Datum

Ruska bogoslovija u Francuskoj. Referenca: Pravoslavna bogoslovija Ruske pravoslavne crkve MP u Francuskoj

Pravoslavna bogoslovija u Francuskoj - jedina viša obrazovne ustanove Ruska pravoslavna crkva Moskovske Patrijaršije u Zapadnoj Evropi, osnovana odlukom Svetog Sinoda Moskovske Patrijaršije 15. aprila 2008. godine.

Ideja o stvaranju Bogoslovije pripada mitropolitu smolenskom i kalinjingradskom Kirilu, sadašnjem patrijarhu moskovskom i sve Rusije. On je to prvi put izrazio tokom svoje poslednje posete Francuskoj u novembru 2007. godine, povodom predstavljanja francuskog prevoda Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve.

Osim toga, projekat stvaranja Ruske pravoslavne bogoslovije u Francuskoj jedan je od glavnih rezultata posjete patrijarha Aleksija II Parizu u oktobru 2007. godine.

Pariškom bogoslovijom raspolaže ne samo Korsunska eparhija RPC MP, već i ostale eparhije Moskovske Patrijaršije u Evropi (briselsko-belgijska, ženevska i nemačka MPZZ, Sourož u Velikoj Britaniji, holandsko-holandska, Austrija) i ruske župe u Italiji. Vladajući episkopi ovih eparhija su članovi Nadzornog odbora Bogoslovije, na čijem čelu je arhiepiskop volokolamski Ilarion (Alfejev), predsednik Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije i rektor Svecrkvenih postdiplomskih i doktorskih studija ROC MP.

Ciljevi sjemeništa:

1. Obuka visokoobrazovanog sveštenstva za RPC MP koji govori strane jezike i poznaje rusku pravoslavnu i zapadnu kulturu.

2. Osposobljavanje pravoslavnih laika koji učestvuju u životu Crkve, za pripremu za crkvenu misiju i učenje katiheze;

3. Nastava sekularnih i crkvenih nepravoslavnih studenata koji su zainteresovani za pravoslavlje ruske tradicije;

4. Intelektualni i duhovni dokazi ruskog pravoslavlja kroz bogosluženja, razne naučne, izdavačke i kulturne projekte.

Od 1. septembra 2009. Bogoslovija se nalazi u kući Svete Ženevieve u Epinay-sous-Senart (francuski: Epinay-sous-Senart), 21 km jugoistočno od Pariza. Zgrada, iznajmljena od katoličke biskupije, ranije je pripadala samostanu sestara pomagačica (Fr. Societe des Auxiliatrices des ames du Purgatoire).

Do sada je ugovor o zakupu sa katolicima zaključen na godinu dana sa mogućnošću produženja i sa mogućnošću otkupa zgrade u vlasništvo. Zakup je 250 hiljada eura godišnje, uključujući sve komunalije i struju. Novac za plaćanje tekućih troškova Bogoslovije dolazi iz privatnih donacija.

U Bogosloviji je otvorena kapela u čast Svetog Martina Ispovjednika i Svete Genovete Pariške.

Seminarska obuka

Bogoslovija pruža tri oblika obrazovanja: redovno sa boravkom u Bogosloviji za buduće sveštenstvo, trogodišnji eksterni studij za one koji žele da se upoznaju sa ruskom duhovnom tradicijom i teološko-liturgijskim nasleđem Pravoslavne Crkve i besplatni pohađanje kurseva. Učenici prva dva oblika obrazovanja dobijaju posebne diplome.

Na redovni studij u Bogosloviju primaju se lica pravoslavne vjeroispovijesti bilo koje nacionalnosti. Studij francuskog i ruskog jezika traje pet godina (tri godine osnovnih i dvije godine master studija). U četvrtu godinu (prvu godinu master studija) upisuju se studenti sa teološkim obrazovanjem. Nastava se održava kako u samoj Bogosloviji, tako iu visokoškolskim ustanovama u Parizu (uključujući Sorbonu). Po uspješnom završetku studija i odbrani teze, svršeni studenti Bogoslovije dobijaju dvije diplome: magistar filozofije na Univerzitetu Sorbona u Parizu i crkveno-teološku diplomu Bogoslovije.

Bogoslovija je dvojezična. Za one koji ne govore francuski (ili ne znaju dovoljno), intenzivni kursevi se organizuju od prvih dana obuke.

Bogoslovija snosi sve troškove za studente koje šalju biskupije ili druge teološke škole. Svaki sjemeništarac ima privatnu sobu (sa umivaonikom) i tri obroka dnevno plus godišnju propusnicu (za izlete na časove u Pariz). Pored toga, zgrada je opremljena bibliotekom, računarskom salom i bežičnim internetom.

Osim studenata koje šalju eparhije i bogoslovske škole, Bogoslovija prima i one koji su spremni da sami plate svoje studije. S obzirom na nivo cena i plata u regionu Pariza, iznos isplate je nizak - 350 evra mesečno. Za ovaj novac obezbeđeno je besplatno stanovanje (u zavisnosti od raspoloživosti), hrana, edukativni materijali i neograničen pristup internetu. Eksterna školarina iznosi 250 eura godišnje.

Šematski, obuka u Bogosloviji je sljedeća:

Pripremni kurs:
- intenzivno izučavanje francuskog, grčkog i latinskog jezika, kao i uvodne teološke predmete u bogosloviju;
- kurs istorije i društvenih nauka koji je razvila francuska vlada za sveštenstvo (na Fakultetu za sociologiju Univerziteta u Parizu).

Dodiplomski (3 godine):
- Teologija, istorija Ruske crkve i ruska filozofija, istorija pomesnih pravoslavnih crkava, liturgija, savremeni i drevni jezici u Bogosloviji;
- puni kurs filozofije na Filozofskom fakultetu Sorbone;
- biblijske studije i opšta hrišćanska istorija na Teološkom fakultetu Univerziteta u Parizu.

Master (dve godine):
- Teološki i vjerski predmeti u Bogosloviji;
- Patristika i istorija hrišćanske doktrine na Fakultetu religijskih nauka na Sorboni.

Profesorsko-nastavna korporacija Bogoslovije formirana je od najboljih stručnjaka u svojoj oblasti, koji žive kako u zemljama ZND tako i na Zapadu. Predavanja čitaju nastavnici iz Francuske, Italije, Belgije, Holandije, Rusije i Ukrajine. Među predavačima su protojerej Nikolaj Makar iz Milana, specijalista kanonskog prava; protojerej Sergij Ovsjanikov iz Amsterdama, specijalizovan za biblijske studije; Sveštenik Sergij Model iz Brisela, poznat po svojim publikacijama o istoriji i trenutnoj situaciji pravoslavnih crkava u Evropi.

Administracija

arhiepiskop Korsunski Inokentije (Vasiljev) - kancelar, predsedavajući administrativnog saveta;

jeromonah Aleksandar (Sinjakov) - rektor, predsednik Pedagoškog saveta;

protojerej Antonije Iljin - prorektor za odnose s javnošću;

Hegumen Nestor (Sirotenko) - predsjednik Disciplinskog vijeća.

Rektor jeromonah Aleksandar (Sinjakov) rođen je 1981. godine u Levokomskom okrugu Stavropoljskog kraja (Rusija). Diplomirao je na Univerzitetu u Tuluzu, Teološkom institutu Svetog Sergija i Univerzitetu Sorbona u Parizu (sva tri u Francuskoj). Tečno govori francuski, engleski, njemački i grčki. U septembru 2003. godine rukopoložen je za jerođakona, au novembru 2004. za jeromonaha od episkopa bečkog i austrijskog Ilariona (Alfejeva). Službovao je u Parizu, kao sekretar Korsunske eparhije RPC MP za odnose s javnošću, štampu i vjerske organizacije. Od 2002. do 2005. predavao je rusku civilizaciju, istoriju Crkve i staroslovensku filologiju na Sorboni. Odlukom Svetog sinoda u aprilu 2008. godine imenovan je za rektora Bogoslovije u Parizu. U januaru 2010. optužbe protiv o. Aleksandar, koji održava liturgijsko zajedništvo s Rimokatoličkom crkvom i u svoju obrazovnu instituciju usađuje katolička gledišta koja su u pravoslavna tradicija. Trenutno se o ovim optužbama aktivno raspravlja na pravoslavnim blogovima.

Na osnovu materijala sa Wikipedije, sajta Ruske bogoslovije u Francuskoj, "Pravoslavie.Ru", "Portal-Credo.Ru"

u zapletu:

06. jul 2010., 12:36 Posljednja sjednica Nastavnog vijeća u ovoj akademskoj godini
05. jul 2010., 13:38 PRAĆENJE MEDIJA: "Pričešćujem se sa katolicima, zadržavajući svoja pravoslavna uvjerenja." Dmitrij Sinjakov, sadašnji rektor pariške bogoslovije, priznao je da je kao iskušenik učestvovao u zajedničkoj liturgiji sa katolicima
28. jun 2010, 18:56 Od sada će se moći ući u Parisku Bogosloviju RPC MP samo uz lični pristanak Patrijarha Kirila
03. mart 2010. u 12:36

Slučajno dospeo na katolički TV kanal "K.T.O." i sa izvesnim zaprepašćenjem pogledao program, gde je glavne uloge igrao rektor patrijaršijske bogoslovije u Parizu jeromonah Aleksandar Sinjakov. Tek kasnije su shvatili da je to zbog ozloglašene „Nedjelje molitve za jedinstvo kršćana“, koja je bila vrlo popularna prije 30 godina i kojoj su mediji, barem u Francuskoj, posvećivali veliku pažnju, ali koja danas ide relativno neprimećeno, pa samo pričamo o tome i nismo razmišljali.

Zašto baš "sa čuđenjem" pogledao? Bilo bi sasvim razumljivo na katoličkoj televiziji uhvatiti intervju sa Aleksandrom Sinjakovim, ili njegov razgovor sa nekim sagovornikom na crkvenu ili duhovnu temu. U tome ne bi bilo ničeg iznenađujućeg ili za osudu. Ali ovdje je Aleksandar Sinyakov bio sa grupom sjemeništaraca-horova u katoličkoj crkvi, što također ne bi bilo iznenađujuće ili prijekorno da je tamo služio za pravoslavnu pastvu. Ali ovdje o služio ndash; to se može reći bez preterivanja, ali ne u odeždi - ne pred pravoslavnim, već pred katoličkim časnim sestrama. I služio je ne sam, nego naizmjenično s katoličkim svećenikom. Sjećamo se kako je u "slavnim" vremenima prolazila ova "Sedmica". Glavni učesnici su, po pravilu, bili katolici i protestanti, ali je to bilo veoma cijenjeno, a čak je bilo potrebno na takvom skupu imati barem jednog pravoslavca, koji bi se, posebno za ovu priliku, pojavio u mantiji, makar i obično je uvijek hodao u civilu. Ovog pravoslavnog taoca stavili su na počasno mesto, dali mu knjižicu sa praćenjem svojevrsnog ekumenskog obreda, određeno vrijeme ustao je, otišao do mikrofona i pročitao neki odlomak Sveto pismo, često iz Stari zavjet, a na kraju priredbe svi su ustali, podigli ruke i svi zajedno pročitali Očenaš. Manje-više to Onda proslavljena je ova "sedmica". Ali ono što smo imali da vidimo ovdje je izgledalo potpuno drugačije.

Molitva je započela uvodnim pjevanjem koje je izveo mješoviti hor. Ispostavilo se da su muški glasovi koji su svjetlucali glasovima katoličkih časnih sestara pripadali ruskim sjemeništarcima, a čovjek koji je stajao u oltaru u crnoj halji, a koji bi se mogao nazvati samo mantijem, ispostavilo se da je pravoslavni sveštenik, rektor crkve. Pariska bogoslovija, jeromonah Aleksandar Sinjakov. Ne možemo se sjetiti cijele sukcesije, ali "službu" je vodio ili katolik ili pravoslavac. Blaženstva su pjevana, zatim sveštenik. Aleksandar je pročitao odlomak iz knjige Postanka o Vavilonskoj kuli. Nakon toga je dugo propovijedao i, moram priznati, pametno, često pozivajući se na sv. Maksima Ispovjednika, ali ponekad nudeći inovativne zaključke, kao što je da je sv. Maksim je najjača spona između Zapada i Istoka, usmjeravajući, takoreći, misao publike na činjenicu da je gotovo preteča ekumenizma. Učinilo nam se da je uspomena na ovog čudesnog sveca, koji je jednom rekao svojim mučiteljima: „Ne razmišljam o jedinstvu i razdvojenosti Rimljana i Grka, nego o tome da ne odstupim od prave vjere“ , Koreja se povezuje sa njegovim neustrašivim ispovedanjem vere i bezuslovnom odbranom čistote i jedinstvenosti crkvenog učenja, zbog čega su mu čak odsekli jezik i podvrgli ga raznim strašnim mučenjima. Nakon propovijedi, iz nekog razloga, začulo se pjevanje Heruvimske himne, tada je katolik na pravoslavan način proglasio neku vrstu ekumenske jektenije, na čiju su molbu svi prisutni odgovarali" kyrie eleison". Potom je hor sjemeništaraca otpjevao Trosveto i Oče naš. Aleksandar Sinyakov je objavio: „Gospodu se pomolimo“, pročitao završnu molitvu, a ekumenska molitva je završena himnom Bogorodice, koju su izveli isti pravoslavni bogoslovi...

Nekako je vrlo čudno i neprirodno spominjati ime sv. Maksima Ispovjednika u sklopu takve molitve patchwork nije li? Kako je to čudno vidjeti od strane pravoslavnog rektora i sjemeništaraca, budućih pravoslavnih pastira...

Ova izvanredna molitva, koja je potpuno izvan granica prihvatljivog u Crkvi, ipak nije neki neočekivani izuzetak u praksi ovog sjemeništa i njegovog mladog rektora. Odmah mi pada na pamet skandal koji je izbio samo tri mjeseca nakon otvaranja ove bogoslovije u Parizu. U otvorenom pismu koje je naširoko kružilo internetom u januaru 2010., jedan od učenika, Andrej Serebrih, direktno je i bez uljepšavanja naveo razloge svog odlaska iz Bogoslovije, jer smatra da je „nastavak studija u Bogosloviji bezdušan i stoga neprihvatljiv. " Argument sjemeništaraca je utoliko uvjerljiviji jer, kako on sam piše u zaključku pisma, on nema nikakvih pritužbi lične prirode prema vodstvu Bogoslovije.

Može se zamisliti da je više od jednog mladog ruskog sjemeništaraca u sebi zavidjelo onim sretnicima koji su uspjeli proći strogu selekciju i biti poslani u Pariz, što daje još više kredibiliteta i vjere u vjerodostojnost svjedočanstva ovog sjemeništaraca. Uostalom, privlačna snaga Francuske, a posebno Pariza, nije prazna riječ. Sjećam se nadahnutog pisma velikog N.M. Karamzin, koji je 2. aprila 1790. napisao: "U Parizu sam!" Ova misao proizvodi u mojoj duši neki poseban, brz, neobjašnjiv, prijatan pokret... "U Parizu sam!" - kažem sebi i jurim od ulice do ulice, od Tuileriesa do Champs Elysees, odjednom stanem, gledam sve sa velikom radoznalošću: u kuće, u kočije, u ljude. Ono što sam znao iz opisa, sada vidim svojim očima - zabavljam se i radujem živoj slici najvećeg, najslavnijeg grada na svijetu, divnog, jedinstvenog u raznolikosti svojih fenomena. ” Mladi sjemeništarac Andrej , iako s manje entuzijazma, prisjeća se s kakvim je nadama došao ovdje: „Kada smo išli na školovanje u Bogosloviju, mislili smo da će ova bogoslovija biti svjetlo pravoslavlja za zapadnoevropski katolički i protestantski svijet, mjesto za propovijedanje Pravoslavne vrednosti za sekularno evropsko društvo." Ali razočarenje je došlo vrlo brzo: „Nažalost, Bogoslovija u ovom trenutku nije mjesto pravoslavnog svjedočenja, ni u dogmatskim, ni u disciplinskim, ni u svakodnevnim stvarima.

Šta je tačno odgurnulo pravoslavnu dušu od ove Bogoslovije? Upravo ono što njen rektor nekažnjeno radi, sve do, kako vidimo, do danas: ne samo bratimljenje sa katolicima, nego, kako sam piše, nametanje jasno nepravoslavnih učenja i pogleda studentima. Sudeći po izjavama bogoslova, za rektora ne postoji određeno pravoslavno učenje o hodu Svetoga Duha, a Simvol vere se može izreći filioqu ili bez. Nakon predavanja na Katoličkom univerzitetu u Parizu, rektor se složio da se Ulazak u hram sv. Bogorodica je i dalje jedan od dvanaestih praznika! - nema istorijsko opravdanje i samo je simboličan. Seminari su dužni da uzmu blagoslov i ljube im ruku kada se sastanu sa katoličkim biskupima, zabranjeno im je da svjedoče katolicima o pravoslavlju, na dan Rođenja Hristovog, 7. januara, morali su prisustvovati predavanju na Univerzitetu u Pariz, da ne bi uvrijedili “braću katolike”.

Skandal izazvan pismom prevazišao je zidove Bogoslovije i razbesneo mnoge patrijarhalne parohijane Francuske, koji su od hijerarhije zahtevali pojašnjenje šta se dešavalo u Bogosloviji, ali svi ti protesti nisu imali rezultata. Trebamo li biti iznenađeni? Naravno da nije, jer Sinyakov ne čini ništa za osudu sa stanovišta svojih patrijarhalnih vlasti. Možda samo nepažljiv, ali njegovo ponašanje ima punu podršku svih nivoa hijerarhije, do patrijarha.

A ove redovno ponavljane "indiskrecije" samo ulijevaju povjerenje u prigovore Andreja Serebriha. Nije li sam Sinyakov taj koji se u katoličkoj štampi u šali definiše kao "pola dominikanac, polu-pravoslavac?" Ali je li to šala? Mnogo ranije, u vodećim francuskim katoličkim novinama La Croix, 1999. godine, on sam kaže da je, kao početnik (!) Dominikanski samostan u Tuluzu: „Ja se, u krajnjoj liniji, pričešćujem sa katolicima, čuvajući svoja pravoslavna ubeđenja“... Danas, malo sazrevši, više ne govori otvoreno o tome da se pričešćuje sa katolicima, već u jednom intervjuu. sa listom Le courrier de Russie od 16. januara 2013. g. nastavlja u istom duhu da je njegova želja da stvori mješovitu pravoslavno-katoličku bogosloviju i nada se da će raskol između Istoka i Zapada uskoro prestati, jer mu ova podjela izaziva velike patnje, jer ne može dijeliti svoje sveštenstvo sa svojim katoličkim prijateljima sveštenicima.

Iza paravana - mora se priznati da je vrlo transparentno - zvaničnih reči rukovodstva MP o istupanju iz ekumenskog pokreta, koje su neke previše naivne budale kljucale, postoje činjenice, neosporne činjenice. Ovo su reči drugog čoveka Patrijaršije, Ilariona Alfejeva, koji otvoreno priznaje punoću milosti među katolicima: „Mi (sa katolicima) zapravo imamo međusobno priznanje sakramenata. Mi nemamo pričest u sakramentima, ali priznajemo sakramente... Ako katolički sveštenik pređe na pravoslavlje, mi ga prihvatamo za sveštenika, ne zaređujemo ga ponovo. To znači da de facto priznajemo “sakramente” katoličke “crkve”. “Kod nas” to moraju razumjeti Gundjajev, Alfejev, Sinjakov i drugi patrijarsi koji su potpuno izašli iz crkvenih šina, ali nikako među pravoslavnom crkvom i među pravoslavnima.

Ovo što se dešava u MP je jednostavno strašno. Ovo je opasnije od samog sergijanizma, to je potpuno izopačenje pravoslavne vere.

Dakle, ono što se dešava u pariskoj Bogosloviji može se smatrati laboratorijom onoga što je čitav poslanik sa Gundjajevim na čelu. Da li je moguće zamjeriti Sinyakovu što njegovi sjemeništarci treba da ljube ruku katoličkim biskupima i uzmu njihov blagoslov, kada svi mogu vidjeti na video snimku na internetu kako Gundjajev ljubi ruku Papi... U nedavnom intervjuu gore citirano, Sinjakov govori svom patrijarhu: „Ja sam mu duhovno veoma blizak. On me je učinio onim što jesam danas, zahvaljujući njemu vodim ovu bogosloviju. Mnogo ga volim, on je za mene otac, on me je rodio"...

Nije uzalud neko vrlo tačno rekao da je ova bogoslovija neka vrsta "pravoslavnog MGIMO". U njoj se mladi sjemeništarci ne vaspitavaju samo u nepravoslavnom, već i u neruskom duhu. Zapravo prilično dalekoiOutlook Alexander Sinyakov iz F.M. Dostojevskog, za koga biti Rus znači biti pravoslavac. Za Sinyakova se ne može nikako povezati ruski identitet sa pravoslavljem, jer ima mnogo ruskih identiteta, ne samo pravoslavnih, već i muslimanskih, bezbožnih, a takva raznolikost može biti bogatstvo (!) - kaže rektor bez imalo ustručavanja...

U zaključku o tragičnoj slici MP, tragičnoj pre svega za one koji u nju veruju, a posebno za one koji su joj se pridružili pre pet godina i suludo nastavljaju da ovaj duhovni zločin predstavljaju kao ostvarenje volje Božije, hajde da citirajte riječi Prvojerarha Ruske Zagranične Crkve mitropolita Agafangela: „Priznavanje latinske jeresi u MP, nažalost, je, kako se sada kaže, sistemske prirode. Odnosno, ovu jeres ispoveda ceo vladajući klan Patrijarha Kirila u MP, a ovo "ispovedanje" su usvojili od svog učitelja Nikodima (Rotova). Prije toga je bilo prilično latentno, a sada je izašlo u javnost. Ovo je već, zaista, pravi kraj MP, bez ikakve nade u ozdravljenje. /.../ Sa takvom osobom (Alfejevom), bez sumnje, više nije moguće zajednički se moliti, pošto priznajući punoću blagodati kod katolika, on automatski priznaje sve njihove jeresi kao pravoslavnu dogmu. Odnosno, Ilarion (Alfejev) je najprirodniji jeretik. Pomolivši se sa jeretikom, prema pravilima sv. otaca, izopćenih iz Crkve. To se odnosi i na one koji služe zajedno sa jeretikom Ilarionom, i na one koji se mole u hramu tokom njegovog bogohulnog „bogosluženja“. Dodajmo i od sebe - kao i od bivših stranih episkopa koji su mu služili sa Ilarionom (Kapralom) na čelu, kao što je to bio slučaj u Londonu, o čemu smo pisali u prethodnom članku.

Protođakon German Ivanov-Trinaesti

Original, pročitajte hvala

Šta je sa pariskom bogoslovijom: postoji li zaista opasnost od katoličenja za pravoslavne studente koji studiraju u nepravoslavnoj sredini, ili obrnuto, hoće li se tamo samo temperirati? Pozivamo vas da svojim očima pogledate bogosloviju, poslušate priču rektora i živite dva dana sa studentima:

Poslušajte priču rektora Bogoslovije jeromonaha Aleksandra (Sinjakova):

Dan u Bogosloviji uvijek počinje liturgijom. Svi učenici učestvuju – ko peva, ko čita, ko služi pred oltarom. Seminari se pričešćuju često, skoro svaki dan. Uveče se služi samo večernje, ali i svakodnevno, a prisustvo svih sjemeništaraca je obavezno.

Nakon službe doručak i početak nastave

U popodnevnim satima između časova, ručka i kratke pauze - možete se opustiti u svojoj sobi...

...ili prošetajte Seminarskim parkom

I opet, učite. Pevanje je takođe lekcija

Iako nakon toga možete malo svirati gitaru

Nakon nastave - Večernje

bogoslovski hram

Poslije službe, večera. Ali dok se stol postavlja, ima minuta da pozovemo kući. Istina, nemaju svi takvu priliku - poziv u Rusiju je skup, a sjemeništarci ne primaju stipendiju

Svakog dana se postavljaju kuhinjski pomoćnici - oni postavljaju sto. Kuvar u Bogosloviji ili neko od sveštenika Bogoslovske crkve koji voli da kuva i radi to iz svog zadovoljstva

Zovi na večeru!

Seminarski obrok se ne razlikuje po velikom izboru jela: za ručak - drugo jelo i baget, za večeru - supa i baget. Doručak "Evropski" - čaj, kafa, baget sa džemom. Trpezarija je, kao i cijela Bogoslovija, predviđena za 40 osoba, dok je učenika samo 10, pa svi zajedno sa sveštenicima staju za dva stola.

Poslužitelji peru suđe i pripremaju sendviče za sutra

Uveče ne pale svjetlo u hodnicima i prolaznim prostorijama - štede. Svetle se samo natpisi za hitne slučajeve "sortie" - "exit", zbog čega Bogoslovija sa svojim dugim prolazima i stepenicama postaje poput podmornice.

Nakon večere - slobodno vrijeme. Možete samostalno učiti francuski, možete pisati pisma kući ili gledati fotografije. Wi-fi pristup je dostupan svim studentima. Ali neko ode u njegovu sobu, na primjer, da naslika ikonu

Seminarska noć počinje kasno i brzo se završava

Svaki student ima svoju privatnu sobu, sa umivaonikom, ormarom i radnim stolom - ne može se svaka bogoslovija pohvaliti takvim uslovima!

Takva magnetna ploča je zakucana na svaka vrata - ostala su od katoličkih samostan ko je bio ovde ranije. Ako je sjemeništarac napustio svoju sobu, može o tome obavijestiti svoje potencijalne goste ili kustosa

Tri dana u sedmici (ponedeljak, utorak i srijeda) nastava se održava u Bogosloviji, a četvrtkom i petkom - u Parizu. Takvih dana, nakon liturgije, sjemeništarci odlaze na stanicu

Put od Bogoslovije do željezničke stanice traje 25 minuta hoda - slikovitim ulicama provincijskog grada. Muškarci u čudnoj dugačkoj odeći u Epinay-sous-Senaru nikoga ne iznenađuju, jer pored pravoslavne bogoslovije, grad ima i veliku jevrejsku zajednicu, katolički samostan i ubožnicu.

Vožnja vozom do Pariza traje oko 30 minuta. Bogoslovija preuzima sve putne troškove učenika. U vozu većina učenika odmah zaspi, uostalom dan obično počinje veoma rano i završava se veoma kasno. Ali neki entuzijasti pokušavaju da pročitaju udžbenike i odu

U Parizu sjemeništarci studiraju na dva univerziteta - Sorboni (na slici iznad) i Katoličkom univerzitetu. Oni su na pješačkoj udaljenosti jedan od drugog kroz Luksemburški vrt.

Momci nemaju para za kafić. Tako večeraju na klupama u Luksemburškom vrtu uz bagete sa saurom ili tunjevinom, koje nose sa sobom. Vrlo brzo, galebovi počinju kružiti okolo i moliti za kruh! Pauza između časova na Sorboni i na Katoličkom univerzitetu je oko sat vremena, a za to vreme momci imaju vremena da ručaju i prošetaju do drugog univerziteta

Katolički univerzitet

Sva nastava se izvodi na francuskom jeziku, tako da većina sjemeništaraca, koji nikada ranije nisu učili ovaj jezik, ne razumije ni jednu riječ sa predavanja. Dakle, svi su zauzeti svojim aktivnostima – ko je šta. Neko se igra na telefonu, neko čita knjigu, neko pokušava da prevede sažetke predavanja rečnikom (nastavnik deli apstrakte svakog predavanja na papirićima pre početka časa). Nakon predavanja ili u pauzi, sjemeništarci jedni drugima dijele svoje utiske o času, nagovaraju svoje kolege studente koji govore francuski da objasne o čemu je nastavnik govorio. Otac Aleksandar, rektor Bogoslovije, ubeđuje decu da je ovo neophodan period adaptacije, za godinu dana sve će razumeti i progovoriti – pa ove godine niko od bogoslovaca ne polaže ispite. Prva godina je pripremna.

Prva iskušenja

8. januara 2010. Andrey Serebrich, bivši student Pariške bogoslovije (na slici gore, drugi slijeva), objavio je na internetu otvoreno pismo, u kojem je optužio vodstvo Bogoslovije da nije dovoljno kritično prema zapadnoj tradiciji. Nepravoslavno okruženje, studiranje na Katoličkom institutu - sve je to dalo Andreju osnove da posumnja da "nešto nije u redu". U svom pismu tvrdi da se sjemeništarcima uskraćuje mogućnost pohađanja Pravoslavna parohija u Parizu su prisiljeni da ljube ruku katoličkim sveštenicima i uzmu njihov blagoslov, nameću „jasno nepravoslavna učenja i stavove“ koji se „učavaju kao nepobitni“. Kao primjer, Andrej navodi doktrinu o filioqueu, o kojoj, kako je shvatio iz svojih časova dogme, pravoslavna crkva „nema jednoznačno mišljenje“. Nedavno je jedan od učenika, Georgij Arutjunov, izbačen iz bogoslovije. Andrej Serebrih tvrdi da je razlog tome beskompromisno držanje pravoslavne pozicije od strane Đorđa.
Rektor Bogoslovije opovrgava optužbe Andreja Serebriha kao neistinite. "Niko nikada nije prisiljavao učenike sjemeništa da ljube ruke katoličkim biskupima, a kamoli da uzimaju njihov blagoslov. Inače, nisam vidio da barem jedan od njih to radi", posebno piše otac Aleksandar (Sinyakov) u svom odgovoru pismo -- Optužba da se učenje o filioqueu navodno propoveda u Bogosloviji je neutemeljena. odlomak na koji se katolici pozivaju u svom učenju.Međutim, morao sam da ukažem i na odlomke Svetog pisma na kojima se zasnivaju arijanci, a još nisam optužen za tu jeres.Učenik Georgij Arutjunov je dekretom isključen iz bogoslovije Korsunskog arhiepiskopa Inokentija 1. decembra 2009. godine, na molbu većine bogoslovskih nastavnika za provokativne aktivnosti. Ovaj učenik i dalje živi u Bogosloviji sa svojom porodicom: Vladika Inokentije mu je dozvolio da ostane do 15. aprila."
Rektor Bogoslovije, arhiepiskop Korsunski Inokentije, komentarišući otvoreno pismo, citirao je riječi iz Jevanđelja po Luki (12,1): „Čuvajte se kvasca farisejskog, koji je licemjerje“ i sa žaljenjem primijetio da „ ovaj čin je tipičan primer ljubomore ne po razumu i nezrelosti. Naša dužnost je da se striktno pridržavamo pravoslavne tradicije - ne smemo pasti ni u radikalne "fariseje", kao u slučaju Andreja, ali ne u liberalne "sadukeje". ". I jedno i drugo Gospod osuđuje u Svetom pismu."
"Garancija "neokatoličenja" u heterodoksnoj sredini je čvrsta vjera samih studenata i odanost Majci Crkvi. Osoba koja je istinski odana svojoj Crkvi neće se bojati susreta s predstavnicima drugih konfesija i sa svjetovnim svijetu, posebno život u pravoslavnoj sredini, kao u našoj Bogosloviji, -- misli rektor: „Kako god se odnosili prema katolicima, u savremeni svet ne možemo izbjeći susret s njima. Objektivno poznavanje učenja drugih hrišćanske crkve vrlo korisno kako u pastoralnoj službi na Zapadu tako iu međukršćanskom i međureligijskom dijalogu."

Otac Gregory Prikhodko je katolički svećenik koji sjemeništarcima predaje latinski i uporednu liturgiju. Poslušajte njegovu vlastitu priču o tome kako to radi:

Da li je moguće živjeti u katoličkoj sredini i ne potpasti pod utjecaj katolicizma? Protojerej Nikolaj Ozolin, rektor Spaso-Kiži patrijaršijskog metohija u Petrozavodsku, jerej Andrej Kordočkin, rektor hrama Rođenja Hristovog u Madridu i iguman Arsenije (Sokolov), nastojatelj parohije Svih Svetih u Lisabonu, Portugal, podijele svoja iskustva:

Protojerej Nikolaj Ozolin (rođen, odrastao i školovan u Francuskoj): Doći u Francusku ne znači ući u katoličku sredinu. Francusko društvo sebe doživljava kao posthrišćansko, zasnovano isključivo na sekularnim humanističkim principima, tako da tamo nema opasnosti od „katoličenja“ za studente. Ispovedati Hrista u savremenoj Francuskoj je veliki podvig, mnogo veći nego biti hrišćanin u Rusiji danas, i ako je mladić iskren prema sebi i veran svojoj tradiciji, uvek će biti poštovan u katoličkoj sredini, upravo kao nosilac pravoslavnoj tradiciji. Malo se zna o pravoslavlju u Evropi, uključujući i katolike. Tako da će biti vrlo zanimljivo upoznati ga iz prve ruke.

Sveštenik Andrej Kordočkin, rektor parohije Hristovog rođenja u Madridu. Španija:
Da li je moguće živjeti u katoličkom okruženju, a ne "pokatoličiti"? Da bih odgovorio na ovo pitanje, moraću da se setim sebe sa šesnaest godina.
Počeo sam da činim prve korake u Crkvi u svom rodnom Peterburgu. Lavra Aleksandra Nevskog, Crkva Spasa Nerukotvorena na Trgu Konjušena. Tada se u meni javila želja da upišem bogosloviju, planirao sam da odem na studije u Ameriku; Želio sam iskusiti crkveni život koji sovjetski režim nije osakatio. Ali Gospod je presudio drugačije – pozvan sam na tri meseca u benediktinski internat na severu Engleske. Manastir ima svoj koledž u Oksfordu, gde studira oko 30 studenata – monaha i laika. Došao sam na ovaj koledž na nekoliko dana i dobio poziv da studiram na Univerzitetu Oksford. Istina, za to mi je trebalo, nakon što sam završio školu u Rusiji, da se vratim na godinu dana u isti internat. Henrijev otac, direktor koledža, predložio mu je da se sastane sa biskupom Kalistom iz Diokleje, vodećim patologom na univerzitetu. „I još nešto“, rekao je o. Henri, „Ovde je student iz Rusije, trebalo bi da ga vidite. Sa episkopom Kalistom piše disertaciju, zove se otac Ilarion Alfejev.” Ova dva susreta učvrstila su moju odluku da ostanem studirati u Engleskoj. Ne mogu reći da mi je odluka pala lako: na poljima Severnog Jorkšira činilo mi se da je sve najvažnije - Crkva, porodica, prijatelji - ostalo u Sankt Peterburgu, a ja sam završio u Engleskoj isključeno iz život - dugo ili zauvek.
I tada sam po prvi put počeo ozbiljno da se molim.
... Svaki pravoslavac ima iskustvo prvog bliskog kontakta sa monaškim životom. Trojice-Sergijeva lavra, Optina pustin, Valaam. Sjećam se malog manastira četrdesetak milja od škole, nedaleko od grada Vitbija. Seoski autobusi, put kroz polja, hladan vjetar - more je jako blizu! Ovdje je manastir; ako ne vidite krst na vijencu, možda nećete pogoditi da ovo nije samo obična farma iz koje je nastao. U jednom krilu manastira živela je stara ruska monahinja, majka Tekla, u drugom, arhimandrit Jefrem, stariji Englez koji se svojevremeno zamonašio na Svetoj Gori. Iza manastira je grob Majke Marije, Švajcarke, osnivačice manastira. U manastiru je hladno, posebno zimi. Mali hram, samo nekoliko ljudi na nedeljnoj Liturgiji. Manastir mi je dao snagu, osećao sam se kao pravoslavac, shvatio sam da nisam sam.

Pored manastira, bilo je poseta Oksfordu, i bogosluženja u pravoslavnoj crkvi u ulici Canterbury. Dva episkopa, Grk i Rus, topli i lični odnosi sa njima, čaj za sve parohijane posle Liturgije - posle crkve Sankt Peterburg, mnogo toga je bilo kuriozitet. Tokom još tri godine studija na Oksfordu, redovno sam odlazio u ovaj hram, neko vreme sam živeo preko puta.
Zatim godinu dana u Londonu. Od Notting Hill Gejta, gde sam živeo, hodajte Hajd parkom do Jezuitskog Heatrop koledža, gde sam studirao – dvadesetak minuta. A ako prošetate parkom - Katedrala Uznesenja. Nedjelja. Ovdje mitropolit Antonije, kao i obično, prilazi prijestolu, ostavljajući svoj stan iza oltara. "Blagosloveno Kraljevstvo..."

Tako sam pet godina živio i učio u katoličkoj sredini, četiri godine kod benediktinaca, a godinu dana kod jezuita. Istovremeno, ne samo da nisam postao „katolik“, već naprotiv, upravo sam se ovih godina, kako mi je sada jasno, formirao kao pravoslavna osoba koji želi da svoj život posveti služenju Crkvi Hristovoj. Za misleću osobu da ostane u tuđoj tradiciji podsticaj je da dublje shvati svoju. Ali šta znači "vanzemaljac"? Uostalom, život u Katoličkoj crkvi nije sveden na raspravu o filioqueu i primatu pape. Sjećam se kako je Henryjev otac na Oksfordu čekao za stolom studente i goste na svakoj večeri. “Ko hoće da bude veliki među vama, neka vam bude sluga”; takav pristup životu mi je mnogo bliži od štovanja čina i služenja vlastitom autoritetu kao glavnog oblika odnosa sa vanjskim svijetom, što u Crkvi izgleda posebno smiješno. Blisko poznanstvo sa Zapadom ne dozvoljava nam da odbacimo važna pitanja o suštini hrišćanstva; ako u pravi zivot Ispostavilo se da su katolici za razliku od Teutonskih vitezova iz filma "Aleksandar Nevski", morate razmišljati svojom glavom, ne oslanjajući se na slike poznate pravoslavnoj svijesti.

Naravno, može se zauzeti pozicija potpune izolacije u odnosu na katolički svijet, podijeliti svemir na “nas” i “njih”, prilagođavajući sovjetske strahove od “sveta iza kulisa” sa neizostavnom granom u Vatikanu da kvazipravoslavni pogled na svet. Studentima koji se spremaju da prime sveštenstvo može biti zabranjeno studiranje na zapadu. Međutim, mitropolit Ilarion (Alfejev) je jednom s pravom primetio: „U Ruskoj Crkvi... postoji panični strah od svega zapadnog, svega heterodoksnog i stranog. Rukovodstvo naših teoloških obrazovnih institucija ne voli da šalje ljude na studije u inostranstvo, posebno na Zapad, iz straha da će tamošnji studenti "pokatoličiti". Ali koja je cijena pravoslavlja ako se ono "pokatoliči" već pri prvom susretu sa Zapadom? Ako učenici „pokatoliče“, za to su prvenstveno krivi nastavnici pravoslavnih bogoslovskih škola: upravo oni nisu uspjeli da vaspitavaju učenike u pravoslavnom duhu. Navest ću jednostavan primjer. Među ukrajinskim sveštenicima, koji poslednjih godina preobraćenih u unijatstvo, ima dosta diplomiranih ruskih bogoslovskih škola. Niko ih nije poslao na zapad, vaspitavani su u duhu nepopustljivosti i fanatizma, a sada su to uzeli i postali “katolici”! To znači da problem nije u tome što ćemo studente slati da studiraju negdje na pogrešnom mjestu, već što ih sami učimo nečemu što nije ispravno.”

Malo je vjerovatno da od poznanstva s drugim ljudima osoba može postati siromašnija. „Postati katolik“, ili, naprotiv, zauzeti nepomirljiv fanatičan stav u odnosu na katolički svijet, može biti samo osoba koja pati od neznanja. Stoga, zahvaljujem Bogu na iskustvu koje mi je dao, a siguran sam da ga osoba koja ima promišljen i dubok odnos prema svojoj vjeri i ljubavi prema pravoslavlju nikada neće odreći.

Za one koji će studirati na Zapadu – teologiju i ne samo – mogu reći: ovo je dragocjeno iskustvo. Ponekad je korisno biti izvan domovine i vidjeti je izvana kako bi se razumjeli procesi koji se odvijaju kod kuće. Zapadni obrazovni sistem podstiče samostalno razmišljanje, sposobnost analize informacija, sposobnost da se sagovornik ubijedi jasnim, jasnim argumentima. Poštovanje sagovornika, kultura komunikacije nije vrlina, već norma u zapadnom društvu. Velika Britanija je posebna u ovom pogledu. Često se prema ovim kvalitetima odnosimo s prezirom, optužujući Zapad da zameni "duhovnost" "obrazovanjem". Ali kada se molba za duhovnost kombinuje sa bezobrazlukom, sa ponižavajućim stavovima prema ljudima, to se teško može shvatiti ozbiljno. Sjećam se kako je arhimandrit Sofronije Saharov, učenik Sv. Siluan sa Atosa, opisao je u jednom od svojih pisama kakav je snažan utisak na njega ostavio urođeni britanski osećaj za takt i poštovanje prema drugim ljudima.
Pravoslavni život u dijaspori često se razlikuje od oblika na koje smo navikli, a tu se ima šta naučiti – otvorenost prema svijetu, spremnost ljudi, od kojih su mnogi prošli težak put ka pravoslavlju, „da daju odgovarajte krotkošću i strahopoštovanjem” (1. Pet. 3.15) onima koji još prave prve korake u hramu. Ono što se ruskom narodu isprva čini samo vezom sa domovinom, ispostavlja se neuporedivo većim; u Crkvi nam je data nebeska Otadžbina, koju bogosluženje naziva "željenom otadžbinom".

Igumen Arsenije (Sokolov), rektor Župe Svih Svetih u Lisabonu, Portugal:
Može se samo radovati otvaranju pravoslavne bogoslovije u Parizu. Pariz je nekada bio poznat po svojoj teološkoj školi. Ali prirodno je da se teološke škole rađaju i umiru. Institut Svetog Sergija, nažalost, skoro sve je ostalo u prošlosti. Nova vremena zahtijevaju nova rješenja. Pariška bogoslovija će, nadamo se, vremenom postati ne samo napredna teološka škola, već i vrlo važna platforma za dijalog između pravoslavlja i Zapada. kršćanstvo i sa zapadnoevropskim društvom. To je neophodno za konsolidaciju zdravih crkvenih snaga u Evropi u suprotnosti sa sekularizacijom, ovdje smo prirodni saveznici sa rimokatolicima.
Strahovi da bi, kažu, učenici sjemeništa mogli pasti pod katolički uticaj i postati "katolici", potpuno su prazni. Drugih deset godina služim crkvenu službu u Evropi – u Italiji, Španiji, Portugalu – i nigde nisam čuo da su naši studenti pokatoličeni. Upravo oni koji nikuda ne idu i ne uče, na primjer, pravoslavne vjernike u zapadnim regijama Ukrajine, prelaze na katoličanstvo. Ali oni koji se ne boje dijaloga sa Zapadom, u susretima sa njim samo se još čvršće učvršćuju u odanosti pravoslavlju, u odanosti svojoj majci Crkvi. Dakle, strahovi su, srećom, neosnovani.
Iz naše lisabonske zajednice, jedan mladić je ušao u Parisku bogosloviju. Pošto već ima porodicu i troje male djece, studira kao eksterni student, što podrazumijeva putovanje na sesiju četiri puta godišnje. On, brat Valentin, je naša prva portugalska lasta. Nadam se da će u budućnosti i drugi mladići i djevojke iz naših portugalskih zajednica biti željni da steknu teološko obrazovanje. Neće više morati da idu u Rusiju ili Ukrajinu. Upravo ovdje u Evropi, oni će moći da steknu teološko obrazovanje. Stoga otvaranje Pariške sjemeništa ne može a da ne raduje.

Tekst i foto: Ekaterina STEPANOVA

Intervju sa rektorom Pariske bogoslovije jeromonahom Aleksandrom (Sinjakovim).

- Oče Aleksandre, Pariska bogoslovija, na čijem ste čelu, zauzima posebno mesto među svim bogoslovskim obrazovnim ustanovama Ruske pravoslavne crkve. Šta mislite da je njegova jedinstvenost?

— Naša Bogoslovija je osnovana 2007. godine, ali je otvorena tek prije dvije godine. Inicijator stvaranja Ruske bogoslovije u Parizu bio je mitropolit Kiril, sadašnji Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije. Ideja je bila sljedeća: istovremeno kombinovati obrazovanje u sekularnim obrazovnim institucijama, univerzitetima u Parizu (Pariz, kao što znate, obiluje sekularnim obrazovnim institucijama u kojima se izučavaju vjerske nauke: patristika, biblistika, crkvena istorija itd.) i ujedno i usavršavanje u bogoslovskoj školi Moskovske Patrijaršije, organizovano po kriterijumima Studijskog odbora, po pravilima Svetog Sinoda, koji omogućava kanonsko duhovno obrazovanje učenicima koji teže crkvenoj službi. Na osnovu toga je i nastala naša Bogoslovija, koja je u tom pogledu ostala jedinstvena, jer samo dvije Bogoslovije Moskovske Patrijaršije postoje van kanonskih granica Ruske Pravoslavne Crkve: jedna je u Džordanvilu (u Sjedinjenim Američkim Državama) i naša bogoslovija je u Parizu. Ali Bogoslovija u Džordanvilu sada samo funkcioniše po ruskom predrevolucionarnom modelu, kao autonomna obrazovna ustanova u kojoj studenti uče unutra, unutar zidina manastira. Naša Bogoslovija nije samostalna obrazovna ustanova, već kolegijum koji postoji na svjetovnim i crkvenim univerzitetima (“Univerzitetska sjemeništa”). Sada smo počeli tek treću akademsku godinu, dakle. Mi smo veoma mlada škola. Trenutno u našoj Bogosloviji pohađa 22 učenika. Svake godine primimo u prosjeku 7 osoba. Ponekad malo više. Studenti su uglavnom iz Rusije, Ukrajine, Moldavije, ima studenata iz ruske imigracije u zapadnoj Evropi, a ima i studenata iz zapadnih zemalja koji su prešli na pravoslavlje. Sada imamo tri takva učenika: jedan je iz Kolumbije (već đakon), drugi je iz Gane, koji je upravo zaređen za sveštenika (Aleksandrijska patrijaršija) i uskoro će napustiti bogosloviju da se posveti crkvenoj službi, a treći je sa Haitija, koji trenutno čeka svoju studentsku vizu.

— Ako mogu, nekoliko reči o samoj zgradi Bogoslovije. Koliko znamo, ovo je bivši katolički samostan?

- Ovo je zgrada iz XVII-XVIII veka, koja je zaista bila katolički samostan. Simbolično je da je zajednica ovog manastira stvorena za obrazovnu (nastavnu) misiju. Sestre su se preselile u druge manastire, uključujući Pariz. Sada se u ovoj prostoriji smjestila ruska bogoslovija. Tek 1. avgusta ove godine, Ruska pravoslavna crkva postala je vlasnik zgrade i čitave teritorije uz nju. Sada ova teritorija pripada Korsunskoj biskupiji, koja predstavlja Moskovsku patrijaršiju u Francuskoj. Ovo je velika zgrada sa 25 studentskih soba i pet soba za nastavnike i sveštenike koji dolaze u Bogosloviju. Sada je naša zgrada skoro u potpunosti popunjena, jer se trudimo da stvorimo uslove za studente da svako ima svoju sobu. To im je neophodno naučni rad. Sada imamo 22 studenta, što znači da imamo još samo 3-4 sobe.

— Kakva je dnevna rutina studenata Pariške bogoslovije? Kako se gradi duhovni život učenika?

— Trudimo se da studentima damo široku slobodu da organizuju svoju dnevnu rutinu, jer studenti uče u različitim obrazovnim institucijama. Neki studenti studiraju na pripremnom kursu, drugi su već na osnovnim studijama. Neki studiraju na Filozofskom fakultetu Univerziteta Sorbona u Parizu, neki na Teološkom fakultetu Katoličkog univerziteta u Parizu ili na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Sergija. Ima studenata koji su na master studijama, uglavnom na Sorboni, ili onih koji su počeli da pišu doktorsku disertaciju. Dakle, svaki student ima svoj raspored, ali postoje glavne tačke programa koje su obavezne za sve. Posebno je karakteristika naše bogoslovske škole da bogoslovski radni dan počinje služenjem Liturgije svakog dana, izuzev Velikog posta, kada povelja ne predviđa svakodnevno služenje Liturgije (takve dane slavimo Jutrenje). Ne traje dugo, oko sat i po, iako ga serviramo u cijelosti. Svi učenici, ako je moguće, učestvuju u liturgiji. Školski dan završava se večernjom bogoslovijom koja se služi svakog dana u 19 sati. Osim toga, imamo zajedničke obroke. Naravno, ne stižu svi na ručak, budući da se mnogi univerziteti nalaze u Parizu, a potom studenti večeraju u univerzitetskim menzama, gdje imaju priliku komunicirati sa sekularnim studentima i obavljati malu kršćansku misiju. A uveče su obično svi prisutni na večeri. Naravno, subotom-nedjeljom vršimo propisane službe liturgijskog ciklusa. S vremena na vrijeme neki od naših učenika putuju da pomognu parohijama Ruske pravoslavne crkve ili parohijama drugih jurisdikcija pravoslavne crkve u Francuskoj, čime stiču iskustvo u pastirstvu i organizaciji parohije.

– Ima li Pariska bogoslovija takve pozicije kao prorektor za obrazovno-vaspitni rad, inspektor, pomoćnik dežurnog inspektora? Nekoliko riječi o samom obrazovnom procesu.

- Imamo inspektora, oca Sergija Borskog, koji je završio Smolensku bogosloviju i Rimski biblijski papski univerzitet. U kontekstu zapadnog konteksta, otac Sergij i ja pokušavamo da kod naših učenika razvijemo ne toliko strah od discipline i kazne od inspekcije, koliko odgovornost za činjenicu da oni, budući pravoslavni sveštenici, predstavljaju ruske pravoslavce. Crkva, ruska kultura, Rusija u stranom, drugom kulturnom kontekstu.uopšte ili njihova država, i da će po njima, po svom ponašanju, prema tome kako uče i komuniciraju sa ljudima na Univerzitetu, suditi o ruskim pravoslavcima. Crkva uopšte. Upravo taj osjećaj odgovornosti pokušavamo razviti kod naših učenika. Misiju naše bogoslovije vidimo u tome da pomogne studentima, prvo, da se upoznaju sa drugačijom kulturom, sa drugačijom univerzitetskom metodologijom, da se upoznaju sa kršćanima drugih Crkava, sa predstavnicima drugih religija, i kao drugo, da se ojačaju u vlastitom duhovnom kulture, u njihovim korijenima, u pravoslavne vere, pripremite se za hrišćansku pravoslavnu misiju, da pričate o pravoslavlju na jeziku razumljivom zapadnjacima.

- Šta je fakultet Bogoslovije?

“Naši studenti slušaju oko dvije trećine predavanja na univerzitetima u Parizu, a jednu trećinu predavanja na Bogosloviji. U samoj Bogosloviji imamo 14 nastavnika teoloških i kanonskih nauka i oko 10 nastavnika francuskog jezika, engleski, u osnovi, to su izvorni govornici ovih jezika. Među nastavnicima imamo predstavnike ruske imigracije, sveštenstvo Korsunske eparhije, koji ima fakultetsko iskustvo ili se bavi nastavnim ili naučnim aktivnostima, jer na Zapadu, kao što znate, vrlo često pravoslavni sveštenici imaju svjetovne poslove, posebno , neki od njih su nastavnici ili rade u naučne strukture Francuska država. Pored toga, od prošle godine ovde predaje dekan Bogoslovskog instituta Svetog Sergija. Sekretar Nastavnog vijeća Bogoslovije je jerej Sergij Model, sekretar Briselsko-belgijske eparhije. Kanonsko pravo predaje jeromonah Amvrosije (Makar), bivši prorektor Kijevske bogoslovske akademije, a sada rektor pravoslavna crkva u Milanu. Osim toga, sedmična predavanja i mjesečne seminare dopunjavamo subotnjim predavanjima. Svake subote pozivamo specijaliste iz različite zemlje, iz različitih sredina, konfesionalnih i univerzitetskih, da govore o svom istraživanju. I ova subotnja predavanja su obavezna za sve sjemeništarce.

— Posjećuju li učenici bogoslovije uobičajena kršćanska svetilišta u Francuskoj?

— Da, to je jedan od bitnih elemenata boravka sjemeništaraca u Francuskoj i njihovog usavršavanja, formiranja duhovne svijesti. Puno putujemo, učestvujemo na hodočasničkim putovanjima. Hor naše bogoslovije veoma često peva tokom hodočašća po svetim mestima Francuske. Na primer, na dan sećanja na svete mučenice Sofije i njene kćeri Veru, Nadeždu i Ljubov, hor naših bogoslovaca pevao je na pravoslavnoj liturgiji u gradu Ešo, gde se čuva mala čestica moštiju mučenica. . Ovo je jedno takvo putovanje. Naravno, sjemeništarci i ja nekoliko puta godišnje hodočastimo Spasiteljevom trnovom vijencu u katedrali. Notre Dame of Paris. Od ove akademske godine sklopili smo ugovor sa rukovodstvom Saborne crkve, prema kojem će student naše Bogoslovije obavezno učestvovati u svim skidanjima trnove krune i koordinirati pravoslavni dio hodočašća, jer mnogi pravoslavni dolaze sveštenici, uključujući i iz susjednih zemalja (Njemačke, Belgije, Italije, Rusije, itd.). Trudimo se da putujemo na druga mjesta i to redovno.

- Nekoliko reči o tome istorijski značaj posjeta zauvijek nezaboravnih Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II od Moskve i cele Rusije Francuskoj.

— Poseta patrijarha Aleksija II Francuskoj bila je početak potpunog nova era za života Korsunske biskupije. Od tog trenutka postala je mnogo vidljivija, kako u međupravoslavnom tako i u međuhrišćanskom kontekstu Francuske. Posjeta vječno nezaboravne Njegove Svetosti dala je ogroman poticaj razvoju naše biskupije. Tada je nastao projekat izgradnje novog Pravoslavna katedrala u Parizu, tada se prvi put raspravljalo o ideji o stvaranju bogoslovije u Parizu. Tako je upravo posjeta Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija dala poticaj svim aktuelnim najvažnijim projektima Korsunske eparhije, a osim toga izazvala je veliko interesovanje francuskih hrišćana u odnosu na Rusku Pravoslavnu Crkvu, jer je ogroman broj ljudi okupilo se na molitvi pred Spasiteljevom trnovom krunom u katedrali Notr Dam - oko 5 hiljada. Katedrala je bila potpuno ispunjena. Ljudi su stajali na trijemu. Zamislite šta znači ispuniti katedralu Notre Dame. Ovo dovoljno govori. Među njima su bili i pravoslavni hrišćani raznih jurisdikcija: Ruske pravoslavne crkve, Rumunske, Carigradske itd. To su bili predstavnici drugih hrišćanskih Crkava koji su došli da pozdrave Patrijarha moskovskog. Bilo je čak i ljudi koji su bili daleko od hrišćanstva, ali koje je zanimala istoričnost ove posete. Bilo je zaista neverovatno videti Patrijarha moskovskog kako ulazi na glavne, centralne kapije katedrale Notr Dam, koje se retko otvaraju. Prošle godine desio se još jedan istorijski događaj - predsednik je prvi put od vremena cara Nikolaja II posetio katedralu Notr Dam da se pokloni Spasiteljevom trnovom vencu. Ruska Federacija Dmitrij Anatoljevič Medvedev. Zanimljivo je da je ovom prilikom rektor katedrale pogledao čak i čin kojim je primljen car Nikolaj i prilagodio ga.

- U kojoj je fazi trenutno izgradnja Ruskog kulturno-obrazovnog centra u Parizu?

“Ovo je veliki istorijski projekat. Ruska Federacija je stekla divnu parcelu u centru Pariza, na samoj obali Sene. U njemu je sada smještena francuska meteorološka služba, koja bi se trebala preseliti do kraja ove godine. U decembru 2011. godine meteorološka služba se seli u novu zgradu. Ova zgrada se napušta. Dio će biti uništen kako bi se izgradio hram koji će biti katedrala Korsunske eparhije, glavnog hrama Ruske pravoslavne crkve u zapadnoj Evropi. Dio zgrade će biti preuređen u eparhijsku upravu, duhovno-kulturni centar, aule, uključujući i naše bogoslovije, za župne prostorije. Planirano je ishodovanje građevinske dozvole i koordinacija svih projekata u narednoj 2012. godini. Provizorno, u 2013-14. planira se izvođenje građevinskih radova kako bi do 2014-15. katedrala i kompleks uz nju već mogli da se koriste.

— U medijima ne jenjavaju debate o islamizaciji Zapadne Evrope. Prisjetimo se, na primjer, prilično dvosmislenog distopijskog romana Elene Čudinove "Džamija Notre Dame". Je li stvarno?

- Čini mi se da je potrebno donekle relativizirati izjavu o islamizaciji Evrope, koja se u različitim razmjerima odvija u zemljama Evrope. U Francuskoj su, na primjer, muslimani prisutni u velikom broju, ali srazmjerno ih je jedva više nego, na primjer, muslimana u Ruskoj Federaciji. Posebnost Francuske, u odnosu na druge zemlje, je u tome što je ona zemlja sa poznatom imperijalnom (kolonijalnom) prošlošću. Dakle, muslimani koji su trenutno prisutni u Francuskoj nisu toliko emigranti koji su došli raditi u Francusku koliko ljudi iz bivših francuskih kolonija. To su ljudi koji su rođeni Francuzi. Situacija je manje-više slična onoj koja postoji u Ruskoj Federaciji, gdje većina muslimana nisu samo emigranti, već ljudi rođeni u Rusiji. Iskustvo integracije muslimana u francusko društvo u ovom trenutku mi se čini značajnijim nego u susjednim evropskim zemljama. Sada je francuska vlada ozbiljno shvatila pitanje prisustva islama u društvu i odnos između ove religije i francuske tradicije sekularizma. Francuska država pomaže izgradnju džamija, ali u isto vrijeme zabranjuje molitvu na ulici. Paradoksalno, na Katoličkom univerzitetu u Parizu, na inicijativu francuske države, otvoren je odsjek za usavršavanje budućih ili sadašnjih imama. Francuska ne voli da prima imame iz inostranstva i nastoji da dozvoli samo onima koji su prošli obuku na fakultetu Katoličkog univerziteta da propovijedaju na njenoj teritoriji.

- Milionita misa, dva miliona hadž... Sjetimo se, na primjer, Svjetskog dana mladih Rimokatolička crkva, koji se održao u avgustu u Španiji i okupio 1,5 miliona mladih ljudi. Šta ujedinjuje toliku množinu mladih jedne vjere u jednom trenutku na jednom mjestu, a šta nam nedostaje?

I ja sam sebi često postavljao ovo pitanje. Čak iu jednoj sekulariziranoj zemlji poput Francuske, gdje su stavovi prema kršćanstvu prilično ambivalentni, Katolička crkva uspijeva okupiti veliki broj mladih ljudi. Sećam se kada je papa Jovan Pavle II umro, tada sam predavao istoriju ruske civilizacije i Ruske pravoslavne crkve na Univerzitetu Sorbona, na dan njegove sahrane postavljen je ogroman paravan ispred trijema katedrale Notr Dam , a svi koji nisu mogli, iz ovih ili onih razloga da odu u Rim, mogli su pogledati pogrebnu ceremoniju. Značajno je da je od četrdesetak mojih učenika, za koje sam bio siguran da su nepraktičari katolici, vrlo malo njih došlo na predavanje, svi ostali su bili na trijemu katedrale i gledali pogrebnu ceremoniju. Ljubav prema ovako velikim, masovnim vjerskim događajima vrlo je jaka među katoličkom omladinom na Zapadu, ali to se, nažalost, negativno odražava na nedjeljnu crkvenu praksu. U budućnosti bi se to moglo proširiti i na mlade ljude pravoslavne crkve. Odnosno, mladi pravoslavci će manje redovno posećivati bogosluženja, radije učestvovati u velikim verskim događajima. Ovo je novi izazov za pastirstvo u zapadnoj Evropi, i moramo uzeti u obzir takve uticaje, podsećajući nas na važnost da hrišćanin aktivno i redovno učestvuje u Trpezi Gospodnjoj.

Seminaire orthodoxe russe en France) je obrazovna ustanova Korsunske eparhije Ruske pravoslavne crkve koja obučava sveštenstvo i sveštenstvo. Centar se nalazi u samom gradu Epinay-sous-Senar, predgrađe Pariza.

Enciklopedijski YouTube

1 / 1

✪ Ruska pravoslavna bogoslovija u Francuskoj

Titlovi

Priča

pozadini

Duhovno-obrazovni centar nazvan po Svetoj Ženeviji Pariskoj nije prva obrazovna institucija u Rusiji Pravoslavna crkva u Francuskoj. Pored one koja je nastala 1925. godine radom istaknutih ličnosti ruske emigracije, na čelu sa mitropolitom Evlogijem (Georgijevskim), koja je od 1946. godine bila visokoškolska ustanova Zapadnoevropskog egzarhata ruskih crkava Carigradske patrijaršije.

Godine 1944. stvoren je klirik Ruske pravoslavne crkve Evgraf Kovalevski sa svojim saradnicima u Parizu, koji je 1953. godine zajedno sa Evgrafom Kovalevskim napustio Moskovsku patrijaršiju.

Bogoslovija u Villemoissonu trajala je samo nekoliko godina. Zatvoren je nakon penzionisanja 1963. njegovog ktitora mitropolita Nikolaja (Eremina), a kasnije 1973. godine zatvoren je i manastir.

Priča

Nakon pada „gvozdene zavese“ i otvaranja značajnog broja novih parohija Ruske pravoslavne crkve u zapadnoj Evropi, sve više se uviđala potreba za otvaranjem bogoslovije za školovanje sveštenstva posebno za strane parohije. Ideja o osnivanju Bogoslovije Ruske pravoslavne crkve u Francuskoj nastala je ubrzo nakon pastirske posjete Parizu u oktobru 2007. Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II. Prema jeromonahu Aleksandru (Sinjakovu): „Prvo, Pariz je centar najveće eparhije Moskovske Patrijaršije van ZND (ne računajući Berlin). Drugo, intelektualni resursi ruske emigracije maksimalno su koncentrisani u Parizu. Naši dobri odnosi sa Katoličkom crkvom su odigrali svoju ulogu. Konačno, bilo nam je lakše uspostaviti odnose sa sekularnim obrazovnim institucijama - sa istom Sorbonom, gdje sam predavao.

Dana 15. aprila 2008. godine, nakon saslušanja izvještaja mitropolita Kirila, Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve odlučio je da otvori Pravoslavnu bogosloviju u Parizu. Prema rečima arhiepiskopa Korsunskog Inokentija (Vasiljeva): „Trebalo nam je više od godinu dana da rešimo neophodna organizaciona pitanja, pronađemo prostorije i formiramo nastavnu korporaciju.“ Prema rečima rektora Aleksandra (Sinjakova) „Ne možemo zanemariti činjenicu da su, uprkos očiglednoj sekularizaciji, francuska kultura i istorija usko povezani sa Katoličkom crkvom. Nije nam bilo lako zainteresovati katoličke sagovornike za projekat stvaranja ruske pravoslavne bogoslovije u Francuskoj. Ali kada smo uspjeli, pristali su da nam pomognu u pronalaženju prostorija, što je trenutno prilično teško u regiji Pariza s ograničenim sredstvima kojima raspolaže Korsunska biskupija.” Katolička biskupija nudila je na izbor nekoliko desetina zgrada. Zaustavili smo se u kući Saint Genevieve u Epinay-sous-Senaru (fr. Epinay-sous-Senart), 21 km jugoistočno od Pariza. Prva nastava u Bogosloviji počela je 5. oktobra 2009. godine. Svečano otvaranje 14. novembra iste godine predvodio je predsedavajući DECR MP, arhiepiskop volokolamski Ilarion (Alfejev).

Početkom 2010. godine izazvalo je negodovanje javnosti otvoreno pismo bivšeg učenika Bogoslovije Andreja Serebriha, koji je kritikovao procedure koje je u Bogosloviji uspostavio njen rektor Aleksandar (Sinjakov).

U novembru 2013. Patrijarh moskovski i sve Rusi Kiril osnovao je posebnu komisiju zaduženu za distribuciju diplomaca Ruske bogoslovije u Francuskoj. Komisiju čine predsednik Prosvetnog odbora Ruske pravoslavne crkve, šef Kancelarije za strane institucije Moskovske patrijaršije, vladajući episkop Korsunske eparhije i rektor Pariske bogoslovije. Odluke komisije dostavljaju se na odobrenje Patrijarhu moskovskom i sve Rusije.

U Ruskoj bogosloviji u Francuskoj 13. februara 2014. godine potpisan je sporazum o saradnji između Bogoslovije i Ruskog pravoslavnog univerziteta.

Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve je 24. decembra 2015. godine konstatovao: „Tokom godina postojanja ove ustanove formirale su se karakteristike njenog funkcionisanja koje podrazumevaju životnu i duhovnu ishranu, slušanje manjeg broja predavanja dok sticanje osnovnog obrazovanja u drugim obrazovnim institucijama u Francuskoj. Uzimajući u obzir suštinsku razliku između ove ustanove i bogoslovija Ruske pravoslavne crkve i na osnovu rezultata inspekcije Pariške bogoslovije, Prosvetni odbor je predložio preimenovanje Pariske bogoslovije ”i utvrdio da Pariška pravoslavna bogoslovija treba smatrati Duhovno-obrazovni centar nazvan po sv.

U novembru 2017. godine, na inicijativu prijatelja Bogoslovije, očeva i majki djece francusko-ruskih porodica, u Duhovno-obrazovnom centru otvorena je Škola dodatnog obrazovanja Feniks sa časovima ruskog jezika, razvoja govora i čitanja. , zabavna logika i matematika.

Obrazovanje

Duhovno-obrazovni centar nazvan po Svetoj Ženevijevi od Pariza je jedinstvena obrazovna institucija koja vam omogućava da kombinujete obrazovanje i istraživanje na sekularnom univerzitetu sa duhovnim obrazovanjem i liturgijskom praksom. Svi studenti centra studiraju na jednom od univerziteta u Parizu, dobijajući dodatno obrazovanje u zidovima duhovno-obrazovnog centra. Dakle, Duhovno-obrazovni centar nazvan po Svetoj Ženevivi Pariškoj „nije autonomna obrazovna institucija, već kolegij koji postoji pri svjetovnim i crkvenim univerzitetima („univerzitetska sjemeništa“)“ .

Edukacija u obrazovnom centru se izvodi na francuskom i ruskom jeziku.

Upis u sjemenište

Kandidati za prijem u duhovno-obrazovni centar moraju biti kršteni pravoslavni hrišćani bilo koje nacionalnosti.

Upis se odvija u dvije faze:

Programi učenja

Duhovno-obrazovni centar nudi četiri različita programa obuke: Pastoralni, Bachelor i Master sa životom u Bogosloviji, kao i trogodišnji eksterni studij.

Pripremni kurs

Pripremni kurs u trajanju od jedne akademske godine (dva semestra) namenjen je svršenim studentima pravoslavnih bogoslovskih ustanova (bogoslovija i akademija) koji se spremaju da studiraju na dodiplomskom ili master programu.

Glavni ciljevi kursa su:

Pastoralni program

Odobren u septembru 2013. godine, pastoralni program od dvije akademske godine namijenjen je dvije kategorije studenata:

Zapadnjaci koji nemaju iskustva u bogosloviji i spremaju se da prime svete redove;
studenti iz zemalja ZND sa višim teološkim ili drugim obrazovanjem, ali bez iskustva u pastoralnim bogoslovskim ustanovama Moskovske Patrijaršije.

Dvogodišnji pastirski ciklus je cjelovit program, čiji je glavni cilj priprema kandidata za pastirsku službu, nadoknađivanje nedostatka pravoslavnog bogoslovskog obrazovanja, uzimajući u obzir specifičnosti konteksta zapadnih zemalja.

Nakon diplomiranja, na lični zahtev i uz blagoslov hijerarhije, student može nastaviti studije u okviru standardnog modela Pariške pravoslavne bogoslovije: dodiplomski i/ili master programi na nekom od univerziteta u Parizu sa dodatnim teološkim školovanje u samoj Bogosloviji.

Dodiplomski i diplomski

U prosincu 2010. Bogoslovija je objavila nastavak dnevne večernje: paralelno izdanje na slavenskom i francuskom jeziku.

U novembru 2013. godine objavljena je liturgija brata Gospodnjeg apostola Jakova, također u paralelnom izdanju na slavenskom i francuskom jeziku.

U decembru 2013. godine u sjemeništu je osnovana izdavačka kuća Saint Genevieve (fr. Éditions Sainte-Geneviève). Izdavačka kuća postavlja sebi obrazovne zadatke: da čitaoce koji govore ruski upozna sa istorijom i životom Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu i da francuskom govornom čitaocu otvori nasleđe pravoslavne tradicije. Izdavačka kuća izdaje knjige na francuskom i ruskom jeziku, kao i dvojezična izdanja.

Od 2014. godine internet prodavnica izdavačke kuće prp. Genevieve na: www.editions-orthodoxes.fr

U februaru 2014. Izdavačka kuća Seminary objavila je svoju prvu knjigu, La conversion au Royaume de Dieu. Méditations du Carême, koji je francuski prijevod knjige Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila, Tajna pokajanja. Velikoposne besede“. Predstavljanje knjige održano je 12. marta 2014. godine u rezidenciji ambasadora Ruske Federacije u Parizu.

U novembru 2014. godine izdavačka kuća objavila je knjigu prot. Sergije Model na ruskom o Pravoslavlju u Belgiji: „Svaka strana zemlja im je otadžbina“: 150 godina prisustva Pravoslavlja u Belgiji (1862-2012).

Zgrada

Od 1. septembra 2009. godine obrazovne zgrade duhovno-obrazovnog centra nalaze se u kući Svete Ženevieve u Epinay-sous-Senaru (fr. Epinay-sous-Senart), 21 km jugoistočno od Pariza. Ova građevina 17.-18. stoljeća pripadala je katoličkom samostanu sestara pomoćnica (fr.).

Radovi na uređenju kućne crkve počeli su u avgustu 2011. godine. Pod u crkvi je popločan bijelim kamenim pločama. Oltarski dio hrama oslikali su majstori ikonopisačke radionice Trosvetiteljske metohije pod rukovodstvom Emilije van Taak. U oktobru 2011. Bogosloviji je dostavljen i postavljen ikonostas od rezbarenog drveta u moskovskoj radionici „Nikopeja“. Grupa ikonopisaca iz Moskve, predvođena V. A. Jermilovim, nastavnikom ikonopisne škole MTA, oslikala je glavni deo kućne crkve Bogoslovije.

Južni zid hrama je ukrašen jedinstvena freska sa životom svete Ženevjeve (blagoslov sv. Germana Okserskog, isceljenje majke od bolesti, osvećenje djevice od sv. Marcela Pariskog, osnivanje bazilike u čast sveštenomučenika Dionisija Pariskog, donošenje hleba do opkoljene prestonice). Na sjevernom zidu su prikazani Pedesetnica, Svijećnica i Sredina Duhova. Zapadni zid je ukrašen freskama sv. glavnih apostola Petra i Pavla, Hristova freska okružena ruskim svecima Aleksejem i Petrom i freska sa prikazom Sveta Bogorodice okružen prorocima Mojsijem i Isaijom.

Dana 14. novembra 2012. godine, na dan treće godišnjice otvaranja Bogoslovije, arhiepiskop jegorjevski Marko izvršio je veliko osvećenje kućne crkve.

Bogosluženja u kućnoj crkvi obavljaju se svakodnevno (radnim danima liturgija je u 7:30, večernja u 19:00; subotom je liturgija u 9:00 u 18:00 časova svenoćno bdenije; Nedjelja i dvanaesti praznici liturgija je u 10:00 sati) i otvoreni su za sve.

Liturgijski jezik: slovenski i francuski.

Svetišta hrama

U kućnoj crkvi nalazi se relikvijar sa česticom moštiju svete Ženevjeve. Svečano bi ga predao biskup Pontoise Jean-Yves Riocre Korsunska biskupija za crkvu Ruske bogoslovije u Francuskoj. godine obavljen je obred prenosa moštiju katedrala Sveta Maclovia iz grada Pontoise 1. jula 2010.

Trn iz trnove krune Gospoda Isusa Hrista čuva se i u kućnoj crkvi. Svečani prenos relikvijara sa trnom u Korsunsku eparhiju obavljen je u subotu na slavu Presvete Bogorodice 9. aprila 2011. godine u matičnom hramu Pariske pravoslavne bogoslovije. Svetište je Ruskoj bogosloviji poklonila Kongregacija sestara pomagača (o. Société des Auxiliatrice des âmes du Purgatoire), koji je ranije zauzimao samostan Svete Ženevijeve u Epinay-sous-Senaru, u kojem se danas nalazi sjemenište.

Trn iz Gospodnje krune od trnja zalemljen je u kapsulu od gorskog kristala, koja je umetnuta u masivni pozlaćeni srebrni krst. Zajedno sa svetištem, sestre su teološkoj školi predale drevne i moderne dokumente o historiji ovog Trna.

Kongregacija sestara pomagačica dobila je svetište na poklon od bečkog nadbiskupa 1960. godine. Relikvijar u kojem se nalazi ovaj trn je za vrijeme revolucije odnesen iz Francuske i donesen u Prag 1790. godine, odakle je kasnije prevezen u Beč.

Novi relikvijar za Trnov šiljak napravljen je u Rusiji u decembru 2011. Izrađena je od drveta, na kojoj su uklesane slike trnove krune, bičevanja, križnog puta i raspeća Gospoda našeg Isusa Hrista, kao i četiri jevanđelista.

Za bogosluženje, Trn iz trnove krune nosiće se na večernjim službama utorkom i četvrtkom, kao i na Liturgiji u subotu.

Hram u čast Rođenja Presvete Bogorodice

U septembru 2012. godine u parku duhovno-obrazovnog centra podignuta je drvena crkva u čast Rođenja Blažene Djevice Marije. Ovu prvu crkvu u regionu Pariza, izgrađenu u tradiciji ruske hramovne drvene arhitekture, Bogosloviji je poklonio AS Šapovalov, pokrovitelj umetnosti iz Tverske eparhije.

U drugoj polovini jula 2012. godine počeli su radovi na izgradnji temelja hrama, koji su završeni u avgustu. Dana 6. septembra 2012. godine, rastavljena crkva je predata Bogosloviji. Radove na izgradnji hrama izveo je tim dobrovoljnih majstora iz Rusije pod vodstvom A. S. Shapovalova.

Izgradnja hrama je u potpunosti završena 21. septembra 2012. godine. Na zvoniku je postavljen set od šest zvona, izlivenih u fabrici u Voronježu i koje je Bogosloviji poklonio E.V. Osadchim.

Ukupna površina hrama je 100 m2. Visina hrama je 18 metara.

Svečano osvećenje hrama izvršio je 21. septembra 2014. godine načelnik Kancelarije za institucije u inostranstvu Moskovske patrijaršije, arhiepiskop jegorjevski Marko (Golovkov). Službi su prisustvovali izvanredni i opunomoćeni ambasador Ruske Federacije u Francuskoj A. K. Orlov, gradonačelnik grada Epinay-sous-Senar Georges Pujals i članovi opštinskog veća, savetnik za verska pitanja Ministarstva inostranih poslova Republike Srbije. Francuska, ambasador Jean-Christophe Pocelle, šef aglomeracije Val-d'e 'Hyères i zamjenik odjela Essonne Nicolas Dupont-Aignan, zamjenik lokalnog okruga i gradonačelnik Bussy-Saint-Antoine Roman Kolya, generalni savjetnik okruga Monique Ntinou, gradonačelnici susjednih gradova, predstavnici lokalne katoličke župe, muslimanske zajednice, brojni pravoslavni vjernici. Otvaranje hrama uvršteno je u TOP-20 događaja "Dana nacionalnog blaga" u regionu Pariza prema radiju France Bleu.

U rujnu 2015. godine u crkvi brvnari Rođenja Bogorodice ove sedmice je završena posljednja etapa velikih radova na unutrašnjem uređenju: postavljeno je stepenište za zvonik.

Administracija

Episkop korsunski Nestor (Sirotenko) - kancelar, predsednik Administrativnog saveta
Jeromonah Aleksandar (Sinjakov) - rektor, predsednik Pedagoškog saveta
Protojerej Antonije Iljin - prorektor za odnose s javnošću

Bilješke

Dvojica pravoslavaca sa Martinika na praksi u Bogosloviji // zvanična stranica Ruske pravoslavne bogoslovije u Francuskoj 15. oktobra 2015.
Lossky V. N. Esej o mističnoj teologiji istočne crkve
Jovan Nektarije
Sveštenik Vladimir Golubcov. Ruska pravoslavna dijaspora u drugoj polovini 20. veka
Pravoslavni bogoslovski i pastirski tečajevi u Parizu // Bilten Ruskog zapadnoevropskog patrijaršijskog egzarhata, Pariz, 1955. br. 23. str. 192.
Bolshakov S. Abode Sergije i Herman Valaamski u Villemoissonu kod Pariza: Memoari. C. 3.
Bolshakov S. Manastir Svetog Sergija i Germana Valaamskog u Villemoissonu kod Pariza: Memoari. S. 9.
Smirnov Viktor. Rusko pravoslavno sjemenište u Villemoissonu (Français) = Le séminaire orthodoxe russe de Villemoisson // Slavonika: Lettre aux amis du Séminaire orthodoxe russe en France: Revue annuelle du Séminaire orthodoxe russe en France. - 2014. - br. 3. - S. 26-31.
https://mospat.ru/ru/2009/10/07/news6227/
http://www.pravoslavie.ru/32150.html
Časopis br. 15 sastanka Svetog Sinoda Ruske Pravoslavne Crkve od 15. aprila 2008. // Patriarchy.Ru
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=5&id=32681
http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=14453
U Parizu je održan prvi sastanak Nastavnog vijeća Ruske bogoslovije
“Smatram da nastavak studija u Bogosloviji nije duševan”
Zar Ruska bogoslovska bogoslovija u Francuskoj nije pravoslavna?
Pariska seminarija, ili pravoslavni MGIMO
Maria Nikiforova. Pariz je i dalje vrijedan mase
Osnovana Komisija za distribuciju Alumni Pravoslavnog Pariskog Bogoslovija, Mercredi 11.12.2013.
Ruski bogoslovski seminar u Francuskoj i Ruski pravoslavni univerzitet potpisali su sporazum o saradnji // seminaria.fr, 15. februar 2014.