любов 

Ереси и магьосничество в средновековна Европа. Канонично право

Християнството възниква през 1 век. AD в римската провинция Юдея. Времето на неговото възникване се характеризира с дълбока криза, преживяна от Римската империя. В самия Рим цареше вътрешен разпад, ужасна празнота и морална поквара на върха. Атмосферата на несигурност и очакване на края на света благоприятства появата на различни култове на източните религии (култът към египетските богове - Изида и Озирис, иранския бог - Митра и др.), които подчертават онези елементи, които християнството по-късно заимствано от тях – страданието на умиращ Бог и неговото възкресение, надежда за задгробен живот. Тази вяра беше донесена от нова религия - християнството , който между другото се обръщаше към всички хора, без разлика на тяхната националност и класа, като към равни пред Бога. Християнството е родено в утробата еврейска религия, но скоро се отклони от него.

юдаизъм - първата монотеистична религия (признаваща един Бог), възникнала преди повече от 3 хиляди години, основните постулати на която са следните:

  • - Евреите са избраният народ, тъй като Бог чрез Моисей им е дал закон, приемайки който евреите са влезли в специална връзка с Бог, сключили са договор с него, който им е осигурил божествена защита, ако се спазват всичките му инструкции ;
  • - според Тората историята е целенасочена, нейната същност не е в унищожаването на първоначално създаденото съвършенство, а в движението към най-високата му точка, към установяването на Царството Божие на Земята, което ще доведе до награди за добро дела, за възкресението на праведните;
  • - вяра в идването на Месията - спасител, изпратен от Йехова Бог да установи справедливост. Старият завет съдържа предсказание, че Месията ще дойде от рода на цар Давид.

Исус Христос (Христос на гръцки означава „месия“) беше такъв месия за своите християнски последователи. Евреите го изправиха на съд като измамник. Това доведе до идентифицирането на християнството като специална религия, която добави непризнатия от евреите Нов завет на Исус Христос към свещените книги на евреите, които християните започнаха да наричат ​​Стар или Стар завет.

Нов завет - основният източник на преценка за политическата мисъл на ранното християнство. Състои се от четири евангелия- от Матей, Марко, Лука и Йоан; Деянията на апостолите и Откровението на Йоан Богослов (по-известно с гръцкото име „Апокалипсис“). Първоначално християнството осъжда робовладелския Рим. Така в „Апокалипсис“, написан през 60-те. I век е нарисувана ужасна картина на края на света и Страшния съд, съдържаща остра критика към Рим.

Християните очакваха идването на Месията, Христос Изкупителя, който в битка с „императора-звяр“ ще смаже царството на злото и ще се установи хилядолетното царуване на справедливостта, обещано от пророците.

В очакване на предстоящото идване, християните се стремят да се изолират от злата действителност в своите общности, където водят общ живот според обичаи, директно противоположни на тези в Рим.

Основни принципи на християнството.

  • - в общността беше преодоляна идеята за богоизбраността на отделните народи;
  • - провъзгласено е равенството на всички вярващи;
  • - за разлика от Рим, където отношението към физическия труд беше отрицателно (той се смяташе за позор, много роби), в християнската общност всеки беше задължен да работи. „Ако някой не иска да работи, да не яде“, се казва в Посланието на апостол Павел до Солуняните (2 Сол. 3:10);
  • - Римското право защитава интересите на частната собственост, в общностите на първите християни всичко е общо;
  • - разпределение според работата или според нуждите: „Раздаваха на всички според нуждите на всеки“ и „нямаше никой в ​​нужда между тях“ (Деяния 4: 32-35);
  • - в Рим доминира култът към лукса, сред християните култът към сдържаността. Първите християни осъждат богатството, свързвайки го с потисничеството на бедните. Придобиването беше обявено за несъвместимо с вярата в Бог: „Не можете да служите на Бога и на мамона“ (Матей 6:24; Лука 16:13).

Тези принципи ни позволяват да говорим за „християнски комунизъм“, чиято особеност е, че той е „затворен“ в религиозните общности, не е универсален и има по-скоро потребителски, отколкото производствен характер. Както отбелязва М. Вебер, „истинското харизматично желание за спасение на собствената душа трябва да бъде аполитично по своята същност. Земните порядки (държавата) бяха признати за независими по отношение на християнските догми, характеризирани или като дяволски, или като абсолютно маловажни за спасението на душата - „отдайте кесаревото на кесаря“ (Матей 22:21). Политическата и правна действителност беше осъдена.

През I и I векове. AD Християнските общности се разпространяват из цялата Римска империя. Редовете на привържениците на новата религия нарастват, те също започват да се попълват от хора от богатите и образовани класи. Това води до промени в социалния състав, организационните принципи и идеологията на християнските общности. В същото време еволюцията на християнството беше предопределена от неосъществимостта на провъзгласения идеал, разочарованието в надеждите за скорошното идване на Месията.

До средата на 2 век. се формира църковен апарат. Ръководството на общностите преминава в ръцете на епископи, презвитери и чиновници, които образуват духовенството (духовенството), стоящо над вярващите.

Първоначалните учения на християните претърпяха значителни промени. Идеите за „предстоящото идване на Месията” и „хилядолетното царство” бяха заменени от догмите за вече отминалото идване, разпъването и възкресението на Христос, както и „възмездието след гроба”.

Всеобщото равенство се тълкува като равенство пред Бога във всеобщия грях пред Бога. Проповядвайки „любов към враговете“, духовенството обяви осъждането на Римската империя за тежък грях.

Постепенно имаше адаптация към политическата реалност: това беше оправдано принцип на лоялност на съществуващото правителство и принципът на смирението. Така апостол Павел в писмото си до римляните казва: „Всяка душа да се покорява на висшите власти, защото няма власт освен от Бога, но властите, които съществуват, са установени от Бога.“

Тази позиция става основополагаща за християнството и открива пътя за неговото първо легитимиране, признаване наред с други религии (Милански едикт, или Милански едикт от 313 г. на императорите Константин и Лициний), а скоро и за превръщането на християнството в доминираща религия (324). Константин става първият християнски император. Църквата освети силата му и възникна съюз между трон и олтар. Преследваната църква стана доминираща. През 380 г. при император Теодосий Велики (379-395 г.) християнството става държавна религия („Едикт на католическата вяра“).

В началото на 4в. AD Християнската църква променя своя социален състав. Ако по-рано по-голямата част от неговите последователи бяха роби и пролетарии, сега те бяха представители на средната класа и аристокрацията. Държавната църква става универсална – католическа или универсална. Монополът на християнската църква върху идеологията, политиката, а впоследствие и върху правото, установен след признаването на християнството за официална религия, не може да не бъде критикуван. Бяха наречени течения, които се отклоняваха от официалните принципи на християнската религия ереси (в превод от гръцки - учение).

Ересите имаха свои епистемологични и социално-политически корени. Епистемологичният аспект идва от естественото желание на мислещия човек да обясни с помощта на разума основните догми на християнската вяра (за троичността на божеството и богочовечеството на Христос). Социално-политическата основа на ересите се определя от недоволството на обикновените хора, които страдат от експлоатация и насилие.

Характеризирането на съдържанието на ересите може да бъде само конкретно историческо, тъй като на различни етапи те се различават значително. Въпреки това могат да се идентифицират някои общи черти: всички ереси виждат идеал в ранното християнство, само по-умерените от тях се ограничават до усилията за реорганизация на религиозния и църковния живот, а по-радикалните - до всички сфери на социалния живот. Ересите възникват в центровете на интелектуалния живот на обществото, които съвпадат с центровете на развитие на занаятите и търговията, а следователно и на обществено-политическия живот.

До IV-V век. ереси, концентрирани в Източното Средиземноморие. Развиващите се градове на Изтока създадоха богат набор от ереси: арианството(Александрия), несторианството(Константинопол), Донатизъм(Картаген) и пр. Първите ереси възникват на основата на т. нар. тринитарни диспути, т.е. полемика относно тълкуването на догмата за триединството на божеството. Официалната църква защитаваше крайъгълния догмат на християнската вяра за светата троица (Отец, Син и Свети Дух са „едно“ триединно божество), а нейните противници твърдяха, че Бог Син, т.е. Иисус Христос не може да бъде равен на Бог Отец, а само подобен на него (ариани), а някои от еретиците виждат в Христос само човешкия род (несторианци). В политически план първите ереси, макар и понякога свързани с широко народно движение (донатизъм), по-често отразяват пасивния социален протест, етичните противоречия и сепаратистки стремежи на отделните провинции на Източната префектура.

Вторият значителен скок в еретическите учения е свързан с възхода на занаятите и търговията в градовете на Западна и Южна Европа през 11-12 век. В западните райони на България (дн. Босна) възниква движение Богомилов(богомолец); се появява в Ломбардия, Северна Италия патерени;в Лион, Южна Франция - Валдейс(последователи на Пиер Валдо, богат търговец, който раздава имуществото си на бедните), в Лангедок, също в южната част на Франция - албигойци.Всички тези ереси влязоха в историята под общото име "катари"(чист).

богомилиОбърнахме внимание на факта, че още в самото начало на Новия завет ясно се казва за две отвъдни сили: на добрия Бог Христос се противопоставя злият дявол, на когото, както се казва там, принадлежат всички царства на Светът. От сравнението на тези идеи с текста: „Никой не може да служи на двама господари... не може да служи на Бога и на мамона (богатство)“, неизменно следва, че дяволът (зъл бог) е богатство. Изводите от това бяха съвсем конкретни: в богомилските легенди се описва, че дяволът си е взел бележка за робство от Адам, когато той, изгонен от рая, започнал да оре земята - за себе си и за цялото си потомство, тъй като земята била присвоени от него, дявола. Оттогава селяните са в робство на слугите на дявола, които заграбиха обработваемата земя.

По своето богословско съдържание катарските ереси са насочени към критика на основите на католическата догматика. Продължавайки традициите на арианите, катарите се противопоставят на ортодоксалното тълкуване на трилитарния въпрос. От несторианците те наследиха много високи изисквания за мир. Средновековното духовенство не отговаря на моралните изисквания на катарите, така че тяхната роля на посредник между Бог и миряните не се признава. Нов елемент на учението било отричането на църковния култ и седемте християнски тайнства, искането за евтина църква – без църковен десятък, без голямо духовенство, без голяма феодална собственост.

За да изкорени ересите, християнската църква организира поредица от кръстоносни походи (Албигойските войни, първата третина на 13 век) и установява инквизицияи "просешки" ордени ( доминиканци и францисканци)(края на XII - началото на XIII век). Накрая, опитвайки се да изтръгне от ръцете на еретиците страшното оръжие - Светото писание, папа Григорий IX издава була (1231 г.), забраняваща на миряните да четат Библията.

През втората половина на XIV - XV век. започва нов възход на религиозното дисидентство. В еретическите движения ясно се очертаха две независими движения: бюргерИ селско-плебейска ерес. Бюргерска ересизразявал интересите на гражданите и част от низшото благородство, бил насочен главно срещу жречеството, чието богатство и политическо положение атакувал. Тази ерес изискваше възстановяването на простата структура на ранната християнска църква, премахването на монасите, прелатите и Римската курия. Нейни видни представители са Джон Уиклиф (ок. 1330-1384), доктор по теология и професор в Оксфордския университет в Англия, и чешкият теолог Ян Хус (ок. 1370-1415).

Ересите привличат широките маси от градските низши класове и селячеството благодарение на идеята за връщане към простата структура на ранната християнска църква и особено за реорганизацията на живота на основата на социална справедливост. Плебейските еретически движения са представени чрез речи скитащи жреци Лолард- последователи на Уиклиф в Англия, които изискват прехвърляне на земята на селските общности и освобождаване от крепостничеството и се опитват да приложат на практика простия, аскетичен начин на живот на ранните християни; и Таборититеначело с Ян Жижка в Чехия. Чрез обединените усилия на църковните и светските власти, както лолардите, така и таборитите бяха победени.

  • Евангелие (гръцки) - добра вест.
  • Тора (еврейско учение, закон) - сборник от закони, управляващи света, описание на Вселената. Еврейската Библия-Тора на иврит включва Писаната Тора (Петокнижието на Мойсей, Книгите на пророците и Свещеното писание) и Устната Тора (Талмуд) - коментар на Писаната Тора. Тората в широкия смисъл на думата включва и Кодекса на еврейските закони Шулхан Арух, книгите на Кабала и коментарите към тях. Писаната Тора беше почти изцяло включена в християнската Библия и частично, под формата на изкривени преразкази, скъпоценни камъни, идеи и закони - в Корана.

В съвременното общество въпросът за религиозния избор продължава да бъде източник на противоречия. Ереста е съзнателното отклонение на човек от религията, която е официално приета от обществото. Първоначално тази концепция нямаше нищо отрицателно под себе си, което означаваше, ако се преведе от гръцки, „поток“, „посока“. Но още по това време оцветяването му стана крайно негативно. Това състояние на нещата беше продиктувано от условията на онзи свят и важната роля на официалната църква, която имаше не само духовна, но и светска власт.

Причини за ересите

Проблемът за отделянето на вярващите от църквата започва истински да се проявява през 11 век, изразявайки се в появата в Западна Европа на учения, противопоставящи се на

Такива учения трябваше да бъдат изкоренени за управлението на една църква. От 15 век това е отговорност на Инквизицията. Сега има много известни мъченици, които са пострадали от тази жестока организация. Причините за появата на ересите се крият в следното:

1. Растеж на градовете.

2. Обособяване на гражданите в специална класа.

3. Остра борба между феодали и васали.

Ранни дестинации

Огнища на ерес в Европа били именно тези страни, в които градският живот бил най-развит. Сред тях са Франция, Италия, Германия, Холандия. Какви са първите средновековни ереси? Първо, те се характеризираха със слаба организация на групите. Така най-известните еретици от този период са албигойците. Тяхното отделяне от църквата се нарича ерес на катарите. Внезапният им възход най-вероятно се дължи на кръстоносците. Първоначално учението възниква на Изток, откъдето се култивира от европейците. Албигойците твърдяха, че всичко около тях е зло, което трябва да бъде изоставено. Така те настояха за начин, по който човек може да се освободи от всички материални неща. За тях ереста не е просто доктрина, а начин на живот.

В техните възгледи веднага може да се отбележи известен дуализъм, двойственост: винаги има борба между доброто и злото, живота и смъртта, бедността и богатството. Но въпреки желанието за придобиване, само лидерите на доктрината се придържаха към тази теория на практика. В допълнение към средната класа, катарите бяха подкрепени и от богати феодали, които споделяха идеята за секуларизиране на земите на църквата. Когато един албигойец наближил края на живота си, той извършил обред на пречистване, след което станал „съвършен“.

Валденси и техните учения

Ерес е появата на нови течения в религията. Така валденската ерес се превръща в истински бич за обществото през 12 век. Получава името си благодарение на името на търговец, който раздава всичко, което е придобил, на бедните. Настоявайки за абсолютна бедност, тази доктрина стана толкова популярна сред плебеите, че създаде огромни проблеми за официалната църква. Валденсите се борят срещу неравенството и несправедливостта в живота, свързани предимно с безчинствата на феодалите. Първоначално последователите на това учение бяха наречени лионски бедняци, въпреки че се разпространиха в южната част на Германия и Франция.

Ереси в християнската вяра

Християнството е един от най-големите слоеве на теизма. Следователно броят на различните сплитове от него беше и ще бъде най-голям. Християнските ереси могат да бъдат разделени на групи. Най-големите клонове се считат за тринитарни, гностични и христологични.

Гностичната ерес беше цял мироглед, който се основаваше на вярата в божествения произход на човека, мистерията на неговото родство с Всемогъщия. Тринитарните учения се основават на изкривяване на общото разбиране за Светата Троица за всички вярващи. Например, те се опитаха да го обобщят с помощта на доктрината за „диалектическия логос“ на древните елини, което доведе до още по-голямо объркване. Христологичните ереси, напротив, засягат само позицията на Исус Христос в системата от библейски истории.

Отклонения в православието

Православната църква не беше пощадена от такова явление като ерес. Включва главно стриголници и юдаисти. Стриголники се появяват в Псков през петнадесети век. Те настояваха за премахване на подкупите сред духовниците и напълно критикуваха самия факт на йерархия. В резултат на това те се отделиха от официалната православна църква, защото не искаха да признаят сегашните епископи за свои учители и пастири. Те също отрекоха да посещават храмове. Той беше заменен със собствени събрания, тъй като беше в сила принципът на общността, където се избира старейшина.

Ереста на юдаистите първоначално изразява общото наименование на различни отцепления от православието. По-късно, до осемнадесети век, той придобива по-прецизна интерпретация, намеквайки за последователите на шариата и „суботниците“. Последните вярваха само в истината и цял живот чакаха идването на спасителя.

Следователно ереста е многостранна концепция, която включва различни видове вярвания. С течение на времето той се променя все повече и повече, превръщайки се в съвременния свят само в част от огромен котел от мирогледи.

Експлоатацията и насилието, произволът и неравенството, които се случват през Средновековието, предизвикват протест от страна на потиснатите. Като се има предвид доминиращата позиция на религията в общественото съзнание през Средновековието, подобен класов протест не може да не придобие религиозна маска. То прие формата в Западна Европа на различни отклонения от доктрината и практиката на Римокатолическата църква и папството. Течения, които са в опозиция или са пряко враждебни на официалната доктрина, се наричат ​​ереси.

На първия етап от еволюцията на феодалните отношения (края на 5-ти - средата на 11-ти век) ересите, които съществуват в Западна Европа, все още нямат масова основа. През XI-XII век. имало възход на еретическите движения. В тях започнаха да участват доста големи групи от хора. Районите на тяхното разпространение са Северна Италия, Южна Франция, Фландрия и отчасти Германия - места на интензивно градско развитие. Едно от първите големи еретически движения с европейски отзвук е богомилството (България, X-XIII в.). Богомилското учение отразява настроенията на поробените български селяни, които се противопоставят на феодално-църковната експлоатация и националното потисничество на страната от Византийската империя. Сходни с богомилството и израснали на приблизително същата социална почва (с богомилството) възгледи се проповядват в Западна Европа през XI-XIII век. Катари, патарени, албигойци, валденси и др. Ересите получават опозиционен характер преди всичко от острата критика, която съдържат към съвременната католическа църква. Остро са осъдени нейната йерархична структура и великолепни ритуали, несправедливо придобитите богатства и затъналото в пороци духовенство, което според еретиците изопачава истинското Христово учение. Програмите на еретическите движения, които изразяват интересите на най-неравностойните плебейско-селски маси, призовават вярващите да се върнат към раннохристиянската организация на църквата. Библията се превърна в страхотно и мощно оръжие в ръцете на еретиците в борбата им срещу Римокатолическата църква. Тогава последният просто забранява на миряните (була на папа Григорий IX, 1231 г.) да четат основната книга на християнството. Най-радикалните от еретическите движения също възприемат някои от идеите на манихейството. Манихеите обявяват целия физически свят (природно-космически и социален, човешки) за творение на дявола, вечно въплъщение на злото, заслужаващо само презрение и унищожение. През XIV-XV век. В общия поток от опозиционни еретически движения ясно се очертават две независими движения: бюргерската и селско-плебейската ереси. Първият отразява социално-политическите интереси на богатите слоеве на гражданите и съседните на тях социални групи. Бюргерската ерес е тясно свързана с бюргерските концепции за държавата, в които теоретично се осмисля острата необходимост от формирането на единна национална държавност. Политическият лайтмотив на тази ерес е искането за „евтина църква“, което означава премахване на класата на свещениците, премахване на техните привилегии и богатство и връщане към простата структура на ранната християнска църква. Видни представители на бюргерската ерес са докторът по теология и професор в Оксфордския университет в Англия Джон Уиклиф (1324-1384) и чешкият теолог Ян Хус (1371-1415). Дж. Уиклиф настоява за независимостта на английската църква от Римската курия, оспорва принципа на папската непогрешимост и се противопоставя на намесата на църковните среди в държавните дела. Селско-плебейските еретически движения от XIV-XV век. представени в историята от изпълненията на лолардите (просещите свещеници) в Англия и таборитите в Чешката република. Лолардите се застъпваха за прехвърлянето на земята на селските общности и освобождаването на фермерите от оковите на крепостничеството; на практика те прилагаха аскетичния начин на живот на ранните християни.

Каноничното право в Католическата църква е набор от правила, издадени от църковните власти и съдържащи се в каноните на църквата, тоест в правилата, свързани със структурата на църковните институции, връзката между църквата и държавата, както и живота на членовете на Църквата.

Нормите на каноничното право са задължителни за всички членове на Църквата. Каноничното право се основава на Божествения закон, но в същото време взема предвид изискванията на откритите и естествени закони във връзка с дадено място и време. В тази връзка Кодексът на каноническото право, основният документ, съдържащ нормите на каноническото право, се преиздава редовно. В допълнение към каноничното право, общо за цялата църква, има и конкретно канонично право, свързано с правото на отделните църкви.

Освен официални доктрини и учения, редица твърде оригинални политически и правни идеи съдържа т.нар. средновековни ереси(от лат. heuresis - подбор, личен избор) - учения, враждебни на официалното християнство и църквата, създадени от различни секти(лат. sekta – начин на мислене, учение). Причината за тяхното възникване и разпространение е съществуващата във феодалната система експлоатация и насилие, произвол и неравенство, което съвсем естествено предизвиква протеста на потиснатите. Като се има предвид доминирането на религията в общественото съзнание и с подкрепата на официалната църква „властните и управляващите“, подобен протест естествено прие формата на религиозни ереси. Някои други, немарксистки изследователи са склонни да разглеждат средновековните ереси като форма на масова психоза, свързана с очакването за края на света (G. Lebon), или като проява на подсъзнателно желание на хората за самоунищожение (I. Shafarevich ).

Религиозните и философски основи на средновековните ереси са такива учения като Гностицизъм и манихейство. Доктрината на гностицизма възниква в резултат на превода на древни еврейски книги (Стария завет) на гръцки от учени от Александрия през 2 век. ( Василид, Валентин, Маркион). От гледна точка на гностиците причината за съществуването на злото в света е участието на двама богове в неговото създаване: злото и доброто. Злият Бог, творецът от Стария завет, създаде човешкото тяло, злия и несъвършен материален свят. Добрият Бог, Изкупителят на Новия Завет, е създал душата на човека и се стреми да му помогне да се освободи от оковите на материалния свят. Така целият материален свят е прокълнат и това, което е в него, трябва да бъде унищожено. Основателят на манихейското учение е персийският мислител много(лат. Манихей), който е живял приблизително 216–270 г. и произлиза от кралско семейство. Според учението на манихеите в света и в човешката душа се води постоянна борба между светлите и добрите начала, като доброто се отъждествява с духа, а злото с материята. Човек, следвайки примера на Исус, трябва да постигне освобождение на душата си от тъмните сили. За да направи това, „посветен“ човек трябва да води аскетичен начин на живот (да не яде месо, да ограничава сексуалните удоволствия и да не се занимава с обикновен физически труд).

Що се отнася до историята, възходът на еретическите движения датира от 11-12 век, когато в тях започват да участват доста значителни групи от хора. Областите, където ересите били най-разпространени, били Северна Италия, Южна Франция, Фландрия и отчасти Германия – т.е. места с интензивно градско развитие. Освен това, ако през XI – XIII в. потокът от опозиционни еретически движения не е диференциран по социални и социални характеристики (не изразява интересите на конкретни социални групи), а по-късно, през 14-15 век. Ясно започват да се открояват плебейско-селските и бюргерските (градските) ереси.

Едно от първите еретически движения, разпространили се в цяла Европа, беше Богомилство(България, 10-13 век). Изразява недоволството на поробените български селяни, които се противопоставят на феодално-църковната експлоатация и националното потисничество на страната от страна на Византийската империя; Идеализирани са предвизантийските времена и българските царе до 11 век. Сходни с богомилските възгледи и породени от подобни социално-икономически условия в Западна Европа през XI – XIII век. проповядваше патарени(по името на парцалите - символ на просяците), албигойци, павликяни(на името на проповедника Павел) Валденси(братство от просители, кръстено на търговеца от Лион Пиер Валд) и др.

Едно от най-големите еретически движения беше катари(чисти), които бяха разделени на дуалистичен и монархически. ДуалистиченТе вярвали, че причината за земното зло е съществуването на двама богове – добър и зъл: добрият е създал човешката душа, а злият е създал материята, Земята и човешкото тяло. Монархическивярвал, че има един добър Бог, но материалният свят е създаден от неговия най-голям син (ангел), който е отпаднал от Бога - Луцифер или Сатана. И двете посоки признават, че материята, всички материални и социални отношения и институции са зло. Следователно раждането и семейството, светските власти и закони, съдилища и инструменти за насилие са продукт на тъмна сила и трябва да бъдат унищожени (те се криеха от света, дори убиваха бременни жени). Те насочват пропагандата си към долните слоеве на града, но се радват на влияние и в по-горните слоеве (например формират свитата на граф Реймънд от Тулуза).

Общите черти на всички горепосочени ереси бяха:

1) Остра критика на Римокатолическата църква. В същото време нейната йерархична структура и великолепни ритуали, несправедливо придобито богатство и духовенство, затънало в порока, бяха остро осъдени - такава църква, според привържениците на ересите, изопачи истинското учение на Христос, самите принципи на човеколюбието, равенството и братството ;

2) Отхвърляне на държавната власт и всички съществуващи социални порядки, социално неравенство, собственост и закони (валденси: „съдиите и властите не могат да осъждат смърт, без да са извършили грях“);

3) Искането за премахване или унищожаване на всички социални институции (власт, семейство, собственост), призив към вярващите да се върнат към раннохристиянската (общностна) организация на църквата, до общността на собствеността и съпругите; По-специално, под влияние на тези призиви, катарите във Франция и Италия разрушават църкви и убиват епископи, таборитите в Чешката република открито призовават за унищожаване на светските власти и духовенството, а сектата на адамитите, която се откроява сред тях, унищожават напълно населението на гр. Пръчица (те поемат върху себе си изпълнението на божието възмездие), а таборитите в Городище въвеждат ред в духа на първобитния комунизъм.

4) Разчитане на независимо интерпретирани текстове от Библията като идеологическа основа на техните движения;

В резултат на това през 1129 г. съборът в Тулуза забранява на вярващите да притежават книгите от Стария и Новия завет и особено техните преводи на народен език. През 1231 г. с була на папа Григорий 1Х четенето и тълкуването на Библията е забранено за миряните.

Официалната църква не беше склонна да омаловажава опасността от идеите на еретиците. Средновековен хронист пише за албигойската ерес (наречена на град Алба в провинция Лангедок във Франция): „Албигойската грешка стана толкова силна, че скоро зарази 1000 града и ако не беше потисната от меча на верен, скоро щеше да зарази цяла Европа.

В същото време към 14-15в. По-умерените бюргерски ереси се отделят от радикалните селско-плебейски ереси. Те изразяваха интересите на богатите слоеве от гражданите. В рамките на многобройни учения от тази посока беше обоснована необходимостта от създаване на по-силна национална държава, издигнато беше искането за евтина църква, което по същество означаваше премахването на класата на свещениците, премахването на техните привилегии и богатство, и връщане към простата структура на ранната християнска църква. В същото време привържениците на бюргерските ереси се противопоставиха на изравняването на собствеността и социалния статус, вярвайки, че разделението на обществото на класи и институцията на частната собственост имат божествен произход.

Двамата най-видни представители на бюргерската ерес са доктор по богословие и професор в Оксфордския университет в Англия. Джон Уиклиф(1324 – 1384) и чешки теолог, преподавател в Пражкия университет. Водач на антикатолическото и антигерманското движение Ян Хус(1371 – 1415). Нещо повече, всеки от тях формира своя политическа доктрина в зависимост от особеностите на ситуацията в своята страна и своето време. Дж. Уиклиф, по-специално, настоява за независимостта на английската църква от Римската курия, оспорва принципа на папската непогрешимост и се противопоставя на намесата на църквата в държавните дела. Като близък до крал Ричард 2, той става идеолог на движението за преподчинение на църквата на краля. По-радикалните му идеи (за собствеността като продукт на греха) не са приети и след смъртта му тленните му останки са иззети и изгорени на клада.

Ян Хус е последовател на идеите на Уиклиф (те идват в Чехия чрез съпругата на Ричард 2, чехкиня по националност), и в своите проповеди той подчертава необходимостта от националноосвободителна борба на широки слоеве от чешкия народ срещу немски феодали.

Селско-плебейските еретически движения от 14-15 век. бяха представени в историята чрез представления Лоларди(просещи свещеници, вдъхновени от идеите на Уиклиф) в Англия и таборити (последователи на Хус) в Чехия. Лолардите, по-специално, поискаха прехвърлянето на земята на селските общности и освобождаването на селяните от всички форми на феодална зависимост и взеха активно участие в Бунтът на Уот Тайлър(1381 г.) - и са били подложени на преследване (акт от 1401 г. „За желанието за изгаряне на еретици“). Таборитският лагер се формира по време на националната чешка селска война (в съюз с градските низши класове и дребното благородство) срещу германското благородство и властта на германския император след смъртта на самия Ян Хус - в селището Табор те се събраха сектанти от цяла Европа. В духа на радикалните идеи те настояват за премахване не само на римокатолическата църква, но и на самите феодални институции (класови привилегии на благородниците, всички форми на феодални задължения), за всеобщо равенство и живот в общности с егалитарни порядки.

Като общ резултат както движението на лолардите, така и движението на таборитите са победени от комбинираните усилия на кралската власт, светските и духовните феодали. Така например, за да се бори с албигойците, папа Инокентий 3 призова феодали от Северна Франция и им обеща имуществото на еретиците. Те убиха 15 хиляди в първата битка, а след това избиха всички подред. Папският легат го мотивира така: „Убийте всички, Бог ще познае своите“. В същото време по-малко опасните сектанти (например просещите скитници - валденсите („лионските братя“) бяха подложени само на административно преследване и за разлика от тях просешкият орден на францисканците (наречен на католическия свети Франциск от Асизи) беше създадено.

Самите радикални идеи получават своя отзвук в ранните буржоазни революции от 16-ти и 17-ти век. (Германия, Холандия, Англия, например копачи и подравнители). Развиват се и по-умерени бюргерски ереси, някои от които са въплътени в идеологията на църковно-бюргерската реформация от 16 век.

В средновековна Европа ереста е религиозна доктрина, която признава основните идеи (догми) на християнството, но ги разбира и тълкува по различен начин от господстващата църква.

Ересите могат условно да се разделят на три вида: такива, които са имали предимно теологичен характер; опозиционни учения, които интерпретират доктрината по различен начин и критикуват църковната организация; политически ориентирани ереси, не само критикуващи църквата, но и противопоставящи се на феодалните порядки.

Политически ориентираните ереси, в зависимост от тяхната социална основа и естеството на политическите искания, могат да бъдат разделени на умерени (бюргерски) и радикални (селско-плебейски).

Бюргерските ереси изразяваха интересите на богатите граждани и защитаваха идеята за „евтина църква“ (премахване на класата на свещениците, премахване на техните привилегии и връщане към раннохристиянските основи). Според тях йерархичната организация на църквата, концентрацията на големи богатства в нейните ръце, великолепните ритуали и църковни служби не съответстват на Новия завет. Църквата се е отклонила от истинската вяра и трябва да бъде реформирана.
Един от представителите на бюргерската ерес е професорът от Оксфордския университет Джон Уиклиф, който говори в края на 14 век. срещу зависимостта на английската църква от папската курия, намесата на църквата в държавните дела, критикувайки принципа на папската непогрешимост. Въпреки това той смята запазването на частната собственост и класовата йерархия за богоугодни принципи.

Началото на Реформацията в Чехия е белязано от речта на Ян Хус срещу привилегиите на духовенството, десятъците и църковните богатства. Скоро в движението на хуситите се очертават две течения – чашниковото и таборитското. Програмата на Чашниците беше умерена по природа и се свеждаше до премахване на привилегиите на духовенството, лишаване на църквата от светска власт, секуларизация (прехвърляне на светска власт) на църковното богатство и признаване на независимостта на чешката църква.

Селянско-плебейските ереси посочват, че съществуващият социален ред противоречи на идеята за равенство, отразена в ранното християнство, и критикува богатата украса на църквата, класовото неравенство, крепостничеството, благородническите привилегии, войните, съдилищата и клетвите.

Исторически първата радикална ерес е движението на българските богомили. Резкият и насилствен преход на българското общество от общинно-патриархален строй към имотно-феодален строй, заграбването на селските земи от царя, царските служители, църквата, обременяването на обеднелите селяни с маса задължения в полза на богатите породиха широко разпространено съмнение, че всичко това се случва по Божията воля. Потвърждението е намерено в Новия завет, в самото начало на който се казва, че всички царства на този свят принадлежат не на добрия Бог, а на злия дявол. В Евангелието за изкушението на Христос се казва: „И като го заведе на висока планина, дяволът му показа всичките царства на вселената в един миг и дяволът му каза: Ще ти дам власт над всички тези царства. и тяхната слава, защото ми беше дадена и аз, комуто я искам, я давам; Така че, ако ме боготвориш, тогава всичко ще бъде твое.

Българските еретици обръщат специално внимание на евангелските текстове, които дават основание да се отъждествява дяволът с богатството: „Никой не може да служи на двама господари; защото или той ще мрази единия и ще обича другия; или ще бъде ревностен за едното и ще пренебрегне другото. Не можете да служите на Бога и на мамона (богатството).“ От това богомилите заключили, че богатството е дяволът. Богатите се окичват с кръстове - инструменти за екзекуция - особено църквата, която се е продала на дявола. Те казаха за църковните традиции, устави и ритуали: „Това не е написано в евангелието, а е установено от хората“. От всички ритуали богомилите признавали само поста, взаимната изповед и Господната молитва. Те твърдяха, че краят на царуването на богатството и насилието е близо: „Князът на този свят е осъден... Сега е съдът на този свят; сега князът на този свят ще бъде изгонен. Богомилите създават своя организация, по раннохристиянски модел, основана на равенство и общност на труда. Техните проповедници („апостоли”) неуморно прокламират бунтовнически идеи и осигуряват комуникация между общностите.

Скоро след възникването си богомилското учение се разпространява и в други страни (Византия, Сърбия, Босна, Киевска Рус). Особено силно въздействие оказва върху идеологията на западноевропейските страни, преди всичко Южна Франция и Северна Италия („добри хора“, катари, патарени, албигойци).

За да изкоренят ереста, папите организират поредица от кръстоносни походи, основават инквизицията и просячките ордени (доминиканци и францисканци), папа Инокентий III нарежда унищожаването на всички книги от свещените писания, преведени на народен език, а след това през 1231 г. на миряните е общо забранено да четат Библията.

През втората половина на XIV век възникват нови вълни от еретически движения. Еретичната идея за „хилядолетното царство“, „Божието царство“, обявено в „Откровението на Йоан“ (Апокалипсис), стана широко разпространена в епохата на класическото и късното средновековие.

Най-радикалните ереси от този период са движенията Лолард (Англия) и Таборит (Чехия). Те се противопоставят на католическата църква, която се отклонява от истинските принципи на християнството, осъждат класовото неравенство и се застъпват за премахването на крепостничеството и класовите привилегии. Движението Лолард, което настояваше за прехвърляне на земя на селските общности и премахване на крепостничеството, изигра важна роля в подготовката на най-голямото селско въстание на Уот Тайлър (1381 г.), един от лидерите на което беше проповедникът Джон Бол.

И двете движения бяха победени, но впоследствие оказаха значително влияние върху идеите на Реформацията.



грешка:Съдържанието е защитено!!