D.M. Ugrinovich smatra glavnim obilježjima religiozne svijesti: vjerovanje u natprirodno, što je, prema vjerskoj doktrini, nešto što se ne pokorava zakonima okoline koja nas okružuje. materijalnog sveta i ležanje "izvan" senzornih objekata, tj. materijalni (prirodni) svijet (1, str. 51).

Međutim, po njegovom mišljenju, ova definicija je karakteristična za “teističke” religije, koje se zasnivaju na štovanju bogova ili Boga. Za ranim oblicima religije, koje uključuju magiju, fetišizam i totemizam, karakteriziralo je vjerovanje ili u natprirodna svojstva materijalnih objekata (fetišizam) ili u natprirodne veze između materijalnih objekata (magija, totemizam). Kod njih je suprotnost prirodnog i natprirodnog postojala samo u potencijalu, u embrionu. U toku dalje evolucije religije, natprirodno se sve više izoluje od prirodnog, već se zamišlja kao posebna duhovna suština, koja ne samo da se suprotstavlja materijalnoj prirodi kao višem obliku bića, već njome i upravlja.

Sa stanovišta materijalističkog pogleda na svijet, ideje i slike natprirodnog su fantastičan odraz u glavama ljudi onih stvarnih sila koje njima dominiraju u njihovom Svakodnevni život. Drugim riječima, same natprirodne sile i entiteti ne postoje objektivno, oni su iluzorni objekti stvoreni ljudskom maštom. Međutim, za religioznu osobu ovi iluzorni objekti su stvarni, jer vjeruje u njihovo postojanje (1, str. 51).

Specifičnost objekta religiozne vjere, kao nečeg natprirodnog, smještenog “izvan” čulno shvaćenog svijeta, ostavlja traga na mjestu religiozne vjere u sistemu individualne i društvene svijesti, na njenom odnosu prema ljudskoj spoznaji i praksi. Pošto je predmet religiozne vere nešto što, prema verovanjima religioznih ljudi, nije uključeno u opšti lanac kauzalnih veza i prirodnih zakona, nešto „transcendentalno“, religiozna vera, prema učenju crkve, nije podliježe empirijskoj provjeri i nije uključeno u opći sistem ljudska spoznaja i praksa. Religiozna osoba vjeruje u izuzetan oblik natprirodnih sila ili stvorenja, za razliku od svega što postoji (1, str. 51-52).

Religiozna osoba ne primjenjuje uobičajene kriterije empirijske valjanosti na natprirodno. Bogovi, duhovi i druga natprirodna bića, po njegovom mišljenju, u principu ne mogu biti percipirani ljudskim osjetilima osim ako ne preuzmu “tjelesnu” materijalnu ljusku i ne pojave se pred ljudima u “vidljivom” obliku dostupnom čulnoj kontemplaciji. Prema hrišćanskoj doktrini, Hrist je upravo takav bog koji se ukazao ljudima u ljudskom obliku. Ako Bog ili neka druga natprirodna sila boravi u svom trajnom, transcendentnom svijetu, tada, kako teolozi uvjeravaju, uobičajeni kriteriji za ispitivanje ljudskih ideja i hipoteza na njih nisu primjenjivi.

Prema riječima D.M. Ugrinoviču, u religioznoj vjeri ljudski um igra tercijarnu, podređenu ulogu; crkva ga prihvata samo kao sredstvo za formulisanje dogme. Teza: “Vjerujem zato što je apsurdno” nije slučajna za vjersku svijest, već izražava neke njene opšte i karakteristične osobine.

Ove karakteristike tumačenja natprirodnog subjekta vjere i same vjere u određenoj mjeri objašnjavaju činjenicu da se u glavama religioznih ljudi religiozna uvjerenja i naučne ideje mogu kombinovati dugo vremena. Da bi se ovo razumjelo, treba uzeti u obzir da su vjerske dogme, takoreći, isključene od strane vjernika iz sfere običnih ideja koje podliježu praktičnoj i teorijskoj provjeri.

Da bi potvrdio ovaj stav, autor se poziva na Festingerovu ideju, koja stabilnost vjere objašnjava trima glavnim faktorima: 1) značajem ovih vjerovanja u životu pojedinca i sistemu njegovih vrijednosnih orijentacija; 2) činjenica da su vjernici u više navrata javno demonstrirali svoju privrženost određenim vjerskim uvjerenjima, pa bi stoga njihovo napuštanje značilo, sa njihove tačke gledišta, podrivanje društvenog prestiža; 3) društveni pritisak na svakog vjerničkog pripadnika vjerske grupe kojoj pripada.

Festinger daje primjere iz života vjerskih sekti i pokreta u Sjedinjenim Državama koji zaista pokazuju otpornost vjerskih uvjerenjačak i u uslovima kada je život opovrgao određena proročanstva vođe sekte.

D.M. Ugrinovich postavlja pitanje, koji mentalni procesi igraju dominantnu ulogu u religijskoj vjeri? On smatra da je to prije svega mašta. Duboka religiozna vjera pretpostavlja postojanje u ljudskom umu ideja o natprirodna stvorenja ah (u kršćanstvu, na primjer, Isus Krist, Majka Božja, sveci, anđeli itd.) i njihove živopisne slike koje mogu izazvati emocionalan i zainteresovan stav. Ove slike i ideje su iluzorne i ne odgovaraju stvarnim objektima. Ali oni ne nastaju niotkuda. Osnova za njihovo formiranje u individualnoj svesti su, prvo, religiozni mitovi, koji govore o „dejstvima“ bogova ili drugih natprirodnih bića, i, drugo, kultne umetničke slike (na primer, ikone i freske), u kojima su natprirodne slike oličene su u čulno-vizuelnom obliku.

Slavimo zajedništvo religiozne ideje među vjernicima iste denominacije treba istovremeno voditi računa o tome da su vjerske ideje i slike svakog vjeroispovijesti u velikoj mjeri individualizirane. U njima mogu doći do izražaja one osobine koje najbolje odgovaraju duhovnim potrebama i karakternim osobinama datog pojedinca.

Odnos subjekta vjerske vjere prema objektu vjere prema D.M. Ugrinoviča, može postojati samo kao emocionalna veza. Ako religiozne slike i ideje ne izazivaju intenzivne osjećaje i iskustva u svijesti pojedinca, onda je to siguran znak nestajanja vjere. Emocionalan odnos prema predmetu religiozne vjere proizlazi iz činjenice da takva vjera pretpostavlja ne samo stvarnost natprirodnih sila ili bića, već i činjenicu da one mogu utjecati na život i sudbinu samog vjernika i njegovih bližnjih u svijetu. stvarnom iu „onostranom“ svetu. Drugim riječima, ovo nije samo vjerovanje da Bog postoji i da je stvorio svijet, već i da Bog može kazniti ili nagraditi ova osoba, utiču na sudbinu tokom njegovog života, a posebno nakon smrti. Naravno, takva vjera u njemu ne može a da ne izazove duboka osjećanja i iskustva.Vjernik ulazi u poseban odnos sa iluzornim objektom svoje vjere, koji se može nazvati iluzorno-praktičnim (1, str. 55).

Religijska vjera nije samo emocionalni, već i voljni stav prema natprirodnom. Duboka vjera pretpostavlja koncentraciju svega mentalnog života ličnosti na religioznim slikama, idejama, osećanjima i iskustvima, što se može postići samo uz pomoć značajnih voljnih napora.Volja vernika je usmerena na striktno poštovanje svih uputstava crkve ili dr. vjerska organizacija i time sebi osigurajte “spas”. Nije slučajno što su vežbe koje su uvežbavale volju bile obavezne za mnoge novopreobraćene monahe i časne sestre.

U religioznoj vjeri mnogo manju ulogu nego u nereligioznoj ima logičko, racionalno mišljenje sa svim svojim osobinama i atributima (logička konzistentnost, dokazi, itd.). Što se tiče ostalih mentalnih procesa, specifičnost religiozne vjere leži u smjeru ovih procesa, njihovom predmetu. Budući da je njihov subjekt natprirodno, oni koncentrišu maštu, osjećaje i volju pojedinca oko iluzornih objekata.

Za duboko religioznu osobu Bog ili drugi natprirodni entiteti često djeluju kao važnija stvarnost od svijeta oko njih. Komunikacija s njima zauzima važno mjesto u životima takvih ljudi. Zamjenjujući stvarnu komunikaciju s ljudima, stvara iluziju međusobne intimnosti, izaziva intenzivne osjećaje i dovodi do emocionalnog oslobađanja.

disciplina: duhovna kultura

na temu: Religija i religijska vjera

Radi student

Provjereno:

Uvod................................................................ ........................................................ ................ ................3

1. Religija................................................................ .... ................................................ ........................ 4

2. Osobine vjerske vjere................................................ ........................................5

3. Različitost religija.................................................................. ........................................................7

4. Uloga religije u savremenom svijetu........................................ ............................................10

Zaključak................................................................ ................................................................ ........ 14

Bibliografija.................................................................. ......................16

Uvod

Jedan od najstarijih oblika duhovne kulture je religija. Religijske ideje ljudi nastale su u antičko doba. Sviđa mi se vjerske ceremonije, kultovi, bili su veoma raznoliki. Važna prekretnica u istoriji čovečanstva bila je pojava svetskih religija: budizma, hrišćanstva, islama. U određenoj fazi razvoja religije nastaje crkva u kojoj se oblikuje duhovna hijerarhija i pojavljuju se svećenici.

Od davnina je religija nosilac kulturnih vrijednosti, ona je i sama jedan od oblika kulture. Veličanstveni hramovi, majstorski izvedene freske i ikone, divna književna i religiozno-filozofska djela, crkveni obredi i moralni zapovijedi izuzetno su obogatili kulturna fondacijačovječanstvo. Nivo razvoja duhovne kulture mjeri se obimom duhovnih vrijednosti stvorenih u društvu, razmjerom njihovog širenja i dubinom asimilacije od strane ljudi, od strane svake osobe.

Danas je vjerska djelatnost dobila novi obim i nove oblike. Propovijedanje apsolutnih (vječnih i nepromjenjivih) moralnih vrijednosti bilo je karakteristično za sve religije svijeta i ostaje aktuelno u našem dobu punom zla, jer su ogorčenost, pad morala, porast kriminala i nasilja sve posljedice nedostatka duhovnosti. . Moralna pravila ne samo da nisu izgubila smisao, već su dobila i novo. duboko značenje, budući da su okrenuti prema unutrašnjoj, duhovni svijet osoba.

1. Religija

Porijeklo riječi "religija" povezano je s latinskim glagolom relegere - "onositi se s poštovanjem"; prema drugoj verziji, svoje porijeklo duguje glagolu religare - "vezati" (nebo i zemlja, božanstvo i čovjek). Mnogo je teže definisati pojam „religija“. Takvih definicija je jako puno, one zavise od pripadnosti autora jednom ili drugom filozofska škola, tradicije. Tako je marksistička metodologija definirala religiju kao specifičan oblik društvene svijesti, izopačeni, fantastični odraz vanjskih sila koje njima dominiraju u glavama ljudi. Vjernik će religiju najvjerovatnije definirati kao odnos između Boga i čovjeka. Postoje i neutralnije definicije: religija je skup pogleda i ideja, sistem vjerovanja i rituala koji ujedinjuje ljude koji ih prepoznaju u jednu zajednicu. Religija su određeni pogledi i ideje ljudi, odgovarajući rituali i kultovi.

Svaka religija uključuje nekoliko bitnih elemenata. Među njima: vjera (religijska osjećanja, raspoloženja, emocije), doktrina (sistematizirani skup principa, ideja, koncepata posebno razvijenih za datu religiju), vjerski kult (skup radnji koje vjernici izvode u svrhu obožavanja bogova, tj. rituali, molitve, propovijedi itd.). Dovoljno razvijene religije imaju i svoju organizaciju - crkvu, koja organizuje život vjerska zajednica.

Poreklo religije je kontroverzno. Crkva uči da se religija pojavljuje s čovjekom i postoji od početka. Materijalistička učenja gledaju na religiju kao na proizvod razvoja ljudske svijesti. Uvjeren u vlastitu nemoć, u svoju nesposobnost da savlada moć slijepe nužde u određenim sferama života, primitivni čovjek je prirodnim silama pripisivao natprirodna svojstva. Iskopavanja antičkih lokaliteta ukazuju na prisutnost primitivnih religijskih vjerovanja među neandertalcima. Osim toga, primitivni čovjek se osjećao dijelom prirode, nije joj se suprotstavljao, iako je pokušavao odrediti svoje mjesto u svijetu oko sebe i prilagoditi mu se.

Jedan od prvih oblika religije bio je totemizam - obožavanje neke vrste, plemena, životinje ili biljke kao njenog mitskog pretka i zaštitnika. Totemizam je ustupio mjesto animizmu, tj. vjerovanje u duhove i dušu ili univerzalnu duhovnost prirode. U animizmu, mnogi naučnici vide ne samo nezavisan oblik religioznih ideja, već i osnovu za nastanak moderne religije. Među natprirodnim bićima izdvaja se nekoliko posebno moćnih - bogova. Postupno poprimaju antropomorfni karakter (osobine karakteristične za čovjeka, pa čak i njegove izgled, iako se tvrdi da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku), oblikovale su se prve politeističke (od riječi poly - mnogi, theos - bog) religije. Kasnije, u višoj fazi, monoteističke religije(od grčkog monos - jedan, ujedinjen, theos - bog). Klasičan primjer politeizma su antičke grčke i rimske religije, slavenski paganizam. Monoteizam uključuje kršćanstvo, islam i druge, iako svaki od njih zadržava tragove politeizma.

2. Osobine vjerske vjere

Osnova svake religije je vjerovanje u natprirodno, tj. u neobjašnjivo uz pomoć zakona poznatih nauci, koji su im u suprotnosti. Vjera je, prema Jevanđelju, ostvarenje onoga čemu se nada i sigurnost onoga što se ne vidi. To je strano svakoj logici, pa se stoga ne plaši opravdanja ateista da Boga nema i ne treba mu logička potvrda da on postoji. Apostol Pavle je rekao: „Neka vaša vera ne počiva na mudrosti ljudskoj, već na sili Božjoj.

Koje su karakteristike vjerske vjere? Njegov prvi element je vjera u samo postojanje Boga kao tvorca svega što postoji, upravnika svih poslova, postupaka i misli ljudi. To znači da su više sile koje ga kontrolišu odgovorne za sve postupke osobe? Prema modernim religijskim učenjima, čovjek je od Boga obdaren slobodnom voljom, ima slobodu izbora i zbog toga je odgovoran za svoje postupke i za budućnost svoje duše.

Ali na osnovu čega je ova vera moguća? Na osnovu poznavanja sadržaja religijskih mitova i Svete knjige(Biblija, Kuran, itd.) i povjerenje u svjedočanstva koja se nalaze u njima onih koji su se slučajno uvjerili u činjenice postojanja Boga (pojavljivanje ljudima, otkrovenja itd.); na osnovu direktnih dokaza o postojanju Boga (čuda, direktna javljanja i otkrivenja, itd.)

Istorija pokazuje da su slučajevi neposrednih pojava viših sila, koji ranije nisu opisani u mitovima i svetim knjigama, praktički ne postoje: crkve su izuzetno oprezne u pogledu bilo kakvog pojavljivanja čuda, s pravom vjerujući da će pogrešnost ili, još gore, nepoštenje u njegovom opisu izazvati nepovjerenje među ljudima i mogu potkopati autoritet crkava i vjeroispovijesti. Konačno, vjera u Boga zasniva se na nekim logičkim i teorijskim argumentima. Tokom mnogih vekova, teolozi svih religija su nastojali da dokažu postojanje Boga. kako god njemački filozof I. Kant je u svom rasuđivanju uvjerljivo pokazao da je nemoguće logički dokazati ni postojanje Boga ni njegovo odsustvo, ostaje samo vjerovati.

Ideja o postojanju Boga je središnja točka religiozne vjere, ali je ne iscrpljuje. Dakle, vjerska vjera uključuje:

Standardi morala, standardi morala za koje se proglašava da potiču iz božanskog otkrivenja; kršenje ovih normi je grijeh i prema tome se osuđuje i kažnjava;

Određeni pravni zakoni i propisi za koje se takođe proglašava da su nastali ili direktno kao rezultat božanskog otkrivenja, ili kao rezultat božanski nadahnutih aktivnosti zakonodavaca, obično kraljeva i drugih vladara;

Vjerujem u božansko nadahnuće djelovanja pojedinih klera, osoba proglašenih za svece, svece, blaženike itd.; Dakle, u katoličanstvu je općenito prihvaćeno da glava katolička crkva– Papa – je namjesnik (predstavnik) Boga na zemlji;

Vjerovanje u spasonosnu moć za ljudsku dušu onih obrednih radnji koje vjernici obavljaju u skladu sa uputama Svetih knjiga, sveštenstva i crkvenih poglavara (krštenje, obrezanje tijela, molitva, post, bogosluženje itd.);

Vjerujem u božanski smjer djelovanja crkava kao udruženja ljudi koji sebe smatraju privrženicima određene vjere.

3. Raznolikost religija

U svijetu postoji niz vjerovanja, sekti i crkvenih organizacija.

Sve je sada postojeće religije mogu se podijeliti u tri velike grupe:

1) primitivna plemenska vjerovanja koja su preživjela do danas;

2) nacionalno-državne religije koje čine osnovu vjerskog života pojedinih naroda, na primjer, konfucijanizam (Kina), judaizam (Izrael);

3) svjetske religije. Ima ih samo tri: budizam, hrišćanstvo, islam. Svjetske religije imaju najveći utjecaj na razvoj moderne civilizacije.

Karakteristike svjetskih religija uključuju:

A) ogroman broj sljedbenika širom svijeta;

B) kosmopolitske su, inter- i supraetničke prirode, koje prevazilaze granice nacija i država;

C) egalitarni su (propovijedaju jednakost svih ljudi i upućeni su predstavnicima svih društvenih grupa);

D) odlikuju ih izvanredna propagandna aktivnost i prozelitizam (želja za preobraćenjem ljudi druge vjere).

Budizam je najraniji svjetska religija. Najrasprostranjeniji je u Aziji. Centralno područje budističkog učenja je moral, norme ljudskog ponašanja. Kroz razmišljanje i kontemplaciju čovjek može doći do istine, pronaći na pravi način do spasenja i, poštujući zapovesti svetog učenja, doći do savršenstva. Elementarne zapovesti, obavezne za sve, svode se na pet: ne ubijaj nijedno živo biće, ne uzimaj tuđu imovinu, ne diraj tuđu ženu, ne laži, ne pij vino. Ali za one koji teže savršenstvu, ovih pet zapovesti-zabrana razvijaju se u čitav sistem mnogo strožijih propisa. Zabrana ubijanja ide toliko daleko da zabranjuje ubijanje čak i insekata koji su jedva vidljivi oku. Zabrana uzimanja tuđe imovine zamjenjuje se zahtjevom da se odričemo sve imovine uopšte itd. Jedno od najvažnijih pravila budizma je ljubav i milosrđe za sva živa bića. Štaviše, budizam propisuje da se ne pravi razlika između njih i da se prema dobru i zlu, prema ljudima i životinjama odnosi jednako blagonaklono i saosećajno. Budin sljedbenik ne bi trebao platiti zlo za zlo, jer inače ne samo da se ne uništavaju, već se, naprotiv, povećava neprijateljstvo i patnja. Ne možete ni zaštititi druge od nasilja i kazniti ubistvo. Budin sljedbenik mora imati smiren, strpljiv stav prema zlu, izbjegavajući samo učešće u njemu.

Misli o religiji Balašov Lev Evdokimovich

Zamjena pojmova (vjera općenito i vjerska vjera posebno)

Iz američke TV serije “Cool Walker” pokajani razbojnik, otac porodice koja je vjerovala u Isusa Krista, kaže: “Ne govorim o religiji. Govorim o vjeri. Ako ni u šta ne veruješ, život postaje prazan.”

Ili: „Svi smo mi bili ateisti. I ljudi su vjerovali. Uostalom, bez vere se uopšte ne može živeti” (reči novinara koje su čule na NTV 11. februara 1996.)

Komentar . U oba slučaja postoji jasna zamjena pojmova: religiozna vjera je zamijenjena vjerom općenito – budući da je život prazan bez vjere ili se ne može živjeti, onda je potrebna vjera u Boga. Potreba za vjerskom vjerom opravdava se pozivanjem na potrebu za vjerom općenito.

Vjernici najvjerovatnije ne shvaćaju ovu zamjenu pojmova. Oni jednostavno pokušavaju da monopoliziraju i vjeru i svoje razumijevanje vjere.

Ako osoba sebe naziva vjernikom, to uopće ne znači da je on jedini čuvar vjere. Ne postoji osoba koja ni u šta ne veruje. Svako ko je izgubio vjeru u apsolutno sve, po pravilu, izvrši samoubistvo. Vjernik je osoba koja apsolutizira vjeru, koja je stavlja iznad znanja, razuma, morala itd.

Vjera općenito- ovo je samopouzdanje zasnovano na životnom iskustvu i želji da se nešto postigne ili ima. Vjera je obično u suprotnosti sa znanjem. Zapravo, vjera “djeluje” upravo tamo gdje je znanje odsutno ili nedostaje, ali je želja za postizanjem i posjedovanjem jaka. Vjera, kao i volja, pokreće čovjeka. Na primjer, osoba vjeruje u svoju "zvijezdu" i pokušava učiniti sve da se njegova "zvijezda" ostvari. Vjera je također kao san. Poput sna, psihološki „zagreva“ ili „greje“ osobu. „Blago onome ko veruje, toplo mu je na svetu“, rekao je pesnik.

Vjera se najčešće tiče budućnosti. Budućnost nema istu sigurnost kao sadašnjost (da ne spominjemo prošlost). Prilika različite opcije budućnost i potreba da se preferira najbolje-dobro od najgore-lošeg prisiljavaju osobu da se prilagodi talasu vjere.

Vjera je aktivna u svojoj suštini. Potreban je u velikim stvarima, kada je za postizanje cilja potreban značajan trud, odricanje ili strpljenje. Vjera je potrebna u komunikaciji, u odnosima između ljudi ili između ljudi i viših životinja. Jedna osoba vjeruje ili vjeruje drugoj. Bez te vjere i povjerenja nemoguća je konstruktivna, plodna komunikacija, a općenito nemoguća zajednička aktivnost. Vidi također “Vjera i uvjerenje” u nastavku.

Iz knjige Problemi života autor Jiddu Krishnamurti

VJERA Popeli smo se visoko u planine. Bila je suša. Nekoliko mjeseci nije bilo kiše, a potoci su utihnuli. Borovi su postajali smeđi; neki su se već osušili, a vjetar se kretao među njima. Planine su se, nabor za naborom, protezale do horizonta. Skoro sva živa bića su se preselila u

Iz knjige Imati ili biti autor Fromm Erich Seligmann

VJERA U vjerskom, političkom ili ličnom smislu, pojam vjere može imati dva potpuno različita značenja zavisno od toga da li se koristi po principu imati ili biti. U prvom slučaju, vjera je posjedovanje određenog odgovora kojem nije potreban nikakav

Iz knjige Misli o religiji autor Balašov Lev Evdokimovich

Religijska vjera i razum Religija stavlja vjeru iznad razuma. To je neprirodno, isto je kao da kažete da tijelom ne upravlja mozak, već srce ili neki drugi dio. Riječ "glava" je materijalno oličenje uma, vjerovatno na svim jezicima

Iz knjige Filozofija: udžbenik za univerzitete autor Mironov Vladimir Vasiljevič

3. Religijska vjera i racionalnost Drugi centralni problem koji se nameće pri razjašnjavanju sadržaja i značenja problema odnosa filozofije i religije je problem kognitivnog statusa religije i religijskog iskustva, odnos religije.

Iz knjige "Piramide" između redova ili malo o vječnom autor Kuvšinov Viktor Jurijevič

Iz knjige Bog je s nama od Frank Semyon

1. VJERA-POVERENJE I VJERA-KREDIBILITET Šta treba shvatiti pod "vjerom"? Koja je razlika između "vjere" i "nevjere" ili "vjernika" od "nevjernika" Čini se da velika većina ljudi, slijedeći dugogodišnje mainstream shvaćanje "vjere", pod tim podrazumijeva neku vrstu čudan

Iz knjige Imati ili biti? autor Fromm Erich Seligmann

VJERA U vjerskom, političkom ili ličnom smislu, pojam vjere može imati dva potpuno različita značenja, u zavisnosti od toga da li se koristi na principu imati ili biti.U prvom slučaju, vjera je posjedovanje nekog odgovora koji ne treba bilo koji

Iz knjige Uvod u filozofiju religije od Murray Michael

7.4.2. Evolucijska psihologija i religijska vjera U protekloj deceniji, religijska vjera se suočila s novim izazovom iz polja evolucijske psihologije. Evolucijska psihologija je specifično polje istraživanja čiji je cilj razumjeti kako pritisak

Iz knjige Djela u dva toma. Sveska 1 od Descartes Renea

8.6.2. Religijska vjera u liberalnim demokratijama Iako pristalice liberalnih demokratija zagovaraju politiku tolerancije prema vjeri i vjerskim razlikama među građanima, određeni broj savremenih liberalnih teoretičara tvrdi da je uloga religije u građanskim poslovima

Iz knjige Otvori izvoru od Hardinga Douglasa

Poglavlje IX O poreklu i putanji planeta i kometa uopšte i o kometama posebno Da bismo prešli na pitanje planeta i kometa, molim vas da obratite pažnju na raznolikost čestica materije koju sam predložio. Unatoč činjenici da se većina ovih čestica razbija i

Iz knjige Filozofija: bilješke s predavanja autor Ševčuk Denis Aleksandrovič

Poglavlje X O planetama uopšte i o Zemlji i Mesecu posebno Sada je potrebno, pre svega, dati nekoliko napomena o planetama. Prvo, iako sve planete teže ka centrima nebesa koji ih sadrže, to ne znači da će ikada stići do ovih centara, jer, kako ja

Iz knjige Komparativna teologija. Knjiga 3 autor Tim autora

15 VJERA Čvrsto uvjerenje svake odrasle osobe, osnova njegovog života kao osobe među ljudima (koje dobija posebnu težinu zbog neistraženosti) je da u središtu njegovog univerzuma postoji nešto gusto, neprozirno, šareno, složeno i aktivno , prema

Iz knjige Jevanđelje jednog ateiste autor Boghossian Peter

53 VJERA Rješenje za bilo koji problem, ma kakav on bio, jeste vidjeti čiji je, ne razumjeti, osjećati ili razmišljati ko ima problem, već zapravo vidjeti ovog KOG i čekati šta će izaći iz ove vizije. Ova vizija i očekivanje su uvijek dostupni, bez obzira u čemu se nalazite.

Iz knjige autora

3. Naučno znanje i religijska vjera Nekima će se, blago rečeno, učiniti čudnim naslov ovog paragrafa, a posebno njegovo uključivanje u poglavlje o nauci. Ovo je pogrešno. Ako govorimo čisto formalno, onda se nauka i religija, kao oblici društvene svijesti, stavljaju kao objekt

Iz knjige autora

Iz knjige autora

Razdvajanje pojmova: “vjera” nije “nada” “Vjera” i “nada” nisu sinonimi. Rečenice s ovim riječima imaju različite jezičke strukture i semantički su različite. Riječi “nadam se da je tako” nisu zamjena za “vjerujem da je tako.” Koncept “vjere” u smislu

vrsta vjere u kojoj se, bez dokaza i individualne provjere stvarnosti, natprirodno prepoznaje u jednoj ili drugoj njegovoj manifestaciji (Bog, bogovi, duhovi, anđeli itd.). Sinonim za religiju - Hrišćanska vera, islamska vjera, itd. Vjerska vjera je specifično stanje vjerske osobe, koja sebe stoga naziva vjernikom.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

vjerska vjera

FAITH RELIGIOUS- lično samoopredeljenje čoveka u odnosu na saznanja koja ima o svetu i čovekovom mestu u njemu, koja proizilaze iz religioznog pogleda na svet. Religijsko samoopredjeljenje je čovjekov pogled na svijet i način života, generiran osjećajem povezanosti, ovisnosti o nekom entitetu uzdignutom iznad njega, osjećajem poštovanja i poštovanja prema sili koja pruža podršku i propisuje norme ponašanja u odnosu na druge ljude. i svetu u celini. Postoje dva pristupa koja formiraju dvije slike, odnosno pojave, V. r.: pristup, takoreći, iznutra, iz stanja vjera sa gledište vjernika, uvjerenog u postojanje i aktivni utjecaj Božanskog na čovjeka i na sve što postoji; i pristup kao da je spolja, od vanjskog posmatrača. Ova razlika je uvijek prisutna u V. r. sa vodećom ulogom države vjere. Ali pod određenim istorijskim uslovima može dobiti karakter međusobnog suprotstavljanja. U okviru svakog od ovih pristupa nastao je veliki broj specifičnijih koncepata o prirodi prirodnih resursa koji se mogu grupirati u 4 protokoncepta. U autoritarnim konceptima suština V. r. vidi se u direktnoj asimilaciji svega što se afirmira Sveto pismo i crkvena tradicija (ako mislimo na kršćanstvo). U drugoj protokoncepciji V. r. smatra se hipotetičkim znanjem koje nema i ne može imati pouzdane temelje da bi se pretvorilo u pouzdano znanje. U konceptima treće vrste, vjera se tumači kao posebna vrsta unutrašnjeg mentalnog ili duhovnog stanja osobe (na primjer, moralna svijest), koja se ne može učiniti predmetom objektivnog teorijskog razmatranja. U konceptima četvrte vrste V. r. proizilazi iz lične religije iskustvo, koji se može dopuniti i proširiti zahvaljujući kumulativnom religioznom iskustvu ljudi koji pripadaju istom crkvena tradicija. U svim ovim konceptima važno mjesto zauzima tumačenje kognitivnog statusa V. r. Ovaj problem se najdublje pojavljuje u konceptima religiozne religije, koji ga izvode iz karakteristika religioznog iskustva i religioznog znanja nastalog na njegovoj osnovi u poređenju sa filozofskim i naučna saznanja. U religioznoj spoznaji transformativna aktivnost subjekta povezana je sa samootkrivajućim djelovanjem objekta. Metodologija religijskog znanja zasniva se na principima dijalogizma. U sferi religioznog znanja ne primjećuje se klasična trihotomija: objekt-subjekt-sredstvo znanja. Predmet religijskog znanja postaje dostupan spoznajnom naporu samo u onoj mjeri u kojoj ulazi unutra ljudski svijet. Osoba se ovdje može koristiti samo kao ontološko „oruđe“ spoznaje; osoba se ovdje u principu ne može isključiti iz čina spoznaje. Iz ovoga slijedi da je V. r. kvalitativno drugačiji od filozofskog i naučna saznanja ne činjenicom da nije dobro argumentovan ili nije siguran u svoj predmet, već po metodama dobijanja i opravdavanja njegovog sadržaja. IN AND. Kurage