Apokalipsis va zamonaviy dunyo. Xushxabarchi Yuhannoning apokalipsisi

Deyarli ikki ming yil davomida masihiylar Yangi Ahdning oxirgi kitoblarini qiziqish bilan qayta o'qiydilar va qo'rqishadi, cherkov bashoratli deb ataydi, lekin xizmat paytida o'qishni duo qilmaydi. Ushbu kitob insoniyat tarixining oxiri bilan bog'liq g'alati va qo'rqinchli tasvirlarga to'la: u samoviy qo'shinning Shayton kuchlari bilan jangi, unda yashovchilarning boshiga tushadigan ofatlar haqida hikoya qiladi. oxirgi marta, Dajjolning hukmronligi haqida ... Lekin u ham eng katta quvonchni - Masihning yakuniy g'alabasini va Unga sodiq qolganlarning najotini e'lon qiladi.

Bu kitob qanday sharoitda yozilgan? Va uning bashoratlarining biz bu erda va hozir yashashimizga qanday aloqasi bor?

Ularning aytishicha, Apokalipsis muallifining asl ismini hech kim bilmaydi. Nega masihiylar bu Xushxabarchi Yuhanno ekanligiga ishonishadi?

Cherkov an'anasi, ya'ni pravoslav cherkovining ikki ming yillik an'anasi, Yangi Ahdning so'nggi kitobi muallifini Rabbiy yaqinlashtirgan Rabbimiz Iso Masihning o'n ikki shogirdidan biri, aziz deb ataydi. O'ziga o'ziga xos tarzda va ko'p yashirin sirlarni ishonib topshirgan. Balki u bilgani uchundir: bu shogird U bilan oxirigacha, Go'lgotaning o'zi bilan birga boradigan, xochga mixlangan xochning yonida turadigan yagona havoriydir.

Birinchidan, kitob muallifi o'zini Yuhanno deb ataydi va u "Xudoning so'zi va Iso Masihning shahodati uchun Patmos orolida bo'lganida" Vahiyni olganini aytadi (Vah. 1 : 9). Hozirgi Turkiya qirg'oqlaridan 70 kilometr uzoqlikda joylashgan Egey dengizidagi kichik yunon oroli Patmosga uzoq muddatli surgun qilish, shuningdek, Avliyo Ioannning hayoti haqidagi rivoyatlar mualliflari tomonidan eslatib o'tilgan, masalan, Evseviy. Kesariyadan. Rim imperatori Domitian (81-96 yillar hukmronlik qilgan) havoriyni Kichik Osiyo shaharlarida samarali va'z qilgani uchun o'ldirishga bo'lgan barcha urinishlar muvaffaqiyatsiz yakunlanganidan keyin surgunga jo'natilgan.

Valeriya Casali/wikimedia.org/CC BY-SA 3.0

Ikkinchidan, Vahiy kitobi muallifi orqali Rabbiy murojaat qilgan etti jamoat, aftidan, bir xil. Xristian jamoalari, unda ilohiyotchi Yuhanno ham va'z qilgan. Ko'pgina ilk nasroniy mualliflari - Tertullian, Iskandariyalik Klement, Lionlik Ireney va boshqalar - Yuhanno va'z qilgan asosiy joyni Kichik Osiyodagi Efes shahri (hozirgi Turkiyaning Selchuk shahri yaqinlari) deb atashadi. Va Vahiy kitobining muallifi ham birinchi navbatda Efes jamoatiga murojaat qiladi. Ammo keyin havoriy Yuhannoning tarjimai holi u va'z qilish uchun tashrif buyurgan "Kichik Osiyoning boshqa shaharlari" haqida ham eslatib o'tadi. Bular Yuhannoning Vahiy kitobida tilga olingan Smirna, Pergam, Tiatira, Sardis, Filadelfiya va Laodikiya shaharlari bo'lishi ehtimoli katta (hozir bularning barchasi turk shaharlari va aholi punktlari).

Yuhannoning Vahiy kitobining eng qadimgi qo'lyozmalari (odatda faqat matnning alohida qismlarini o'z ichiga oladi) faqat 3-asrning oxiriga to'g'ri keladi, ammo erta nasroniy mualliflari bunday kitobning mavjudligini eslatib o'tishgan - masalan, Ierapolis Papiasi (yilda vafot etgan) 130-140), faylasuf Justin (165 yilda qatl etilgan), Lionlik Ireney (190-yillarda vafot etgan). Va hatto undan iqtibos keltirdilar. Ularning hech biri shubha qilmadi: Vahiyni “Iso sevgan shogirdi” Havoriy Yuhannodan boshqa hech kim qabul qilib, Jamoatga yetkazgan.

Ammo ilohiyotshunos Yuhannoning muallifligiga jiddiy e'tirozlar bormi?

Injil olimlarining hammasi ham bu dalillar va dalillarga ishonmaydilar. 3-asrda Iskandariya episkopi Dionisiy Buyuk Vahiy kitobining Havoriy Yuhanno muallifligiga tegishli ekanligiga shubha qilgan va bunday shubhalar hanuzgacha bildirilmoqda. Bundan tashqari, G'arb bibliya tanqidida Yangi Ahdning so'nggi kitobi ilohiyotshunos Yuhanno tomonidan emas, balki yuqoridan Vahiyga loyiq bo'lgan boshqa muallif tomonidan yozilganligi deyarli tasdiqlangan haqiqat deb hisoblanadi. O'sha episkop Dionisiy "prester Yuhanno" gipotezasini ilgari surdi va Efesda ikkita Yuhannoning qabri topilganligini qo'shimcha qildi.

Avvalo, skeptiklar Yuhannoning Vahiy tilidan chalkashib ketishadi. Bu kitob Yuhanno Xushxabari, shuningdek, ilohiyotshunos Yuhannoning uchta maktubi kabi yunon tilida yozilgan. Ammo, bu kitoblardan farqli o‘laroq, “Vahiy”da ko‘plab grammatik va sintaktik xatolar, qo‘pollik, nutq me’yoridan chetga chiqishlar mavjud. Ulardan ba'zilari hatto rus tilidagi tarjimada ham seziladi, masalan: “Va kuchli zilzila bo'ldi, er yuzida odamlar borligidan beri bo'lmagan. Shunday zilzila! Juda zo'r!"(Vah. 16 : 18). “Vahiy kitobi” muallifi nutqqa zarracha, artikl, yuklama va qo‘shma gaplarni, ya’ni asosan ongsiz qo‘llanadigan va nutqning individual uslubini belgilovchi bo‘laklarni kiritishning o‘ziga xos usuliga ega.

Bundan tashqari, Xushxabarning ba'zi ilohiyot g'oyalari va Yuhannoning Vahiylari o'rtasidagi nomuvofiqlik qayd etildi. Vahiy kitobida barcha voqealar oxirzamon yaqinlashayotganidan, go'yo unga shoshilayotgandek shahodat beradi. Ammo Xushxabarchi Yuhanno, aksincha, Xudoning hukmi ham, Xudo bilan abadiy hayot ham bu hozirgi, erdagi hayotning haqiqati ekanligini va kelajakda, Masihning Ikkinchi Kelishidan keyin sodir bo'lishi kerak bo'lgan narsa emasligini doimo ta'kidlaydi.

Xushxabarchi Yuhannoning ikonasi

Bularning barchasiga qaramay, ilohiyotshunos Yuhanno muallifligini himoya qilishda davom etish mumkinmi? mumkin.

Birinchidan, Xushxabar va Vahiy kitobi, ehtimol, turli vaqtlarda yozilgan (ko'pchilik Bibliya olimlari bunga aminlar).

Ikkinchidan, ular butunlay boshqa janrlarda va turli vazifalar bilan yozilgan: Xushxabar - bu Masihning erdagi hayoti voqealari haqidagi rivoyat, uning shogirdlaridan birining ko'zi bilan ko'riladi va Yuhannoning Vahiysi - bu seriyani qayta hikoya qilishga urinish. vahiylar, sirli va tushuntirish qiyin voqealarni tasvirlash uchun oddiy inson so'zlari mumkin va etarli emas. Shu o‘rinda havoriy Pavlus o‘zining samoviy dunyoda qolishini qanday tasvirlaganini eslash o‘rinlidir: “Men bunday odam haqida bilaman (faqatgina bilmayman – tanadami yoki tashqarisida: Xudo biladi) u qo‘lga tushganini bilaman. jannatga kirib, odam aytib bo'lmaydigan so'zlarni eshitdi "(2 Kor. 14 :3,4).

Uchinchidan, Ilohiyotshunos Yuhannoning kitoblari (butun yoki qisman) uning so'zlaridan shogirdlari tomonidan yozilganligini istisno qilib bo'lmaydi. Bu taxmin bizni bu kitoblarning muallifini Havoriy Yuhanno deb hisoblashimizga hech bo'lmaganda to'sqinlik qilmaydi. Axir, masalan, Rimliklarga maktubni qog'ozga (aniqrog'i, papirusga) havoriy Pavlusning o'zi emas, balki ma'lum bir Tertiy (Rim. 16 : 22). Ya'ni, stilistik farqlarni shunchaki ilohiyotshunos Yuhanno tomonidan aytilgan turli matnlar turli odamlar tomonidan yozib olinganligi va tahrirlanganligi bilan izohlash mumkin.

Vahiy va Yuhanno Xushxabaridagi turli teologik urg'u bu kitoblarning ta'limotlari bir-biriga mos kelmaydi degani emas. Va bu kitoblarning mazmuni farqdan ko'ra ko'proq umumiyliklarga ega. Ikkala kitob ham Masihning ilohiy qadr-qimmati haqida juda ko'p va mohirona gapiradi. Ikkalasida ham yaxshilik va yomonlik bir-biriga keskin qarama-qarshidir. Ikkalasi ham iblis haqida gapiradi, Xudo unga cheklangan bo'lsa-da, ma'lum bir vaqt uchun er yuzida harakat qilishiga ruxsat berdi ...

Vahiy kitobi qanday yozilgani haqida biror narsa ma'lummi? Aytishlaricha, bu hikoyada uchta oltita qandaydir ishtirok etgan ...

Havoriy Yuhanno yashagan davrda Patmos oroli, butun Yunoniston singari, Rimga bo'ysungan. Rim imperatorlari o'zlari yoqtirmagan odamlarni Patmosga surgun qilishgan. Imperator Domitian Yuhanno bilan ham shunday qildi: havoriyning Masih haqidagi muvaffaqiyatli voizligi o'zini "xo'jayin va xudo" deb e'lon qilgan Rim Tsezariga yoqmadi.

Biroq, Ioannning Patmos haqidagi so'zlashuvi avvalgi davrga - Neron hukmronligiga tegishli bo'lgan versiya foydasiga ba'zi dalillar mavjud (bu ilgari surilgan, xususan, muborak teofilakt bolgar). Xristianlarning mashhur ta'qibchisi Neron 54-68 yillarda Rim imperiyasining boshida turgan. Bu vaqtda Quddus hali vayron bo'lmagan va ma'bad buzilmagan edi - ular faqat 70 yilda bo'lajak imperator Titus tomonidan er yuzidan yo'q qilinadi. Vahiy kitobida bizni kitob yozilgan paytda Quddus ma'badi hali vayron bo'lmagan, butparastlar uni hali qamal qilishmagan deb taxmin qilishga majbur qiladigan aniq satrlar mavjud: “Menga tayoqdek qamish berildi va shunday deyildi: “Oʻrningdan tur, Xudoning uyini, qurbongohni va unda sajda qiluvchilarni oʻlcha. Ammo ma'badning tashqi hovlisini qoldiring va uni o'lchamang, chunki u butparastlarga berilgan: ular qirq ikki oy davomida muqaddas shaharni oyoq osti qiladilar."(Vah. 11:1,2).

"Berri gertsogining ajoyib soatlar kitobi" dan miniatyura

Bundan tashqari, Vahiy kitobida qayd etilgan Dajjol nomi - uchta oltita - ko'pincha "Nero Tsezar" deb tushuniladi: bu aniq raqam, 666, agar siz bu ismning harflarini qo'shsangiz, ibroniy tilida yozilgan va tarjima qilingan bo'lsa, olinadi. raqamlarga ...

Va, boshqa tomondan, Vahiy kitobidan ko'rinib turibdiki, Kichik Osiyoning turli shaharlarida nasroniy cherkovlari yaratilganidan beri ko'p vaqt o'tdi: cherkovlarning har biri allaqachon o'z tarixiga ega va u erdagi xristianlarning ba'zilari bor. allaqachon e'tiqodga qiziqish yo'qolgan, buning uchun ular kitob muallifini qoralaydilar. Shuning uchun, Avliyo Ioann ilohiyotchisi Vahiyni Rimdagi imperator Domitian hukmronligining so'nggi yillarida, ya'ni Quddus vayron qilinganidan ancha keyin yozgan deb ishoniladi. Vahiy kitobini eslatib o'tgan eng qadimgi cherkov otalaridan biri bo'lgan Lionlik Avliyo Ireneyning nuqtai nazari aynan shu.

Axir, Vahiy - yoki Apokalipsismi?

Injilning so'nggi kitobi ko'pincha "Vahiy" emas, balki "Apokalipsis" deb nomlanadi - bu so'z oddiy ongda ko'pincha (shu jumladan Gollivud sa'y-harakatlari bilan) dunyoning oxiri, butun dunyo miqyosidagi falokat, oxirgisi bilan bog'liq. yorug'lik va zulmat kuchlari o'rtasidagi hal qiluvchi jang.

Qaysi biri to'g'ri - Vahiymi yoki Apokalipsismi?

Javob juda oddiy. Gap shundaki, yunoncha “Apokalipsis” (Αρλλωψς) so'zi shunchaki “Vahiy” degan ma'noni anglatadi. Bu kitobning butun matnini o'z ichiga olgan eng qadimgi qo'lyozmalarda - Sinay va Iskandariya kodlarida (mos ravishda IV va V asrlar) shunday nomlanadi. Demak, aslida bu ikki xil nom emas, balki bir, faqat turli tillarda. Shuningdek, biz ba'zan yunoncha "Injil" so'zini ruscha "Blagovestie" bilan almashtiramiz.

Ularning aytishicha, cherkov Apokalipsisni o'qishni ma'qullamaydi. Ammo bu kitob Muqaddas Kitobning ajralmas qismidir!

Apokalipsis sirli kitob bo'lib, uning ko'p qismini tushunish va talqin qilish qiyin, shuning uchun xristianlar o'rtasida vasvasa va nifoqni keltirib chiqarishni istamay, cherkov uni liturgik o'qishlar qatoridan chiqarib tashlashga qaror qildi. Kitobdagi xabarni o'ta to'g'ridan-to'g'ri qabul qiladigan Vahiy kitobining beparvo tarjimonlari o'z tinglovchilarini haqiqatdan chalg'itishga xavf tug'diradilar.

Shunday qilib, masalan, "chiliazm" ta'limoti paydo bo'ldi ming yillik shohlik Yerdagi Masih. 2-asrda bir qator masihiylar, shu jumladan cherkovning obro'li o'qituvchilari Jastin shahidi va Lionlik Ireney, "hayvonga" (Dajjol) sig'inmaydigan azizlarning ruhlari kelishi haqidagi Vahiy so'zlarini tom ma'noda qabul qilishdi. Ming yil davomida Masih bilan birga hayot va hukmronlik qilish (Ochish 20 :4). Bu so'zlarning ba'zi talqinlarida insoniyat tarixi ezgulik va aqlning zulmat kuchlari ustidan yakuniy g'alabasi bilan yakunlanishini, ikkinchi kelishida dunyoda hukmronlik qilishini ko'rsatdi; Masihning Ikkinchi Kelishi yovuzlikni yo'q qilish bilan bog'liq bo'lgan dunyo tarixidagi keskin o'zgarishlar natijasida kelishini. 1917 yilgi inqilobni chiliy tuyg'ulardan ilhomlangan ba'zi ruhoniylar xursandchilik bilan qabul qilishlari bejiz emas: ular bu adolat, erkinlik, ezgulik va aqlning o'sha umumjahon shohligini barpo etish yo'lidagi birinchi qadam ekanligiga jiddiy ishonishdi...

Ammo cherkov tushunchasi bunday shohlik bir kun kelib er yuzida yaratilishini kutishga asos bermaydi. Bugungi kunda, Masihning ming yillik hukmronligi davrida, pravoslav tarjimonlari biz yashayotgan davrni tushunishadi, chunki Masih o'zining ixtiyoriy o'limi va tirilishi bilan allaqachon shayton va o'lim ustidan g'alaba qozongan va Osmon Shohligiga kirish Suvga cho'mish va tavba qilish marosimlari orqali xohlagan har bir kishi uchun ochiq. Avliyo Ignatius (Brianchaninov) tushuntirdiki, ming yillik davrni "ma'lum yillar" emas, balki "Xudoning rahm-shafqati va sabr-toqati bilan berilgan juda muhim vaqt oralig'i" deb tushunish kerak. Yerning osmonga loyiq barcha mevalari pishib, yuqoridagi omborga sig‘maydigan birorta ham don yo‘qolib qolmasligi uchun”.

Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysini tushuntiruvchi klassik pravoslav asari hali ham ko'rib chiqilmoqda Kesariyalik Avliyo Endryu tomonidan "Apokalipsis talqini"(6-asr oxiri - 7-asr boshlarida yashagan). Ushbu kitob Vahiy haqidagi vatanparvarlik tushunchasini belgilaydi va hali ham pravoslav noshirlar tomonidan seviladi, shuning uchun uni topish qiyin emas.

Apokalipsisning yana bir qiziqarli vatanparvarlik o'qishi - bu asar Rimlik Avliyo Gipolit "Masih va Dajjol haqida".

Pravoslav rus o'quvchisiga qaratilgan asarlar orasida kitobga e'tibor qaratish lozim Arximandrit Yannuariy (Ivliev) "Va men yangi osmon va yangi erni ko'rdim", xususiyatni aks ettiradi zamonaviy cherkov Apokalipsisni o'qish. Biz kitoblarni ham tavsiya qilishimiz mumkin Archpriest Nikolay Orlovning "Ilohiyotshunos Avliyo Ioannning apokalipsisi: pravoslav talqini tajribasi" Va Nikolay Pestovning "Vahiy nuri: Apokalipsis haqidagi mulohazalar". Pestov Yangi Ahdning so'nggi kitobini ma'naviy talqin qilishga harakat qildi: masalan, Rabbiy ilohiyotchi Yuhanno orqali O'z xabarini yuborgan etti cherkov, muallif nuqtai nazaridan, xristian cherkovi tarixidagi etti davrni anglatadi.

Shunga o'xshash tarzda qurilgan "Apokalipsis haqidagi suhbatlar" zamonaviy muallif - Arxipriest Oleg Stenyaev.

Igor Tsukanov tomonidan tayyorlangan

Yuhannoning vahiysida Isoning er yuzida ikkinchi marta paydo bo'lishidan oldin sodir bo'ladigan voqealar, Masihning paydo bo'lishi va Ikkinchi Kelishdan keyingi hayot tasvirlangan. Aynan Ikkinchi Kelishdan oldin sodir bo'lgan voqealar va xususan, turli kataklizmlar tasvirlangan bo'lib, bu dunyoning oxiri degan ma'noni anglatuvchi APOCALYPSE so'zining zamonaviy ishlatilishiga olib keldi.

Apokalipsisning muallifligi, yozilgan vaqti va joyi.

Matnda muallif o'zini Jon deb ataydi. Mualliflikning ikkita versiyasi mavjud. Ulardan eng mashhuri (an'anaviy) Vahiy kitobining muallifligini ilohiyotshunos Yuhannoga bog'laydi. Muallifning ilohiyotshunos Yuhanno ekanligi haqidagi fikrni quyidagi faktlar tasdiqlaydi:

Matnda to'rt marta muallif o'zini Jon deb ataydi;
Havoriylar tarixidan ma'lumki, ilohiyotchi Yuhanno Patmos orolida qamoqqa olingan;
Yuhanno Xushxabari bilan ba'zi xarakterli iboralarning o'xshashligi.
Patristik tadqiqotlar ilohiyotshunos Yuhannoning muallifligini tasdiqlaydi.

Biroq, ko'plab zamonaviy tadqiqotchilar quyidagi dalillarni keltirib, an'anaviy versiyaga qarshi chiqishadi:

Apokalipsis tili va uslubi bilan ilohiyotshunos Yuhanno tomonidan yozilgan Xushxabarning tili va uslubi o'rtasidagi farq;
Apokalipsis muammolari va o'rtasidagi farq

Tildagi farqni Yuhanno yunon tilida gapirgan bo'lsa-da, lekin asirlikda bo'lganida, tirik so'zlashuvchi yunon tilidan uzoqda, tabiiy ravishda, tabiiy yahudiy bo'lib, ibroniy tili ta'sirida yozganligi bilan izohlash mumkin.

Aytish kerakki, ushbu tadqiqotchilar an'anaviy mualliflikni rad etish bilan birga, hech qanday asosli muqobil fikr bildirmaydilar. Qiyinchilik shundaki, havoriylar doirasida bir nechta Yuhannolar bo'lgan va ulardan qaysi biri Vahiy kitobi yozilgani hali imkonsiz ko'rinadi. Muallifning o'zi matnda Patmos orolida vahiy olgani haqida gapirganda, Apokalipsis muallifi ba'zan Patmoslik Jon deb ataladi. Rim presviteri Kay Vahiyni bid'atchi Serintos yaratgan deb hisoblagan.

Ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy kitobining yozilish sanasiga kelsak, Ierapolis Papiasi matn bilan tanish bo'lganligi, Apokalipsis 2-asrdan kechiktirmay yozilganligini ko'rsatadi. Ko'pgina zamonaviy tadqiqotchilar yozish vaqtini 81-96 deb hisoblashadi. Vahiy 11 ma'badning ma'lum bir "o'lchami" haqida gapiradi. Bu fakt tadqiqotchilarni ertaroq tanishish - 60 yilga olib keladi. Biroq, ko'pchilik bu satrlar faktik emas, balki ramziy xususiyatga ega deb hisoblaydi va yozuv Domitian (81 - 96) hukmronligining oxiriga to'g'ri keladi. Ushbu versiyani Vahiy muallifga Patmos oroliga kelgani va Domitian o'zi yoqtirmaydigan odamlarni o'sha erda surgun qilgani bilan tasdiqlanadi. Bundan tashqari, Domitian hukmronligining oxiri nasroniylarni ta'qib qilishning og'ir davri sifatida tavsiflanadi, ehtimol, Apokalipsis aynan shunday vaziyatda yozilgan. Avliyo Yuhannoning o'zi Vahiy kitobini yozishdan maqsad - "yaqinda nima bo'lishini ko'rsatish" ni ta'kidlaydi. Muallif cherkov va imonning g'alabasini ko'rsatadi va bashorat qiladi. Aynan qayg'u va og'ir sinovlar paytida xristian dinining haqiqati uchun kurashda yordam va tasalli sifatida bunday ish kerak edi.

Ilohiyotshunos Yuhannoning Apokalipsisi Yangi Ahd qonuniga qachon va qanday kirgan?

Yuqorida aytib o'tganimizdek, ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiysi haqida birinchi eslatma ikkinchi asrda sodir bo'ladi. Apokalipsis Tertullian, Ireney, Evsevius, Klement Iskandariya va boshqalarning asarlarida eslatib o'tilgan.Ammo Vahiy matni uzoq vaqt davomida kanonizatsiya qilinmagan. Qudduslik Kiril va ilohiyotshunos Avliyo Gregori Yuhanno apokalipsisining kanonizatsiyasiga qarshi chiqdi. Apokalipsis 364 yilda Laodikiya Kengashi tomonidan tasdiqlangan Bibliya kanoniga kiritilmagan. Faqat 4-asrning oxirida, Yuhannoning Vahiysini kanonizatsiya qilishni talab qilgan Buyuk Afanasiyning fikrining obro'si tufayli Apokalipsis 383 yilda Hippo Kengashining qarori bilan Yangi Ahd kanoniga kirdi. Bu qaror 419-yilda Karfagen kengashida tasdiqlangan va mustahkamlangan.

Apokalipsisning qadimiy qo'lyozmalari.

Chester Bitti uchinchi papirus

Yuhannoning Vahiy qo'lyozmasining eng qadimgi versiyasi III asrning o'rtalariga to'g'ri keladi. Bu uchinchi papirus deb ataladigan narsa Chester Bitti yoki papirus P47. Uchinchi papirus Chester Bitti Yuhanno Vahiy kitobining 32 bargidan 10 tasini o'z ichiga oladi.

Ilohiyotchi Yuhannoning Vahiy matni Sinaylik kodeksida ham mavjud. Umuman olganda, bugungi kunda Apokalipsisning 300 ga yaqin qo'lyozmalari ma'lum. Ularning hammasida Vahiy kitobining to'liq versiyasi mavjud emas. Apokalipsis Eski Ahdning qo'lyozmalarda eng kam tasdiqlangan kitobidir.

Xushxabarchi Yuhannoning Vahiysi ibodatda qanday ishlatiladi?

Yuhannoning Vahiy kitobi kanonga nisbatan kech kiritilganligi sababli, u Sharqiy cherkov xizmatlarida deyarli qo'llanilmadi. Maqolada avval aytib o‘tilgan Apokalipsis qo‘lyozmalarining bizga yetib kelgan sonining kamligining sabablaridan biri ham shu.

Tartibni o'rnatadigan Quddus Xartiyasiga (Typicon) ko'ra pravoslav ilohiy xizmatlar, Vahiy kitobini o'qish tun bo'yi hushyorliklarda "buyuk o'qishlar" da buyuriladi. IN Katoliklik Apokalipsis Pasxa davrida yakshanba ommaviy yig'inlarda o'qiladi. Vahiy qo'shiqlari ham "Soat liturgiyasi" ga kiritilgan.

Biroq, shuni ta'kidlash kerakki, ichida haqiqiy hayot Apokalipsis deyarli hech qachon ishlatilmayapti ibodat xizmatlarida.

Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysi - talqin

Apokalipsis matnida ilohiyotshunos Yuhanno vahiylarda olgan vahiyni tasvirlaydi. Vahiylar Dajjolning tug'ilishi, Masihning Ikkinchi Kelishi, dunyoning oxiri va oxirgi hukmni tasvirlaydi. Matnning obrazli tomoni boy va rang-barang. Apokalipsis tasvirlari jahon madaniyatida juda mashhur bo'ldi. Ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiysida hayvonning soni eslatib o'tilgan - 666. Ko'p tasvirlar muallif tomonidan Eski Ahd bashoratlaridan olingan. Shunday qilib, muallif Eski va Yangi Ahdning davomiyligini ta'kidlaydi. Apokalipsis Xudoning Iblis ustidan g'alaba qozonishi haqidagi bashorat bilan tugaydi.

Ilohiyotshunos Yuhannoning apokalipsisi juda ko'p nuqtai nazarlarni va talqin va tushuntirishga urinishlarni keltirib chiqardi. Masalan, N.A.Morozovning "Momaqaldiroq va bo'rondagi vahiy" kitobida Vahiyni astronomiya nuqtai nazaridan tushuntirishga urinish mavjud. Vahiyni talqin qilishga urinishlar insoniyat uchun dahshatli paytlarda - g'alayonlar, ofatlar va urushlar davrida ko'payadi.

Ko'rishlar ketma-ketligi va ularning talqini.

Ilohiyotshunos Yuhanno Vahiysining sirli tabiati, bir tomondan, uni tushunish va talqin qilishni qiyinlashtirsa, ikkinchi tomondan, sirli vahiylarni ochishga harakat qilayotgan qiziquvchan onglarni o'ziga tortadi.

Vizyon 1 (1-bob). Inson O'g'li qo'lida etti yulduzli, etti chiroqning o'rtasida joylashgan.

Izoh. Yahyo eshitgan baland karnay ovozi Xudoning O'g'liga tegishli edi. U o'zini yunoncha Alfa va Omega deb ataydi. Bu ism O'g'il ham Ota kabi barcha mavjud narsalarni o'zida o'z ichiga olishini ta'kidlaydi. U ettita cherkovni ifodalagan etti chiroqning o'rtasida turdi. Ilohiyotchi Yuhannoning Vahiy kitobi o'sha paytda Efes metropolisini tashkil etgan etti cherkovga berilgan. O'sha kunlarda etti raqami o'ziga xos mistik ma'noga ega edi, ya'ni to'liqlik. Shunday qilib, Vahiy barcha cherkovlarga berilgan deb aytishimiz mumkin.

Inson O'g'li libos kiygan va oltin kamar bilan bog'langan edi. Podir oliy ruhoniy qadr-qimmatini, oltin kamar esa qirollik qadr-qimmatini ifodalaydi. Uning oq sochlari donolik va qarilikni ifodalaydi va shu bilan Uning Ota Xudo bilan birligini ko'rsatadi. Ko'zlardagi olov alangasi Uning nazaridan hech narsa yashirin emasligini aytadi. Uning xalkolivondan yasalgan oyoqlari Undagi inson va ilohiylikning birligini ko'rsatadi. Halkolivan - bu qotishma bo'lib, unda xalq (ehtimol mis) insoniy tamoyilni, livan esa ilohiylikni anglatadi.

Inson O'g'li qo'lida etti yulduzni ushlab turardi. Etti yulduz o'sha paytda Efes Metropolisini tashkil etgan etti cherkovning etti episkopini ramziy qildi. Vahiy Iso cherkovni va cho'ponlarni qo'lida ushlab turishini anglatadi. Masih Shoh, Ruhoniy va Hakam qiyofasida namoyon bo'ladi - Ikkinchi Kelishi vaqtida u shunday bo'ladi.

Zohir bo'lgan Inson O'g'li Yahyoga vahiylarda ko'rinadigan hamma narsani, xuddi shunday bo'lishi kerak, yozib qo'yishni buyurdi.

Inson O'g'lining Yuhannoga ko'rinishi

Vizyon 2(4-5-boblar). Yuhannoning Samoviy taxtga ko'tarilishi. Uning 24 oqsoqol va 4 jonzot bilan o'ralgan taxtda o'tirgani haqidagi vahiy.

Izoh. Osmon eshigidan kirib, Yuhanno taxtda Ota Xudoni ko'radi. Uning ko'rinishi qimmatbaho toshlarga o'xshaydi - yashil (hayotning timsoli), sariq-qizil (poklik va muqaddaslikning timsoli, shuningdek, gunohkorlarga Xudoning g'azabi). Ranglarning kombinatsiyasi Xudo gunohkorlarni jazolashini ko'rsatadi, lekin tavba qilganlarni kechiradi va hayot beradi. Bu ranglarning kombinatsiyasi oxirgi qiyomatni halokat va yangilanish sifatida bashorat qiladi.

Oq libos va oltin toj kiygan 24 oqsoqol - Rabbiyni rozi qilgan insoniyat vakillari. Bular, ehtimol, Eski Ahd tarixining 12 vakili va Masihning havoriylarining 12 tasi. Oq rang kiyim poklik va poklikni ifodalaydi. Oltin tojlar jinlar ustidan g'alabani anglatadi.

Taxt atrofida "etti shamdon" yonadi. Bular yetti farishta yoki Muqaddas Ruhning yetti in'omidir. Taxt oldidagi dengiz - sokin va toza - Xudoning inoyati in'omlari bilan yashaydigan solihlarning ruhlarini anglatadi.

To'rtta hayvon Rabbiy hukmronlik qiladigan to'rtta elementni - er, osmon, dengiz va yer osti dunyosini ifodalaydi. Boshqa versiyaga ko'ra, bu farishtalar kuchlari.

Vizyon 3(6-7-boblar). O'ldirilgan Qo'zining muhrlangan kitobidan ettita muhrning ochilishi.

Sharh: Taxtda o'tirgan Rabbiy qo'lida ettita muhr bilan muhrlangan Kitobni ushlab turardi. Bu kitob Xudoning donoligi va Xudoning inoyatini ramziy qiladi. Muhrlar insonning Rabbiyning barcha rejalarini tushunishga qodir emasligini anglatadi. Boshqa bir tushunchaga ko'ra, Kitob Injilda qisman bajarilgan bashoratlardir, qolganlari esa oxirgi kunlarda amalga oshadi.

Farishtalardan biri kimnidir kitobni ochishga chaqiradi, muhrlarni olib tashlaydi. Biroq, muhrlarni ochishga "na osmonda, na erda va na yer ostida" loyiq hech kim yo'q. Oqsoqollardan biri: “Yahudo qabilasining Arsloni Dovudning ildizi... bu kitobni ochib, uning yettita muhrini ochishi mumkin”, dedi. Bu satrlar yetti shoxli va ko'zli qo'zi qiyofasida paydo bo'lgan Iso haqida. Xudoning hikmatini bilishga faqat insoniyat uchun o'zini qurbon qilgan kishi loyiq edi. Etti ko'z Xudoning etti ruhini, shuningdek, Xudoning hamma narsani bilishini anglatadi. Qo'zi Xudoning O'g'li turishi kerak bo'lgan Xudoning yonida turdi.

Qo'zi kitobni ko'targanida, oq libosdagi 24 oqsoqol va 4 hayvon shu paytgacha eshitilmagan qo'shiqni kuylashdi, unda ular Xudo O'g'lining yangi Shohligi kelishini ulug'lashdi, unda U Xudo-inson sifatida hukmronlik qildi.

Keling, ettita muhr va ularning ma'nosi haqida gapiraylik.

Birinchi muhrni olib tashlash. Birinchi muhr qo‘lida kamon tutgan g‘olib chavandoz oq ot. Oq ot o'z kuchlarini (kamon) Xushxabar va'zlari shaklida jinlarga qarshi yo'naltirgan muqaddas havoriylarning faoliyatini anglatadi.
Ikkinchi muhrni olib tashlash. Ikkinchi muhr - yerdan tinchlik olgan chavandozli qizil ot. Bu muhr kofirlarning mo'minlarga qarshi qo'zg'olonini ifodalaydi.
Uchinchi muhrni olib tashlash. Uchinchi muhr - chavandozli qora ot. Bu turg'un imon va Masihni rad etishning timsolidir. Boshqa versiyaga ko'ra, qora ot ochlikni anglatadi.
To'rtinchi muhrning ochilishi. To'rtinchi muhr - "o'lim" deb nomlangan chavandozli rangpar ot. Muhr Xudoning g'azabining namoyon bo'lishini, shu jumladan kelajakdagi ofatlarni bashorat qilishni anglatadi.

Muhrlar ochilgandan keyin paydo bo'lgan otliqlar

Beshinchi muhrning ochilishi. Beshinchi muhr - Xudoning Kalomi uchun o'ldirilganlar oq libosda. Jarohatlangan solihlarning ruhlari Samoviy Ma'badning qurbongohi ostidadir. Solihlarning duosi har kimning gunohlari uchun qasosning xabarchisi sifatida yangraydi. Solihlar kiygan oq liboslar fazilat va iymon pokligini anglatadi.
Oltinchi muhrning ochilishi. Oltinchi muhr - bu dunyoning oxirigacha bo'lgan g'azab, tabiiy ofatlar va dahshatlarning kuni.
Ettinchi muhrning ochilishi. Ettinchi muhr ochilgandan so'ng, yarim soat davomida osmonda to'liq sukunat hukm surdi.

Vizyon 4(8-11-boblar). Etti karnayli yetti farishta.

Izoh. Ettinchi muhr ochilgandan so'ng, osmonda sukunat hukm surdi, bu bo'ron oldidagi sokinlik edi. Ko‘p o‘tmay, yettita karnay bilan yetti farishta paydo bo‘ldi. Bu farishtalar insoniyatning jazolovchilaridir. Farishtalar karnay-surnay chalib, insoniyat boshiga ettita katta ofat keltirdilar.

Birinchi farishta - Yerga olovli do'l tushadi, buning natijasida daraxtlarning uchdan bir qismi yo'qoladi, barcha o'tlar, shu jumladan barcha donlar yonadi.
Ikkinchi farishta, olov bilan yonayotgan tog' dengizga tashlandi; bu ofat natijasida dengizning uchdan bir qismi qonga aylandi, kemalarning uchdan bir qismi va dengiz jonzotlarining uchdan bir qismi halok bo'ldi.
Uchinchi farishta osmondan tushayotgan yulduzdir. Daryolar va suv manbalarining uchdan bir qismi zaharlangan va ko'pchilik bu suvni ichishdan nobud bo'ladi.
To'rtinchi farishta - quyoshning uchinchi qismi, oy va yulduzlar chiqib ketdi (tutilgan). Kun uchdan biriga qisqardi, bu esa hosilning nobud bo'lishiga va ocharchilikka olib keldi.
Beshinchi farishta - osmondan yulduz tushishi va chigirtkalarning ko'rinishi. Besh oy davomida chigirtkalar Xudoning muhrisiz odamlarni azobladilar. Bu chigirtka odamga o'xshaydi, sochlari ayolniki va sher tishlari bor. Yuhanno Vahiyining ko'plab talqinlariga ko'ra, bu chigirtkalar inson ehtiroslarining gunohkorligini anglatadi.
Oltinchi farishta - Furot daryosida bog'langan to'rtta farishtaning ko'rinishi. Farishtalar odamlarning uchdan bir qismini yo'q qiladi. Shundan so'ng otlari sherning boshi va ilonning dumlari bo'lgan otliq qo'shin paydo bo'ladi. To'rt farishta yovuz jinlardir.
Ettinchi farishta, ehtimol Masihning o'zi, osmondan erga tushadi. Uning boshi tepasida kamalak, qo'lida esa yaqinda ettita muhr bilan muhrlangan ochiq kitob. Farishta bir oyog'i yerda, ikkinchi oyog'i bilan dengizda turadi. Farishta oxirzamon va abadiyat hukmronligi haqida gapiradi.

Men Xudoning oldida turgan etti farishtani ko'rdim. va ularga yettita karnay berildi.

Vizyon 5(12-bob). Qizil ilon quyoshga kiyingan xotinini ta'qib qiladi. Maykl va osmondagi hayvon o'rtasidagi urush.

Izoh. Ilohiyotshunos Yuhanno apokalipsisining ba'zi tarjimonlari quyoshda kiyingan xotini tomonidan tushunishadi. Xudoning muqaddas onasi Biroq, ko'pchilik bu tasvirni Xudo Kalomining yorqinligi bilan kiyingan Jamoat sifatida ko'radi.

Xotinning oyog'i ostidagi oy - doimiylik ramzi. Xotinning boshidagi o'n ikki yulduzli toj, u dastlab Isroilning 12 qabilasidan to'planganligi va keyinchalik 12 havoriylar tomonidan boshqarilganligining belgisidir. Xotin tug'ilish azobini - ya'ni Xudoning irodasini tasdiqlashda qiyinchiliklarni boshdan kechiradi.

Yetti boshli va o'n shoxli katta qizil ilon paydo bo'ladi. Bu shaytonning o'zi. Etti bosh katta shafqatsizlikni, o'nta shox 10 ta amrga qarshi g'azabni, qizil rang esa qonxo'rlikni anglatadi. Har bir boshdagi toj bizning oldimizda qorong'u saltanatning hukmdori ekanligini ko'rsatadi. Apokalipsisning ba'zi talqinlariga ko'ra, etti toj cherkovga qarshi isyon ko'targan etti hukmdorni anglatadi. Ilonning dumi osmondagi barcha yulduzlarning uchdan bir qismini supurib tashladi - ya'ni gunohkorlarni ruhiy tushkunlikka olib keldi.

Qizil ilon quyoshga kiyingan xotinini ta'qib qiladi.

Ilon xotinidan tug'ilishi kutilayotgan bolani o'g'irlamoqchi. Cherkov har kuni imonlilar uchun Masihni tug'dirganidek, xotin ham o'g'il tug'adi. Bola Xudo bilan jannatga boradi, xotin esa sahroga yuguradi. Ushbu bashoratda ko'pchilik Rimliklar tomonidan qamal qilingan Quddusdan Trans-Iordaniya cho'liga masihiylarning qochishi tasvirini ko'radi.

Quyida Mikoil va uning farishtalari va ilon o'rtasidagi jang tasvirlangan. Ushbu jang tasviri ostida ko'pchilik nasroniylik va butparastlik o'rtasidagi qarama-qarshilikni ko'radi. Ilon mag'lub bo'ldi, lekin yo'q qilinmadi. U yerda qolib, xotinining orqasidan ergashdi. Xotinga ikkita qanot berildi - Eski va Yangi Ahdlar, uning yordami bilan u cho'lga ko'chiriladi, bu, ehtimol, ruh cho'lini anglatadi. Ilon xotinini cho'ktirmoqchi bo'lib, og'zidan daryoni chiqaradi. Ammo yer ochilib, daryoni yutib yubordi. Bu yerdagi daryo imonlilar qarshi turishi kerak bo'lgan vasvasalarni anglatadi. Boshqa versiyaga ko'ra, bu dahshatli ta'qiblar yoqilgan Xristian cherkovi, Ilohiyotshunos Yuhannoning Apokalipsisini yozish vaqtiga xos.

G'azablangan ilon g'azabini ayolning urug'iga tushirdi. Bu nasroniylikning gunohkorlikka qarshi cheksiz kurashining ramzi.

Vizyon 6(13-bob). Dengizdan yetti boshli, o‘n shoxli hayvon chiqadi. Qo'zi shoxli hayvonning ko'rinishi. Hayvonning soni.

Izoh. Dengizdan chiqqan hayvon hayot dengizidan chiqqan Dajjoldir. Bundan kelib chiqadiki, Dajjol inson zoti mahsuli, u insondir. Shuning uchun shayton va Dajjolni aralashtirib yubormaslik kerak, bular turli tushunchalar. Dajjol, xuddi iblis kabi, ettita boshga ega. Tojlari bo'lgan o'nta bosh Dajjol er yuzida kuchga ega bo'lishini va u shaytonning yordami bilan qabul qilishini ko'rsatadi. Insoniyat Dajjolga qarshi isyon ko'tarishga harakat qiladi, lekin keyin u dunyoda hukmronlik qiladi. Dajjolning kuchi 42 oy davom etadi.

Ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy kitobida tasvirlangan yana bir hayvon qo'zichoq shoxli hayvondir. Bu soxta bashoratli faoliyatning ramziy ifodasidir. Bu hayvon yerdan chiqadi. Yirtqich yolg'ondan foydalanib, insoniyatga soxta mo''jizalar ko'rsatadi.

Etti boshli va o'n shoxli hayvon va qo'zichoq shoxli hayvon.

Kim Dajjolga sig'insa, uning yuziga yoki o'ng qo'liga Dajjolning ismi yozilgan bo'ladi. Dajjolning nomi va "uning ismining soni" ko'plab tortishuvlar va talqinlarni keltirib chiqaradi. Uning soni - 666. Uning ismi noma'lum, ammo turli davrlarda tarjimonlar uning ismini turli odamlarga bog'lashgan. tarixiy shaxslar, hayvonning nomi va raqamini ulashga harakat qilmoqda.

Vizyon 7(14-bob). Qo'zining Sion tog'ida paydo bo'lishi. Farishtalarning ko'rinishi.

Izoh. Dajjolning er yuzidagi hukmronligi haqidagi vahiydan so'ng, Yuhanno osmonga qaradi va Sinay tog'ida barcha xalqlardan Xudo tanlagan 144 000 kishi bilan o'ralgan qo'zichoqni ko'radi. Ularning yuzlarida Xudoning ismi yozilgan. Ularga najot va yangilanish haqida "yangi qo'shiq" chalayotgan ko'plab arfachilar qo'shiladi.

Keyin Yuhanno osmonda uchayotgan uchta farishtani ko'radi. Birinchi farishta odamlarga "abadiy Xushxabarni" e'lon qildi, ikkinchisi - Bobilning qulashi haqida xabar beradi (bu gunoh shohligining ramzi), uchinchisi - Dajjolga xizmat qiladiganlarni abadiy azob bilan tahdid qiladi.

Yuhanno osmonga qarab, oltin toj kiygan va qo'lida o'roq tutgan Xudoning O'g'lini ko'radi. Farishtalar o'rim-yig'im boshlanishini e'lon qiladilar. Xudoning O'g'li o'roqni erga tashlaydi va o'rim-yig'im boshlanadi - bu ham dunyoning oxirini anglatadi. Bir farishta uzum dastalarini o‘radi. Uzum dastalari deganda biz cherkovning eng xavfli dushmanlarini nazarda tutamiz. Uzumdan sharob oqardi, uzum daryolari otning jiloviga yetib borardi.

O'rim-yig'im

Vizyon 8 ( 15-19-boblar). Etti piyola g'azab.

Izoh. O'rim-yig'imdan keyin Yuhanno o'zining Vahiy kitobida olov bilan aralashgan shisha dengiz haqidagi vahiyni tasvirlaydi. Shisha dengiz o'rim-yig'imdan keyin najot topganlarning sof ruhlarini ifodalaydi. Olovni Hayot beruvchi Ruhning inoyati deb tushunish mumkin. Yuhanno "Musoning qo'shig'ini" va "Qo'zining qo'shig'ini" eshitadi.

Shundan so'ng, samoviy ma'badning eshiklari ochildi va oq libosdagi etti farishta chiqib, 4 ta hayvondan Rabbiyning g'azabiga to'lgan etti oltin kosa oldi. Farishtalar Xudo tomonidan tiriklar va o'liklarning oxirgi hukmidan oldin ettita idishni to'kib tashlashni buyuradi.

G'azabning yetti kosasi soxta nasroniy shohligiga qarshi qatag'onning namunasi bo'lgan Misr vabolarini eslatadi.

Birinchi farishta kosani to'kdi - va jirkanch o'latlar epidemiyasi boshlandi.
Ikkinchi farishta kosani dengizga quydi - va suv o'lik odamning qoni kabi bo'ldi. Hamma tirik mavjudot dengizda o'ldi.
Uchinchi farishta kosani daryolar va buloqlarga quydi - va barcha suv qonga aylandi.
To'rtinchi farishta kosani quyoshga quydi - va quyosh odamlarni yoqib yubordi. Ushbu quyosh issiqligidan ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy tarjimonlari vasvasalar va vasvasalarning issiqligini tushunishadi.
Beshinchi farishta kosani hayvonning taxtiga quydi - va uning shohligi qorong'i bo'ldi. Dajjol izdoshlari azob-uqubatlardan tillarini tishladilar, lekin tavba qilmadilar.
Oltinchi farishta kosani Furotga quydi - va daryodagi suv qurib qoldi. Furot daryosi har doim Rim imperiyasining Sharq xalqlarining hujumlaridan tabiiy himoyasi bo'lgan. Furotning qurishi Rabbiyning askarlari uchun yo'lning paydo bo'lishini anglatadi.
Oxirgi kosaning quyilishi bilan hayvonning shohligi butunlay mag'lub bo'ladi. Yuhanno Bobilning qulashini tasvirlaydi - buyuk Fohisha

Farishtalar Rabbiyning g'azabining etti kosasini to'kadilar

Vizyon 9. Oxirgi hukm (20-bob)

Ushbu bobda Yuhanno cherkov tarixi bilan bog'liq vahiyni tasvirlaydi. U umumiy tirilish va qiyomat haqida gapiradi.

Vizyon 10(21-22-boblar). Yangi Quddus.

Yuhannoga yangi Quddusning - iblis ustidan g'alaba qozongandan keyin hukmronlik qiladigan Masihning Shohligining buyukligi ko'rsatildi. Yangi qirollikda dengiz bo'lmaydi - chunki dengiz abadiylik ramzidir. Yangi dunyoda ochlik, kasallik va ko'z yoshlar bo'lmaydi.

Faqat jinlar bilan to'qnashuvda g'alaba qozonganlar yangi Shohlikka kirishadi, boshqalari esa abadiy azobga mahkum bo'ladi.

Jamoat Yahyoning oldida Quddus osmonidan tushayotgan go'zal shahar shaklida paydo bo'ldi. Shaharda ko'rinadigan ma'bad yo'q, chunki shaharning o'zi ma'baddir. Samoviy shahar ham muqaddaslikka muhtoj emas, chunki Xudo unda yashaydi.

va u menga Xudodan osmondan tushgan buyuk shaharni, muqaddas Quddusni ko'rsatdi.

Muqaddas Yuhanno ilohiyotchining apokalipsisi Yangi Ahd tsiklining mantiqiy yakunidir. Yangi Ahdning tarixiy kitoblaridan imonlilar Jamoatning tashkil topishi va rivojlanishi haqida bilim olishlari mumkin. Qonun kitoblaridan - Masihdagi hayot uchun qo'llanma. Apokalipsis cherkov va dunyoning kelajagi haqida bashorat qiladi.

Apokalipsis(yoki yunon tilidan tarjima qilingan - Vahiy) Ilohiyotshunos Avliyo Yuhanno Yangi Ahdning yagona bashoratli kitobidir. U insoniyatning kelajakdagi taqdirini, dunyoning oxiri va abadiy hayotning boshlanishini bashorat qiladi va shuning uchun tabiiy ravishda oxiriga qo'yiladi. Muqaddas Kitob.
Apokalipsis- kitob sirli va tushunish qiyin, lekin ayni paytda bu kitobning sirli tabiati ham imonli nasroniylarning, ham unda tasvirlangan vahiylarning ma'nosi va ma'nosini ochishga harakat qilayotgan shunchaki qiziquvchan mutafakkirlarning e'tiborini tortadi. Apokalipsis haqida juda ko'p kitoblar mavjud, ular orasida har xil bema'niliklarga ega ko'plab asarlar mavjud, bu ayniqsa zamonaviy mazhab adabiyotiga tegishli.

Ushbu kitobni tushunish qiyin bo'lishiga qaramay, cherkovning ma'naviy ma'rifatli otalari va o'qituvchilari unga doimo Xudo tomonidan ilhomlantirilgan kitob sifatida katta hurmat bilan qarashgan. Shunday qilib, Iskandariyalik avliyo Dionisiy shunday yozadi: “Bu kitobning qorong'uligi uni hayratda qoldirishga to'sqinlik qilmaydi. Va agar men bu haqda hamma narsani tushunmasam, bu mening qobiliyatsizligim tufayli. Men undagi haqiqatlar ustidan hakam bo'la olmayman va ularni aqlimning qashshoqligi bilan o'lchay olmayman; Aqldan ko'ra ko'proq imon bilan boshqariladigan bo'lsam, men ularni faqat aqlimdan tashqarida topaman." Muborak Jerom Apokalipsis haqida xuddi shunday gapiradi: “U so'z kabi ko'p sirlarni o'z ichiga oladi. Lekin men nima deyapman? Ushbu kitob uchun har qanday maqtov uning qadr-qimmatidan past bo'ladi."

Apokalipsis ilohiy xizmatlar paytida o'qilmaydi, chunki qadimgi davrlarda ilohiy xizmat paytida Muqaddas Bitikni o'qish har doim uning tushuntirishi bilan birga bo'lgan va Apokalipsisni tushuntirish juda qiyin.

Kitob muallifi.

Apokalipsis muallifi o'zini Yuhanno deb ataydi (Vah. 1:1, 4 va 9; 22:8) Jamoatning muqaddas ota-bobolarining umumiy fikriga ko'ra, bu Masihning sevimli shogirdi Havoriy Yuhanno edi. Xudoning Kalomi haqidagi ta'limotining yuksakligi uchun o'ziga xos "Ilohiyotchi" nomini oldi. » Uning muallifligi Apokalipsisdagi ma'lumotlar va boshqa ko'plab ichki ma'lumotlar bilan tasdiqlangan tashqi belgilar. Xushxabar va uchta Kengash maktubi ham Havoriy Yuhanno ilohiyotchisining ilhomlangan qalamiga tegishli. Apokalipsis muallifi, u Patmos orolida "Xudoning kalomi va Iso Masihning guvohligi uchun" bo'lganini aytadi (Vah. 1:9). Kimdan cherkov tarixi Bu orolda havoriylardan faqat Avliyo Ioann qamoqqa olingani ma'lum.

Apokalipsis muallifligining isboti. Ilohiyotshunos Yuhanno ushbu kitobning o'zining Xushxabari va maktublari bilan o'xshashligi bilan xizmat qiladi, nafaqat ruhda, balki uslubda va, ayniqsa, ba'zi xarakterli iboralarda. Masalan, havoriylarning voizligi bu yerda “guvohlik” deb ataladi (Vah. 1:2, 9; 20:4; qarang: Yuhanno 1:7; 3:11; 21:24; 1 Yuhanno 5:9-11). . Rabbimiz Iso Masih “Kalom” (Vah. 19:13; qarang: Yuhanno 1:1, 14 va 1 Yuhanno 1:1) va “Qoʻzi” (Vah. 5:6 va 17:14; qarang: Yuhanno. 1:36). Zakariyoning bashoratli so'zlari: "Va ular o'zlari teshganlarga qarashadi" (12:10) Xushxabarda ham, Apokalipsisda ham xuddi shunday berilgan. Yunoncha tarjima“Etmishta tarjimon” (Vah. 1:7 va Yuhanno 19:37). Apokalipsis tili va Havoriy Yuhannoning boshqa kitoblari o'rtasidagi ba'zi farqlar ham mazmundagi farq, ham muqaddas havoriyning yozuvlarining kelib chiqish sharoitlari bilan izohlanadi. Yahudiy bo'lgan Avliyo Ioann, garchi u yunon tilida gapirgan bo'lsa-da, lekin tirik so'zlashuvchi yunon tilidan uzoqda qamoqda bo'lib, tabiiy ravishda Apokalipsisda ona tilining ta'sirini qoldirdi. Apokalipsisning beg'araz o'quvchisi uchun uning butun mazmuni ishq va tafakkur Apostolining buyuk ruhining muhriga ega ekanligi ayon.

Qadimgi va keyingi barcha vatanparvarlik guvohliklari Apokalipsis muallifini Avliyo Yuhanno ilohiyotchisi sifatida tan oladi. Uning shogirdi Ieropolislik Avliyo Papias Apokalipsis yozuvchisini "Oqsoqol Yuhanno" deb ataydi, chunki havoriyning o'zi o'z maktublarida o'zini chaqiradi (2 Yuhanno 1:1 va 3 Yuhanno 1:1). Havoriy Yuhanno undan oldin uzoq vaqt yashagan nasroniylikni qabul qilishdan oldin Efesda yashagan Avliyo Jastin shahidining guvohligi ham muhimdir. 2 va 3-asrlardagi ko'plab muqaddas otalar Apokalipsisdan parchalarni ilohiy ilohiy ilohiy Ioann tomonidan yozilgan ilohiy ilhom bilan yozilgan kitobdan keltiradilar. Ulardan biri Lionlik Ireneyning shogirdi Apokalipsis uchun uzr yozgan Rim papasi Avliyo Gipolit edi. Iskandariyalik Klement, Tertullian va Origen ham muqaddas Havoriy Yuhannoni Apokalipsis muallifi sifatida tan olishadi. Bunga keyingi cherkov otalari ham birdek aminlar: Suriyalik Avliyo Efrayim, Epifaniy, Buyuk Bazil, Hilariy, Buyuk Afanasiy, Gregoriy ilohiyotchi, Didim, Milanlik Ambrose, Aziz Avgustin va muborak Jerom. Karfagen Kengashining 33-qoidasi, Apokalipsisni ilohiyotshunos Avliyo Yuhannoga tegishli qilib, uni Muqaddas Bitikning boshqa kanonik kitoblari qatoriga qo'yadi. Lionlik Avliyo Ireneyning Apokalipsisning muallifligi to'g'risida ilohiyotchi Ioannga bergan guvohligi ayniqsa qimmatlidir, chunki Avliyo Ireney Smirnadagi Avliyo Polikarpning shogirdi, u o'z navbatida Smirna cherkovini boshqargan Avliyo Ioannning shogirdi edi. uning havoriy rahbarligi ostida.

Apokalipsisni yozish vaqti, joyi va maqsadi.

Qadimgi afsonada Apokalipsisning yozilishi 1-asr oxiriga to'g'ri keladi. Masalan, Avliyo Ireney shunday yozadi: "Apokalipsis bundan biroz oldin va deyarli bizning davrimizda, Domitian hukmronligining oxirida paydo bo'lgan". Tarixchi Evseviy (IV asr boshlari)ning xabar berishicha, zamonaviy butparast yozuvchilar Havoriy Yuhannoning Ilohiy Kalomga guvoh bo'lgani uchun Patmosga surgun qilinganini eslatib, bu voqeani Domitian hukmronligining 15-yiliga (Masihning tug'ilgan kunidan keyin 81-96 yillar hukmronlik qilgan) bog'laydilar. .

Shunday qilib, Apokalipsis birinchi asrning oxirida, Avliyo Yuhanno murojaat qilgan Kichik Osiyodagi etti cherkovning har biri allaqachon o'z tarixiga ega bo'lgan va diniy hayotning u yoki bu yo'nalishini aniqlaganida yozilgan. Ularning nasroniyligi endi poklik va haqiqatning birinchi bosqichida emas edi va soxta nasroniylik allaqachon haqiqiy bilan raqobatlashishga harakat qilardi. Shubhasiz, Efesda uzoq vaqt va'z qilgan havoriy Pavlusning faoliyati allaqachon o'tmishda qolgan edi.

Birinchi 3 asrdagi cherkov yozuvchilari ham Apokalipsis yozilgan joyni ko'rsatishga rozi bo'lishadi, ular Patmos oroli deb e'tirof etadilar, havoriyning o'zi vahiy olgan joy sifatida tilga oladilar (Vah. 1:9). Patmos Egey dengizida, Efes shahrining janubida joylashgan va qadimgi davrlarda surgun qilingan joy edi.

Apokalipsisning birinchi satrlarida Avliyo Yuhanno vahiyni yozish maqsadini ko'rsatadi: Masih cherkovining va butun dunyoning taqdirini bashorat qilish. Masih cherkovining vazifasi dunyoni nasroniylik va'zi bilan tiriltirish, odamlarning qalbida Xudoga haqiqiy imonni o'rnatish, ularni solih yashashga o'rgatish va ularga Osmon Shohligiga yo'l ko'rsatish edi. Ammo hamma ham buni ijobiy qabul qilmadi Xristian va'zi. Hosil bayramidan keyingi dastlabki kunlarda cherkov nasroniylikka dushmanlik va ongli qarshilikka duch keldi - birinchi navbatda yahudiy ruhoniylari va ulamolari, so'ngra imonsiz yahudiylar va butparastlar.

Xristianlikning birinchi yilida Xushxabar voizlarini qonli ta'qib qilish boshlandi. Bora-bora bu ta’qiblar uyushgan va tizimli shakllana boshladi. Xristianlikka qarshi kurashning birinchi markazi Quddus edi. Birinchi asrning o'rtalaridan boshlab imperator Neron boshchiligidagi Rim (Masihning tug'ilishidan keyin 54-68 yillar hukmronlik qilgan) dushman lageriga qo'shildi. Quvg'inlar ko'p masihiylar, jumladan, bosh havoriylar Butrus va Pavlusning qonlarini to'kgan Rimda boshlandi. Birinchi asrning oxiridan boshlab masihiylarni ta'qib qilish yanada kuchaydi. Imperator Domitian xristianlarni dastlab Kichik Osiyoda, keyin esa Rim imperiyasining boshqa qismlarida muntazam ravishda ta'qib qilishni buyuradi. Rimga chaqirilgan va qaynoq moyli qozonga tashlangan Havoriy Yuhanno ilohiyotchisi zarar ko'rmadi. Domitian Havoriy Yuhannoni Patmos oroliga surgun qiladi, u erda havoriy cherkov va butun dunyo taqdiri haqida vahiy oladi. Qisqa tanaffuslar bilan cherkovning qonli ta'qiblari 313 yilgacha imperator Konstantin din erkinligi to'g'risida Milan farmonini chiqargunga qadar davom etdi.

Quvg'inlarning boshlanishini hisobga olib, Havoriy Yuhanno masihiylarga tasalli berish, ularga ko'rsatma berish va mustahkamlash uchun Apokalipsisni yozadi. U cherkov dushmanlarining yashirin niyatlarini ochib beradi, ularni dengizdan chiqqan hayvonda (dushmanlar vakili sifatida) tasvirlaydi. dunyoviy hokimiyat) va erdan chiqqan hayvonda - soxta payg'ambar, dushman soxta diniy hukumatning vakili sifatida. U shuningdek, cherkovga qarshi kurashning asosiy rahbari - shaytonni, insoniyatning xudosiz kuchlarini birlashtirgan va ularni cherkovga qarshi yo'naltiradigan bu qadimgi ajdahoni kashf etadi. Ammo imonlilarning azoblari behuda emas: Masihga sodiqlik va sabr-toqat orqali ular Osmonda munosib mukofot oladilar. Xudo belgilagan vaqtda, Jamoatga dushman bo'lgan kuchlar javobgarlikka tortiladi va jazolanadi. Qiyomat va fosiqlar jazosidan keyin abadiy saodatli hayot boshlanadi.

Apokalipsisni yozishdan maqsad cherkovning yovuz kuchlar bilan yaqinlashib kelayotgan kurashini tasvirlashdir; iblis o'z xizmatkorlarining yordami bilan yaxshilik va haqiqatga qarshi kurashadigan usullarni ko'rsating; imonlilarga vasvasani qanday yengish bo‘yicha yo‘l-yo‘riq ko‘rsatish; cherkov dushmanlarining o'limini va Masihning yovuzlik ustidan yakuniy g'alabasini tasvirlaydi.

Apokalipsisning mazmuni, rejasi va ramziyligi

Apokalipsis har doim masihiylarning e'tiborini tortdi, ayniqsa turli ofatlar va vasvasalar jamoat va cherkov hayotini katta kuch bilan qo'zg'ata boshlagan bir paytda. Shu bilan birga, ushbu kitobning tasviri va sirliligi uni tushunishni juda qiyinlashtiradi va shuning uchun beparvo tarjimonlar uchun har doim haqiqat chegarasidan chiqib, haqiqiy bo'lmagan umid va e'tiqodlarga o'tish xavfi mavjud. Shunday qilib, masalan, ushbu kitobning tasvirlarini tom ma'noda tushunish paydo bo'ldi va hozir ham "chiliazm" deb ataladigan - Masihning er yuzidagi ming yillik hukmronligi haqidagi yolg'on ta'limotni keltirib chiqarmoqda. Birinchi asrda nasroniylar boshdan kechirgan va Apokalipsis nurida talqin qilingan quvg'inlar dahshatlari "oxirzamon" kelgan va Masihning ikkinchi kelishi yaqinlashib qolgan deb ishonish uchun asos bo'ldi. Bu fikr birinchi asrda allaqachon paydo bo'lgan.

O'tgan 20 asr davomida eng xilma-xil tabiatdagi Apokalipsisning ko'plab talqinlari paydo bo'ldi. Ushbu tarjimonlarning barchasini to'rt toifaga bo'lish mumkin. Ulardan ba'zilari Apokalipsisning vahiylari va ramzlarini "oxirgi zamonlar" - dunyoning oxiri, Dajjolning paydo bo'lishi va Masihning Ikkinchi Kelishi bilan bog'laydi. Boshqalar esa Apokalipsisga sof taassurot qoldiradilar tarixiy ma'no va uning qarashlarini birinchi asrdagi tarixiy voqealar bilan cheklaydi: nasroniylarning butparast imperatorlar tomonidan ta'qib qilinishi. Yana boshqalar o'z davrining tarixiy voqealarida apokaliptik bashoratlarning bajarilishini topishga harakat qilishadi. Ularning fikriga ko'ra, masalan, Papa Dajjol va barcha apokaliptik ofatlar e'lon qilinadi, aslida Rim cherkovi uchun va hokazo. To'rtinchisi, nihoyat, Apokalipsisda faqat allegoriyani ko'ring, unda tasvirlangan vahiylar bashoratli emas, balki axloqiy ma'noga ega deb hisoblaydi. Quyida ko'rib turganimizdek, Apokalipsis haqidagi bu nuqtai nazarlar bir-birini istisno qilmaydi, balki to'ldiradi.

Apokalipsisni faqat butun Muqaddas Bitik kontekstida to'g'ri tushunish mumkin. Ko'pgina bashoratli vahiylarning o'ziga xos xususiyati - Eski Ahd va Yangi Ahd - bir vahiyda bir nechta tarixiy voqealarni birlashtirish tamoyilidir. Boshqacha qilib aytganda, bir-biridan ko'p asrlar va hatto ming yillar davomida ajralgan ruhiy jihatdan bog'liq voqealar turli tarixiy davrlardagi voqealarni birlashtirgan yagona bashoratli rasmga birlashadi.

Hodisalarning bunday sinteziga misol Najotkorning dunyoning oxiri haqidagi bashoratli suhbatidir. Unda Rabbiy bir vaqtning o'zida Uning xochga mixlanganidan keyin 35 yil o'tgach sodir bo'lgan Quddusning vayron bo'lishi va Uning ikkinchi kelishidan oldingi vaqt haqida gapiradi. (Mat. 24-bob; janob 13-bob; Luqo 21-bob. Hodisalarning bunday kombinatsiyasining sababi shundaki, birinchisi ikkinchisini tasvirlaydi va tushuntiradi.

Ko'pincha, Eski Ahd bashoratlari bir vaqtning o'zida Yangi Ahd davridagi insoniyat jamiyatidagi foydali o'zgarishlar va Osmon Shohligidagi yangi hayot haqida gapiradi. Bunday holda, birinchisi ikkinchisining boshi bo'lib xizmat qiladi (Ishayo (Ishayo) 4:2–6; Ish. 11:1–10; Ish. 26, 60 va 65 boblar; Yer. (Yeremiyo) 23:5). -6; Yer. 33:6-11; Xabaqquq 2:14; Zafaniyo 3:9-20). Eski Ahdning Xaldiy Bobilining vayron bo'lishi haqidagi bashoratlari, shuningdek, Dajjol shohligining yo'q qilinishi haqida gapiradi (Ishayo 13-14 va 21 ch.; Yer. 50-51 ch.). Voqealarning bir bashoratga birlashishiga o'xshash ko'plab misollar mavjud. Voqealarni ichki birligiga asoslangan holda birlashtirishning bu usuli ikkinchi darajali va tushuntirib bo'lmaydigan tarixiy tafsilotlarni chetga surib, mo'minga o'zi bilgan narsalarga asoslanib, voqealarning mohiyatini tushunishga yordam berish uchun ishlatiladi.

Quyida ko'rib turganimizdek, Apokalipsis bir qator ko'p qatlamli kompozitsion tasavvurlardan iborat. Sirli tomoshabin kelajakni o'tmish va hozirgi nuqtai nazardan ko'rsatadi. Masalan, 13-19-boblardagi ko'p boshli hayvon. - bu Dajjolning o'zi va uning o'tmishdoshlari: Doniyor payg'ambar va Makkabiylarning birinchi ikkita kitobida aniq tasvirlangan Antiox Epifanlar va Masihning havoriylarini quvg'in qilgan Rim imperatorlari Neron va Domitian, shuningdek, keyingi dushmanlar. cherkov.

11-bobda Masihning ikkita guvohi. - bular Dajjolni ayblovchilar (Xano'x va Ilyos) va ularning prototiplari havoriylar Butrus va Pavlus, shuningdek, nasroniylikka dushman dunyoda o'z missiyasini bajarayotgan Xushxabarning barcha voizlaridir. 13-bobdagi soxta payg'ambar soxta dinlarni (gnostisizm, bid'at, mohammedanizm, materializm, hinduizm va boshqalar) targ'ib qiluvchilarning timsoli bo'lib, ular orasida Dajjol davrining soxta payg'ambari eng ko'zga ko'ringan vakili bo'ladi. Havoriy Yuhanno nima uchun turli hodisalar va turli odamlarni bir suratda birlashtirganini tushunish uchun u Apokalipsisni nafaqat zamondoshlari uchun, balki shunga o'xshash quvg'in va qayg'ularni boshdan kechirishga majbur bo'lgan barcha davrlardagi masihiylar uchun yozganini hisobga olishimiz kerak. Havoriy Yuhanno yolg'onning umumiy usullarini ochib beradi, shuningdek, o'limgacha Masihga sodiq qolish uchun ulardan qochishning ishonchli yo'lini ko'rsatadi.

Xuddi shunday, Apokalipsis qayta-qayta gapiradigan Xudoning hukmi ham Xudoning oxirgi hukmi, ham alohida mamlakatlar va odamlar ustidan Xudoning barcha shaxsiy hukmlari. Bunga Nuh davridagi butun insoniyatning hukmi, Ibrohim davridagi qadimiy Sado‘m va G‘amo‘ra shaharlari, Muso boshchiligidagi Misr va Yahudiyaning ikki marta sinovi (Masihning tug‘ilishidan olti asr oldin va yana 2000 yilda) kiradi. eramizning yetmishinchi yillari) va qadimgi Nineviya, Bobil, Rim imperiyasi, Vizantiya va yaqinda Rossiyaning sinovi. Xudoning adolatli jazosiga sabab bo'lgan sabablar doimo bir xil edi: odamlarning ishonchsizligi va qonunsizligi.

Apokalipsisda ma'lum bir vaqtsizlik seziladi. Bundan kelib chiqadiki, Havoriy Yuhanno insoniyat taqdirini yerdan emas, balki Xudoning Ruhi uni boshqargan samoviy nuqtai nazardan o'ylab ko'rgan. Ideal dunyoda vaqt oqimi Taoloning taxtida to'xtaydi va hozirgi, o'tmish va kelajak bir vaqtning o'zida ruhiy nigoh oldida paydo bo'ladi. Shubhasiz, shuning uchun "Apokalipsis" muallifi kelajakdagi ba'zi voqealarni o'tmish, o'tmishdagilarni esa hozirgi deb tasvirlaydi. Masalan, Osmondagi farishtalarning urushi va u erdan shaytonning ag'darilishi - dunyo yaratilishidan oldin sodir bo'lgan voqealarni Havoriy Yuhanno xuddi nasroniylikning tongida sodir bo'lgandek tasvirlaydi (Vah. 12). . Shahidlarning tirilishi va ularning Osmondagi hukmronligi, bu butun Yangi Ahd davrini qamrab oladi, Dajjol va soxta payg'ambar (Vah. 20) sudidan keyin u tomonidan joylashtirilgan. Shunday qilib, ko‘ruvchi voqealarning xronologik ketma-ketligini bayon etmaydi, balki bir vaqtning o‘zida bir necha jabhada davom etayotgan, moddiy va farishtalar olamini qamrab olgan o‘sha buyuk yovuzlik bilan ezgulik urushining mohiyatini ochib beradi.

Apokalipsisning ba'zi bashoratlari allaqachon amalga oshirilganligiga shubha yo'q (masalan, Kichik Osiyoning etti cherkovining taqdiri haqida). Bajarilgan bashoratlar bizga hali bajarilmagan qolganlarini tushunishga yordam berishi kerak. Biroq, Apokalipsis haqidagi tasavvurlarni ma'lum bir aniq voqealarga qo'llashda, bunday vahiylarda turli davrlarning elementlari mavjudligini hisobga olish kerak. Faqat dunyoning taqdiri tugashi va Xudoning oxirgi dushmanlari jazolanishi bilan apokaliptik vahiylarning barcha tafsilotlari amalga oshadi.

Apokalipsis Muqaddas Ruhning ilhomi ostida yozilgan. Buni to'g'ri tushunishga odamlarning imondan va haqiqiy nasroniy hayotidan voz kechishi eng ko'p to'sqinlik qiladi, bu esa doimo xiralashishiga yoki hatto ruhiy ko'rishning butunlay yo'qolishiga olib keladi. Zamonaviy insonning gunohkor ehtiroslarga to'liq sodiqligi, Apokalipsisning ba'zi zamonaviy tarjimonlari unda faqat bitta allegoriyani ko'rishni xohlashlarining sababi, hatto Masihning Ikkinchi Kelishining o'zi ham allegorik tarzda tushunishga o'rgatiladi. Bizning zamonamizning tarixiy voqealari va shaxslari bizni Apokalipsisda faqat allegoriyani ko'rish ma'naviy ko'r bo'lishni anglatadi, shuning uchun hozir sodir bo'layotgan voqealarning aksariyati Apokalipsisning dahshatli tasvirlari va vahiylariga o'xshaydi.

Apokalipsisni taqdim etish usuli bu erda ilova qilingan jadvalda ko'rsatilgan. Undan ko'rinib turibdiki, havoriy bir vaqtning o'zida o'quvchiga borliqning bir qancha sohalarini ochib beradi. Eng yuqori sohaga farishtalar dunyosi, Osmonda g'alaba qozongan cherkov va erda quvg'in qilingan cherkov tegishli. Bu yaxshilik sohasi Xudoning O'g'li va odamlarning Najotkori Rabbiy Iso Masih tomonidan boshqariladi va boshqariladi. Quyida yovuzlik sohasi: imonsiz dunyo, gunohkorlar, soxta o'qituvchilar, Xudoga va jinlarga qarshi ongli kurashchilar. Ularni ajdaho - tushgan farishta boshqaradi. Insoniyatning butun mavjudligi davomida bu sohalar bir-biri bilan urushib kelgan. Havoriy Yuhanno o'z vahiylarida asta-sekin o'quvchiga yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi urushning turli tomonlarini ochib beradi va odamlarning ruhiy o'zini o'zi belgilash jarayonini ochib beradi, buning natijasida ularning ba'zilari yaxshilik tarafida bo'ladi, boshqalari esa yomon tarafda. yovuzlik tomoni. Dunyo to'qnashuvining rivojlanishi davomida Xudoning hukmi doimiy ravishda odamlar va xalqlar ustidan amalga oshiriladi. Dunyo oxirigacha yovuzlik haddan tashqari ko'payadi va erdagi cherkov juda zaiflashadi. Keyin Rabbiy Iso Masih yer yuziga keladi, hamma odamlar tiriladi va Xudoning oxirgi hukmi dunyoda amalga oshiriladi. Iblis va uning tarafdorlari abadiy azobga mahkum bo'ladi, lekin solih, abadiy, saodatli hayot uchun jannatda boshlanadi.

Ketma-ket o'qilganda, Apokalipsisni quyidagi qismlarga bo'lish mumkin:

Yuhannoga Kichik Osiyodagi yetti jamoatga Vahiy kitobini yozib berishni buyurgan Rabbimiz Iso Masihning paydo bo'lishi haqidagi kirish surati (1-bob).
Kichik Osiyoning 7 ta cherkoviga maktublar (2 va 3-boblar), unda ushbu cherkovlarga yo'riqnomalar bilan bir qatorda Masih cherkovining taqdirlari - havoriylik davridan tortib to dunyoning oxirigacha tasvirlangan.
Taxtda o'tirgan Xudoning ko'rinishi, Qo'zi va samoviy topinish (4 va 5-boblar). Bu ibodat keyingi boblarda vahiylar bilan to'ldiriladi.
6-bobdan boshlab insoniyat taqdirlarining ochilishi boshlanadi. Qo'zi-Masihning sirli kitobining ettita muhrining ochilishi yaxshilik va yovuzlik, cherkov va iblis o'rtasidagi urushning turli bosqichlarini tasvirlashning boshlanishi bo'lib xizmat qiladi. Inson qalbidan boshlangan bu urush har tarafga tarqaladi inson hayoti, kuchayib boradi va tobora dahshatli bo'ladi (20-bobga qadar).
Etti farishta karnayining ovozi (7-10-boblar) odamlarning imonsizligi va gunohlari uchun boshiga tushishi kerak bo'lgan dastlabki ofatlardan xabar beradi. Tabiatga yetkazilgan zarar, dunyoda yovuz kuchlarning paydo bo'lishi tasvirlangan. Falokatlarning boshlanishidan oldin, imonlilar peshonalarida (peshonasida) inoyat muhrini oladilar, bu ularni axloqiy yomonlikdan va yovuzlarning taqdiridan saqlaydi.
Etti belgining ko'rinishi (11-14-boblar) insoniyatni ikkita qarama-qarshi va murosasiz lagerga - yaxshilik va yomonlikka bo'linganligini ko'rsatadi. Yaxshi kuchlar Masihning cherkovida to'plangan, bu erda quyosh kiygan ayol qiyofasida (12-bob) va yovuz kuchlar Dajjol hayvon shohligida to'plangan. Dengizdan chiqqan jonivor yovuz dunyoviy hokimiyat timsoli, yerdan chiqqan hayvon esa chirigan diniy kuch ramzidir. Apokalipsisning bu qismida birinchi marta ongli, dunyodan tashqari yovuz mavjudot - cherkovga qarshi urushni tashkil etuvchi va boshqaradigan ajdaho-iblis aniq namoyon bo'ladi. Masihning ikki guvohi bu erda hayvonga qarshi kurashayotgan Xushxabarning voizlarini ramziy qiladi.
"Yetti kosaning vahiylari" (15-17-boblar) butun dunyo bo'ylab axloqiy tanazzulning dahshatli rasmini chizadi. Jamoatga qarshi urush nihoyatda shiddatli bo'ladi (Armageddon) (Vah. 16:16), sinovlar chidab bo'lmas darajada qiyinlashadi. Fohisha Bobilning surati Xudodan murtad bo'lgan, Dajjol hayvon shohligining poytaxtida to'plangan insoniyatni tasvirlaydi. Yovuz kuch gunohkor insoniyat hayotining barcha sohalariga o'z ta'sirini kengaytiradi, shundan so'ng Xudoning yovuz kuchlar ustidan hukmi boshlanadi (bu erda Xudoning Bobil haqidagi hukmi umumiy ma'noda, kirish sifatida tasvirlangan).
Keyingi boblarda (18-19) Bobilning hukmi batafsil tasvirlangan. Shuningdek, u odamlar orasida yovuzlik qiluvchilarning o'limini ko'rsatadi - Dajjol va soxta payg'ambar - ham fuqarolik, ham bid'atchi anti-xristian hokimiyat vakillari.
20-bobda ma'naviy urush va jahon tarixi jamlangan. U shaytonning ikki marta mag'lubiyati va shahidlar hukmronligi haqida gapiradi. Ular jismonan azob chekib, ma'naviy g'alaba qozonishdi va allaqachon Jannatda baxtiyorlar. U havoriylik davridan boshlab cherkov mavjud bo'lgan butun davrni qamrab oladi. Ya'juj va Ma'juj nasroniylik tarixi davomida cherkovga (Quddus) qarshi kurashgan er yuzidagi va yer osti dunyosidagi barcha xudoga qarshi kurashuvchi kuchlarning yig'indisini ifodalaydi. Ular Masihning ikkinchi kelishi bilan yo'q qilinadi. Nihoyat, Olamdagi barcha qonunbuzarliklar, yolg'onliklar va azob-uqubatlarga asos solgan bu qadimiy ilon shayton ham abadiy jazoga tortiladi. 20-bobning oxirida o'liklarning umumiy tirilishi, oxirgi hukm va yovuzlarning jazosi haqida hikoya qilinadi. Bu qisqa Tasvir insoniyat va halok bo'lgan farishtalarning oxirgi hukmini umumlashtiradi va yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi umumjahon urushining dramasini jamlaydi.
Oxirgi ikki bob (21-22) yangi Osmon, yangi Yer va najot topganlarning muborak hayotini tasvirlaydi. Bu Muqaddas Kitobdagi eng yorqin va eng quvonchli boblardir.

Apokalipsisning har bir yangi bo'limi odatda so'zlar bilan boshlanadi: "Va men ko'rdim ..." va Xudoning hukmining tavsifi bilan tugaydi. Bu tavsif oldingi mavzuning tugashi va yangisining boshlanishini bildiradi. Apokalipsisning asosiy bo'limlari orasiga tomoshabin ba'zan ular orasidagi bog'lovchi bo'g'in bo'lib xizmat qiladigan oraliq rasmlarni joylashtiradi. Bu erda keltirilgan jadvalda Apokalipsis rejasi va bo'limlari aniq ko'rsatilgan. Kompaktlik uchun biz oraliq rasmlarni asosiylari bilan birlashtirdik. Yuqoridagi jadval bo'ylab gorizontal yurib, biz quyidagi sohalarning asta-sekin va to'liqroq namoyon bo'lishini ko'ramiz: Samoviy dunyo; Er yuzida ta'qib qilingan cherkov; gunohkor va xudosiz dunyo; yer osti dunyosi; ular orasidagi urush va Xudoning hukmi.

Belgilar va raqamlarning ma'nosi. Ramzlar va allegoriyalar ko'ruvchiga dunyo hodisalarining mohiyatini yuqori darajada umumlashtirishda gapirish imkonini beradi, shuning uchun u ulardan keng foydalanadi. Shunday qilib, masalan, ko'zlar bilimni anglatadi, ko'p ko'zlar - mukammal bilim. Shox - kuch va qudrat ramzi. Uzoq kiyim ruhoniylikni anglatadi; toj - qirollik qadr-qimmati; oqlik - poklik, aybsizlik; Quddus shahri, ma'bad va Isroil cherkovni ramziy qiladi. Raqamlar ham ramziy ma'noga ega: uchtasi Uchbirlikni, to'rttasi tinchlik va dunyo tartibini anglatadi; yetti to'liqlik va mukammallikni anglatadi; o'n ikki - Xudoning xalqi, Jamoatning to'liqligi (24 va 144 000 kabi 12 dan olingan raqamlar bir xil ma'noga ega). Uchdan bir qismi nisbatan kichik qismini bildiradi. Uch yarim yil - quvg'in davri. 666 raqami ushbu kitobchada keyinroq muhokama qilinadi.

Yangi Ahd voqealari ko'pincha bir xil Eski Ahd voqealari fonida tasvirlangan. Masalan, cherkovning falokatlari Misrdagi isroilliklarning azoblari, Balom payg'ambarning vasvasasi, malika Izabel tomonidan quvg'in va Quddusning kaldeiylar tomonidan vayron qilinishi fonida tasvirlangan; imonlilarning iblisdan qutqarilishi Muso payg'ambar davrida isroilliklarning Fir'avndan najot topishi fonida tasvirlangan; ateistik kuch Bobil va Misr qiyofasida ifodalangan; xudosiz kuchlarning jazosi 10 ta Misr vabosi tilida tasvirlangan; shayton Odam Ato va Momo Havoni yo'ldan ozdirgan ilon bilan birlashtirilgan; kelajakdagi samoviy baxt Adan bog'i va hayot daraxti tasvirida tasvirlangan.

Apokalipsis muallifining asosiy vazifasi - yovuz kuchlar qanday harakat qilishini, ularni cherkovga qarshi kurashda kim uyushtirishi va boshqarayotganini ko'rsatish; imonlilarni Masihga sodiqlikda o'rgatish va mustahkamlash; iblis va uning xizmatkorlarining to'liq mag'lubiyatini va samoviy saodatning boshlanishini ko'rsating.

Apokalipsisning barcha ramziyligi va siriga qaramay, unda diniy haqiqatlar juda aniq ochib berilgan. Masalan, Apokalipsis shaytonni insoniyatning barcha vasvasalari va ofatlarining aybdori sifatida ko'rsatadi. U odamlarni yo'q qilishga harakat qiladigan vositalar har doim bir xil: imonsizlik, Xudoga bo'ysunmaslik, mag'rurlik, gunohkor istaklar, yolg'on, qo'rquv, shubhalar va boshqalar. Iblis o'zining barcha hiyla va tajribasiga qaramay, butun qalbi bilan Xudoga sodiq bo'lgan odamlarni yo'q qilishga qodir emas, chunki Xudo ularni O'z inoyati bilan himoya qiladi. Iblis tobora ko'proq murtad va gunohkorlarni o'ziga qul qilib, ularni har xil jirkanch ishlarga, jinoyatlarga undaydi. U ularni cherkovga qarshi boshqaradi va ularning yordami bilan zo'ravonlik keltirib chiqaradi va dunyoda urushlar uyushtiradi. Apokalipsis oxirida iblis va uning xizmatkorlari mag'lub bo'lib jazolanishini, Masihning haqiqati g'alaba qozonishini va yangilangan dunyoda muborak hayot kelishini aniq ko'rsatib turibdi, buning oxiri bo'lmaydi.

Shunday qilib, Apokalipsisning mazmuni va ramziyligini qisqacha ko'rib chiqqandan so'ng, keling, uning eng muhim qismlariga to'xtalib o'tamiz.

Etti cherkovga maktublar (2-3-boblar).

Etti cherkov - Efes, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardis, Filadelfiya va Laodikiya Kichik Osiyoning janubi-g'arbiy qismida (hozirgi Turkiya) joylashgan edi. Ular birinchi asrning 40-yillarida Havoriy Pavlus tomonidan asos solingan. Taxminan 67-yilda Rimda shahid bo'lganidan so'ng, Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos bu cherkovlarga qariyb qirq yil davomida g'amxo'rlik qilgan. Patmos orolida qamoqqa tashlangan havoriy Yuhanno u erdan masihiylarni yaqinlashib kelayotgan quvg'inlarga tayyorlash uchun bu cherkovlarga xabarlar yozdi. Maktublar bu cherkovlarning "farishtalari" ga qaratilgan, ya'ni. episkoplar.

Kichik Osiyoning yetti cherkoviga yozilgan maktublarni sinchiklab o‘rganish shuni ko‘rsatadiki, ular havoriylik davridan boshlab dunyoning oxirigacha bo‘lgan Masih cherkovining taqdirlarini o‘z ichiga oladi. Shu bilan birga, Yangi Ahd cherkovining yaqinlashib kelayotgan yo'li, bu "Yangi Isroil" Eski Ahd Isroil hayotidagi eng muhim voqealar fonida tasvirlangan bo'lib, jannatda qulashdan boshlanib, er yuzida tugaydi. farziylar va sadduqiylar Rabbiy Iso Masihning qo'l ostida. Havoriy Yuhanno Eski Ahd voqealaridan Yangi Ahd cherkovi taqdirlarining prototiplari sifatida foydalanadi. Shunday qilib, etti cherkovga maktublarda uchta element bir-biriga bog'langan:

b) Eski Ahd tarixining yangi, chuqurroq talqini; Va

c) cherkovning kelajakdagi taqdiri.

Etti cherkovga yo'llangan maktublardagi ushbu uchta elementning kombinatsiyasi bu erda biriktirilgan jadvalda jamlangan.

Eslatmalar: Efes cherkovi eng ko'p aholiga ega bo'lib, Kichik Osiyodagi qo'shni cherkovlarga nisbatan metropolitan maqomiga ega edi. 431 yilda, 3 Ekumenik kengash. Havoriy Yuhanno bashorat qilganidek, asta-sekin Efes cherkovidagi nasroniylikning chirog'i o'chdi. Pergam Gʻarbiy Kichik Osiyoning siyosiy markazi edi. Unda butparastlik hukmronlik qilgan, ulug'langan butparast imperatorlarga sig'inardi. Pergam yaqinidagi tog'da, Apokalipsisda "shaytonning taxti" sifatida tilga olingan butparast yodgorlik-qurbongoh ulug'vorlik bilan turardi (Vah. 2:13). Nikolayliklar qadimgi gnostik bid'atchilardir. Gnostitsizm xristianlikning birinchi asrlarida cherkov uchun xavfli vasvasa bo'lgan. Gnostik g'oyalarning rivojlanishi uchun qulay zamin Iskandar Zulqarnayn imperiyasida vujudga kelgan, Sharq va G'arbni birlashtirgan sinkretik madaniyat edi. Sharqning diniy dunyoqarashi, ezgulik va o'rtasidagi abadiy kurashga e'tiqodi bilan yomon boshlanish, ruh va materiya, tana va jon, yorug'lik va zulmat yunon falsafasining spekulyativ usuli bilan birgalikda turli xil gnostik tizimlarni keltirib chiqardi, ular dunyoning Absolyutdan va ko'p narsadan chiqishi g'oyasi bilan tavsiflanadi. dunyoni Absolyut bilan bog'laydigan yaratilishning oraliq bosqichlari. Tabiiyki, nasroniylikning ellinistik muhitda tarqalishi bilan uning gnostik nuqtai nazardan taqdim etilishi va xristian taqvodorligining diniy-falsafiy gnostik tizimlardan biriga aylanishi xavfi paydo bo'ldi. Iso Masih gnostiklar tomonidan Absolyut va dunyo o'rtasidagi vositachilardan (eonlardan) biri sifatida qabul qilingan.

Xristianlar orasida gnostitsizmning birinchi tarqatuvchilaridan biri Nikolay ismli kishi edi - shuning uchun Apokalipsisdagi "Nikolaytanlar" nomi. (Bu boshqa olti tanlangan kishi bilan birga havoriylar tomonidan diakonatga tayinlangan Nikolay edi, deb ishoniladi, qarang: Havoriylar 6:5). Xristian e'tiqodini buzib, gnostiklar axloqiy zaiflikni rag'batlantirdilar. I asrning oʻrtalaridan boshlab Kichik Osiyoda bir qancha gnostik sektalar rivojlana boshladi. Havoriylar Butrus, Pavlus va Yahudo masihiylarni bu bid'atchi buzuqlarning tuzog'iga tushmasliklari haqida ogohlantirgan. Gnostitsizmning ko'zga ko'ringan vakillari bid'atchilar Valentin, Markion va Bazilidlar bo'lib, ularga havoriylar va cherkovning ilk otalari qarshilik ko'rsatdilar.

Qadimgi gnostik sektalar uzoq vaqt oldin yo'q bo'lib ketgan, ammo gnostitsizm turli xil falsafiy va diniy maktablarning uyg'unligi sifatida bizning davrimizda teosofiya, kabala, masonlik, zamonaviy hinduizm, yoga va boshqa kultlarda mavjud.

Samoviy topinishning ko'rinishi (4-5 boblar).

Havoriy Yuhanno "Rabbiyning kuni" da vahiy oldi, ya'ni. yakshanbada. Taxmin qilish kerakki, havoriylarning odatiga ko'ra, bu kuni u "non sindirish" ni amalga oshirdi, ya'ni. Ilohiy Liturgiya va birlikni qabul qildi, shuning uchun u "Ruhda edi", ya'ni. maxsus ilhomlantirilgan holatni boshdan kechirdi (Vah. 1:10).

Shunday qilib, u ko'rish sharafiga sazovor bo'lgan birinchi narsa, go'yo u qilgan ilohiy xizmatning davomi - samoviy Liturgiya. Havoriy Yuhanno bu xizmatni Apokalipsisning 4 va 5-boblarida tasvirlaydi. Pravoslav odam Bu erda yakshanba liturgiyasining tanish xususiyatlarini va qurbongohning eng muhim aksessuarlarini tan oladi: qurbongoh, etti novdali shamdon, tutatqi tutatqi, oltin kosa va boshqalar. (Sinay tog'ida Musoga ko'rsatilgan bu narsalar Eski Ahd ma'badida ham ishlatilgan). Taxtning o'rtasida havoriy tomonidan ko'rilgan o'ldirilgan Qo'zi imonli kishiga non niqobi ostida taxtda yotgan Birlikni eslatadi; samoviy taxt ostida Xudoning kalomi uchun o'ldirilganlarning ruhlari - unga tikilgan muqaddas shahidlarning qoldiqlari zarralari bilan antimension; engil liboslarda va boshlarida oltin toj kiygan oqsoqollar - ilohiy liturgiyani birga o'tkazadigan ko'plab ruhoniylar. Shunisi e'tiborga loyiqki, hatto osmondagi havoriy tomonidan eshitilgan undovlar va ibodatlarning o'zi ham Liturgiyaning asosiy qismida - Eucharistik Kanonda ruhoniylar va qo'shiqchilar aytadigan ibodatlarning mohiyatini ifodalaydi. Solihlarning liboslarini "Qo'zining qoni" bilan oqartirish, imonlilar o'z ruhlarini muqaddaslashtirgan Birlik marosimini eslatadi.

Shunday qilib, havoriy insoniyatning taqdirlarini vahiy qilishni samoviy Liturgiyaning tavsifi bilan boshlaydi, bu xizmatning ma'naviy ahamiyatini va biz uchun azizlarning ibodatlariga bo'lgan ehtiyojni ta'kidlaydi.

Eslatmalar "Yahudo qabilasining sher" so'zlari Rabbiy Iso Masihga ishora qiladi va Patriarx Yoqubning Masih haqidagi bashoratini eslatadi (Ibt. 49:9-10), "Xudoning yetti ruhi" - inoyatning to'liqligi. Muqaddas Ruhning in'omlari (qarang: Ish. 11:2 va Zakariyo 4-bob). Ko'p ko'zlar hamma narsani bilishni anglatadi. Yigirma to'rtta oqsoqol shoh Dovud tomonidan ma'badda xizmat qilish uchun o'rnatilgan yigirma to'rtta ruhoniyning buyrug'iga mos keladi - Yangi Isroilning har bir qabilasi uchun ikkita shafoatchi (1 Solnoma 24:1-18). Taxtni o'rab turgan to'rtta sirli hayvon Hizqiyo payg'ambar ko'rgan hayvonlarga o'xshaydi (Hizqiyo 1:5-19). Ular Xudoga eng yaqin mavjudotlar bo'lib ko'rinadi. Bu yuzlar - odam, sher, buzoq va burgut - cherkov tomonidan to'rtta Xushxabarchining timsoli sifatida qabul qilingan.

Samoviy dunyoning keyingi tavsifida biz o'zimizga tushunarsiz bo'lgan ko'p narsalarni uchratamiz. Apokalipsisdan biz farishtalar dunyosi juda katta ekanligini bilib olamiz. Tanasiz ruhlar - farishtalarga ham xuddi odamlar kabi Yaratgan tomonidan aql va iroda erkinligi berilgan, ammo ularning ruhiy qobiliyatlari biznikidan bir necha baravar yuqori. Farishtalar butunlay Xudoga bag'ishlangan va ibodat va Uning irodasini bajarish orqali Unga xizmat qilishadi. Shunday qilib, masalan, ular taxtga o'tiradilar Xudoning ibodatlari azizlar (Vah. 8:3-4), najotga erishishda solihlarga yordam bering (Vah. 7:2-3; 14:6-10; 19:9), azob-uqubatlarga hamda quvg'inga uchraganlarga hamdard bo'ling (Vah. 8:13; 12:12), ular Xudoning amriga binoan gunohkorlarni jazolaydilar (Vah. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). Ular kuch bilan kiyingan va tabiat va uning elementlari ustidan hokimiyatga ega (Vah. 10:1; 18:1). Ular iblis va uning jinlariga qarshi urush olib boradilar (Vah. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), Xudoning dushmanlarini hukm qilishda qatnashadilar (Vah. 19:4).

Apokalipsisning farishtalar dunyosi haqidagi ta'limoti dunyoni butunlay mustaqil va Undan mustaqil ravishda boshqaradigan Absolyut va moddiy olam o'rtasidagi oraliq mavjudotlarni (eonlarni) tan olgan qadimgi gnostiklarning ta'limotini tubdan bekor qiladi.

Havoriy Yuhanno osmonda ko'rgan azizlar orasida ikkita guruh yoki "yuzlar" ajralib turadi: shahidlar va bokira qizlar. Tarixiy jihatdan, shahidlik muqaddaslikning birinchi turidir va shuning uchun havoriy shahidlardan boshlanadi (6: 9-11). U ularning ruhlarini samoviy qurbongoh ostida ko'radi, bu ularning azoblari va o'limlarining qutqaruvchi ma'nosini anglatadi, ular bilan ular Masihning azoblarida ishtirok etadilar va go'yo ularni to'ldiradilar. Shahidlarning qoni Quddus ma'badining qurbongohi ostidan oqqan Eski Ahd qurbonlarining qoni bilan taqqoslanadi. Xristianlik tarixi guvohlik beradiki, qadimgi shahidlarning azoblari eskirgan butparast dunyoni axloqiy jihatdan yangilashga xizmat qilgan. Qadimgi yozuvchi Tertulian shahidlarning qoni yangi nasroniylar uchun urug' bo'lib xizmat qilishini yozgan. Imonlilarni quvg'in qilish yoki cherkovning davom etishi davomida susayadi yoki kuchayadi va shuning uchun ko'ruvchiga birinchilar soniga yangi shahidlar qo'shilishi ma'lum bo'ldi.

Keyinchalik, Havoriy Yuhanno Osmonda hech kim sanab bo'lmaydigan juda ko'p odamlarni ko'radi - barcha qabilalardan, qabilalardan, xalqlardan va tillardan; Ular qo'llarida palma shoxlari bilan oq kiyimda turishdi (Vah. 7:9-17). Bu son-sanoqsiz solih odamlarning umumiy jihati shundaki, ular "buyuk qayg'udan chiqdilar". Hamma odamlar uchun jannatga yo'l bitta - qayg'u orqali. Masih dunyoning gunohlarini Xudoning Qo'zisi sifatida o'z zimmasiga olgan birinchi Jabrlanuvchidir. Palma shoxlari shayton ustidan g'alabaning ramzi.

Maxsus vahiyda ko'ruvchi bokira qizlarni tasvirlaydi, ya'ni. zavqlanishdan voz kechgan odamlar nikoh hayoti Masihga to'liq xizmat qilish uchun. (Osmon Shohligi uchun ixtiyoriy “eunuxlar”, bu haqda qarang: Matt. 19:12; Vah. 14:1-5. Jamoatda bu jasorat ko'pincha monastirlikda amalga oshirilgan). Tomoshabin bokira qizlarning peshonasiga yozilgan “Otaning ismi”ni ko'radi, bu ularning axloqiy go'zalligini ko'rsatadi, Yaratganning mukammalligini aks ettiradi. Ular kuylagan, hech kim takrorlay olmaydigan “yangi qo‘shiq” ularning ro‘za, namoz va iffat bilan erishgan ma’naviy yuksakliklarining ifodasidir. Bu poklikka dunyoviy hayot tarzidagi kishilar erishib bo'lmaydi.

Solihlar keyingi vahiyda kuylaydigan Musoning qo'shig'i (Vah. 15:2-8) isroilliklar Qizil dengizdan o'tib, Misr qulligidan qutulganlarida kuylagan minnatdorchilik madhiyasini eslatadi (Chiq. 15 qism). Xuddi shunday, Yangi Ahd Isroil suvga cho'mish marosimi orqali inoyatli hayotga o'tish orqali iblisning kuchi va ta'siridan qutqariladi. Keyingi vahiylarda ko'ruvchi avliyolarni yana bir necha bor tasvirlaydi. Ular kiyingan "nozik zig'ir" (qimmatbaho zig'ir) ularning solihligining ramzidir. Apokalipsisning 19-bobida qutqarilganlarning to'y qo'shig'i Qo'zi va azizlar o'rtasidagi yaqinlashib kelayotgan "nikoh" haqida gapiradi, ya'ni. Xudo va solihlar o'rtasidagi eng yaqin muloqotning kelishi haqida (Vah. 19:1-9; 21:3-4). Vahiy kitobi najot topgan xalqlarning muborak hayotini tasvirlash bilan yakunlanadi (Vah. 21:24-27; 22:12-14 va 17). Bular Muqaddas Kitobdagi eng yorqin va eng quvonchli sahifalar bo'lib, ulug'vorlik Shohligida g'alaba qozongan Jamoatni ko'rsatadi.

Shunday qilib, Apokalipsisda dunyoning taqdiri oshkor bo'lganida, Havoriy Yuhanno asta-sekin imonlilarning ruhiy nigohini Osmon Shohligiga - yer yuzida sarson bo'lishning yakuniy maqsadiga qaratadi. Gunohkor dunyoda ro‘y berayotgan ma’yus voqealar to‘g‘risida xuddi majburan va istamay gapiradi.

Etti muhrning ochilishi.

To'rt otliqning ko'rinishi (6-bob).

Apokalipsisning to'rt otliqlari kimlar?

Etti muhr haqidagi tasavvur Apokalipsisning keyingi vahiylariga kirishdir. Birinchi to'rtta muhrning ochilishi butun insoniyat tarixini tavsiflovchi to'rt omilni ifodalovchi to'rtta otliqni ochib beradi. Birinchi ikkita omil sabab, ikkinchi ikkita omil ta'sir. Oq otda toj kiygan chavandoz “zabt etish uchun chiqdi”. U Yaratguvchining insonga investitsiya qilgan tabiiy va inoyatga to'la yaxshi tamoyillarini ifodalaydi: Xudoning surati, axloqiy poklik va begunohlik, yaxshilik va mukammallikka intilish, ishonish va sevish qobiliyati va shaxsiy "iste'dodlar". inson tug'ilgani, shuningdek, cherkovda qabul qiladigan inoyatga to'lgan Muqaddas Ruh sovg'alari. Yaratganning so'zlariga ko'ra, bu yaxshi tamoyillar "g'alaba qozonishi" kerak edi, ya'ni. insoniyatning baxtli kelajagini belgilab beradi. Ammo odam allaqachon Adan bog'ida vasvasaga soluvchi vasvasaga berilib ketdi. Gunohdan zarar ko'rgan tabiat uning avlodlariga o'tdi; Shuning uchun odamlar yoshligidan gunohga moyil bo'ladilar. Qayta takrorlangan gunohlar ularning yomon mayllarini yanada kuchaytiradi. Shunday qilib, inson ma’naviy jihatdan o‘sib, kamol topish o‘rniga, o‘z nafsining buzg‘unchi ta’siriga tushib qoladi, turli gunohli nafslarga berilib, hasad va adovatga berilib ketadi. Dunyodagi barcha jinoyatlar (zo'ravonlik, urushlar va har xil ofatlar) insondagi ichki kelishmovchilikdan kelib chiqadi.

Ehtiroslarning halokatli ta'siri dunyoni odamlardan tortib olgan qizil ot va chavandozning ramzi hisoblanadi. Odam o'zining tartibsiz gunohkor nafslariga berilib, Xudo tomonidan berilgan iste'dodlarni isrof qiladi, jismoniy va ma'naviy qashshoq bo'ladi. Ijtimoiy hayotda dushmanlik, urush jamiyatning zaiflashishiga, parchalanishiga, uning ma’naviy va moddiy boyliklarining yo‘qolishiga olib keladi. Insoniyatning bu ichki va tashqi qashshoqligi qo'lida o'lchov (yoki tarozi) ushlab turgan chavandoz bilan qora ot bilan ifodalanadi. Nihoyat, Xudoning in'omlarini butunlay yo'qotish ruhiy o'limga olib keladi va dushmanlik va urushlarning yakuniy natijasi odamlar va jamiyatning qulashi. Odamlarning bu qayg'uli taqdiri rangpar ot bilan ifodalanadi.

To'rt apokaliptik otliq insoniyat tarixini juda umumiy ma'noda tasvirlaydi. Birinchidan - tabiat ustidan "hukmronlik qilishga" chaqirilgan birinchi ota-onamizning Adandagi baxtli hayoti (oq ot), so'ngra ularning inoyatdan yiqilishi (qizil ot), shundan so'ng ularning avlodlarining hayoti turli xil ofatlarga va o'zaro halokatga to'lgan. (qarg'a va rangpar otlar). Apokaliptik otlar, shuningdek, farovonlik va tanazzul davrlari bilan alohida davlatlarning hayotini ramziy qiladi. Mana, har bir insonning hayot yo'li - bolalarcha sofligi, soddaligi, katta salohiyati bilan, bo'ronli yoshlik soyasida, inson kuchini, sog'lig'ini behuda sarflab, oxir-oqibat vafot etadi. Mana, Cherkov tarixi: Apostollik davridagi nasroniylarning ruhiy ishtiyoqi va cherkovning insoniyat jamiyatini yangilashga bo'lgan sa'y-harakatlari; Cherkovning o'zida bid'at va bo'linishlarning paydo bo'lishi va butparast jamiyat tomonidan cherkovning ta'qib qilinishi. Cherkov zaiflashmoqda, katakombalarga kirib bormoqda va ba'zi mahalliy cherkovlar butunlay yo'q bo'lib ketmoqda.

Shunday qilib, to'rt otliqning ko'rinishi gunohkor insoniyat hayotini tavsiflovchi omillarni umumlashtiradi. Apokalipsisning keyingi boblari ushbu mavzuni yanada chuqurroq rivojlantiradi. Ammo beshinchi muhrni ochib, ko'ruvchi ham inson baxtsizliklarining yorqin tomonlarini ko'rsatadi. Xristianlar jismoniy azob chekib, ma'naviy g'alaba qozonishdi; Endi ular jannatda! (Vah. 6:9–11) Ularning ekspluatatsiyasi ularga abadiy mukofot olib keladi va 20-bobda tasvirlanganidek, ular Masih bilan birga hukmronlik qilishadi. Ko'proq joyga o'ting batafsil tavsif Cherkovning musibatlari va ateistik kuchlarning kuchayishi ettinchi muhrning buzilishi bilan belgilanadi.

Etti quvur.

Tanlanganlarni bosib chiqarish.

Falokatlarning boshlanishi va tabiatning mag'lubiyati (7-11-boblar).

Farishtalar karnaylari insoniyat, jismoniy va ma'naviy falokatlarni bashorat qiladi. Ammo falokat boshlanishidan oldin, havoriy Yuhanno Yangi Isroil o'g'illarining peshonasiga muhr qo'ygan farishtani ko'radi (Vah. 7:1-8). Bu erda "Isroil" - Yangi Ahd cherkovi. Muhr tanlanganlik va inoyat bilan to'ldirilgan himoyani anglatadi. Bu vahiy Tasdiqlash marosimini eslatadi, uning davomida yangi suvga cho'mganlarning peshonasiga "Muqaddas Ruh in'omining muhri" qo'yilgan. Bu ham eslatadi xoch belgisi, "dushmanga qarshilik ko'rsatadigan" himoyalanganlar. Inoyat muhri bilan himoyalanmagan odamlar tubsizlikdan paydo bo'lgan "chigirtkalar" dan zarar ko'radi, ya'ni. iblisning kuchidan (Vah. 9:4). Hizqiyo payg'ambar qadimgi Quddusning solih fuqarolari Xaldey qo'shinlari tomonidan bosib olinishidan oldin xuddi shunday muhrlanganligini tasvirlaydi. O'sha paytda, xuddi hozirgidek, sirli muhr solihni yovuzlarning taqdiridan saqlab qolish uchun qo'yilgan edi (Hizq. 9:4). Isroilning 12 qabilasini nomlari bilan sanab o'tishda Dan qabilasi ataylab o'tkazib yuborilgan. Ba'zilar buni Dajjolning bu qabiladan kelib chiqishining ko'rsatkichi sifatida ko'rishadi. Bu fikrning asosi patriarx Yoqubning Dan avlodlarining kelajagi haqidagi sirli so'zlari: "yo'lda ilon, yo'lda asp" (Ibt. 49:17).

Shunday qilib, bu vahiy Cherkovni ta'qib qilishning keyingi tavsifiga kirish bo'lib xizmat qiladi. 11-bobda Xudoning ma'badini o'lchash. Isroil o'g'illarining muhrlanishi bilan bir xil ma'noga ega: cherkov bolalarini yovuzlikdan saqlash. Quyosh bilan kiyingan ayol kabi Xudoning ma'badi va Quddus shahri Masih cherkovining turli xil belgilaridir. Ushbu vahiylarning asosiy g'oyasi shundaki, cherkov Xudo uchun muqaddas va azizdir. Xudo imonlilarning axloqiy rivojlanishi uchun quvg'inlarga yo'l qo'yadi, lekin ularni yovuzlik qulligidan va Xudoga qarshi kurashayotganlarning taqdiridan himoya qiladi.

Ettinchi muhr ochilishidan oldin, "taxminan yarim soat" sukunat hukm suradi (Vah. 8:1). Bu Dajjol davrida dunyoni silkitadigan bo'ron oldidagi sukunatdir. (Kommunizmning qulashi natijasida hozirgi qurolsizlanish jarayoni odamlarga Xudoga murojaat qilish uchun berilgan tanaffus emasmi?). Falokatlarning boshlanishidan oldin, Havoriy Yuhanno azizlarning odamlar uchun rahm-shafqat so'rab ibodat qilayotganini ko'radi (Vah. 8:3-5).

Tabiatdagi ofatlar. Shundan so'ng, etti farishtaning har birining karnaylari chalinadi, shundan keyin turli ofatlar boshlanadi. Birinchidan, o'simliklarning uchdan bir qismi, keyin baliq va boshqa dengiz jonzotlarining uchdan bir qismi nobud bo'ladi, keyin daryolar va suv manbalarining zaharlanishi. Do'l va olovning, alangali tog'ning va yorug' yulduzning erga tushishi allegorik tarzda bu ofatlarning qanchalik katta ekanligini ko'rsatadi. Bu bugungi kunda kuzatilayotgan tabiatning global ifloslanishi va buzilishining bashorati emasmi? Agar shunday bo'lsa, unda ekologik falokat Dajjolning kelishini bashorat qiladi. Xudoning o'z timsolini tobora tahqirlash, odamlar Uning go'zal dunyosini qadrlashni va sevishni to'xtatadilar. Ular o'zlarining chiqindilari bilan ko'llar, daryolar va dengizlarni ifloslantiradilar; to'kilgan neft keng qirg'oq hududlariga ta'sir qiladi; o'rmonlar va o'rmonlarni yo'q qilish, ko'plab hayvonlar, baliq va qushlarni yo'q qilish. Ularning shafqatsiz ochko'zligining aybdorlari ham, begunoh qurbonlari ham tabiatning zaharlanishidan kasal bo'lib, vafot etadilar. “Uchinchi yulduzning nomi shuvoq... Ko‘p odamlar esa achchiq bo‘lgani uchun suvdan halok bo‘ldilar” degan so‘zlar Chernobil fojiasini eslatadi, chunki “Chernobil” shuvoq degan ma’noni anglatadi. Ammo quyosh va yulduzlarning uchdan bir qismi mag'lub bo'lib, tutilgani nimani anglatadi? (Vah. 8:12). Shubhasiz, bu erda biz quyosh nuri va yulduz nuri erga etib borishi kamroq yorqinroq ko'rinadigan holatga qadar havoning ifloslanishi haqida gapiramiz. (Masalan, havoning ifloslanishi tufayli Los-Anjelesdagi osmon odatda iflos jigarrang rangga ega bo'lib ko'rinadi va kechasi eng yorqinlaridan tashqari shahar ustida deyarli hech qanday yulduz ko'rinmaydi.)

Chuqurlikdan chiqayotgan chigirtkalar (beshinchi karnay, (Vah. 9:1-11)) haqidagi hikoya odamlar orasida iblis kuchining kuchayishi haqida gapiradi. Unga "Apollion" boshchilik qiladi, bu "buzg'unchi" - shayton degan ma'noni anglatadi. Odamlar imonsizligi va gunohlari tufayli Xudoning inoyatini yo'qotar ekan, ularda shakllangan ruhiy bo'shliq tobora ko'proq ularni shubhalar va turli ehtiroslar bilan azoblaydigan iblis kuchi bilan to'ldiriladi.

Apokaliptik urushlar. Oltinchi farishta karnayining ovozi Furot daryosining narigi tomonida ulkan qo‘shinni harakatga keltiradi, undan xalqning uchdan bir qismi halok bo‘ladi (Vah. 9:13-21). Injil nuqtai nazariga ko'ra, Furot daryosi Quddusga urush va qirg'in bilan tahdid soladigan Xudoga dushman bo'lgan xalqlar to'plangan chegarani belgilaydi. Rim imperiyasi uchun Furot daryosi sharq xalqlarining hujumlariga qarshi tayanch bo'lib xizmat qilgan. Apokalipsisning to'qqizinchi bobi eramizning 66-70 yillardagi shafqatsiz va qonli Yahudiy-Rim urushi fonida yozilgan bo'lib, Havoriy Yuhanno xotirasida hali ham saqlanib qolgan. Bu urush uch bosqichdan iborat edi (Vah. 8:13). Gasius Florus Rim qo'shinlarini boshqargan urushning birinchi bosqichi 5 oy, maydan 66 sentyabrgacha davom etdi (chigirtkaning besh oyi, Vah. 9:5 va 10). Tez orada urushning ikkinchi bosqichi 66-yilning oktyabridan noyabrigacha boshlandi, unda Suriya gubernatori Testiy to'rtta Rim legioniga rahbarlik qildi (Frot daryosidagi to'rtta farishta, Vah. 9:14). Urushning bu bosqichi ayniqsa yahudiylar uchun halokatli edi. Flavian boshchiligidagi urushning uchinchi bosqichi uch yarim yil - 67 apreldan 70 sentyabrgacha davom etdi va Quddusning vayron bo'lishi, ma'badning yoqib yuborilishi va asirga olingan yahudiylarning Rim imperiyasi bo'ylab tarqalib ketishi bilan yakunlandi. Bu qonli Rim-yahudiy urushi so'nggi paytlarda sodir bo'lgan dahshatli urushlarning prototipiga aylandi, bu Najotkor Zaytun tog'idagi suhbatida ta'kidlagan (Mat. 24:7).

Jahannam chigirtkalari va Furot qo'shinlarining atributlari zamonaviy ommaviy qirg'in qurollari - tanklar, qurollar, bombardimonchilar va yadroviy raketalar sifatida tan olinishi mumkin. Apokalipsisning keyingi boblarida oxirzamonning tobora kuchayib borayotgan urushlari tasvirlangan (Vah. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 va 20:7-8). “Quyosh chiqishidan shohlar uchun yo‘l bo‘lishi uchun Furot daryosi qurib qoldi” (Vah. 16:12) so‘zlari “sariq xavf”ni ko‘rsatishi mumkin. Shuni yodda tutish kerakki, apokaliptik urushlarning tavsifi haqiqiy urushlarning xususiyatlariga ega, ammo oxir-oqibat ruhiy urushga ishora qiladi va tegishli nomlar va raqamlar allegorik ma'noga ega. Shunday qilib, havoriy Pavlus tushuntiradi: “Bizning kurashimiz tana va qonga qarshi emas, balki bu dunyoning zulmatidagi hukmdorlarga, hokimiyatlarga, hokimiyatlarga qarshi, yuksak joylarda ruhiy yovuzlikka qarshidir” (Efes. 6:12). Armageddon nomi ikki so'zdan iborat: "Ar" (ibroniycha - tekislik) va "Megiddo" (Muqaddas zaminning shimolida, Karmil tog'i yaqinidagi hudud, qadimda Barak Sisera qo'shinini mag'lub etgan va bu erda. Ilyos payg'ambar Baalning besh yuzdan ortiq ruhoniylarini yo'q qildi), (Vah. 16:16 va 17:14; Hakamlar 4:2-16; 1 Shohlar 18:40). Ushbu Injil voqealari nuqtai nazaridan, Armageddon xudosiz kuchlarning Masih tomonidan mag'lubiyatini ramziy qiladi. 20-bobdagi Ya'juj va Ma'juj ismlari. Ma'juj yurtidan (Kaspiy dengizining janubida) Ya'juj boshchiligidagi son-sanoqsiz qo'shinlarning Quddusga bostirib kirishi haqidagi Hizqiyoning bashoratini eslatadi (Hizq. 38-39; Vah. 20:7-8). Hizqiyo bu bashoratni Masih davriga to'g'rilagan. Apokalipsisda Ya'juj va Ma'juj qo'shinlari tomonidan "azizlar lageri va sevimli shahar" (ya'ni cherkov) qamal qilinishi va bu qo'shinlarning samoviy olov tomonidan yo'q qilinishi to'liq mag'lubiyat ma'nosida tushunilishi kerak. ateistik kuchlar, inson va iblis, Masihning Ikkinchi Kelishi bilan.

Apokalipsisda tez-tez eslatib o'tilgan gunohkorlarning jismoniy ofatlari va jazolariga kelsak, ko'ruvchining o'zi gunohkorlarni tavbaga olib borish uchun Xudo ularga nasihat qilishga ruxsat berishini tushuntiradi (Vah. 9:21). Ammo havoriy qayg'u bilan ta'kidlaydiki, odamlar Xudoning chaqiruviga quloq solmaydilar va gunoh qilishda va jinlarga xizmat qilishda davom etadilar. Ular go'yo "tishlari orasiga tishlagandek" o'z o'limlari tomon shoshilishadi.

Ikki guvohning ko'rinishi (11: 2-12). 10 va 11-boblar 7 ta karnay va 7 ta belgining vahiylari o'rtasida oraliq joyni egallaydi. Xudoning ikkita guvohida ba'zi muqaddas otalar Eski Ahdning solih Xano'x va Ilyosni (Yoki Muso va Ilyosni) ko'rishadi. Ma'lumki, Xano'x va Ilyos tiriklayin Osmonga olib ketilgan (Ibt. 5:24; 2 Shohlar 2:11) va oxirzamondan oldin ular Dajjolning hiylasini fosh qilish va odamlarni sadoqatga chaqirish uchun erga kelishadi. Xudoga. Bu guvohlarning odamlarga olib keladigan qatllari Muso va Ilyos payg'ambarlar ko'rsatgan mo''jizalarni eslatadi (Chiqish 7-12; 3 Shohlar 17:1; 2 Shohlar 1:10). Havoriy Yuhanno uchun ikki apokaliptik guvohning prototiplari havoriylar Butrus va Pavlus bo'lishi mumkin edi, ular qisqa vaqt oldin Rimda Nerondan azob chekishgan. Ko'rinishidan, Apokalipsisdagi ikkita guvoh Masihning boshqa guvohlarini ramziy qilib, Xushxabarni dushman butparast dunyoda tarqatadi va ko'pincha ularning va'zlarini yozib oladi. shahidlik. "Rabbimiz xochga mixlangan Sadom va Misr" (Vah. 11:8) so'zlari Rabbimiz Iso Masih, ko'plab payg'ambarlar va birinchi masihiylar azob chekkan Quddus shahriga ishora qiladi. (Ba'zilar Dajjol davrida Quddus jahon davlatining poytaxtiga aylanadi, degan fikrni aytishadi. Ayni paytda ular bu fikrni iqtisodiy asoslab berishadi).

Etti belgi (12-14-boblar).

Cherkov va hayvon shohligi.

Qanchalik uzoq bo'lsa, tomoshabin o'quvchilarga insoniyatning ikkita qarama-qarshi lagerga bo'linishini aniqroq ochib beradi - cherkov va hayvonlar shohligi. Oldingi boblarda Havoriy Yuhanno o'quvchilarni cherkov bilan tanishtirishni boshladi, muhrlanganlar, Quddus ma'badi va ikkita guvoh haqida gapirib, 12-bobda cherkovni butun samoviy ulug'vorligida ko'rsatadi. Shu bilan birga, u uning asosiy dushmani - shayton-ajdahoni ochib beradi. Quyosh va ajdaho kiyingan Ayolning vahiysi yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi urush moddiy dunyodan tashqariga chiqib, farishtalar olamigacha cho'zilishini aniq ko'rsatib turibdi. Havoriy tanadan ajralgan ruhlar dunyosida farishtalarga va Xudoga bag'ishlangan odamlarga qarshi umidsiz qat'iyat bilan urush olib boradigan ongli yovuz mavjudot borligini ko'rsatadi. Insoniyatning butun borlig'iga singib ketgan bu yomonlik bilan yaxshilik urushi moddiy dunyo yaratilishidan oldin farishtalar olamida boshlangan. Yuqorida aytib o'tganimizdek, ko'ruvchi bu urushni Apokalipsisning turli qismlarida xronologik ketma-ketlikda emas, balki turli qismlarda yoki bosqichlarda tasvirlaydi.

Ayol haqidagi vahiy o'quvchiga Xudoning Odam Ato va Momo Havoga ilonning boshini qirib tashlaydigan Masih (Ayolning Zoti) haqidagi va'dasini eslatadi (Ibt. 3:15). 12-bobda Xotin Bokira Maryamga ishora qiladi, deb o'ylash mumkin. Biroq, xotinning boshqa avlodlari (xristianlar) haqida gapiradigan keyingi rivoyatdan ko'rinib turibdiki, bu erda Xotin deganda biz cherkovni nazarda tutishimiz kerak. Ayolning quyoshi azizlarning axloqiy mukammalligini va Muqaddas Ruhning in'omlari bilan cherkovning inoyat bilan to'lgan yoritilishini anglatadi. O'n ikki yulduz Yangi Isroilning o'n ikki qabilasini anglatadi - ya'ni. xristian xalqlarining to'plami. Xotinning tug'ish paytida azoblanishi cherkov xizmatkorlarining (payg'ambarlar, havoriylar va ularning vorislari) Xushxabarni dunyoga tarqatish va o'rnatishda ko'rgan jasoratlari, mashaqqatlari va azoblarini anglatadi. Xristianlik fazilatlari ruhiy farzandlaringiz orasida. (“Mening farzandlarim, ular uchun yana tug‘ilish azobidaman, to Masih sizlarda shakllanmaguncha”, dedi Havoriy Pavlus Galatiyalik nasroniylarga (Galat. 4:19)).

“Barcha xalqlarni temir tayoq bilan boshqaradigan” Ayolning To‘ng‘ich O‘g‘li Rabbimiz Iso Masihdir (Zab. 2:9; Vahiy 12:5 va 19:15). U Jamoatning boshlig'i bo'lgan Yangi Odamdir. Bolaning "Vatanga ko'tarilishi" Masihning Osmonga ko'tarilishiga ishora qiladi, u erda U "Otaning o'ng tomonida" o'tirdi va shu vaqtdan beri dunyo taqdirini boshqaradi.

“Ajdaho dumi bilan yulduzlarning uchdan bir qismini osmondan olib, yerga uloqtirdi” (Vah. 12:4). Ushbu yulduzlar orqali tarjimonlar mag'rur Dennitsa-iblis Xudoga qarshi isyon ko'targan farishtalarni tushunishadi, buning natijasida osmonda urush boshlandi. (Bu koinotdagi birinchi inqilob edi!). Yaxshi farishtalarni Archangel Maykl boshqargan. Xudoga qarshi isyon ko'targan farishtalar mag'lub bo'lib, Jannatda qololmadilar. Xudodan uzoqlashib, ular yaxshi farishtalarning jinlariga aylandilar. Ularning tubsizlik yoki jahannam deb atalgan yer osti dunyosi zulmat va azob-uqubatlar joyiga aylandi. Muqaddas ota-bobolarning fikriga ko'ra, bu erda havoriy Yuhanno tomonidan tasvirlangan urush moddiy dunyo yaratilishidan oldin ham farishtalar dunyosida sodir bo'lgan. Bu erda o'quvchiga Apokalipsisning keyingi vahiylarida cherkovni ta'qib qiladigan ajdaho yiqilgan Dennitsa - Xudoning asl dushmani ekanligini tushuntirish uchun taqdim etilgan.

Shunday qilib, Osmonda mag'lub bo'lgan ajdaho butun g'azabi bilan Ayol cherkoviga qarshi qurol oladi. Uning quroli - bu bo'ronli daryo kabi xotiniga qaratilgan turli xil vasvasalar. Ammo u sahroga qochib, ya’ni ajdaho uni o‘ziga rom etmoqchi bo‘lgan hayot ne’matlari va qulayliklaridan ixtiyoriy voz kechish orqali o‘zini vasvasadan qutqaradi. Ayolning ikki qanoti bu ibodat va ro'za bo'lib, ular bilan masihiylar ruhlanadi va ilon kabi er yuzida sudralib yuruvchi ajdaho uchun etib bo'lmaydi (Ibt. 3:14; Mark 9:29). (Shuni yodda tutish kerakki, ko'plab g'ayratli masihiylar birinchi asrlardan boshlab, vasvasalarga to'la shovqinli shaharlarni qoldirib, tom ma'noda cho'lga ko'chib o'tishgan. Olis g'orlarda, ermitajlarda va dafnalarda ular butun vaqtlarini ibodat va tafakkurga bag'ishlashgan. Xudo va shu qadar ma'naviy yuksaklikka erishdiki, hozirgi nasroniylar hech qanday tasavvurga ega emaslar.Monastirlik Sharqda IV-VII asrlarda rivojlanib, Misr, Falastin, Suriya va Kichik Osiyoning cho'l joylarida yuzlab va minglab rohiblarni tashkil etgan ko'plab monastirlar tashkil topgan. va rohibalar.Oʻrta Sharqdan monastirlik Athosga, u yerdan esa inqilobdan oldingi davrda mingdan ortiq monastir va ermitajlar boʻlgan Rossiyaga tarqaldi).

Eslatma. "Bir vaqt, vaqt va yarim vaqt" iborasi - 1260 kun yoki 42 oy (Vah. 12:6-15) - uch yarim yilga to'g'ri keladi va ramziy ma'noda quvg'in davrini bildiradi. Najotkorning jamoat xizmati uch yarim yil davom etdi. Imonlilarni ta'qib qilish qirol Antiox Epifan va imperatorlar Neron va Domitian davrida taxminan bir xil vaqt davom etdi. Shu bilan birga, Apokalipsisdagi raqamlar allegorik tarzda tushunilishi kerak (yuqoriga qarang).

Dengizdan chiqqan jonivor va yerdan chiqqan hayvon (Vah. 13-14 boblar)

Muqaddas ota-bobolarning aksariyati Dajjolni "dengizdagi hayvon", soxta payg'ambarni esa "yerdagi hayvon" deb tushunishadi. Dengiz abadiy tashvish va ehtiroslarga botgan imonsiz inson massasini anglatadi. Yirtqich hayvon haqidagi keyingi hikoyadan va Doniyor payg'ambarning parallel hikoyasidan (Don. 7-8 boblar). "hayvon" Dajjolning butun xudosiz imperiyasi degan xulosaga kelish kerak. Tashqi ko'rinishida, ajdaho o'z kuchini o'tkazgan dengizdan chiqqan ajdaho shayton va hayvon bir-biriga o'xshaydi. Ularning tashqi sifatlari epchilligi, shafqatsizligi va axloqiy xunukligi haqida gapiradi. Hayvonning boshlari va shoxlari xristianlarga qarshi imperiyani tashkil etuvchi xudosiz davlatlarni, shuningdek, ularning hukmdorlarini ("shohlar") ramziy qiladi. Yirtqich hayvonlardan birining boshiga halokatli yara borligi va uning shifo topishi sirli. Vaqti kelib voqealarning o‘zi bu so‘zlarning ma’nosiga oydinlik kiritadi. Bu allegoriyaning tarixiy asosi havoriy Yuhannoning ko'plab zamondoshlarining o'ldirilgan Neron tirilib, u tez orada Parfiya qo'shinlari bilan qaytib kelishiga ishonishi mumkin (Vah. 9:14 va 16). :12)) dushmanlaridan o‘ch olish. Bu erda nasroniylik e'tiqodi tomonidan ateistik butparastlikning qisman mag'lubiyati va nasroniylikdan umumiy murtadlik davrida butparastlikning qayta tiklanishiga ishora bo'lishi mumkin. Boshqalar bu erda eramizning 70-yillarida xudoga qarshi kurashuvchi yahudiylikning mag'lubiyatini ko'rsatadi. “Ular yahudiy emas, balki Shaytonning ibodatxonasidir”, dedi Rabbiy Yuhannoga (Vah. 2:9; 3:9). (Bu haqda koʻproq “Dunyoning oxiri haqidagi nasroniy taʼlimoti” risolamizdan oʻqing).

Eslatma. Apokalipsis hayvoni va to'rtta qadimgi butparast imperiyani ifodalagan Doniyor payg'ambarning to'rtta hayvoni o'rtasida umumiy xususiyatlar mavjud (Dan. 7-bob). To'rtinchi yirtqich hayvon Rim imperiyasini nazarda tutgan va oxirgi hayvonning o'ninchi shoxi Suriya qiroli Antiox Epifanni anglatardi - kelayotgan Dajjolning prototipi bo'lib, uni bosh farishta Jabroil "jirkanch" deb atagan (Don. 11:21). Apokaliptik hayvonning xususiyatlari va harakatlari Doniyor payg'ambarning o'ninchi shoxi bilan ham ko'p umumiylikka ega (Don. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Makkabiylarning dastlabki ikkita kitobida dunyo oxirigacha bo'lgan davrning yorqin tasviri berilgan.

So‘ngra ko‘ruvchi yerdan chiqqan hayvonni tasvirlaydi, keyinchalik uni soxta payg‘ambar deb ataydi. Bu yerdagi er soxta payg'ambarning ta'limotlarida ma'naviyatning to'liq etishmasligini anglatadi: bularning barchasi moddiylik bilan to'yingan va gunohni sevuvchi tanani mamnun qiladi. Soxta payg'ambar odamlarni yolg'on mo''jizalar bilan aldaydi va ularni birinchi hayvonga sig'inishga majbur qiladi. "Uning qo'zidek ikki shoxi bor edi va ajdaho kabi gapirardi" (Vah. 13:11) - ya'ni. u muloyim va tinchliksevar ko'rinardi, lekin nutqlari xushomadgo'y va yolg'onga to'la edi.

11-bobda ikkita guvoh Masihning barcha xizmatkorlarini ramziy qilganidek, 13-bobdagi ikkita hayvon ham aniq. nasroniylikning barcha nafratlanuvchilarining umumiyligini anglatadi. Dengizdan kelgan hayvon fuqarolik ateistik kuchining ramzidir va erdan kelgan hayvon soxta o'qituvchilar va barcha buzuq cherkov hokimiyatlarining kombinatsiyasidir. (Boshqa so'zlar bilan aytganda Dajjol keladi fuqarolik muhitidan, fuqarolik etakchisi niqobi ostida, soxta payg'ambar yoki soxta payg'ambarlar tomonidan diniy e'tiqodlarga xiyonat qilganlar tomonidan va'z qilingan va maqtalgan).

Najotkorning erdagi hayoti davomida Pilat va yahudiy oliy ruhoniylari timsolidagi bu ikkala hokimiyat vakillari ham, Masihni xochga mixlanishga hukm qilishda birlashganidek, insoniyat tarixi davomida bu ikki hokimiyat tez-tez birlashadilar. imonga qarshi kurashing va imonlilarni quvg'in qiling. Yuqorida aytib o'tilganidek, Apokalipsis nafaqat uzoq kelajakni, balki doimiy ravishda takrorlanadigan kelajakni ham tasvirlaydi - o'z davridagi turli xalqlar uchun. Va Dajjol ham hamma uchun o'ziga xosdir, u anarxiya davrida paydo bo'ladi, "o'zini tutgan kishi olinadi". Misollar: Balom payg'ambar va Mo'ab shohi; Malika Izabel va uning ruhoniylari; Isroil va keyinchalik Yahudo vayron bo'lishidan oldin soxta payg'ambarlar va shahzodalar, "muqaddas ahddan murtadlar" va shoh Antiox Epifanlar (Don. 8:23; 1 Mak. va 2 Mak. 9), Muso qonuni tarafdorlari va Rim hukmdorlari. havoriylar davri. Yangi Ahd davrida bid'atchi soxta o'qituvchilar o'zlarining bo'linishlari bilan Jamoatni zaiflashtirdilar va shu bilan pravoslav Sharqini suv bosgan va vayron qilgan arablar va turklarning zabt etish muvaffaqiyatlariga hissa qo'shdilar; Rus erkin fikrlovchilari va populistlari inqilob uchun zamin tayyorladilar; zamonaviy soxta o'qituvchilar beqaror nasroniylarni turli sekta va kultlarga jalb qilmoqda. Ularning barchasi ateistik kuchlarning muvaffaqiyatiga hissa qo'shadigan soxta payg'ambarlardir. Apokalipsis ajdaho-iblis va ikkala hayvon o'rtasidagi o'zaro yordamni aniq ochib beradi. Bu erda ularning har biri o'z xudbin hisob-kitoblariga ega: shayton o'z-o'ziga sig'inishni xohlaydi, Dajjol kuchga intiladi va soxta payg'ambar o'zining moddiy manfaatini qidiradi. Jamoat odamlarni Xudoga ishonishga va fazilatlarni mustahkamlashga chaqirib, ularga to'siq bo'lib xizmat qiladi va ular bunga qarshi birgalikda kurashadilar.

Yirtqichning belgisi.

(Vah. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). Muqaddas Bitiklar tilida muhr (yoki belgi) taqish kimgadir tegishli yoki unga bo'ysunishni anglatadi. Biz allaqachon aytgan edikki, imonlilarning peshonasidagi muhr (yoki Xudoning ismi) ularning Xudo tomonidan tanlanganligini va shuning uchun ular ustidan Xudoning himoyasini bildiradi (Vah. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22:4). Apokalipsisning 13-bobida tasvirlangan soxta payg'ambarning faoliyati bizni hayvon shohligi diniy va siyosiy xarakterga ega bo'lishiga ishontiradi. Turli davlatlar ittifoqini yaratib, u bir vaqtning o'zida yuklaydi yangi din Xristianlik e'tiqodi o'rniga. Shuning uchun, Dajjolga bo'ysuning (allegorik ravishda - uni peshonangizga yoki ustiga oling o'ng qo'l hayvonning belgisi) Masihdan voz kechish bilan barobar bo'ladi, bu Osmon Shohligidan mahrum bo'lishga olib keladi. (Muhrning ramziyligi antik davr odatlaridan kelib chiqqan bo'lib, jangchilar o'z rahbarlarining ismlarini qo'llariga yoki peshonalariga kuydirganlarida, qullar esa - ixtiyoriy yoki majburan - o'z xo'jayinining nomi muhrini qabul qilgan. Butparastlar ba'zi xudolarga bag'ishlangan. ko'pincha o'zlariga bu xudoning tatuirovkasini kiyib yurishardi).

Ehtimol, Dajjol davrida zamonaviy bank kartalari kabi ilg'or kompyuterni ro'yxatdan o'tkazish joriy etilishi mumkin. Yaxshilanish shundan iboratki, ko'zga ko'rinmas kompyuter kodi hozirgidek plastik kartada emas, balki bevosita inson tanasida bosiladi. Elektron yoki magnit "ko'z" tomonidan o'qiladigan ushbu kod markaziy kompyuterga uzatiladi va u haqida barcha ma'lumotlarni saqlaydi. bu odam, shaxsiy va moliyaviy. Shunday qilib, to'g'ridan-to'g'ri jamoatchilikka shaxsiy kodlarni o'rnatish pul, pasport, vizalar, chiptalar, cheklar, kredit kartalari va boshqa shaxsiy hujjatlarga bo'lgan ehtiyojni almashtiradi. Shaxsiy kodlash tufayli barcha pul operatsiyalari - ish haqini olish va qarzlarni to'lash - to'g'ridan-to'g'ri kompyuterda amalga oshirilishi mumkin. Agar pul bo'lmasa, qaroqchining odamdan oladigan hech narsasi bo'lmaydi. Davlat, qoida tariqasida, jinoyatni osonroq nazorat qila oladi, chunki odamlarning harakati markaziy kompyuter tufayli unga ma'lum bo'ladi. Aftidan, ushbu shaxsiy kodlash tizimi shunday ijobiy jihatda taklif qilinadi. Amalda, u odamlar ustidan diniy va siyosiy nazorat uchun ham qo'llaniladi, "bu belgiga ega bo'lgandan boshqa hech kim sotib olish yoki sotishga ruxsat berilmaydi" (Vah. 13:17).

Albatta, bu erda odamlarga kodlarni muhrlash haqida aytilgan fikr taxmindir. Gap elektromagnit belgilarda emas, balki Masihga sodiqlik yoki xiyonatda! Xristianlik tarixi davomida anti-xristian hokimiyat tomonidan dindorlarga bosim turli shakllarda bo'lgan: butga rasmiy qurbonlik qilish, Muhammadiylikni qabul qilish, xudosiz yoki xristianlarga qarshi tashkilotga qo'shilish. Apokalipsis tilida bu "hayvon belgisi" ni qabul qilishdir: Masihdan voz kechish evaziga vaqtinchalik afzalliklarga ega bo'lish.

Yirtqichning soni 666 ta.

(Vah. 13:18). Bu raqamning ma'nosi hali ham sir bo'lib qolmoqda. Shubhasiz, vaziyatning o'zi bunga hissa qo'shganda, uni hal qilish mumkin. Ba'zi tarjimonlar 666 raqamini 777 sonining kamayishi deb bilishadi, bu esa o'z navbatida uch baravar mukammallikni, to'liqlikni anglatadi. Bu raqamning ramziyligini tushunish bilan, hamma narsada Masihdan ustunligini ko'rsatishga intilayotgan Dajjol aslida hamma narsada nomukammal bo'lib chiqadi. Qadim zamonlarda ismlarni hisoblash alifbo harflarining raqamli qiymatga ega bo'lishiga asoslangan edi. Masalan, in yunoncha(va cherkov slavyan tilida) A 1 ga teng, B = 2, G = 3 va hokazo. Harflarning xuddi shunday raqamli qiymati lotin va ibroniy tillarida mavjud. Har bir nomni arifmetik tarzda qo'shish orqali hisoblash mumkin raqamli qiymat harflar Misol uchun, yunon tilida yozilgan Iso ismi 888 (ehtimol oliy mukammallikni bildiradi). Ko'p sonli to'g'ri nomlar mavjud bo'lib, ularning harflarining raqamlarga tarjima qilingan yig'indisi 666 ni beradi. Masalan, ibroniy harflarida yozilgan Neron Sezar nomi. Bunday holda, agar Dajjolning o'z nomi ma'lum bo'lsa, unda uning raqamli qiymatini hisoblash alohida donolikni talab qilmaydi. Ehtimol, bu erda biz printsipial jihatdan topishmoqning echimini izlashimiz kerak, ammo qaysi yo'nalishda aniq emas. Apokalipsis hayvoni ham Dajjol, ham uning davlatidir. Ehtimol, Dajjol davrida, bosh harflar butun dunyo bo'ylab yangi harakatni bildirish uchun kiritiladi? Xudoning irodasi bilan Dajjolning shaxsiy ismi hozircha bo'sh qiziqishdan yashiringan. Vaqti kelganda, uni ochishi kerak bo'lganlar uni hal qiladilar.

Yirtqichning gapirayotgan surati.

Soxta payg'ambar haqidagi so'zlarning ma'nosini tushunish qiyin: "Va unga hayvonning suratiga nafas qo'yish berildi, hayvonning surati gapirsin va harakat qilsin, shunda har kim sajda qilmaydi. hayvonning surati o'ldirilgan bo'lardi ”(Vah. 13:15). Bu allegoriyaning sababi Antiox Epifanning yahudiylarning Quddus ibodatxonasida o'rnatgan Yupiter haykaliga ta'zim qilishlarini talab qilishi bo'lishi mumkin edi. Keyinchalik imperator Domitian Rim imperiyasining barcha aholisidan uning suratiga ta'zim qilishni talab qildi. Domitian hayoti davomida ilohiy hurmatni talab qilgan va "bizning xudomiz va xudomiz" deb atalgan birinchi imperator edi. Ba'zida ko'proq taassurot qoldirish uchun ruhoniylar imperatorning haykallari orqasida yashiringan, u erdan uning nomidan gapirgan. Domitian suratiga ta'zim qilmagan masihiylarni qatl etish, ta'zim qilganlarga esa sovg'alar berish buyurilgan. Ehtimol, Apokalipsis bashoratida biz Dajjol tasvirini uzatadigan va shu bilan birga odamlarning unga qanday munosabatda bo'lishini kuzatadigan televizor kabi qandaydir qurilma haqida gapiramiz. Har holda, bizning davrimizda nasroniylikka qarshi g‘oyalarni singdirish, odamlarni shafqatsizlik va qo‘pollikka ko‘niktirish uchun kino va televideniyedan keng foydalaniladi. Har kuni beg'araz televizor ko'rish insondagi yaxshilik va muqaddaslikni o'ldiradi. Televizor yirtqichning so'zlashuvchi tasvirining asoschisi emasmi?

Etti piyola.

Ateistik kuchni kuchaytirish.

Gunohkorlarning hukmi (15-17-boblar).

Apokalipsisning ushbu qismida ko'ruvchi o'zining kuch-qudrat va odamlar hayotini nazorat qilish cho'qqisiga chiqqan hayvon shohligini tasvirlaydi. dan chetga chiqish haqiqiy imon deyarli butun insoniyatni qamrab oladi va Jamoat haddan tashqari charchoqqa etadi: "Va unga azizlar bilan urush qilish va ularni engish berildi" (Vah. 13:7). Havoriy Yuhanno Masihga sodiq qolgan imonlilarga dalda berish uchun ularning nigohlarini samoviy dunyoga qaratadi va Musoning qo'li ostida Fir'avndan qochgan isroilliklar singari g'alaba qo'shig'ini kuylayotgan ko'plab solih odamlarni ko'rsatadi (Chiqish 14-15). ch.).

Ammo fir'avnlarning hokimiyati tugashi bilan, nasroniylarga qarshi hokimiyatning kunlari ham sanab o'tdi. Keyingi boblar (16-20 boblar). yorqin chiziqlarda ular Xudoga qarshi kurashganlar ustidan Xudoning hukmini tasvirlaydilar. 16-bobda tabiatning mag'lubiyati. 8-bobdagi tavsifga o'xshash, ammo bu erda u butun dunyo bo'ylab nisbatlarga etadi va dahshatli taassurot qoldiradi. (Avvalgidek, tabiiyki, tabiatni yo'q qilish odamlarning o'zlari - urushlar va sanoat chiqindilari tomonidan amalga oshiriladi). Odamlar azob chekayotgan quyosh issiqligining oshishi stratosferadagi ozon qatlamining buzilishi va atmosferada karbonat angidridning ko'payishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Najotkorning bashoratiga ko'ra, dunyoning oxirigacha bo'lgan oxirgi yilda hayot sharoitlari shunchalik chidab bo'lmas bo'lib qoladiki, "agar Xudo o'sha kunlarni qisqartirmaganida, hech qanday tana najot topmasdi" (Mat. 24:22).

Apokalipsisning 16-20-boblarida hukm va jazoning tavsifi Xudoning dushmanlarining aybdorligini oshirish tartibiga amal qiladi: birinchidan, hayvonning belgisini va anti-xristian imperiyasining poytaxti "Bobil" ni olgan odamlar, jazolanadi, keyin Dajjol va soxta payg'ambar va nihoyat shayton.

Bobilning mag'lubiyati haqidagi hikoya ikki marta berilgan: birinchisi umumiy ma'noda 16-bobning oxirida va batafsilroq 18-19-boblarda. Bobil hayvon ustida o'tirgan fohisha sifatida tasvirlangan. Bobil nomi Eski Ahd davrida ateistik kuch jamlangan Xaldiy Bobilini eslatadi. (Xaldey qo'shinlari miloddan avvalgi 586 yilda qadimgi Quddusni vayron qilgan). Havoriy Yuhanno «fohisha»ning hashamatini tasvirlab, port shahri bilan boy Rimni nazarda tutgan. Ammo apokaliptik Bobilning ko'pgina xususiyatlariga taalluqli emas qadimgi Rim va aniq Dajjol poytaxtiga murojaat qiling.

17-bobning oxirida farishtaning Dajjol va uning shohligi bilan bog'liq bo'lgan "Bobil siri" haqidagi batafsil tushuntirishi bir xil darajada sirli. Bu tafsilotlar, ehtimol, kelajakda vaqti kelganda tushuniladi. Ba'zi allegoriyalar ettita tepada turgan Rim va uning xudosiz imperatorlari tasviridan olingan. "Beshta shoh (hayvonning boshi) yiqildi" - bu birinchi beshta Rim imperatori - Yuliy Tsezardan Klavdiygacha. Oltinchi bosh - Neron, ettinchisi - Vespasian. "Va bo'lgan va bo'lmagan hayvon sakkizinchi va (u) ettitadan" - bu Domitian, mashhur tasavvurda qayta tiklangan Neron. U birinchi asrning Dajjolidir. Ammo, ehtimol, 17-bobning ramziyligi oxirgi Dajjol davrida yangi tushuntirish oladi.

© Dizayn. Eksmo nashriyoti MChJ, 2016 yil

Barcha huquqlar himoyalangan. Kitobni yoki uning biron bir qismini nashriyot ruxsatisiz nusxa ko‘chirish, elektron yoki mexanik shaklda takrorlash, nusxa ko‘chirish, yozib olish, ko‘paytirish yoki boshqa biron-bir usulda, shuningdek, har qanday axborot tizimida foydalanish mumkin emas. Noshirning roziligisiz kitobdan yoki uning bir qismidan nusxa ko‘chirish, ko‘paytirish yoki boshqacha tarzda foydalanish noqonuniy hisoblanadi va jinoiy, ma’muriy va fuqarolik javobgarlikka sabab bo‘ladi.

Muqaddima

Apokalipsis Yangi Ahdning eng sirli kitobi va kelajak haqida gapiradigan yagona bashoratli kitobdir. Xristian dindorlari, faylasuflari va mistiklarining ko'p avlodlari Apokalipsis sirlarini ochishga va bizni kutayotgan bashoratni tushunishga harakat qilishdi. Apokalipsis - uning ramzlari, tirnoqlari, sirli so'zlari, tasvirlari butun dunyo madaniyatining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Ammo, afsuski, ramzlar va hodisalarning asl ma'nosi faqat ushbu bashoratli kitobni yozgan - havoriy va xushxabarchi Yuhanno ilohiyotchisining "to'lqiniga moslasha" olganlar uchun mavjud. Muqaddas odamlar Apokalipsis sirlariga kirib, kundalik hayot ritmida oddiy odam tushuna olmaydigan narsalarni juda tushunarli so'zlar bilan tushuntirib berdilar ... Kelajak pardasini ko'taradigan va ilohiy sirlarni ochib beradigan ajoyib o'qish, talqin. Apokalipsis o'quvchini Yangi Ahdning eng sirli kitobi bilan tanishtiradi, uni faqat muqaddas zohidlar uchun ochiq bo'lgan dunyo bilan tanishtiradi.

Biz qiyin tarixiy zamonlarda yashayapmiz, bunday paytlarda odamlar kelajak haqida qayg‘urishga moyil bo‘lib, insoniyat bu samoviy kitobga, “inson taqdirlarining sirli ko‘zgusiga” diqqat bilan qaraydi, topishmoqlarni ochishga harakat qiladi. o'z taqdirlari- asrimiz juda boy bo'lgan dramatik davrlarda hayot va tarixning apokaliptik tuyg'usi kuchayadi.

Kitob zamonaviy o'quvchini qiziqtiradigan eng aniq, eng chuqur va obro'li talqinlarni taqdim etadi:

arxiyepiskop Kesariyalik Endryu. Avliyo Apokalipsisining talqini. Xushxabarchi Yuhanno;

Izohlovchi Injil nashri. prof. A. Lopuxina. Apokalipsis kitobining talqini;

Metropolitan Veniamin (Fedchenkov). Dunyoning oxiri haqida;

arxiyepiskop Averkiy Taushev. Apokalipsis yoki ilohiyotshunos Avliyo Yuhannoning vahiysi.

Apokalipsis va uning tarjimonlari 1
Iv so'zboshidan. Yuvacheva nashriyot uchun: Kesariyalik Avliyo Endryu "Apokalipsis talqini". 1909 yil

Birinchi asrlardagi masihiylar bugun yoki ertaga emas, balki yuqoridan belgilangan hamma narsaning amalga oshishini kutishgan.

Ammo o'shandan beri ikkinchi ming yil tugadi va biz hozirgacha Masihning iblis bilan kurashi, yorqin farishtalarning qorong'u kuchlar bilan kurashi qaysi bosqichda, qaysi davrda joylashganligini ayta olmaymiz.

I

Yuhannoning Apokalipsisi so'zlar bo'lsa, shunchalik sirlarni o'z ichiga oladi. Ammo bu kitobning afzalliklari haqida gapirish uchun juda oz bo'ladi. Har qanday maqtov past bo'ladi.

Muborak Jerom

Qadimgi dengizning yorqin moviy suvlarida, janubiy osmonning jozibali gumbazi ostida, turli o'lchamdagi ko'plab orollar orasida tor isthmus bilan bog'langan ikkita tog' ajralib turadi. Ochiq binafsha rangli qoplama bilan qoplangan, ular uzoqdan dengiz tubidan chiqayotganga o'xshaydi. Osmon va suvning shaffof fonida bu tosh tog'larning ko'rinishida havodor va ajoyib narsa seziladi.

Bu dengiz Egey, orol esa Patmos deb ataladi.

Dunyodagi mashhur joy! Aynan shu yerda “Apokalipsis” yozuvchisi Jonning ko‘z o‘ngida kelajak zamonlarning tinch hayoti tasvirlari charaqlab turardi. Qadimgi dunyoning ikki qismi - Evropa, Osiyo va Afrika o'rtasida joylashgan bu orolda xristian cherkovining fosh qilingan tarixi yozilgan.

Sokin, bulutsiz kunlarda Jon bu yerda oyning jozibali muloyim nuri bilan janubiy osmonning sehrli ko'rinishini bir necha bor ko'rgan. qimmatbaho toshlar, yulduzlar. Bu yuksak tafakkur lahzalarida u ruhda samoviy cho'qqilarga ko'tarildi va u erda farishtalar safida, samoviy qo'shin orasida Xudo Shohligining sirlari unga ochib berildi (Matto 13:11).

Ammo shunday jozibali vaziyatda, davomli dahshatli jazolar haqidagi bashoratli vahiylar qanday qarama-qarshi edi!

Biroq, havoriy payg'ambar hamma narsani yozib, dunyoga aytmadi: u bizdan etti momaqaldiroq o'z ovozi bilan gapirganini yashirdi (Vah 10: 4) ... Va u kitobda yozgan narsalarni tashkil qiladi. xalqlar va qabilalar va ko'plab shohlar haqida muhim bashorat (Vah 10:11).

Mana, bir vaqtning o'zida ko'zdan yosh daryolarini tortib oladigan, qalbni tasavvufiy dahshatga to'ldiradigan va insonning fikrini Xudoning taxtiga ko'tara oladigan, uni uchinchi osmonga zavqlantiradigan kitob. Qo'rqinchli kitob, lekin ayni paytda jozibali! Apokalipsisning ilohiy so'zlarini chuqurroq o'rganishni boshlaganda, dunyoning sirli pardasi biroz ochiladi, uzoqdan nimadir paydo bo'ladi, o'zini o'zi chaqiradi va birdan shunday manzara paydo bo'ladiki, odamlar qo'rquvdan erga yuzlarini yiqadilar. va dovdirab yoting (Don 10:7–19).

Bunday kitob qaerdan paydo bo'ldi?

Xudoning O'zidan.

U buni Iso Masihga berdi va Masih yaqinda nima bo'lishini O'z xizmatkorlariga ko'rsatish uchun uni farishtasi orqali Yuhannoga yubordi.

Rabbiy qachon Apokalipsisni yozish uchun Yuhannoni tanladi? Kim u?

Barcha qadimgi cherkov an'analari bu Iso Masihning eng sevimli shogirdi, havoriy va xushxabarchi Yuhanno ilohiyotchisi ekanligidan dalolat beradi. Masalan, Avliyo Yustin faylasufning Trifon bilan “muloqoti”da quyidagi ijobiy guvohlik topilgan: “Iso Masihning havoriylaridan biri Yuhanno ismli bir kishi unga kelgan Vahiyda iymon keltirganlar shunday deb bashorat qilgan edi. bizning Iso Masih Quddusda 1000 yil yashaydi va shundan keyin umumiy tirilish va hukm bo'ladi. Smirnalik Avliyo Ireney ham Apokalipsis yozuvchisini Iso Masihning shogirdi deb ataydi. Antioxiyalik Teofil, Efeslik Polikrat, Iskandariyalik Klement, ilohiyotchi Grigoriy, Qudduslik Kiril va boshqalar bunga guvohlik beradi. Kesariyalik Avliyo Endryu o'zining "Apokalipsis talqini" ning so'zboshisida Quddus Papiasi (taxminan 160), Rimlik Metyus va Gipolit (235) haqida ham ishora qiladi.

Evseviyning "Cherkov tarixi" da ba'zi odamlar (masalan, Presviter Kay va Iskandariyalik Dionisiy) ko'rsatilgan, ular Apokalipsis yozuvchisi va ilohiyotshunos Yuhannoning shaxsiga shubha qilishlariga yo'l qo'ygan, ammo ularning shubhalari g'arq bo'lgan. Cherkovning qadimgi otalarining bir qator ijobiy guvohliklari.

Bizning skeptitsizm va barcha qadriyatlarni qayta baholash davrida G'arb ilohiyotshunoslari orasida cherkov an'analarini inkor etuvchi ovozlar eshitildi, ammo buning uchun Apokalipsis va To'rtinchi Injilning o'sha oyatlarini solishtirish kifoya, bu erda Iso Masih Qo'zi va Qo'zi deb ataladi. Xudoning Kalomi, bu kitoblarning muallifi bir va bir xil shaxs, Muqaddas Havoriy Yuhanno ilohiyotchi ekanligiga ishonch hosil qilish uchun.

Apokalipsis ibraizmlar bilan to'la va Eski Ahdning bashoratli kitoblari bilan o'xshashliklarga ega. Shunday bo'lishi kerak! Chunki Apokalipsis, boshqa kanonik kitoblar singari, xuddi shu Muqaddas Ruhning yaratilishidir. Vahiy kitobining muallifi barcha shubhali kishilarga aytishi mumkin: Biz Xudodanmiz: Xudoni bilgan bizni tinglaydi; Xudodan bo'lmagan bizni tinglamaydi... Kim o'zini payg'ambar yoki ruhoniy deb hisoblasa, sizga yozayotganimni tushunsin.(1 Yuhanno 4:6; 1 Korinfliklarga 14:37).

Avliyo Yuhanno yakshanba kuni Patmos orolida Vahiyni olganini ko'rsatadi. Lekin qaysi yil? Bu yana zamonaviy ilohiyotchilar uchun bahsli masala. Ularning asosiy kelishmovchiligi shundaki, ba'zilari Apokalipsisning yozilishini Quddus vayron bo'lishidan oldingi vaqtga bog'laydi, boshqalari esa Apokalipsis Quddus vayron qilinganidan keyin yozilganligini isbotlaydi. Bu masalada hal qiluvchi ovoz yana Avliyo Ireneyning qadimiy guvohligi bo'lishi kerak, u shunday yozadi: "Vahiy bizning davrimizdan ko'p oldin emas, balki deyarli bizning asrimizda, Domitian hukmronligining oxirida sodir bo'lgan". Agar shunday bo'lsa, unda Apokalipsisning yozilishi 1-asrning oxiriga to'g'ri kelishi mumkin. Ba'zi tadqiqotchilar sanani belgilab qo'ydilar: milodiy 95 yil.

II

Apokalipsis deb nomlangan ushbu kitobda o'quvchi ongiga mashq qilish uchun ko'p narsa yashirincha aytilgan va unda juda oz narsa borki, o'zining ravshanligi bilan qolganlarini tushunishga imkon beradi.

Aziz Avgustin

Bashorat faqat amalga oshganda tushuntirilishi mumkin.

Hozirgi vaqtda Apokalipsisning ko'plab pravoslav tarjimonlari bor, ular bashoratli rasmlarning aksariyati hali bajarilmagan deb hisoblaydilar, chunki ular oxirgi vaqtga tegishli (Don 8:17, 26; 12:9). Bundan tashqari, nasroniylikning ilk davrlarida Vahiyning sirli ko'rsatmalari haqida aniq bir narsa aytish qiyin edi. Biroq, ta'qiblar davri va Buyuk Konstantin davridagi nasroniylikning so'nggi g'alabasi kichik shaklda Masihning yakuniy g'alabasigacha, Uning buyuk Shohligining ochilishigacha bo'lgan nasroniylikning butun kelajak taqdirini tasvirlaydi. Shuning uchun ba'zi Apokalipsis tadqiqotchilari uning rasmlarini nasroniylikning dastlabki to'rt asridagi tarixiy voqealar bilan bog'laydilar. Ammo hatto qadimgi tarjimonlar ham (Gipolit, Ireney, Kesariyalik Andrey) jahon kitobini uch-to'rt asr bilan cheklash mumkin emasligini tushunishdi.

Ehtimol, dunyoda yoki cherkovda bo'lajak voqealarning apokaliptik bashoratini xuddi shunday tushunadigan ikkita tarjimon yo'qdir, ammo tarjimonlar nisbatan to'g'ri bo'lishi mumkin. Suvning kristallanish qonuni har doim va hamma joyda bir xil, ammo u erda qanday xilma-xillik bilan namoyon bo'ladi! Chiroyli qor parchasiga, shaklsiz muz bo'lagiga yoki deraza oynasidagi ajoyib sovuq naqshlariga qarang. Tashqi tomondan, qanday xilma-xillik ko'rinadi! Darhaqiqat, biz xuddi shu qonunning, xuddi shu "Xudo haqidagi fikrning" namoyon bo'lishini ko'ramiz. Xuddi shunday, bashoratli yozuvlar ham Xudoning O'zi rejalarining mohiyati bo'lib, unga hayot bir xil tabiatdagi voqealar silsilasi bilan javob beradi, faqat turli miqyosda. Har bir so'z ikki yoki uchta guvoh tomonidan tasdiqlangan (Matto 18:16). Tarixiy voqealar ikki yoki uch marta takrorlanib, kuchayib boradi (Zab. 83:8).

Biroq teskari hodisa ham sezildi: xuddi shu voqea muqaddas kitoblarda ikki-uch marta bayon etilgan. Shuning uchun, bir qarashda qanchalik g'alati va qo'llanilmaydigan bo'lib ko'rinmasin, biz hech qanday talqinni e'tiborsiz qoldirmaymiz. "O'zidan oldingilarning ishlarini inkor etmasdan, - deb yozadi Kliphot, "Apokalipsisning har bir tadqiqotchisi tushunishga o'z hissasini qo'shishga intilishi kerak".

Rus tilida prof. arxipriest Nikolay Orlov tomonidan Apokalipsisni talqin qilishda ajoyib tajriba mavjud. A. Lopuxina. Unda ilohiyot ilmi bizga bergan barcha muhim narsalarni o'z ichiga oladi, shuningdek, qadimgi cherkov otalarining ilhomlantirilgan talqinlarini ko'rsatadi. Ammo eng mashhuri Kesariya arxiyepiskopi Sankt-Endryu tomonidan yozilgan "Apokalipsis haqidagi sharh". Ammo u buni yozgan davrda dunyo na salib yurishlarini, na papalarning dunyoviy hokimiyatining rivojlanishini, na Uyg'onish davrini, na buyuk kashfiyotlar va ixtirolar davrini, na islohotni, na diniy urushlarni boshdan kechirmagan edi. , yoki frantsuz inqilobi yoki zamonaviy ateizm, va shuning uchun Avliyo Endryu ko'p joylarda Apokalipsis talqinini ma'naviy ma'nodagi haqiqiy ramzlarni tarbiyalovchi va ibratli sharhlar yoki talqin qilish bilan cheklashi kerak edi. 2
Kimdan zamonaviy talqinlar Arxiyepiskop Averkiy (Taushev) tomonidan "Apokalipsis yoki Avliyo Ioann ilohiyotchisining vahiysi" ni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

Odatda, Xushxabarchi Yuhannoning Vahiy kitobi kirish (1:1-8), birinchi qism (1:9-3:22), ikkinchi qism (4-22:5) va bir qismga bo'linadi. xulosa (22:6-21).

Ikkinchi qismga (to'rtinchidan yigirma ikkinchi bobgacha) kelsak, u talqin usuliga ko'ra turlicha bo'linadi.

Kesariyalik Avliyo Endryu o'zining Apokalipsis haqidagi butun talqinini 24 bo'limga va har bir bo'limni 3 ta maqolaga ajratadi.

III

Apokalipsis - bu ajoyib kitob; bu Xudo tomonidan berilgan xazinadir.

Luthard

Qayd etilishicha, Apokalipsis liturgik kitoblar doirasiga kiritilmagan. Boshqalar shundan xulosa qiladilarki, ruhoniylar bu kitobni astoydil yo'q qilishmoqda.

"Qabul qiling," deydi bizning zamondosh "xudo izlovchilarimiz" dan biri, "Apokalipsis va men darhol kirib boraman. Pravoslav cherkovi, lekin siz buni hech qachon qilmaysiz, chunki u sizni qoralaydi ...

Va tan olishimiz kerakki, ilohiyotchi Yuhannoning Vahiysi ba'zi ruhoniylar tomonidan yashiringan. Ba'zilar apokaliptik alifbodagi harflarni zo'rg'a ajratib olishimiz mumkin degan qadimiy iborani takrorlaydilar; boshqalar tushunarsiz suratlar va tasvirlarni noto'g'ri talqin qilishdan qo'rqishadi muqaddas kitob, boshqalar bizga Apokalipsisdan vaqt ta'riflarini berishga ruxsat bermaydi. Xristian dinida hech qanday sirli, mistik narsaga yo'l qo'ymaydiganlar ham bor. Qadim zamonlarda o'rinli bo'lgan bu ehtiyotkor qarashlar endi asta-sekin tarqalib bormoqda. Oddiy odamlarning o'zlari Bibliyani o'qib, beixtiyor Apokalipsis sahifalarida uzoqroq yashashadi. Ba'zi ruhoniylarning guvohlik berishicha, odamlar ko'pincha ilohiyotshunos Yuhanno Vahiyining tushunarsiz qismlarini tushuntirish uchun ularga murojaat qilishadi.

Butun Injilning oxirgi kitobi - Apokalipsisga masihiylarning bunday alohida e'tiborini qanday tushuntirish mumkin? Biz haqiqatan ham Qodir Tangri tomonidan tayinlangan oxirgi vaqtlarni boshdan kechiryapmizmi? Yoki biz Vahiyda allegorik, allegorik tarzda ko'rsatilgan narsalarning ko'pchiligi allaqachon bajarilgan yoki amalga oshirilayotganini payqayapmizmi?

Xushxabarchi Yuhannoning vahiysi 3
Injil. Sinodal tarjima. M., Rossiya Injil Jamiyati, 2013 yil.(Apokalipsis)

1-bob

Xudo O'z xizmatkorlariga yaqinda nima bo'lishini ko'rsatish uchun bergan Iso Masihning vahiysi. U buni O‘zining farishtasi orqali xizmatkori Yuhannoga yuborib, ko‘rsatdi.

Xudoning kalomiga va Iso Masihning guvohligiga va u ko'rgan narsalariga guvohlik bergan.

Bu bashoratni o'qigan va tinglagan va unda yozilganlarga rioya qilganlar baxtlidir; chunki vaqt yaqin.

Yuhanno Asiyadagi yetti jamoatga: Sizlarga inoyat va tinchlik bo'lsin, bor bo'lgan va bo'lgan va keladigan Xudodan hamda Uning taxti oldida turgan etti Ruhdan.

Va sodiq guvoh, o'liklardan to'ng'ich va er yuzi shohlarining hukmdori Iso Masihdan. Bizni sevgan va O'zining qoni bilan gunohlarimizdan yuvgan Zotga

Va bizlarni O'zining Xudosi va Otasi uchun shohlar va ruhoniylar qilib qo'ygan Xudoga abadiy shon-sharaf va hukmronlik bo'lsin! Omin.

Mana, U bulutlar bilan keladi va har bir ko'z Uni teshuvchilarni ko'radi; Yer yuzidagi barcha xalqlar Uning oldida yig‘laydilar. Hey, omin.

Men Alfa va Omegaman, boshi va oxiriman, - deydi Rabbiy, kim bor edi, kim bo'lgan va kim keladi, Qudratli.

Men Yuhanno, sizning birodaringiz va Iso Masihning shohligida va sabr-toqatida qayg'uda hamrohingiz, Xudoning kalomi va Iso Masihning shahodati uchun Patmos orolida edim.

A. Durer. Etti chiroq. St.ning ko'rinishi. Joanna

Yakshanba kuni men ruhda edim va orqamdan karnay kabi baland ovozni eshitdim, u shunday degan edi: Men Alfa va Omegaman, birinchi va oxirgiman;

Ko'rganlaringizni kitobga yozing va Osiyodagi jamoatlarga: Efesga, Smirnaga, Pergamga, Tiatiraga, Sardisga, Filadelfiyaga va Laodikiyaga yuboring.

Va ettita chiroqpoyaning o'rtasida, xuddi Inson O'g'liga o'xshagan, libos kiygan va ko'kragiga oltin kamar bilan bog'langan edi.

Uning boshi va sochlari oppoq, oq to'lqin kabi, qor kabi; Uning ko'zlari olov alangasiga o'xshaydi;

Uning oyoqlari cho'lbo'ronga o'xshab, o'choqda yonayotganlarga o'xshardi, ovozi esa ko'p suvlarning shovqiniga o'xshardi.

U o'ng qo'lida etti yulduzni ushlab turdi va og'zidan ikki tomondan o'tkir qilich chiqdi; Uning yuzi o'z kuchida porlayotgan quyoshga o'xshaydi.

Va men Uni ko'rganimda, xuddi o'likdek Uning oyoqlariga yiqildim. U o'ng qo'lini ustimga qo'yib dedi: Qo'rqma. Men birinchi va oxirgiman

Va tirik; va u o'lgan edi, va mana, u abadiy va abadiy tirik, Omin; va menda do'zax va o'lim kalitlari bor.

Shunday qilib, nima ko'rganingizni va nima ekanligini va bundan keyin nima bo'lishini yozing.

Sen Mening o‘ng qo‘limda ko‘rgan yetti yulduz va yetti oltin chiroqning siri mana shunday: yetti yulduz – yetti jamoatning farishtalari; Siz ko'rgan etti chiroqpoya esa ettita jamoatdir.

2-bob

Efes jamoatining farishtasiga yozing: O'ng qo'lida yetti yulduzni ushlab, etti oltin chiroqpoyaning o'rtasida yurgan u shunday deydi:

Men sening amallaringni, mehnatingni va sabringni va buzuqlarga chidamasligingni bilaman va o'zlarini havoriy deb ataganlarni sinab ko'rdim, lekin ular yo'q va ularning yolg'onchi ekanliklarini bildim.

Siz ko'p chidadingiz va sabr qildingiz, Mening nomim uchun mehnat qildingiz va hushidan ketmadingiz.

Lekin men senga qarshiman, birinchi muhabbatingni tark etganing.

Qaerdan tushganingizni eslang va tavba qiling va birinchi ishlarni qiling. Agar shunday bo'lmasa, tavba qilmasangiz, tezda oldingizga boraman va chiroqingizni joyidan olib tashlayman.

Biroq, sizlarning yaxshi tomoni shundaki, siz Nikolaylarning qilmishlaridan nafratlanasiz, men ham yomon ko'raman.

Kimning qulog'i bor bo'lsa, Ruh jamoatlarga aytayotgan gapni eshitsin: Kim g'olib chiqsa, men Xudoning jannati o'rtasida joylashgan hayot daraxtidan eyishga beraman.

Va Smirna cherkovining farishtasiga yoz: O'lgan va mana tirik bo'lgan Birinchi va Oxirgi shunday deydi:

Men sizning ishlaringizni, qayg'ularingizni va qashshoqligingizni (ammo siz boysiz) va o'zlarini yahudiylar deb aytadiganlarning tuhmatini bilaman, lekin ular emas, balki shaytonning ibodatxonasidir.

Siz chidashingiz kerak bo'lgan hech narsadan qo'rqmang. Mana, shayton sizlarni vasvasaga solish uchun orangizdan zindonga tashlaydi va sizlar o'n kun azob chekasizlar. O'limgacha sodiq bo'l, men senga hayot tojini beraman.

Kimning qulog'i (eshitishi) bo'lsa, u Ruh jamoatlarga nima deganini eshitsin: kim g'alaba qozonsa, ikkinchi o'limdan zarar ko'rmaydi.

Va Pergam cherkovining farishtasiga yoz: Kimning ikki tomonida qilichi o'tkir bo'lsa, shunday deydi:

Men sizning ishlaringizni bilaman va siz Shaytonning taxti bo'lgan joyda yashayapsiz va Mening ismimni himoya qilasiz va orangizda, Shayton yashaydigan, Mening sodiq guvohim Antipa o'ldirilgan kunlarda ham Mening imonimdan voz kechmagansiz.

Lekin senga bir oz qarshiligim bor, chunki u yerda Balomning ta’limotiga amal qiluvchilar bor, ular Boloqni Isroil o‘g‘illarini vasvasaga solib, butlarga solingan qurbonliklarni yeyishlari va zino qilishlarini o‘rgatganlar.

Demak, sizda ham men yomon ko'radigan Nikolaylarning ta'limotiga amal qiladiganlar bor.

Tavba qilish; Agar shunday bo'lmasa, men tezda sizning oldingizga borib, og'zimning qilichi bilan ular bilan jang qilaman.

Kimning qulog'i bor (eshitish uchun) Ruh jamoatlarga aytayotganini eshitsin: Men g'olib bo'lganga yashirin manna yeyish uchun beraman va unga oq tosh beraman va toshga yangi ism yozilgan. buni qabul qiluvchidan boshqa hech kim bilmaydi.

Va Tiatira jamoatining farishtasiga yoz: Ko'zlari olov alangasiga o'xshagan va oyoqlari chalkolibonga o'xshagan Xudoning O'g'li shunday deydi:

Men sening amallaringni, muhabbatingni, xizmatingni, iymoningni va sabringni bilaman va oxirgi amallaring avvalgisidan ulug‘roqdir.

Lekin senga bir oz gapim bor, chunki sen oʻzini paygʻambar ayol deb atagan Izabel ayolga xizmatkorlarimni zino qilib, butlarga solingan qurbonliklarni eyishni oʻrgatib, yoʻldan ozdirishga yoʻl qoʻyasan.

Men unga zinosidan tavba qilish uchun vaqt berdim, lekin u tavba qilmadi.

Mana, men uni to'shakka yotqizaman va u bilan zino qilganlarni, agar ular qilgan ishlaridan tavba qilmasalar, katta musibatga duchor qilaman.

Men uning bolalarini o'ldiraman va barcha jamoatlar men yuraklarni va jilovni tekshiradigan odam ekanligimni tushunadilar. Va har biringizga amallaringizga yarasha mukofot beraman.

Lekin sizlarga va Tiatirada boʻlgan, bu taʼlimotga amal qilmaydigan va Shaytonning tubanligini bilmagan boshqa odamlarga aytamanki, men sizga boshqa yuk bermayman;

Men kelgunimcha, bor narsangni saqlab qoling.

Kimki g‘alaba qozonib, ishlarimni oxirigacha bajarsa, Men unga G‘ayriyahudiylar ustidan hokimiyat beraman.

U ularni temir tayoq bilan boshqaradi. Men Otamdan kuch olganimdek, ular sopol idishlar kabi sinadi.

Va men unga tong yulduzini beraman.

Kimning qulog'i (eshitishi) bor bo'lsa, u Ruhning jamoatlarga aytganlarini eshitsin.

3-bob

Sardis cherkovining farishtasiga yozing: Xudoning yetti ruhi va yetti yulduzi bor Xudo shunday deydi: Men sizning ishlaringizni bilaman; sizning tirikdek ismingiz bor, lekin o'liksiz.

Hushyor turing va o'limga yaqin boshqa narsalarni o'rnating; chunki Xudoyim oldida qilgan ishlaringni mukammal deb bilmayman.

Qabul qilgan va eshitganingizni eslang va saqlang va tavba qiling. Agar hushyor bo‘lmasang, men senga o‘g‘ridek kelaman va qaysi soatda ustingga kelishimni bilmay qolasizlar.

Biroq, Sardisda kiyimlarini harom qilmagan, Men bilan birga oq libosda yuradigan bir qancha odamlar bor, chunki ular munosibdirlar.

G'olib chiqqan oq libosda bo'ladi; Va men uning ismini hayot kitobidan o'chirmayman, balki Otam oldida va farishtalari oldida uning ismini tan olaman.

Va Filadelfiya cherkovining farishtasiga yozing: Muqaddas Xudo, Haqiqiy Xudo shunday deydi: Dovudning kaliti bor, u ochadi va hech kim yopmaydi, yopiladi va hech kim ochmaydi:

Men sizning ishlaringizni bilaman; Mana, men sizning oldingizda eshik ochdim, uni hech kim yopa olmaydi; Sizda ko'p kuch yo'q va siz Mening so'zimni bajardingiz va Mening ismimni inkor etmadingiz.

Mana, men shaytonning ibodatxonasidagilarni, o‘zlarini yahudiyman deb, lekin unday emas, balki yolg‘on gapiradiganlarni, men ularni kelib, oyoqlaringga sajda qilishga majburlayman va ular buni bilib olishadi. Men seni sevar edim.

Va siz Mening sabrim haqidagi so'zimga rioya qilganingizdek, Men ham sizni er yuzida yashovchilarni sinash uchun butun dunyoga keladigan vasvasa vaqtidan saqlayman.

Mana, men tez kelyapman; Tojingni hech kim tortib ololmasin, bor narsangni saqla.

Kim g'alaba qozonsa, men Xudoyimning ma'badida ustun yasayman, u endi chiqmaydi. Men unga Xudoyimning ismini va Xudoyim shahrining nomini, Xudoyimdan osmondan tushadigan yangi Quddusni va Mening yangi nomimni yozaman.

Kimning qulog'i bor bo'lsa, Ruh jamoatlarga nima desa, eshitsin.

Va Laodikiya jamoatining farishtasiga yoz: Xudoning yaratilishining boshlanishi, ishonchli va haqiqiy guvoh Omin shunday deydi:

Men sizning ishlaringizni bilaman; siz na sovuq, na issiq; Oh, sovuqmi yoki issiqmisan!

Va Iso Xushxabarda aytadi: "Ota O'z kuchi bilan belgilagan vaqt va fasllarni bilish sizning ishingiz emas."(Havoriylar 1:7) - lekin Uning O'zi qo'shimcha qiladi: “Ogoh bo'linglar, o'sha kun sizlarga to'satdan kelmasin, chunki u butun er yuzida yashovchilarning boshiga tuzoq kabi keladi” (Luqo 21:34). , 35). Isoning qo'rquvi tushunarli, chunki Bibliya Dajjol shohligining boshlanishi vaqtlari va vaqtini oldindan aytishga imkon bermaydi. Yuhannoning Vahiy kitobi nasroniy esxatologiyasidagi bu bo'shliqni to'ldirish uchun berilgan. Isoning sevimli shogirdi, Muqaddas Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos, 96 yilda imperator Domitian davrida nasroniylarni ta'qib qilish paytida Patmos orolida qamoqqa tashlangan va u erda dunyo taqdiri va dunyo tarixining oxiri haqidagi Vahiyni olgan.

Vahiy yetti jamoatga yo‘llangan maktublar bilan boshlanadi: “Shunday ekan, ko‘rganlaringni, nima borligini va bundan keyin nima bo‘lishini kitobga yozib qo‘yinglar... va uni Osiyodagi jamoatlarga: Efes va Smirnaga yuboringlar. , Pergamga, Tiatiraga, Sardisga, Filadelfiyaga va Laodikiyaga” (Vah. 1:19, 11). Tafsirdan ma'lum bo'lishicha, etti cherkovga maktublar cherkov tarixidagi etti davr yoki davrni anglatadi, chunki u tashkil topgan kundan boshlab. "asr oxiri" va hozirda cherkov oxirgi "Laodikiya" bosqichida.

Iso Masihning alomatlar haqidagi so'zlarini taqqoslash "dunyoning oxiri" Matto Xushxabarining 24-bobi, Apokalipsis matni bilan, bu belgilar ikki jahon urushi va SSSRda cherkovning yillar davomida ta'qib qilinishini anglatadi. Sovet hokimiyati. Tafsirdan ma'lum bo'ladiki, Vahiy kitobining 6-bobidagi "to'rt otliq" vahiysida Rossiyaning 20-asrdagi tarixi ramziy ravishda tasvirlangan. oltita muhr Apokalipsis va 1917 yilda Rossiyadagi inqilob Dajjolning dunyoga kelishidan oldin bo'lgan "Apokalipsis uchun mashq" sifatida qaralishi kerak. Sharhdan ma'lum bo'ladiki, biz hozirda to'rtinchi muhr belgisi ostida yashayapmiz.

Birinchisini olib tashlash oltita muhr Vahiy kitobining 6-bobida Xudoning hukmi va Rabbimiz Iso Masihning Yerga ikkinchi ulug'vor kelishi haqidagi vahiy bilan yakunlanadi: "Uning g'azabining buyuk kuni keldi va kim tura oladi?"(Vah. 6:17). Shuning uchun, Vahiy kitobining 8-bobidagi ettinchi muhrning ochilishi Vahiy kitobining 6-bobi mazmunini takrorlash yoki takrorlash sifatida qaralishi kerak, ammo boshqa nuqtai nazar va burchakdan. Etti farishtaning karnaylari Ular yana bir bor gunohlar botqog'iga botgan insoniyatni yaqinlashib kelayotgan Dajjol shohligi haqida ogohlantiradilar.

Vahiy haqida gapiradi ikki payg'ambar Apokalipsis (Vahiy 11-bob). Ularning vazifasi insoniyatni Dajjol shohligining kelishi va Rabbimiz Iso Masihning yaqinlashib kelayotgan Ikkinchi Kelishi haqida ogohlantirishdir. Va'z ikki guvoh dunyo tarixining oxirida yahudiylarning nasroniy e'tiqodiga o'tishi haqidagi havoriy Pavlusning bashoratini (Rim. 9-11) amalga oshiradi. Va'z ikki guvoh ularning o'limi va tirilishi bilan tugaydi "Rabbimiz xochga mixlangan ruhan Sado'm va Misr deb ataladigan buyuk shaharning ko'chalarida"(Vah. 11:7–11). Apokalipsis bashoratlarining amalga oshishiga butun dunyo uchun dalil buning yo'q qilinishi bo'ladi. "buyuk shahar" Vahiy kitobining 18-bobida allegorik deb ataladi "Bobil". Sharhdan ma'lum bo'lishicha, bu erda Moskva nazarda tutilgan.

Dajjolning kimligi Vahiy kitobining 17-bobida "qizil hayvon ustida o'tirgan buyuk fohisha" haqidagi tasavvurni aniqlashga imkon beradi, bu erda Dajjol shohligi tasvirlangan. "etti boshli hayvon"(Vah. 17:3) va Dajjolning o'zi sifatida tasvirlangan "sakkizinchi shoh" Va "etti shohdan biri". Bu haqda Vahiy kitobining 13-bobida ham aytilgan: “Va Unga har bir qabila, xalq, til va millat ustidan hokimiyat berildi va er yuzida yashovchi hamma Unga sajda qiladi” (Vah. 13:7-8). Dajjol shohligining o'rnatilishi, shuningdek, kelayotgan tartibsizliklar: global iqtisodiy inqiroz va uchinchi Jahon urushi zamonaviy sivilizatsiyaga chek qo'yishi kerak.

Apokalipsisning ikkinchi qayg'usi Yaqin Sharqda Eronga qarshi urush bo'ladi. "Buyuk Furot daryosi bo'yida"(Vah. 9:14). Bu urush "ot qo'shini" haqidagi tasavvurda bashorat qilingan.

Andrey Mazurkevich