Анимизъм в съвременния свят. Анимизмът е кога и защо е възникнал анимизмът

Историята на развитието на религията е преминала през дълъг и труден път. В примитивното си съзнание най-древните хора са обожествявали различни природни явления. Така се появяват първите форми на религиозни идеи. Нека разгледаме какво е анимизмът, какви са неговите специфики и ролята му в развитието на религиозните идеи.

Раждането на религията

Вероятно никога няма да може да се разбере какво точно е причинило възникването в първобитното съзнание на желанието да се вярва в съществуването на висши - божествени сили. Най-вероятно, изправени пред мощни природни сили - гръмотевични бури, снеговалежи, урагани, проливни дъждове - и неспособни да обяснят природата им, нашите далечни предци са започнали да вярват, че всяко явление се контролира от собствен дух. И така, има духът на вятъра, духът на слънцето, духът на земята и така нататък. За да умилостивят тези невидими, но всемогъщи създания, хората започнали да извършват различни ритуали и да им правят жертви. Така се появяват първите религиозни идеи.

Духовете все още не са имали материално въплъщение. По-късно, когато човек се научи да строи градове и се занимава със земеделие, скотовъдство и занаяти, зависимостта му от природните сили ще намалее. Следователно боговете, които замениха духовете, ще приемат човешки образ.

И така, първите религиозни вярвания - анимизъм, тотемизъм, фетишизъм - се появяват в епохата на първобитната комунална система, когато хората се занимават с лов и събиране, живеят в пещери или примитивни землянки и вече създават примитивни оръжия и инструменти за себе си. Най-вероятно тогава все още не са познавали огъня.

Видове проторелигии

Религиозни изследователи и историци идентифицират 4 проторелигии:

• Анимизъм.
• Фетишизъм.
• Тотемизъм.
• Магия.

Едва ли някога ще разберем кой от тях се е появил по-рано; учените смятат, че са възникнали приблизително по едно и също време, докато вярванията на отделните древни племена сложно преплитат чертите на различни проторелигии. Нека да разгледаме какво е анимизъм и как се различава от другите форми на древни религиозни идеи.

Определение

В научната литература терминът "анимизъм" обикновено се разбира като обожествяване на силите на природата, вярата в душата и нематериалните духове, които съществуват в повечето древни вярвания. Тази проторелигия е много важна, тъй като в нейните рамки се формира такава сложна идея като вярата в нематериален компонент, душата, и на тази основа по-късно ще бъде създадено учението за безсмъртната душа.

Самият термин е използван за първи път от немския изследовател Георг Щал през 1708 г. и произлиза от латинската дума anima - душа.

Характеристики на вярата

Какви черти бяха присъщи на това древно вярване?

• Вяра в духове на природни явления.
• Духове на предци.
• Наличието на защитни образувания.

Именно в рамките на анимизма се появява погребалният култ. Дори по времето на кроманьоните възниква традицията да се погребват мъртвите в най-добрите бижута, с оръжия и предмети от бита. Колкото по-благороден и уважаван е бил покойникът, толкова повече сечива и оръжия са полагани в гроба му. Изглежда, защо да правите това, би било много по-разумно да прехвърлите тези неща на живите, да ги използвате на лов или във война. Но древните хора вече са имали известна представа, че след смъртта на физическата обвивка духът му ще продължи по пътя си. И такива ритуални церемонии подчертават почитта към починалия.

Друг пример е култът към предците. Например в Западна Нова Гвинея примитивните народи преди това са имали традиция да държат корвар - черепа на прародител - в къщата си, която е била на почетно място. По-късно черепът е заменен с изображение на предшественик. Смятало се, че пази дома и носи късмет на членовете на рода.

И двата култа казват, че нашите предци са вярвали в задгробния живот и техните представи за света не са били ограничени само до материалните.

Форми

Нека разгледаме формите на анимизма, най-старата от които е вярата, че зад всяко природно явление стои свой собствен дух. Неспособни да разберат същността на това или онова природно бедствие, древните хора започнаха да одухотворяват природните сили, вярвайки, че всяка от тях се управлява от дух.

Постепенно духовете стават интелигентни, надарени с външен облик, характерни черти на характера, възникват митове и цяла система от митология, в рамките на която човек се стреми да обясни света около себе си. Анимизмът, който постепенно се развива, се превръща в политеизъм, характерен за Древен Египет, Гърция, Рим, славянските страни и много други.

Най-важната характеристика на анимизма е разделянето на света на материален и духовен. Следователно друга форма на вяра е вярата в съществуването на някакъв вид отвъден живот, където човешката душа попада след смъртта на тялото. Интересно е, че подобни идеи се появяват сред древните народи, които са били географски отделени един от друг.

Тотемизъм

Друга проторелигия, чиито останки днес се откриват в особеностите на религиозните вярвания на изостаналите племена, е тотемизмът. Нека разгледаме определението, характеристиките на тази идея и да сравним тотемизма и анимизма. Могат да се разграничат следните отличителни черти:

• Древните хора вярвали, че всеки човек (както и племе, клан) има определен прародител - животно или растение, което се нарича тотем.
• Най-често тотемът става представител на флората или фауната, която живее на територията, където живее племето.
• Имаше мистична връзка между племето и тотемното животно.
• Тотемът осигурява защита на племето си.
• Наличието на система от табута - забрани. Така тотемното животно не можело да бъде убито по време на лов или изядено.

Появата на тази проторелигия, както смятат изследователите, се дължи на факта, че в живота на древните хора животните и растенията са били много важни, те са служили като основен източник на храна, без тях самото съществуване на човечеството би било невъзможен.

Разлика от анимизма

Говорейки за това какво е анимизъм и как се различава от тотемизма, трябва да се отбележи, че в първия случай имаше много духове, всеки от които беше отговорен за собствения си природен феномен или елемент. И свойствата на тотема бяха надарени с едно конкретно животно или растение. В някои племена, например сред индианците, и двете вярвания са преплетени: много племена имат свои собствени тотеми и вярват в съществуването на природни духове.

В проторелигиите може да се отбележи и обща черта - ако религията на анимизма включваше ритуали за успокояване на духове (както естествени, така и на предци), тогава тотемизмът предполагаше умилостивяване на тотемични същества.

Фетишизъм

Друга проторелигия е фетишизмът, тоест вярата, че обект в материалния свят действа като носител на висша магическа сила. Абсолютно всеки предмет, на който примитивното съзнание приписва магически функции, може да се превърне във фетиш. Така скален камък, който по някакъв начин е привлякъл древния човек, може да стане обект на поклонение.

Най-често такава вяра в чиста форма може да се намери сред африканските племена, които се покланят на фигурки на богове, кости и растения.

Какви са разликите между фетишизма и анимизма? Тези форми на вяра по-скоро се допълват взаимно. Така фетишът може да се превърне в материално въплъщение на определен дух; почитайки го, първобитният човек се е надявал да успокои самия дух. Най-често имаше няколко фетиша, като самите духове; те бяха помолени за помощ, в тяхна чест се извършваха ритуали и им се благодареше за късмет в лова.

Интересно е, че останките от фетишизма могат да бъдат проследени дори във водещите световни религии. Почитането на свети мощи, икони, статуи на Христос и Дева Мария – ето в какво е прераснало това древно вярване. В будизма има свещени ступи, чието поклонение е близко до почитането на фетиш. Фетишизмът също оцеля като вяра в амулети и талисмани.

Магия

Друга древна проторелигия е магията и тя често органично преплита характеристиките на трите предишни. Нека сравним магията и анимизма:

• Магията предполага вяра във висша сила, също като анимизма.
• Човек, надарен със специална дарба - магьосник, магьосник - можеше да влезе в контакт с тях и дори да се увери, че тези сили осигуряват защита по време на лов или война. Нищо подобно не се наблюдава в анимизма, те се опитаха да успокоят духовете, но хората не можаха да им повлияят по никакъв начин.

Постепенно много племена имаха свои собствени магьосници, които се занимаваха само с провеждането на специални ритуали, те бяха уважавани и дори най-смелите воини често се страхуваха от тях.

Магията е оцеляла и в наше време, много хора вярват, че с помощта на специални ритуали човек може да привлече късмет в бизнеса и да постигне благоволението на избрания. Понякога съвременните черни магьосници използват способностите си със злонамерени намерения, изпращайки проклятия. Някои хора са скептични по отношение на магията, но тъй като това вярване съществува от много хиляди години, значението му не трябва да се отрича напълно.

Шаманизъм

Не по-малко интересен е феноменът шаманизъм, който въпреки своята древност се практикува и до днес. Шаманите изпълняват своите ритуали, по време на които изпадат в транс и общуват със света на духовете. Целите на такива ритуали са доста разнообразни:

• Носи късмет на лов.
• Изцеление на болните.
• Помощ за племето в трудна ситуация.
• Прогноза за бъдещето.

Нека разгледаме характеристиките на анимизма и шаманизма. И двете религиозни вярвания са свързани със света на духовете, но ако първото предполага вяра в тяхното съществуване и пряко участие в човешките съдби, тогава шаманите, потапяйки се в транс, общуват с тези нематериални същества, помолиха ги за съвет и поискаха помощ .

Ето защо на шаманите често са възлагани функциите на свещеник, те са били уважавани и почитани.

Анимизъм в съвременния свят

Разгледахме какво е анимизъм и каква е връзката му с други проторелигии. Интересно е, че тази древна религиозна концепция е оцеляла и до днес; Именно чрез наблюдението на примитивни народи, живеещи отдалечени от цивилизацията, тя помага на изследователите да запълнят проблемите в изучаването на историята на религиите. Подобни вярвания могат да бъдат намерени сред местните африкански народи, саамите и папуасите от Океания.

Най-древните проторелигии показват, че съзнанието на първобитния човек не е толкова примитивно, той разбира, че освен материалния свят има и духовна сфера. И използвайки средствата по силите си, той се опитваше да обясни непонятни предмети и явления.

Най-древните форми на религия по произход включват: магия, фетишизъм, тотемизъм, еротични ритуали и погребален култ. Те се коренят в условията на живот на първобитните хора.

Анимизъм.Вярванията в древното човешко общество са тясно свързани с примитивните митични възгледи и се основават на анимизма (от лат. anima - дух, душа), придавайки на природните явления човешки качества. Терминът е въведен в научна употреба от английския етнолог Е. Б. Тайлър (1832 - 1917) във фундаменталния труд "Примитивна култура" (1871), за да обозначи началния етап в историята на развитието на религията. Тайлър смята анимизма за „минимум на религията“. Отровата на тази теория е твърдението, че първоначално всяка религия произлиза от вярата на „дивия философ“ в способността на „душата“, „духа“ да се отделят от тялото. Неопровержимо доказателство за това за нашите първобитни предци са били наблюдаваните от тях факти като сънища, халюцинации, случаи на летаргичен сън, лъжлива смърт и други необясними явления. В примитивната култура анимизмът е универсална форма на религиозни вярвания, с него започва процесът на развитие на религиозни идеи, обреди и ритуали. Анимистичните представи за природата на душата предопределят отношението на първобитния човек към смъртта, погребението и мъртвите.

Магия.Най-древната форма на религията е магията (от гръцки megeia - магия), която представлява поредица от символични действия и ритуали със заклинания и ритуали. Проблемът с магията все още остава един от най-неясните проблеми в историята на религиите. Някои учени, като известния английски религиозен учен и етнолог Джеймс Фредър (1854-1941), виждат в него предшественика на религията. Немският етнолог и социолог А. Виерканд (1867-1953) разглежда магията като основен източник на развитие на религиозните идеи. Руският етнограф Л.Я. Стърнберг (1861-1927) го смята за продукт на ранни анимистични вярвания. Едно е сигурно - "магията проясни, ако не изцяло, то в значителна степен, мисленето на първобитния човек и беше тясно свързана с развитието на вярата в свръхестественото." Примитивните магически обреди са трудни за ограничаване от инстинктивни и рефлексивни действия, свързани с материалната практика. Въз основа на тази роля, която магията играе в живота на хората, могат да се разграничат следните видове магия: вредна, военна, сексуална (любовна), лечебна и защитна, риболовна, метеорологична и други второстепенни видове магия.

Психологическият механизъм на едно магическо действие обикновено е до голяма степен предопределен от естеството и посоката на извършвания ритуал. В някои видове магии преобладават ритуали от контактен тип, в други – имитативни. Първата включва, например, лечебна магия, втората - метеорологична. Корените на магията са тясно свързани с човешката практика. Такива са например ловните магически танци, които обикновено представляват имитация на животни, често с използване на животински кожи. Може би ловните танци са изобразени в рисунките на примитивен художник в палеолитните пещери на Европа. Най-устойчивото проявление на ловната магия са ловните забрани, суеверия, поличби и поверия. Като всяка религия, магическите вярвания са само фантастично отражение в съзнанието на хората на външни сили, които ги доминират. Конкретните корени на различните видове магии са в съответните видове човешка дейност. Те са възниквали и са се съхранявали там и когато човекът е бил безпомощен пред природните сили.

Един от най-древните и независими корени на религиозните вярвания и ритуали е свързан с областта на отношенията между половете - това е любовна магия, еротични ритуали, различни видове религиозни и сексуални забрани, вярвания за сексуалните отношения на човека с духове, култ към любовните божества. Много видове магии се използват и днес. Например, един от най-стабилните видове магия е сексуалната магия. Неговите ритуали често продължават да съществуват и днес в тяхната най-проста и пряка форма. Магическите идеи определят цялата съдържателна страна на първобитното изкуство, което може да се нарече магическо-религиозно.

Фетишизъм.Вид магия е фетишизмът (от френски fetiche - талисман, амулет, идол) - преклонението пред неодушевени предмети, на които се приписват свръхестествени свойства. Обекти на поклонение - фетешизъм - могат да бъдат камъни, пръчки, дървета, всякакви предмети. Те могат да бъдат естествени или създадени от човека. Формите на почитане на фетишите са също толкова разнообразни: от принасяне на жертви към тях до забиване на пирони в тях, за да причинят болка на духа и по този начин по-точно да го принудят да изпълни отправената към него полза. Вярата в амулетите (от арабски gamala - да нося) датира от примитивния фетешизъм и магия. Свързваше се с конкретен предмет, на който беше предписана свръхестествена магическа сила, способността да защитава собственика си от нещастия и болести. В Сибир неолитните рибари са окачвали каменни риби от мрежите си. Фетишизмът е широко разпространен и в съвременните религии, например поклонението на черния камък в Мека сред мюсюлманите и множеството „чудотворни“ икони и реликви в християнството.

Тотемизъм.В историята на религиите на много древни народи поклонението на животни и дървета играе важна роля. Светът като цяло изглеждаше на дивака одушевен; дърветата и животните не бяха изключение от правилото. Дивакът вярваше, че те притежават души, подобни на неговата, и общуваше с тях по съответния начин. Когато примитивен човек се нарече с името на животно, нарече го свой „брат“ и се въздържаше да го убие, такова животно се наричаше тотемично (от северноиндийския ототем - неговия вид). Тотемизмът е вярата в кръвно-родствените връзки между клан и определени растения или животни (по-рядко природни явления). Животът на целия клан и на всеки от неговите членове поотделно зависел от тотема. Хората също вярваха, че тотемът е неразбираемо въплътен в новородените (въплъщение). Често срещано явление са опитите на първобитния човек да повлияе на тотема по различни магически начини, например, за да предизвика изобилие от съответните животни или риби, птици и растения и да осигури материалното благополучие на клана. Вероятно известните пещерни рисунки и скулптури от епохата на горния палеолит в Европа са свързани с тотемизма. Следи и остатъци от тотемизма има и в религиите на класовите общества в Китай.В древността племето Ин (династия Ин) почитало лястовицата като тотем. Проследява се влиянието на тотемните останки върху световните и националните религии. Например ритуалното ядене на тотемно месо в по-развитите религии се е развило в ритуално ядене на жертвено животно. Някои автори смятат, че християнското тайнство причастие също се корени в далечен тотемен ритуал.

Литература:

1. Древни цивилизации. Под общата редакция. Bongard-Levina G.M. М., Мисъл, 1989

2. Дмитриева Н. А. Кратка история на изкуствата М., Изкуство, 1985

3. Lurie S.A История на Гърция, Санкт Петербург, Издателство на Санкт Петербургския университет, 1993 г.

4. Любимов Л. Изкуството на древния свят М., Образование, 1980

АНИМИЗЪМ(от лат. anima - душа) - вяра в духовете (душата) като причина за живота и природните явления; най-ниската степен на религиозно развитие, изразяваща се в одухотворяване на природните явления.

В метафизичен смисъл анимизмът е светоглед, в който душата е основният принцип на живота. Среща се при Аристотел и стоиците; Особено развитие получава през Ренесанса в учението за световната душа. Основателят на гръцката натурфилософия, Талес от Милет, вярваше, че всички тела, задвижвани от присъщата им вътрешна сила, са надарени с душа - „всички са пълни с богове“. Свойството на душата е движението и привличането (затова магнитът има душа, защото привлича желязото). Талес представя този ум или душа като нещо материално, съществуващо отделно от видимия свят. В древен Рим Лукреций нарича духа (animus) необяснимо фина материя, която (според идеята на неговия учител Епикур) под формата на особено фини частици изтича от повърхността на всички материални обекти, действайки върху сетивата и произвеждайки усещания. Бидейки вид материя, душата според Лукреций е активна, активна и способна да подчини тялото. Аристотел, Парацелз и Кардано смятат душата за скулптор на тялото.

Въпросът за произхода на религиозните идеи интересува много хора. Веднага ли се е появила религията в съвременната си форма? Имало ли е вече примитивното общество култ към свръхестествени същества – Бог или много богове? Със сигурност не. Религията, както всички социални явления, се е променила и развила, като е извървяла дълъг път до съвременното си състояние. Въпреки това, днес в религиозните изследвания се превърна в общоприета гледна точка, че човечеството не е имало нерелигиозен период. От формирането на разумния човек той имаше представи за определени сили, по-висши от него, с които се опитваше да установи определени взаимоотношения. Нещо повече, оказва се, че самото доказателство за наличието на съзнание и абстрактни идеи най-често се намира в своеобразните предрелигиозни представи и дейности на древните хора. Времето на появата им съвпада с времето, когато възниква съвременният човек (Homo Sapiens) и се формира родова организация - от приблизително 40 хиляди години до преди 18 хиляди години (късен палеолит).

Доказателства за религиозни вярвания:

1. Това са погребения, свързани с култ. Намерени са скелети с различно оборудване и украса; много от тях са рисувани с охра, което очевидно се свързва с идеята за кръвта, която е знак за живот. От това следва, че се формира идеята, че починалият по някакъв начин продължава да живее.

2. Появяват се множество паметници на изобразителното изкуство: скулптура, живопис в пещери (скални рисунки). Някои от тях имат определено отношение към религиозните идеи и ритуали. Тези скални рисунки са открити в края на 19 - началото на 19 век. XX век. В тези рисунки животните са добре изобразени, а хората са изобразени схематично, често като фантастични зооантропоморфни фигури или хора, облечени в животински маски. Има женски фигурки, които според изследователите изобразяват господарката на огъня и огнището. Следи от подобен образ са запазени в митологията на народите на Сибир.

В края на палеолита (завършил преди около 10 хиляди години) изображенията на животни и хора изчезнаха и се появиха рисунки в по-схематичен стил. Може би те са свързани с религиозни и мистични идеи. Често се срещат рисувани камъчета (с геометрични шарки) - очевидно тотемични емблеми. Промените в неолита (преди 8 - 3 хиляди години) се изразяват в това, че погребенията стават по-многобройни, но монотонни. Гробищата съдържат битови предмети, накити, съдове и оръжия. Личи неравнопоставеност в погребенията. Практикува се и изгаряне на трупове, но няма обяснение за това. Религиозните вярвания остават неясни. Социалната основа на култа беше майчината раса, почитаха се женски божества.

Определено може да се каже, че е съществувал комплекс от идеи, които се наричат ​​общо примитивни вярвания. Основният източник на нашите знания за тях е комуникацията с племена от хора, които са останали на нивото на развитие на племенната система, живеещи в отдалечени места в Америка, Австралия, Африка и островите на Океания. Какви са тези вярвания?

Анимизъм и аниматизъм

Един от първите е анимизмът (от лат. animus - душа). Представлява вярата в душите и духовете: живите хора и мъртвите предци имат души, те олицетворяват силите на природата. Особено разнообразен и многоброен е наборът от природни духове. Духовете на елементите могат да бъдат както добронамерени, така и враждебни, заплашвайки благосъстоянието на хората. Затова им се принасяли жертви, за да умилостивят и спечелят хората.

Един от първите изследователи на примитивната култура и религия, англичанинът Е. Тейлър (1832 - 1917), смята, че вярата в съществуването на духовни същности представлява „минимумът на религията“, нейната „първа клетка“, от която произлиза всякакви религиозни идеи започват. Първобитният дивак може да бъде вдъхновен от явления като сънища, загуба на съзнание и смърт да мисли за съществуването на душата като специална субстанция, от която зависи човешкият живот. Идеите за душата водят до вярата в задгробния живот.

Последица от анимизма е одухотворяването на цялата природа, антропоморфизма (от гръцки anthropos - човек и morphe - форма, външен вид) - уподобяване на човека, придаване на природни явления, животни, предмети с човешки свойства (например съзнание), както и като представяне на Бог в човешка форма. Като одушевени бяха представени както живи същества (включително растения), така и обекти от неорганична природа: камъни, водни източници, звезди и планети. Смятало се, че те са свързани от същите кръвни връзки, които преобладават в човешката общност (племе, клан). Така например Слънцето и Луната са брат и сестра - се казва в много митове.

По-нататъшното изследване на оцелелите примитивни племена обаче опровергава теорията на Тейлър за анимизма като първоначална форма на религиозна вяра. Английският антрополог Р. Марет (1866 - 1943) излага теорията за аниматизма (от лат. animatus - одушевен), която показва различен характер на ранните религиозни идеи.

Аниматизмът е вярата в безлична, свръхестествена, нематериална сила, която действа във всички предмети и в някои хора. Може да се използва от човек за добри и зли дела. Меланезийците все още нямат понятия за душите и духовете, те обясняват оживяването на предмети и животни с действието на тази сила. В Меланезия и Полинезия се нарича "мана" ("сила"), а сред американските индианци се нарича "оренда", но може и да няма име. Има едно табу по отношение на маната: не смейте да подхождате към нея лекомислено или злобно.

Друго име на теорията на Марет е динамизъм. В съвременните религиозни изследвания се признава като доказан факт, че идеята за „мана“ е по-стара от вярата в душите и духовете.

Тотемизъм

Тотемизъм (от думата „ototeman“, което означава „неговият вид“. Дойде от северноамериканските индианци оджибве) - вярата в съществуването на семейна връзка между група хора (клан, племе) и някакъв вид животно, по-рядко - растения, но е възможно - предмет или природен феномен. Този вид животни (растения и др.) се наричали тотемни и били свещени. Би било погрешно да го наричаме божество, той е близък роднина, прародител. Тотемът не може да бъде докоснат, убит, изяден или причинена каквато и да е вреда или обида. Тотемно животно, което случайно умира, се погребва и оплаква като съплеменник. В празненствата, посветени на тотема, той се почита като прародител. Тотемизмът беше повсеместен. Тотемът даде името на целия клан (племе), всички негови членове се наричат ​​„мечки“ или „костенурки“, чувствайки единство и родство. Както подчертават изследователите на тотемизма, това не е физиологична връзка, а социална, чувство за неразривна връзка с колектива, без която човек не може да съществува и с която напълно се идентифицира. Тотемизмът беше форма на противопоставяне на клана и всичко свързано с него с останалия свят; беше форма на отделяне на човечеството от околната среда. Хората се отдалечаваха от пълното единство с природата, което е характерно за животните, но предметът тук не беше отделен човек, а цялата първобитна общност.

Първобитният човек все още няма индивидуализъм, той не отделя своите интереси от интересите на клана. Силата на клана (племето) се усеща като сила на индивида, всички решения са общоприети, споделяни от всички без изключение. Естественият резултат от такъв мироглед е кръвната вражда - всеки (или всеки) отмъщава за зло, убийство, обида, нанесена на негов съплеменник (тотем) от човек от друг род-племе. В същото време отмъщението се разпростира не само върху нарушителя, но и върху всеки човек от семейството му.

Тотемизмът също така изразява споделена връзка със своята земя, нейната флора и фауна, животът без които е немислим за първобитния човек. От гледна точка на съвременния човек вярата, че хората са произлезли от някакво животно, особено растения, изглежда доста абсурдно. Още по-изненадващо е да открием колко голяма е била социалната роля на тотемизма.

Тотемът беше изобразен на герба на племето, служеше като обект на почит и най-важното беше основата за създаването на цяла поредица от табута. Табуто са забрани, нарушаването на които се наказва със смърт. Именно тотемизмът е в основата на ритуалите, церемониите и празниците на древните кланове; това са тотемични стълбове и плочи, които етнографите винаги намират в местата на първобитните хора, отбелязвайки тяхното разнообразие. Инструментите на труда не са претърпели такива промени като култовата и ритуалната страна на живота на хората.

Един от добре познатите ритуали на тотемисткото общество е ритуалът на посвещение. Провеждат се тестове, в които младите мъже трябва да покажат своята сила, ловкост и способност да издържат на болка. В резултат на този ритуал те стават възрастни мъже – ловци, воини с всичките си права и отговорности. Както виждаме, тук няма проблем със социализацията; изключени са инфантилността и неразбирането на собствената социална роля. Решават се задачите за възпитание и възпроизвеждане на социалната структура и укрепване на нормативния ред. Този ритуал беше празник, по време на който враждите с други племена престанаха; всички членове на племето участваха в него. Вярно е, че участието в някои от тези състезания беше забранено за жени. Възрастните предават на младите мъже знания (митове), които трябва да бъдат известни само на мъжете от племето. Имаше и инициации за момичета.

Още няколко думи за системата от табута, основана на тотемизма. Той представлява най-важният културен феномен: систематизирането на света по отношение на човешките ценности. Светът на културата изключва хаоса, всичко в него е изпълнено със смисъл и хармонизирано: има най-висшето, добро, достойно за похвала и има долно, зло, което е осъдено и табу в културата. Има забранени (за древните хора често свързвани с нечистота) неща, действия, думи, места, животни, хора. Табуто било тясно свързано с магическо-религиозното понятие за чистота – мръсотия. Нарушавайки табу, човек става нечист. И всичко, което беше „нечисто“, беше табу. Например нечистите животни и растения са хранителни табута. Светът е йерархизиран, има небесно и земно, горе и долу, свято и грешно, чисто и мръсно и т.н. Всяко нещо и явление трябва да има своето строго определено място. Появяваше се социално-космически ред, границите между различните класове неща бяха табу. Основата за такова подреждане на света беше митът.

В начина на живот на примитивните кланове и племена могат да се разграничат три вида от най-важните табута, които определят отношенията между хората:

1) Не убивайте своя тотем. Това означаваше забрана не само за убиване на животното - тотемичният прародител, но - най-важното - за убийство на съплеменник. В крайна сметка всички хора от даден клан (племе) са били наричани с името на тотемното животно. Те се чувстваха като кръвни роднини. Не беше забранено да се убиват хора от друг вид, всички морални норми се отнасяха само за „своите хора“.

2) Не яжте своя тотем. Свещеното животно (растение) не се яде. Наред със забраната за ядене на тотем имаше много други забрани за храна, чието нарушаване също беше табу.

3) Не влизайте в брак с вашия тотем. Брачните отношения между мъже и жени от един и същи пол бяха забранени. Както показват проучванията на етнографи и антрополози, в началния етап от формирането на човешкото общество е имало екзогамен брак - жените и мъжете от един клан са влизали в брачни отношения само с представители на друг клан. Връзката беше от страна на майката, децата останаха в клана (племето) на жената и бяха отгледани заедно. Оказа се, че мъжете не са отгледали собствените си деца, а децата им живеят в различен клан. Тази система на отношения изключва съперничеството между мъжете от клана и борбата им за жени. Взаимопомощта, сътрудничеството се развиха, чувствата и отношенията между мъжете и жените станаха по-хуманни, те напуснаха силата на чисто физиологичното привличане. Екзогамен брак може да се е развил, защото хората в онези дни не са знаели за съществуването на причинно-следствена връзка между физическата близост и раждането на деца. Те вярвали, че децата се раждат в резултат на влизането на духа на тотемичен предшественик в тялото на жена 1 . Намираме ехо на подобни възгледи в митовете за зачеването от животни, от богове, превърнали се в животни, или от природни елементи (например оплождането на Данай от Зевс, който се превърна в златен дъжд), в идеята за непорочното зачатие на Буда, I. Христос и др. Тези мотиви се срещат в много религии.

Интересно е да се отбележи, че забраната за убиване и ядене на тотемно животно има едно важно изключение. На празненствата, посветени на тотема, кулминацията е тържественият ритуал на жертвоприношение на тотема и изяждане на месото му, което дава на хората преживяване на тяхното единство и родство. Това ритуално убийство и „пир” е придружено от обща оргия, по време на която е премахнато вътрешнототемното сексуално табу. Освен това нарушаването на табу е било ритуално задължение за всеки член на клана (племето) 2 .

Говорейки за древните забрани, трябва да се подчертае, че табуто засяга не само нечистия, осъден и нарушаващ реда. Свещените сили, предмети, действия, хора също са били табу. По този начин се изискваше да се проявява благоговение към нещата, признати за свещени, надарени със специална сила или дух, да се проявява благоговение към по-възрастните по възраст и социално положение - да не се осмелява да се подиграва, да се кара и т.н.

Във вярванията на древните народи има многобройни прояви на тотемизъм: това са култовете към свещени животни (например котки, бикове - сред египтяните, крави - сред индусите), образът на техните богове под формата на полу- хора - полуживотни (например египетската богиня на любовта и забавлението Бастет с глава на котка), образът на кентавър (получовек - полукон) в гръцката митология, сфинксът сред египтяните и гърците ; мотивът за превръщането на хората в животни и много други. и т.н.

Фетишизъм

Фетишизмът (от португалски „fetiso“, което означава „амулет, магическо нещо“) е почитането на неодушевени предмети, на които хората приписват свойства като способност да лекуват, защитават от врагове, нещастия, щети и злото око и предизвикват любов. Този тип вярвания е открит за първи път от португалски моряци в Западна Африка през 15 век. По-късно се оказа, че подобна идея съществува сред всички първобитни народи. Всеки предмет, който порази въображението на човек по някакъв начин, може да се превърне във фетиш. Това може да бъде камък с необичайна форма или парче дърво, част от тялото на животно (зъби, зъби, кости, изсъхнали лапи и др.). По-късно хората започнали сами да правят фетиши под формата на дървени, каменни или костни фигурки и златни скулптури. Те създадоха малки и големи фигури, наречени идоли, и започнаха да ги почитат като божества, вярвайки, че духът на божеството живее в тях. За неизпълнение на молбите им те биха могли да накажат такъв идол, като ги бият с камшици.

Фетишизмът живее в съвременните представи за защитната сила на амулетите и талисманите, лечебното или разрушителното действие на скъпоценните и полускъпоценните камъни и др.

Магия

Следващият по важност елемент в комплекса от примитивни вярвания е магията. Думата "магия" идва от гръцкото "mageia", което означава "магьосничество", "магия", "магьосничество". Магията може да се определи като действия и ритуали, предназначени да въздействат върху природни явления, животни и хора за постигане на конкретни практически резултати.

Такава магия се основава на идеи за необходимите връзки между явления, които магьосникът знае и използва, сякаш „навива пружините“, включително механизъм на действие, който непременно ще доведе до желания резултат. Подробно изследване на магията е извършено от шотландския етнограф и религиозен учен Д. Фрейзър. Резултатите от своите изследвания той обобщава в книгата „Златната клонка” 1, като анализира различни видове магии и магически практики на различни народи от древността до съвремието. Най-важното е, че Д. Фрейзър се опита да проникне в същността на магическата дейност, да разбере нейните принципи и вътрешна логика.

Заключенията на Фрейзър са поразителни и парадоксални. Той показа, че магията е коренно различна от религията и по същество е подобна на науката. Можем ли да се съгласим с това? Може би да. Английският етнограф установи, че магическото мислене се основава на два важни принципа.

Принцип I – Подобното поражда подобно, следствието е като причината. Това е така нареченият закон на подобието, ефектът от който хората виждат във всички околни явления и процеси. Въз основа на този принцип или закон се е практикувала хомеопатична или имитативна магия. Същността му е, че всяко действие се извършва върху модели или в изкуствена среда и това дава на хората увереност, че в действителност всичко ще се случи също толкова успешно, целта ще бъде постигната.

Нека да разгледаме възможните варианти за имитативна магия. Например вредна магия. За да навреди на човек, образът му се осакатява. Така малайците направили кукла с дължината на крака на човек и засегнали различните й части (очи, стомах, глава и др.). Смятало се, че за да убиеш човек, трябва да пробиеш куклата, която го изобразява, от главата надолу, след това да го увиеш в саван, да се помолиш и да заровиш тази кукла насред пътя, така че жертвата да стъпи върху него. Тогава леталният (смъртоносен) изход за самия човек е неизбежен.

За да се излекува от болести, по същата логика се извършва действие върху някого или нещо друго, в резултат на което човекът трябва да оздравее. Например, лекар се гърчи от въображаема болест, а истински пациент наблизо оздравява. Друг вариант се използва при лечението на жълтеница. Магьосникът прехвърля жълтеникавостта от болен човек на птици. Жълто канарче и папагал са вързани за леглото, в което се намира болният. Намазва се с растителна жълта боя, която след това се отмива, като се казва, че тази жълтеникавост и болестта се пренасят върху жълтите птици. Интересен метод за премахване на акне, който се дава в хомеопатичната магия: трябва да наблюдавате падаща звезда и в момента на падането й да избършете акнето от лицето си с парцал. Няма да ги има повече.

В производствената магия, например, за да успеят в риболова, индианците от Колумбия спускат пълнена риба във водата, хващат я с мрежа и след това хващат истинска риба, уверени в успеха на своя бизнес.

Принцип II – неща, които веднъж са влезли в контакт едно с друго, продължават да си взаимодействат от разстояние след прекратяване на директния контакт. Това се нарича закон на контакта или заразата. По отношение на човек това означава, че ако вземете такива компоненти на тялото като пот, кръв, слюнка, коса, зъби, нокти, тогава можете да повлияете на човек чрез тях - положително (лекарствено, например) или вредно предназначение. Същото важи и за дрехите, които човек носи - те запазват връзката със собственика. Въз основа на закона за заразата (контакта) първобитните хора са създали заразна магия.

Има и много варианти на заразна магия. Например, за да избегнат вредното влияние на враговете, воините се подлагали на пречистващ ритуал след битка. Те трябваше да преминат през огъня на огъня. Местните жители на едно от племената имаха обичай: след като общуваха с хора от враждебно племе, те влизаха в селото си със запалени факли в ръце, за да не наранят своите. За прекъсване на връзката с душата на починалия се използват много варианти на заразна магия. Най-разпространеният ритуал е бил вдовиците и вдовците да подстригват косата си (например в племето Сиханака в Мадагаскар, сред австралийското племе Варрамунга и др.). Друг вариант е да изгорите косата с гореща марка до самите корени директно върху главата (племена от Централна Австралия).

За укрепване на връзката с душата на починалия човек оставя кичур от косата си в гроба на свой роднина (разпространено сред арабите, гърците, северноамериканските индианци, таитяните, тасманийците и австралийските аборигени). Също така е обичайно да се дава кръвта на роднини като подарък на починалия. Кръв е пролята върху мъртвите в Древен Рим, Австралия, на островите Таити и Суматра, в Америка (индианци) и други региони. Опечалените разкъсаха бузите си, за да тече кръв, разбиха им главите, направиха порези по ръцете и бедрата си, за да потече кръвта върху починалия или в неговия гроб.

Комуникацията се осъществява и чрез изображения - рисунки, а в съвременните версии - снимки на човек. Приказките описват как роднините научават за съдбата на пътник от останалите лични вещи (например кама, върху която се появява кръв, ако собственикът й е в беда).

Д. Фрейзър подчертава, че магьосникът (шаманът), действащ според магически принципи, не се моли на богове или духове, не се обръща към тяхната милост, не очаква чудо, а „навива изворите“, действа в съответствие с моделът, който той вижда в естествения и човешкия свят. Той изхожда от логика, която може да е фалшива, но това не прави действията му свръхестествени. Като учен той разчита на своите знания и умения.

Използвайки голямо количество етнографски материал, Д. Фрейзър показва, че магическата практика е една и съща сред голямо разнообразие от народи; той заключава, че магията обединява хората, докато различните религии често водят до недоразумения и конфликти. Магията, според Д. Фрейзър, предхожда религията, именно магията е „първичната клетка“ на религията.

Въпреки това, магическата практика, която съществува от древни времена, не се ограничава до действия, основани на два принципа на примитивното мислене, които са изследвани от Д. Фрейзър и други изследователи (например Б. Малиновски). Съществува магията като начин за взаимодействие със свръхсетивния свят чрез символични действия, словесни формули (заклинания) и потапяне в необичайни състояния на съзнанието. Изследователи като испанския философ мистик Карлос Кастанеда (Вижте: Кастанеда К. Учението на Дон Хуан: Пътят на познанието на индианците яки - Санкт Петербург: ABC-Classics, 2004), американски антрополог, психолог, етнограф Майкъл Харнър ( книгите му: „Пътят на шамана“, „Дживаро: хората на свещените водопади“, „Халюциногени и шаманизъм“ все още не са напълно преведени на руски) и др. Тук магията се явява като тайно знание, несравнимо с научното познание. Шамани 1 пътуват в света на духовете, придобиват знания за миналото на Земята, за устройството на Вселената, за живота след смъртта. Най-важното е, че те лекуват хората с помощта на помощни духове. М. Харнър, който е живял няколко години сред индианците Дживаро (в Еквадор) и индианците Конибо (в Амазонка в Перу) и се е запознал с шаманските практики, вярва, че шаманите са пазители на прекрасни древни техники за лечение и профилактика на болести . Техните методи са удивително сходни по целия свят, дори сред хора от различни култури, разделени от морета и континенти. Шаманът може да бъде както мъж, така и жена. Шаманите навлизат в променено състояние на съзнанието, влизат в контакт със скритата реалност и придобиват знания и сила, за да помагат на хората. Както пише известният американски етнограф М. Елиаде, „шаманът се характеризира с транс, при който душата напуска тялото и се издига на небето или слиза в подземния свят“ 1 . М. Харнър нарича това променено състояние на съзнанието „шаманско състояние на съзнанието“. Намирайки се в това състояние, шаманът изпитва неизразима радост, благоговейна наслада пред красивите светове, които се откриват пред него. Всичко, което се случва с шамана в това състояние, прилича на сънища, но те се случват в действителност, в тях шаманът е в състояние да контролира действията си и да контролира хода на събитията. Шаманът получава достъп до нова Вселена, която го дарява със знания. На пътешествие той сам избира пътя, но не знае какво го очаква. Той е пътник, който разчита на собствените си сили; шаманът се завръща с нови открития, знанията и способността му да помага и лекува пациента се увеличават. За да влезете в шаманското състояние на съзнанието, са необходими барабани, дрънкалки, пеене и танци. Шаманите са способни да виждат в тъмнината - и буквално, и преносно, тоест да разпознават чужди тайни, бъдещи събития, неща, скрити от хората. Шаманите от племената Дживаро и Конибо приемат специална отвара, направена от смес от билки аяуаска и кава, за да влязат в променено състояние на съзнанието и да пътуват до други светове. Има обаче шамански практики, които не включват употребата на наркотични вещества - те се практикуват от австралийските аборигени и северноамериканските индианци (племената Wintun, Pomo, Salish, Sioux). М. Харнър също преминава през всички етапи на шаманската практика и пътува, придобивайки удивителни знания за миналото на Земята, за появата на живота. Той отбелязва, че тази практика не може да бъде обяснена въз основа на логиката и знанията на съвременния човек, но е ефективна, „работи“ и това е основното. 2

И така, имаме някаква представа за примитивните вярвания. Те са все още много далеч от развитите религии на следващите хилядолетия, те нямат понятие за богове, особено за един Бог - Духът и Създателят. Във всички съвременни религии обаче ще открием елементи от тези вярвания: идеи за душата и духовете, вяра в свръхестествените свойства на предметите (амулети и талисмани), методи за комуникация с друг, духовен свят.

Дисциплина: Културология
вид работа: контрол
Тема: Анимизмът като основа на религиозната практика

Тест

Завършено:

Проверено:

Анимизмът като основа на религиозната практика

Въведение 3

1. Вяра в духове (по етнографски данни) 4

1.1. Същността на анимизма 4

1.2. Анимизъм сред различните народи 7

2. Сибирският шаманизъм като проява на полисъзнателност 8

2.1. Същността на шаманизма като холистичен мироглед 8

2.2. Характеристики на сибирския шаманизъм 8

Заключение 14

Списък на използваната литература 15

Въведение

В продължение на много векове анимистичните идеи са служили като определящ фактор в развитието на културата и духовността на много народи по света, включително много народи на съвременна Русия. Освен това в момента различни форми на анимизъм доминират в много региони на планетата.

Анимизмът и анимистичните традиции послужиха като духовна основа за развитието на всички религии по света, без да се изключват основните световни религии - християнство, ислям и будизъм.

Систематичното изследване на характеристиките на анимизма е необходимо за разбиране не само на миналото, но и на съвременния свят. Човек в началото на 21-ви век, в много области на своя живот и култура, по един или друг начин проявява, понякога несъзнателно, някои черти на анимистичните идеи. Следователно анимизмът е много повече от остатък от култовете на миналото, той е неразделна част от вътрешния свят на самия човек и същността на неговото социално битие.

1. Вяра в духове (по етнографски данни)

1.1. Същността на анимизма

Понастоящем в съвременните религиозни изследвания, етнография, културология, социология и философия има няколко гледни точки за същността на анимизма.

Най-разпространеното определение за анимизъм (от латински anima, animus душа, дух) религиозна вяра в душите и духовете. В съвременното социокултурно познание това определение преобладава предимно в етнографските науки.

В религиозните изследвания разбирането на анимизма е малко по-широко. Анимизмът е холистична система от мирогледни идеи, основана на признаването на присъствието на индивидуална душа в различни обекти от заобикалящата реалност (растения, животни, инструменти и др.). Това е доктрината на всякакви други духовни същества, или духове, и в същото време една от примитивните форми на религия. Анимизмът е характерен за различни култури в ранните етапи на тяхното развитие.

Във философията анимизмът се разбира като философска доктрина, която издига душата до принципа на живота.

Самата дума "анимизъм" е използвана за първи път от немския доктор по медицина, професор G. E. Stahl в началото на 18 век. И. Щал вярваше, че всяка жива субстанция има определен жизнен принцип - душа (анима).

Разумната душа е основата на живота и следователно болестта е реакцията на душата срещу патогенните причини, тоест душата влиза в борба с причините, които са причинили тази или онази болест. Следователно медицинската намеса по същество е помощ на душата в нейната борба. Последователите на Стал започват да се наричат ​​анимисти. Например великият руски учен, хирург, учител Н. И. Пирогов също споделя учението си за душата като основа на целия живот и в ранните години на своята работа се нарича анимист.

Но като научна концепция анимизмът е въведен за първи път от изключителния английски етнолог Е. Тайлър (края на 19 и началото на 20 век). В есето си „Примитивна култура” (Тейлър, „Примитивна култура”. Руско издание в превод на Коробчевски. Санкт Петербург, 1872), което моментално става известно в цяла Европа, ученият използва този термин, за да определи първата форма на развитие на религиозната идеи. Анимизмът, според Е. Тайлор, предхожда тотемизма, митологията и политеизма. Анимистичните вярвания са поклонението на духовете на починали предци, вярата в собствената жива душа и оживлението на природните сили. Тъй като анимизмът е първата форма на религиозни идеи, той от своя страна е неразделна част от всяка друга религия, включително всички съвременни (християнство, ислям, будизъм и др.)

Показателно е, че Тайлър в своите произведения пише думата анимизъм с главна буква, тъй като на английски е обичайно да се изписват имената на всички основни религии в света (християнство, будизъм, индуизъм и др.). Така ученият подчертава, че анимизмът е преди всичко религия, която е идентична със съвременните религии.

Друг английски изследовател, Андрю Ланг, развива учението на Тайлър за същността на анимизма, въпреки че категорично възразява срещу модела на еволюцията на религиите, предложен от неговия предшественик.

Ланг свързва произхода на анимизма с тълкуването на сънища, видения и състоянието на транс от ясновидци, което според него е довело до появата на вярвания, свързани с душите и духовете. Освен това Ланг свързва природата на анимизма с магията.

Но в същото време следващите изследователи подлагат теорията на Ланге за анимизма на яростна критика. По-специално, английският учен сър Джеймс Фрейзър в своя фундаментален труд „Златната клонка“ (1890) твърди, че съществуването на магия в първобитното общество е невъзможно.

По-късно изследване показа, че боговете, за които говори Ланг, не са пълен аналог на Всевишния в големите религии на Запада, като по този начин хвърлят сянка върху валидността на теорията на Тайлър.

Впоследствие, в началото на ХХв. редица философи, както и мистици (по-специално немският автор Е. Ф. Хартман) започват да разбират такива примитивни религиозни култове като спиритизъм и други под анимизъм.

Но като цяло анимизмът е идеята за съществуването на духове и анимацията на обекти, приписвайки им интелигентност, капацитет и понякога свръхестествена сила.

Всъщност анимизмът е първото религиозно вярване, възникнало от самото възникване на обществото, по време на формирането на племенните отношения. Първобитните хора от каменната ера в бездържавните общества са обожествявали и одухотворявали не само природните явления и сили (небе и земя, слънце и луна, дъжд и вятър, гръмотевици и светкавици), от които зависело тяхното съществуване, но и отделни детайли от релеф (планини и реки, хълмове и гори), където, както вярват, има и духове, които трябва да бъдат умилостивени, привлечени на тяхна страна и т.н.

Исторически погледнато, анимизмът предхожда появата на тотемизма, но с постепенната еволюция на последния в митологията той продължава своето развитие. Поради това анимистичните идеи имат по-широк социален и практически ориентиран характер.

В същото време същността на анимизма е много по-широка от просто набор от вярвания в духовете. Анимизмът е холистичен мироглед, който има своя логика, система и рационализъм. Това е известен рационализъм, присъщ на анимистичните идеи, който определя факта, че вярванията, свързани с духовете, все още съществуват днес.

Наистина, до известна степен анимизмът е философия на живота.

1.2. Анимизъм сред различните народи

Както бе споменато по-горе, анимистичните религии са все още широко разпространени днес. Например, много народи от Югоизточна Азия вярват в множество духове - бонгове (духове на джунглата, планините, езерата и др.), Сред които има добри и зли, опасни и безопасни, полезни и безполезни. Някои парфюми са абстрактни по природа, като напр духове на война, мир, любов и приятелство. На бонгите се правят множество жертви, извършват се ритуали и церемонии, за да ги умилостивят. Народите на Андаманските острови, които почитат много духове (духовете на ветровете, морските течения, месеца и слънцето), особено подчертават духа Пулугу, който олицетворява разрушителния мусон. Той изпраща буря срещу хората, ако не спазват някои забрани, особено тези, свързани с храната.

Анимизмът доминира и сред източните славяни в предхристиянския период. Анимизмът е широко разпространен сред много съвременни народи на Кавказ. Най-ярката форма на анимизъм е шаманизмът на народите от Сибир.

2. Сибирският шаманизъм като проява на полисъзнателност

2.1. Същността на шаманизма като холистичен мироглед.

Шаманизъм (шаманизъм) (от евенки шаман или саман развълнуван, възвишен, обезумял човек), една от ранните форми на религия, широко разпространена в Африка, Северна и Източна Азия, сред индианците от Южна Америка, народите на Сибир и Далечния Изток.

В същото време шаманизмът е една от формите на анимизма (виж по-горе).

Сибирският шаманизъм е общото наименование на анимистичните култове на народите на Сибир. Домашните историци, културологи и етнографи идентифицират няколко разновидности на шаманизма: Бурят, Якут и Евенки като най-развити и систематизирани, както и Туван и Алтай като по-архаични.

2.2. Характеристики на сибирския шаманизъм

Като една от формите на анимизма, шаманизмът възниква в първобитната общинска епоха и е пряко свързан с лова. Исторически бурятският шаманизъм се счита за първи. Впоследствие, в периода на монголското завладяване на Сибир, шаманизмът се разпространява сред другите сибирски народи.

В продължение на много векове шаманизмът на народите на Сибир е бил преследван от привърженици на будизма, даоизма и по-късно на православието, поради което неизбежно се е пречупвал през призмата на междукултурното взаимодействие. В една или друга степен обаче шаманизмът като културен феномен е оцелял и в наше време.

Същността на шаманизма, както всяка анимистична концепция, е идентифицирането на околния свят с духовете и съответно неговото одухотворяване. Характерна черта на сибирския шаманизъм, и най-вече на сибирския шаманизъм, е, първо, вярата в множество духове (духове на растения, предмети, животни), и второ, вярата, че духовете са способни да влияят на човешкия живот (носят късмет или лошо късмет, причиняват болест или, напротив, здраве), и трето, това, което значително го отличава от другите култове на анимизма, е вярата във възможността за комуникация със света на духовете чрез посредник - шаман. Шаманът е способен не само да установява информационен контакт с духовете, но и да им влияе. Това се постига чрез определен ритуал - камлания (това е научното наименование), по време на който шаманът, намирайки се в състояние на екстаз, общува с духовете на природата.

Шаманизмът напълно отразява особеностите на полисъзнателния мироглед на народите на Сибир. От една страна, това е присъствието на много духове на голямо разнообразие от предмети и явления от околния свят, от друга страна, проява на влиянието на голямо разнообразие от култури - китайска, монголска и по-късно руска.

Пример за това е шаманското облекло, което е сребърно отпред и позлатено отзад, което се свързва с монголския обичай да се носят златни и сребърни пръстени, олицетворяващи женското и мъжкото начало, Луната и Слънцето. (Затова привържениците на шаманизма смятат чучулигата за шаман сред животните). Това от своя страна е отражение на даоистката концепция за двата принципа Ин и Ян.

Шаманизмът е доминиран от идеята за така наречения баланс в света на духовете, за който британският монголски учен Питър Ургунге Онон (роден през 1919 г.) пише: „Балансът е центърът на околния свят и всеки човек трябва да бъде като го... Нека да е по-слабо или по-силно, но всеки да ти служи като светилник." Идеите за баланс изглежда са заимствани от будистката философия.

Наличието на девет диаманта сред шаманите показва техния най-висок ранг на посвещение. Описанието на деветте етапа на шаманското посвещение е заимстване на монголските анимистични идеи за колекцията от девет тенгри (божества на войната), свързани с деветте бунчу военно знаме на Чингис хан.

Светогледът на шаманизма се основава на идеята, че Вселената се състои от три свята: Горен, където живеят само духове, Среден, където хора, животни и растения живеят заедно с духове, и Долен, където душите на мъртвите отивам.

В основата на шаманизма е фигурата на шаман жрец, който е посредник между хората и духовете. Когато бъде избран шаман, с него се случва „пресъздаване“, тоест духовете „вземат“ душата му и след като я „прераждат“ по свое усмотрение, я „връщат“ на шамана. Това „пресъздаване“ се случва както по видим, така и по невидим начин. С шамана се извършват всякакви жестоки ритуални действия, в резултат на които тялото му е покрито със синини и охлузвания. Но най-лошото се случва с вътрешните усещания: според разказите те усещат как духовете „променят“ ума и сърцето им, влагайки в тях своите мисли и чувства.

Според легендите, разпространени в Сибир, самият шаманизъм е основан от великия шаман Шаргай-нойон-бааба-ей, който слиза от горния свят и дава начало на първите шамани сред бурятските племена. Затова се смята, че много духове (така наречените заяни) са душите на велики шамани от миналото, които продължават дейността си, помагайки на живи шамани.

Всеки шаман има духове помощници и покровители, към които се обръща по време на ритуали. Духовете-помощници се появяват под формата предимно на диви животни, риби и птици, а духовете-покровители по правило са духовете на починалите предци на шамана. Всеки шаман имаше свои изображения като контейнери. Показателно е, че разпространението на такива изображения съвпадна с активната православна мисионерска дейност на руснаците в Сибир и следователно в много отношения е пречупено заимстване на православната иконопочитание.

Когато една душа е изгубена, шаманът обикновено се опитва да я върне чрез инвокации, вместо да тръгне направо да я търси. Понякога извикването на душа е достатъчно за нейното завръщане, ако тя все още не е напуснала средния свят.

Повечето шамани използват по време на ритуал тамбурина, която след специален обред на съживяване се счита за ездитно животно - кон или елен. На него шаманът прави пътуване до Горния свят, подкарвайки „животното“ с чук, което се тълкува като камшик. Някои шамани нямат тамбурин, той се заменя със специална пръчка, арфа (специфичен музикален инструмент) или лък. Шаманите, като правило, имат специален ритуален костюм, включващ специално изработена шапка, наметало и обувки.

По време на ритуала, който обикновено се извършва с лечебна цел в присъствието на пациента и неговите роднини, шаманът, влязъл в състояние на транс, свиква помощни духове и бие тамбурата, като прави пътуване в света на духовете върху него - неговата "планина", за да принуди злите духове да напуснат пациента и по този начин да го излекуват.

Духовете помощници и духовете покровители му помагат в това. Шаманът информира другите за превратностите на своето пътуване и борбата със злите духове, емоционално изобразявайки битки със зли духове, пеейки заклинания, често много поетични.

Шаманизмът обикновено е наследствен. Смята се, че след смъртта на шамана неговият дух преминава към неговите потомци, а самите духове избират хората, в които се движат - от роднините на починалия шаман.

Началото на шаманската дейност е свързано с мистериозно психическо заболяване, което се проявява по време на пубертета на бъдещия шаман. Човек, неочаквано за околните, започва да се крие от хората, често бягайки в тайгата. През това време той не яде почти нищо и дори може да забрави името си. Друг шаман, поканен от роднините на пациента, установява причината за заболяването, стигайки до заключението, че неговият пациент е бил обладан от духа на починал предшественик на шамана. В такива случаи пациентът, без дори да иска, се превръща в шаман. Роднините му правят одежди и тамбура.

След като ги получи, шаманът започва своите ритуални дейности. Най-удивителното е, че след като започва да извършва ритуали, в процеса на лечение на пациентите си, психическото здраве на шамана също се възстановява, всички очевидни прояви на тежки психични заболявания, толкова очевидни в близкото минало, изчезват.

Още през 19 век учени и пътешественици, които наблюдавали шаманите, стигнали до единодушното заключение, че това са нервни хора с особен манталитет. Впоследствие тази гледна точка стана широко разпространена сред изследователите на тази форма на религия. През последните десетилетия обаче редица учени, които са изследвали феномена шаманизъм, твърдят, че така наречената шаманска болест е само вид посвещение, при което бъдещият шаман съзнателно изпълнява предписаните му ритуали, изпълнявайки ролята, предписана от традицията .

В тази връзка проведох специални изследвания с участието на психиатри, които потвърдиха валидността на предишния възглед за шаманите като хора с особен манталитет. Резултатите от моето изследване са публикувани в научни публикации и са подкрепени от редица изтъкнати експерти.

По този начин наследствената природа на шаманизма е резултат от многопоколенчески процес на селекция от племенна група хора с определени психични характеристики и най-вече способността да се предизвиква регулирано състояние на транс, придружено от дълбоки халюцинации. Това доведе до наследяването от шаманите на някои необходими психични характеристики, които им позволяват да извършват действия, считани от техните роднини като възможност за общуване с духове в интерес на колектива и неговите отделни членове.

Въпреки че шаманите понякога използват традиционната медицина, те не са врачки или лечители. Последните съществували в кланови групи заедно с шаманите и независимо от тях.

Както беше отбелязано на ниво фолклор и не само шаманизмът се е запазил сред много народи не само в Сибир, но и в света. Но е на различни етапи на развитие. Например сред съвременните унгарци са идентифицирани само неговите останки от шаманизма, но сред аборигените на Австралия дори са открити неговите начала.

Заключение

Поглед към анимизма, вярата в духовете, шаманизма като нещо примитивно - самото примитивно в своята същност. Анимизмът и шаманизмът са холистичен светоглед, оригинална култура, основа на морала и духовността на много народи и цивилизации от миналото и настоящето. В анимистичните идеи бяха напълно въплътени уникалните, специфични основи на жизнената дейност на различните народи, техния икономически живот и социална структура.

Но тъй като е в основата на мирогледа не само на отделни народи, но и на цели цивилизации, анимизмът далеч надхвърля границите на обикновената религиозна практика. Анимизмът и една от най-ярките му разновидности, шаманизмът, послужиха като основа за самото съществуване на хората в суровите условия на историческата реалност и следователно предопределиха характеристиките на националната психология и икономическия живот.

Днес анимизмът представлява интерес не само за разглеждане на бюрото, но и за...