshev A.N. Kurs predavanja o antičkoj filozofiji: Proc. priručnik za filozofe fak. i odsjecima univerziteta. - M.: Viša škola, 1981

SREDNJOVJEKOVNA FILOZOFIJA: PORIJEKLO, OSOBINE, SADRŽAJ



greška: Sadržaj je zaštićen!!