Rimljanima 12 tumačenje. Biblija online

Komentari na Poglavlje 12

UVOD U POSLAnicu Rimljanima

Postoji očigledna razlika između poslanice apostola Pavla Rimljanima i njegove druge poruke. Svaki čitalac, odmah nakon čitanja, na primjer, Poslanice Korinćanima , osjetiće razliku i u duhu i u pristupu. U velikoj mjeri to se objašnjava činjenicom da se Pavle, kada je pisao Rimskoj crkvi, obraćao crkvi u čijem osnivanju nije učestvovao i s kojom nije imao nikakve lične veze. Ovo objašnjava zašto u poslanici Rimljanima ima tako malo detalja o konkretnim pitanjima da su njegove druge poruke pune. Zato Rimljani , na prvi pogled deluje apstraktnije. Kao što je Dibelius rekao: „Od svih pisama apostola Pavla, ovo pismo je najmanje uslovljeno sadašnjim trenutkom.

Možemo to drugačije izraziti. Poslanica Rimljanima Od svih poslanica apostola Pavla, najbliže je teološkoj raspravi. U gotovo svim svojim drugim poslanicama on se bavi nekim hitnim problemom, teškom situacijom, trenutnom greškom ili nadolazećom opasnošću koja se nadvila nad crkvenim zajednicama kojima je pisao. U Poslanici Rimljanima Apostol Pavle je bio najbliži sistematskom izlaganju sopstvenih teoloških stavova, bez obzira na sticanje bilo kakvih hitnih okolnosti.

TESTAMENTARNI I PREVENTIVNI

Zbog toga su se dva velika učenjaka obratila na knjigu Rimljanima dvije sjajne definicije. Sandy je to nazvala testamentarnim. Čini se kao da je Pavle pisao svoj poslednji teološki testament, svoju poslednju reč o svojoj veri, kao da je u Poslanici Rimljanima odisao je tajnom riječju o svojoj vjeri i svom uvjerenju. Rim je bio najveći grad na svijetu, glavni grad najveće imperije koju je svijet ikada vidio. Apostol Pavle nikada nije bio tamo i nije znao da li će ikada biti tamo. Ali kada je pisao crkvama u takvom gradu, bilo je prikladno izložiti osnovu i suštinu njegove vjere. Prevencija je nešto što štiti od infekcije. Apostol Pavle je prečesto viđao štetu i nevolje koje mogu izazvati lažne ideje, izopačeni pojmovi i zabluda. Hrišćanska vera i vjerovanja. Stoga je želio da crkvama grada, koji je bio centar tadašnjeg svijeta, pošalje poruku koja će im podići takav hram vjere da će, ako ikada dođe do zaraze, imati pravo na riječ. hrišćanskog učenja moćan i efikasan protivotrov. Smatrao je da je najbolja odbrana od zaraze lažnim učenjima preventivni uticaj istine.

RAZLOG PISANJA POSLANICA RIMLJANIMA

Apostola Pavla je čitavog života proganjala pomisao na Rim. Oduvijek mu je bio san da tamo propovijeda evanđelje. Dok je bio u Efesu, planira da ponovo prođe kroz Ahaju i Makedoniju. A onda pukne rečenicom koja definitivno dolazi iz srca: “Kad sam bio tamo, moram vidjeti Rim.” (Dela 19:21). Kada je u Jerusalimu naišao na velike poteškoće i situacija mu je bila prijeteća, a kraj se činio blizu, pojavila mu se jedna od onih vizija koja ga je ohrabrila. U ovoj viziji, Bog je stajao pored njega i rekao: “Budi hrabar, Pavle, jer kako si svjedočio o meni u Jerusalimu, tako ćeš i ti postati svjedok u Rimu.” (Dela 23:11). Već u prvom poglavlju ovog pisma čuje se Pavlova strastvena želja da vidi Rim. „Jer jako želim da te vidim, da bih ti prenio neki duhovni dar za tvoje jačanje.” (Rim. 1:11). „Dakle, ja sam spreman da propovedam evanđelje vama koji ste u Rimu.” (Rim. 1:15). Sa sigurnošću se može reći da je ime "Rim" napisano na srcu apostola Pavla.

Poslanica Rimljanima Apostol Pavle je pisao 58. godine u Korintu. Upravo je dovršavao plan koji mu je bio drag. Crkva u Jerusalimu, koja je bila majka svih crkvenih zajednica, osiromašila je i Pavle je prikupljao novčanu milostinju u svoju korist od svih novostvorenih crkvenih zajednica ( 1 Kor. 16.1 i dalje; 2 Cor. 9.1 Dalje). Ove novčane donacije imale su dvije svrhe: dale su mladim crkvenim zajednicama priliku da pokažu kršćansko milosrđe u praksi, i predstavljale su najefikasniji način da se pokaže jedinstvo svim kršćanima hrišćanska crkva, da ih nauči da nisu samo članovi izolovanih i nezavisnih vjerskih bratstava, već članovi jedne velike crkve, čiji svaki dio snosi teret odgovornosti za sve ostale. Kada je apostol Pavle napisao poslanicu Rimljanima , upravo se spremao da ode u Jerusalim sa ovim darom za jerusalimsku crkvenu zajednicu: „A sada idem u Jerusalim da služim svecima.” (Rim. 15:25).

SVRHA PISANJA PORUKE

Zašto je napisao ovu poruku u takvom trenutku?

(a) Apostol Pavle je znao da odlazak u Jerusalim nosi opasne posledice. Znao je da odlazak u Jerusalim znači rizikovati svoj život i slobodu. Zaista je želio da se članovi Rimske crkve mole za njega prije nego što krene na svoje putovanje. „U međuvremenu, molim vas, braćo, Gospodom našim Isusom Hristom i ljubavlju Duha, da se borite sa mnom u molitvama za mene Bogu. Da budem izbavljen od nevernika u Judeji, tako da moja služba za Jerusalim bi mogao biti naklonjen svecima.” (Rim. 15:30.31). Tražio je molitve vjernika prije nego što se upustio u ovaj opasan poduhvat.

(b) U Pavlovoj su se glavi kujali veliki planovi. Za njega su govorili da su ga “uvijek proganjale misli o dalekim zemljama”. Nikada nije vidio brod na sidru, ali je uvijek bio nestrpljiv da se ukrca kako bi ljudima u inostranstvu prenio dobre vijesti. Nikada nije vidio planinski lanac u plavoj daljini, ali je uvijek bio nestrpljiv da ga pređe kako bi prenio priču o raspeću ljudima koji nikada nisu čuli za njega. U isto vrijeme, Paula je proganjala pomisao na Španiju. "Čim krenem putem u Španiju, doći ću do tebe. Jer se nadam da ću te vidjeti dok budem prolazio." (Rim. 15:24). “Ispunivši ovo i predavši im (crkvi u Jerusalimu) ovaj plod revnosti, proći ću kroz vaša mjesta u Španiju.” (Rim. 15:28). Odakle ta strastvena želja za odlaskom u Španiju? Rim je otkrio ovu zemlju. Neki od velikih rimskih puteva i zgrada su i danas tamo. Upravo u to vrijeme Španija je blistala velikim imenima. Mnogi velikani koji su urezali svoja imena u rimsku istoriju i književnost došli su iz Španije. Među njima je bio Marcijal - veliki majstor epigrama, Lucan - epski pesnik; tu su bili Kolumela i Pomponije Mela - glavne ličnosti rimske književnosti, bio je Kvintilijan - majstor rimskog govorništva, a posebno je bio Seneka - najveći rimski stoički filozof, učitelj cara Nerona i premijer Rimskog carstva . Stoga je sasvim prirodno da su se Pavlove misli okrenule ovoj zemlji, koja je iznjedrila tako galaksiju briljantnih imena. Šta bi se moglo dogoditi ako se takvi ljudi uključe u Krista? Koliko znamo, Paul nikada nije posjetio Španiju. Tokom ove posjete Jerusalimu je uhapšen i nikada nije pušten. Ali kada je pisao Rimljane , To je upravo ono o čemu je sanjao.

Paul je bio odličan strateg. On je, kao dobar komandant, iznio plan akcije. Vjerovao je da može napustiti Malu Aziju i na neko vrijeme napustiti Grčku. Pred sobom je vidio cijeli Zapad, netaknutu teritoriju koju je morao osvojiti za Krista. Međutim, da bi počeo da sprovodi takav plan na Zapadu, trebalo mu je uporište. I tako uporište to bi samo moglo biti jedno mesto, a to mesto je bio Rim.

To je razlog zašto je Pavle napisao Rimljanima . Taj veliki san oživeo je u njegovom srcu, a u njegovom umu se spremao veliki plan. Trebao mu je Rim kao baza za ovo novo dostignuće. Bio je uvjeren da bi crkva u Rimu trebala znati njegovo ime. Ali, kao trezven, bio je i siguran da su vesti o njemu koje su stigle u Rim kontradiktorne. Njegovi neprijatelji su mogli širiti klevetu i lažne optužbe o njemu. Zato je napisao pismo Rimskoj crkvi, izlažući samu suštinu svoje vjere, kako bi, kada dođe vrijeme za dostignuća, mogao pronaći u Rimu simpatičnu crkvu preko koje bi se mogle uspostaviti veze sa Španijom i sa Zapadom. Budući da je imao takav plan i takve namjere, apostol Pavle je napisao svoju poslanicu Rimljanima 58. godine u Korintu.

PLAN PORUKE

Poslanica Rimljanima je i vrlo složeno i pažljivo osmišljeno pismo u strukturi. Da biste ga lakše razumjeli, morate imati ideju o njegovoj strukturi. Podijeljen je na četiri dijela.

(1) Poglavlja 1-8, koja se bave problemom pravednosti.

(2) Poglavlja 9-11, koja su posvećena pitanju Jevreja, odnosno izabranog naroda.

(3) Poglavlja 12-15, koja se bave praktičnim pitanjima života.

(4) Poglavlje 16 je pismo koje predstavlja đakonicu Tebu i navodi lične pozdrave.

(1) Kada Pavle koristi tu riječ pravednost, on misli ispravan odnos sa Bogom. Pravednik je osoba koja je u ispravnom odnosu sa Bogom, a njen život to potvrđuje.

Pavle počinje slikom paganskog svijeta. Treba samo pogledati korupciju i izopačenost koji tamo vladaju da shvatimo da problem pravednosti tamo nije riješen. Nakon toga, Pavle se okreće Jevrejima. Jevreji su pokušavali da reše probleme pravednosti pažljivim poštovanjem zakona. Sam Pavle je iskusio ovaj put, koji ga je odveo u propast i poraz, jer ni jedna osoba na zemlji ne može savršeno ispuniti zakone i stoga je svako osuđen da živi sa stalnim osećanjem da je dužan Bogu i da zaslužuje Njegovu osudu. . Stoga Pavle pronalazi put pravednosti za sebe - put apsolutne vjere i predanosti. Jedini ispravan stav prema Bogu je vjerovati Ga na riječ i osloniti se na Njegovu milost i ljubav. Ovo je put vjere. Moramo znati da ono što je važno nije ono što možemo učiniti za Boga, već ono što je On učinio za nas. Srž Pavlove kršćanske vjere bilo je vjerovanje da ne samo da nikada ne možemo zaslužiti ili postati dostojni Božje milosti, već je i ne trebamo zaslužiti. Čitav problem je samo u milosti, a sve što možemo je da prihvatimo sa zadivljenom ljubavlju, zahvalnošću i povjerenjem ono što je Bog učinio za nas. To nas, međutim, ne oslobađa od okolnosti, i ne daje nam za pravo da se ponašamo po sopstvenom nahođenju: to znači da se moramo stalno i uvek truditi da budemo dostojni te ljubavi koja je toliko učinila za nas. Ali mi više ne pokušavamo da se povinujemo zahtevima neumoljivog, strogog i osuđujućeg zakona; mi više nismo kriminalci pred sudijom; mi smo ljubavnici koji su ceo svoj život i ljubav dali Onome koji nas je prvi zavoleo.

(2) Problem Jevreja je bio mučan. U punom smislu te riječi, oni su bili Božji izabrani narod, međutim, kada je Njegov Sin došao na svijet, oni su Ga odbacili. Koja objašnjenja bi se mogla dati za ovu srceparajuću činjenicu?

Pavlovo jedino objašnjenje bilo je da je i ovo božanski čin. Srca Jevreja su nekako bila otvrdnuta; Štaviše, ovo nije bio potpuni poraz: neki dio Jevreja ostao mu je vjeran. Osim toga, ovo nije bilo bez smisla: jer upravo zato što su Jevreji odbacili Hrista pagani su dobili pristup Njemu, koji će tada preobratiti Jevreje i čitavo čovečanstvo će biti spašeno.

Pavle ide dalje: Jevrej je uvek tvrdio da je pripadnik izabranog naroda samo na osnovu činjenice da je rođen kao Jevrej. Sve je to proizašlo iz činjenice čistog rasnog porijekla od Abrahama. Ali Pavle insistira na tome da pravi Jevrej nije onaj čija se krv i telo mogu pratiti do Abrahama. Ovo je čovjek koji je došao do iste odluke o apsolutnoj podložnosti Bogu u vjeri pune ljubavi do koje je došao Abraham. Dakle, Pavle tvrdi da ima mnogo čistih Jevreja koji uopšte nisu Jevreji u pravom smislu te reči. Istovremeno, mnogi ljudi iz drugih naroda su pravi Jevreji. Novi Izrael, dakle, ne predstavlja rasno jedinstvo; bila je sastavljena od onih koji su imali istu vjeru kao i Abraham.

(3) Dvanaesto poglavlje Poslanice Rimljanima sadrži tako važne etičke odredbe da ga uvijek treba staviti uz Propovijed na gori. U ovom poglavlju Pavle iznosi etičke zasluge hrišćanske vere. Četrnaesto i petnaesto poglavlje tiču ​​se vječnosti važno pitanje. U crkvi je oduvijek postojao mali krug ljudi koji su smatrali da se treba suzdržati od određene hrane i pića, a koji su određenim danima i obredima pridavali poseban značaj. Pavle o njima govori kao o slabijoj braći, jer je njihova vera zavisila od ovih spoljašnjih stvari. Postojao je još jedan slobodoumniji dio koji se nije vezivao za striktno pridržavanje ovih pravila i rituala. Pavle ih smatra braćom koja su jača u svojoj vjeri. On sasvim jasno daje do znanja da je na strani braće koja su slobodnija od predrasuda; ali on ovdje postavlja važno načelo: da nijedan čovjek ne smije učiniti ništa što bi moglo osramotiti slabijeg brata ili postaviti kamen spoticanja na njegov put. On brani svoj osnovni princip da niko nikada ne treba da radi ništa što bi bilo kome otežalo da bude hrišćanin; a ovo se može shvatiti kao da moramo ostaviti ono što je zgodno i korisno nama lično zarad našeg slabijeg brata. Kršćanska sloboda ne treba da se koristi na način da se šteti životu ili savjesti druge osobe.

DVA PITANJA

Šesnaesto poglavlje je uvijek predstavljalo problem naučnicima. Mnogi su smatrali da to zapravo nije dio poslanice Rimljanima , a šta je to u stvari, pismo upućeno drugoj crkvi, koje je priloženo poslanici Rimljanima, kada su sakupili pisma apostola Pavla. Koji su njihovi razlozi? Prvo i najvažnije, u ovom poglavlju Pavle šalje pozdrave dvadeset i šest različitih osoba, od kojih dvadeset četiri zove po imenu i koje su mu očigledno blisko poznate. Na primjer, može reći da je Rufusova majka bila i njegova majka. Da li je moguće da je Paul blisko poznavao dvadeset i šest ljudi? crkvu koju nikada nije išao? U stvari, on pozdravlja mnogo više ljudi u ovom poglavlju nego u bilo kojoj drugoj poruci. Ali nikada nije ušao u Rim. Ovdje je potrebno neko objašnjenje. Ako ovo poglavlje nije napisano u Rimu, kome je onda bilo upućeno? Ovdje se pojavljuju imena Priscilla i Aquila i izazivaju kontroverze. Znamo da su napustili Rim 52. godine, kada je car Klaudije izdao edikt o protjerivanju Jevreja. (Dela 18:2). Znamo da su došli s Pavlom u Efes (Dela 18:18), da su bili u Efesu kada je Pavle napisao svoje pismo Korinćanima (1 Kor. 16.19), odnosno manje od dvije godine prije nego što je napisao Rimljane . A znamo da su još bili u Efezu kada su napisana pastirska pisma (2 Tim. 4, 9). Nema sumnje da ako nam dođe pismo u kojem se šalju pozdravi Priskili i Akvili bez druge adrese, onda treba pretpostaviti da je upućeno Efesu.

Postoji li neki dokaz koji nas navodi da zaključimo da je 16. poglavlje uopće poslano u Efes? Postoje očigledni razlozi zašto je Pavle ostao duže u Efezu nego drugde, i stoga bi bilo prirodno da je on tamo poslao pozdrave mnogim ljudima. Pavle dalje govori o Epenetu, "koji je prvi plod Ahaje za Hrista." Efez se nalazi u Maloj Aziji, pa bi takvo spominjanje bilo prirodno i za pismo Efezu, ali ne i za pismo Rimu. U Poslanici Rimljanima (Rim. 16:17) govori o "onima koji izazivaju podjele i uvrede, suprotno učenju koje ste naučili" . Ovo zvuči kao da Pavle govori o mogućoj neposlušnosti sopstvenom učenju, a on nikada nije predavao u Rimu.

Može se tvrditi da je šesnaesto poglavlje prvobitno bilo upućeno Efesu, ali ova izjava nije tako nepobitna kao što se na prvi pogled može činiti. Prvo, nema dokaza da je ovo poglavlje ikada bilo povezano s bilo čim drugim osim Poslanica Rimljanima. Drugo, što je čudno, Pavle nikada nije slao lične pozdrave crkvama koje je dobro poznavao. Ni u porukama za Solunjani ni za Korinćanima, Galatima I Filipljanima crkvama koje je dobro poznavao - nema ličnih pozdrava, a ujedno su takvi pozdravi dostupni u Poslanica Kološanima, iako Paul nikada nije posjetio Colosse.

Razlog za to je jednostavan: da je Pavle poslao lične pozdrave crkvama koje je dobro poznavao, onda bi se među članovima crkve mogla pojaviti osećanja ljubomore i zavisti. Naprotiv, kada je pisao pisma crkvama koje nikada nije išao, želio je da uspostavi što više ličnih veza. Sama činjenica da Pavle nikada nije bio u Rimu možda ga je motivisala da nastoji da uspostavi što više ličnih veza. Opet, važno je zapamtiti da su Priscilla i Aquila zaista bile protjeran iz Rima ediktom, ali zar nije velika vjerovatnoća da će se, nakon što prođu sve opasnosti, vratiti u Rim za šest ili sedam godina da nastave svoju trgovinu, nakon što su živjeli u drugim gradovima? I nije li sasvim moguće da mnoga druga imena pripadaju ljudima koji su takođe otišli u izgnanstvo, privremeno živeli u drugim gradovima u kojima su sreli Pavla i koji su se, čim je opasnost prošla, vratili u Rim i svoje domove? Pavle bi bio oduševljen da ima toliko ličnih poznanika u Rimu i iskoristio bi priliku da uspostavi jake veze s njima.

U nastavku, kao što ćemo vidjeti kada pređemo na detaljnu studiju šesnaestog poglavlja, mnoga imena - domaćinstva Aristobula i Narcisa, Ampliusa, Nereja i drugih - sasvim su prikladna za Rim. Iako postoje argumenti za Efez, možemo prihvatiti da nema potrebe odvajati šesnaesto poglavlje od Rimljanima .

Ali postoji zanimljiviji i važniji problem. Rani spiskovi pokazuju izuzetno čudne stvari vezane za poglavlja 14, 15, 16. Najprirodnije mjesto za doksologiju je kraj poruke. U Poslanici Rimljanima (16,25-27 ) postoji himna hvale u slavu Božju i u većini dobrih lista dolazi na kraju. Ali u nekim listama se pojavljuje na kraju četrnaestog poglavlja ( 24-26 ), u dva dobra lista je data ova himna i na jednom i drugom mjestu, u jednom drevna lista dat je na kraju petnaestog poglavlja, u dva lista ne na jednom ili drugom mjestu, ali za njega je ostalo slobodnog prostora. Jedna drevna latinska lista navodi sažetak sekcije. Evo kako izgledaju zadnja dva:

50: O odgovornosti onoga koji sudi svom bratu za hranu.

Ovo je nesumnjivo knjiga Rimljanima 14,15-23.

51: O Tajni Gospodnjoj, koja je prećutana pre Njegovog stradanja, a koja se otkrila posle Njegovog stradanja.

Ovo je nesumnjivo i Poslanica Rimljanima 14,24-26- himna u slavu Gospodnju. Jasno je da je ova lista sažetaka poglavlja napravljena od liste u kojoj su nedostajala poglavlja petnaest i šesnaesto. Međutim, postoji nešto što rasvjetljava ovo. Jedna lista spominje ime Rima (Rim. 1.7 i 1.15) potpuno promašen. Uopšte nema naznake mjesta gdje je poruka upućena.

Sve ovo pokazuje da je knjiga Rimljanima distribuirano u dva oblika. Jedan oblik je onaj koji imamo - sa šesnaest poglavlja, a drugi - sa četrnaest; a možda još jedan sa petnaest. Čini se da je objašnjenje sljedeće: kada je Pavle napisao Poslanice Rimljanima , imao je šesnaest poglavlja; međutim, poglavlja 15 i 16 su lična i bave se posebno Rimom. S druge strane, nijedna druga Pavlova poslanica ne predstavlja cjelokupno njegovo učenje u tako sažetom obliku. Mora da se dogodilo sljedeće: Rimljani počeo se širiti među svim drugim crkvama, istovremeno su izostavljena posljednja poglavlja koja su imala isključivo lokalni značaj, sa izuzetkom doksologije. Čak i tada, bez sumnje, smatralo se da je Poslanica Rimljanima previše temeljna da bi se ograničila na Rim i tamo ostala, te su stoga iz nje uklonjena poglavlja čisto lokalnog karaktera i poslana cijeloj crkvi. Od najranijih vremena Crkva je smatrala da je Poslanica Rimljanima je tako izvanredna izjava Pavlovih misli da bi trebalo da bude vlasništvo ne samo jedne skupštine, već i crkve u celini. Dok proučavamo poslanicu apostola Pavla Rimljanima, moramo zapamtiti da su ljudi na njega uvijek gledali kao na temelj Pavlove evanđeoske vjere.

INTELIGENTNA SLUŽBA I OBNOVA (Rim 12:1.2)

Ovdje Pavle primjenjuje iste principe pisanja kao u svojoj prepisci sa svojim prijateljima. Pavel uvijek završava svoja pisma praktični saveti. On može širiti svoje misli u beskonačnost, ali se nikada u tome ne gubi; Svoja pisma uvijek završava s nogama na čvrstom tlu. Pavle je opremljen da istraži najdublja teološka pitanja; međutim, on se uvijek vraća etičkim zahtjevima koji regulišu život svake osobe.

„Prikažite svoja tela kao žrtvu Bogu“, kaže on. Ne postoji zahtjev karakterističniji za kršćanstvo. Kao što smo već vidjeli, Helen nikada ne bi rekao ništa slično. Za njega je samo duh bio bitan; telo je bilo zatvor za dušu, nešto prezreno, pa čak i sramotno. Ali nijedan pravi kršćanin nikada nije vjerovao u ovo. Kršćanin vjeruje da njegovo tijelo i duša pripadaju Bogu i da Mu može služiti svojim tijelom, kao i umom i dušom.

Tijelo je hram Duha Svetoga i instrument kroz koji Duh Sveti djeluje. Sama činjenica inkarnacije, u suštini, znači da Bog nije smatrao prezrivim za sebe uzeti ljudski oblik, živjeti u njemu i djelovati kroz njega. Uzmimo, na primjer, crkvu ili katedralu. Izgrađene su za bogosluženje. Ali oni moraju biti dizajnirani umom arhitekte i izgrađeni rukama zanatlija i radnika, i tek tada postaju svetinja u kojoj se ljudi sastaju da bi se klanjali Bogu. One su plod uma, tijela i duha ljudi.

„Dakle“, kaže Pavle, „predstavi svoja tela, sve svoje svakodnevne aktivnosti, običan rad u radnji, u fabrici, u brodogradilištu, u rudniku, i sve to prinesi Bogu kao čin služenja svome Gospodu. ” grčka riječ Latrea,što je u 1. stihu ovog poglavlja prevedeno kao usluga, Ima zanimljiva priča. Dolazi od glagola latreuein. Prvobitno je to značilo rad za najam ili platu i primijenjen na osobu koja je odustala od svog rada radi plaće. To ne znači ropstvo, već dobrovoljnu obavezu da se radi. Kasnije je dobio opšte značenje služiti, ali to je ono što je značilo gola, kojoj čovek posvećuje ceo svoj život. Tako bi mogli reći da je osoba latreuin callei,šta je to značilo daj svoj život u službi lepote. Ovdje se ova riječ po svom značenju približava značenju posveti svoj život. Konačno, to je direktno primijenjeno na služenje bogovima. U Bibliji to nikada ne označava služenje čovjeku; i služenje Bogu i poštovanje Boga.

Ovo je veoma upečatljiva činjenica. Pravo obožavanje Boga je žrtvovanje našeg tijela i svega što svakodnevno činimo Njemu. Pravo služenje nije žrtvovanje Bogu ni crkvena služba, ma koliko ona bila veličanstvena i lepa, ni ritual, ma koliko čudesna bila. Pravo obožavanje je žrtvovanje svog svakodnevnog života Njemu, ne crkveni rituali, već percepcija cijelog svijeta kao hrama živoga Boga.

Čovek može da kaže: „Idem u crkvu da služim Bogu“, ali treba da ima pravo da kaže: „Idem u fabriku, radionicu, kancelariju, školu, garažu, depo, rudnik , brodogradilište, u polju, u bašti, u štali, da služim Bogu."

To, nastavlja Paul, zahtijeva radikalnu promjenu u svemu. Ne moramo se prilagođavati svijetu, a svijet ne mora da nas transformiše. Da bi izrazio ovu poentu, Pavle koristi dvije gotovo neprevodive grčke riječi koje zahtijevaju da rečenice prenesu svoje značenje. Ono što smo preveli "prilagoditi se svijetu" prenosi riječ syusshematicestai; korijen ove riječi je shema, to je, vanjski oblik, različit iz godine u godinu i iz dana u dan. Shema - spoljašnji oblik osobe sa sedamnaest godina je drugačiji od onog kada ima sedamdeset; drugačije je kada čovek ide na posao ili kada ide na ručak. Stalno se mijenja. Stoga Pavle kaže: „Ne pokušavajte da svoj život prilagodite vremenu ovoga svijeta; ne budite poput kameleona koji preuzima boju svog okruženja.“

Zatim Paul koristi riječ metamorfni ostaci, naš prevod je "transformisan". Korijen ove grčke riječi je morphe znači, u suštini, nepromjenjiv oblik ili element. Osoba sa sedamnaest i sedamdeset godina ima potpuno drugačije spoljašnje oblike - shema, Ali morphe on ima isti; Vanjski oblik osobe se mijenja, ali iznutra ostaje ista osoba. Dakle, Pavle kaže ovo: "Da bismo poštovali Boga i služili mu, moramo se menjati ne spolja, već iznutra; naša ličnost se mora promeniti. Šta je to promena? Pavle bi to rekao ovako: kada živimo sami od sebe, onda živimo život - kata sarka, u kojoj niža ljudska priroda igra dominantnu ulogu; u Hristu živimo drugačijim životom - kata Christon, ili kata pneuma, u kojoj prevladava Hristos ili Duh. Ljudska suština se radikalno promijenila; sada osoba živi životom u čijem središtu nije on, već Hristos.

Pavle kaže da se to mora dogoditi kroz obnovu našeg uma. Da prenesem koncept ažuriranje, Paul koristi tu riječ anakainoza. IN grčki postoje dvije definicije novo - neos i kainos. Neos stoji za novo u smislu privremenog; kainos - stoji za novo po karakteru ili prirodi. Dakle, svježe napravljena olovka znači neos; ali, čovek koji je ranije bio grešnik, a sada je na putu posvećenja - kainos. Kada Hristos dođe u život osobe, ta osoba ažurirano; on tada ima drugačiji um, jer je um Hristov sada u njemu.

Kada Hristos postane centar nečijeg života, on može zaista da Mu služi; odnosno da svaki trenutak svog života i svaku akciju posvetite Bogu.

JEDAN ZA SVE, SVI ZA JEDNOG (Rim. 12,3-8)

Jedna od Pavlovih omiljenih tema je Crkva kao jedno tijelo Kristovo (usp. 1 Cor. 12.12-27). Članovi tijela se ne svađaju jedni s drugima, ne zavide jedni drugima i ne raspravljaju o važnosti ovoga ili onoga. Svaki dio tijela obavlja svoju funkciju, bez obzira na to koliko je važno ili skromno mjesto. Pavle je bio uvjeren da bi kršćanska crkva trebala biti takva. Svaki član ima svoju zadaću, i samo kada svaki član priloži svoj dio, može nesmetano funkcionirati cijelo tijelo Crkve.

Ovaj odjeljak sadrži vrlo važna pravila Hrišćanski život.

1) Prije svega, moramo upoznati sebe. Jedna od osnovnih zapovesti grčke mudrosti bila je: „Čoveče, upoznaj samog sebe“. Nećemo postići mnogo na ovom svijetu ako ne shvatimo šta možemo, a šta ne. Objektivna procjena vlastitih mogućnosti, bez sujete i lažne skromnosti, jedan je od prvih uvjeta za životni vijek.

2) Drugo, moramo prihvatiti sebe onakvima kakvi jesmo i iskoristiti darove koje nam je Bog dao. Ne treba da zavidimo sposobnostima drugih, niti da žalimo što nam druge sposobnosti nisu date. Moramo prihvatiti sebe onakvima kakvi jesmo i koristiti svoje darove. Možda ćemo se morati pomiriti s činjenicom da je naša usluga samo skroman i jedva primjetan udio opšti posao. Jedno od važnih načela stoicizma bilo je vjerovanje da u svakom živom stvorenju postoji iskra Božanskog. Skeptici su se smijali ovoj teoriji. "Bog u crvima?" upitao je skeptik. "Bog u balegarima?" Stoik je odgovorio: "Zašto ne? Zar glista ne može služiti Bogu? Ili misliš da je samo general dobar ratnik? Zar se glasnik ili logorski dežurni ne može dobro boriti i dati svoj život za pravednu stvar?" Trebao bi biti srećan.” , ako, služeći Gospodu, ispunjavaš Njegove velike planove savjesno kao crv.”

Efikasnost života univerzuma počiva na poniznosti najskromnijih stvorenja. Pavle ovim želi da kaže da osoba mora prihvatiti sebe onakvu kakva jeste; pa čak i ako iznenada otkrije da je njegov doprinos nezapažen i da ne zaslužuje ni pohvale ni istaknutost, on ipak mora dati svoj doprinos, ostajući čvrsto uvjeren u njegovu važnost i da bez njegovog doprinosa svijet i Crkva nikada ne mogu postati ono što bi trebali postati.

3) Treće, Pavle zapravo tvrdi da su sve ljudske sposobnosti od Boga. Ove sposobnosti su darovi, i Pavle ih naziva charismata. U Novom zavjetu harizma - to je nesto dato osobi od Boga, što on sam nikada ne bi mogao steći ili postići. U suštini, život je zaista ovakav. Neki ljudi sviraju violinu cijeli život, a opet nikada neće moći svirati kao David Oistrakh, koji posjeduje ne samo tehniku ​​izvođenja; ima nešto drugo - harizma, Božiji dar. Jedna osoba može raditi cijeli život, a i dalje ostati nespretna s alatima, drvetom ili metalom; drugi ukrašava drvo ili metal s posebnom vještinom, a alati su, takoreći, dio njega samog; ima nesto vise - harizma, Božiji dar.

Jedna osoba može vječno vježbati i neće moći dotaknuti srca svojih slušalaca, dok druga izlazi na scenu ili na propovjedaonicu - a slušaoci su već u njegovim rukama; ima nešto drugo - harizma, Božiji dar. Čovek može celog života da radi i ne može da izrazi svoje misli živo i jasno na papiru, dok drugi vidi kako se njegove misli bez napora razvijaju i padaju na papir ispred njega; Ima nešto ekstra - x arisma, Božiji dar.

Svaka osoba ima x arisma, tvoj dar od Boga. To može biti dar pisanja, propovijedanja, izgradnje zgrada, sijanja sjemena, ukrašavanja drveta, manipulacije brojevima, sviranja klavira, pjevanja pjesama, podučavanja djece, igranja fudbala ili hokeja. Ovo nešto je dar od Boga.

4) Četvrto, koji god dar neko da posjeduje, treba ga koristiti ne u svrhu postizanja ličnog uspjeha i prestiža, već sa uvjerenjem da je njegova dužnost i privilegija da doprinese opštem cilju.

Pogledajmo koje je darove Paul smatrao potrebnim posebno istaknuti.

1) Poklon proročanstva. U Novom zavetu, proročanstvo je samo u izuzetnim slučajevima povezano sa predviđanjem budućnosti; obično se odnosi na prezentacija Božije reči. Prorok je osoba koja može naviještati Kristovu riječ s autoritetom dobrog stručnjaka. Da bi navješćivao Krista drugim ljudima, čovjek najprije mora sam spoznati Njega. “Ovoj župi je potreban čovjek”, rekao je otac Carlyle, “koji bi poznavao Krista ne iz druge ruke.”

2) Poklon za praktične radnje. Značajno je da praktična služba zauzima tako visoko mjesto na Pavlovoj listi. Često se može dogoditi da jedni ili drugi nikada neće imati privilegiju da stanu pred narod i propovijedaju Krista; ali svako može svakodnevno dokazati svoju ljubav prema Hristu svojim delima, služeći svojoj braći u Hristu.

3) Dar podučavanja. Neophodno je ne samo naviještati i propovijedati Kristovo Jevanđelje; takođe je neophodno objasniti. Možda je to upravo najvažniji nedostatak današnje Crkve. Opomene i apeli koji nisu podržani nastavom ostaju prazni zvuci.

4) Dar propovedanja. Glavni element u opomenu treba da bude ohrabrenje. U pomorskim propisima postoji pravilo da se oficir ne smije upuštati u obeshrabrujući razgovor sa drugim oficirom o bilo kakvom poduhvatu dok je na dužnosti. Postoji opomena koja zvuči obeshrabrujuće. Ova propovijed ima za cilj ne toliko da čovjeka uplaši paklenim ognjem, već da ga motiviše na srećan život u Hristu.

5) Poklon za učešće. Trebalo bi se distribuirati u jednostavna srdačnost. Pavle ovdje koristi grčku riječ haplote,što je teško prevesti jer u sebi nosi značenje jednostavnosti i velikodušnosti u isto vrijeme. Jedan od velikih komentara citira odlomak iz Isakarovog testamenta koji ilustruje značenje ove riječi: „I moj otac me blagoslovio, videći da živim u jednostavnosti (haplote). I nisam bio nametljiv u svojim postupcima, nisam bio nepravedan i zavidan prema komšijama. Nisam nikome loše govorio niti nekome upropastio život, ali sam išao sa svrhom (lit. sa haplotama moje oči). Ja sam svakom siromahu i svakom patniku pružio plodove zemlje u jednostavnosti (haplote), moje srce. Jednostavno (srećan) osoba ne žudi za zlatom, ne krade od susjeda, ne treba mu sve vrste delicija i jela; ne treba mu raznovrsnost u odjeći, ne teži da živi dug život, već u svemu prihvata volju Božiju. Živi pošteno i na sve gleda skromno (haplote). Postoje davaoci koji se pretjerano bave ličnim poslovima drugih kada daju; oni čitaju moral, a njihov dar nije namijenjen toliko da zadovolje potrebe drugoga, koliko da zadovolji njihovu ličnu taštinu; takav davalac više doživljava tešku dužnost nego osjećaj iskreno radost, on uvek daje sa određenom namerom, a ne samo osećajući radost sopstvenog dara. Kršćanski dar je dar jednostavnosti srca (haplote), iz osjećaja jednostavnog milosrđa, dajući čistu radost.

6) Dar i poziv da se zauzme liderska pozicija, Pavle kaže da ako je neko pozvan na ovo, neka to radi sa marljivošću. Jedan od najtežih problema Crkve u današnje vrijeme je upravo pronalaženje vođa u svim područjima njenog djelovanja. Sve manje ljudi je spremno da služi sa osećajem odgovornosti; ljudi koji su spremni da žrtvuju svoje slobodno vreme i svoja zadovoljstva i preuzmu vođstvo. Često se pozivaju na nepodobnost i nedostojnost, iako je pravi razlog lenjost i nevoljnost. Pavle kaže da onaj ko preuzme na sebe takvo vodstvo mora ga izvršiti sa žarom.

7) Dar milosti. Milosrđe se mora pokazati s velikodušnošću i toplinom, kaže Paul. Čovjeku možete oprostiti na način da sam oprost poprimi oblik uvrede. Možete oprostiti osobi i istovremeno pokazati svoju osudu i prezir. Kada moramo oprostiti grešniku, uvijek moramo imati na umu da smo i mi grešnici. „Tamo bih otišao da nije milosti Božije“, rekao je Džordž Vajtfild, gledajući kriminalca koji je koračao ka vešalima. Možete oprostiti osobi na način da će je to gurnuti još dublje do dna; ali postoji i takav oprost koji ga izvlači iz blata. Pravi oprost je uvijek zasnovan na ljubavi, ali nikada na osjećaju superiornosti.

KRŠĆANIN U SVAKODNEVNIM AKTIVNOSTIMA (Rim. 12,9-13)

Pavle daje svom narodu kratka pravila o tome kako voditi svoj svakodnevni život. Pogledajmo ih jedan po jedan.

1) Ljubav mora biti potpuno iskrena. Ne bi trebalo biti licemjerja, pretvaranja, niskih motiva. Postoji ljubav prema pogodnostima, kada su osećanja podstaknuta mogućim dobrobitima. Postoji i sebična ljubav, koja želi da primi mnogo više nego što daje. Kršćanska ljubav je pročišćena od sebičnosti: to je čisto osjećanje srca usmjereno prema drugim ljudima.

2) Treba se okrenuti od zla i držati se dobrote. Kažu da je čovjekov jedini spas od grijeha njegova sposobnost da bude užasnut do srži pri pogledu na njega. Karlajl je rekao da treba da vidimo beskrajnu lepotu svetosti i beskrajno prokletstvo greha. Pavle koristi ubedljive reči. Neko je rekao da je sigurna samo ona vrlina u koju nije uložena strast. Čovek mora mržnja zlo i biti zaljubljen dobro. Jedna stvar bi nam trebala biti jasna: mnogi ljudi mrze zlo, Ali posledice zla. Niko se ne može smatrati čestitim ako je čestit samo zato što se boji posljedica koje mogu proizaći iz lošeg ponašanja. Kako to kaže engleski pesnik Robert Berns:

Užasi pakla - dželatov bič -

Oni drže nitkova;

Ali samo tvoja čast je povređena, -

Zapamtite: došli ste do ivice.

Ne plašiti se posledica sramote, već strastveno voleti poštenje - to je put do istinske dobročinstva.

3) Moramo se voljeti nježno bratskom ljubavlju. Da bi prenio značenje "nježnosti", Pavle koristi grčku riječ philostorgos, A storge znači porodična ljubav. Moramo se voljeti jer smo članovi iste porodice. Mi nismo stranci jedni drugima u krilu hrišćanske crkve; još manje smo izolovani pojedinci jedni od drugih; mi smo braća i sestre jer imamo jednog Oca - Boga.

4) Moramo upozoriti jedni druge na poštovanje. Veliki dio nevolja i briga koje se javljaju unutar crkve proizilaze iz pitanja prava, privilegija i prestiža. Neko nije dobio svoje mjesto; nisu ti zahvalili, nekoga su zanemarili. Prepoznatljiva karakteristika poniznost je uvek bila pravi hrišćanin. Jedan od najskromnijih ljudi bio je sveti i učeni rektor Kearns. Neko se prisjeća incidenta koji prikazuje Kearnsa kakav je bio. Bio je član predsjedništva na velikom sastanku. Kada se pojavio uslijedile su ovacije. Kearns je stao da pusti komšiju naprijed i počeo sam sebi da aplaudira; nije mogao da zamisli da je ova ovacija njemu u čast. Nije tako lako nekom drugom dati prednost u počastima. U svakom od nas ostalo je još dovoljno fizičke osobe koja želi da dobije sve što mu po pravu pripada. Međutim, kršćanin nema prava - on ima samo odgovornosti.

5) Ne smijemo oslabiti svoju revnost. Mora postojati određena snaga i energija u životu kršćanina; u njemu nema mesta za hibernaciju. Kršćanin ne može pasivno prihvatiti događaje, jer je svijet bojno polje između dobra i zla, vremena je kratko, a život je samo priprema za vječnost. Može izgorjeti do temelja, ali ne smije biti obrastao mahovinom.

6) Naš duh uvek treba da gori. Vaskrsli Hrist nije mogao da podnese samo onu osobu koja nije bila ni hladna ni vruća ( Otk. 3.15-16). Danas se ljudi mogu mrštiti na entuzijazam; Slogan je postao moderan: „Meni to uopšte nije važno“. Ali hrišćanin je izuzetno ozbiljna osoba; on je u plamenu sa Duhom.

7) Sedmo pravilo može značiti jednu od dvije stvari. U drevnim listama postoje dvije opcije. Neki kažu: “Služite Gospodu”; u drugima: „Prilagodi se“, što znači: „iskoristi prilike“. Razlog za ovo neslaganje je sljedeći. Svi drevni pisari koristili su skraćenice u pisanju. Posebno su često korištene riječi uvijek bile skraćene. Jedna od tipičnih metoda skraćivanja korišćenih u to vreme bila je kontrakcija – izostavljanje samoglasnika prilikom pisanja, kao što se radi u stenografiji, i povlačenje prave linije preko preostalih slova. na grčkom Gospod je kurios, A vrijeme je kairos, a skraćeni oblik za obje riječi je goveda U odlomku koji je toliko ispunjen praktičnim poukama, vjerojatnije je da je Pavle rekao, “iskoristite priliku ako se ukaže”. U životu se pojavljuju razne prilike: prilika da naučite nešto novo ili otklonite nešto pogrešno; sposobnost da nekoga upozori ili ohrabri; prilika za pomoć ili utjehu. Jedna od životnih tragedija je što često ne iskoristimo takve prilike kada nam se ukažu. "Tri stvari su zauvijek izgubljene - ispaljena strijela, izgovorena riječ i propuštena prilika."

8) Moramo se tješiti nadom. Kada je Aleksandar Veliki krenuo u jedan od svojih istočnih pohoda, podelio je razne poklone svojim prijateljima. U svojoj velikodušnosti, poklonio je gotovo cijelo svoje bogatstvo. "Gospodine", rekao je jedan od njegovih prijatelja, "nećete imati ništa za sebe." „O, da, imaću to“, rekao je Aleksandar, „još uvek imam nade.“ Hrišćanin u suštini mora biti optimista. Zbog toga što je Bog Bog, kršćanin uvijek može biti siguran da “najbolje tek dolazi”. Upravo zato što zna za milosrđe koje je dostupno svima, i za snagu koja je savršena u slabosti, kršćanin zna da se može nositi sa svakim zadatkom. “Ne postoje beznadežne situacije u životu; postoje samo ljudi koji gube nadu kada se suoče s njima.” Nikada ne može postojati hrišćanin koji je izgubio nadu.

9) Moramo se suočiti sa patnjom sa pobjedničkom snagom. Neko je jednom rekao jednom hrabrom patniku: „Patnja ti uljepšava cijeli život, zar ne?“ „Da“, rekao je hrabri patnik, „uljepšaju ti cijeli život, ali ja predlažem da odaberete boju.“ Kada se užasna nesreća potpune gluvoće približavala Betovenu i život je izgledao kao jedna neprekidna tuga, rekao je: „Uzeću život za grlo“. Kako je to rekao William Cooper:

Oslobođen tuge

Mi radosno kažemo:

Nepoznato sutra

Sretnimo ga veselo;

I biće lošeg vremena u njemu -

On će te odvesti do svetla,

Inspirisaće vas nadom,

Vječni će vas zvati u vaš dom.

Kada je babilonski kralj Nabukodonozor bacio Šadraha, Mešaha i Abednega u užarenu peć, bio je iznenađen da im to nije naudilo. Pitao je: "Zar ova trojica nisu bačena u vatru?" Potvrđeno mu je da je to tako. Zatim je rekao: "Gle, vidim četiri čovjeka nevezana, kako hodaju usred vatre, i nema im zla; a izgled četvrtog je kao Sin Božji." (Dan. 3.24.25). Čovek može sve da izdrži ako je sa Hristom.

10) Moramo biti postojani u molitvi. Ne dešava li se u našim životima da prođu dani i sedmice, a da ne razgovaramo sa Bogom? Kada se čovjek ne moli Bogu, lišen je zaštite i moći Svemogućeg Boga. Čovjek se ne iznenađuje neuspjesima u životu ako se neprestano moli.

11) Moramo učestvovati u potrebama svetaca. U svijetu u kojem je svačiji um usmjeren na primanje, kršćanin razmišlja o davanju, jer zna: "Ono što pokušavamo zadržati gubimo, a ono što dajemo dobijamo."

12) Moramo biti revni za gostoprimstvo. Novi zavjet uvijek iznova insistira na svojoj posvećenosti da svoja vrata drži otvorenim za putnike (Jevr. 13,2; 1 Tim. 3,2; Titus 1,8; 1 Peter. 4.9). Tyndale je u svom prijevodu upotrijebio veličanstvenu riječ, opisujući je na ovaj način: "Kršćanin po svom raspoloženju treba da bude kao luka, odnosno utočište. Sebično samodovoljan dom nikada ne može biti srećan. Kršćanstvo je religija otvorene ruke, otvoreno srce i otvorena vrata.”

KRŠĆANIN I NJEGOVO DRUGOST (Rim. 12,14-21)

1) Hrišćanin mora dočekati progon molitvom za svoje progonitelje. U antičko doba, grčki filozof Platon je rekao da bi plemenita osoba radije pretrpjela zlo nego ga prouzročila; a mrzeti je uvek zlo. Ako je kršćanin uvrijeđen, uvrijeđen ili na neki drugi način povrijeđen, pred sobom ima primjer svog Gospodina, jer je On, na raspeću, molio za oprost onima koji su ga prikovali na krst.

Nije bilo veće sile koja je ljude privlačila hrišćanstvu od ovog smirenog oprosta koji su mučenici pokazivali svetu u svim vekovima. Stephen je umro moleći se za oprost onih koji su ga kamenovali do smrti (Djela 7.60). Među onima koji su ga ubili bio je i mladić po imenu Saul, koji je kasnije postao Pavle, apostol neznabožaca i Hristov sluga. Utjecaj Stefanove smrti bio je nesumnjivo jedan od trenutaka koji su ga naveli da se obrati Kristu. Kao što je Augustin rekao: “Crkva duguje Pavlovo obraćenje Stjepanovoj molitvi.” Mnogi progonitelji postali su sljedbenici vjere koju su prethodno pokušali uništiti jer su vidjeli kako kršćani mogu oprostiti.

2) Mora da se raduje sa onima koji se raduju i da plače sa onima koji plaču. Teško da postoje druge veze poput zajedničke tuge. Kod jednog pisca nailazimo na izjavu jedne američke crnkinje. Jedna ljubavnica je srela crnu sluškinju svog komšije i rekla joj: "Želim da ti izrazim saučešće povodom smrti tvoje tetke Ljudmile. Mora da ti mnogo nedostaje. Bili ste takvi prijatelji." "Da, gospođo", odgovorila je sobarica, "žao mi je što je umrla, ali nikada nismo bili prijatelji." "Zašto", prigovorio je prvi, "mislio sam da ste prijatelji. Često sam vas viđao kako se smejete ili razgovarate." "Da, gospođo", odgovorio je drugi, "često smo se zajedno smijali i ćaskali, ali bili smo samo poznanici. Vidite, gospođice Ruth, nikada nismo plakali zajedno. Ljudi moraju zajedno plakati prije nego što postanu prijatelji."

Veze zajedničkih suza najjače su veze. Pa ipak, mnogo je lakše plakati sa onima koji plaču nego se radovati sa onima koji se raduju. Jednom u 4. veku učitelj Crkve i patrijarh carigradski Jovan Zlatousti je o tome pisao ovako: „Treba biti moralniji hrišćanin da bi se radovao sa onima koji se raduju nego da bi plakao sa onima koji se raduju. Jer sama priroda to čini veličanstveno; a ne postoji čovek tvrdoglavog srca koji ne bi plakao nad osobom u nevolji; prva stvar zahteva da čovek ima veoma plemenitu dušu, koja ga ne bi samo zaštitila od zavist, ali bi mu dala i priliku da podijeli zadovoljstvo sa poštovanom osobom." Zaista, mnogo je teže nekome čestitati na uspjehu, pogotovo ako nas njegov uspjeh izaziva razočarenje, nego saosjećati s njegovom tugom i neuspjehom. Samo kada se u čovjeku ubije ponos, može se radovati uspjehu druge osobe kao i svom.

3) Hrišćani treba da žive u harmoniji jedni s drugima. Jednog dana, nakon jedne od svojih velikih pobjeda, admiral Nelson je poslao poruku u kojoj je naveo razlog ove pobjede: “Imao sam sreću da zapovijedam odredom koji se sastoji od braće.” Ovo je vrsta braće koju bi kršćanska crkva trebala biti. Leighton je jednom napisao: "Nikakva obavezna pravila se ne primjenjuju na vladu kršćanske crkve; ali su potrebni mir i sklad, ljubaznost i iskrena revnost." Ako postoji nesloga u crkvi, onda je nada u dobra djela uzaludna.

4) Hrišćanin ne treba da bude arogantan, već sledi ponizan: izbegavaj ispoljavanje svake oholosti i oholosti. Kršćani moraju uvijek imati na umu da se mjerila po kojima svijet sudi o osobi mogu razlikovati od mjerila po kojima Bog sudi osobi. Svetost nema nikakve veze sa činom, bogatstvom ili poreklom. Dr Džejms Blek je veoma slikovito opisao scenu koja se verovatno odigrala u jednom od ranih hrišćanske zajednice. Nakon prelaska u novu vjeru, aristokrata prvi put dolazi na crkvenu službu. On ulazi u sobu. Prezviter mu pokazuje mjesto: "Molim vas, sjedite ovdje." „Ali“, odgovara preobraćenik, „ne mogu da sedim tamo, jer ću tada morati da sedim pored svog roba“. “Molim vas, sjedite ovdje”, ponavlja prezviter. „Ali, ni pod kojim okolnostima, u blizini mog roba“, ponavlja preobraćenik. „Možda ipak možete sjediti ovdje?“ ponovo ponavlja prezviter. I novoobraćenik konačno sjeda pored svog roba i daje mu poljubac mira. To je bio učinak kršćanstva, a samo ono je to moglo postići u Rimskom carstvu. Jedino mjesto gdje su gospodar i njegov rob sjedili jedno pored drugog bila je kršćanska crkva. I sada su u njemu odsutne sve ovozemaljske razlike među ljudima, jer „kod Njega nema poštovanja ličnosti“. (Pov. 3,25).

5) Kršćani bi trebali biti zabrinuti „o tome šta je dobro prije svih ljudi“. Svako treba da vidi naše pristojno, pošteno ponašanje. Pavle je shvatio da hrišćansko ponašanje ne samo da treba da izgleda kao primer, već treba da bude tako, i da svi to treba da vide. Takozvano kršćanstvo može izgledati grubo, pa čak i vrlo ružno; ali pravo kršćanstvo je lijepo u svojoj manifestaciji.

6) Hrišćanin mora živjeti u miru sa svim ljudima. Ali Paul ovome dodaje dva izgovora. Prvo, kaže on ako je moguće. Može se pojaviti situacija u kojoj norme učtivosti moraju biti podređene zahtjevima principa. Kršćanstvo nije bezbrižna tolerancija, dopuštanje svega i zatvaranje očiju na sve. Može doći vrijeme kada je potrebno boriti se, a ako dođe, kršćanin neće pobjeći od borbe. Drugo, Pavle kaže: „Ako je moguće sa tvoje strane". Dobro je shvatio da je nekima lakše živjeti u miru nego drugima. Znao je da jedna osoba može pokazati više izdržljivosti u jednom satu nego druga u životu. Također treba imati na umu da je nekima mnogo lakše biti čestiti nego drugima: to će nas zaštititi i od kritike drugih i od malodušnosti.

7) Kršćani se moraju suzdržati od svih planova za osvetu. Pavle navodi tri razloga: (a) Osveta nije u nadležnosti čovjeka, već Boga. Na kraju krajeva, nijedno ljudsko biće nema pravo da osuđuje bilo koga drugog; samo Bog može suditi osobi, (b) Za dodirivanje osobe prikladan je iskren stav, a ne osveta. Osveta može slomiti nečiji duh; i dobrota će dirnuti njegovo srce. Čineći dobro svom neprijatelju, Pavle kaže, „nasućete mu zapaljeni ugalj na glavu“. To, međutim, ne znači da ćemo mu time nanijeti dodatne kazne, ali će ga navesti na strašnu sramotu, c) Ko se udostoji da se osveti bit će pobijeđen od zla. Zlo nikada nije pobeđeno zlom. Ako na mržnju odgovorite sa više mržnje, ona će se samo povećati; ali ako na to odgovorite s ljubavlju, onda je protuotrov pronađen. Kao što je Booker Washington rekao: "Neću dozvoliti da me neko natjera da ga mrzim." Samo efikasan način neutralisati neprijatelja znači pretvoriti ga u prijatelja.

Komentar (uvod) cijele knjige Rimljanima

Komentari na Poglavlje 12

Katedrala Hrišćanska vera. Frederic Gaudet

Uvod

I. POSEBAN POLOŽAJ U KANONU

Poslanica Rimljanima je oduvijek zauzimala prvo mjesto među svim Pavlovim pismima, i to s pravom. Budući da se knjiga Djela apostolskih završava dolaskom apostola Pavla u Rim, logično je da njegova pisma u NZ počinju pismom apostola crkvi u Rimu, napisanom prije nego što je upoznao rimske kršćane. Sa teološke tačke gledišta, ova poslanica je vjerovatno najvažnija knjiga u cijelom NZ, budući da izlaže temeljna načela kršćanstva na najsistematičniji način od bilo koje knjige u Bibliji.

Knjiga Poslanica Rimljanima je takođe najznačajnija sa istorijske tačke gledišta. Sv. Augustine preobratio na kršćanstvo čitajući Rimljanima 13:13-14 (380). Protestantska reformacija je započela tako što je Martin Luther konačno shvatio šta znači Božja pravednost i da će “pravedni živjeti od vjere” (1517).

Osnivač Metodističke crkve, Džon Vesli, stekao je sigurnost spasenja nakon što je čuo uvod u Luterov komentar na poslanicu (1738) koji je pročitan u kućnoj crkvi Moravske braće u ulici Aldersgejt u Londonu. Džon Kalvin je napisao: „Ko razume ovu poslanicu otvoriće put razumevanju celog Svetog pisma.

Čak i heretici i najradikalniji kritičari prihvataju opšte hrišćansko gledište - autor Poslanice Rimljanima bio je apostol pagana. Štaviše, prvi poznati pisac koji je konkretno nazvan autor Pavla, bio je jeretik Markion. Ovu poslanicu citiraju i ranohrišćanski apologeti kao što su Kliment Rimski, Ignacije, Justin Mučenik, Polikarp, Ipolit i Irinej. Muratori kanon također pripisuje ovu poslanicu Pavlu.

Veoma ubedljivo i sam tekst Poruke. I teologija, i jezik i duh Poslanice vrlo specifično ukazuju na činjenicu da je njen autor Pavle.

Naravno, skeptike ne uvjerava već prvi stih Poslanice, koji kaže da je ovo pismo napisao Pavle (1:1), ali mnoga druga mjesta ukazuju na njegovo autorstvo, na primjer 15:15-20. Najuvjerljivije su vjerovatno mnoge „podudarnosti“ s knjigom Djela apostolskih, koja je teško mogla biti namjerno izmišljena.

III. VRIJEME PISANJA

Poslanica Rimljanima je napisana nakon što su se pojavile 1. i 2. Korinćanima, budući da je prikupljanje sredstava za siromašnu crkvu u Jerusalimu, koje se odvijalo u vrijeme njihovog pisanja, već bilo završeno i spremno za rad (16,1). Spominjanje Kenhreje, korintskog lučkog grada, kao i neki drugi detalji navode većinu stručnjaka na uvjerenje da je poslanica napisana u Korintu. Budući da je na kraju svog trećeg misionarskog putovanja Pavle ostao u Korintu samo tri mjeseca zbog ogorčenja koje je protiv njega podignuto, proizilazi da je Poslanica Rimljanima napisana u ovom kratkom vremenskom periodu, odnosno oko 56. godine nove ere.

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Kako je kršćanstvo prvo stiglo u Rim? Ne možemo sa sigurnošću reći, ali možda su Radosnu vijest u Rim donijeli rimski Jevreji preobraćeni u Jerusalimu na dan Pedesetnice (Djela 2,10). To se dogodilo 1930. godine.

Dvadeset šest godina kasnije, kada je Pavle pisao poslanice Rimljanima u Korintu, on nikada nije bio u Rimu. Ali u to vrijeme on je već poznavao neke kršćane iz rimske crkve, kao što se može vidjeti iz 16. poglavlja Poslanice. U to vrijeme kršćani su često mijenjali svoje mjesto stanovanja, bilo zbog progona, misionarske aktivnosti ili jednostavno zbog posla. A ti rimski hrišćani su dolazili i od Jevreja i od pagana.

Oko 60. godine, Paul se konačno našao u Rimu, ali nikako u svojstvu u kojem je planirao. Tamo je stigao kao zatvorenik, uhapšen zbog propovijedanja Isusa Krista.

Poslanica Rimljanima postala je klasično djelo. Ona otvara oči nespašenim ljudima za njihovo jadno grešno stanje i za plan koji je Bog pripremio za njihovo spasenje. Novoobraćenici će iz toga naučiti svoje jedinstvo s Kristom i pobjedu snagom Duha Svetoga. Zreli kršćani nastavljaju uživati ​​u širokom rasponu kršćanskih istina sadržanih u ovom pismu: doktrinarnih, proročkih i praktičnih.

Dobar način da se shvati Poslanica Rimljanima je razmišljanje o njoj kao o dijalogu između Pavla i nekog nepoznatog protivnika. Čini se da dok Pavle objašnjava suštinu Radosne vijesti, ovaj protivnik iznosi niz argumenata protiv nje, a apostol dosljedno odgovara na sva njegova pitanja.

Na kraju ovog "razgovora" vidimo da je Pavle odgovorio na sva osnovna pitanja u vezi Radosne vijesti o Božjoj milosti.

Nekada su protivnikovi prigovori formulisani sasvim konkretno, ponekad su samo implicirani. Ali bez obzira na to kako su izraženi, svi se vrte oko iste teme - Radosne vijesti o spasenju po milosti kroz vjeru u Gospodina Isusa Krista, a ne držanjem zakona.

Dok proučavamo Poslanicu Rimljanima, tražićemo odgovore na jedanaest osnovnih pitanja: 1) koja je glavna tema Poslanice (1:1,9,15-16); 2) šta je „Jevanđelje“ (1:1-17); 3) zašto je ljudima potrebno Jevanđelje (1.18 - 3.20); 4) kako, prema Radosnoj vesti, zli grešnici mogu biti opravdani svetim Bogom (3:21-31); 5) da li se dobra vest slaže sa svetim pismom Starog zaveta (4:1-25); 6) koje prednosti pruža opravdanje u praktičnom životu vjernika (5:1-21); 7) da li doktrina spasenja po milosti kroz vjeru može dozvoliti ili podstaći grešni život (6:1-23); 8) kako hrišćani treba da se odnose prema zakonu (7.1-25); 9) šta motiviše hrišćanina da živi pravednim životom (8,1-39); 10) da li je Bog prekršio svoja obećanja svom izabranom narodu, Jevrejima, dajući, prema Radosnoj vesti, spasenje i Jevrejima i neznabošcima (9:1 - 11:36); 11) kako se opravdanje milošću manifestuje u Svakodnevni život vjernik (12.1 - 16.27).

Pregledom ovih jedanaest pitanja i njihovih odgovora, možemo bolje razumjeti ovu važnu Poruku. Odgovor na prvo pitanje: "Koja je glavna tema knjige Rimljanima?" - nedvosmisleno: “Jevanđelje”. Pavel, ne trošeći dalje riječi, odmah počinje s raspravom upravo o ovoj temi. Samo u prvih šesnaest stihova prvog poglavlja on spominje Radosnu vijest četiri puta (stihovi 1, 9, 15, 16).

Ovdje se odmah postavlja drugo pitanje: "Šta je "jevanđelje"? Sama riječ znači "dobra vijest." Ali u prvih sedamnaest stihova poslanice, apostol iznosi šest važnih činjenica u vezi s jevanđeljem: 1) dolazi iz Bog (r. 1); 2) to je obećano u Svetom pismu Starog zaveta (r. 2); 3) to je dobra vest o Božjem Sinu, Gospodu Isusu Hristu (r. 3); 4) to je sila od Boga za spasenje (r. 16) 5) spasenje je za sve ljude, i Jevreje i neznabošce (v. 16) 6) spasenje je samo po veri (r. 17) A sada, nakon ovog uvoda, preći ćemo na detaljnije razmatranje Poslanice .

Plan

I. DOKTRINALNI DIO: DOBRA VIJEST BOŽJA (Gl. 1 - 8)

A. Predstavljanje dobre vijesti (1:1-15)

B. Definicija dobre vijesti (1:16-17)

C. Univerzalna potreba za dobrom viješću (1.18 - 3.20)

D. Osnova i uvjeti dobre vijesti (3:21-31)

E. Dosljednost dobre vijesti sa Starim zavjetom (4. poglavlje)

E. Praktične prednosti dobre vijesti (5:1-11)

G. Hristova pobjeda nad Adamovim grijehom (5:12-21)

H. Evanđeoski put do svetosti (poglavlje 6)

I. Mjesto zakona u životu vjernika (poglavlje 7)

K. Sveti Duh je sila za pravedno življenje (poglavlje 8)

II. ISTORIJA: DOBRE VIJESTI I IZRAEL (Gl. 9-11)

A. Izraelska prošlost (9. poglavlje)

B. Sadašnjost Izraela (10. poglavlje)

B. Budućnost Izraela (11. poglavlje)

III. VJEŽBA: ŽIVJETI DOBRE VIJESTI (Pogl. 12 - 16)

A. U ličnoj posveti (12.1-2)

B. U službi duhovnih darova (12:3-8)

B. U odnosima sa društvom (12.9-21)

D. U odnosima sa vladom (13.1-7)

D. U odnosu na budućnost (13.8-14)

E. U odnosima s drugim vjernicima (14.1 - 15.3)

G. U Pavlovim planovima (15.14-33)

Z.V poštovanjem drugima (poglavlje 16)

A. U ličnoj posveti (12.1-2)

12,1 Nakon pažljive analize različitih manifestacija Božija milost U poglavljima 1-11 Poslanice, apostol dolazi do konačnog zaključka: moramo zamislite tela naš žrtva živa, sveta, Bogu ugodna. Pod "našim tijelima" podrazumijevamo i sve naše članove i cijeli naš život.

Odanost Bogu jeste razumna usluga. Obrazloženje za ovu službu je ovo: ako je Sin Božji umro umjesto mene, onda je najmanje što mogu učiniti kao odgovor na Njegov čin da živim za Njega. Britanski atletičar K.T. Studd je jednom rekao: “Ako je Isus Krist Bog, i ako je umro za mene, onda ništa što mu mogu dati ne bi bila prevelika žrtva.” (Norman Grab, C.T. Studd, kriketaš i pionir, str. 141.) Ista ideja se ogleda u jednoj od poznatih himni Isaka Wattsa: „Za tako nevjerovatnu Božansku ljubav morate dati cijelo svoje srce, cijeli svoj život, cijelog sebe.”

"Razumna usluga" može se prevesti i kao "duhovna služba". Kao svećenici, mi ne dolazimo k Njemu sa žrtvama ubijenih životinja, već svojim životima kao duhovnom žrtvom. Nudimo mu i našu službu (Rim. 15:16), našu hvalu (Jevr. 13:15) i našu imovinu (Jevr. 13:16).

12,2 Pavle nas dalje ohrabruje da ne odgovaram ovom uzrastu, ili, kako piše Phillips: “Ne dozvolite da vas svijet oko vas utisne u svoj kalup.” Kada dođemo u Božje Kraljevstvo, trebamo odbaciti sve slike i stereotipe koji su nas vodili u svijetu.

Ovog veka Ovaj naziv se odnosi na društvo ili sistem koji je izgradio čovjek kako bi mu učinio ugodnim da živi bez Boga. Ovo kraljevstvo je neprijateljsko prema Bogu, pošto je Sotona njegov bog i knez (2. Kor. 4:4; Jovan 12:31; 14:30; 16:11). Svi ljudi koji ne vjeruju pripadaju njegovim podanicima, a on ih pokušava zadržati požudom tijela, požudom očiju i gordošću života (1. Jovanova 2:16). Svijet se temelji na vlastitoj politici, religiji, kulturi, zabavi, obrascima razmišljanja i idejama o životu; nastoji svaku osobu prilagoditi njenim običajima i tradiciji. Svijet mrzi neispravljače, kao što su Krist i Njegovi sljedbenici.

Hristova smrt daje nam oslobođenje od ovog sveta. Za nas je svijet sada razapet na krstu, a mi smo razapeti za svijet. Zbog toga ljubav vjernika prema svijetu vrijeđa Gospoda. Svako ko voli svet je neprijatelj Božiji. Kao što Hristos nije bio od ovoga sveta, tako su bili i oni koji su verovali u Njega. Međutim, oni su pozvani da budu u svijetu i svjedoče da su stvari u svijetu zle i da svako ko vjeruje u Gospodina Isusa Krista može primiti spasenje. Ne samo da nam je potrebna odvojenost od svijeta, potrebna nam je transformacija i ažurirati naš um, odnosno sposobnost da se o svemu razmišlja sa Božje tačke gledišta, kako nam je otkriveno u Bibliji. Tada ćemo vidjeti kako nas sam Bog vodi kroz ovaj život, i shvatićemo da je Njegov će ne okrutno i ne destruktivno, već dobro, ugodno i savršeno.

Dakle, evo tri glavna ključa za razumijevanje Božija volja. Prvo - telo odano Bogu sekunda- život odvojen od sveta, i treće- transformisani, obnovljeni um.

B. U službi duhovnih darova (12:3-8)

12,3 Paul, prema ovome za njega milost, ovde govori kao apostol Gospoda Isusa. Na osnovu toga će govoriti o nekim oblicima ispravnog i iskrivljenog mišljenja. On napominje da u Jevanđelju ne postoji ništa što bi omogućilo osobi da razvije zabludu veličine. Pavle nas ohrabruje da koristimo svoje darove ponizno i ​​da ne budemo ljubomorni jedni na druge. Naprotiv, treba da shvatimo da je svaka osoba jedinstvena i da svaka ima svoj posao pred Gospodom. Moramo se radovati mjestu koje Bog je dao nas u Njegovom Tijelu, i pokušajte koristiti svoje darove sa svom snagom koju je Bog poslao.

12,4 Čovjek tijelo sastoji se od mnogih članovi, i svaki od njih ima posebnu svrhu. Zdravlje i snaga tijela ovise o tome koliko precizno se svaki član nosi sa svojim zadatkom.

12,5 Isto važi i za Tijelo Hristovo. To uključuje jedinstvo ( jedno tijelo), razlika ( mnogi) i odnos ( jedno za drugo) svi članovi. Svi pokloni nisu namijenjeni samozadovoljstvu, već dobrom tijela. Nijedan poklon nije dovoljan sam po sebi; takođe nema nijednog nepotrebnog. Razumijevanje ovoga je ono što nam daje dužnu skromnost (12:3).

12,6 Ovdje Pavle daje konkretna uputstva o upotrebi raznih talenti. Ova lista ne prikazuje sve moguće darove, već samo neke tipične primjere. Naš talenti potpuno drugačije po milosti koja nam je data. Drugim rečima, Božiji grace dijeli razne poklone različiti ljudi. A da se ti darovi koriste, Bog daje potrebnu snagu i sposobnost. Stoga smo odgovorni za našu vjernu službu ovim Božjim talenti.

Oni koji imaju dar proročanstva, moraju prorokovati po svome vjera. Prorok je Božji glasnogovornik, koji objavljuje riječ Gospodnju. Naravno, proročanstvo može uključivati ​​i predviđanje, ali to nije njegov sastavni element. Hodge piše da su u ranoj Crkvi proroci bili “ljudi koji su govorili pod direktnim utjecajem Božjeg Duha i, ovisno o specifičnoj situaciji, prenosili informacije od Boga u vezi s doktrinarnim učenjem, trenutnim odgovornostima ili budućim događajima”. (Hodge, Rimljani, str. 613.) Imamo koristi od njihove službe jer imamo pisani tekst Novog zavjeta. Danas više ne može postojati nikakav dodatni nadahnuti proročki dodatak kršćanskoj doktrini, budući da je vjera već jednom za svagda predana svecima (vidi Juda 3). Dakle, u naše vrijeme, prorok je onaj koji objavljuje volju Božju kako je navedeno u Bibliji. Strong piše:

“Sva prava moderna proročanstva nisu ništa drugo do objavljivanje već poznate Kristove poruke, objavljivanje i predstavljanje istina već otkrivenih u Svetom pismu.”(A.H. Strong, Sistematska teologija, str. 12.)

Oni od nas koji imaju dar proročanstva, mora prorokovati prema vjeri. To može značiti “prema doktrini vjere”, odnosno u skladu s doktrinama kršćanstva izloženim u Bibliji. Drugo značenje bi moglo biti “prema količini naše vjere”, odnosno prema količini vjere koju nam Bog daje. U nekim prijevodima prije riječi "vjera" Riječ “naš” je umetnuta, ali nedostaje u originalu.

12,7 Ispod riječi "usluga" ovdje se razumijevaju najrazličitije kršćanske aktivnosti. Nije ograničeno na dužnosti crkvenog službenika (kako se danas shvaća). Osoba sa darom usluga, srce sluge. On traži razne mogućnosti da služi drugima i uživa u tome.

Učitelju je neko ko može objasniti Božju Reč na način koji rezonuje onima koji je čuju. I baš kao i sa svim drugim darovima, moramo se u potpunosti predati ovoj službi.

12,8 Exhorter naziva se osoba koja ima dar da ohrabruje svece da se odupru svakom zlu i teže za svetošću i služenjem Kristu.

Distributer ima poseban Božji dar, koji mu pomaže da bude svjestan problema i potreba drugih i nastoji im pomoći. On mora ovo da uradi u jednostavnosti.

Poklon šefčesto povezan sa službom starešina (ili takođe đakona) u lokalnoj crkvi. Vođa u crkvi je direktno podređen pastiru, koji stoji na čelu malog stada i upravlja njime With njega i marljivost.

Poklon dobrotvorne svrhe- natprirodna sposobnost i talenat za pomoć ljudima koji pate. Ovo je neophodno uraditi sa srdačnošću. Naravno, svi bismo trebali biti dobrotvorni i gostoljubivi.

Jedna hrišćanka je rekla: "Kada je moja majka ostarila i počela da joj treba stalna briga, moj muž i ja smo je odveli u našu kuću. Trudila sam se da se oseća dobro. Kuvala sam, prala joj veš, pomagala joj da izađe napolje. i, generalno, trudio sam se da se pobrinem za sve njene potrebe. Ali uprkos mojim naporima, osećao sam se nesrećno iznutra. Podsvesno sam bio uznemiren što je naš normalan život poremećen. Često bi mi majka rekla da sam prestala da se smejem i pitala , "Da li se ja uopšte smejem? Vidite, uradio sam dobre stvari za nju, ali sam to uradio bez srdačnosti."

B. U odnosima sa društvom (12.9-21)

Ljubav mora biti nehinjeno, to jest, ne ugodna maska, već prava, stvarna i nepristrasna.

Trebali bi gađenje sve vrste zlo I prianjati na sve što je dobro. U ovom kontekstu, pod zlo, Očigledno, to znači sve što se radi ne iz ljubavi, već iz mržnje i zlobe. Dobro naziva se i manifestacijom najviše ljubavi.

12,10 U našim odnosima sa članovima porodice vjere, ljubav trebamo ispoljavati s osjećajem nježne naklonosti, a ne hladnom ravnodušnošću ili poštovanjem uobičajene pristojnosti.

Trebamo težiti veličanju drugih, a ne sebe. Jednog dana jedan od slavnih Hristovih slugu je trebalo da učestvuje na nekom svečanom sastanku. Kada je on, prateći druge zvanice, stupio na podij, cijela publika je počela da mu aplaudira. Vidjevši to, brzo se odmaknuo i počeo sam da plješće, ne želeći da prihvati pohvale za koje je smatrao da su namijenjene drugima.

12,11 Moffatt ima prekrasan prijevod ovog stiha: “Nikad ne spuštajte zastavu svoje revnosti, održavajte svoj duhovni intenzitet, služite Gospodu.” S tim u vezi, podsjećamo na riječi proroka Jeremije: „Proklet je ko neoprezno čini djelo Gospodnje...“ (Jer. 48:10).

Ne rasipajte svoj novac;
Život je kratak i greh je svuda okolo.
Naše godine su kao list koji pada
Suza koja se kotrlja.
Nemamo vremena za sate;
U svetu kao što je naš,
Svi moraju požuriti.

(Horace Bonar)

12,12 Bez obzira na okolnosti u kojima se nalazimo, možemo i trebamo se radovati svome nada za dolazak Spasitelja, iskupljenje naših tijela i vječnu slavu. Paul nas također poziva da budemo strpljiv u nevoljama, odnosno da ih hrabro izdrži. Svepobedivim strpljenjem ovaj jadni život može biti ispunjen slavom. U vezi molitve, onda od nas zahteva postojanost. Čovjek završava svoj posao i postiže pobjedu samo kroz molitva. Molitva ispunjava naše živote snagom i naše srce mirom. Kada se molimo u ime Gospoda Isusa Hrista, približavamo se najvišoj svemoći koja je dostupna smrtnom čoveku. Dakle, odbijanjem molitve nanosimo samo sebi štetu.

12,13 onima kojima je potrebna sveci mogu se naći svuda - nezaposleni koji su sav novac potrošili na liječenje, propovjednici i misionari zaboravljeni u zabačenim mjestima i, općenito, bilo koji naš sugrađanin koji ima finansijskih problema. Pravi život Tijela uključuje međusobnu pomoć svih članova jedni drugima.

J.B. Phillips je parafrazirao ovaj stih: “Ne uskraćujte onima kojima je potrebna hrana ili sklonište.” Gostoprimstvo, ili gostoprimstvo, je ovih dana postala zaboravljena umjetnost. Malom veličinom naših kuća i skučenošću naših stanova pokušavamo da opravdamo nespremnost da primimo lutajuće kršćane. Možda samo želimo da izbjegnemo dodatni posao i neugodnosti zbog gostovanja. Ali u isto vreme zaboravljamo da prihvatanjem Božje dece prihvatamo i samog Gospoda. Naš dom bi trebao biti poput kuće u Betaniji u koju je Isus volio posjećivati.

12,14 Prema našim progoniteljima treba se odnositi ljubazno, a ne tražiti da im se odužimo u naturi. Da biste mogli plemenito odgovoriti na zlo i nasilje, potreban je Božji pogled na cijeli vaš život, jer je uobičajena reakcija na zlo prokletstvo i osveta.

12,15 Saosjećanje je sposobnost iskrenog dijeljenja osjećaja i iskustava drugih. Najčešće nas tuđa radost čini ljubomornim, a tuđe suze tjeraju nas da prođemo. Kršćanski pristup podrazumijeva sudjelovanje u radostima i tugama ljudi oko nas.

12,16 Budi među sobom istomišljenici uopšte ne znači težiti potpunom jedinstvu čak i u malim stvarima. Ovdje se ne misli na uniformnost razmišljanja, već na harmonične odnose. Moramo izbjegavati čak i naznaku snobizma i arogancije i tretiranja skroman a obične ljude onako kako bismo se ponašali prema bogatim i plemenitim. Jednog dana poznati hrišćanin je došao da propoveda u malu crkvu. Vođe ove crkve dočekali su ga u luksuznom automobilu i hteli da ga smjeste u luksuzni hotel. Pitao je: “Gdje obično smještate goste svoje crkve?” Ispričali su mu o jednom starijem paru koji živi u blizini u skromnoj kući. „Tu želim da stanem“, odgovorio je propovednik.

Apostol još jednom upozorava svakog vjernika da to ne čini san i ne zamišljaj svoju mudrost. U nama nema ničeg dobrog osim onoga što nam je dato, a spoznaja toga smiruje naš ponos.

12,17 U svijetu je uobičajeno da se plaća zlo za zlo, dajte samo ono što je zasluženo i samo ono što je zasluženo. Ali radost osvete ne može biti prisutna u životima otkupljenih ljudi. Štaviše, u svim životnim okolnostima moraju se časno suočiti s uvredama i nasiljem. "Peći" znači "razmisli o tome" ili "čuvaj se."

12,18 Kršćani se ne bi trebali suprotstavljati drugima ili izazivati ​​sukobe. Božja pravednost se ne manifestuje samo u gnevu. Trebamo voljeti svijet, težiti miru i biti u svijetu. A ako smo nekoga uvrijedili ili nas je neko uvrijedio, onda je potrebno usmjeriti sve napore da dođemo do mirnog rješavanja problema.

12,19 Moramo se uporno oduprijeti porivu da popravimo štetu koja nam je nanesena. Izraz "daj mesta gnevu Božijem" može značiti kao poziv za omogućavanje Bogu Da se sami brinemo o svojim problemima također je poziv na poniznost i neopiranje. Druga polovina stiha daje prednost prvom tumačenju, odnosno u takvim situacijama treba da se povučemo i dozvolimo Božiji gnev obračunati sa krivcima.

Osveta pripada Bogu i ne možemo zadirati u njegova prava. On će sam kazniti onoga ko treba u odgovarajuće vrijeme i na odgovarajući način. Lenski o tome piše:

"Bog je davno uspostavio poredak pravde za zlikovce, i niko od njih neće mu izbjeći. Svaki prekršaj će biti kažnjen na osnovu apsolutne pravde. Ako neko od nas želi da se miješa, onda će njegova presuda biti zasnovana samo na pretpostavkama." ”(R.C.H. Lenski, St. Pavlova poslanica Rimljanima, str. 780.)

12,20 Kršćanstvo nas uči ne samo neoponiranju, već aktivnoj dobroti. Poziva da se neprijatelji ne uništavaju silom, već da se obraćaju s ljubavlju. Uči vas da nahranite neprijatelja ako on Gladan, i utaži svoju žeđ sakupljajući na ovaj način zapaljeni ugalj na njegovoj glavi. Naravno, ovdje ne govorimo o okrutnom mučenju, ovo je samo figurativan izraz. Okupite se sagorevanje uglja na bilo čije glava znači sramotiti ga zbog okrutnosti svojom nezasluženom dobrotom.

12,21 Prvu polovinu ovog stiha Darby je dobro objasnio: „Ako ti je moje loše raspoloženje pokvarilo raspoloženje, onda te je zlo savladalo.” (J.H. Darby, od fusnota do Rim. 12:21 u njegovoj New Translation.)

Veliki crni naučnik Džordž Vašington Karver je jednom rekao: „Nikada neću dozvoliti da mi bilo koji muškarac uništi život naterajući me da ga mrzim. (George Washington Carver, nema drugih podataka). On, kao vjernik, nije dozvolio da ga zlo pobijedi.

Ali pobedi zlo dobrim. Jedan od karakteristične karakteristike Kršćansko učenje je da ono nije ograničeno na uvrede i zabrane, već u isto vrijeme daje korisne savjete i potiče na dobro. Zlo može biti poražen dobro i moramo stalno koristiti ovo oružje.

Stanton se odnosio prema Linkolnu sa osećajem žestoke mržnje. Rekao je da nema smisla ići u Afriku u potragu za gorilama, jer se prava gorila može naći u Springfildu, u državi Illinois. Linkoln je morao da živi sa ovim rečima. Linkoln je kasnije imenovao Stantona za svog vrhovnog komandanta, jer je smatrao da niko ne može bolje da se nosi sa ovom pozicijom od njega. Nakon Linkolnove smrti, Stanton ga je nazvao najvećim vođom čovječanstva. Ljubav je pobedila! (Citirao Charles Swindoll u Jači u godišnjim dobima, pp. 69-70.)

Čitav život kršćanina, kao člana Crkve, treba biti bogosluženje (1-2). U životu crkve to treba biti izraženo u poniznom ispunjenju nečijeg poziva (3-12). Naročito kršćanin mora održavati dobre odnose sa svojom braćom po vjeri (13-21).

Rim.12:1. Stoga vas molim, braćo, milošću Božjom da svoja tijela prikažete kao žrtvu živu, svetu, Bogu ugodnu, što je vaša razumna služba,

Nakon što je završio didaktički dio svoje poruke, Apostol sada prelazi na savjete. On uvjerava kršćane da, s obzirom na Božje milosrđe prema njima, daju svoja tijela da služe Bogu i, okončavši svoj prethodni život, započnu novi, bolji život.

"Milosrđem Božjom." Ranije je Apostol ohrabrivao svoje čitaoce da napreduju u hrišćanskom životu bilo zbog nečijih ličnih interesa (Rim. 6 i dalje), ili zato što prihvaćen od strane čoveka obaveze krštenja (Rim. 6 i dalje). Sada on postavlja novi temelj - čitav niz manifestacija Božanskog milosrđa (na grčkom se ovdje stavlja množina - οικτιρμοί), usmjerenih na postizanje našeg spasenja. - "Vaša tela." Apostol pretpostavlja da su duše čitalaca već date Bogu. Ali tijelo kršćanina još nije postalo poslušno oruđe nove pravednosti, a zadatak vjernika je da oslobode svoja tijela od podložnosti grijehu (usp. Rim 6,13). Pod tijelom općenito moramo razumjeti osjetilnu stranu ljudskog bića, koja pod utjecajem grijeha postaje ono što je apostol ranije nazvao tijelom (Rim. 7). - "Živa žrtva." Kršćaninovo posvećenje sebe Bogu, iako se to može nazvati i umiranjem, slično onome što se dogodilo u vezi sa žrtvama u Starom zavjetu, ali ovdje čovjek umire grijehu i istovremeno ulazi u pravi život ( Rimljanima 6:11, 13). Da bi pokazao superiornost ove žrtve nad Starim zavjetom, apostol je naziva svetom (u moralnom smislu) i ugodnim Bogu, što Stari zavjet nije uvijek bio. žrtvu (Izaija 1:11). - "Za vašu razumnu službu" - tačnije: "vaše razumno obožavanje." Ove riječi čine dodatak cijeloj prethodnoj rečenici, počevši od riječi imagine. Služba kršćanina se naziva razumnom, za razliku od Starog zavjeta, koji je odgovarao djetinjstvu čovječanstva i predstavljao samo naznake službe koja je Bogu ugodna. Ovo je isto što i duhovna služba (1. Pet. 2:5).

Rim.12:2. I nemojte se suobličavati ovom svijetu, nego se preobrazite obnovom uma svog, da biste razaznali šta je dobra i prihvatljiva i savršena volja Božja.

"I". Ovdje ova čestica ima objašnjenje: naime. Ovo doba je pravi život svijeta, u kojem vladaju požuda tijela, požuda očiju i oholost života (1. Jovanova 2:16). Ovaj život je pod uticajem tela, koje je zauzvrat porobljeno grehom. Hrišćanin, naprotiv, mora da živi pod uticajem Božanske milosti. – Obnova uma je neophodna za novi život, jer je prirodni um čoveka, po Apostolu, pokvaren um (Rim. 1,28) i ne može da shvati volju Božiju. Ova obnova je već opisana u Rimljanima 7 i dalje. Sastoji se u tome što je um oslobođen okova tijela, koji su ga učinili mračnim i nemoćnim, te se sjedinjuje s Kristovim duhom. - "Spoznaj." Riječ δοκιμάζειν ovdje ne samo da ima značenje „iskušavanja“, već ukazuje i na sposobnost usmjeravanja ljudskih aktivnosti ka visokim ciljevima (usp. Rim. 14:22). Ovo je rezultat transformacije koju kršćanin mora učiniti sa sobom.

Rim.12:3. Po milosti koja mi je data, svakom od vas kažem: ne mislite o sebi više nego što bi trebalo da mislite; ali razmišljajte skromno, prema mjeri vjere koju je Bog svakome dodijelio.

Prva stvar u kojoj treba da se očituje unutrašnja promjena koja se događa u kršćaninu je poniznost: to je osnova ispravnog života kršćanina kao člana Crkve. Kršćani moraju ponizno shvatiti da su svi njihovi milošću ispunjeni darovi, kojima služe Crkvi, rezultat Božjeg milosrđa, koje su primili kroz vjeru. Zatim apostol uvjerava kršćane da darove koje su primili upotrijebe u djelo, odnosno da ih koriste u službi Crkve. U isto vrijeme, kršćani bi uvijek trebali biti iskreni, pošteni i marljivi u služenju Gospodinu, bez gubljenja duha ni u kakvim teškim okolnostima.

"Prema milosti koja mi je data." Apostol ovdje upućuje na svoj visoki apostolski autoritet i svoj poziv (usp. Rim 15,15; 1 Kor 3,10). - “Prema mjeri vjere” koju je Bog svima dodijelio. Ovdje govorimo o vjeri kao daru Božijem. Stoga se u ovoj vjeri mora vidjeti ne opravdavajuća vjera, nego čudesna vjera, koja je data nekim kršćanima apostolskog vremena za izvršenje djela koja su koristila cijeloj Crkvi (usp. 1. Kor. 12,9, 13,2) . U Novom zavjetu, čak i ako se kaže da je spasonosna vjera dijelom Božji dar, nigdje se taj dar ne prikazuje kao nejednako podijeljen.

Rim.12:4. Jer kao što imamo mnogo članova u jednom tijelu, ali nemaju svi članovi istu funkciju;

Rim.12:5. tako smo mi, koji smo mnogi, jedno telo u Hristu, a pojedinačno udovi jedni drugima.

Bog daje svakom članu Crkve određenu količinu vjere za posebnu svrhu. On želi da sa različitih strana, svaka sa svojim talentima, služimo jednoj zajedničkoj stvari, kao što različiti organi tela, svaki na svoj način, podržavaju snagu tela (za više informacija o tome, videti 1. Kor 12,12- 31).

Rim.12:6. A pošto, po milosti koja nam je data, imamo razne darove, onda ako imate proročanstvo, prorokujte po mjeri vjere;

Rim.12:7. Ako imate službu, ostanite u službi; da li nastavnik, - u nastavi;

Rim.12:8. da li ste savjetnik, savjetujte; da li ste distributer, distribuirajte jednostavno; Bilo da ste šef, vodite sa žarom; Bilo da ste dobročinitelj, dobročinstvo činite srdačno.

Apostol ovdje navodi nekoliko službi ispunjenih milošću koje su postojale u njegovo vrijeme u kršćanskoj crkvi. - “Prema mjeri vjere.” Ovdje apostol misli na vjeru slušatelja proročanstva, čijeg stanja prorok, odnosno nadahnuti učitelj, propovjednik, mora biti svjestan u svojim govorima (proročanstvo je detaljno obrađeno u 1. Kor 14,1-24). ).

“Služba” (διακονία) je poseban dar, oni koji su je imali služili su vanjskoj strukturi Crkve, na primjer, brinući se za bolesnike, siromahe i strance (usp. 1 Kor 12,28, gdje se ovaj dar naziva dar posredovanja, i Djela 6 i dalje; 1 Tim 3:8, 12). – “Učenje” (διδασκαλία) – prema kontekstu govora, nije jednostavno učenje, već opet poseban dar za poučavanje istinama kršćanske vjere (usp. Ef 4,11).

“Utjerivatelj” je propovjednik koji je, prema običaju sinagoge, dodao poticaje pročitanom dijelu Svetog pisma (usp. Djela 4:36, 9 i dalje). I ovu sposobnost, kao i sljedeće službe, apostol također definiše kao službe zasnovane na primanju posebnih darova od Boga. – „Razdjelnik“ je dobročinitelj (Ef 4,28), koji svoja dobra djela mora činiti jednostavno, bez ikakvih sebičnih proračuna (usp. Matej 6 i dalje). - „Načelnik“ – tačnije: nadolazeći (o προϊστάμενος). To nije obična hijerarhijska osoba (biskup ili prezviter), već osoba koja se u kršćanskom društvu ističe svojim posebnim upravnim darovima, zahvaljujući kojima je vođa kršćanskog društva u teškim okolnostima. - "Dobročinitelj" - tačnije: milostiv ili milostiv prema patnicima i nesrećnicima, kome zna reći riječ utjehe i potkrepljenja. - „Sa srdačnošću“ – tačnije: „sa jasnoćom“ ili tako da je sva njegova utjeha dolazila od čisto srce i nije izazivao nikakvu sumnju kod oboljelih.

Rim.12:9. Neka ljubav bude nehinjena; odvrati se od zla, drži se dobrote;

Rim.12:10. budite ljubazni jedni prema drugima s bratskom ljubavlju; opominju jedni druge na poštovanje;

Od raznih službi - darova - Apostol sada prelazi na obične Hrišćanske vrline, između kojih je ljubav na prvom mjestu. Ova ljubav mora biti nehinjena. Ona se stoga okreće od zla i osuđuje zlo čak i u svojim voljenim stvorenjima. Za nju je najviše dobro, što svuda ume da pronađe i ceni. U odnosu na braću po vjeri treba da se pojavi ljubav u kombinaciji sa nježnošću. Povezan je i sa poštovanjem bližnjeg. Svako od nas treba da pokuša da da primer takvog poštovanja.

Rim.12:11. ne posustaj u revnosti; budite u plamenu duhom; Služite Gospodu;

Rim.12:12. teši se nadom; budi strpljiv u tuzi, postojan u molitvi;

Kršćanin mora biti marljiv, revan radnik u Crkvi. Neka se raspali duhom (svetim)! Neka se uvek ponaša kao sluga Gospoda (Hrista), a ne po svojim hirovima (Umesto: Gospoda (Κυρίω) u nekim kodovima postoji: vreme (καιρ). To će ukazati na potrebu da hrišćanin prilagodi svoju revnost zahtjevima vremena i okolnosti, primjer koji je dao sam apostol Pavle (Vidi 1. Kor. 9 i dalje; Fil. 4 i dalje.) U tuzi, kršćanina treba tješiti nada u buduće slavljenje.

Rim.12:13. učestvovati u potrebama svetaca; budite revni za gostoprimstvo.

U odnosu na svoje bližnje, kršćanin mora brinuti o njihovim potrebama, pa čak i svojim neprijateljima željeti svako dobro, na svaki mogući način čuvajući se da ne bude osvetoljubiv.

Gostoljubivo gostoprimstvo u okolnostima koje sam doživio Apostolska crkva, kada su kršćani često morali napuštati svoje gradove i tražiti utočište u drugima, bila je posebno važna vrlina. - Sveti hrišćani.

Rim.12:14. Blagoslovi svoje progonitelje; blagoslov, a ne prokletstvo.

sri Matej 5:44.

Rim.12:15. Radujte se sa onima koji se raduju i plačite sa onima koji plaču.

Radovanje tuđoj sreći, tuđem uspehu zahteva izvesnu moralnu visinu, a Apostol tu vrlinu stavlja ispred saosećanja za tuđe nesreće.

Rim.12:16. Budite među sobom istog mišljenja; ne budi arogantan, nego slijedi ponizne; ne sanjaj o sebi;

Ispravnije je „Budite među sobom istog mišljenja“: imajte u odnosu prema drugima isto raspoloženje, osjećaj koji imate prema sebi. sri Matej 22:39. - „Ne budi arogantan“, odnosno ne budi arogantan u snovima, ne beži od stvarnog života. - „Slijedite skromne“, odnosno idite siromašnima, nesrećama, spustite se u ona područja života gdje je veća potreba za vašim brigama. - „Ne sanjaj o sebi“, odnosno o svojoj superiornosti. Ovo će vam oduzeti interesovanje za potrebe vaših komšija.

Rim.12:17. Ne vraćajte nikome zlo za zlo, nego se trudite za dobro u očima svih ljudi.

“Tražite ono što je dobro u očima svih ljudi”, to jest, čak i ako vaše vanjsko ponašanje nikome ne daje razloga da huli na vjeru koju ispovijedate (usp. Izreke 3 prema tekstu LXX).

Rim.12:18. Ako je moguće sa vaše strane, budite u miru sa svim ljudima.

"Ako je moguće". Sa naše strane, uvijek moramo biti mirni: ne može biti ograničenja. Ako se ipak ne uspostave mirni odnosi, to više nije vaša krivica.

Rim.12:19. Nemojte se osvetiti, ljubljeni, nego dajte mjesta gnjevu Božjem. Jer pisano je: Moja je osveta, ja ću uzvratiti, govori Gospod.

Ukazujući na gnjev Božiji prema zlim neprijateljima kršćana, apostol uopće ne želi dati zadovoljštinu kršćanima, nego samo želi razuvjeriti one koji vjeruju da naš strpljivi odnos prema uvredama koje su nam nanesene ruši moralni poredak. u svijetu i da će kroz ovo zlo ljudi trijumfovati. Ne, kaže apostol, sam Bog, kao Presveti Sudija, bdi nad životom svijeta i neće dozvoliti da zlo pobijedi dobro.

Rim.12:20. Dakle, ako je vaš neprijatelj gladan, nahranite ga; ako je žedan, daj mu piće, jer ćeš mu tako gomilati užareni ugalj na glavu.

„Nasućete mu užareni ugalj na glavu“, odnosno pripremićete mu gorko pokajanje i sramotu, koja će ga spaliti kao ugalj (Augustin, Jeronim, Ambrozije itd.).

Rim.12:21. Nemojte biti pobijeđeni zlom, nego pobijedite zlo dobrim.

„Ne dajte se savladati od zla“ - to jest, nemojte podleći osjećaju, želji da se osvetite za zlo koje vam je učinjeno. Neka zla osobaće iskoristiti prednost, neka - privremeno - trijumfuje. Ali zlo će nesumnjivo biti pobijeđeno činjenicom da kršćanin neće htjeti oponašati svog prestupnika i neće mu uzvratiti uvredom za uvredu.

12:1 Zato vas molim, braćo, milošću Božjom da svoja tijela prikažete kao žrtvu živu, svetu, Bogu ugodnu, [za] vašu razumnu službu
Naše tijelo je naše vlasništvo, njime možemo raspolagati kako želimo. Tokom naših života, možemo protraćiti njegove resurse u potrazi za iluzornim blagodatima ovog stoljeća dok potpuno ne nestane. A mi također možemo potrošiti sebe za dobrobit Božjeg djela.

Dakle, odnos Jehove prema nama zavisi od toga za šta ćemo koristiti svoje telo - za svoju zabavu ili za dobrobit Božjeg dela: da li će se radovati činjenici da nas je pustio u svoju svetlost ili ne. Zapravo, žrtvovati svoje tijelo Bogu znači prisiliti njega (SEBE) da učini nešto u ovom životu za Boga i ljude kroz "ne želim" i "ne mogu".

Zašto prvenstveno treba da naučite da žrtvujete svoje telo? Zato što se RAZUM često u SVEMU slaže sa Bogom. Ali tijelo se često opire dobrobiti Božjeg djela; često mu nije nimalo korisno izvršiti Božije zapovesti, sve više ga privlači zemlja, a ne nebesko. Tako ispada da tijelo uvijek želi ono što je protivno duhu, a ta borba - zdravog razuma sa pogrešnim željama i osjećajima tijela - mnogo muči svakog kršćanina.

Sveta žrtva je čista. Svi koji sebe smatraju kršćanima moraju ne samo imati ispravne misli, već i činiti ispravne postupke. Inače, ako su moje misli sa Bogom, a svoje tijelo prinosim na žrtvu grijehu, odnosno đavolu, koja je onda svrha mojih ispravnih misli? Ovo je prazna vježba - ispravno razmišljati, ako ispravno postupamo - ne planiramo.

12:2 Nemojte se suobličavati ovom svijetu, nego se preobrazite obnovom svog uma, da biste mogli razaznati šta je dobra i prihvatljiva i savršena volja Božja.
Stoga, jedini način da uvježbate svoje tijelo i natjerate ga da učini nešto korisno za Božju stvar jeste da steknete znanje i razumijevanje ZAŠTO, zapravo, žrtvovati svoje tijelo za Boga i natjerati ga u kršćansko ponašanje snagom volje i moći razuma (duh vašeg uma - Ef 4:23)?
Sticanje znanja sa razumevanjem će obnoviti naše životne težnje i pomoći nam da zapravo ZNAMO šta znači da telo vrši svetu službu i živi kao osoba novog sveta po zakonima Božijim - čak iu ovom veku.

12:3-5 Po milosti koja mi je data, kažem svakom od vas: ne mislite [o] [sebi] više nego što treba da mislite; ali razmišljajte skromno, prema mjeri vjere koju je Bog svakome dodijelio.
4 Jer kao što imamo mnogo članova u jednom tijelu, ali nemaju svi članovi istu funkciju;
5 Dakle, mi, koji smo mnogi, jedno smo tijelo u Kristu, a pojedinačno udovi jedni drugima.
Očigledno su Rimljani imali problema s ambicijama u skupštini, pa je Pavle pažljivo nagovijestio da tijelo Kristovo nema i ne može imati nepotrebne, suvišne i beznačajne dijelove. Čak je i „trepavica“, ako skromno radi na NJEGOVOM mjestu, nezamjenjiv zaposlenik u Kristovoj skupštini: štiti „oči“ skupštine od vjetra, smeća i kiše.

Ako, naravno, postane tvrdoglava i odluči da je sposobna, na primjer, obaviti posao svojih "ruka", tada može nastati neugodnost: "trepavica" nije sposobna pomjeriti ormarić, na primjer. Neće biti nikakve koristi od toga umjesto ruku. Samo smetnja. Stoga, ako se svi u skupštini fokusiraju na ono što ON LIČNO radi najbolje, CIJELA zajednica i Božje djelo će imati koristi. I neće biti sramote.

Svaki kršćanin mora shvatiti da ako, na primjer, razdvojiš tijelo Kristovo i odvojiš ruke, noge, glavu itd. - onda koliko god da su sami po sebi - u ovoj verziji, bez zajedničke interakcije i izvan tela Hristovog - potpuno su beskorisni za sebe, za Boga i Hrista. Dakle, odvojeni smo, bez sumnje, dobri, ali zajedno smo mnogo bolji. Samo kroz interakciju je Hristovo telo – skupština – sposobno da pomera planine.

12:6-8 A pošto, milošću koja nam je data, imamo razne darove, [onda], [ako] imate proročanstvo, [prorokujte] po mjeri vjere;
7 [ako imate] službu, [nastavite] u službi; da li nastavnik, - u nastavi;
8 Ako upozoravaš, opominje; bilo da ste distributer, [distribuirajte] jednostavno; Bilo da ste šef, [vodite] sa žarom; bilo da ste dobročinitelj, [činite dobročinstvo] sa srdačnošću.
Da bi svi imali čizme nije neophodno da apsolutno svi znaju da ih sašiju, dovoljno je da neki ljudi to znaju da rade. Isto tako, da bi svi živjeli u kućama, ne moraju svi biti zidari. Isto je i na hrišćanskim sastancima: neko bolje može pomoći svojim rukama, ali nije dovoljno jak da ohrabri, jer ima tihi karakter; neki su gostoljubivi, neki su dobri u objašnjavanju stvari, ali na kraju krajeva, svi smo potrebni jedni drugima. Svako može u potpunosti služiti daru koji ima i nema potrebe da se svi prisiljavaju da budu "obućari" ili "zidari"

Srećom, u skupštini postoji prilika da se različiti talenti razotkriju u punoj snazi: baveći se poslovima skupštine i služeći Jehovi, kršćani mogu otkriti u sebi čak i do tada nepoznate kvalitete. Oni koji nisu ničim obdareni ne mogu biti u skupštini Božijoj. Ako ovo naučite, "obućaru" i "ciglaru" će biti lakše da se mirno slažu i ne kritikuju tuđe poslove.

12:9 Ljubav [neka bude] nehinjena; odvrati se od zla, drži se dobrote;
Ali svi ovi darovi su potpuno besmisleni ako se ne drže zajedno, zacementirani - ljubavlju i dobrotom. Djelovanje u ljudima ovih Božjih darova usmjereno je na dobrobit drugih ljudi. Dakle, ljubav je ZAJEDNIČKI dar s neba SVIM kršćanima, bez obzira na prisutnost drugih pojedinačnih darova, ona je glavna sila koja povezuje cijelu zajednicu u jednu cjelinu.

Ako „trepavica“ u Hristovom telu, „ruka“, voli Hristovu ljubav, neće joj poželeti nevolje, neće pokušati da zauzme njeno mesto, neće joj naći zamerke i tražiti nedostatke na ruci, neće zavidjeti na njegovoj sposobnosti da nosi teške terete itd. - Bit će dobro za cijeli sastanak.

Postoji još samo jedan uslov koji će kršćanin morati ispuniti: budući da se pretvaranje da voli dugo vremena ne funkcionira (laž će izaći na vidjelo prije ili kasnije) – svi ćemo morati voljeti jedni druge i skupštinu kao cijeli - unfledly. To se može učiniti iskreno samo kroz RAZMIŠLJANJE i sticanje ZNANJA o Jehovinom planu u pogledu VRIJEDNOSTI svakog od nas u Njegovom univerzumu.

Dodaću o ljubavi - uz Barkleyjev komentar:
Ljubav mora biti potpuno iskrena. Ne bi trebalo biti licemjerja, pretvaranja, niskih motiva. Postoji ljubav prema pogodnostima, kada su osećanja podstaknuta mogućim dobrobitima. Postoji i egoistična ljubav, koja želi da PRIMI mnogo više nego što DAJE.
Dakle, ove vrste ljubavi nemaju mjesta u srcu kršćanina.

I ovdje drži se dobra i kloni se zla - znači SVJESNO prisiliti sebe da prestanete činiti stvari koje uznemiravaju Boga i štete vama lično i Njegovoj skupštini, i trudite se da učinite stvari koje poboljšavaju odnose u skupštini i pomažu da se ispuni Božja volja i za vas lično i za cijelu zajednicu.

12:10 budite ljubazni jedni prema drugima s bratskom ljubavlju; upozoravaju jedni druge na poštovanje
Ako shvatimo da je svako dragocjen za Jehovu, onda Možda odnosit ćemo se jedni prema drugima s nježnošću, kao što se odnosimo prema svim našim susjedima koje volimo, cijenimo i cijenimo. Sa tako toplim odnosom, neće biti potrebe da se čak i podsjećate da ne šuškaju i pokušavaju da ponize jedno drugo. Na takvom sastanku kršćani se brinu jedni o drugima, bojeći se da će izgubiti.

12:11,12 ne posustaj u revnosti; budite u plamenu duhom; Služite Gospodu;
12 Utješi se nadom; u tuzi [budite] strpljivi, postojani u molitvi
na takvim sastancima lakše je ostati vjeran Bogu, ne izgubiti revnost u služenju Njemu i s optimizmom podnositi teškoće. Zajedno možemo pomeriti planine.

12:13 učestvovati u potrebama svetaca; budi ljubomoran na gostoprimstvo
o potrebama SVETIH u vezi sa gostoprimstvom (gostoljubivost prema putnicima), recimo ovo: ne govorimo o gostoprimstvu za 144.000 svetaca koji treba da budu sa Hristom na nebeskom Sionu - Otk. 14:1.

Umjesto toga, ovdje je poenta jednostavno da kršćani ne bi trebali odbiti jedan drugog u gostoprimstvu, posebno ako su putnici dolazili izdaleka. U to vrijeme, kršćani su se suočavali s teškim uvjetima, riskirajući svoje živote – idući jedni drugima s ohrabrenjem i poukama u riječi Božjoj. Stoga je na ovo bilo potrebno obratiti posebnu pažnju. A i danas je vrlo lako shvatiti da suvjernicima koji su došli izdaleka barem ponuda skloništa i hrane ne bi nimalo škodila.

Zašto -" the Saints"? Jer SVI Hristovi sledbenici su posvećeni Božjom rečju i krvlju Hristovom.
Jovan 17:19 I za njih se posvećujem, da i oni budu posvećeni istinom..
Jevrejima 10:10 Ovom voljom mi smo posvećeni jednokratnim prinošenjem tijela Isusa Krista.

12:14,15 Blagoslovi svoje progonitelje; blagoslov, a ne prokletstvo.
15 Radujte se s onima koji se raduju i plačite s onima koji plaču.
Nema smisla psovati progonitelje. Zašto? Jer zdrava, zdrava odrasla osoba ne bi odoljela Božja slikaživot. A ako se opire, ili je bolestan, ili nije u dobroj formi, ili je beba. Nemoguće je uvrijediti bilo koju od ovih kategorija ljudi.

Ali šta to znači blagoslovi progonitelje ? Poželjeti da se preobrate i žive, a ne da još dublje potonu u grijehe i izgore u vatri Armagedona.

A ako je nekoga nešto rastužilo, onda ne treba odmah žuriti s veselim naletom obilnog ohrabrenja da je sve, kažu, glupost, zaboravi! br. Pevati pesme tužnom srcu je kao zaceljivanje rana sirćetom - Izreke 25:20. Treba da pevate sa onima koji pevaju i da se zabavljate sa onima koji se zabavljaju. Općenito, za sve postoji vrijeme: osjetljivost će pomoći kršćaninu da ne pomiješa ocat sa melemom i da se u svim slučajevima ponaša adekvatno, fokusirajući se na situaciju.

12:16 Budite među sobom istog mišljenja; ne budi arogantan, nego slijedi ponizne; ne sanjaj o sebi
i opet o maloj, ali nezamenljivoj „trepavici“ na svom mestu u Hristovom telu, za koju ne treba misliti da može lako da zameni celu „glavu“ u skupštini. Inače će joj biti teško da živi u skupštini Božijoj

12:17 a takođe nema potrebe da „ona“ i svi ostali udovi tela Hristovog odgovaraju na zlo zlom, kako ne bi postali kao zli. Inače, kakva će ona biti kršćanka ako se počne ponašati na isti način kao što se ponaša ovaj svijet?
Kršćanin mora naučiti da barem na neki način koristi svim ljudima. I nije važno da li ljudi cijene njegov trud. Tada će postati kao hrišćanin.
dakle:
Ne vraćajte nikome zlo za zlo, nego se trudite za dobro u očima svih ljudi.
Ali zašto je OVO tačno? Jer, u suprotnom, zlo će nastaviti da živi i napreduje. A ako ne uzvratite naturom, onda će se zlo zaustaviti na hrišćaninu i „umrijeti“. A ako svaki kršćanin postane takva prepreka na putu zla, koliko će onda biti manje zla u svijetu?
A ako još uzmemo u obzir da su kršćani praktično mete na koje zlo usmjerava „tešku“ i ciljanu „vatru“, onda postaje jasno – KOLIKO zla završava na kršćanskim „bastionima“ AKO ispunjavaju Božji princip da ne uzvraćajući zlo za zlo.

Međutim, znači li to da se zlo jednostavno mora tolerirati? Neobavezno: ako kršćanin strpljivo podnosi svako zlo koje mu se čini (npr. komšija mu svaki dan stane na nogu dok prolazi) i ne čini ništa da se oslobodi ovog zla bez kršenja Božjih načela (npr. komšija da vidi zlo i prestane da ga čini ili mu ne dozvoli da gazi na nogu), onda je to njegov lični izbor.
Ali niko ne kaže da se zlo nužno mora tolerisati: ako je moguće riješiti problem Božjim metodama, bolje je to učiniti. Ali ako ne postoji način da se zaštitimo od zla Božjim metodama, ipak se ima čemu radovati: ako smo uspjeli ugasiti sljedeću porciju zla za danas, malu ili veliku, i dokrajčiti je na sebi uz pomoć naših vlastitim svjesnim naporima i duhom Božjim, onda zlo neće ići dalje, a samim tim ni da se umnoži.

12:18 Ako je moguće sa vaše strane, budite u miru sa svim ljudima
i takođe, naravno, treba da pokušate da se dobro odnosite prema svim ljudima. Ali Pavle je razumeo realnost života i stoga dodao: IF ovo će biti moguće. Ispostavilo se da je to ponekad nemoguće: ako nas strana „primalac“ redovno šalje sa našim dobrom i primirjem i ismijava naše napore da činimo dobro – pa, nema potrebe da im namećemo te hrišćanske vrednosti.

Ponekad se dešava da se naše poimanje „činiti dobro i biti u miru sa svima“ veoma razlikuje od dobrote i mira u razumijevanju onih kojima namjeravamo mirno ponuditi svoju dobrotu.
Na primjer, nudimo ljudima da proučavaju Bibliju i promijene svoj destruktivni način života, ali oni se zaziru od ovog prizora naše dobrote sa svijetom i pitaju: “bolje daj u bocu”.

Ili se mi, na primjer, naši rođaci svakodnevno svađaju sa nama zbog naših uvjerenja i zahtijevaju da ostavimo sve te gluposti, a umjesto toga potpuno se prebacimo na njih i ispunimo njihove hirove kako bismo održali mir s njima. Da li želimo da budemo u miru sa njima? Naravno da ne želimo da se svađamo sa njima. Ali cijena za koju oni nude da od njih kupe svijet je previsoka.

Dakle, u takvim slučajevima je NEMOGUĆE da kršćanin čini dobro i bude u miru s onima koji imaju previše vlastitog ličnog razumijevanja dobrote i mira. A želja da se čini dobro nekome ko demonstrativno i sa tvrdoglavom postojanošću to odbacuje - Jehova vremenom neizbežno presahne - i on se umori od milosti - Jer 15:6. Čovjek je u tome mnogo slabiji i mnogo se brže iscrpljuje.

I šta učiniti u takvim slučajevima? Da, ništa posebno: sa svoje strane, ne činite ništa loše u odnosu na njih - sa tačke gledišta Jehove, to je sve. A kako će se oni koji od nas zahtijevaju naše dobro u svijetu osjećati o tome više neće biti važno.

12:19 Nemojte se osvetiti, ljubljeni, nego dajte mjesto [Božjem] gnjevu. Jer pisano je: Moja je osveta, ja ću uzvratiti, govori Gospod.
Ovdje se ima o čemu razmišljati. Osveta je neprihvatljiva za hrišćanina. Zašto? Ako pogledate, svaka osoba postoji na ovom svijetu po Jehovinoj volji. Svako ima pravo da živi kako želi. I Bog svakoga ispituje da li je prikladan za novi svijet. Ako moj komšija svaki dan voli da mi gazi nogu dok prolazi pored mene, šta da radim?
Da se osvetim, na primer. Da bih to uradio, moraću da se fokusiram na to da svakog jutra uhvatim svog komšiju na isti način i da čekam pravi trenutak za osvetu. U šta će se MOJ život tada pretvoriti? MOJ život više neće pripadati MENI. Postat ću rob bližnjemu. ALI!! Nikada neću biti Božji rob u ovoj situaciji.

Šta još možete učiniti? Vodite računa da svoju nogu ne izložite komšiji. U pravilu, razboritoj osobi je u većini slučajeva moguće izbjegavanje neugodnih situacija od susjeda. Izbjegavajte ih po želji. Ako nemate želju da izbjegnete nevolje, to znači da jednostavno volite biti u njima. Ali onda nema problema sa osvetom.

Šta još možete učiniti? Možete pokušati preobratiti zlog susjeda i dirnuti njegovo srce čineći mu dobro u zamjenu za njegovo zlo. Osveta ne može dotaknuti srce zle osobe.
Koliko dugo i u kom obliku činite dobro svom bližnjem kao odgovor na zlo? Svako odlučuje za sebe. Sve zavisi od:
1) snaga želje da se zloga okrene Bogu.
2) Iz razumijevanja ŠTA je dobro s Jehove za bližnjega. Ponekad nam to može izgledati neočekivano: umjesto ljubaznog tretmana i najbolje poslastice, odjednom smo lišeni komunikacije. A ovo se može pokazati kao jedina prava opcija za dobro za nas, u kojoj možemo preispitati svoje ponašanje i obratiti se Bogu.
Sjetio sam se primjera kada se strategija Kutuzova da napusti Moskvu pokazala dobrom za Rusiju. Zvali su ga kukavicom i izdajnikom. Međutim, sve je proračunao i znao ŠTA dobro čini za Rusiju.
3) I o tome koliko je komšija prijemčiv ili neprihvatljiv za dobro: ako voli da ostane u svom zlu, onda je potpuno nepotrebno, pa čak i štetno nametati mu dobro, jer to kod njega može izazvati agresiju. Kao što je nepotrebno i štetno stalno ići bližnjemu sa ponudom dobra, znajući unaprijed da će zbog toga sigurno pogaziti nogu.

Ukratko: NISMO mi stvorili tako zlog komšiju, nije na nama da mu se svetimo, nije na nama da se bavimo njegovim prljavim trikovima. Možemo izabrati ili da odemo od toga. Ili pregovarajte s njim. (ako je moguće). Ili pokušajte ljubaznošću preobratiti svog susjeda. Ili podnositi njegovo zlo u uvjerenju da će se Bog u svoje vrijeme sigurno pozabaviti svačijim letovima. Zapravo, hrišćanin ima malo izbora: Budući da je oklevetan, On nije klevetao jedni druge; dok je patio, nije prijetio, već ga je predao Pravednom sudiji- 1. Petrova 2:23

12:20 Dakle, ako je vaš neprijatelj gladan, nahranite ga; ako je žedan, daj mu piće, jer ćeš mu tako gomilati užareni ugalj na glavu.
Zašto hraniti neprijatelja AKO je gladan? Napomena: riječ "ako" ovdje nije slučajna: ako je cilj okrenuti neprijatelja Bogu i omekšati njegovo srce, treba sačekati trenutak kada je gladan, odnosno kada će moći obratiti pažnju činjenica da se prema njemu ljubazno postupa i to procijenite (kako bi to mogao uporediti sa tim koliko mu je loše).

Jer ako neprijatelj NIJE gladan, onda je nuđenje hrane neprikladno, napori za pomirenje će biti uzaludni, cilj pomirenja neće biti postignut, a ponuđena hrana može poletjeti kršćaninu u lice.

Jasno je da se ovdje ne radi samo o doslovnoj gladi i doslovnoj hrani: o SVIM mogućim slučajevima dobrote, ponuđenim USPUT i NA VRIJEME.
Za dodirivanje osobe prikladan je iskren stav, a ne osveta. Osveta može slomiti nečiji duh; i dobrota može dirnuti njegovo srce.

Čineći dobro svom neprijatelju, Pavle kaže, „nasućete mu zapaljeni ugalj na glavu“.
U kom smislu se može „nasipati užareni ugalj na glavu“ nekoga ko nam čini zlo zauzvrat za naše dobro?

Pavle ovdje govori o kazni za onoga ko ostane neprijatelj i čini zlo zauzvrat za dobro.
Jedno je ako nam naš neprijatelj čini zlo, ali i mi činimo zlo kao odgovor na njega ili ne činimo ništa (recimo da ne možemo učiniti dobro; nesavršenost, na primjer, stane na put). U ovom slučaju, njegov “neprijateljski” odnos prema nama se barem može razumjeti i opravdati.
Ali ako neprijatelj ostane neprijatelj uprkos našem ljubaznom odnosu prema njemu i dobrim djelima s naše strane, onda će sigurno biti kažnjen od Boga: u ovom slučaju ima mnogo manje olakšavajućih izgovora, a šanse su da na dan Božijeg gnjev goruća vatra će srušiti na glavu takvog neprijatelja još uglja.

Sama reakcija neprijatelja, koji tvrdoglavo odgovara ZLOm na DOBRO, biće svojevrsna meta koja ukazuje na „cilj“ udaranja onog „zapaljenog uglja“ kojim će biti kažnjen:
Priče 17:13 Ko na dobro uzvraća zlom, zlo neće napustiti njegovu kuću.

12:21 Nemojte biti pobijeđeni zlom, nego pobijedite zlo dobrim.
I opet, nema boljeg komentara Barkleya na ovu temu:
Ko god se udostoji da se osveti, biće poražen od zla. Zlo nikada nije pobeđeno zlom. Ako na mržnju odgovorite sa više mržnje, ona će se samo povećati; ali ako na to odgovorite s ljubavlju, onda je protuotrov pronađen. Kao što je Booker Washington rekao: "Neću dozvoliti da me neko natjera da ga mrzim." Jedini efikasan način da neutrališete neprijatelja jeste da ga pretvorite u prijatelja.

Hrišćanin ne mora da čeka nadolazeći vek da bi delovao po Hristu: čovek mora postati stanovnik Jehovinog svetskog poretka već u ovom veku, a ne biti od ovoga sveta – već sada.

O. O posvećivanju sebe Bogu (12:1-2)

Rim. 12:1-2. Praktični dio pisma počinje savjetom: „Zato pozivam.“ Riječ „zato“ odražava logičku vezu s prethodnim odjeljkom (uporedite njenu upotrebu u 3:20; 5:1; 8:1). Apostol podstiče na osnovu „milosrđa Božijeg“ (odgovarajuća grčka reč oiktirmon se takođe nalazi u 2. Kor. 1:3: Fil. 2:1; Kol. 3:12 i Jevr. 10:28). Pavle se detaljno bavio temom Božjeg milosrđa u prvih 11 poglavlja. Sada, u ime ovog milosrđa, on moli svoje čitaoce: „prikažite svoja tela (uporedite „članove“ u Rimljanima 6:13) kao živu žrtvu.“

Tijelo vjernika je hram Duha Svetoga koji živi u njemu (1. Kor. 6:19-20). U svetlu starozavetnih žrtava, pojam „tela“ ovde simbolizuje život u svoj njegovoj punini, koja se manifestuje kroz telo. Ali za razliku od starozavjetnih žrtava, ovdje govorimo o “živoj žrtvi”. I takva žrtva je “sveta (odvojena od svijeta) i Bogu ugodna” (12:2), budući da je predviđena za “razumnu (što znači duhovna; na grčkom ista riječ logicen kao u 1. Petrovoj 2:2, gdje je prevedeno "verbalno" - "mlijeko riječi") služba" (losterijanska je svaka služba Bogu, kao što je služba svećenika i levita).

Kršćani su i vjernici i svećenici, poistovjećeni sa velikim Prvosveštenikom Isusom Kristom (uporedi Hebr. 7:23-28; 1. Pet. 2:5,9; Otkr. 1:6). Vjernikovo prinošenje cijelog svog života na žrtvu Bogu je u skladu sa njegovom svetom službom Njemu. U svjetlu Pavlove detaljne rasprave o Božjem milosrđu (Rim. 1-11), takva služba je dostojan odgovor vjernika na Božju milost.

Apostol pokazuje da “žrtva” na koju poziva vjernike uključuje potpunu promjenu u njihovom životu, kako u negativnom tako i u pozitivnom aspektu. “Ne budite saobrazni ovom dobu (u smislu “svijeta”)” (riječ “ne saobrazite se” nalazi se samo u 1. Petr. 1,14), zapovijeda apostol prije svega. Životni stil “sadašnjeg zlog doba” (Gal. 1:4; up. Ef. 1:21) sada mora biti napušten. Zatim Pavle kaže: „Ali budite preobraženi obnovom uma svoga.“ Grčka riječ metamorfoza znači potpunu transformaciju iznutra (uporedi 2. Kor. 3:18).

Središte ove promjene leži u umu (noos) čovjeka, koji kontrolira njegov stav, misli, osjećaje i postupke (Ef. 4:22-23). Ako se um vjernika neprestano obnavlja pod utjecajem Riječi Božje, molitve i komunikacije ove osobe s drugim vjernicima, onda se cijeli njegov život „preobražava“.

Pavle dodaje: „da znamo (bukvalno, da se uverimo iskustvom) šta je volja Božja, dobra, prihvatljiva i savršena. Navedena tri svojstva nisu svojstva Božje volje, što se može zaključiti iz našeg ruskog (i nekih drugih) prijevoda. Pavle želi reći da volja Božja uvijek proizlazi i usmjerena je na ono što je dobro ("dobro"; posebno za svakog vjernika) i savršenstvo koje je Bogu ugodno.

Kako vjernik obnavlja svoj um i postaje sve sličniji Kristu, on postaje sve više motiviran da živi ne po svojoj volji, već prema volji Božjoj. Na kraju krajeva, on prepoznaje da Božja volja teži onome što je dobro za njega (a to se Bogu sviđa), i da je savršena u svakom pogledu. Obezbeđuje sve njegove potrebe. Ali da bi razumio, želio i činio ono što je Bogu drago, vjernik se mora neprestano duhovno obnavljati.

B. O kršćanskoj službi (12:3-8)

Rim. 12:3-5. Vjernikova predanost Bogu i promjena u načinu života pokazuju se njegovom službom duhovnih darova u tijelu Isusa Krista. Kao Hristov apostol („po milosti koja mi je data“; uporedi 1:5; 15:15-16), Pavle upozorava „svakog“ vernika: „Ne misli o sebi više nego što treba da misliš.“ Visoko mišljenje o sebi nije svojstveno pravom kršćaninu. Pavle ohrabruje svoje čitaoce: “Ali razmišljajte skromno, u skladu s mjerom vjere koju je Bog svima dodijelio.”

Važno je shvatiti da je Bog dao vjeru svakom kršćaninu različito, ali je svima dano da Mu služe, zbog čega treba razmišljati o sebi „po mjeri vjere“, odnosno u skladu sa svojom službom. Bogu. Pavle u cijeloj rečenici naglašava da ljudski ponos ne voli Boga (uporedi 3:27; 11:18,20) dijelom zato što su mu sve prirodne i duhovne sposobnosti koje osoba posjeduje date od Boga. Stoga svakog kršćanina treba odlikovati poniznost i svijest da je samo jedan od udova tijela Kristova.

Radi jasnoće, apostol pribjegava paralelizmu koji postoji između fizičkog tijela čovjeka, čiji svaki od članova (organa) ima svoje specifične funkcije, i zajednice vjernika koji čine duhovno tijelo u Kristu (uporedi 1. Kor. 12:12-27; Ef. 4: 11-12,15-16). Poenta je da tijelo nije ono koje služi pojedinim članovima, već pojedini članovi koji služe tijelu. Razlika između „mnogih“ doprinosi jedinstvu cijelog tijela. Zato je toliko važno da svako dobro prosuđuje o sebi, a i da ispravno procjenjuje različite Božje darove i vješto ih koristi u radu crkvene službe.

Rim. 12:6-8. Pavle prelazi na razmatranje kako primijeniti ono o čemu je gore bilo riječi (stihovi 3-5), odnosno kako koristiti duhovne sposobnosti primljene od Boga u crkvenoj službi (stihovi 6-8). Princip kojim se on vodi je: „mi imamo različite darove“ (uporedi stih 4) — „ali nemaju svi članovi isti posao“; uporedi i sa 1 Kor. 12:4). Bog daje darove vjernicima svojom milošću.

Pavle navodi sedam takvih darova, a nijedan od njih, s mogućim izuzetkom proročanstva, nije očigledan i vidljiv dar. Svako ko ima dar proroštva mora prorokovati “prema mjeri vjere”. Drugim riječima, onaj koji prorokuje, odnosno prenosi Božju poruku radi „izgrađivanja, ohrabrivanja i utjehe“ (1. Kor. 14,3) mora to činiti u skladu s istinom koju je Bog ranije objavio (o „vjeri“). ” kao o učenju u Gal. 1:23; Juda 1:3,20). A evo još šest nabrojanih darova: „služivanje“, poučavanje, ohrabrivanje, dijeljenje, vođenje, dobročinstvo. Pomaganje ljudima u njihovim potrebama treba da se čini velikodušno, bez škrtosti (uporedi 2. Kor. 8:2; 9:11,13).

Mora se voditi („voditi”; doslovno, „stajati ispred”; uporedi sa „sveštenicima” u 1. Solunjanima 5,12) mora se marljivo, odnosno revnosno i ozbiljno, a ne lenjo i bez entuzijazma. Dobročinstvo treba vršiti sa srdačnošću, odnosno radošću, a ne sa žalošću. Tri od ovih sedam darova su takođe navedena u 1. Kor. 12:28 - proroci, učitelji, vođe (na ruskom - "drugima je dao snagu... kontrolu"); i dva u Ef. 4:11 (proroci i pastiri učitelji). Apostol Petar spominje dar službe (1. Petr. 4,10-11). Svaki vjernik mora vjerno služiti darom koji ima.

C. O odnosu kršćana jedni prema drugima i prema svijetu (12:9-21)

U ovom dijelu nalazimo niz kratkih učenja o odnosu vjernika prema drugim ljudima, kako spašenim tako i nespašenim.

Rim. 12:9-10. Ova učenja, koja su od posebnog značaja, apostol započinje onim što je ključ za njihovu uspješnu provedbu: neka ljubav (misli se na vašu) nehigotvorena (doslovno, „bez licemjerja“). Odnosno, ono što Bog ima za vjernike, i koje je “ulio u njihova srca” Duhom Svetim (5:5). Upravo tu vrstu iskrene, „nehinjene“ ljubavi hrišćani treba da ispoljavaju snagom Duha Svetoga prema drugim ljudima. Grčka riječ anipokritos - "nepretvoreni", ovdje prevedena kao "nehinjeni", nalazi se u 2. Kor. 6:6 i 1 Pet. 1:22, takođe primenjeno na ljubav; u 1 Tim. 1:5; 2 Tim. 1:5, gdje se odnosi na vjeru; i konačno u Jamesu. 3:17 - u odnosu na mudrost.

Ovu prvu zapovest prate još dvije, kao da slijede iz nje: „odvrati se od zla, drži se dobra“. Mnogi teolozi vjeruju da ove dvije fraze otkrivaju prirodu nehinjene ljubavi i parafraziraju stih na sljedeći način: „neka ljubav bude nelazna, okrećući se od zla i držeći se dobra“. O odbojnosti prema zlu (grijehu) u svim njegovim manifestacijama često se govori u Bibliji (Ps. 97:10; 119:104,128,163; Posl. 8:13; 13:5; 28:16; Jevr. 1:9; Otkr. 2: 6). Odvraćanje od zla mora biti praćeno željom ("prianjanjem") za ono što je dobro (uporedi 1. Pet. 3:11).

Ljubav koja se izlijeva u srca vjernika od Boga treba biti usmjerena prema drugim vjernicima. Grčka riječ philostorgoi, u prijevodu "bratski", sugerira nježnost koja prati odnose bliskih ljudi u porodici. Kao u Rimu. 12:9, drugi dio rečenice objašnjava prvi. Dakle, stih 10 se može prevesti na sljedeći način: „Budite jedni prema drugima s bratskom ljubavlju, kao članovi jedne porodice, poštujući najprije jedni druge“ (uporedite s frazom u Fil. 2:3 – „brinite jedni druge bolje od sebe“; naime u ovom smislu treba shvatiti „upozoriti“ – kao „staviti druge ispred sebe“).

Rim. 12:11-12. Slijedi nekoliko uputstava o tome koje lične kvalitete vjernik treba da ima da bi više privukao druge ljude k sebi. Ključna poruka stiha 11 izražena je u posljednjem dijelu: “Služite Gospodu.” Prve dvije fraze ovog stiha objašnjavaju tačno kako vjernik treba da služi Gospodu, budući da je Njegov sluga (na grčkom doulos; uporedi 1:1): „ne posustaj u marljivosti“, to jest budi marljiv, bez oklijevanja, bez davanja u lenjosti; „plamti duhom“ (reč zeontes prevedena kao „plamen“ ponovo se pojavljuje samo u Delima 18:25, gde se koristi u odnosu na Apolosa). Riječ "duh" ovdje može značiti i lični duh osobe i Duha Svetoga. Kada služe Bogu kao Njegove sluge, vjernici treba da budu marljivi i entuzijastični.

Tri uputstva data u 12. stihu mogu se smatrati nezavisnim ili komplementarnim objašnjenju kako služiti Gospodu. "Utješi se nadom." Na kraju krajeva, nada u Hrista je izvor radosti i utehe za vernike (Rim. 5:2-5; 1. Pet. 1:6-9). "Budite strpljivi u nevolji." To jest, vjernici moraju postojano podnositi iskušenja koja su im poslana (uporedi Rim. 5:3). "Budite postojani u molitvi." Kršćani bi trebali neprestano tražiti od Boga mudrost, snagu i vodstvo (uporedi 1. Sol. 5:17). O postojanosti u molitvama Djela. 1:14; 2:42; pukovnik 4:2.

Rim. 12:13. Vraćajući se na odgovornosti kršćana prema drugim vjernicima, Pavle poziva: “Učestvujte u potrebama svetaca” (doslovno: “dijelite sa svetima, zadovoljite svoje potrebe zajedno”). Ovo je bilo tipično za crkvu u Jerusalimu (Dela 2:44-45; 4:32,34-37). Ista briga za druge podstakla je vjernike u Antiohiji (Djela 11:27-30) i samog Pavla da pruže materijalnu pomoć jerusalimskim kršćanima (1. Kor. 16:1-4; 2. Kor. 8-9; Rim. 15:25). -27). Druga apostolova zapovest zvuči u istom smislu: „budite revni za gostoprimstvo stranaca“ (bukvalno – „budite prijateljski raspoloženi prema strancima“). Oba ova ministarstva – pomoć onima kojima je potrebna i gostoprimstvo ili gostoprimstvo – su aspekti pomoći drugima.

Rim. 12:14-16. Apostolove upute u ovim stihovima odnose se na to kako vjernici reagiraju na postupke i osjećaje drugih, kako vjernika tako i nevjernika. Obično mržnja i progon od strane drugih ljudi izazivaju međusobnu mržnju među proganjanima, međutim, Pavle kaže: „Blagosiljajte one koji vas progone, blagosiljajte, a ne kunite“ (uporedi Mat. 5:44). Sasvim je moguće da je Pavle mislio na Stefana (Dela 7,59-60) ili na samog Isusa Hrista (Luka 23,34) kada je pisao ove redove. Obojica su se molili za one koji su ih mučili i ubijali, moleći Boga da im oprosti.

Kršćani bi trebali biti saosećajni prema drugim ljudima (i vjernicima i nevjernicima). Pavle poučava: “Radujte se s onima koji se raduju i plačite s onima koji plaču.” Iz ovoga slijedi sljedeća pouka: “Budite istomišljenici jedni s drugima” (bukvalno, “ponašajte se ravnomjerno jedni prema drugima; kako se oni odnose prema vama, tako se i vi ponašate prema drugima”; uporedite Rim. 15:5; Fil. 2:2; 1 - Pet. 3:8). Samo u ovom slučaju možemo saosjećati jedni s drugima.

Da bi se ova misao razvila, daju se sljedeća dva uputstva: “ne budi arogantan” (tj. “ne misli previše o sebi” (uporedi Rim. 11:20; 12:3), već “slijedi ponizne”, tj. naučite se postaviti na isti nivo sa onima koji ne zauzimaju visoku poziciju u životu (uporedite Jakovljevu 2:1-9). Ova dva uputstva sažeta su u poslednjoj instrukciji stiha, koja u suštini ponavlja istu ideju kao i u drugoj instrukciji - „ne zamišljaj se previše“ (doslovno: „ne zamišljaj se previše“; uporedi Izr. 3 :7; Rim. 11:25). Svako ko previše misli o sebi ne može saosećati sa drugima.

Rim. 12:17-18. Učenja iznesena u stihovima 17-21 odnose se na sferu odnosa između vjernika i nevjernika koji nanose zlo kršćanima (stih 17) i njihovi su “neprijatelji” (stih 20). Princip održavanja pravičnosti u Stari zavjet to je bilo “oko za oko” (Izl 21:24), ali Pavle piše: “Ne vraćajte nikome zlo za zlo” (uporedi 1. Pet. 3:9). Naprotiv: „brinite o onome što je dobro prije svih ljudi“ (riječ kala – „lijepo“, prevedeno kao „dobro“, koristi se u etičkom smislu, u smislu „o onome što je plemenito“).

Pavle zatim zapovijeda vjernicima da “budu u miru sa svim ljudima” (uporedi “bude jednoumni jedni s drugima” - Rim. 12:16). Ali prepoznajući granice ljudskih mogućnosti, on dodaje: “ako je moguće s vaše strane”. Mirni, harmonični odnosi s drugim ljudima nisu uvijek ostvarivi, ali neka se vjernik ne smatra odgovornim za narušavanje mira (Mt. 5:9).

Rim. 12:19-21. Apostola Pavla karakteriše izmjenjivanje učenja u pozitivnom obliku s onima u negativnom obliku. On počinje 19. stih negativnim uputstvom (uporedi 17a): “Ne osvećujte se.” Umesto da se osvetite prestupniku, „dajte mesto gnevu Božijem“, a to je zato što je sam Bog rekao: „Moja je osveta, ja ću uzvratiti“ (Pnz 32:35; uporedi Jev. 10:30). Klasičan primjer ovakvog ponašanja bio je David, koji nije ubio Saula, iako se činilo da ga je Bog dvaput predao u Davidove ruke.

U svjetlu Božjeg obećanja o odmazdi za zlo, koje će On sam kazniti, kršćani moraju nahraniti svoje neprijatelje ako su gladni i dati im nešto piti ako su žedni, drugim riječima, moraju odgovoriti na zlo koje čine. sa hrišćanskom ljubavlju. Izraz „natrpaj ugalj ognjeni na njegovu glavu“, kao i prvi dio 20. stiha, preuzeti su iz Izr. 25:21-22. To je vjerovatno značilo jedan od egipatskih rituala, prema kojem je osoba, želeći pokazati da se duboko kaje zbog nečega, morala na glavi nositi lonac vrućeg uglja.

Pomoć u nevolji, umjesto psovke, vjerojatnije će pomoći počinitelju da se posrami zbog svog ponašanja i da se pokaje. Pavle to sažima u sljedećim riječima: “Ne dajte da vas pobijedi zlo” (tj. ne dajte se iskušenju da se osvetite), “Nego pobjeđujte zlo dobrim” (uporedite Mat. 5:44 “ljubite svoje neprijatelje ”). I ovdje je opet naizmjenično učenje o tome šta ne treba činiti sa učenjem o tome kako se ponašati (uporedi Rim. 12:9,11,16-20).

Nudi nam način da izvršimo verbalnu uslugu. To je da se ne trebamo prilagođavati ovom dobu; jer u njemu nema ničeg trajnog i trajnog, već je sve privremeno i ima samo spoljašnju sliku (σχήμα), a ne suštinu ili trajno biće. Dakle, nemojte se prilagođavati, kaže, i vi Sretan rođendan, koji nema trajnu suštinu, odnosno ne razmišljajte o tome šta je u njemu. Ali budite transformisani obnavljanjem svog uma, odnosno uvijek ažurirati. Jeste li zgriješili? Da li vam je duša oronula? Ažurirajte ga. Jeste li djelimično ispravili svoj moral? Pokušajte to sve više i više ispravljati i postaćete novi, uvijek se mijenjajući na bolje. Primijetite da ga je svijet nazvao vanjskom slikom (σχήμα), što znači njegovu destruktivnost i privremenost, a vrlinu je nazvao suštinskom slikom (μορφ"), budući da ima prirodnu ljepotu i ne treba joj vanjske maske i uljepšavanja. Svijet ima vanjsko slika, da nas odvede u obmanu, a vrlina pokazuje svoj suštinski lik bez prikrivanja. Zato se vrlinom uvijek moramo preobražavati, obnavljajući se od zla ka dobrom i od manje vrline ka većoj.

Rekavši da se uvijek trebamo obnavljati postajući novi, on pokazuje koja je korist od ove obnove uma. Piše da je korisno da biste znali šta je volja Božija. Onaj ko je umom oronuo ne zna šta je volja Božija, ne zna da Bog želi da živimo u poniznosti, da volimo siromaštvo, plačemo i činimo sve ostalo što nam je Bog zapovedio. Naprotiv, onaj koji je obnovljen duhom zna šta je volja Božja, on zna na isti način kao i Jevreji koji se pridržavaju zakona. Zakon je takođe bio Božja volja, ali ne ugodan i nije savršen; jer nije data kao glavna volja, već kao prilagođena slabosti Jevreja. Savršena i ugodna volja Božja je Novi zavjet. Međutim, prema Vasiliju Velikom, to možete shvatiti na taj način. Mnogo je stvari koje Bog želi. On želi da nam nešto drugo koristi: to se zove dobro, kao da je ispunjen dobrotom; On želi nešto drugo kao da je ljut na naše grijehe: ovo se zove zlo, jer nas žalosti, iako je njegov cilj dobro. Dakle, ono što Bog želi za našu korist, mi moramo oponašati, a ono što izaziva osjećaj tuge, ne treba da činimo; jer mi nismo sluge zla, nego zli duhovi. Stoga, prvo, uočite volju Božiju, da li je dobra; onda, kada ovo saznaš, vidi da li se ova volja sviđa Bogu. Jer ima mnogo dobrih stvari koje nisu ugodne Bogu, jer su učinjene ili u pogrešno vrijeme ili od strane pogrešne osobe kako treba. Na primjer: dobro je kaditi Bogu; ali kada je Ozija to učinio, nije ugodio Bogu (2. Letopisa 26:16). Opet: bilo je dobro da učenici nauče tajne, ali da ih nauče prije vremena, nije bilo dobro: Vi, govori, sada ne možeš da staneš(Jovan 16:12). Kada se pokaže da je nešto dobro i prijatno, onda se potrudite da bude urađeno bez nedostataka, tačno onako kako se zahteva, bez odstupanja od toga. Na primjer: treba distribuirati u jednostavnosti(Rim. 12:8), to jest, sa velikodušnošću; ali ako se to radi škrto, onda se distribucija ne slaže baš sa onim što se traži u vezi s tim.