Богородица рожана - ведизм - история - каталог статей - любовь безусловная. Рожаница – знак Лады, Небесной Матери: значение, отличия Богиня плодородия рожаниц у славян
Здравствуйте, дорогие ученики! Приветствую вас на очередном уроке по Славянской мифологии. Рассаживайтесь поудобнее и давайте начнём.
Сегодня мы заглянем в самое начало. Кто был первым богом? Богом всех богов? Очень часто ученики вспоминают Перуна и говорят, что это самый главный славянский бог. В этом утверждении есть некоторая доля правды. Перун был главным славянским божеством, но только в определённый исторический момент. Мы ещё подойдём к этому моменту, а пока нам предстоит выяснить, откуда же пошли боги. У славян на этот счёт есть чёткий ответ - от Рода.
Род - это довольно тёмный "персонаж" в славянской мифологии. "Тёмный" не в смысле олицетворения тёмных, злых сил, а потому, что память о нём в славянах уничтожалась наиболее планомерно. А вот почему, сейчас мы попробуем разобраться.
Итак, Род. Именно он считается первым богом, от которого пошли другие боги, хотя сейчас многие отводят ему роль эдакого домового, хранителя домашего очага. А другие вообще о нём не упоминают, как будто и не было такого бога. Однако давайте обратимся к наиболее достоверным источникам, а это, конечно же, не современные пересказы, а наиболее древние рукописи.
Первая такая рукопись, которая дошла до наших времён, - это перевод "Слова об идолах" Григория Богослова. Русский книжник путешествовал на рубеже XI-XII веков на корабле по Эгейскому морю. Скорее всего, он ехал из "Святой земли" или из Египта. Перед глазами нашего путешественника проходили почти все культовые места античной Греции, с которыми были связаны обличения святого Григория: остров Крит, родина Зевса, храмы Афродиты и Артемиды, оракул Аполлона в Дельфах и многие другие руины античных языческих храмов. Hе yдивительно, что pyсский паломник заинтеpесовался пpоизведением Гpигоpия Богослова, котоpое хотя и не было пyтеводителем по античным дpевностям, но кpасочно описывало гpеческие и малоазийские обpяды и обычаи, связанные с маpшpyтом коpабля, шедшего в Цаpьгpад чеpез Афон (Святая гора в Македонии), то есть с юга, со стоpоны Сpедиземного моpя. А на коpабле, очевидно, оказался гpеческий текст твоpений святого Гpигоpия, котоpым и воспользовался наш автоp.
Имя этого путешественника осталось неизвестным, зато до нас дошли его заметки. Перевод не был литературным. Он, надо сказать, даже был беспорядочным. Но в нём больше всего нас интересуют именно "заметки на полях". Автор снабжал перевод того или иного кусочка собственными размышлениями и сопоставлениями с богами разных народов, и в том числе со славянскими богами. А надо сказать, что времени после крещения Руси прошло всего ничего. Христианство смогло утвердиться на Руси лишь спустя 4 века, а во время того путешествия память о славянских богах была ещё свежа.
Среди заметок русского паломника нас сейчас будет интересовать лишь вот эта фраза: "Се же словене начали тpапезy ставити Родy и pожаницам пеpеже Пеpyна бога их. А пpеже того клали тpебы yпиpемъ и беpегыням". То есть, перед Перуном задабривали Рода и рожаниц, а перед теми - упырей и берегинь.
И сразу же вырисовываются три этапа славянского язычества.
Первая эпоха - это поклонение и принесение жертв упырям и берегиням. Это не персонифицированные божества. Упыри - олицетворение зла. Понятно, что их пытались задобрить. Берегини - это, наоборот, добрые силы, призванные оберегать человека. Это эпоха, когда человек поклонялся и камням, и рекам, и источникам, и вообще всей природе. Злые вампиpы, котоpых нyжно отгонять и задабpивать жеpтвами, и добpые беpегини, котоpым тоже нyжно "класть тpебы", и не только в качестве благодаpности, но и для того, чтобы они пpоявили активно свою добpожелательность к человекy.
У нас нет данных о внешнем облике беpегинь и yпыpей. Позднейшие сиpены с птичьим или pыбьим обличьем, веpоятно, являются yже некотоpым видоизменением пеpвоначальных пpедставлений; об этом говоpит и двойственность обpаза (девyшка-птица и девyшка-pыба), что являлось попыткой выpазить, с одной стоpоны, pодство со стихиями воды и воздyха, а с дpyгой - pодство с самим человеком.
Вампиpы вообще не сопоставлялись точно с чем-либо pеальным и никогда не изобpажались в искyсстве.
Вторую эпоху пока пропустим и перейдём к третьей, которая характеризуется культом Перуна. Кyльт Пеpyна, с точки зpения этого путешествующего pyсского книжника XI - начала XII в., только-только выдвинyлся на пеpвое место в системе многообpазных языческих пpедставлений и не вытеснил, а лишь оттеснил пpедшествовавшие кyльты, котоpые оказались чpезвычайно живyчими и доставляли значительно более хлопот цеpковникам, чем быстpо исчезнyвший кyльт дpyжинного Пеpyна. Те самые княжеско-бояpские кpyги, котоpые недавно вводили кyльт Пеpyна, очень быстpо сменили его на хpистианство.
Перун был покровителем дружинно-княжеских кругов Киевской Руси. Именно князья поклонялись ему и просили помощи в их дружинных делах. Этот культ появился одновременно с русской государственностью.
Кем же был этот могyщественный пpедшественник Пеpyна, с какой экономической и социальной эпохой связаны Род и сопpовождающие его pожаницы?
Эпоха Рода занимает довольно значительный временной промежуток между поклонением упырям и берегиням и поклонением Перуну и его божественному окружению.
О том, что этот культ был очень сильный, говорит ещё и следующий факт. Вернее, следующий источник. Это "Слово Исайи пророка" (XII век), смысл которого заключался только в одном - обрушить всю тяжесть библейских проклятий на Рода и его двух рожаниц. Всем, кто продолжал поклоняться Роду и двум его рожаницам, прочились самые разные несчастья и сыпались на их головы проклятья.
"Услышав всё, что сказано вам, откажитесь от бессмысленных действий, от служения Сатане, от устройства этих идольских пиров Роду и рожаницам!" - взывал Исайя.
Зачем, спрашивается, уделять столько сил и внимания какому-то мелкому божку, каким его пытаются представить сейчас? Чем больше Исайя ругает исконного русского бога, тем яснее становится, что Род - не невзрачный местный божок, а могущественный повелитель.
И третий источник. В шестнадцатом веке в "Уставе преподобного Саввы" находим такой исповедальный вопрос: "Не сблудила ли с бабами богомерзкие блуды, не молилася ли вилам, или Роду и рожаницам, и Перуну, и Хорсу, и Мокоши, пила и ела?"
Во всех христианских поучениях против язычества все славянские божества упоминаются обычно общим перечнем, но Род и рожаницы всегда выделяются особо. Всё это говорит о том, что культ этого бога был велик и преодолеть его христиане не могли несколько веков. В XVI веке русские христианские священнослужители всё ещё вели разъяснительную работу. Так, в рукописи этого времени сказано: «Всем бо есть творец Бог, а не Род». Люди не спорили, соглашались: «Правильно, мир родил творец. Поэтому и имя ему - Род». Так его и именовали в русских переводах Библии - «рододатель». Если другим языческим богам продолжали молиться тайно, то почитание Рода и рожаниц было явным и открытым. Торжественные пиршества в честь Рода стали главным объектом церковных обличений, и церковники стремились разубедить языческих теологов, считавших, что Род, а не христианский бог создал всё живое на земле.
Итак, Род - это общеславянский бог, создатель всего живого и сущего. Место его пребывания не в доме или под печкой, а на небе, на воздухе. В рукописном комментарии к Евангелию XV века, «О вдуновении духа в человека», Род противопоставляется самому христианскому богу - богу-творцу: «То ти не род седя на воздусе мечет на землю груды и в том ражаются дети … Всем бо есть творец бог, а не род». Эта цитата, утверждает историк Б.А. Рыбаков, свидетельствует о первенстве Рода в славянском пантеоне.
А что такое "груды"? Кучи, глыбы? Но тогда как это увязывается с рождением детей? Однако есть и другое значение: "грудие" - капли, "грудие росное" - капли росы, "градные груды" - дробинки града. Наиболее вероятно, что слово "грудие" без дополнительного определения (росное, градное) означало просто дождевые капли. Возникновение новой жизни на земле производится Родом, орошающим землю небесными каплями, вследствие чего рождаются дети. Здесь Род выглядит Зевсом, сошедшим к Данае золотым дождём, от которого Даная забеременела.
Давайте сейчас обратим внимание на само слово "род". Есть несколько групп слов, содержащих этот корень.
Первая группа - это слова, связанные с понятием родства и рождения:
Род Родичи Природа
Народ Родина Рождать
Родня Родить Урожай
Вторая группа слов - это слова, связанные с водой: водный источник - "родище", родник (криница), а также и цветы, растущих близ воды, - лилии - "родии" ("крины").
Третья группа слов соотносится со словом "красный":
Родиа - молния;
Родiе, родiя - плод граната;
Род, родьство - геенна огненная;
Родрый, ръдрый, рдяный - красный;
Ръдритися, рдеть - краснеть.
Объединение в одном омониме "родиа" и молнии, и плода граната представляет большой интерес, так как позволяет уяснить себе, о каком именно виде молнии идёт речь, - красному круглому гранату подобна только шаровая молния, видимая вблизи.
Третья группа слов объединена смысловым стержнем: огненное, красное, пламенеющее, молниеподобное.
Род оказывается всеобъемлющим божеством Вселенной со всеми её мирами: верхним, небесным, откуда идёт дождь и летят молнии, средним миром природы и рождения и нижним с его "огненным родством".
Роду сопутствуют рожаницы. Род всегда употреблялся в единственном числе, а рожаницы - в двойственном (было такое число в древнеславянском языке: слова в этом числе обозначали, что речь идёт о парных предметах), и это означало, что их было две. Но кто же это такие и почему их две?
Род вдувает жизнь в людей. Недаром же до сих пор жива поговорка "что на роду написано, тому и быть". А рожаницы, могут быть, богинями жизни и судьбы человека. В жизни у каждого человека есть как счастливые, так и несчастливые мгновения. Первыми ведает Доля; вторые насылает её мрачная сестра - Недоля. Иногда говорили, что неудачник родился под несчастливой звездой, а везунчик - под счастливой.
По другой версии, под рожаницами полагают Ладу и Лелю - богинь плодородия. В защиту этой версии говорит тот факт, что рожаничные трапезы проходили в конце сбора урожая. Это был праздник не "первых плодов", не первых колосьев, из которых может быть испечён первый хлеб (это отмечалось в первых числах августа при начале жатвы), а праздник завершения главнейшего цикла земледельческих работ: хлеб сжат, снопы свезены и обмолочены, урожай подсчитан, зерно - в закромах. Именно этот урожайный, аграрный характер праздника и определил состав яств: хлеб, каши (очевидно, из разных круп), творог и мёд или "добровонное вино".
Рожаничные трапезы особенно тревожили церковников как самое заметное и неистребимое проявление язычества. Поэтому на 8 сентября, когда проходили рожаничные трапезы, христианство назначило свой праздник - рождество богородицы. Однако вплоть до наших дней православная церковь на праздник рождества богородицы производит "благословение хлебов", что роднит этот праздник с древнеславянским.
Но искоренить полностью рожаничные трапезы не удалось. Кyльт Рода и pожаниц был повсеместным и yстойчивым. И тогда древний праздник Рода и рожаниц стал "второй трапезой", организуемой после рождества богородицы, вероятнее всего, на следующий день, 9 сентября. Духовенство ради получаемой ими доли приношений соглашалось и на второй трапезе пропеть тропарь богородице, что особенно возмущало наиболее строгих церковников. На этой трапезе носили ритуальную чашу, и каждый из присутствующих говорил над ней свои слова благодарности богам.
Втоpично Рода и pожаниц чествовали на pождество Хpистово (после 25 декабpя). Оба пpиypочения к хpистианским пpаздникам объясняются не только вполне понятными пpедставлениями о необходимости благодаpить богов за ypожай и о зимнем солнцестоянии как пеpеломе зимы, но и тем, что в обоих слyчаях в хpистианской мифологии действyют "pожаницы", pожающие богини. В пеpвом слyчае - это Анна, pодившая Маpию, а во втоpом - Маpия, pодившая Иисyса. Хpистианские пеpсонажи легко сливались с аpхаичными языческими pожаницами, что и позволяло шиpоко пpаздновать дpевнее благодаpственное моление под пpикpытием цеpковных обpядов.
И тогда становится понятным, что под рожаницами понимают мать и дочь.
По сyществy же Лада и её дочь, богини весенней возpождающейся пpиpоды, богини бpака и pазмножения, вполне соответствyют двyм pожаницам.
Впpочем, здесь дело обстоит не так пpосто. Ранняя пеpсонификация pожаниц в виде Лады и Лели не помешала паpаллельномy сyществованию пpедставлений о pожаницах вообще, без опpеделённых имен, без связи с тем обpядовым фольклоpом, котоpый не только тpебовал имён, но ещё обязательно в звательном падеже.
Hо наpядy с кyльтом этих богинь население наиболее отдалённых севеpных pайонов (а именно к немy и были по пpеимyществy обpащены обличения кyльта pожаниц) пpодолжало ещё веpить в двyх pожаниц, сохpаняя не только их безымянность, но и их теснейшyю связь с аpхаичным охотничьим мифом о двyх полyженщинах-полyлосихах. Это полнее всего выявилось в наpодном изобpазительном искyсстве XVIII - XX вв., сохpанившем многие чеpты глyбокой дpевности.
В этих мифах главными пеpсонажами являются женщины-лосихи, Hебесные Хозяйки миpа, pождающие для земли (для людей и звеpей) оленей и дpyгих полезных животных. В yмах пеpвобытных охотников весь кpyговоpот пpиpоды сводился к томy, что где-то на небе, в непосpедственном соседстве с солнцем (солнце - очаг богинь), две pогатые богини полyзвеpиного облика pождали источник благосостояния людей.
Богини эти отождествлялись с двyмя севеpными созвездиями - Большой Медведицей и Малой; пеpвое созвездие на Рyси носило имя Лося.
Ну и последние интересные сведения.
Кумиры или чуры (идолы) Роду делают из бука, вяза, ясеня или клёна.
Птица Рода - утка. Рыба Рода - щука.
И вот такое изображение является символом Рода.
Всё-всё, я заканчиваю. С Ладой и Лелей мы ещё встретимся, когда будем говорить о них подробнее, а сейчас домашнее задание. Вам надо выбрать вопросы, которые в сумме дадут не меньше 10 баллов. Основная оценка за всю домашнюю работу - 10 баллов. Как обычно, дополнительные 2 балла я даю за творческий подход к выполнению заданий.
Домашнее задание:
1. Первый бог и главный бог. Как вы понимаете разницу между ними? (0-2 балла)
2. Опишите Рода. Ваше мнение насчёт него - что это за бог. (0-3 балла)
3. Можете даже нарисовать Рода и рожаниц - вместе или по отдельности. (0-6 баллов)
4. Славянская мифология в отличие от греческой не балует нас красивыми мифами. Так давайте сочиним их сами. Напишите миф про Рода и рожаниц. (0-5 баллов)
5. Найдите в греческой мифологии бога, которому соответствует Род. Почему? По каким общим характеристикам вы это определили? (0-2 балла)
6. Какого мнения вы придерживаетесь насчёт рожаниц? Кто они такие были? Какие функции выполняли? С кем из греческой мифологии их можно сопоставить? (0-3 балла)
7. Почему птицей Рода считается утка? (0-1 балл)
8. Почему рыбой Рода считается щука? Найдите в сказках подтверждение этому факту. (0-2 балла)
9. Почему идол Рода делается из перечисленных деревьев? (0-2 балла)
10. Представьте, что вы попали на рожаничную трапезу. Опишите, что вы там увидели и что, может, сами делали. (0-4 балла)
11. Опишите символ Рода. Как вы думаете, что означает (символизирует) каждая часть? (0-2 балла)
12. Найдите в мифологии северных народов мифы о женщинах-лосихах. Перескажите один из них и проанализируйте, действительно ли эти женщины-лосихи - рожаницы. Из чего это следует? (0-3 балла)
13. Так почему же именно бог, связанный с рождением, плодородием, (да ещё и в компании с рожаницами) был у древних славян таким почитаемым? (0-2 балла)
Богородица РОЖАНА
БОГОРОДИЦА РОЖАНА - (Мать Родиха, Рожаница), вечно молодая Небесная Богородица, Богиня семейного достатка, Душевного богатства и Уюта.Богородица РОЖАНА
Богородице Рожане совершали особые жертвоприношения едой: блинами, оладьями, хлебами, кашами, медом и медовым квасом.
Древний Славяно-Арийский культ Богородицы Рожаны, как и другие культы, посвященные Богородицам и Богиням, связан с женскими представлениями о продолжении Рода и судьбе новорожденного младенца, которому определяется Судьба.
Небесная Богородица Рожана покровительствовала не только беременным женщинам, но и младым девочкам, пока они не прошли обряды Совершеннолетия и Имянаречения в двенадцатилетнем возрасте.
Возраст 12 лет (сто восемь месяцев) выбран нашими Предками не случайно, это период взросления и обретения начального жизненного опыта. Кроме того, рост ребенка (имеется в виду его развитие и мировосприятие) к этому возрасту достигал, как говорили в древние времена: семь пядей во лбу. Это было началом нового этапа жизни детей.
Двенадцать лет – совершеннолетний возраст детей. Двенадцатилетние мальчики проходят два обряда: Имянаречение и Совершеннолетие. В это время всех мальчиков обучали воинскому искусству и ремеслу (родовому).
Число - 7 у славян имело образ буквицы Z – Земля. Понятие «Земля» есть многомерная, многогранная форма существования, своего рода система и форма жизни, раньше не зря величали данную систему, как «Мать-Сыра Земля», где «сыра» - необработанная, изначальная (из начала), «мать» - плот(ь)ная система, все сама в себе порождающая, это как основа дальнейшего мировосприятия и миропонимания. Поэтому и говориться «В начале…сотворил… небо… и землю». Писалось 7 на древне-славянском как О-семь и переходило в ВоСемь – «Осѣмь» (Ось Мира), то есть Земля как основа в центре которой находилась ОСЬ, вокруг которой крутилось все мироздание в целом. А в образе, это как ось во круге, или центр, как точка – безконечно малое пространство, посередь целого пространства, называемого – сферой. А потому Земля она круглая: нет круга – нет оси, нет оси – нет круга; нет центра пространства – нет сферы, нет сферы – нет кола, вокруг которого вращаются безконечно малые величины пространств. Ведь Человек состоит не только из мяса и костей, а еще из образа и чувств, образ – это внешнее проявление чувств, а чувства – это внутреннее проявление образа. (Пядь – «аналогична» славянскому «пять» «пяти» - чтобы глубоко не погружаться в образы ограничимся понятием пять органов чувств). И если нет одного, то и нет другого: нет разума – нет сердца, нет чувств – нет образа. Поэтому и сказано, что - в начале сотворил Бо/г - «неБо/га», а это внешнее проявление Себя в виде Образа Мира, «и землю», а это Сердце, т.е. СЕРеДь/ЦЕлого в котором отражаются все Образы Мира, как чувства и вкусы. А то, что одно неразрывно связанно с другим, указывает буква «И -иже», что стоит промеж слов - «…небо И землю».
Поэтому вновь образованная Цифра – Осемь, раскручивает коло Семи лучей во Образе нашей Земли, Осемь имея во образе своем Семь лучей Света (Спектр цветов радуги нашего мира), Раз кручивает коло следующего безвременного пространства - Дѣв-ять, а это уже относиться к другому чертогу.
И до достижения возраста-роста «семь пядей» любой ребенок, независимо от пола, назывался чадо и находился под обереговой защитой своих родителей, которые отвечали за него. После прохождения в 12 лет Обрядов Совершеннолетия и Имянаречения ребенок становился полноправным членом Общины и нес ответственность за все свои слова и поступки.
Гимн-Правьславление
:
Трисветлая Рожана-Матушка!
Не дли оскудеть Роду нашему,
освяти чрево всех жен и невест наших,
благодатной силой своей,
ныне и присно и от Круга до Круга!
РОД И РОЖАHИЦЫ
Согласно верованиям древних славян именно Род посылает с небес на Землю души рождающимся детям.
Роду сопутствуют рожаницы. Рожаниц было две: Мать и Дочь.
Мать связывалась славянами с периодами летнего плодородия, когда созревает и тяжелеет урожай. Имя ей было . С ней в русском языке связано множество слов и понятий, и все они имеют отношение к установлению порядка: ладить, наладить, сладить, ладно; ладушка, лада - ласковое обращение к супругу. Раньше свадебный сговор назывался «ладины». Лада считалась также матерью двенадцати месяцев, на которые делится год.
Леля - дочь Лады, младшая Роженица. Леля - богиня трепетных весенних ростков, первых цветов, юной женственности, нежности. Отсюда бережное отношение к кому-либо передается словом «лелеять». Славяне считали, что именно Леля заботится о весенних всходах - будущем урожае.
Иногда упомянута только одна Рожаница: «Извыкоша елени класти требы Атремиду и Артемиде, рекше Роду и Роженице, тации же игуптяне. Також и до словен доиде се слов, и ти начаша требы класть Роду и Рожаницам, ... а се егуптяне требы кладут Нилу и огневе, рекуще Нил плододавецъ и раститель класом». («Сл. Св. Григория о том, како первое погани суще языци кланялися идолом и требы им клали»). В светлой ипостаси Род сопоставлен с Аполлоном-Атремидом (Артемидом): «Артеми, юже нарицають Родъ» («Мученiе св. Трифона изъ февральской Минеи четiи по списку XV века.» Моск. дух. Акад.N584).
Византийский писатель Григорий, живший в XII веке, в «Слове об идолах» сообщал, что культ Рода - это одна из мировых религий. Христианскому автору не было никакого смысла возвеличивать «языческую» веру и, тем не менее, он доказывал, что Роду некогда поклонялись в Египте (под именем Осириса), Вавилоне, Греции (там его якобы знали как бога Аполлона), Риме и славянских землях. Конечно, он безбожно путал имена богов, но все же понимал, что Род - одно из высших божеств, почитаемое в разных уголках земли.
В том же XII веке было написано и «Слово Исайи Пророка», где автор сравнивает Рода и двух его рожаниц с финикийским богом Ваалом, «сидящим на небе». Чем больше он ругает исконного русского бога, тем яснее становится, что Род - не невзрачный идол, а древний повелитель небес. Летописец немецкого епископа Герольда Гельмольд в 1156 году писал: «Среди многообразных божеств, которым они (славяне) посвящают поля, леса, горести и радости они признают и единого бога, господствующего над ними в небесах, признают, что он всемогущий, заботится лишь о делах небесных, другие боги повинуются ему, выполняют возложенные на них обязанности, и что они от крови его происходят и каждый из них тем важнее, чем ближе он стоит к этому богу богов» . Таким «Богом богов» у западных славян именуют Свентовита, скорее всего, это одна из главных ипостасей Рода.
Даже после крещения Руси, спустя сотни лет, славяне продолжали ежегодно 8 сентября устраивать пиры в честь великого бога Рода. Да это и понятно: никто не желал прослыть Иваном, не помнящим родства своего!
В XVI веке, русские христианские священнослужители все еще вели разъяснительную работу. Так, в рукописи этого времени сказано: «Всем бо есть творец Бог, а не Род». Люди не спорили, соглашались: «Правильно, мир родил творец. Поэтому и имя ему - Род». Так его и именовали в русских переводах Библии - «рододатель».
Современные язычники ставят кумиры Роду в виде деревянных символов, окрашенных в красный цвет. Это может быть и просто каменная груда, что имеет аналоги в Индии, где линга символизирует Рудру.
Кумиры такие ставят всегда на открытом месте и чем выше - тем лучше. Для изготовления кумиров Роду лучше всего использовать бук, вяз, ясень, но поскольку деревья эти редки, то предлагается заменить их кленом. Требы Роду до сих пор неосознанно приносят в виде «пасхальных» яиц на могилы предков.
Особое чествование Рода приходится на 21 апреля (православный Родион-ледолом). Праздник сей называется по-язычески Радогощем , чествуется и сам Сварожич, как солярное божество. Самое важное заключается в том, что Всевышний (Вышень), Род и Сварог, все боги и произошедшие от них люди являются родичами, родственниками. Все они - проявления первых богов, их уменьшенная копия. Люди называли себя внуками («Дажьбожьи внуки», например), а не рабами богов, как это принято в некоторых современных культах.
8 сентября - и РОЖАНИЦА
. Праздник . Этот славянский праздник, посвященный семейному благополучию.
21 сентября - вторые ОСЕНИНЫ /МАКОШИ/, ДЕНЬ РОДА и РОЖАНИЦ
и Рождество Майи Златогорки - матери Коляды.
Чертог Щуки, управляет им - Богиня Рожана, вечно молодая Небесная Богородица. Богиня семейного достатка, Душевного богатства и Уюта. Богородице Рожане совершали особые жертвоприношения едой: блинами, оладьями, хлебами, кашами, медом и медовым квасом. Богиня Рожана отвечает за рождение и покровительствует роженицам и Беременным женщинам. Человек, рожденный под этим знаком, как правило, должен познать рождение своего потомства и его воспитание на благо Рода.
22 Рамхатъ - 4 Айлетъ
Священное дерево – Слива (действие людское в союзе со знанием божьим). Она вбирает в себя к осени множество необходимых веществ – сущностных характеристик (витаминов), необходимых для нормальной жизнедеятельности живого организма, структурирует их, учитывая свойства совместимости (гармонии), каждого и усиливает одним сущностным аспектом действие другого и хранит их очень долго.Люди, рожденные в Чертоге Щуки и Лебедя, стремятся к спокойной, гармоничной и размеренной Жизни, к традиционному укладу, наполненному чувственным сопереживанием. Для них самой трудной задачей является принятие важного решения.
Чертог Щуки дает способность адаптироваться в любой среде и везде чувствовать себя как рыба в воде.
Щука, которая исполняла желания небезызвестного лентяя Емели, что на печи сидел… она ведь непростая рыба, а очень интересная. Чертог Щуки об этом явственно говорит. Помните, знаменитую присказку «По щучьему веленью, по моему хотенью!»? Сказочный Емеля – лентяй и дурак, был вовсе не такой уж и дурак, когда поймал в реке щуку. Что может быть притягательнее, чем возможность получать всё желаемое?
Люди, рожденные в Чертоге Щуки, обладают на редкость уравновешенным и спокойным мировоззрением. А кроме того, им может позавидовать почти каждый, так как в любой среде, обществе, компании и ситуации, они себя чувствуют как рыба в воде.
Эта их способность видна и при прочтении названия чертога по законам всеясветной грамоты.
«Щ» у «КА». Буква «Щ» символизирует три единых, тесно связанных друг с другом планов бытия, законы мироздания и единство их для всех. Хвостик буквы «Щ», обращенный вниз как бы укореняет эти принципы для людей.
«КА» - это душа. Это устаревшее название нашей духовной составляющей.
Сложив вместе значения, мы поймем, что люди, чертога щуки, принадлежат к счастливым исключениям. Их намерения, мысли и дела, сама их сущность приведены в соответствие с законами Жизни и Духа. Именно по этой причине, их желания так часто и скоро сбываются и осуществляются.
И все же, в большой бочке мёда, характере человека - щуки, есть приличная ложка дёгтя. Щуке очень сложно определиться и остановиться на главном. Нередко она начинает распыляться по мелочам.
Человека, наделенного такими свойствами, можно сравнить с волшебной палочкой, исполняющей любые желания. Но эта палочка нуждается в мудром владельце, который сумеет направить ее возможности в хорошее и полезное для самой щуки русло…»
Люди, доверившие свою жизнь защите Чертога Щуки становятся пластичными, как рыба, и мудрыми, как щука. Щука - не пескарь и не карась. Это зубатая хищница, которая никогда не прет напролом, а наблюдает и выбирает момент своего Удачного действия. Щука - как опытный хирург - сто раз отмерит, один раз отрежет. Именно такой подход к жизни наиболее разумен и плодотворен. Не мельтешить, как мелкая рыбешка. А действовать, как царица вод.
Размеренность и разумность - особый дар для настоящей женщины. Щука стремится к порядку. Суета всегда некрасива. Гармония обязательна для счастья.
Самым загадочным и наименее изученным из всех славянских божеств является Род - божество, известное только восточным славянам и не уцелевшее в этнографическом материале. Эпиграфом к этому разделу можно было бы поставить слова Н. М. Гальковского, написанные им в 1916 г., но остающиеся в силе и по сей день: "Вопрос о почитании Рода и рожаниц принадлежит к самым темным и запутанным".(Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Харьков, 1916, т. I, с. 153. )
При обзоре литературы вопроса поражают две тенденции, в равной мере противоречащие источникам: одни из авторов стремятся представить Рода маленьким семейным божком, близким к домовому, а другие идут еще дальше и просто умалчивают о Роде, даже не входя в разбор источников.
Первую статью о рожаницах написал в 1855 г. И. И. Срезневский(Срезневский И. И. Рожаницы у славян и других языческих народов. СПб. 1855 ), считавший их "девами жизни" вроде греческих мойр. Эту идею о богинях судьбы подробнее развил А. Н. Веселовский. Он полагал, что Род связан с культом предков, "незримых блюстителей домашнего очага и нарастающего поколения". Первоначально "Род - производитель, совокупность мужских членов племени, сообща владеющих рожаницами, матерями нового поколения". Постепенно Род превратился в "дедушку-домового, также пребывающего у очага".(Веселовский А. Н. Разыскания в области духовного стиха. XIII. Судьба-доля в народных представлениях славян. - ОРЯС. СПб., 1890, т. 46, с. 172 - 264 (о Роде ) А. С. Фаминцьш во всей своей книге о славянских божествах даже не упомянул ни Рода, ни рожаниц.(Фаминцын А. С. Божества древних славян. СПб., 1884. 5 Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1913, с. 163. )
Почти так же поступил и Е. В. Аничков, упоминавший Рода лишь в связи со своими текстологическими раздумьями, но уклонившийся от рассмотрения существа дела. Рожаницы, по Аничкову, - "феи, являющиеся при рождении младенцев"; далее он пишет о пышной трапезе в их честь, "не вдаваясь в сложный вопрос о значении и смысле культа Рода и рожаниц".() Без каких бы то ни было возражений Аничков приводит мнение Владимирова о том, что "Род - не что иное, как современный домовой".(Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь, с. 162; Пономарев А. И. Памятники древнерусской церковноучительной литературы. СПб., 1897, вып. 3, с. 319. )
Любор Нидерле, приведя очень подробный перечень цитат из источников XI - XV вв., соглашается с тем, что русские рожаницы сходны с греческими мойрами, римскими парками, славянскими суженицами и пр. Уделив основное внимание рожаницам, Нидерле упоминает Рода лишь вскользь, присоединяясь к определению его как домового или демона мужской судьбы.(Niederle L. Slovanske Starozitnosti. Praha, 1924, t. II, 1, s. 67 - 70. )
Сторонники "теории домового" должны были бы задуматься хотя бы над тем, что если рожаницы, как правило, упоминаются во множественном (или двойственном) числе, то Род - неизменно в единственном. Какой же это домовой, если он на всех людей один? Кроме того, в тех же самых источниках, где говорится о Роде, упоминается среди всякой демонской мелочи и сам домовой: "бес хороможитель" или "кутный бог". С другой стороны, этнографии совершенно неизвестно наименование домового Родом. Единственным историком язычества, не уклонившимся от рассмотрения Рода и рожаниц, был Н. М. Гальковский; в своем исследовании он посвятил им специальную главу: "Род и рожаницы. Астрологические верования".(Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. I, с. 153 - 191. ) Однако Гальковский, писавший всегда в рамках официального православия, не затронул сущности культа Рода, не коснулся опасного уподобления Рода библейскому Саваофу и искусственно свел все к тому, что рожаницы - это мойры, духи, помогающие при родах и определяющие долю, судьбу человека; рожаницы связаны с узкосемейным культом предков.(Гальковский II. М. Борьба христианства..., т. I, с. 154 - 160, 177. ) Примерно так же определяет он и Рода, уравнивая его с рожаницами: "почитание Рода и рожаниц было делом семейным, частным". Рода Гальковский приравнивает к деревенскому домовому, "подпечку", "лизуну". Параграф, посвященный Роду, он заключает словами В. О. Ключевского: "Средоточием культа предков является (со значением охранителя родичей) Род со своими рожаницами, т. е. дед с бабушками..." (Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. I, с. 177 и 183. )
В советской литературе проявились обе упомянутые выше тенденции: В. В. Иванов и В. Н. Топоров оказались последователями Фаминцына и не упомянули, как уже говорилось, ни разу в своем объемистом труде Рода. В. Л. Комарович посвятил культу Рода специальную статью (Комарович В. Л. Культ Рода и земли в княжеской среде XI - XIII вв. - ТОДРЛ. Л., 1960, т. XVI, с. 84 - 104. ), но источники не пересматривал, а только бегло и выборочно упомянул наиболее известные, не использовав даже полностью сводок Нидерле и Гальковского. По представлениям Комаровича, Род - совокупность предков данной семьи. Возражая против того, что "культу Рода в древнерусском быту приписывался до сих пор сугубо частный, семейный только характер"(Комарович В. Л. Культ Рода и земли.... с. 88. ), автор по существу остается на такой же позиции, распространяя лишь этот культ и на княжескую среду ("полуязыческий культ княжеских родоначальников"). Единственный аргумент в пользу этого - уважительное отношение князей XII в. к своим дедам, основателям локальных династий. Летописные упоминания "дедней и отней молитвы", помогающей тому или иному князю в тяжелую минуту, Комарович почему-то истолковывает как "красноречивый след языческого культа Рода".(Комарович В. Л. Культ Рода и земли..., с. 89. )
На самом же деле все здесь находится в строгих рамках православия: отец и дед князя являются предстателями перед богом за своего потомка, и помогает этому потомку не языческий Род, а христианская молитва, услышанная христианским богом. Можно говорить о трансформации древнего культа предков, но к культу Рода, персонифицированного единого божества, это не имеет никакого отношения.
Нельзя же думать, что все многочисленные (и враждующие между собой) княжеские линии XII - XIII вв. условились почитать одного предка и почему-то, вопреки истории, назвали его не Игорем Старым (как считал Иаков Мних в XI в.) и не Рюриком, как стали считать сочинители позднейшей генеалогической легенды, а Родом. В согласии со своими предшественниками Комарович полагает, что почитание Рода дошло "в современном фольклоре до безыменного "доможила", "домового".( ) Самой существенной ошибкой Комаровича, повлекшей за собой целый ряд неверных положений, является истолкование "второй трапезы" в честь рожаниц как поминок: "Речь идет, - пишет Комарович, - о внецерковных, вторых поминках по умершим предкам сверх канонического поминания в храме..."(Комарович В.Л. Культ Рода и земли..., с. 88. )
Во-первых, православная церковь никогда не преследовала ни поминок, устраиваемых родственниками покойника в его доме, ни поминовения умерших на кладбище; оба эти обычая дожили до XX в. Во-вторых, ни один источник не дает права на истолкование трапезы в честь рожаниц как поминок по умершему. В-третьих, ни разу в связи с рожаницами не упомянуты ни кладбище, ни "родительские дни", ни радуница (дни поминовения всех умерших), а когда говорится о языческих обрядах на по гостах (например, в "Стоглаво"), то нет никакой речи ни о Роде, ни о рожаницах. Четвертое возражение: во время рожаничной трапезы участники пира исполняли тропарь рождества богородицы, никогда не певшийся над мертвыми и выражавший совершенно противоположную идею - радость по поводу жизни нового существа, а не смерти.
В построениях Комаровича так много натяжек и явного отхода от источников, что согласиться с ним невозможно. Из всего сказанного выше вытекает непреложный вывод: необходим полный и подробный анализ источников. До сих пор никто из исследователей, за исключением Н. М. Гальковского, не занимался сплошным рассмотрением всех источников, говорящих о Роде ирожаницах. Обычно довольствовались отдельными цитатами, выборочно взятыми из опубликованных текстов, и поэтому получали неполные и однобокие выводы. Гальковский же, хотя и превосходно знал источники (ему мы обязаны наиболее полной публикацией поучений против язычества), но настолько находился под воздействием гипотезы А. Н. Веселовского, что даже не стал искать новых путей для решения спорных вопросов. Даже известный современный историк славянства Г. Ловмянский в большой книге, посвященной язычеству славян VI - XII вв., не затронул интереснейшую проблему бога Рода и лишь попутно в двух строках упомянул его имя.(Lowmianski H. Religia slowian i jej upadek. Warszawa, 1979, s. 123, 124. )
Главной причиной ошибок Веселовского, Гальковского и Комаровича явилось непонимание двойственного характера имеющихся в источниках выражений, содержащих корень "род". Об этом мельком я уже говорил в разделе, посвященном Макоши. В некоторых случаях "родьство", "рождение", "родопочитание" или "родословие" являлись переводом таких греческих слов, как genesis, genealogia, eimarmene, означавших судьбу, предсказания судьбы, астрологические гороскопы ("рождественное волшение") - одним словом, то, "что на роду написано".(Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. М., 1958, т. III, стлб. 134 - 139. Латинское выражение "fortunam ас fatum et genealogiam" переводилось так: "часть, имармению и родословью". Иногда даже слово "род" означало то же самое: "От нужда рода" ("ex fati necessitate") - "по неотвратимости судьбы". См.: Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь. М., 1900, с. 551 - 554. ) Этот ряд переводных понятий действительно связан с судьбой человека и обстоятельствами (астрономическими) его рождения. Но не это сравнительно невинное суеверие было причиной и объектом яростных церковных обличений.
На протяжении нескольких столетий русские церковные писатели настойчиво и упорно боролись с культом Рода и рожаниц, с ритуальными пирами в честь этих "идолов", и ни разу, ни в одном источнике почитание Рода не было спутано с астрологическим "родопочитанием". Не следует путать и нам; ведь мы имеем дело здесь не с синонимами, а со своеобразным омонимом. Астрологический аспект выступает преимущественно в поздних сочинениях. В конце XV в. Иосиф Волоцкий, полемизируя с еретиками жидовствующими, писал: "...и баснословна некаа и звездозакония учаху и по звездам смотрити и строити рожение и житие человеческое, а писание божественное презирати, яко ничто-же суще".()
В XVI в., когда народный, крестьянский культ рожаниц уже выветривался и сущность его была недостаточно ясна русским книжникам, автор "Домостроя" обличал современных ему астролргов: "... в получая [удачу, судьбу] веруют и в родословии [гороскопы], рекше в рожаницы и в обаяние по звездословию".(Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь, с. 554. )
Вот эти-то сочинения, использовавшие архаичный термин (придав ему совершенно иной смысл), и повлияли главным образом на тот поворот темы о Роде и рожаницах, который мы наблюдаем в исследованиях указанных выше авторов. В их оправдание можно сказать только то, что одновременное упоминание Рода как божества, предшествовавшего Перуну, и "родопочитания" в смысле "халдейской астронумеи" встречено однажды в источнике XII в., автор которого, впрочем (в отличие от своих читателей XIX в.), не смешивал эти два ряда понятий.
Предпринимая общий обзор источников, сообщающих сведения о культе Рода и рожаниц, следует отметить одну особенность, резко бросающуюся в глаза: этих сведений нет в ранних источниках, говорящих о дружинно-княжеском язычестве X в. Ни в договорах с Византией, ни в летописном рассказе о пантеоне Владимира 980 г. нет упоминаний о Роде и рожаницах. В "Слове о вёдре и казнях божьих", помещенном в летописи под 1068 г. и грозящем христианам, отступившим от бога и "уклонившимся от пути господня", жесточайшими карами (град, засуха, саранча), несмотря на сходство ситуации с поучениями против культа Рода, имени этого бога пет. Создается впечатление, что в парадных государственных документах, какими были договоры с греческими цесарями и великокняжеская летопись, земледельческим богам плодородия не было места; они, очевидно, представлялись слишком демократическими, деревенскими и, подобно античному Дионису, не сразу привлекли к себе внимание.
Первый по времени материал о Роде и рожаницах - это разобранное в первой главе "Слово святого Григория, изобретено в толцех о том, како первое погани суще языци кланялися идолом и требы им клали; то и ныне творят", которое мы условились для краткости называть "Словом об идолах".(Гальковский Н. М. Борьба христианства... М., 1913, т. II. Текст, с. 22 - 25. ) "Слово", как я полагаю, написано в самом начале XII в. на корабле, плывшем по Эгейскому морю в Константинополь через Афон. Русский автор (игумен Даниил Паломник?) пользовался греческим текстом 39-го слова Григория Богослова "На святые светы явлений господних", которое он сокращенно перевел и пополнил своими наблюдениями и размышлениями о русском язычестве. Русское "Слово об идолах" производит впечатление черновых набросков, не приведенных в систему, изобилующих повторами, но тем не менее представляющих исключительную ценность для истории русского язычества. Перечислив нескольких олимпийских богов (Зевса, Афродиту, Артемиду) и вспомнив библейского Ваала, автор переходит к своим, русским богам, упомянув (сверх того, что было занесено в летопись) Рода, рожаниц, вил-русалок и Переплута. Все дополнения связаны с аграрными культами.(Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут. - СА, 1967, № 2, ) Далее автор встретился в имевшемся у него в руках тексте Григория Богослова с выражением Chaldaion astronomia nai genetlialogia, которое он и перевел как "халдейская астрономия и родопочитание".(Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 24, 30. ) Последующую фразу в греческом тексте Григория ("наука, сличающая нашу участь с движением небесных светил, которые не могут знать о себе самих, что они или чем будут") наш автор изложил предельно кратко, но с полным пониманием дела: "родопочитание, иже есть мартолой". Мартолоями называли в древней Руси ложные, отреченные книги, трактующие о гадании по звездам: "Мартолой - рекше астролог (Астролог)".(Срезневский И. И. Материалы..., т. II, стлб. 112. )
Автор предостерег своих читателей от смешения "родопочитания" (калька с греческого) с культом русского бога Рода, о котором он говорит в другом месте и которого упоминает в другом окружении. Ошибка Веселовского и Комаровича в том и состояла, что они не вняли этому предостережению.
Понимание автором "Слова об идолах" Рода как значительного славянского божества явствует из его замечательной периодизации славянского язычества, разобранной мною во вводной главе. Древнейший слой представлений - упыри и берегини, повсеместные духи зла и добра, характерные для охотничьего общества. Следующая стадия - "се же словене начали трапезу ставити Роду и рожаницам преже Перуна, бога их".() Род определен здесь как предшественник Перуна, следовательно, как главное божество славян до утверждения дружинного культа Перуна-громовержца. Соотношение примерно такое же, как между культом Урана или Кроноса и вытеснившим их со временем культом Зевса. Пять раз, чаще, чем кого-либо из богов, упоминает наш автор Рода и рожаниц в своем сочинении.(В другом, часто цитируемом и важном поучении - "Слове некоего Христолюбца" мы тоже видим особое внимание к Роду и рожаницам. Летописные боги (Перун, Хорс, Макошь и др.) упоминаются лишь в общем перечне, а Род и рожаницы выделены н вторично упоминаются как особый пример смешения "честныя молитвы с проклятым моленном идольским" (Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 43). )
Крайне интересны попытки автора "Слова об идолах" объяснить происхождение культа Рода и связать его с мировыми религиями. Это место в "Слове" по своей литературной неупорядоченности особенно убеждает в черновом, незавершенном характере записей, сопутствовавших переводу произведения Григория Богослова, но ход размышлений автора-переводчика достаточно ясен.
Род сопоставлен с Озирисом - "проклятым богом" египтян; сказано, что культ Озириса заимствован халдеями: "...от тех [египтян] извыкоша древле халдеи и начаша требы творити своима богама - Роду и рожаници".(Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 24. ) Трудно сказать, какое вавилонское божество было заменено здесь Родом и рожаницей. Быть может, это библейский Ваал (Баал-Хадд), почитавшийся и в Халдее-Вавилоне.
В одном из списков "Слова об идолах" (Паисиевском), вообще-то менее полном, есть дополнение, где Род и рожаница уподоблены эллинским "Артемиду и Артемиде". В античной мифологии бога Артемида мы не знаем; единственное мужское божество, близкое Артемиде, - это ее брат Аполлон.
Напомню, что русский книжник, оставивший нам свои размышления о Роде, знал греческий язык и побывал в каких-то южных краях. Он мог знать об античной мифологии кое-что и сверх тех лаконичных упоминаний, которые содержались в греческом обличении Григория Богослова, но эти сведения, полученные в XII в., могли быть и не очень точны.
Приведу полный текст "Слова об идолах", трактующий распространение культа Рода и рожаниц. Начав с халдеев, автор продолжает: "Оттуда же начата елини ставити трапезу Роду и рожаницам, таже егюптяне, таже римляне. Даже и до славен дойде; се же словене начали трапезу ставити Роду и рожаницам переже Перуна, бога их..."(Гальковский Н. М. Борьба христианства.., т. II, с. 24. )
Едва ли автор был прав, так решительно объединяя различные исчезнувшие культы Старого Света, но примечательно то, что в поисках аналогий Роду он обращался не к мелким домашним демонам вроде лар и пенатов, а к божествам наивысшего калибра. Как жаль, что наши сторонники "теории домового" не захотели обратиться к этому, давно опубликованному, тексту!
Следующим в хронологическом порядке источником является очень важное для нас "Слово Исайи пророка, истолковано святым Иоанном Златоустом о поставляющих вторую трапезу Роду и рожаницам". Если в других обличениях язычества перечислялись различные славянские божества во всей их множественности - от громовержца до вампира, то это поучение посвящено исключительно культу Рода и рожаниц. Для нас очень важна датировка "Слова Исайи пророка". Н. М. Гальковский считает, что в XV в. оно уже существовало, и приводит мнение Е. Е. Голубинского о датировке его послемонгольским временем.(Ссылка у Гальковского (Борьба христианства..., т. II, с. 86) на книгу Голубинского неверна (Голубинский Е. Е. История русской церкви. М., 1901, т. I, 1-я пол., с. 827 - 828). На с. 828 говорится о "Слове Исайи", но датировка Голубинским не приводится. ) Помочь в более точном определении даты может знаменитое "Вопрошание Кюриково". Вопросы новгородского математика были обращены к епископу Нифонту (1130 - 1156 гг.). Среди множества вопросов только в одном содержались имена языческих божеств; это были имена Рода и рожаниц:
"Аже се Роду и рожанице крають хлебы и сиры и мед?". Епископ ответил цитатой из "Слова Исайи пророка":
"Бороняше велми. Негде, рече, молвить: горе пьющим рожанице!".(Памятники древнерусского канонического права, т. I, § 33. ) Характер вопроса и ответа таков, что заставляет предполагать очень широкое бытование обряда невинного жертвоприношения хлебом, творогом и медом, языческая сущность которого Кирику даже не очень была ясна, так как иначе не нужно было бы задавать вопрос владыке.
Итак, "Слово Исайи пророка" было создано не позже середины XII в., т. е. очень близко по времени к "Слову об идолах". Наше "Слово Исайи пророка" представляет собой несколько сокращенный пересказ 65-й главы Книги пророка Исайи, входящей в Библию. Весь смысл создания нового произведения заключался только в одном - обрушить всю тяжесть библейских проклятий на Рода и его двух рожаниц.
Приведу параллельные тексты: Библию - по каноническому русскому изданию, а "Слово Исайи пророка" - в своем переводе.
Библия Книга пророка Исайи "Слово Исайи пророка"
8. Так говорит господь: когда в Так говорит господь: если в виноградной кисти находится сок, виноградной грозди найду хотя бы тогда говорят "не повреди ее, ягоду, то оставлю в сохранности ибо в ней благословение". То же эту гроздь. Гроздь - это верный сделаю я ради рабов моих, чтобы человек, а хорошая ягода - это не всех погубить. добрые дела, предписываемые божественным писанием. Если же на грозди нет ягод, то ее следует отсечь и бросить в огонь. Таким отсечением является смерть, а бросание в огонь - предание адскому пламени.
9. Я произведу от Иакова семя Слушающих меня и не погублю, но и от Иуды - наследника гор мо- ращу хорошее семя от Иакова и их и наследует это избранные Иуды. Это - хорошая поросль, мои и рабы мои будут жить там. верные божественному закону люди. Они будут владеть моей святой горой - церковью и церковным учением. Святая гора - Сион; на ней я показал свою благость, и эта гора, Сион, - мать всем храмам; в ней - учение божественного писания.
Господь сказал: наследниками моей святой горы будут избранные люди, т.е. такие, которые служат Роду и (двум) рожаницам, бесполезным идолам. Верными слугами бога являются люди, приносящие чистую жертву живому богу с кротким сердцем, просвещенные настоящим церковным учением.
10. И будет Сарон пастбищем Они будут как овцы на лугу огражденном. Луг - это рай, а огра для овец и долина Ахора - местом отдыха для волов народа моего, который взыскал меня. истинно верующие люди, покоряющиеся богу, а не (двум) рожаницам. И охорские заросли, в которых отдыхают волы, - это пастбища небесной церкви, а кроткие волы - это епископы и попы, сами живущие по-христиански и усердно поучащие других.
11. А вас, которые оставили Вас же, покинувших меня, забыв- господа, забыли святую гору ших мою святую гору, готовящих мою, приготовляете трапезу для пир в честь Рода и (двух) рожа- Гада и растворяете полную чашу ниц, наполняющих ковши свои на для Мануфи. потребу бесам, -
12. Вас обрекаю я мечу, и все вас предам менчу и все вы падете вы преклонитесь на заклание, пронзенными! потому что я звал - и вы не Это есть смерть, а оружие - отвечали, говорил - и вы не вечная музыка. слушали, но делали злое в очах Я вас звал, и вы не отзывались; моих и избирали то, что было я говорил вам, и вы не слушали. неугодно мне. На глазах у меня вы творите зло и тех, кто враждебен мне, вы избираете себе.
13. Посему так говорит господь Поэтому, говорит господь, когда бог: вот рабы мои будут есть, верные мне люди начнут пировать а вы будете голодать; рабы мои - вас будет мучить голод. Но будут пить, а вы будете томить - сыты вы будете лишь тем, что при ся жаждой. готовили (обеим) рожаницам. Вот покорные мне начнут пить, и у вас появится жажда - утоляйте ее ис своих ковшей, предназаначенных бесам.
14. Рабы мои будут веселиться, Верные мне возвеселятся, а вы а вы будете в стыде; рабы мои покроетесь срамом. будут петь от сердечной радо- Возрадуются (верные) в веселии сти, а вы будете кричать от сердца, вы же, покорившиеся бе- сердечной скорби и рыдать от сам, молящиеся идолам и устраи- сокрушения духа. вающие пиршества в честь Рода и рожаниц, - вы закричите в сердечной муке, будете рыдать в судорогах сердец своих!
Все это сверщится с вами не в этой жизни, а в будущей. Вы отрекаетесь от радостей будушего века, так как вечный покой потустороннего бытия будет доступен только избранным мною рабам моим.
15. И оставите имя ваше избран- Вас же господь убьет. А покор- ным моим для проклятия. И убьет ные мне возвеселятся, воспевая тебя господь бог, а рабов сво- истинного бога. их назовет иным именем. Вы же бесовскими песнопениями славите идолов Рода и рожаниц и губите пророчества книг.
Велико несчастье - не понимать прочитанного; велико зло - не послушаться более мудрых, чем вы сами, или же, поняв все, не исполнить воли божией, объявленной вам в написанном законе. Братья! Услышав все, что сказано вам, откажитесь от бессмысленных действий, от служения Сатане, от устройства этих идольских пиров Роду и рожаницам! Выполните, братья, волю бога, как учат нас книги пророков, апостолов и отцов церкви, чтобы получить вечную жизнь при спасителе Иисусе, господе нашем, ему же слава вовеки! Аминь.
На основе злобных и человеконенавистнических библейских пророчеств русский автор создал великолепное по форме новое произведение, использовав гневные тона Исайи и направив все свое сочинение, освященное авторитетом пророка и Иоанна Златоуста, против единственного раздела древнерусского язычества - против Рода и двух рожаниц. Уже одно это должно показать нам важность и значительность культа Рода, противопоставленного, как это явствует из всего сочинения, ни много, ни мало - самому христианскому господу-богу. В поучении бичуются те, которые отклонились от веры в истинного библейско-христианского бога и "избрали себе враждебных ему" - Рода и рожаниц. Здесь противопоставление является и сопоставлением: Род сопоставлен с Саваофом и с Иисусом Христом. Все кары, все "судороги сердец" и горение в адском пламени, предназначенные отступникам от библейского бога, здесь обещаны поклонникам Рода и рожаниц. И только им. Масштаб культа Рода достаточно определен этим.
Не меньший интерес для нас представляет сопоставление русского сочинения с Библией, так как оно выявляет имя библейского двойника Рода, того божества, с которым приходилось соперничать библейскому богу: это - Гад, или Ваал (Баал-Хадд), ханаанской (сиро-палестинской) мифологии, бог плодородия и жизни части древних евреев и финикийцев. Ваал посылает дождь и росу, орошая нивы и виноградники. Ваала представляли умирающим и воскресающим богом, подобно Озирису или Дионису.
Женской парой Ваала была богиня Анат (она же Рахмаи). Исследователи установили, что в ханаанской мифологии, как и во многих других, действуют два поколения богов. Старший бог Эл (вроде Урана или Крона) выступает, подобно Роду, совместно с двумя женщинами. Миф пронизан фаллической символикой. Две женщины, сотворенные над огнем на морском берегу, становятся женами Эла и рождают ему двух дочерей - Утреннюю Зарю и Вечернюю Зарю. Последующее потомство Эла - божества плодородия. Ваал - сын Эла-Быка.
В мифах о плодородии Ваал и Анат, боги младшего поколения, преобладают над старшим богом Элом, но нередко мифические поля называются по именам двух богинь - Ашеры (жены Эла) и Девы-Анат:
Поле есть поле богов Поле Ашеры и Девы.
(Гордон С. Ханаанейская мифология. - В кн.: Мифология древнего мира. М., 1977, с. 202. )
Здесь перед нами снова полная параллель Роду и его двум рожаницам: Ваал, бог плодородия, и две богини, связанные с полем и урожаем, причем богини, как и в охотничьих мифах, - мать и дочь-дева.(В ханаанейских мифах (Гордой С. Ханаанеиская мифология, с. 220), как и в мифах сибирских охотников, упоминаются две космические реки. Эти реки, как мы помним, изображались на югорских сульде. Возможно, что эти совпадения должны быть рассмотрены с позиций ностратической гипотезы. ) Иногда выступает другая пара женщин - Анат и Астарта.
Имя Ваала означает "владыка", "хозяин". Интересны эпитеты Ваала: "Могучий Воин", "Владыка Земли", "Ездящий на облаках" и др.(Гордон С. Ханаанейская мифология, с. 223, 227. ) В мифах Ваал погибает в схватке с морским богом Яммом, но затем воскресает вновь, и снова начинаются тучные годы плодородия.
Русский писатель эпохи Мономаха не мог знать всех мифов о ханаанском Ваале-Гаде, ставших известными лишь после расшифровки угаритских глиняных табличек, но в его распоряжении была Библия, в которой это божество и все элементы культа были освещены разносторонне.
Ваал почитался и в Иудее и в Вавилоне, где знаменитая Вавилонская башня была его храмом. Поэтому выбор определенного текста (Исайя, гл. 65) и замена Гада Родом сделаны автором совершенно сознательно. А если это так, то нашего Рода мы должны расценивать как очень значительное божество плодородия, "повелевающее землей" и "ездящее на облаке". Ознакомление с другими русскими источниками подтвердит это. Третьим важным источником после "Слова об идолах" и "Слова Исайи пророка" является интереснейший комментарий к Евангелию в рукописи XV - начала XVI в., обнаруженной Н. В. Калачовым в Архиве иностранных дел.(Калачов Н.В. Архив историческо-юридических сведений, относящихся до России, издаваемых Николаем Калачовым. М., 1850-1861, изд. 2-е, СПб., 1876, кн. I; Гальковский Н. М. Борьба христианства.., т. II, с. 97 - 98. ) Несмотря на давнюю публикацию, этот источник упорно игнорировался исследователями. Единственным историком, по достоинству оценившим его значение, был К. Н. Бестужев-Рюмин: "Что касается Рода, - писал он, - то нечего искать в нем предка, а надо остановиться на свидетельстве одной рукописи XVI в., приводимой Н. В. Калачовым: "то ти не Род седя на воздусе мечет на землю груды и в том раждаются дети". Таким образом, - продолжает историк, - Род не есть олицетворение рода (gens), а сам создатель...".(Бестужев-Рюмин К. Русская история. СПб., 1872, т. I, с. 24. ) К сожалению, это важное и верное для понимания славянского язычества наблюдение было начисто забыто всеми последующими исследователями, так или иначе касавшимися проблемы РоДа. Более того, Е. В. Аничков даже не включил сам источник в свой реестр сведений о славянских богах и божках.(Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь, с. 248. )
Почти не касались и вопроса о датировке толкований к Евангелию. Мне кажется, что некоторые данные для хронологического приурочения есть: в источнике имеется ссылка на еретиков, которые "глаголют от книг срачинских и от проклятых болгар... яко не разумеша творца своего". Сочетание сарацинских книг и болгарских ересей мы уже видели в "Слове об идолах" начала XII в.; после крестовых походов сарацинские темы были уже не в моде. Болгарские еретики (в данном случае богомилы) действительно отрицали творение мира богом. Уже в "Заповедях митрополита Георгия" (1062 - 1079 гг.) против богомилов говорится: "Иже всея твари видимыя ж и невидимый не мнит богом сотворены - да будет проклят!".(Бегунов Ю. К. Козьма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973, с. 399. )
Известен ранний русский список "Беседы Козмы Пресвитера", относящийся ко второй половине XII в. (Бегунов Ю. К. Козьма Пресвитер..., с. 34. ) Примерно к этому времени, к XII - XIII вв., следует относить интересующий нас источник. Поздний список объясняется тем, что полемика с богомилами продолжалась и в XV в.
Комментарий к Евангелию написан по поводу главы 14-й Евангелия от Иоанна, где Иисус Христос изображен настойчиво отождествляющим себя с богом-отцом (Иоанн, 14.10 - 11). Поясняются слова Иисуса: "...дела, которые творю я, и он сотворит и больше сих сотворит" ("отец мой делатель есть, даже и доселе"). Приведу текст, опубликованный Гальковским под условным названием "О вдуновении духа в человека":(Гальковский Н. М. Борьба христианства,.., т. II, с. 97-98. )
"Вдуновение бессмертное нестареющее един вдымает вседръжитель, иже един безсмертен и непогибающих творец. Дуну бо ему [человеку] на лице дух жизни и бысть человек в душю живу. То ти не Род, седя на воздусе мечеть на землю груды и в том рожаются дети. И паки ангели (ангелами?) вдымаеть душю или паки иному от человек или от ангел суд бог предасть. Сице бо неции еретици глаголють от книг срачиньских и от проклятых болгар. О таких блядословцех пророк рече: "попел сердце их и персти хуже надежа их и бесчестнее кала житие их, яко не разумеша творца своего, создавшего их и вдохнувшего в них дух жизни и вложившаго душу действену. Всем бо есть творец бог, а не Род".
В свете всего того, что мы узнали о Роде из "Слова об идолах", где культ его объявлен мировой религией, и из "Слова Исайи пророка", в котором Род приравнен к могущественному Ваалу, "шествующему по небесам", этот источник нас уже не может удивить: вторично Род оказывается соперником библейско-христианского бога-творца, бога-вседержителя. Но здесь содержатся и важные уточнения: во-первых, неизвестный комментатор утверждает, что, по мнению язычников, Род "сидит на воздухе", т. е. находится где-то на небе, в божественной сфере. Это еще раз уравнивает Рода с Ваалом, "ездящим на облаке".
Во-вторых, язычники именно Роду приписывают возникновение новой жизни на земле. Для того чтобы родились дети, языческий бог должен сбрасывать с неба какие-то "груды", содействующие рождению. Из разных значений этого слова исследователи почему-то выбирали одно: груды - кучи, глыбы.(Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II. ) Непонятно, как это увязывалось с рождением детей.
Следует обратить внимание на другое значение: "грудие" - капли, "грудие росное" - капли росы, "градные груды" - дробинки града.( Срезневский И. И. Материалы..., т. I, стлб. 599-600. ) Наиболее вероятно, что слово "грудие" без дополнительного определения (росное, градное) означало просто дождевые капли. Это больше подходит к контексту - ведь роса образуется из тумана; капли росы не падают с неба, а древний комментатор утверждает, что Род именно с неба ("седя на воздусе") мечет свои плодотворные капли. Если принять это толкование, согласующее все части интересующего нас текста, то в нашем распоряжении будет огромное количество этнографических примеров веры в универсальную оплодотворяющую силу дождя как в отношении земли, так и в отношении женщин. Комментарий "О вдуновении духа" важен для нас тем, что снова ставит на равные позиции Рода и христианского бога-отца, бога творца мира. Сначала оспаривается тезис каких-то языческих богословов (но, разумеется, не богомилов, не знавших культа Рода), утверждавших, что возникновение новой жизни на земле производится Родом, орошающим землю небесными каплями, вследствие чего рождаются дети. Здесь Род выглядит Зевсом, сошедшим к Данае золотым дождем, от которого Даная забеременела. В конце комментария автор говорит еще более расширительно, определяя Рода не только продолжателем жизни, но и творцом мира: "Всем бо есть творец бог, а не Род".(Далее следуют опущенные мною рассуждения автора о том, что ребенок во чреве матери, лишенный доступа воздуха, может жить и расти только по божьей воле. )
ЛЕ БЕСЪ NБО....N. РАЗВЕДРЪ...Д ЗДО...ПОТРЯСОШЯ ОБЛАЦИ РЕYЕБЪ ТО СТЪВОРИ. (Щепкин В. Н. Новгородские надписи - graffiti. Древности. - Тр. Моск. археол. о-ва. М., 1902, т. XIX, вып. 3, табл. VII, № 35, с. 32. Предложенное мною чтение отличается от того, которое дал Щепкин. См.: Рыбаков Б. А. Русская эпиграфика X - XIV вв. М., 1963, с. 63.)
Надпись плохо сохранилась, но даже из уцелевших фрагментов ясно, что речь идет об отношении беса к небу, к вёдру и к грозовому потрясению облаков. Ясно и то, что рассуждения о возможностях беса завершены вполне канонической концовкой: автор надписи, ссылаясь на чей-то авторитет (кто-то "рече"), утверждает первенство бога: "Бог то сотвори". В этом споре нет Рода; на его месте находится бес, и тем самым выясняется вторая спорящая сторона - это не язычники, а богомилы, "диавола творца нарицающе человеком и всей твари божий" и утверждающие, "яко несть бог сотворил небесе, ни земля, ни всех сих видимыих".(Беседа на новоявившуюся ересь богомилу Козмы Пресвитера. См.: Бегунов Ю. К Козьма Пресвитер..., с. 327 и 305. )
Новгородец, написавший на стене своего кафедрального собора опровержение всемогущества дьявола, возможно, имел в виду именно Козьму, обличителя богомилов, когда скрепил свое изложение безымянным (для нас, по причине плохой сохранности) "рече". Комментарий "О вдуновении духа" хорошо вписывается в русскую общественную мысль XII в., занимавшуюся опасным и значительным вопросом о творце мира. Богомилы противопоставляли христианскому богу дьявола, а язычники - Рода.
Получив из трех источников представление о Роде как о божестве, которое противопоставлялось Саваофу и сопоставлялось с Озирисом и Ваалом, мы должны рассмотреть разветвленный комплекс древнерусских слов, содержащих корень "род". Это прежде всего группа слов, связанных с понятием родства и рождения:
Род Родичи Природа Народ Родина Рождать Родня Родить Урожай
О. Н. Трубачев в своем исследовании о терминах родства пишет, что "А. Брюкнер был довольно близок к истине, когда говорил, что родъ, родити означало сначала "успех", "процветание", "урожай", "прибыль", "забота".(Трубачев О. Н. История славянских терминов родства. М., 1959, с. 153. )
Трубачев считает старославянское "РОДЪ" "чисто славянским новшеством", новым использованием индоевропейских морфем и отмечает часто встречающуюся метатезу: род - ард - арт. Это дает дополнительные значения: "происхождение", "род" (нем. Art); "высокий", "большой" (ирл. ard, галльское ardu).( Трубачев О. Н. История славянских терминов..., с. 152-153. В значении "горы" слово "род" употреблялось и в древнерусском. См: Срезневский И. И. Материалы..., т. III, с. 138. ) Обращаясь к иранским языкам, мы видим, что в скифском Ard является культовым термином, обозначением божества. В. И. Абаев считает, что arta -ard - одно из важнейших религиозных понятий иранского мира - "божество", "олицетворение света"; осетинское "ard" - клятва, первоначально "божество, которым клянутся".(Абаев В. И. Скифский язык. - В кн.: Осетинский язык и фольклор. М.; Л., 1949, т. 1, с. 154-155. )
Таким образом, слово "род" и метатеза "ард" в значении "божества", "рода", "высокого" оказываются распространенными значительно более широко, чем только в славянском мире, и в какой-то мере объясняют нам стремление автора "Слова об идолах" показать географический диапазон культа Рода. Возможно, что и имя Артемиды связано с этим корнем.
Помимо указанных выше значений слов с корнем "род", есть еще два ряда понятий, в обозначении которых участвует этот же корень: во-первых, это обозначение воды, водного источника - "родища", родника (криницы), а также и цветов, растущих близ воды, - лилий - "родий" ("кринов"). Второй раздел более обширен и требует специальных разъяснений:
Родиа - молния; Родiе, родiя - плод граната; Род, родьство - геенна огненная; Родрый, ръдрый - красный; Ръдритися \ Рдеть / красный, краснеть. Рдяный /
Объединение в одном омониме "родиа" и молнии и плода граната представляет большой интерес, так как позволяет уяснить себе, о каком именно виде молнии идет речь, - красному круглому гранату подобна только шаровая молния, видимая вблизи.(В древнерусском переводе "Иудейской войны" Иосифа Флавия при описании символики жреческих одежд говорится, что колокольчики обозначали гром, "а родиа - млънию"; "родиа" здесь - гранат. См.: Мещерский Н. А. История Иудейской войны Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М.: Л., 1958, с. 372 - 517. )
Связь Рода с молнией и громом объясняет нам афоризм Даниила Заточника: "Дети бегают рода, а господь пьяного человека". Весь приведенный здесь ряд слов объединен смысловым стержнем: огненное, красное пламенеющее, молниеподобное. "Родьство огньное" пытались объяснить ошибкой переводчиков, принявших по созвучию греческое geenna (геенна) за genea - род. Однако это маловероятно; как объяснить, что все переводчики в разных городах и в разные века обязательно ошибались, и притом всегда одинаково? Обилие славянских слов с корнем "род" в значении красного и огненного (сравни латинское ardeo - гореть, ardor - жар, зной) позволяет считать слово "родьство" славянским обозначением пекла, а не ошибкой. Было бы очень хорошо, если бы внимание лингвистов направилось на анализ того семантического пучка, который образуют различные индоевропейские слова с корнем род - ард - арт. Впредь до такого анализа трудно представить себе весь диапазон связей и всю многогранность этого интересного вопроса. Однако уже сейчас ясно, что с богом Родом может быть связано не только рождение живого (род, народ, родить), но и природа и вода (родище, родник), и дождь (грудие, падающие с воздуха), и даже молния - родия, и огонь пекла. Род оказывается всеобъемлющим божеством Вселенной со всеми ее мирами: верхним, небесным, откуда идет дождь и летят молнии, средним миром природы и рождения и нижним с его "огненным родством". Тогда становится понятным противопоставление Рода христианскому богу Вселенной Саваофу. Этот взгляд на Рода закрепляется данными, получаемыми из ранних переводов, где книга Бытия, в которой повествуется о сотворении мира, именуется "Родьство", а бог - творец - "рододелатель".(Срезневский И. И. Материалы..., т. III, стлб. 139 (Изборник 1073 г.); Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь, с. 551. )
В связи с полученными данными о Роде мы можем теперь обратить внимание на интереснейшее место в сборнике Кирилло-Белозерского монастыря, описанном арх. Варлаамом. Сборник переписан в 1476 г., по составлялся, надо полагать, в конце XIV в., так как содержит много заметок о митрополите Киприане. Содержание сборника очень разнообразно; здесь перемешаны богословские и исторические заметки, загадки, выписки из описаний путешествий, бытовые вопросы в духе "Вопрошания Кирикова" и многое другое.
Заметка о "Родных видениях", о которой пойдет речь (л. 271 об.), не обратила на себя внимания никого из исследователей. Даже сам И. И. Срезневский, знавший этот сборник, не включил словарный материал в свой знаменитый трехтомник. Заметка становится понятной только в свете того, что сказано выше о "родском" комплексе. Приведу ее целиком:
"Пишется. Григориа Синаита. [В]осемь родных видении глаголем быти: Первое же о бозе безводное [безвидное], Второе - Умных Сил устроение, Третие - Сущих составление, Четвертое - Смотрительное слова схождение, Пятое - Соборное воскресение, Шестое - второе Христово пришествие, Седьмое - вечная мука, Осьмое - царствие небесное".
(Срезневский И. И. Описание сборника XV столетия Кирилло-Белозерского монастыря. Б. м., б.г., с. 31. Заглавная буква слова "восемь" написана в виде ребуса: в большом кругу (буква О) написана цифра 7 (z), и все должно читаться: в О семь. Слово "безводное" в нашей третьей строке написано (или напечатано) ошибочно. В каноническом переводе Библии стоит "безвидное", т. е., что бог есть невидим, безвиден. )
Восемь "родных видений" представляют собой, так сказать, конспект истории Вселенной с точки зрения христианского богослова XIV в. (Григорий Синаит умер в 1310 г.).
1. Бог невидимый. 2. Сотворение планет и всего звездного мира, движимого "умными силами" (четвертый день творения). 3. Сотворение всего живого, "сущего" (пятый и шестой дни творения). 4. Схождение Христа-Слова, зримое ("смотрительное") людям. Жизнь Иисуса. 5. Воскресение из мертвых. 6. Второе пришествие Христа (на Страшный суд). 7. Осуждение грешников на адские муки. 8. Царствие небесное для святых и праведных.
Первые три "родных видения" основаны на "Родстве", на библейской книге Бытия, четвертое - на Евангелии, а четыре последних отражают Апокалипсис.
Мы рассмотрели те источники, которые помогли нам раскрыть сущность представлений о боге Роде. Кроме разобранных выше, есть еще целый ряд упоминаний в источниках, в которых порицается культ Рода и рожаниц, но не добавляется ничего нового к их характеристике. Два источника интересны для нас именно тем, что там нет Рода. Один из них - "Слово Иоанна Златоустого...како первое погании веровали в идолы и требы им клали...". Здесь христианскому богу-творцу противопоставляется не Род, а три языческих божества, в своей совокупности составляющие мировое целое:
Стрибог - божество неба, воздуха, ветра. Дажьбог - божество солнца и живительной силы. Переплут - божество почвы, корней растений, вегетативной силы.(Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 60./I)
Три функционально ограниченных божества в этом сравнительно позднем (XIV в.?) источнике в своей совокупности заменили Рода, сделали излишним его упоминание. Второй источник - это знаменитое "Слово о твари и о днии рекомом неделе", относящееся к XII - XIII вв. Речь там идет о почитании дня семидневки - воскресенья, "недели", как дня, посвященного солнцу и дневному свету. Культ этот овеществлялся: "невернии, написавше свет болваном и кланяються ему"; одновременно эти язычники "творца хулять".(Гальковский Н, М. Борьба христианства..., т. II, с. 78.) В этом поучении рожаницы упоминаются, а Рода уже нет - его заменил Свет, противопоставленный христианскому богу-творцу. Праздником этого Света является каждый первый день семидневной недели - воскресенье, "День Солнца" у многих народов. Однако язычники поклоняются не солнцу ("вещь бо есть слнце свету"), а "белому свету", Вселенной, "твари, написаней во образ человечь". Это, очевидно, тот самый свет, существовавший, по древним представлениям, независимо от солнца (например, в пасмурный день), о котором говорится в Библии при описании первого дня творения. Этой двойственностью света, как мы помним, воспользовался Достоевский, излагая спор юного Смердякова с лакеем Григорием. ("Свет создал господь бог в первый день, а солнце, луну и звезды на четвертый день. Откуда же свет-то сиял в первый день?")(Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30-ти т. Л., 1976, т. 14, с. 114. )
Вот этот-то свет, не имеющий видимого источника, "неосяжаемый и неисповедимый", как эманация божества, творящего мир, и был предметом поклонения средневековых язычников, а следовательно, и объектом обличений церковников. Церковники противопоставили божеству неисповедимого света Иисуса Христа, используя евангельскую фразу: "Опять говорил Иисус к народу и сказал им: "Я - свет миру; кто последует за мною, тот не будет ходить во тьме" (Евангелие от Иоанна, гл. VIII, 12). Кроме поучений, изготавливались даже "полемические" предметы прикладного искусства: в конце XII в. во Владимиро-Суздальской Руси был изготовлен медный, украшенный эмалью медальон с изображением Спаса-Эммануила и надписью IC.XC. АЗЪ ЕСМЕ СВЕТ.(Воронин Н. Н. Археологические заметки. - КСИИМК.М., 1956, вып. 62, с. 27, рис. 14. Медальон найден в Суздале. ) Надпись на нем является прямым ответом тем же самым неверным почитателям "твари" и "света", которые поклонялись свету, "написавше его". Финифтяный образок подкрепляет датировку "Слова о твари" рубежом XII - XIII вв. Выше, в главе о славянских земледельческих культах, я высказывал предположение о том, что с культом верховного небесного божества связан определенный символ - "колесо Юпитера" с шестью спицами. Здесь уместно повторно упомянуть об этом распространеннейшем символе. Круг с шестилепестковой розеткой внутри, "громовый знак", был полисеман-тичен: он выражал и идею солнца ("вещь бо есть солнце свету"), и идею "белого света", всей Вселенной. Солнце в народном искусстве могло обозначаться разными способами (круг, крест, крест в круге, круг с вось-милепестковой или шестилепестковой розеткой), но понятие "белого света", идентичное понятию Рода, выражалось только шестилепестковой розеткой, только колесом с шестью спицами.
В славянской деревянной резьбе верховенство Рода подчеркнуто помещением его символа на высоких местах: на щипце кровли, над стенами, а внутри домов - на потолочной матице-сволоке.(См., например: Slovenske 1"udove umenie. Bratislava, 1953, tab. 21. ) Иногда на деревянных "полотенцах", спускающихся от верха кровли, помещалась, как на прялках, сложная композиция из нескольких солнц, как бы бегущих по небосводу, а центральное место занимало "колесо Юпитера", символизирующее белый свет.
Точнее всего соотношение Света (Вселенная) и солнца (субъект света) выражено на онежской прялке.(Соколов С., Томский И. Народное искусство Севера России. М., 1924, рис. 19. ) В нижней части лопаски прялки показано солнце в его четырех суточных позициях: восходящее, полдневное (изогнутые многочисленные лучи подчеркивают бег светила по небу), заходящее и ночное, подземное солнце.
Выше этого солнечного круговорота поднимается мировое древо, соединяющее все ярусы мира (см. главу 2), а над ним, на самом верху прялки помещен во всю ширину лопаски тщательно вырезанный огромный шести-лепестковый "громовый знак", господствующий над всей композицией, как Род господствовал над Вселенной (Идея вселенского "неосяжаемого" света с очень давних времен стала ассоциироваться с зеркалами или с их предшественниками - плоскими сосудами, налитыми водой (Киклады). Зеркало удваивало мир, постоянно отражало "белый свет", являясь как бы его двойником. Вероятно, поэтому древним зеркалам придавалась правильная круглая форма, воспроизводящая круг небесного свода. М. И. Ростовцев подробно проанализировал сакральную роль зеркала у скифов (Ростовцев М. И. Символы царской власти). Зеркало являлось атрибутом главной богини как у скифов-кочевников, так и у скифов-пахарей (см. выше пластину из Сахновки на Роси). На сарматских зеркалах III - II в. до н. э. помещали знак с шестилепестковой розеткой (СА, 1979, № 4, с. 191 - 194, рис. 1 и 3). Точно такой же знак мы встречаем и на резной деревянной оправе русских зеркал XVIII - XIX вв. (Соболев Н. Н. Русская народная резьба по дереву. М. - Л., 1934, с. 40, рис. 12). Общеизвестна роль зеркала в русских новогодних гаданиях о судьбе. ).
Отмеченный выше переход "колеса Юпитера" в монограмму Иисуса Христа надежно подтверждает древнее, исконное значение шестилучевого знака как символа света во всей многогранности этого понятия. Новый, христианский персонаж в соперничестве с древним Святовитом-Родом вынужден был сказать: "Аз есмь свет!".
В ряде предшествующих случаев нам помогала в уточнении того или иного образа позднейшая церковная или этнографическая календарность. Относительно Рода мы располагаем единственным, но драгоценным свидетельством: Рода вспоминали на второй день праздника рождества, 26 декабря; день этот назывался собором или "пологом" богородицы, и бабы приносили в церковь хлебы и пироги.(Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. I, с. 168-169. )
В одной рукописи Четьи Минеи есть интересная приписка, помещенная после всех статей сентябрьского года под 31 августа: "А се грехи:
Желя Роду и роженицам по рождестве в пнд [понедельник] - муку варити святей богородици, а Роду примолвливающе".(Смирнов О. Древнерусский духовник, с. 46, 331; Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. I, с. 169. )
Здесь языческий обряд приурочен не к следующему за христианским праздником дню (как это наблюдалось обычно), а к ближайшему понедельнику после рождества. Это делалось, вероятно, с тем, чтобы отделить, разобщить церковное и языческое. Память о рожаницах, богинях рождающих, вполне естественна, так как праздник посвящен рождению, и одной из рожаниц может быть признана Мария-богородица.
А кто же тогда Род? Очевидно, Иисус Христос. В приведенной краткой характеристике греховного обряда в честь Рода и рожаниц есть одно слово, от правильного понимания которого зависит установление направленности всего обряда. Это слово - "желя", обычно означающее "плач", "скорбь", "погребальный плач". В этом случае получается резкое противоречие с радостным церковным праздником рождения божества (восходящим к празднованию зимнего солнцеворота). Однако у слова "желя", "желение" есть и другой смысл - "пеня", "повинность", соответствующий латинскому "mulcta", "multa".(Срезневский И. И. Материалы..., т. I. ) Тогда все становится на свои места. Мы знаем, что для языческих празднеств устраивалась "братчи-на", "складчина", "ссыпка", когда каждая хозяйка должна была принести свою долю продуктов для общего котла. Примером женских "ссыпок" могут служить "кузьминки" в честь Макоши Пятницы. Другим женским праздником был "полог богородицы", во время которого "варили муку", т. е. делали какое-то кушанье типа клецок или лапши. Чрезвычайно важно примечание, что на этом празднике не забывали и древнего Рода - в его честь произносились какие-то заклинания или молитвы: "Роду примолвливающе".
Единственное календарное упоминание Рода связывает его с зимним солнцеворотом ("солнце - на лето, зима - на мороз"), с христианским праздником рождения Христа. Еще раз источники наталкивают нас на сближение Рода с важнейшим персонажем христианской религии и одновременно с культом солнца, так как Христос очень часто приравнивается богословами к солнцу. Подведем некоторые предварительные итоги тому разнородному и, к сожалению, фрагментарному материалу о Роде, который был приведен выше.
Род - творец Вселенной. Род вдувает жизнь в людей. Род - бог неба и дождя. Род связан с земной водой (родники, родища). Род связан с огнем. Род связан с подземным пеклом (родьство огненное). Род связан с красным цветом (рдяный, родрый). Род связан с шаровой молнией (родиа). Рода сопоставляют: с Озирисом, с Саваофом, с Ваалом, с Иисусом Христом (косвенно), с "Артемидой".
Если привести рядом подборку определений и эпитетов античного Зевса, сделанную А. Ф. Лосевым, то мы увидим много сходного: Зевс - орошающий землю, "дождевой"; Зевс - "имя, означающее вместе и огонь и жизнь"; Зевс есть пламенеющее вещество; Зевс один является виновником жизни для людей, он - творец нашей жизни. "Означает же [слово Зевс] четыре: 1. Самого бога или небо. 2. Посейдона. 3. Подземного бога. 4. Солнце".(Лосев А. Ф. Античная мифология. М., 1957, с. 100-104. )
Нетрудно заметить, что последнее перечисление четырех богов, сливающихся в одном Зевсе, очень близко (за исключением бога морей Посейдона, лишнего в славянском сухопутном пантеоне) к тем трем русским богам, которые упоминаются как бы взамен одного Рода:
Небо - Стрибог Солнце - Дажьбог Подземный бог - Переплут Посейдон -
Очень важным представляется взаимоотношение всеобъемлющего Рода со Светом, божеством, которому ставят идолов, посвящают первый день семидневки, отстаивая право культа "недели", дня солнца. Если бы мы могли поступать по простому математическому правилу ("когда две величины порознь равны третьей, то они равны между собой"), то легко установили бы тождество Рода и Света: каждый из них в том или ином источнике сопоставляется с христианским богом-творцом. Свет столь же всеобъемлющ, как и Род. Это сохранилось в русской лексике вплоть до XX в.: "обойти весь белый свет" - обойти всю землю; "попал в белый свет, как в копеечку" (о плохом стрелке) - здесь белый свет понимается как необъятное небо.(Нельзя исключить предположения, что расплывчатое слово "свет" могло появиться как легальная замена запрещенного и преследуемого церковниками имени Рода. )
Близость Рода и Света заставляет нас обратить внимание на важнейшего бога средневековых западных славян - Святовита, почитавшегося в Арконе и у других балтийских славян в качестве могущественнейшего из богов. Идол его был четырехглавым и находился в большом храме. Святовиту были посвящены белый конь и оружие. Свя-товит был покровителем плодородия, урожая; годичный праздник устраивался после уборки хлебов, а главным обрядовым действием было изготовление огромного, в человеческий рост, пирога. Определяя важное значение Святовита, Гельмольд называет его "богом богов" (Deus deorum). В другом месте, рассказывая о второстепенной славянской демонологии, Гельмольд снова говорит о том, что у славян есть главный бог, Deus deoruin, не называя его по имени.
"Между многообразными божествами, которым присвоены леса, поля, печали и радости, они признают единого бога в небесах, повелевающего прочими богами, и верят, что он, всемогущий, заботится только о небесном..." (Гилъфердинг А. История балтийских славян. СПб., 1874, с. 160. )
Для восточных славян таким "единым богом в небесах" был Род; ему же, вероятно, поклонялись под именем Света. Для западных славян божеством "белого света" был Святовит, имя которого состоит из двух частей: первая (СВЯТ) обозначала и "святость" и "свет", а вторая (ВИТ), недостаточно разъясненная лингвистами, сближается иногда с понятиями "радости", "тучности".(Niederle L. Slovanske Starozitnosti, t. II, s. 142. )
С четырехликим Арконским Святовитом Гельмольда и Саксона Грамматика давно уже сопоставлен знаменитый Збручский идол, найденный в 1848 г. на месте стыка четырех славянских племен: волынян, белых хорватов, тиверцев и бужан.
Мне уже приходилось ранее писать о тождестве Рода и Святовита;(Рыбаков Б. А. Святовит-Род. - In: Liber lozepho Kostrzewski octogenario a venera-toribus dicatus. Wroclaw, 1968, s. 390 - 394. ) и в этой книге я уже не раз обращался к изображениям на идоле по поводу того или иного божества.
Рассмотрим весь комплекс, датируемый IX - X вв. н. э. в целом. Збручскому идолу посвящена фундаментальная работа Г. Ленчика, но автор не раскрывает содержания изображений. Подлинность Збручского Святовита в настоящее время не вызывает сомнений.( Lenczyk G. Swiatowid Zbruczaiiski. - In: Materialy Archeologiczne. Krakow, 1964, t. V, s. 5 -59. )
Однако внутренний смысл Збручского идола, его отдельных изображений и всей их совокупности в целом будет, вероятно, еще долгое время предметом изучения и дискуссий.
Следует согласиться с Г. Ленчиком, что отождествление идола со Святовитом носит отчасти условный характер - описание Саксона Грамматика очень далеко от облика Збручского идола.(Lenczyk G. Swiatowid Zbruczanski, s. 15. ) Святовит в Арконе - это только четырехликий бог войны, а не Deus deorum, как называл его Гельмольд.
При рассмотрении четырехгранного Збручского идола поражает удивительное сочетание полной законченности, самостоятельности каждого отдельного изображения с подчиненностью каждого из них общему замыслу, единой композиции памятника в целом. Ключом к расшифровке может послужить древнее представление о делении Вселенной на три зоны: небо, землю и подземный мир. Вслед за А. С. Фаминцыным(Фаминцын А. С. Божества древних славян, с. 138. Примечание: в толковании ряда изображений я расхожусь с Фаминцыным (В. Р.). ) я думаю, что именно это и отражено в трехъярусной скульптуре Збручского идола:
Верхняя зона (небесные боги)
- 1. Богиня плодородия (Макошь) с рогом изобилия в руке. На лицевой грани идола. 2. Богиня с кольцом (Лада). По правую руку богини с рогом. 3. Бог войны (Перун) с мечом и конем. По левую руку богини с рогом. 4. Безымянный бог без атрибутов. На тыльной грани идола.Средняя зона (земля, люди)
- Хоровод из двух мужчин и двух женщин, держащихся за руки. Пол соответствует полу божества в верхнем ярусе. У плеча женщины на лицевойНижняя зона (подземный мир)
- Бог, стоящий на коленях и поддерживающий своими руками плоскость земли с людьми на ней (Белее?). Скульптор изобразил этого бога не только на лицевой грани, но и на двух боковых, дав туловище в профиль, а голову в фас, благодаря чему получились как бы три бога или ("триглав").Конечно, эта сложная схема никак не может быть сопоставлена с описанием Святовита Арконского Саксоном Грамматиком. Здесь богу-воину посвящена только одна боковая грань. Збручский идол выглядит много архаичнее и, если можно так сказать, "теологичнее" Святовита, хотя их разделяет не более трех столетий. Четырехгранность Збручского идола, несомненно, связана с очень древними, еще неолитическими, представлениями о необходимости обезопасить себя "со всех четырех сторон". Четырехгранные и четырехликие славянские идолы известны в этих же местах уже в IV в. н. э. Если три яруса идола объединяют все три части Вселенной, то четырехгранность его также связана с его мировым смыслом - сила божества должна распространяться во все четыре стороны Вселенной. Таков же, вероятно, смысл и четырехли-кого индийского Варуны и четырехликого Брамы. Что же явилось объединяющей идеей трех зон и четырех граней многофигурного Збручского идола? Думаю, что вся композиция подчинена образу фаллоса (идол был выкрашен в свое время в красный цвет) как выразителю идеи жизни, размножения, плодовитости. Фаллические идолы встречаются у восточных славян в других местах, а фаллические обряды, описанные в русских источниках XI - XII вв. (погружение изображения фаллоса в ведро), подтверждены находками в Польше.( Раскопки К. Яжджевского в Ленчице. Деревянный фаллос найден вместе с ведром. См.: Hensel W. Polska przed tysacem lat. Wroclaw; Warszawa, 1960, s. 192, 204. ) Бог Природы, бог-жизнедавец - Род мог быть изображен посредством такого архаичного символа. Его многозначимость была выражена посредством пяти других божеств, которые в своей совокупности как бы образовывали его, как Посейдон, Аид и Гелиос составляли одного Зевса. Всю збручскую композицию можно расшифровать так: средний мир (мир земли) заселен людьми (мужчинами, женщинами и детьми). Возможно, что они изображены здесь в ритуальном хороводном танце. Поддерживает землю усатый бог, стоящий на коленях. Возможно, что это - Велес - всенародный бог скота и богатства, связанный с землей и урожаем. Верхний ярус - небесный. Там на каждой грани изваяно особое божество: на главной лицевой грани - Макошь с рогом изобилия; по правую руку - второе женское божество - Лада, богиня произрастания и покровительница свадеб, с кольцом в руке. Вполне возможно, что именно так персонифицировались древние представления о двух рожаницах. По левую руку богини Макоши - бог-воин, соответствующий русскому Перуну или западнославянскому Святовиту. Он вооружен мечом-палашом IX в., и ему дан конь. Мужское божество на задней грани лишено каких бы то ни было атрибутов, и его имя можно назвать только гадательно. Сопоставим пантеон Владимира с предложенной мною расшифровкой збручских изображений.
Киевская летопись, 980 г. Збручский идол
Перун Перун Хорс | Дажьбог | ? Стрибог | Семаргл - Мокошь - Макошь - Лада - Велес
Если считать, что перечень киевских богов обязательно должен включать в себя богов збручской композиции (что не подтверждается наименее спорной Ладой), то нам следует выбирать одного из трех: Хорса, или Дажьбога, или Стрибога. Симаргл, как божество явно собачьего облика, отпадает. У Хорса и Дажьбога допустимо предполагать солнечные символы; их нет на божестве тыльной стороны. Единственный бог, не имеющий никаких символов, - Стрибог, бог, связанный с ветрами. Быть может, он и изображен на обратной стороне четырехгранного истукана?
Для завершения обзора богов и богинь, представления о которых могли возникнуть еще в праславянское время, нам необходимо рассмотреть спутниц Рода - рожаниц.
Для понимания рожаниц чрезвычайно важно определить их количество. В большинстве сочинений, дошедших до нас в поздних списках (когда уже не было двойственного числа), рожаницы упоминаются во множественном числе и в виде исключения - рожаница - в единственном. Это касается тех поучений, в которых рожаницы стоят не в центре внимания авторов, а упоминаются наряду со многими богами и божками. Но в том поучении, которое специально посвящено обличению Рода и рожаниц, где нет никаких иных богов, - в "Слове Исайи пророка" мы встречаем в одном из списков довольно последовательно проведенное двойственное число (список Московской Синодальной типографии). Этот список относится к XV в. и является самым ранним из всех, известных науке. Здесь мы видим:
КОУМИРОМIA СОУЕТНЫМIA РОЖАНИЦАМIA, РОЖАНИЦАМА (Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 90-91. )
Двойственное число к моменту создания Типографского списка совершенно исчезло из грамматического обихода, и наличие его в древнейшем списке может говорить только о копировании оригинала, содержавшего эту архаичную форму. Поскольку епископ Нифонт в середине XII в. в своих ответах Кирику уже цитировал "Слово Исайи пророка", то написание самого "Слова" мы должны отнести к более раннему времени - к концу XI в. или началу XII в., т. е. к тому времени, когда обязательное применение двойственного числа было твердым грамматическим правилом. Следовательно, были две рожаницы. Установление этого факта очень важно для нас, так как позволяет надежнее, с большей уверенностью сопоставлять пару славянских богинь с далекими первобытными мифами.
Двух "рожаниц"-лосих (мать и дочь) мы знаем по сибирским охотничьим мифам, две богини (сосуды с четырьмя женскими грудями) наполняют все трипольское земледельческое искусство, двух богинь, мать и дочь, мы видим в греческой мифологии: Деметра и Персефона - южная пара, Лето и Артемида - северная пара, к которой близка славянская пара "рожаниц" - Лада и Леля, в свою очередь сближающаяся с литовской Великой Ладой (Дидис Лада).
Только выявление этой длинной хронологической цепочки, уводящей в мезолит Оленьего острова, поможет нам в разъяснении поразительного совпадения двух парных скульптурных групп, из которых одна относится к энеолиту, а другая - к западнославянскому средневековью. Энеолитическая глиняная статуэтка из Раста представляет собой две как бы сросшиеся женские фигуры, у которых только одна пара грудей и одна пара рук при двух головах. (См.: с. 167 в IV главе. )Ниже грудей идет архаичный меандрово-ковровый узор, символизирующий, как было выяснено выше, плодородие, благоденствие. Двуединство обеих богинь выражено здесь своеобразно, но предельно четко.
Славянская двуглавая пара (Фишеринзель в Новом Бранденбурге) изготовлена из дерева. Богини точно так же срослись туловищами и головами; у них так же, как и у энеолитических фигур, одна пара грудей и одна пара рук.(Herrmann I. Zwischen Hradschin und Veneta. Leipzig; Iena; Berlin, 1976, fig. 59. На шеях и плечах богинь видны какие-то повязки (?) ) Сходство двух парных композиций, несмотря на разделяющие их тысячелетия, поразительное. Зная, что древнейший список поучения против рожаниц сохранил нам двойственное число, мы легко отождествим наши парные скульптуры с представлениями о рожаницах, и именно о двух рожаницах.
Глиняные рожаницы Балкан открывают собою долгий ряд земледельческих изображений двух богинь, а деревянное подобие их из земли балтийских славян завершает этот ряд уже в христианское время. На культе рожаниц хорошо проявляется закон сохранения наиболее архаичных представлений: едва ли подлежит сомнению большая древность культа двух женщин - Хозяек Мира, двух Прародительниц (выступающих иногда в оленьем или лосином облике) по сравнению с культом всеобъемлющего, беспредметного, почти абстрактного Рода, порожденного условиями более позднего земледельческого быта. В ранних памятниках XI - XII вв. н. э. есть и Род и рожаницы, а в более поздних, относящихся к XII - XIV вв., имя Рода иногда исчезает, но рожаницы остаются. Более того, к XIV в. рожаницы выдвинулись на самое видное место в языческом подборе богов: "Се первый идол рожанице... А се второе - вилам и Мокоше..."(Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. I, с. 163 - 165. )
Культ рожаниц отличался от остальных языческих обрядов прежде всего своей явностью, открытостью, торжественными пирами в честь богинь, частично замаскированными празднествами богородицы. Эти пиршества в известной мере противопоставляются "кладению треб" другим богам, которое производилось христианами тайно. Принесение в жертву животных и птиц могло производиться в своих дворах без особой огласки. Трапезы же Роду и рожаницам устраивались с соблазняющей всенародностью. Принявшие христианство русские люди XI - XII вв. все еще, по свидетельству автора "Слова об идолах", "... и ныня по украинам их молятся проклятому богу их Перуну, Хорсу и Мокоши и вилам, но то творятъ акы отай. Сего же не могут ся лишити, наченше в поганстве, даже и доселе - проклятого того оглавления вторыя трапезы Роду и рожаницам на прелесть верным христьяном..." (Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 25. )
Во всех поучениях против язычества все славянские божества, известные нам по летописи, упоминаются обычно общим перечнем, но Род и рожаницы выделяются особо; к трапезам в честь этих божеств авторы поучений возвращаются повторно, что выдвигает эти языческие пиры на видное место. И едва ли можно согласиться с Е. В. Аничковым, что наших проповедников интересовали только "домашние, а не публичные культы и обряды...".(Аничков. Е.В. Язычество и древняя Русь, м. 239. ) Достаточно напомнить приведенное выше "Слово Исайи пророка", написанное специально только против Рода и рожаниц, чтобы почувствовать значительность трапез, на которых "наполнялись черпания бесом" и происходила "прелесть верным".
Вплоть до XVIII в. переписывались статьи с перечислением запрещенных языческих обрядов и обычаев, среди которых есть и такой: "Бабы каши варят на собрание рожаницам".(Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 94. )
Здесь прямо говорится о публичном, общественном культе рожаниц, осуществлявшемся на "собраниях". С еще большей определенностью общественный характер рожаничных трапез выявляется в "Слове о твари", написанном в XII - XIII вв. Автор его широко использовал 1-е послание апостола Павла коринфянам, в котором на протяжении нескольких глав бичуется поедание "идоложертвенного" и участие в пирах, устраиваемых в языческих капищах. Организацию пиров в честь рожаниц наш автор поставил в своеобразное и странное на первый взгляд окружение:
"... дьяволя работа - греси, паче бо согрешенья: идолослуженье, прикуп корчемной, наклады резавные [ростовщичество], пьянство. Еже есть всего горее - ставленье трапезы рожаницам и прочая вся служенья дьяволя - требы кладомыя вилам и покланянье твари".(Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 181. )
Разбросанные в разных местах "Послания коринфянам" упреки здесь собраны таким образом, что рядом оказались: идолослужение, корчма, пьянство и "ставленье трапезы рожаницам". Ход мысли русского автора таков, что приводит к допущению: не в корчмах ли "наполнялись черпала бесам"?
Недаром епископ Нифонт отвечал Кирику: "Горе пьющим рожанице!". Общественный характер этих ритуальных пиров в XIV в. не подлежит сомнению:
"... ставяще трапезу крупичными глебы и сыры и черпала наполняюще вина добровоньнаго... и подавающе друг другу - ядять и пиють". (Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. I, с. 166. )
Речь идет о ритуальной круговой чаше. Этот общечеловеческий древний обычай описан для западных славян Гельмольдрм: "Есть у славян удивительное заблуждение: на пирах и попойках своих они обносят чашу и над нею произносят слова (не скажу благословения, а скорее проклятия) во имя богов...".(Гельмольд. Славянская хроника / Пер. Л. В. Разумовского. М., 1963. )
Рожаничные трапезы особенно тревожили церковников как самое заметное и неистребимое проявление язычества. Автор "Слова некоего Христолюбца", упомянув Рода и рожаниц в общем перечне языческих богов и осудив "всю службу идольскую", снова возвращается к современным ему "беззакониям", но уже на примере только рожаничной трапезы, лицемерно присоединенной язычниками к "законному обеду" православного праздника.(Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 43. )
Для нас исключительную важность представляет календарное приурочение праздника рожаниц. На примере Белеса и Макоши мы уже видели, как помогает нам знание дня празднования определить те или иные функции божества.
К счастью, один из самых ранних источников очень точно определяет срок празднования, а последующие источники многократно подтверждают его.
Автор "Слова об идолах" (или переписчик XIV в., но в данном случае для нас это безразлично) порицает духовенство за то, что оно прикрыло языческое пиршество христианскими песнопениями: "Череву работни [чревоугодливые] попове уставиша трепарь прикладати рождества богородици к рожаничьне трапезе, отклады деюче".(Гальковский Н. Л/."Борьба христианства..., т. II, с. 25. Приведенное выше свидетельство о круговых чашах тоже содержит указание на праздник рождества богородицы. См.: Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. I, с. 166. )
Рожаничный пир всегда называется "второй трапезой"; она устраивается "лише трапезы кутинныя и законьного обеда", т. е. после церковного празднования, сверх разрешенного церковью пированья в честь рождества богородицы, очевидно, на следующий день. Никак нельзя согласиться с Н. М. Гальковским, что в данном случае говорится об "остатках кутьи, которые как вторая трапеза оставлялись на ночь на столе в том предположении, что ночью Род и рожаницы [предки] будут есть эту пищу".(Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 38.) Если бы речь шла о подобных объедках, то невозможно было бы понять гнев проповедников, которые на протяжении пятисот лет бичевали "вторую трапезу", писали все новые и новые сочинения против нее и приравнивали ее к жертвоприношению Ваалу.
Нельзя было бы понять и заинтересованность "череву работных попов" во второй трапезе, будто бы оставляемой на столе на ночь, - ведь не остатки же кутьи выгребали ночью попы из посуды в каждом доме! Такое определение рожаничной трапезы у Гальковского проистекает из его взгляда на Рода и рожаниц как на домовых, живущих где-то под печкой в каждом доме. Мы уже видели всю несостоятельность этого взгляда, мешавшего пониманию важнейшего звена славянских земледельческих представлений.
Календарное место праздника рожаниц в годовом цикле объясняет нам его значение, его неистребимость и торжественность рожаничных "собраний" с круговыми чашами. Рождество богородицы празднуется церковью 8 сентября. Для всех восточнославянских областей - это праздник урожая. Не "первых плодов", не первых колосьев, из которых может быть испечен первый хлеб (это отмечалось в первых числах августа при начале жатвы), а праздник завершения главнейшего цикла земледельческих работ: хлеб сжат, снопы свезены и обмолочены, урожай подсчитан, зерно - в закромах. Именно этот урожайный, аграрный характер праздника и определил состав яств, упоминаемых несколькими источниками: хлеб, каши (очевидно, из разных круп), творог и мед или "добровонное вино". Вплоть до наших дней православная церковь на праздник рождества богородицы производит "благословение хлебов".( Православный церковный календарь на 1975 г., с. 36. ) Языческая сущность праздника урожая вошла в конце концов в церковную практику, несмотря на долгие протесты средневековых ригористов. И точно так же, как делали попы XII - XIV вв., прилагая к рожаничной трапезе тропарь рождества богородицы, так и теперь полагается "на благословении хлебов - тропарь праздника трижды".( Православный церковный календарь..., с. 36. )
Ритуальные пиры в честь Рода и рожаниц (а впоследствии только одних рожаниц) следует представлять себе так: после уборки урожая и обмолота, сопровождавшегося в ряде мест сушкой снопов у "сварожича" в овине, устраивалось "собрание" (быть может, в корчме или в овине), на котором пелись какие-то песни, порицаемые церковниками, поедались кушанья из продуктов земледелия и ходили круговые чаши с медом. Этнографические данные XIX в., приведенные во вводной главе, дополняют наши сведения и объясняют употребление церковниками в поучениях против "второй трапезы" двух выражений: "кладение треб" и "жертвы идольские". Первое вполне соответствовало бескровным требам в виде хлеба, каши и творога. Второе свидетельствует о каких-то кровавых жертвах. Этнографы зафиксировали пережитки принесения в жертву оленей (архаичных олених-рожаниц), что производилось чаще всего на праздник рождества богородицы.( Шаповалова Г. Г. Севернорусская легенда об олене. - В кн.: Фольклор и этнография русского Севера. Л., 1973. )
Древний праздник Рода и рожаниц стал "второй трапезой", организуемой после церковного дня, вероятнее всего, на следующий день, 9 сентября. Духовенство ради "откладов" (доли приношений) соглашалось и на второй трапезе пропеть тропарь богородице, что особенно возмущало наиболее строгих церковников:
"Кое ли причастье Христу с бесом, тако же и служащим богу кое причастье к служащим бесом и угодья дьяволя творящим?" "Възлюблении! Бегайте жертв идольских и треб кладения и всея службы идольскыя... Чему не творим на спасение души своей, но смешаем некыи честныя молитвы с проклятым молением идольскым, иже ставять лише [кроме] трапезы кутинныя и законьнато обеда иже нарицаеться безъзаконьная трапеза именимая Роду и рожаницам?".(Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 42 - 43. "Слово некоего Христолюбца". Вариант: "... нъ смешаемь с идольскою трапезою трисвятыя богородици с рожаницами в прогневанье богу..." (с. 47). )
Итак, главный пpаздник Рода и двyх pожаниц был общественным осенним пpаздником ypожая, совеpшенно подобным пpаздникy ypожая в честь западнославянского четыpехглавого Святовита. Втоpично Рода и pожаниц чествовали на pождество Хpистово (после 25 декабpя). Оба пpиypочения к хpистианским пpаздникам объясняются не только вполне понятными и очень аpхаичными пpедставлениями о необходимости благодаpить богов за ypожай и о зимнем солнцестоянии как пеpеломе зимы, но и тем, что в обоих слyчаях в хpистианской мифологии действyют "pожаницы", pожающие богини. В пеpвом слyчае - это Анна, pодившая Маpию, а во втоpом - Маpия, pодившая Иисyса. Хpистианские пеpсонажи легко сливались с аpхаичными языческими pожаницами, что и позволяло шиpоко пpаздновать дpевнее благодаpственное моление под пpикpытием цеpковных обpядов.
Были ли y pожаниц имена? Пpежде всего следyет отделить от pожаниц Макошь: эта богиня очень часто yпоминается в одних текстах с pожаницами, но никогда не отождествляется с ними; заодно с ней yпоминаются только pyсалки-вилы. Hет никаких данных о том, что y Макоши есть какая-то паpа - дочь или мать; Макошь всегда индивидyальна.
Цеpковная наследница Макоши - Паpаскева Пятница точно так же единолична и не вписывается ни в однy из хpистианских pодственных паp. Веpоятнее всего, что паpy pожаниц следyет сближать с аpхаичной и шиpочайше pаспpостpаненной божественной паpой: Лето и Аpтемида или Лада и Леля - в обоих слyчаях мать и дочь. Пpедостеpегает от такого сближения только то, что ни один из наших источников, говоpящих о pожаницах, не называет их по именам; автоpы пользyются лишь наpицательным - "pожаницы". Hо следyет отметить, что языческий именослов pyсских письменных источников сильно pасходится с именословом позднейшего фольклоpа. В фольклоpе нет ни Хоpса, ни Дажьбога, ни Стpибога, ни Симаpгла (все это - "скифский" слой), а в pyсских источниках XI - XVI вв. нет Яpилы, Лады, Костpомы, pyсалок и многого дpyгого.
По сyществy же Лада и ее дочь, богини весенней возpождающейся пpиpоды, богини бpака и pазмножения, вполне соответствyют двyм pожаницам.
Впpочем, здесь дело обстоит не так пpосто. Ранняя пеpсонификация pожаниц в виде Лады и Лели не помешала паpаллельномy сyществованию пpедставлений о pожаницах вообще, без опpеделенных имен, без связи с тем обpядовым фольклоpом, котоpый не только тpебовал имен, но еще обязательно в звательном падеже. Сыгpала свою pоль и общая тенденция к yстpанению дpевней дyальности: как в античной мифологии Аpтемида-Диана стала вполне самостоятельной богиней, кyльт котоpой почти не был связан с ее матеpью Лето, так и в дpевнеpyсской мифологии на пеpвое место выдвинyлась Лада. Hо наpядy с кyльтом этой богини население наиболее отдаленных севеpных pайонов (а именно к немy и были по пpеимyществy обpащены обличения кyльта pожаниц) пpодолжало еще веpить в двyх pожаниц, сохpаняя не только их безымянность, но и их теснейшyю связь с аpхаичным охотничьим мифом о двyх полyженщинах-полyлосихах. Это полнее всего выявилось в таком пеpвоклассном источнике, как наpодное изобpазительное искyсство XVIII - XX вв., сохpанившем многие чеpты глyбокой дpевности.
В современном язычестве давно принято считать, что богинями пряхами, то есть богинями, плетущими нить судьбы человека, являются две богини — Доля и Недоля (Среча и Несреча), а богинями покровительницами рождения — Рожаницами являются три богини — Макошь Лада и Леля. Но так ли это? Возможно, что и то и другое утверждение частично неверно? В этой статье я не будут утверждать, что все нижеизложенные предположения являются фактами. Скорее, это версия и материал к размышлению.
Начнём по порядку. Сначала разберём кто такие Доля и Недоля и возможно ли, что богинь-прях вовсе не две, а затем попытаемся разобраться с Рожаницами.
Доля и Недоля, которых также называют Среча и Несреча, считаются богинями, которые плетут нить судьбы. Доля плетёт ровную и счастливую жизнь, а Недоля плетёт проблемы, страдания и кончину человека. Удивительно, но при упоминании Доли и Недоли почему-то все забывают указать на , хотя Макошь, судя по мифологии славян, является хозяйкой судьбы человека. Если привести аналогичные верования других древних народов, то мы увидим поразительный факт, что практически везде богинь судьбы именно три.
1. У римлян — парки: Нона тянет пряжу, создавая судьбу; Децима наматывает кудель на веретено, распределяя различные пути жизни; Морта — перерезает нить, заканчивая жизнь человека.
2. У греков — мойры: Клото — прядёт жизнь, Лахесис — определяет судьбу; Атропос — перерезает нить жизни.
3. У скандинавов — норны: Урд — создающая судьбу (прошлое); Верданди — становление судьбы или путь судьбы (настоящее); Скульд — будущее.
4. У южных славян — судженицы. Имена суджениц неизвестны, однако о том, что их было три, говорит тот факт, что в период двоеверия образы суджениц перенеслись на трёх христианских святых — Богородицу, святую Петку (Параскева Пятница) и святую Неделю (святая Анастасия).
То, что славянское, германо-скандинавское, римское и греческое язычество имеют одно происхождение, ведущее свою историю от индо-европейцев, уже давно доказано. Естественно, что за тысячелетия многое из этих верований сильно исказилось, однако, как мы видим, некоторые основополагающие вещи остались на своих местах. Таким образом, можно предположить, что мы несправедливо называем только двух богинь судьбы Долю и Недолю, а Макошь, только как их владычицу, потому что, по всей видимости, Макошь, Доля и Недоля являются тремя пряхами (а как вы узнаете чуть позже богинями пряхами могут являться только две богини, они же богини-рожаницы Макошь и Доля). Макошь создаёт нить жизни (здесь же, кстати, мы можем увидеть и её статус Рожаницы), Доля плетёт судьбу (возможно, что не только хорошую, но и плохую), а Недоля перерезает нить жизни.
Теперь стоит разобрать, кто такие Доля и Недоля. Если мы вернёмся чуть назад к древнеримским паркам, то увидим, что третья богиня-пряха, перерезающая нить жизни — Морта. Морта очень созвучна с нашей богиней . Конечно, можно предположить, что это всего лишь созвучие, однако если разобрать более подробно образ Мораны, то это кажется не такой уж и неправдоподобной версией. Морана в славянской мифологии — богиня смерти, богиня, которая забирает жизнь. Неужели сразу две богини — Морана и Недоля — участвуют в смерти человека? Я не пытаюсь опровергнуть такой вариант, но мне кажется сомнительным, что древние славяне или тот пранарод, из которого вышли славяне, имели такой сложный и не совсем логичный пантеон. Если принять во внимание тот факт, что Морана является богиней смерти, которая перерезает нить жизни, то выходит, что она и есть эта самая Недоля, Несреча, Морта, Атропос, Скульд.
Посмотрим с другой стороны, почему Морана могла быть третьей богиней судьбы. Сопоставим родственный пантеон богов. Из римского пантеона мы видим, что богиня мёртвых Прозерпина, которая соответствует нашей Моране, является дочерью Цереры, которая, в свою очередь, является соответствием нашей Макоши. В греческом пантеоне Персефона (Морана) является дочерью Деметры (Макошь). Таким образом вполне возможно предположить, что Морана была третьей пряхой потому, что является дочерью главной пряхи — Макоши. Поэтому именно Мара, Морана, Марена — дочь Макоши и богиня смерти является третьей богиней судьбы, оканчивающей жизнь человека.
Спрашивается: кто тогда богиня-судьбы — Доля, прядущая судьбу человека? На это также можно посмотреть с двух сторон — по родственным связям и по виду деятельности богини. Всем, кто знаком с язычеством, прекрасно известно, что дочерью Макоши (главной пряхи) является . Кем же ещё быть Доле, как не Ладой — дочерью Макоши и сестрой Мораны?! Больше того, Лада в мифологи славян — это богиня жизни, богиня любви и брака, богиня весны, покровительница рожениц. Именно она как нельзя лучше подходит под «роль» той самой Доли, которая занимается плетением судьбы человека. Здесь мы можем предположить, что тремя богинями судьбы в глубокой древности были Макошь и её дочери Лада и Морана. Доля и Недоля могли появиться впоследствии не как имена богинь, а как обозначение их деятельности, то есть Лада плетёт долю (судьбу др.слав), а Макошь перерезает нить жизни, то есть является недолей (конец судьбы).
С тремя богинями судьбы мы разобрались, а теперь можно перейти к богиням Рожаницам . Сегодня считается, что богинь Рожаниц также три — Макошь, Лада и . Так как мы не упоминали ранее этого имени, то стоит напомнить, что Леля является дочерью Лады — покровительница весны и любви. Богини Рожаницы, если судить по исследованиям историков-славянистов, в частности, по работам Бориса Рыбакова, являются одними из самых древних богов. Их изображения в виде лосих находят на древнейших археологических артефактах. Интересно, что древних лосих-рожаниц было две, а не три. Две Рожаницы изображены и на посуде, и в виде различных изделий, украшений и даже идолов. Третья Рожаница появилась после того, как исследователи славянской культуры стали интересоваться зодчеством, вышивкой и различными изображениями, где по большей части представлены именно три богини — одна в центре, часто на коне, в виде коня или лося, и две богини по бокам. Считается что это три богини-рожаницы, однако так ли это? Может быть, это мнение ошибочное и в виде трёх богинь древние и средневековые славяне изображали богинь-судьбы, а не Рожаниц?
Судя по всему, это действительно может быть так. Богинь-рожаниц по всей видимости должно быть две — Макошь и её дочь Лада. Богиню смерти Мару славяне не могли причислить к Рожаницам! Конечно, дочь Лады — Леля прекрасно подходит под третью Рожаницу, так как является покровительницей любви и браков, весны и молодости, рождения и рожениц. Настолько прекрасная богиня удивительно удобно встраивается в поверие о трёх Рожаницах, однако факты говорят о том, что их было две изначально, а под видом трёх изображали богинь судьбы, хотя, как вы узнаете далее, существенной разницы между ними нет.
Это не последняя головоломка в том, что касается Рожаниц и богинь судьбы. Здесь необходимо вспомнить также и поверие в и Рожаниц. Забегая вперёд, сразу стоит сказать, что, скорее всего, под Рожаницами и богинями судьбы понимали одних и тех же божеств, а разные наименования были необходимы для указания на те или иные сферы деятельности этих божеств, то есть, к примеру, Макошь как богиня-рожаница и Макошь, как богиня судьбы, Лада-рожаница и Лада богиня судьбы. Например, историк-славянист И. И. Срезневский сопоставлял Рожаниц или Рожаницу с греческими мойрами — богинями судьбы. А вот по мнению историка Н. И. Зубова, правильнее говорить не «Род и Рожаницы», а Рожаница и Род. По его мнению, Рожаница — это мать бога Рода. Неизвестно, было ли имя у матери Рода или для понимания её величия достаточно было назвать её рождающей Рода. По другим версиям, Рожаницы — это и вовсе те же души предков, которых также называли русалками, берегинями, вилами. Поэтому в древнем мире верили в верховного бога Рода и Рожаниц, то есть бесчисленных духов предков, которые обитают в этом мире или между двумя мирами. Также стоит упомянуть версию, по которой Род и Рожаницы состоят в «брачных» отношениях, то есть Род (род — родить, рожать) и Рожаница (роженица), как мужское и женское божество, покровительствующие плодородию на земле, то есть покровительствующие зарождению и процветанию всей жизни на земле. Однако все приведённые версии, кроме версии Срезневского, лично мне кажутся несостоятельными.
Род и Рожаницы покровительствуют жизни. В представлениях древних славян покровители жизни были не только божествами, дающими жизнь, но и предопределяющими судьбу человека. Некоторые историки делают предположение, что такое поверие пошло от того, что судьба древнего человека зависела от урожая в этом году, то есть от того, как распорядятся Рожаницы. Впоследствии такое поверие привело к тому, что изначальные богини рождения жизни и плодородия стали и богинями судьбы, которые плетут судьбу всему живому.
И ещё одно, что может прояснить путаницу между Рожаницами и богинями судьбы. Здесь стоит вспомнить тот исторический факт, что в глубокой древности верховным было божество женского рода — Макошь. Впоследствии, когда наступил патриархат и стали почитаться по большей части именно боги мужского пола, вдруг появляется Род, который выполняет те же самые функции, что и Макошь. То есть можно с большой степенью уверенности сказать о том, что Род — это мужская замена Макоши, и тогда всё встаёт на свои места. Проще говоря, сделаем вывод :
В древности существовали богини рождения, то есть богини порождающие всю жизнь на земле. Рыбаков их называет двумя небесными лосихами. Для нас они — Макошь и её дочь Лада. Впоследствии Макошь превращается в Рода (род — рождение). Лада остаётся Рожаницей. Под воздействием поверий в то, что боги рождения заведуют судьбами людей, Макошь и Лада становятся богинями судьбы. Здесь опять же есть старшинство — хозяйка Макошь, которая создаёт человека (рождает) и богиня, которая прядёт саму судьбу человека (Лада или Доля). Однако каждый человек проходит через рождение, жизнь и смерть. Поэтому к богиням-пряхам, прибавляется третья богиня, которая перерезает нить жизни, — Мара (Недоля).
Рожаница – это один из самых древних женских славянских оберегов. Создан он был в честь сопровождающих бога Рода (это верховный языческий бог), которые звались рожаницами. Они принимали непосредственное участие в создание мира. До сих пор историки не пришли к единому мнению о том, кем они являлись.
По одной из версий Рожаница – это богиня. Ее основным предназначением было рождение детей. Другая версия говорит, что рожаницами называли сразу нескольких богинь – Макошь, Ладу и Лею. На самом деле неважно в честь одной богини был создан этот оберег или в честь нескольких богинь. Для тех, кто собирается его носить имеет значение только его смысл. Рожаница – это символ плодородия. Значит, женщине он дает возможность родить здоровых детей и воспитать их достойными людьми. Благодаря такому значению оберег рожаница популярен и в наши дни.
Рожаница представляет собой схематическое изображение женщины. Внешне оно напоминает переплетение линий и геометрические фигуры, но если посмотреться внимательнее, то можно увидеть очертания женщины. Ладони ее могут смотреть вверх или вниз. По одной из теорий, если у рожаницы ладони подняты вверх, то это богиня Макошь. Рожаница с ладонями, смотрящими вниз – это богиня Лада.
Обычно этот символ вышивается на одежде или постельном белье. В этом случае рядом с ней выполняются изображения различных птиц или животным, чтобы усилить значение символа.Допустимо нанесение на вышивку других славянских знаков. Они не только усиливают действие самой рожаницы, но и дают оберегу дополнительные свойства.
Очень редко носят оберег в виде подвески, кулона или любого другого украшения. Говорят, что именно вышивка помогает познать радость материнства. Это ничем неподтвержденная теория. Многие эзотерики утверждают, что магическими свойствами обладает любое изображение роженицы и не имеет значения, на чем оно выполнено.
Рожаницу делают и в виде куклы. Изготавливают ее из белой натуральной ткани на девятый или четырнадцатый день нарастающей луны. Сверху ей надевали кофту и юбку. Рожаница-кукла изготавливается без рук, поскольку славяне считали, что женщина должна рожать и воспитывать детей, а не работать. Не делали ей и лица. Под подол юбки на живот куклы кладется куколка грудного ребенка, выполненная в том же стиле, что и рожаница. В таком виде оберег используется до тех пор, пока женщина не беременеет. После родов младенец вынимается и приматывается красным ниткам крест-накрест к куколке.
Значение оберега Рожаница
Этот славянский оберег имеет вполне конкретное значение – он способствует продолжению рода. Он помогает девочке осознать свою сущность и понять истинное предназначение. Когда она его носит, то у нее возникало чувство, что она должна создать семью, стать хранительницей семейного очага и родить ребенка. Осознание этого меняет у девочки отношение к жизни. Она начинает помогать маме по дому, учиться готовить и начинает нянчиться с младшими братишками или сестричками. Девочка становится серьезнее и ответственнее, но это не значит, что ее детство заканчивается. Она остается все тем же ребенком, который играет и развлекается, просто делам она уделяет с каждым днем все больше и больше времени.
В прежние времена считалось, что женщина должна произвести на свет не менее 16 детей. Только так она могла состояться, как мать. Для современных женщин такие цифры кажутся нереальными, но это так. В наше время оберег тоже помогает девочкам и девушкам осознать, что их истинное предназначение заключается в продолжение рода и создание семьи, но необходимости рожать такое количество детей уже нет.
Оберег имеет значение не только для девочек или девушек. Он важен и для замужних женщин. В первую очередь это касается тех дам, кто страдает от бесплодия. Оберег помогает забеременеть даже при столь страшном диагнозе. Рожаница также облегчает состояние женщины во время беременности. Она помогает справиться с токсикозом, успокаивает и избавляет от резкой смены настроения. Рожаница отгоняет страхи, которые часто мучают женщину во время беременности. Она дает уверенность в том, что рода пройдут успешно и малыш появится на свет вовремя и здоровым. Женщине при родах нужно надеть рубашку с вышивкой оберега. Он сможет облегчить ее мучения во время этого сложного процесса.
Новорожденного младенца нужно завернуть в пеленку с вышивкой рожаницы. В старые времена славяне считали, что так он сразу будет оберегаться богами от нечистой силы и злых людей. После родов женщина не должна переставать носить оберег. Рожаница делает ее мудрее, дает ей силы, чтобы ухаживать за мужем, поддерживать уют в доме, воспитывать ребенка, то есть быть полноценной хранительницей семейного очага. Оберег дает женщине терпение и успокоение. Благодаря этому она легче переживает все трудности, связанные с семейной жизнью. Рожаница помогает женщине производить на свет еще детей, если она решила не останавливаться на одном малыше.
У амулета имеется еще одно значение – он защищает будущую маму и ее ребенка. Оберег отгоняет нечистую силу. Рожаница защищает также от порчи и сглаза. Она отгоняет болезни и от будущей мамы и ребенка.
Как пользоваться оберегом Рожаница
Часто этот оберег используется в виде вышивки. Ее делают на одежде, постельном белье, пеленках ребенка и полотенцах. Сама себе женщина не может вышить этот символ. У славян было не принято делать обереги лично для себя. Их изготавливали только родные. Рожаницу должна была вышивать мама или бабушка. Можно было также попросить помощи у подруги или сестры, то есть делать амулет может любая близкая женщина, но лишь та, у которой уже есть свои детки. В наше время эта традиция не изменилась.
Для создания сильного оберега должны соблюдаться несколько условий: вышивать нужно в тишине и думать при этом только о хорошем. Плохие мысли негативно скажутся на обереге. Вышивка выполняется только на белой натуральной ткани. Можно использовать лен или хлопок. Нельзя использовать синтетические нитки. При создании вышивки используйте только красными и синими нитками.Такой оберег всегда хранится в семье. Он не выбрасывается и требует бережного обращения с ним. Вышитые вещи передаются по наследству, по женской линии. С годами свойства оберега только усиливаются.
Рожаницу в виде украшения используют реже, чем вышивку. Такой оберег сложно изготовить самостоятельно, а тот, какой продается в специализированных магазинах, не всегда подходит для использования. Его нужно заряжать и читать над ним специальные молитвы. Только после этого он становится настоящим оберегом со всеми соответствующими функциями.
Рожаницу в виде куклы также делают близкие женщины, у которых есть свои дети. Если таким оберегом пользуется девочка или девушка, то он делается без ребенка под подолом. Он помещается туда только тогда, когда женщина хочет забеременеть. Такой оберег обычно кладется в кровать или ставится рядом с ней. Девочки могут постоянно играть такой куклой, но ей нужно объяснить, что обращаться с оберегом необходимо бережно, не пачкать и не рвать его. Кукла, как и вышивка, передается из поколения в поколение по женской линии.
Каждая женщина рождена для того, чтобы стать мамой, но не все осознают это предназначение. Рожаница поможет его понять и даст возможность стать настоящей хранительницей семейного очага.
Бесплатная консультация астролога, гадалки или экстрасенса после регистрации