XXI asrda jahon dinlarining roli. Zamonaviy dunyoda mavhum dunyo dinlari
Shaxsiy slaydlarda taqdimot tavsifi:
1 slayd
Slayd tavsifi:
Nijniy Ufaley qishlog'idagi Verxneufaley shahar okrugining "3-sonli o'rta maktab" munitsipal byudjet ta'lim muassasasi "Dunyo dinining" ijodiy loyihasi 2018 yil
2 slayd
Slayd tavsifi:
Kirish O'rganish ob'ekti: Dunyo dinlari O'rganish mavzusi: Rossiya xalqlarining dinlari Maqsad: Rossiya xalqlarining asosiy dinlari haqida bilimga ega bo'lish. Gipoteza: Rossiyada turli dinlar mavjud bo'lib, ularning asosiylari xristianlik, islom, buddizm va iudaizmdir.
3 slayd
Slayd tavsifi:
kirish Tadqiqot usullari: - adabiyotlar va internet manbalarini nazariy tahlil qilish; - tavsiflovchi; - taqqoslash; -taqqoslash natijalarini amaliy tahlil qilish. Vazifalar: 1) dinlar qachon paydo bo'lganligini aniqlash; 2) diniy e'tiqodlar qanday yoyilganligi; 3) qanday muqaddas kitoblar borligi; 4) Rossiyada qancha dindor u yoki bu dinga e'tiqod qiladi.
4 slayd
Slayd tavsifi:
Kirish Aloqadorlik: bu mavzu dolzarb, chunki. Ayni paytda dindorlar soni ortib, turli diniy oqimlar yurtim aholisini tobora ko‘proq qamrab olmoqda.
5 slayd
Slayd tavsifi:
kirish Nazariy masalalarni o'rganishda biz quyidagi manbalardan foydalandik: - Maktab o'quvchilari uchun dunyo atlasi: Filipp Stil - Sankt-Peterburg, Olma-Press, 2001 - 94 b. - Dunyo dinlari. Dars taqdimotlari va interaktiv slaydlar (+ CD-ROM) bilan interaktiv tadqiqot qo'llanmasi: V. P. Leontieva, O. M. Chernova - Sankt-Peterburg, Antologiya, 2012 - 32 b. - “Dunyo dinlari” kursi uchun mavzu va darsni rejalashtirish. TO o'quv qo'llanma A.E.Kulakova “Dunyo dinlari”. 10-11-sinflar: A. E. Kulakov, T. I. Tyulyaeva - Moskva, AST, Astrel, 2003 - 288 p. - Bolalar uchun ensiklopediya. 6-jild. Dunyo dinlari. 2-qism. Xitoy va Yaponiya dinlari. Xristianlik. Islom. Oxirida insoniyatning ruhiy izlanishlari XIX-XX asrlar. Din va dunyo: - Moskva, Avanta +, 2007 - 688 p. Internet resurslari: - https://www.syl.ru/article/355936/vidyi-veroispovedaniya-v-rossii - www.Grandars. "Falsafa" Din "- http://scorcher.ru/theory_publisher/show_art.php? id=331 - http://megabook.ru/article/Rossiya+aholisining+diniy+tarkibi - https://ru.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Russia -https://www.politforums.net /madaniyat/1494823907. html
6 slayd
Slayd tavsifi:
kirish Ushbu tadqiqot quyidagi bo'limlarni o'z ichiga oladi: kirish; Asosiy qism; taqqoslash va tadqiqot; xulosa.
7 slayd
Slayd tavsifi:
I bob. Buddizm Qadimgi Hindistonda VI-V asrlarda vujudga kelgan. Miloddan avvalgi. Asoschisi Siddxarta Gautama. Asosiy yoʻnalishlar: Hinayana va Mahayana. Buddizmning markazida "to'rtlik" ta'limoti joylashgan ezgu haqiqatlar ah": azob, uning sababi, ozodlik holati va unga yo'l bor.
8 slayd
Slayd tavsifi:
Azob - istak bilan teng tashvish, taranglik holati; ozodlik (nirvana) - shaxs bilan bog'liq bo'lmagan holat tashqi dunyo, mukammal qoniqish va o'z-o'zini ta'minlash, bu istaklarni yo'q qilishni, aniqrog'i, ularning ehtiroslarini yo'q qilishni talab qiladi. Buddizmdagi o'rta yo'lning muhim printsipi ekstremal narsalardan qochishni tavsiya qiladi - shahvoniy zavqni jalb qilish va bu jozibani to'liq bostirish. Buddizmda ozodlik holatiga erishish uchun bir qator maxsus usullar mavjud (masalan, meditatsiya, "Buddist yoga").
9 slayd
Slayd tavsifi:
Buddizmda o'zgarmas substansiya sifatida ruh yo'q, sub'ekt va ob'ekt, ruh va materiya o'rtasida qarama-qarshilik yo'q, yaratuvchi va, albatta, oliy mavjudot sifatida Xudo yo'q. Buddizmning rivojlanishi jarayonida asta-sekin Budda va bodxisatvalarga sig'inish, marosim va monastir jamoalari shakllandi. Dunyoda 500 millionga yaqin odam buddizmga e'tiqod qiladi.
10 slayd
Slayd tavsifi:
II bob Xristianlik Xristianlik Falastinda Iso Masih, shuningdek, uning eng yaqin izdoshlari faoliyati natijasida vujudga kelgan. Xristianlikning tarqalishi, ayniqsa bizning eramizning birinchi besh asrida juda tez o'tdi.
11 slayd
Slayd tavsifi:
Qisqacha aytganda, nasroniylikning asosiy dogmalari uchta tarixiy e'tiqodda (e'tiroflarda) bayon etilgan: Apostol, Niken va Afanaziya. Pravoslavlikda Apostol ramzi aslida Nicene tomonidan almashtirilgan.
12 slayd
Slayd tavsifi:
Xristianlikda ko'p sonli yo'nalishlar, oqimlar, mazhablar mavjud. Asosiy yo'nalishlar - pravoslavlik, katoliklik, protestantlik va boshqalar. Xristianlarning umumiy soni 1955 million kishini tashkil etadi, bu dunyo aholisining 34 foizini tashkil qiladi.
13 slayd
Slayd tavsifi:
III bob Islom Arabistonda VII asrda vujudga kelgan. Asoschisi - Muhammad. Islom xristianlik va yahudiylikning sezilarli ta'siri ostida rivojlandi. Arab istilolari natijasida Yaqin va Oʻrta Sharq mamlakatlariga, keyinroq Uzoq Sharq, Janubi-Sharqiy Osiyo va Afrikaning ayrim mamlakatlariga tarqaldi.
14 slayd
Slayd tavsifi:
Islomning asosiy tamoyillari Qur'onda bayon etilgan. Asosiy aqidalar yagona qudratli Tangri – Allohga sig‘inish va Muhammadni payg‘ambar – Allohning elchisi sifatida ulug‘lashdir. Musulmonlar ruhning o'lmasligiga va keyingi hayotga ishonadilar.
15 slayd
Slayd tavsifi:
Islom tarafdorlari zimmasiga yuklatilgan beshta asosiy vazifa: Allohdan o'zga iloh yo'q, Muhammad Allohning elchisi ekanligiga ishonish; besh vaqt namoz; kambag'allar uchun xayriya; Ramazon oyida ro'za tutish; umrida kamida bir marta Makkaga ziyorat qilish. Islom diniga e’tiqod qiluvchilar soni 880 million kishini tashkil etadi. Aksariyat musulmonlar yashaydigan deyarli barcha mamlakatlarda islom davlat dini hisoblanadi.
16 slayd
Slayd tavsifi:
IV bob Iudaizm Qadimgi yahudiylarning Yagona xudo haqidagi g'oyalari uzoq tarixiy davrda (miloddan avvalgi XIX - II asrlar) rivojlangan. Bu davr "injil" deb atalgan va patriarxlar (ajdodlar) davrini o'z ichiga olgan. yahudiy xalqi. Afsonaga ko'ra, birinchi yahudiy patriarx Ibrohim bo'lib, u Xudo bilan muqaddas ittifoqqa - "ahd" yoki Britga kirgan. Ibrohim o'zi va uning avlodlari Xudoga sodiq qolishga va buning isboti sifatida uning amrlarini - haqiqiy Xudoni ulug'laydigan odamni ajratib turadigan xatti-harakatlar me'yorlarini bajarishga va'da berdi.
17 slayd
Slayd tavsifi:
Yahudiylikning asosi Tavrotdir. Bu muqaddas kitob yahudiylar. U nasroniylikda Musoning birinchi beshta kitobi sifatida tanilgan. Yahudiylar ibodat qilish uchun SINAGOGLAR deb nomlangan xonalarda yig'ilishadi. Bu xonani ma'bad deb atash mumkin emas, chunki ularda faqat bitta ma'bad bor edi, lekin u vayron bo'lgan. Undan Quddusdagi Yig'lamoq devori qolgan xolos. Diniy jamoalar Yahudiylarni RABBIlar - diniy an'analar bo'yicha mutaxassislar boshqaradi. Shuningdek, ular mo'minlar o'rtasidagi kelishmovchiliklarni hal qilishadi.
18 slayd
Slayd tavsifi:
IV bob Rossiyadagi xalqlarning dinlari pravoslavlik Rus pravoslav cherkovi Rossiya hududidagi eng yirik diniy birlashmadir; o'zini tarixan Rossiyadagi birinchi xristian jamoasi deb hisoblaydi: rasmiy davlat poydevori 988 yilda muqaddas knyaz Vladimir tomonidan qo'yilgan.
19 slayd
Slayd tavsifi:
Eng katta slavyan bo'lmagan pravoslav xalqlari Rossiyada Chuvash, Mari, Mordoviya, Komi, Udmurts va Yakutlar mavjud. Shuningdek, osetinlarning aksariyati pravoslavlardir, bu ularni Shimoliy Kavkazdagi yagona asosiy pravoslav etnik guruhga aylantiradi.
20 slayd
Asrlar davomida diniy tushunchalar o‘zgarganidek, unga bo‘lgan munosabat ham o‘zgardi. Va agar ilgari biron bir g'ayritabiiy kuchning mavjudligi deyarli hech qachon so'roq qilinmagan bo'lsa, unda zamonaviy jamiyatda dinning roli endi unchalik katta emas. Bundan tashqari, bugungi kunda u tinimsiz tortishuvlar, muhokamalar va ko'pincha qoralashlar mavzusidir.
Uchta jahon dinlari - buddizm, nasroniylik va islomdan tashqari boshqa ko'plab oqimlar mavjud. Ularning har biri ma'lum bir xalqqa u yoki bu jihatdan yaqin bo'lgan axloqiy qoidalar va qadriyatlar majmuining eng muhim manbaidir. Aslida diniy me'yorlar ma'lum bir etnik guruhning hukmron qarashlarini aks ettirishdan boshqa narsa emas. Shuning uchun ham dinning jamiyatdagi o‘rni hamisha dogmatik xususiyatga ega bo‘lib, insonga vasvasalarga, qalbining qorong‘u tomonlariga qarshi kurashishga yordam bergan.
Bugungi kunda dinning ahamiyati, aytaylik, V-VI asrlardagidek bo'lishi mumkin emas. Va hammasi Xudoning mavjudligi insonning, sayyoramizning, umuman hayotning kelib chiqishini tushuntirganligi uchun. Ammo dinning roli zamonaviy dunyo bu borada ahamiyatsiz, chunki ilmiy dalillar teologik qarashlarning nomuvofiqligini ko'rsatadi. Biroq, bugungi kunda ham ba'zi Yaratgan hayot berganiga ishonishni afzal ko'radiganlarning katta qismi bor.
Dinning zamonaviy jamiyatdagi o‘rni ham siyosiy asosga ega. Bu, ayniqsa, Qur'on (oldin ham, hozir ham) hayotning barcha jabhalarining asosi bo'lgan sharq mamlakatlarida yaqqol ko'zga tashlanadi: ma'naviy va madaniy, iqtisodiy va siyosiy.
Jamoatning ta'siri ta'limni chetlab o'tmadi. Rossiyada bir necha yil davomida (hozircha - tajriba sifatida) "Asoslar Pravoslav madaniyati” boshlang‘ich maktab jadvalida keltirilgan. Ba'zilar, boshqalarning bahslashayotgani keraksiz qarashlarni o'rnatish, deb hisoblashadi. Buni yurtimiz madaniyatini yanada chuqurroq o‘rganish imkoniyati sifatida baholayotganlar salmog‘i, afsuski, kam. Har holda, biz dinning zamonaviy jamiyatda, jumladan, ta'lim sohasidagi roli qanchalik muhimligi haqida gapirishimiz mumkin.
Qizig'i shundaki, ilgari cherkov tashkilot sifatida hech qanday tashqi tekshiruvga duchor bo'lmagan. Bugungi kunda jamiyat taraqqiyotining muayyan bosqichlarida dinning ma’no-mazmunini o‘rganish va tahlil qilish bilan ko‘plab olimlar – asosan tarixchilar shug‘ullanadi. O'rganish predmeti bo'lib, u sizga voqealarning keyingi rivojlanishini bashorat qilish, bashorat qilish, dunyodagi vaziyatni baholash imkonini beradi. Sabablaridan biri cherkov bo'lgan turli urushlar va inqiloblar zamonaviy jamiyatdagi dinning roli, aytaylik, O'rta asrlardagi rolidan qanchalik farq qilishining ko'rsatkichidir.
Bugungi kunda Cherkovning hokimiyati avvalgi kuchiga ega emas. Butun dunyoda ruhoniylarning harakatlariga qarshi norozilik namoyishlari o‘tkazilmoqda. Ateizm tobora keng tarqalmoqda: har tomonlama sog'lom turmush tarziga rioya qilgan holda, odamlar dinni insoniyatni yaxshilaydigan hodisa sifatida inkor etadilar. Biroq, ko'pchilik uchun urushlar va nafratga to'la dunyoda cherkov yagona ma'naviy boshpanadir va shuning uchun zamonaviy jamiyatda dinning muhim rolini inkor etish ahmoqlikdir.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
http://www.allbest.ru/ saytida joylashgan
Din vaXXIasr
mafkura jamiyati din
Globallashuv fonida dinning zamonaviy jamiyatdagi o‘rni va rolini tushunish, undan ham ko‘proq din va davlat o‘rtasidagi birgalikda yashashning eng oqilona turini aniqlash uchun global, tarixiy munosabatlarni belgilaydigan ba’zi tezislarni ko‘rib chiqish maqsadga muvofiqdir. joriy vaziyat.
Birinchi dissertatsiya. XXI asr – madaniyat va insoniyatning noyob taraqqiyot asri. Har qanday vaqt o'ziga xos tarzda noyobdir, ammo bugungi kunda birinchi marta sodir bo'layotgan voqealar bizga faqat o'tmishga qarash yoki o'tmishda hech bo'lmaganda o'zaro yashash retseptlariga o'xshash narsani topish uchun deyarli hech qanday imkoniyat qoldirmaydi. O'tmish tajribasi nihoyatda muhim va zarur, ammo bu tajribaning o'zi bizga bugun qanday yashashimiz kerakligini ayta olmaydi. Odamlar, mamlakatlar va dinlar bugun hech qachon bo'lmagan vaziyatda. Buni aniq tushunish kerak. Bu holat, bir tomondan, insoniyat uchun mutlaqo g'ayrioddiy bo'lgan texnologiyalar, jumladan, axborot texnologiyalarining rivojlanish tezligi bilan yanada og'irlashmoqda. 21-asr allaqachon haqli ravishda madaniyatning nome'yoriy rivojlanish asri deb atalgan, bu vaqtda turli ijtimoiy tendentsiyalar yonma-yon mavjud bo'lib, ular yaqin vaqtgacha muqobil deb hisoblanadi. Bularning barchasi bizni haqiqatan ham qiyin ahvolga solib qo'yadi.
Dinga kelsak, bu erda men polimerlar kimyosida mavjud bo'lgan bunday hodisani eslashga ruxsat beraman: "mo'rt narsalar". Bu ularga minimal ta'sir ko'rsatadigan moddalar, ularning tuzilishini ham, ularning atrofidagi vaziyatni ham sezilarli darajada o'zgartirishi mumkin. Din, albatta, bunday nozik narsalarga ishora qiladi, ular, qoida tariqasida, juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishni talab qiladi va bizning davrimizda undan ham ko'proq.
Ikkinchi dissertatsiya. Din shaxsiy masala, degan tushuncha bugungi kunda ham mashhur. Bir tomondan, bu haqda ko'p aytilgan bo'lsa, boshqa tomondan, ushbu tezisning doimiy mashhurligi bizni qisqacha bo'lsa-da, yana unga qaytishga majbur qiladi.
Darhaqiqat, dinning shaxsiy masala ekanligi haqidagi tezis, albatta, bizga ma’rifatparvarlik davridan qolgan tezisdir. Ekspert, akademik jamoada ma’rifat loyihasi muvaffaqiyatsiz deb yopilgan, ammo uning qoldiqlarining bir qismi jamiyat to‘qimalariga kirib qolgan. Ikki o'lchov mavjud - shaxsiy va ijtimoiy.
Shaxsiy narsalarga kelsak, Pitirim Sorokinni eslash foydali bo'ladi, uning tezislari zamonaviy inson yakshanba kuni Xudoga ishonadi va boshqa kunlarda - birjada. Pitirim Sorokin ma'lum bir yaxlitlikning yo'qligi, ongning parchalanishini juda aniq ta'kidladi, bu din shaxsiy masala ekanligi haqidagi tasavvurning natijasidir. Ya'ni, rollarim, qiziqishlarim ko'p. Ulardan biri diniy qiziqishdir. U mening hayotimning yakshanba burchagida yashaydi va boshqalar bilan hech qanday aloqasi yo'q.
Ushbu tezisning ijtimoiy jihati shuni ko'rsatadiki, siz, albatta, siz har qanday narsaga ishonishingiz yoki hech narsaga ishonmasligingiz mumkin, ammo sizning e'tiqodingizning namoyon bo'lishi jamiyat bilan hech qanday aloqada bo'lmagan shaxsiy makoningizning namoyon bo'lishi bilan chegaralanadi. . Jamiyatga kirgan zahoti siz nasroniy, muhammed, yahudiy, buddist va hokazo ekanligingizni unutasiz. Siz, birinchi navbatda, fuqaro, jamiyat a'zosi va hokazo ekanligingizni tushunishingiz kerak. Shundaymi? Nima uchun bu e'tibor va muhokamaga loyiq? Chunki u har qanday normal rivojlanayotgan dindor shaxsning o'ziga xosligi bilan ziddir.
Bir tomondan, din nafaqat shaxsiy, balki shaxsiy-shaxsiy emas, balki intim, ehtimol, tajribada insonga berilgan barcha narsalarning eng samimiyidir. Boshqa tomondan, diniy tuyg'ular va din hodisa sifatida insoniyat tarixida hech qachon shaxsiy masala bo'lmagan va bo'lishi ham mumkin emas, chunki faylasuflar tili bilan aytganda, diniy o'ziga xoslik mavjud narsaga munosabatni belgilaydigan yakuniy o'ziga xoslikdir. yaxshilik va yomonlik. Yaxshilik va yomonlik masalasini har kim o'zi uchun qanday hal qilishi, ya'ni dindorlik yoki dinsizlik masalasi insonning jamiyatdagi boshqa barcha rollarini belgilaydi.
Shuning uchun, ta'rifga ko'ra, diniy o'ziga xoslik faqat shaxsiy masala bo'lishi mumkin emas. Agar men, masalan, men abortga qarshiman, lekin jamiyatdagi vaziyat shunchalik og'ir ekanini, har kimning nuqtai nazari har xil ekanini tushunib, bu huquq mavjudligini qo'llab-quvvatlashga tayyorman, desam, men Men shunchaki yomon xristianman. Biz bunga chek qo'yishimiz kerak, bu dunyoning xilma-xilligi va murakkabligini tushunish haqida o'zimizni chiroyli iboralar bilan yopishning hojati yo'q.
Uchinchi tezis. 20-asr mafkuralarning qulashi asridir. Mafkuralarning aksariyati dinga zid, dinga qarshi va aslida psevdodiniydir. Bu qulash ayon bo'lgach, so'nggi mafkuraviy tizimlarning qulashi oxirida qandaydir eyforiya hissi paydo bo'ldi: hamma uchun dahshatli, qabul qilib bo'lmaydigan narsa o'tmishda ketayotgandek tuyuldi va 21-asr yanada bashorat qilinadigan, tinchroq bo'ladi. , ko'proq bashorat qilish mumkin. 20-asrning oxiri - 21-asrning boshlari bu unchalik emasligini, biz tinchroq yashay boshlamaganimizni, xalqaro munosabatlar nuqtai nazaridan hayot barqarorlashmaganimizni ko'rsatdi.
Shu bilan birga, mumkin bo'lgan barqarorlik manbalari sifatida dinlarga murojaat qilish juda tabiiy bo'lib chiqdi. Buni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Men Xantingtonning tsivilizatsiyalar to'qnashuvi haqidagi mashhur maqolasini eslayman, unda mumkin bo'lgan to'qnashuvlar ko'rib chiqish uchun taklif qilingan va diniy nosozliklar chizig'i bo'ylab turli mojarolar bashorat qilingan, 21-asr dinlararo to'qnashuvlar asriga aylanishi aytilgan edi. Darhaqiqat, bunga, albatta, e'tibor bilan qarash kerakligiga qaramay, biz tushunamizki, dinlararo yonma-yon yashash tajribasi shundayki, din vakillari doimo bir-biri bilan u yoki bu jihatdan rozi bo'ladi. Va nosozliklar, aksincha, bir tomondan, diniy ong va boshqa tomondan, diniy bo'lmagan yoki tajovuzkor ravishda dinga qarshi munosabatlarga bog'liq.
Ko'rinishidan, har bir kishi o'zi xohlagan narsaga va qanday xohlashiga muqarrar ravishda ishonish imkonini beradigan nisbatan xavfsiz tezis ikki narsani o'z ichiga oladi. Birinchisi, axloqning mutlaq mezonlarini inkor etish. Ikkinchisi, bu qarashlarni tubdan qabul qilishni istamaydigan kishilarga ma'lum bir qarashlarni singdirish.
Nikoh har doim ham erkak va ayolning ittifoqi emas, deb hisoblaydigan odamlar bor. Ular shunday deb o'ylasinlar, mayli. Ammo buning oqibati nima? Keling, maktablarda bolalarimizga shunday fikrlaydiganlar borligini tushuntirishni boshlaylik, bu normal holat, tashvishlanadigan hech narsa yo'q. Keyingi qadam: nega bu bola bu normal emasligini aytdi? Ehtimol, bu bolada yoki o'ziga buni aytishga ruxsat bergan bu kattalarda nimadir noto'g'ri?
Ko'rinib turibdiki, mutlaqo begunoh va xavfsiz narsalar, tabiiy ravishda rivojlanib, yangi totalitarizm hukmronligiga olib keladi, jamiyatga nisbatan insonning sodiqsizligining yangi mezoniga olib keladi. Bu mezon insonning mutlaq yaxshilik va yomonlik haqidagi g'oyasi bilan bog'liq bo'lib chiqadi.
Oxirgi to'rtinchi tezis juda muhim, chunki u din va fan o'rtasidagi munosabatlarga tegishli. Ushbu munosabatlarga ikkita asosiy nuqtai nazar mavjud. Birinchisiga ko'ra, din va fan qarama-qarshi tomonlardir. Ikkinchisiga ko'ra, din va fan turli o'lchamlarda mavjud bo'lgan umuman aloqa qilmaydi. Galiley, albatta, asoschilardan biri zamonaviy fan, Demarkatsiya chizig'ini aniq ko'rsatib, Injil bizga qanday qilib osmonga ko'tarilish kerakligini aytadi, lekin u qanday ishlashini emas. Uning qanday ishlashini ilmiy tushunish bilan hech qanday ziddiyat yo'q.
Shuning uchun, ehtimol, din va fan dunyoni bilishning ikkita usulidir. Ular faqat turli savollarga javob berishadi. Fan “qanday qilib?” degan savollarga javob beradi. va nima uchun?". Din "nima uchun?" Degan savolga javob beradi. Shuning uchun ular o'rtasida ziddiyat bo'lishi mumkin emas. Agar fan "nima uchun?" Degan savolga javob berishga harakat qilsa, u o'z vakolatlari chegarasidan oshadi. Biz buni scientizm kabi hodisadan bilamiz. Agar din sof ilmiy savollarga javob berishga harakat qilsa, u ham o'z vakolatidan tashqariga chiqadi. Bular din va ilm-fan o'rtasidagi substantiv kurash sifatida noto'g'ri talqin qilingan misollardir.
O'zaro hamkorlik shuni tushunishdan iborat bo'lishi kerakki, ilmiy tadqiqotlarga chuqur hurmat bilan, ilmiy bilim, agar fan bir kun kelib er yuzida hayot qanday paydo bo'lganligi haqidagi savolga shubhasiz javob bera olsa ham, u hech qachon savolga javob bermaydi: u nima uchun paydo bo'lgan? Buning uchun bizga din kerak.
Allbest.ru saytida joylashgan
Shunga o'xshash hujjatlar
Zamonaviy jamiyatda dinning o'rni, imkoniyatlari va istiqbollarini baholash. Dinning paydo bo'lishi va evolyutsiyasi tarixi, uning inson va sivilizatsiyaning ma'naviy tajribasidagi o'rni va roli, jamiyatdagi asosiy funktsiyalarini belgilash, uning zamonaviy dunyoda zaruriyati.
referat, 2009-yil 16-05-da qo'shilgan
Dinning paydo bo'lishining mohiyati va tarixi, uning ijtimoiy ekologiya muammolari bilan aloqasi. Turli davrlardagi dinlarning xususiyatlari. Ko'pxudolik va tavhidning o'ziga xosligi, ularning o'ziga xos xususiyatlar. Dinning insoniyat hayotidagi o'rni, inson salomatligiga ta'siri.
referat, 03/09/2011 qo'shilgan
Iudaizm jahon dinlaridan biri sifatida, uning o'ziga xos xususiyatlari, shakllanish va tarqalish tarixi, zamonaviy jamiyatdagi o'rni va roli. Ibroniy dinini o'rganish uchun manbalar. Iudaizmning shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan siyosiy va ijtimoiy o'zgarishlar.
referat, 25.02.2010 qo'shilgan
Nazariy yondashuvlar dinni ijtimoiy hodisa sifatida tushunish: faylasuflar va sotsiologlar asarlarida turlari, vazifalari, o'ziga xos xususiyatlari. Dinning zamonaviy jamiyatdagi o'rni va roli, siyosat bilan munosabati, oila va oilaviy munosabatlarga ta'siri.
dissertatsiya, 28/05/2014 qo'shilgan
Postindustrial jamiyatda din. Iste'mol jamiyatida diniy ong. Postindustrial jamiyatning madaniy konteksti. Postmodernizm va globallashuv davrida dinning roli va shaklini o'zgartirish. Zamonaviy jamiyatda dinning o'zgarishi.
dissertatsiya, 2010-09-27 qo'shilgan
Madaniyat va din: funktsiyalari, mavjudlik shakllari, o'zaro bog'liqlik. Din mazmunli hayotga da'vat sifatida, uning tarkibidagi tarkibiy qismlar. Din va madaniyatning inson hayotidagi rolini baholashdagi o'xshashlik va farqlar. Zamonaviy jamiyatda madaniyatning zamonaviy jihatlari.
referat, 21/12/2014 qo'shilgan
Hinduizm zamonaviy Hindistonning asosiy dini sifatida, uning asosiy dogmalari va mafkurasining shakllanishi va rivojlanishining tarixi va shartlari. Asosiy xudolarning tavsifi. Davlatning ijtimoiy-siyosiy sohasida dinning ahamiyati, Mahatma Gandi faoliyati.
taqdimot, 05/13/2016 qo'shilgan
Islom dinining monoteistik jahon dini sifatida rivojlanish kontseptsiyasi va tarixi, uning kelib chiqishi va zamonaviy jamiyatda tarqalishi omillari. Islom dinidagi oqimlar, ularning o'ziga xos xususiyatlari. Ichki bezatish masjidlar, ularning islom an’analarida tutgan o‘rni.
taqdimot, 12/18/2014 qo'shilgan
Kontseptsiya, tuzilish va ijtimoiy funktsiyalar din. Sakralizatsiya va sekulyarizatsiya zamonaviy diniy hayotning etakchi jarayonlaridir. muqaddaslik va ilohiylik tushunchalari. Zamonaviy dunyoda din muammolari. Diniy bag'rikenglik, vijdon va e'tiqod erkinligi nisbati.
referat, 2014-05-20 qo'shilgan
Dinning imkoniyatlari va istiqbollari, uning taqdiri haqidagi biryoqlama bashoratlarning barbod bo'lishi. Siyosat va fanning dunyoqarashga va dinning jamiyatdagi roliga hal qiluvchi ta'siri, an'anaviy institutlarning yo'q qilinishi va yangi imkoniyatlarning ochilishi.
Rossiya Federatsiyasi Qishloq xo'jaligi vazirligi
Ural davlat veterinariya akademiyasi
Mavzusida insho:
"Zamonaviy dunyoda jahon dinlarining roli"
Toʻldiruvchi: PhD talabasi...
Tekshirildi: professor Golubchikov A.Ya.
Troitsk - 2003 yil
Kirish
1. Buddizm
3. Xristianlik3
Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Sovet Ittifoqida kommunistik tuzum davrida din davlat instituti sifatida mavjud emas edi. Dinning ta’rifi esa quyidagicha edi: “... Har qanday din odamlar ongida ularni o‘z hayotida hukmronlik qilayotgan tashqi kuchlarning hayoliy aks etishidan boshqa narsa emas. Kundalik hayot, - er yuzidagi kuchlar g'ayrioddiy kuchlar shaklini oladigan aks ... ”(9; 328-bet).
So'nggi yillarda dinning o'rni tobora ortib bormoqda, ammo, afsuski, bizning davrimizda din kimlardir uchun foyda, boshqalari uchun modaga hurmat.
Jahon dinlarining zamonaviy dunyoda tutgan o‘rnini oydinlashtirish uchun avvalo nasroniylik, islom va buddizm uchun asosiy va majburiy bo‘lgan quyidagi tarkibiy elementlarni ajratib ko‘rsatish zarur.
1. Har uchala jahon dinlarining asl elementi e'tiqoddir.
2. Ta'lim, tamoyillar, g'oyalar va tushunchalar to'plami deb ataladigan.
3. O`zagini kult tashkil etuvchi diniy faoliyat - bular marosimlar, ibodatlar, ibodatlar, va'zlar, diniy bayramlardir.
4. Diniy birlashmalar- diniy ta'limotlarga asoslangan tashkiliy tizimlar. Ular deganda cherkov, madrasa, sanga tushuniladi.
1. Jahon dinlarining har biriga tavsif bering;
2. Xristianlik, islom va buddizm o‘rtasidagi farq va munosabatlarni aniqlash;
3. Zamonaviy dunyoda jahon dinlari qanday rol o‘ynashini aniqlang.
1. Buddizm
“... Buddizm butun tarixdagi yagona haqiqiy pozitivistik dindir - hatto bilim nazariyasida ham...” (4; 34-bet).
Buddizm, diniy - falsafa, 6—5-asrlarda qadimgi Hindistonda paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi. va oʻz taraqqiyoti davomida xristianlik va islom bilan bir qatorda jahon dinlaridan biriga aylandi.
Buddizm asoschisi Siddxarta Gautama, shoh Shuddhodananing o'g'li, shakyalar hukmdori, hashamatli hayotni tark etib, azob-uqubatlarga to'la dunyo yo'llarida sarson bo'ldi. U asketizmda ozodlikni qidirdi, lekin tanani o'ldirish aqlning o'limiga olib kelishiga ishonch hosil qilib, undan voz kechdi. Keyin u meditatsiyaga o'tdi va turli versiyalarga ko'ra, to'rt yoki etti hafta ovqat va ichimliksiz o'tkazgandan so'ng, u ma'rifatga erishdi va Buddaga aylandi. Shundan so‘ng u qirq besh yil davomida o‘z ta’limotini targ‘ib qilib, 80 yoshida vafot etadi (10, 68-bet).
Tripitaka, Tipitaka (sanskritcha "uch savat") - buddist bitiklarining uchta bloki, imonlilar tomonidan shogirdlari tomonidan taqdim etilgan Buddaning vahiylari to'plami sifatida qabul qilinadi. 1-asrda bezatilgan. Miloddan avvalgi.
Birinchi blok - Vinaya Pitaka: monastir jamoalarini tashkil etish tamoyillarini tavsiflovchi 5 ta kitob, buddist monastirizm tarixi va Gautama Budda tarjimai holidan parchalar. Ikkinchi blok - Sutta Pitaka: Buddaning ta'limotini masallar, aforizmlar, she'rlar shaklida ochib beruvchi 5 ta to'plam. oxirgi kunlar Budda. Uchinchi blok - Abhidxarma Pitaka: Buddizmning asosiy g'oyalarini sharhlovchi 7 ta kitob.
1871 yilda Mandalayda (Birma) 2400 rohibning sobori butun dunyo bo'ylab buddistlarning ziyoratgohi bo'lgan Kutododagi yodgorlikning 729 ta plitalariga o'yilgan Tripitakaning yagona matnini tasdiqladi. Vinaya 111 tabaqa, Sutta 410, Abhidxarma 208 ta tovoqni egallagan (2; 118-bet).
Buddizm oʻzining birinchi asrlarida 18 ta sektaga boʻlingan boʻlsa, eramizning boshida buddizm ikki yoʻnalish — Xinayana va Mahayanaga boʻlingan. 1-5 asrlarda. Buddizmning asosiy diniy va falsafiy maktablari Xinayanada - Vaibxashika va Sautrantika, Mahayanada - Yogachara yoki Vij-nyanavada va Madhyamikada shakllangan.
Hindistonning shimoli-sharqida vujudga kelgan buddizm tez orada butun Hindistonga tarqalib, eramizdan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida — eramizning 1-ming yillik boshlarida oʻzining eng yuqori choʻqqisiga chiqdi. Shu bilan birga, 3-asrdan boshlab. Miloddan avvalgi Janubi-Sharqiy va Oʻrta Osiyoni, qisman Oʻrta Osiyo va Sibirni ham qamrab olgan. Shimoliy mamlakatlar sharoiti va madaniyatiga duch kelgan mahayana Xitoyda daosizm, Yaponiyada sintoizm, Tibetda mahalliy dinlar va boshqalar bilan aralashib ketgan turli oqimlarni keltirib chiqardi. Oʻzining ichki rivojlanishida bir qancha sektalarga boʻlinib, shimoliy buddizm, xususan, Zen sektasi (hozirda u Yaponiyada eng keng tarqalgan) shakllangan. 5-asrda. Vajrayana hind tantrizmiga parallel ravishda paydo bo'ladi, uning ta'siri ostida lamaizm paydo bo'lib, Tibetda to'plangan.
Buddizmning o'ziga xos xususiyati uning axloqiy va amaliy yo'nalishidir. Buddizm asosiy muammo - shaxs bo'lish muammosi sifatida ilgari surilgan. Buddizm mazmunining o‘zagini Buddaning “to‘rtta oliyjanob haqiqat” haqidagi targ‘iboti tashkil etadi – azob-uqubat bor, azob-uqubat sababi, azob-uqubatlardan xalos bo‘lish, azobdan xalos bo‘lish yo‘li.
Azob va ozodlik buddizmda turli holatlar sifatida namoyon boʻladi birlashgan mavjudot azob-uqubatlar - zohir bo'lish holati, namoyon bo'lmaganni ozod qilish.
Psixologik nuqtai nazardan, azob-uqubatlar, birinchi navbatda, muvaffaqiyatsizliklar va yo'qotishlarni kutish, umuman olganda, hozirgi umiddan ajralmas qo'rquv tuyg'usiga asoslangan tashvish tajribasi sifatida aniqlanadi. Darhaqiqat, azob-uqubatlar qoniqish istagi bilan bir xil - azoblanishning psixologik sababi va oxir-oqibat har qanday ichki harakat va asl yaxshilikning buzilishi sifatida emas, balki hayotga organik ravishda xos bo'lgan hodisa sifatida qabul qilinadi. Buddizm tomonidan cheksiz qayta tug'ilish kontseptsiyasini qabul qilganligi sababli o'lim, bu tajribaning mohiyatini o'zgartirmasdan, uni chuqurlashtiradi, uni muqarrar va oxiri yo'q holga aylantiradi. Kosmik jihatdan azob-uqubatlar shaxsiy bo'lmagan hayot jarayonining abadiy va o'zgarmas elementlarining cheksiz "hayajonlanishi" (paydo bo'lishi, yo'qolishi va qayta paydo bo'lishi), o'ziga xos hayotiy energiya chaqnashlari, psixofizik tarkibi - dxarmalar sifatida namoyon bo'ladi. Bu "hayajon" "men" va dunyoning haqiqiy haqiqatining yo'qligi (Xinayana maktablariga ko'ra) va dxarmalarning o'zi (Mahayana maktablariga ko'ra, g'ayritabiiylik g'oyasini uning mantiqiy darajasigacha kengaytirgan) tufayli yuzaga keladi. tugatdi va barcha ko'rinadigan mavjudotlarni shunya, ya'ni bo'shlik deb e'lon qildi). Buning oqibati ham moddiy, ham ma’naviy substansiyaning mavjudligini inkor etish, xususan, Hinayanada ruhni inkor etish va o‘ziga xos mutlaq – shunyata, bo‘shlik, na tushunishga, na tushuntirishga – o‘rnatishdir. Mahayana.
Buddizm ozodlikni, birinchi navbatda, istakni yo'q qilish, aniqrog'i, ularning ehtiroslarini so'ndirish deb tasavvur qiladi. O'rta yo'lning buddist printsipi haddan tashqari narsalardan qochishni tavsiya qiladi, ham shahvoniy zavqlanish istagi, ham bu jozibani to'liq bostirish. Axloqiy va hissiy sohada bag'rikenglik, "nisbiylik" tushunchasi mavjud bo'lib, uning nuqtai nazaridan axloqiy ko'rsatmalar majburiy emas va buzilishi mumkin (mas'uliyat va aybdorlik tushunchasining mutlaq narsa sifatida yo'qligi, buning aksi. Buddizmda diniy va dunyoviy axloq g'oyalari o'rtasida aniq chegaraning yo'qligi, xususan, astsetizmning odatiy ko'rinishida yumshatish va ba'zan inkor qilish). Axloqiy ideal umumiy yumshoqlik, mehribonlik va mukammal qoniqish hissi natijasida yuzaga keladigan atrof-muhitga mutlaq zarar etkazmaslik (ahinsa) sifatida namoyon bo'ladi. Intellektual sohada bilishning hissiy va ratsional shakllari o'rtasidagi farq yo'q qilinadi va tafakkur aks ettirish (meditatsiya) amaliyoti o'rnatiladi, uning natijasi borliqning yaxlitligi tajribasi (ichki va tashqi farq qilmaslik), to'liq o'z-o'zini singdirish. Tafakkur mulohaza yuritish amaliyoti nafaqat dunyoni anglash vositasi, balki shaxsning psixikasi va psixofiziologiyasini o'zgartirishning asosiy vositalaridan biri sifatida xizmat qiladi - buddist yoga deb ataladigan dhyanas, ayniqsa, o'ziga xos usul sifatida mashhur. Istaklarni o'chirishning ekvivalenti ozodlik yoki nirvanadir. Kosmik tekislikda u dxarmalarning qo'zg'alishini to'xtatish vazifasini bajaradi, keyinchalik Xinayana maktablarida ko'chmas, o'zgarmas element sifatida tasvirlangan.
Buddizm atrofdagi dunyodan ajralmas shaxs printsipini tasdiqlashga va dunyo ham ishtirok etadigan psixologik jarayonning bir turi mavjudligini tan olishga asoslanadi. Buning natijasi buddizmda sub'ekt va ob'ekt, ruh va materiyaning qarama-qarshiligi, individual va kosmik, psixologik va ontologik aralashmasining yo'qligi va shu bilan birga ushbu ruhiy va ma'naviyatning yaxlitligida yashiringan maxsus potentsial kuchlarni ta'kidlaydi. moddiy mavjudligi. Ijodiy tamoyil, borliqning yakuniy sababi - bu koinotning shakllanishini ham, uning parchalanishini ham belgilaydigan insonning aqliy faoliyati: bu "men" ning ixtiyoriy qarori bo'lib, u o'ziga xos ma'naviy va tana yaxlitligi sifatida tushuniladi. , - unchalik emas falsafiy mavzu axloqiy va psixologik voqelik sifatida amalda harakat qiluvchi shaxs qanchalik ko'p. Buddizm uchun mavjud bo'lgan hamma narsaning, mavzudan qat'i nazar, mutlaq bo'lmagan ahamiyatidan, buddizmda shaxsda ijodiy intilishlarning yo'qligidan, bir tomondan, Xudo eng oliy mavjudot sifatida insonga immanentdir, degan xulosa kelib chiqadi ( dunyo), boshqa tomondan, buddizmda Xudoning yaratuvchisi, qutqaruvchisi, provayderi sifatidagi ehtiyoj yo'q, ya'ni. umuman olganda, albatta, oliy mavjudot sifatida, bu jamoa uchun transsendent; bu shuningdek, buddizmda ilohiy va ilohiy bo'lmagan, xudo va dunyo va hokazo dualizmning yo'qligini anglatadi.
Tashqi dindorlikni inkor etishdan boshlab, buddizm o'z rivojlanishi davomida tan olindi. Buddist panteoni unga har xil turdagilarni kiritish orqali o'sadi mifologik mavjudotlar, u yoki bu tarzda buddizm bilan assimilyatsiya qilish. Buddizmning juda erta davrida sangha-monastir jamoasi paydo bo'lib, vaqt o'tishi bilan undan o'ziga xos diniy tashkilot paydo bo'ldi.
Buddizmning tarqalishi o'sha sinkretik madaniy majmualarning paydo bo'lishiga yordam berdi, ularning yig'indisi deb atalmishni tashkil qiladi. Buddist madaniyati (arxitektura, haykaltaroshlik, rassomlik). Buddistlarning eng nufuzli tashkiloti 1950 yilda tashkil etilgan Butunjahon buddistlar jamiyatidir (2, 63-bet).
Hozirgi vaqtda dunyoda buddizmning 350 millionga yaqin tarafdorlari bor (5; 63-bet).
Menimcha, buddizm neytral din bo‘lib, islom va nasroniylikdan farqli o‘laroq, u hech kimni Budda ta’limotiga amal qilishga majburlamaydi, insonga tanlash huquqini beradi. Va agar inson Budda yo'lidan borishni istasa, unda u ruhiy amaliyotlarni, asosan meditatsiyani qo'llashi kerak va keyin u nirvana holatiga etadi. Buddizm "aralashmaslik printsipi" ni targ'ib qiluvchi zamonaviy dunyoda katta rol o'ynaydi va hamma narsaga qaramay, tobora ko'proq izdoshlarini orttirmoqda.
2. Islom dini
“... Ko'pgina keskin siyosiy va diniy nizolar islom bilan bog'liq. Buning ortida islomiy ekstremizm turibdi...” (5; 63-bet).
ISLOM (so'zma-so'z - o'zini (xudoga), itoatkorlik), islom, buddizm va xristianlik bilan bir qatorda uchta jahon dinlaridan biri. U Hijozda (7-asr boshlarida) Gʻarbiy Arabiston qabilalari oʻrtasida, patriarxal-qabilaviy tuzumning parchalanishi va sinfiy jamiyat shakllana boshlagan sharoitda vujudga kelgan. Arablarning Sharqdagi Gang daryosidan Gʻarbdagi Galliyaning janubiy chegaralarigacha boʻlgan harbiy ekspansiyasi davrida tez tarqaldi.
Islom asoschisi Muhammad (Muhammad, Muhammad). Makkada tug‘ilgan (taxminan 570), erta yetim qolgan. U cho‘ponlik qilib, boy beva ayolga uylanib, savdogar bo‘lgan. U Makkaliklar tomonidan qo‘llab-quvvatlanmadi va 622 yilda Madinaga ko‘chib o‘tdi. U (632) bosqinlarga tayyorgarlik paytida vafot etdi, buning natijasida ulkan davlat tashkil topdi - Arab xalifaligi(2; 102-bet).
Qur'on (so'zma-so'z - o'qish, qiroat) Islomning muqaddas kitobidir. Musulmonlar Qur'on abadiy mavjud bo'lib, Alloh tomonidan saqlanadi, deb ishonishadi, u o'z navbatida Jabroil farishta bu kitobning mazmunini Muhammadga etkazdi va u o'z izdoshlarini bu vahiy bilan og'zaki ravishda tanishtirdi. Qur'on tili arab tilidir. Muhammad vafotidan keyin tuzilgan, tahrirlangan va hozirgi shaklida nashr etilgan.
Qur'onning ko'p qismi birinchi yoki uchinchi shaxsda yoki vositachilar ("ruh", Jabroil) orqali, lekin har doim Muhammadning og'zi bilan aytiladigan Alloh o'rtasidagi suhbat shaklida polemikdir. payg'ambarga muxoliflar yoki Allohning unga ergashuvchilarga nasihat va ko'rsatmalar bilan murojaati (1; 130-bet).
Qur'on 114 bobdan (suralar) iborat bo'lib, ular na semantik bog'lanishga, na xronologik ketma-ketlikka ega bo'lib, ular hajmining kamayishi tamoyiliga ko'ra tartibga solingan: birinchi suralar eng uzun, oxirgi suralar esa eng qisqadir.
Qur'onda dunyo va insonning islomiy surati, g'oyasi mavjud oxirgi hukm, jannat va do'zax, Alloh va uning payg'ambarlari g'oyasi, oxirgisi Muhammad hisoblangan, musulmonlarning ijtimoiy va axloqiy muammolarini tushunish.
Qur'on Sharq tillariga 10-11 asrlardan boshlab, Yevropa tillariga esa ancha keyinroq tarjima qilina boshladi. Butun Qur'onning rus tiliga tarjimasi faqat 1878 yilda (Qozon shahrida) paydo bo'lgan (2; 98-bet).
Musulmon dinining eng muhim tushunchalari “Islom”, “Din”, “Iymon” tushunchalaridir. Islom keng ma'noda Qur'on qonunlari o'rnatilgan va amal qiladigan butun dunyoni belgilay boshladi. Klassik islom, printsipial jihatdan, inson mavjudligining uchta maqomini tan olgan holda milliy farqlar qilmaydi: "pravoslav", "himoyalangan" va mushrik sifatida, u yo Islomni qabul qilishi yoki yo'q qilinishi kerak. Har bir diniy guruh alohida jamoaga (ummatga) birlashgan. Ummat odamlarning etnik, til yoki diniy birlashmasi bo'lib, u xudolar ob'ekti, najot rejasiga aylanadi, shu bilan birga ummat ham odamlarning ijtimoiy tashkiloti shaklidir.
Ilk islomda davlatchilik o'ziga xos teng huquqli dunyoviy teokratiya sifatida tushunilgan bo'lib, uning doirasida qonunchilik sohasida faqat Qur'on vakolatga ega; fuqarolik ham, diniy ham ijro etuvchi hokimiyat yagona xudoga tegishli bo‘lib, faqat xalifa (sulton) – musulmonlar jamoasining rahbari orqali amalga oshirilishi mumkin.
Islomda muassasa sifatida cherkov yo'q, so'zning qat'iy ma'nosida ruhoniylar yo'q, chunki Islom Xudo va inson o'rtasida hech qanday vositachini tan olmaydi: printsipial jihatdan Ummatning har qanday a'zosi ibodat qilishi mumkin.
"Din" - xudolar, muassasa, etakchi odamlar najotga, - u, eng avvalo, Xudoning insonga buyurgan vazifalarini (o'ziga xos "Xudo qonuni") nazarda tutadi. Musulmon ilohiyotshunoslari “din”ga uchta asosiy unsurni kiritadilar: “Islomning besh ustuni”, iymon va ezgu amallar.
Islomning besh ustuni:
1) yakkaxudolikka iqrorlik va bashoratli missiya Muhammad;
2) har kuni besh vaqt namoz;
3) yiliga bir marta Ramazon oyida ro‘za tutish;
4) ixtiyoriy poklik sadaqalari;
5) Makkaga (bir umrda kamida bir marta) haj ("haj").
“Iymon” (iymon) deganda, eng avvalo, o‘z e’tiqodi ob’ekti haqidagi “dalil” tushuniladi. Qur'onda, avvalo, Alloh o'zi guvohlik beradi; mo'minning javobi qaytarilgan guvohlikka o'xshaydi.
Islomda iymonning to'rtta asosiy moddasi mavjud:
1) yagona xudoda;
2) xabarchilari va yozuvlarida; Qur'on beshta payg'ambar - elchi ("rasul") nomini aytadi: Xudo u bilan ittifoqni yangilagan Nuh, Ibrohim - birinchi "numin" (bir xudoga ishongan); Xudo “Isroil o‘g‘illari” uchun Tavrotni bergan Muso, Iso orqali Xudo Xushxabarni nasroniylarga yetkazgan; nihoyat, Muhammad - "payg'ambarlar muhri", bashorat zanjirini yakunlagan;
3) farishtalarga;
4) o'limdan keyin tirilish va qiyomat kuni.
Islomda dunyoviy va ma’naviy sohalarni farqlash nihoyatda amorf bo‘lib, u keng tarqalgan mamlakatlar madaniyatida chuqur iz qoldirgan.
657-yildagi Siffin jangidan keyin islomda oliy hokimiyat masalasi hal etilishi munosabati bilan islom uchta asosiy sohaga boʻlindi: sunniylar, shialar va ismoiliylar.
18-asr o'rtalarida pravoslav islom bag'rida. vahhobiylarning diniy-siyosiy harakati vujudga kelib, Muhammad davridagi ilk islomning sofligiga qaytishni targʻib qiladi. Arabistonda 18-asr oʻrtalarida Muhammad ibn Abd al-Vahhob tomonidan asos solingan. Vahobiylik mafkurasini Saudiya oilasi qo‘llab-quvvatlab, butun Arabistonni bosib olish uchun kurashgan. Hozirda Saudiya Arabistonida vahhobiylik doktrinasi rasman tan olingan. Vahhobiylarni ba'zan diniy va siyosiy guruhlar deb atashadi turli mamlakatlar Saudiya rejimi tomonidan moliyalashtirilib, “islom hokimiyati”ni o‘rnatish shiorlarini targ‘ib qiladi (3; 12-bet).
19-20-asrlarda, asosan, Gʻarbning ijtimoiy-siyosiy va madaniy taʼsiriga munosabat sifatida islom qadriyatlariga asoslangan diniy-siyosiy mafkuralar (panislomizm, fundamentalizm, reformizm va boshqalar) vujudga keldi (8; 224-bet). ).
Hozirda islom diniga 1 milliardga yaqin kishi eʼtiqod qiladi (5; 63-bet).
Nazarimda, hozirgi zamonda islom asta-sekin o‘zining asosiy funksiyalarini yo‘qota boshlaydi. Islom dini ta’qib qilinib, asta-sekin “taqiqlangan din”ga aylanib bormoqda. Uning roli hozirda ancha katta, ammo, afsuski, bu diniy ekstremizm bilan bog'liq. Darhaqiqat, bu dinda bu tushunchaning o'rni bor. Ba'zi islomiy mazhablar a'zolari faqat o'zlari ilohiy qonunlar asosida yashaydilar va o'z e'tiqodlarini to'g'ri e'tirof etadilar, deb hisoblashadi. Ko'pincha bu odamlar terrorchilik harakatlarida to'xtamasdan, shafqatsiz usullar bilan ishni isbotlaydilar. Diniy ekstremizm, afsuski, etarlicha keng tarqalgan va xavfli hodisa - ijtimoiy keskinlik manbai bo'lib qolmoqda.
3. Xristianlik
“...Yevropa dunyosining rivojlanishi haqida gapiradigan bo'lsak, harakatni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi Xristian dini Qadimgi dunyoning qayta yaratilishi unga bog'liq va yangi Evropaning tarixi shundan boshlanadi ... "(4; 691-bet).
XRISTIANLIK (yunoncha - "moylangan", "massih"), uchta jahon dinlaridan biri (Buddizm va Islom bilan birga) 1-asrda paydo bo'lgan. Falastinda.
Xristianlikning asoschisi Iso Masihdir (Ieshua Mashiach). Iso - ibroniycha Ieshua ismining yunoncha unlisi, afsonaviy shoh Dovudning avlodi bo'lgan duradgor Yusufning oilasida tug'ilgan. Tug'ilgan joyi - Baytlahm shahri. Ota-onalarning yashash joyi - Jaliladagi Nosira shahri. Isoning tug'ilishi bir qator kosmik hodisalar bilan belgilandi, bu esa bolani Masih va yahudiylarning yangi tug'ilgan shohi deb hisoblashga asos bo'ldi. "Masih" so'zi Yunoncha tarjima Qadimgi yunoncha "Mashiax" ("moylangan"). U taxminan 30 yoshda suvga cho'mgan. Uning shaxsiyatining asosiy fazilatlari kamtarlik, sabr-toqat, xayrixohlik edi. Iso 31 yoshga to'lganda, u barcha shogirdlaridan 12 tasini tanlab oldi, ularni yangi ta'limotning havoriylari deb belgiladi, ulardan 10 tasi qatl etildi (7; p. 198-200).
Injil (yunoncha biblio — kitoblar) — nasroniylar ilohiy nozil qilingan, yaʼni yuqoridan berilgan deb hisoblaydigan va Muqaddas Yozuv deb ataladigan kitoblar toʻplami.
Injil ikki qismdan iborat: Eski va Yangi Ahd ("ahd" - mistik kelishuv yoki ittifoq). 2-asrning 4-yarmidan ikkinchi yarmigacha yaratilgan Eski Ahd. Miloddan avvalgi e., yahudiylarning Muso payg'ambariga tegishli 5 ta kitob (Musoning Pentatusi yoki Tavrot), shuningdek, tarixiy, falsafiy, she'riy va sof diniy xarakterdagi 34 ta asarni o'z ichiga oladi. Ushbu 39 ta rasman tan olingan (kanonik) kitoblarni tashkil qiladi muqaddas Kitob Yahudiylik - Tanax. Ularga ilohiy ilhomlantirilmagan, ammo diniy jihatdan foydali (kanonik bo'lmagan) va ko'pchilik xristianlar tomonidan hurmat qilinadigan 11 ta kitob qo'shildi.
Eski Ahdda dunyo va insonning yaratilishining yahudiy tasviri, shuningdek, yahudiy xalqining tarixi va yahudiylikning asosiy g'oyalari mavjud. Yakuniy kompozitsiya eski vasiyat 1-asr oxirida mustahkamlandi. n. e.
Yangi Ahd nasroniylikning shakllanishi jarayonida yaratilgan va aslida Bibliyaning nasroniy qismi bo'lib, u 27 ta kitobni o'z ichiga oladi: 4 Injil. yerdagi hayot Iso Masih, uni tasvirlab bergan shahidlik va mo''jizaviy tirilish; Havoriylarning ishlari - Masihning shogirdlari; 21 havoriylar Yoqub, Butrus, Yuhanno, Yahudo va Pavlusning maktublari; Havoriy Yuhanno ilohiyotchining vahiysi (Apokalipsis). Yangi Ahdning yakuniy tarkibi 4-asrning ikkinchi yarmida yaratilgan. n. e.
Hozirgi vaqtda Bibliya to'liq yoki qisman dunyo xalqlarining deyarli barcha tillariga tarjima qilingan. Birinchi toʻliq slavyan Injil 1581-yilda, rus tilidagisi esa 1876-yilda nashr etilgan (2; 82-83-betlar).
Dastlab, xristianlik Falastin yahudiylari va O'rta er dengizi diasporasi orasida tarqaldi, ammo birinchi o'n yilliklarda u boshqa xalqlardan ("butparastlar") tobora ko'proq izdoshlarni oldi. 5-asrgacha. Xristianlik asosan Rim imperiyasining geografik chegaralarida, shuningdek, siyosiy va madaniy ta'sir doirasida, keyinchalik - german va slavyan xalqlari orasida, keyinchalik (13-14-asrlarda) - Boltiqbo'yi va Finlyandiyalarida ham tarqaldi. xalqlar.
Ilk nasroniylikning paydo bo'lishi va tarqalishi qadimgi sivilizatsiyaning chuqurlashib borayotgan inqirozi sharoitida sodir bo'ldi.
Erta Xristian jamoalari Rim imperiyasi hayotiga xos bo'lgan sheriklik va diniy jamoalar bilan juda ko'p o'xshashliklari bor edi, lekin ikkinchisidan farqli o'laroq, ular o'z a'zolarini nafaqat o'zlarining ehtiyojlari va mahalliy manfaatlari haqida, balki butun dunyo taqdiri haqida o'ylashga o'rgatishgan.
Qaysarlar ma'muriyati uzoq vaqt davomida xristianlikni rasmiy mafkurani butunlay inkor etish, xristianlarni "inson zotiga nafrat" da ayblab, butparast diniy va siyosiy marosimlarda qatnashishdan bosh tortish, nasroniylarga tazyiqlar keltirish deb hisobladi.
Xristianlik, xuddi Islom kabi, yahudiylikda yetilgan yagona xudo, mutlaq ezgulik, mutlaq bilim va mutlaq qudrat egasi, unga nisbatan barcha mavjudotlar va salaflar uning ijodi, hamma narsa Xudo tomonidan yo'qdan yaratilgan g'oyani meros qilib oladi.
Insoniy vaziyat nasroniylikda juda ziddiyatli deb hisoblanadi. Inson Xudoning “surati va o‘xshashi”ning tashuvchisi sifatida yaratilgan bo‘lib, bu asl holatda va Xudoning inson haqidagi so‘nggi ma’nosida tasavvufiy qadr-qimmat nafaqat inson ruhiga, balki tanaga ham tegishlidir.
Xristianlik azob-uqubatlarning tozalovchi rolini - o'z-o'zidan maqsad sifatida emas, balki dunyo yovuzligiga qarshi kurashda eng kuchli qurol sifatida yuqori baholaydi. Faqatgina "o'z xochini qabul qilish" orqali inson o'zida yovuzlikni engishi mumkin. Har qanday kamtarlik astsetizm bo'lib, unda odam "irodasini kesib tashlaydi" va paradoksal ravishda ozod bo'ladi.
Pravoslavlikda muhim o'rinni muqaddas marosimlar egallaydi, ular davomida cherkov ta'limotiga ko'ra, imonlilarga alohida inoyat tushadi. Cherkov etti marosimni tan oladi:
Suvga cho'mish - bu imonlining tanasi Ota Xudo, O'g'il va Muqaddas Ruhning chaqiruvi bilan uch marta suvga cho'milganda, ruhiy tug'ilishga ega bo'lgan marosimdir.
Xrizmatsiya marosimida imonliga Muqaddas Ruhning sovg'alari beriladi, qaytib keladi va ruhiy hayotda mustahkamlanadi.
Birlik marosimida imonli non va sharob niqobi ostida abadiy hayot uchun Masihning tanasi va qonidan qatnashadi.
Tavba qilish yoki tan olish marosimi - bu gunohlarini Iso Masih nomidan ozod qiladigan ruhoniy oldida tan olishdir.
Ruhoniylikning muqaddas marosimi u yoki bu shaxsning ruhoniy darajasiga ko'tarilishi paytida episkop tayinlash orqali amalga oshiriladi. Ushbu marosimni bajarish huquqi faqat episkopga tegishli.
To'yda ma'badda bo'lib o'tadigan nikoh marosimida kelin va kuyovning nikoh ittifoqi muborak bo'ladi.
Tana yog' bilan moylanganida, ruh va tananing zaifliklarini davolab, kasallarga Xudoning inoyati chaqiriladi.
311-yilda va 4-asr oxirlarida rasman ruxsat etilgan. hukmron din Rim imperiyasida nasroniylik sub'ektlar o'rtasida yakdillikni rivojlantirishdan manfaatdor bo'lgan davlat organlarining homiyligi, homiyligi va nazorati ostida bo'ladi.
Xristianlik paydo bo'lishining dastlabki asrlarida boshdan kechirgan ta'qiblar uning dunyoqarashi va ruhida chuqur iz qoldirdi. E'tiqodi uchun qamoq va qiynoqlarga uchragan (iqror bo'lganlar) yoki qatl qilingan (shahidlar) xristianlikda avliyolar sifatida hurmat qilina boshladi. Umuman olganda, shahidning ideali xristian axloqida markaziy o'rinni egallaydi.
Vaqt o'tdi. Davr va madaniyat sharoitlari nasroniylikning siyosiy va mafkuraviy kontekstini o'zgartirdi va bu bir qator cherkov bo'linishlarini - bo'linishlarni keltirib chiqardi. Natijada, nasroniylikning raqobatdosh navlari - "aqidalar" paydo bo'ldi. Shunday qilib, 311 yilda xristianlikka rasman ruxsat berildi va IV asrning oxiriga kelib imperator Konstantin davrida davlat hokimiyati vasiyligi ostida hukmron din bo'ldi. Biroq, G'arbiy Rim imperiyasining asta-sekin zaiflashishi oxir-oqibat uning qulashi bilan yakunlandi. Bu dunyoviy hukmdorning funktsiyalarini o'z zimmasiga olgan Rim episkopi (papa) ta'sirining sezilarli darajada oshishiga yordam berdi. 5-7-asrlarda, Masih timsolida ilohiy va insoniy tamoyillar o'rtasidagi munosabatlarni oydinlashtirgan Xristologik tortishuvlar jarayonida Sharq xristianlari imperator cherkovidan ajralib chiqdilar: monofistlar va boshqalar. 1054 yilda pravoslav va katolik cherkovlarining bo'linishi sodir bo'ldi, bu muqaddas hokimiyatning Vizantiya ilohiyoti - monarxga bo'ysunuvchi cherkov ierarxlarining pozitsiyasi va umumbashariy papalikning lotin ilohiyotlari o'rtasidagi ziddiyatga asoslangan edi. dunyoviy hokimiyatni o'ziga bo'ysundirish.
1453 yilda turklar - Vizantiya Usmonlilari hujumi ostida vafot etganidan so'ng, Rossiya pravoslavlikning asosiy tayanchiga aylandi. Biroq, marosim amaliyoti me'yorlari bo'yicha kelishmovchiliklar bu erda 17-asrda bo'linishga olib keldi, buning natijasida Pravoslav cherkovi Qadimgi imonlilar ajralishdi.
G'arbda, o'rta asrlarda papalik mafkurasi va amaliyoti dunyoviy elita (ayniqsa, Germaniya imperatorlari) va jamiyatning quyi tabaqalari (Angliyadagi Lollard harakati, Chexiyadagi gussitlar) tomonidan tobora kuchayib borayotgan norozilikni uyg'otdi. , va boshqalar.). 16-asr boshlariga kelib bu norozilik islohotchilik harakatida shakllandi (8; 758-bet).
Dunyoda xristian diniga 1,9 milliardga yaqin kishi eʼtiqod qiladi (5; 63-bet).
Menimcha, nasroniylik zamonaviy dunyoda katta rol o'ynaydi. Endi uni dunyoning hukmron dini deb atash mumkin. Xristianlik turli millat vakillari hayotining barcha sohalariga kirib boradi. Dunyodagi ko'plab jangovar harakatlar fonida uning tinchlikparvarlik roli namoyon bo'ladi, bu o'z-o'zidan ko'p qirrali va dunyoqarashni shakllantirishga qaratilgan murakkab tizimni o'z ichiga oladi. Xristianlik dunyo dinlaridan biri bo'lib, u o'zgaruvchan sharoitlarga imkon qadar moslashadi va odamlarning odatlari, urf-odatlari, shaxsiy hayoti, oiladagi munosabatlariga katta ta'sir ko'rsatishda davom etadi.
Xulosa
Muayyan odamlar, jamiyat va davlatlar hayotida dinning roli bir xil emas. Ba'zilar qat'iy din qonunlariga (masalan, Islom) muvofiq yashaydilar, boshqalari o'z fuqarolariga e'tiqod masalalarida to'liq erkinlik taklif qiladilar va diniy sohaga umuman aralashmaydilar va din ham taqiqlangan bo'lishi mumkin. Tarix davomida bir mamlakatda dinning pozitsiyasi o'zgarishi mumkin. Buning yorqin misoli Rossiyadir. Ha, va e'tiroflar insonga o'zlarining xulq-atvor qoidalari va axloq kodeksida qo'yadigan talablarida bir xil emas. Религии могут объединять людей либо разъединять их, вдохновлять на созидательный труд, на подвиги, призывать к бездействию, покою и созерцанию, способствовать распространению книжности и развитию искусства и в то же время ограничивать какие-либо сферы культуры, накладывать запреты на отдельные виды деятельности, науки va hokazo. Dinning roli har doim ma'lum bir jamiyatdagi va ma'lum bir davrda ma'lum bir dinning roli sifatida aniq ko'rib chiqilishi kerak. Uning butun jamiyat uchun, alohida odamlar guruhi yoki ma'lum bir shaxs uchun roli boshqacha bo'lishi mumkin.
Shunday qilib, biz dinning asosiy funktsiyalarini (xususan, jahon dinlarini) ajratib ko'rsatishimiz mumkin:
1. Din insonda tamoyillar, qarashlar, ideallar va e'tiqodlar tizimini shakllantiradi, insonga dunyo tuzilishini tushuntiradi, uning bu dunyodagi o'rnini belgilaydi, unga hayotning ma'nosi nima ekanligini ko'rsatadi.
2. Din odamlarga tasalli, umid, ruhiy qoniqish, qo'llab-quvvatlash.
3. O‘zining oldida ma’lum bir diniy idealga ega bo‘lgan inson ich-ichidan o‘zgaradi va o‘z dini g‘oyalarini olib yura oladi, ezgulik va adolatni ta’kidlaydi (bu ta’limot ularni shunday tushunadi), mashaqqatlarga bo‘ysunadi, ularga e’tibor bermaydi. kim uni masxara qiladi yoki haqorat qiladi. (Albatta, insonni bu yo‘lda yetaklovchi diniy idoralarning o‘zlari qalbi pok, axloqiy va idealga intiluvchi bo‘lsagina, yaxshi boshlanish tasdiqlanishi mumkin.)
4. Din o'zining qadriyatlari, axloqiy munosabatlari va taqiqlar tizimi orqali inson xatti-harakatlarini boshqaradi. Bu ma'lum din qonunlariga muvofiq yashaydigan katta jamoalar va butun davlatlarga sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkin. Albatta, vaziyatni ideallashtirmaslik kerak: eng qattiq diniy-axloqiy tuzumga mansublik har doim ham odamni nomaqbul harakatlar qilishdan, jamiyatni esa axloqsizlik va jinoyatchilikdan saqlamaydi.
5. Din odamlarning birlashishiga yordam beradi, xalqlarning shakllanishiga, davlatlarning shakllanishi va mustahkamlanishiga yordam beradi. Lekin xuddi shunday diniy omil katta xalq ommasi diniy asosda bir-biriga qarshi chiqa boshlaganda, davlatlar va jamiyatlarning bo'linishi, parchalanishiga olib kelishi mumkin.
6. Din jamiyat ma’naviy hayotining ilhomlantiruvchi va saqlovchi omilidir. U jamoatchilikni qutqaradi madaniy meros, ba'zan tom ma'noda har qanday vandallarning yo'lini to'sib qo'yadi. Din madaniyatning asosi va o‘zagi bo‘lib, inson va insoniyatni tanazzuldan, tanazzuldan va hatto, ehtimol, ma’naviy va jismoniy o‘limdan – ya’ni sivilizatsiya o‘zi bilan olib kelishi mumkin bo‘lgan barcha tahdidlardan himoya qiladi.
Shunday qilib, din madaniy va ijtimoiy rol o'ynaydi.
7. Din muayyan ijtimoiy tartiblar, urf-odatlar va hayot qonuniyatlarining mustahkamlanishi va mustahkamlanishiga yordam beradi. Din boshqa ijtimoiy institutlarga qaraganda konservativ bo'lganligi sababli, aksariyat hollarda u asoslarni saqlashga, barqarorlik va tinchlikka intiladi.
Jahon dinlari paydo bo'lganidan beri ancha vaqt o'tdi, xoh nasroniylik, xoh buddizm, xoh islom - inson o'zgardi, davlatlarning asoslari o'zgardi, insoniyatning mentaliteti o'zgardi va jahon dinlari uchrashishni to'xtatdi. yangi jamiyatning talablari. Va uzoq vaqt davomida yangi inson ehtiyojlarini qondiradigan va butun insoniyat uchun yangi global dinga aylanadigan yangi dunyo dinining paydo bo'lishi tendentsiyalari mavjud.
Amalga oshirilgan ishlar natijasida quyidagi vazifalar hal qilindi:
1. Jahon dinlarining har biriga xos xususiyatlar berilgan;
2. Xristianlik, islom va buddizm o‘rtasidagi farqlar va o‘zaro aloqalar ochib beriladi;
3. Zamonaviy dunyoda jahon dinlarining roli oydinlashtirildi.
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1. Avkentiev A.V. va boshqalar.Ateist lug'ati / Ed. ed. Piotrovskiy M.B., Prozorova S.M. - M.: Politizdat, 1988. - 254 b.
2. Gorbunova T.V. va hokazo. Maktab falsafiy lug'ati / Ed. ed., komp. va kiriting. Art. A.F. Malyshevskiy. – M.: Ma’rifat: OAJ “O‘qish. Lit.", 1995. - 399 b.
3. Jdanov N.V., Ignatenko A.A. Islom yigirma birinchi asr bo‘sag‘asida. - Politizdat, 1989. - 352 b.
4. Ogarev N.P. Tanlangan ijtimoiy-siyosiy va falsafiy asarlar: 2 jildda M., 1952. T. 1., b. 691.
5. Maksakovskiy V.P. Dunyoning iqtisodiy va ijtimoiy geografiyasi: Proc. 10 hujayra uchun. ta'lim muassasalari / V.P. Maksakovskiy. - 10-nashr. - M .: Ta'lim, 2002. - 350 b.: kasal, xaritalar.
6. Nitsshe F. Anti-xristian / Xudolarning alacakaranlığı - M.: - 1989. - 398-yillar.
7. Taranov P.S. Uch ming yillik donolik. / Art. Yu.D. Fedichkin. - M .: MChJ "Izd. AST", 1998. - 736 p. kasaldan.
8. Falsafiy ensiklopedik lug'at / Ch. ed. L.F. Ilyichev va boshqalar - M .: Sov. Entsiklopediya, 1983. - 840 b.
9. F. Engels, qarang: K. Marks va F. Engels, Soch., 20-jild, - bet. 328.
10. Tasavvuf entsiklopediyasi: - Sankt-Peterburg: "Litera" nashriyoti, 1996 yil, - 680 b.
Tarkib
Kirish
Zamonaviy dunyoda dinlar
Din jamiyat ma'naviy hayotining elementi sifatida
Dinning vazifalari
Inson va uning atrofidagi dunyo o'rtasidagi munosabatlar tizimida dinning o'rni
Zamonaviy dunyoda jahon dinlari
Vijdon erkinligi
Xulosa
Bibliografiya
Kirish
Har bir inson uchun asosiy savol har doim hayotning mazmuni masalasi bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Yakuniy javobni hamma ham o'zi topa olmaydi, hamma ham uni yetarlicha asoslab bera olmaydi.
Din (lotincha religio - taqvo, ziyoratgoh) - muqaddaslikka ishonishga asoslangan dunyoqarash munosabati, tajriba, harakatning ajralmas birligi bo'lgan ma'naviy va amaliy faoliyatning alohida turi. Muqaddas hodisalarning tabiiy, tabiiy rivojidan tashqariga chiqadigan o'ziga xos g'ayritabiiy narsa, "mo''jiza". Ammo muqaddaslik, umuman olganda, g'ayritabiiy narsalardan farqli o'laroq, inson uchun uning so'zsiz qiymatini tan olishni o'z ichiga oladi.
Din insoniyat tarixining aksariyat qismi davomida insonning ijtimoiy voqelikni qurishda hal qiluvchi rol o'ynagan va jamiyatda ijtimoiy nazoratni amalga oshirishning eng samarali va keng tarqalgan vositasi bo'lgan.
Zamonaviy inson juda ko'p sonli turli xil e'tiqodlar va mafkuralar bilan o'ralgan. Har bir dinda o'z tarafdorlari rioya qilishlari kerak bo'lgan ma'lum xulq-atvor qoidalari, shuningdek, odamlar ushbu dinning postulatlariga amal qilish maqsadi mavjud. E'tiqodni saqlash e'tirof etish, ibodat qilish, bir xil dindagi odamlar yig'iladigan xizmat joylariga borishda ifodalanadi.
Ishning maqsadi: nazariy manbalarni har tomonlama o‘rganish va umumlashtirish asosida – din tushunchasi va mohiyatini aniqlash, uning vazifalarini tavsiflash, jahon dinlarining hozirgi holatini o‘rganish, dinlarning dunyoda tutgan o‘rnini aniqlash. zamonaviy dunyo.
Ish kirish, uch bob, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatidan iborat.
Din jamiyat ma'naviy hayotining elementi sifatida
Din ma'naviy madaniyatning eng qadimiy va asosiy (fan, ta'lim, madaniyat bilan bir qatorda) shakllaridan biridir.
Diniy dunyoqarashga hamma narsaning yer va samoviy olamlarga boʻlinishi, shuningdek, ruhning oʻlmasligini tan olish xarakterlidir.
Din inson va Xudo (yoki boshqa g'ayritabiiy kuchlar) o'rtasida sirli (mistik) aloqaning mavjudligini, bu kuchlarga sig'inishni, ular bilan insonning o'zaro ta'sirini nazarda tutadi.
Din - bu Xudoning va boshqa g'ayritabiiy hodisalarning mavjudligini tan olish, ularning insonga ijobiy yoki salbiy ta'sir qilish imkoniyati, g'ayritabiiy har qanday dalillarning ixtiyoriyligi, bilimni imon bilan almashtirish bilan bog'liq bo'lgan odamlarning yashash usullaridan biri. .
Nima uchun odamlar g'ayritabiiy narsalarga ishonishadi? O'tmish tadqiqotchilari buni, masalan, tabiatning oldindan aytib bo'lmaydiganligi va kuchidan qo'rqish yoki ko'pchilikning chuqur johilligi, ommaviy ongning mifologik tabiati bilan izohlashgan. Ushbu xususiyatlar amal qiladimi zamonaviy jamiyat? Bu savolga faylasuflar, madaniyatshunoslar, sotsiologlar, psixologlar turlicha javob berishadi. Ammo din jamiyat rivojlanishining postindustrial bosqichida ham o'z mavqeini saqlab qolishi aniq, chunki u ijtimoiy ahamiyatga ega funktsiyalarni bajaradi, biz buni quyida ko'rib chiqamiz.
O'ziga xoslik
din - o'zining "ikkinchi dunyosi" ning o'ziga xos tabiatida va inson uchun semantik rolida, insonning Xudoga murojaat qilish qobiliyatini tan olishda, u bilan aql-idrok, ko'rish, vahiy asosida maxsus aloqa o'rnatish. insonni gunohkorlikdan qutqarish yoki uning hayotini osonlashtirish.
Diniy dunyoqarashning asosini u yoki bu xilma-xil g'ayritabiiy kuchlarning mavjudligiga va ularning odamlarning dunyoqarashi va hayotidagi ustun roliga ishonishdir. Din xurofotdan, birinchi navbatda, xurofotda Xudo yo'qligi bilan farq qiladi.
Har qanday din bir nechta muhim elementlarni o'z ichiga oladi (1-rasm):
- e'tiqod - diniy tuyg'ular, kayfiyatlar, his-tuyg'ular;
ta'limot - ma'lum bir din uchun maxsus ishlab chiqilgan printsiplar, g'oyalar, tushunchalarning tizimlashtirilgan majmui;
diniy kult - dindorlarning xudolarga sig'inish maqsadida bajaradigan harakatlari majmui, ya'ni. belgilangan marosimlar tizimi, dogmalar, marosimlar, ibodatlar, va'zlar va boshqalar.
E'tiqod dinning o'zagi bo'lib, unda dinning inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlardagi o'rnini belgilovchi eng muhim xususiyatlar topiladi. E'tiqod - bu diniy ongning mavjud bo'lish usuli, o'ziga xos kayfiyat, insonning ichki holatini tavsiflovchi tajriba. diniy e'tiqod quyidagilardan iborat:
1) e'tiqodning o'zi - diniy ta'limot asoslarining haqiqatiga ishonish;
2) dogmaning eng muhim qoidalarini bilish;
3) shaxsga qo'yiladigan diniy talablarda mavjud bo'lgan axloq normalarini tan olish va ularga rioya qilish;
4) kundalik hayot normalari va talablariga muvofiqligi.
Bu e'tiqodda, aqidada va diniy madaniyatlar. Imon ramzi boshqacha tarzda tuzilgan: bu yoki ularning sifatlari va "mas'uliyat" sohalari xudolarining butparast ro'yxati yoki e'tiqodning asosiy qoidalari to'plami. Xristianlar orasida eng rivojlangan e'tiqod bo'lib, u 525-sonli Ekumenik Kengashda qabul qilingan va 362 va 374-sonli Kengashlarda qayta ko'rib chiqilgan Xudo va cherkovga oid o'n ikkita asosiy dogmani o'z ichiga oladi. Diniy dogma Qoida tariqasida, yozma manbalarda mavjud: muqaddas bitiklar, ta'limotlar (Xudo yoki xudolarning o'zi tomonidan yaratilgan), muqaddas sovg'a - cherkov rahbarlari va ularning yig'ilishlari tomonidan tuzilgan yozma e'tiqod hujjatlari. Diniy kultlar imonlilarning amaliy munosabati va harakatlariga ishonchni mustahkamlash. Masalan, nasroniylikda muqaddas marosimlar muhim kultlardir: tozalash, suvga cho'mish, tavba qilish, nikoh, homininizm (kasallarni davolash) va boshqalar.
Diniy e'tiqodlarni shaxsning his-tuyg'ulari, tajribalari doirasidan olib tashlab bo'lmaydi. Ular jamiyatning tarixiy taraqqiyoti mahsulidir. Diniy madaniyat har qanday jamiyat ma'naviy madaniyatining muhim elementidir. Tsivilizatsiya sifatida tarixan uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan jamiyatlar diniy va ma'naviy asosda ham baholanadi. Din insoniyat jamiyatlarining ijtimoiy jihatdan uyushgan va uyushgan sohasi, o'z ma'naviy madaniyatini va eng hurmatli qadriyatlarini ifodalash usulidir.
"Yuqori kuchlar"ga sig'inish Xudoning timsolini shakllantirishga olib keladi - eng oliy mavjudot, mutlaq, topinishga loyiqdir.
Dinning jamiyatdagi o‘rni va ahamiyati uning bajaradigan vazifalari bilan belgilanadi. Keyinchalik, dinning asosiy funktsiyalarini ko'rib chiqing.
Dinning vazifalari
Dinning vazifalari - uning faoliyatining turli usullari, dinning shaxs va jamiyatlarga ta'sirining tabiati va yo'nalishi.
dunyoqarash funktsiyasi din unda dunyo manzarasini, insonning mohiyatini va uning dunyodagi o'rnini aks ettiruvchi qarashlar tizimining mavjudligi tufayli amalga oshiradi. Din dunyoqarash (butun dunyo va undagi alohida hodisa va jarayonlarni tushuntirish), dunyoqarash (sezish va idrok etishda dunyoni aks ettirish), dunyoqarash (hissiy qabul qilish yoki rad etish), dunyo munosabatlari (baholash) va boshqalarni o'z ichiga oladi. . Diniy dunyoqarash “yakuniy” mezonlarni, Absolyutlarni belgilab beradi, ular nuqtai nazaridan inson, dunyo, jamiyat tushuniladi, maqsad va ma’no belgilanishi ta’minlanadi.
Tartibga solish funktsiyasi din odamlarning ko'p avlodlarining to'plangan axloqiy tajribasiga asoslanadi, amrlarda, axloqiy qonunlarda ifodalanadi. Turli diniy e'tiqodlar doirasida odamlarning his-tuyg'ulari, fikrlashlari va xulq-atvorlarini me'yorlashtirgan e'tiqod timsollari, umumiy naqshlar (kanonlar) shakllandi. Buning sharofati bilan din ijtimoiy tartibga solish va tartibga solishning, odatlar, urf-odatlar va urf-odatlarni tartibga solish va saqlashning kuchli vositasi sifatida ishlaydi.
Din nafaqat inson erkinligining ma'lum bir doirasini o'rnatadi, balki uni muayyan ijobiy axloqiy qadriyatlarni, munosib xulq-atvorni o'zlashtirishga undaydi va bu uning tarbiyaviy funktsiya.
Kompensatsion funktsiyasi- insonning ijtimoiy va ruhiy stressini bartaraf qiladi, dunyoviy aloqaning kamchiliklari yoki kamchiliklarini diniy aloqa bilan qoplaydi: ijtimoiy tengsizlik gunohkorlik, azob-uqubatlar tengligi bilan qoplanadi; insoniy tarqoqlik Masihdagi birodarlik bilan almashtiriladi. Bu funktsiya, ayniqsa, ibodat va tavba qilishda aniq amalga oshiriladi, bunda odam ruhiy tushkunlikdan, ruhiy noqulaylikdan yengillik, xotirjamlik va kuch-quvvat ko'tarilishi holatiga o'tadi.
Din bajaradi kommunikativ funktsiya imonlilar uchun aloqa vositasi sifatida. Bu muloqot ikki darajada rivojlanadi: Xudo va "samoviylar" bilan muloqot tekisligida, shuningdek, boshqa imonlilar bilan aloqada. Muloqot, birinchi navbatda, diniy harakatlar orqali amalga oshiriladi.
Integratsiyalash
funktsiyasi -
jamiyat barqarorligini, shaxs barqarorligini va umumiy dinni saqlash uchun odamlarni, ularning xatti-harakatlari, faoliyati, fikrlari, his-tuyg'ulari, intilishlari, ijtimoiy guruhlar va institutlarning sa'y-harakatlarini birlashtirish yo'nalishi. Shaxslar, ijtimoiy guruhlar, dinlarning sa'y-harakatlarini yo'naltirish va birlashtirish ijtimoiy barqarorlikka yoki yangisini o'rnatishga yordam beradi. Dinning jamiyat integratsiyasi omili sifatida harakat qilishi haqida ko'plab misollar mavjud: keling, rus pravoslav cherkovi ierarxlari, masalan, Radonejning Sankt-Sergiusning rus erlarini birlashtirish, kurashdagi rolini eslaylik. bosqinchilarga qarshi.
madaniy
funktsiyasi din insoniyat jamiyati madaniyatining ajralmas qismi bo'lgan holda, insoniyatning ijtimoiy tajribasini saqlaydi va uzatadi.
Gumanistik funktsiya -
din mehr-muhabbat, mehr-oqibat, bag‘rikenglik, mehr-oqibat, rahm-shafqat, vijdon, burch, adolat tuyg‘ularini tarbiyalaydi, ularga alohida baho berishga, yuksak, muqaddas tajriba bilan bog‘lashga intiladi.
Dinning insoniy munosabatlar tizimidagi o'rni
va atrofdagi dunyo
Din ma'naviy madaniyatning ma'lum bir shakli bo'lib, ijtimoiy xususiyatga va vazifalarga ega. Zamonaviy dunyoda misli ko'rilmagan dolzarblik kasb etayotgan dinning tarixiy vazifalaridan biri inson zoti birligi, umuminsoniy axloqiy me'yorlar, bardavom qadriyatlarning ahamiyatini anglashni shakllantirishdir. Ko'pchilik uchun din dunyoqarash, dunyoning tuzilishini tushuntiruvchi va undagi shaxsning o'rnini belgilovchi tayyor qarashlar, tamoyillar, ideallar tizimi rolini o'ynaydi. Diniy normalar kuchli ijtimoiy tartibga soluvchilardan biridir. Qadriyatlarning butun tizimi orqali ular shaxsning ijtimoiy va shaxsiy hayotini tartibga soladi. Ko'p millionlar imonda tasalli, tasalli va umid topadilar. Din nomukammal haqiqatning kamchiliklarini qoplashga imkon beradi, "Xudo Shohligini" va'da qiladi, erdagi yovuzlik bilan yarashadi. Fanning ko'plab tabiiy hodisalarni tushuntirishga qodir emasligini hisobga olgan holda, din og'riqli savollarga o'z javoblarini taklif qiladi. Ko'pincha din xalqlarning birlashishiga, birlashgan davlatlarning shakllanishiga hissa qo'shadi. Din ijtimoiy tartibga solish va tartibga solishning, urf-odatlarni, urf-odatlarni tartibga solish va saqlashning kuchli vositasi sifatida ishlaydi. Bu uning muhim madaniy va tarixiy rolini ifodalaydi.
Ammo diniy dunyoqarashda aqidaparastlik, boshqa e’tiqodli kishilarga dushmanlik g‘oyalari ham bo‘lishi, ijtimoiy va siyosiy zulm quroli bo‘lishi mumkin. Tarixiy tajriba shuni ko‘rsatadiki, diniy murosasizlik ko‘plab to‘qnashuvlar va urushlarning sababidir. Har doimgidan yiroq, hatto chuqur e'tiqod ham insonni va jamiyatni jinoyat va qonunbuzarliklardan saqladi. Ko'pincha din va cherkov odamlarning ijodiy kuchini bog'laydigan muayyan faoliyat, fan, san'atni taqiqlaydi; ijtimoiy adolatsizlik, despotik rejimlar faqat boshqa dunyoda haqiqiy ozodlikni va'da qilgan cherkov hokimiyati tomonidan muqaddaslashtirildi. Din yerdagi hayotni yovuzlikka qarshi emas, tinch va kamtarlikda o'tkazishga chaqirdi.
Biroq, dinning kelajagini bashorat qilish nihoyatda qiyin. Jamiyatda ko'p yo'nalishli jarayonlar sodir bo'lmoqda: bir tomondan, barcha Ko'proq inson faoliyati sohalari dunyoviylashgan, din ta'siridan ozod qilingan bo'lsa, boshqa tomondan, ko'plab mamlakatlarda cherkovning roli va nufuzi ortib bormoqda.
jahon dinlari zamonaviy dunyoda
Jamiyat va zamonaviy sayyora tsivilizatsiyasi tarixida juda ko'p dinlar bo'lgan va hozir ham mavjud. Asosiy dinlar 1, 2 va 2-jadvallarda keltirilgan.
1-jadval - Zamonaviy dunyodagi eng yirik dinlar va dunyoqarashlar
| № | Din | Obunachilarning nisbiy soni | |
| 1 | Xristianlik | > 2 mlrd | 32% |
| 2 | Islom | 1 milliard 300 million | 20% |
| 3 | "Diniy bo'lmagan" | 1 milliard 120 million | 17,3% |
| 4 | Hinduizm | 900 mln | 14% |
| 5 | qabila kultlari | 400 mln | 6,2% |
| 6 | Xitoyning an'anaviy dinlari | 394 mln | 6,1% |
| 7 | Buddizm | 376 mln | 5,8% |
| Boshqa | 100 million | 1,5% |
Rossiya uchun mo'minlarning quyidagi tartibi xosdir: pravoslavlik - 53%; islom - 5%; Buddizm - 2%; boshqa dinlar - 2%; qiyin deb topildi - 6%; 32% o'zini dindor deb hisoblamaydi.
2-jadval - Din va sektalar, ularning tarafdorlari soni 1 million kishidan ortiq, lekin dunyo aholisining 1% dan kamrog'i.
| № | Din | Mutlaq kuzatuvchilar soni |
| 1 | sikxizm | 23 mln |
| 2 | Yahovizm | 16 million 500 ming |
| 3 | yahudiylik | 14 mln |
| 4 | Sintoizm | 10 million |
| 5 | Bahoiylik | 7 mln |
| 6 | Jaynizm | 4,2 mln |
| 7 | Zardushtiylik | 2,6 mln |
| 8 | neopaganizm | 1 million |
| noan'anaviy dinlar | 120 mln |
2-rasm - Zamonaviy dunyoning konfessional tuzilishi (dunyodagi dinlar va dunyoqarashlar ulushi)
Hammasi hozir mavjud dinlar taxminan uch guruhga bo'lish mumkin:
- qabilaviy ibtidoiy e'tiqodlar;
milliy-davlat- ma'lum bir xalq yoki xalqlar bilan bog'liq (eng yirik milliy dinlar). quyidagilar: Hinduizm Hindiston, Nepal, Pokiston, Bangladesh va boshqalarda; Sintoizm Yaponiya va Xitoyda; sikxizm Hindistonda; yahudiylik Isroilda va boshqalar);
jahon dinlari- milliy farqlarni tan olmaslik.
3-rasm - Jahon dinlari
Dunyo aholisining qariyb yarmi ushbu uchta jahon dinlarining birortasiga e'tiqod qiladi. Jahon dinlarining belgilariga quyidagilar kiradi:
a) butun dunyo bo'ylab ko'plab izdoshlar;
b) kosmopolitizm: ular millatlararo va millatlararo xarakterga ega, millatlar va davlatlar chegarasidan tashqariga chiqadi;
v) ular teng huquqli (barcha odamlarning tengligini targ'ib qiladi, barcha ijtimoiy guruhlar vakillariga murojaat qiladi);
d) ular favqulodda tashviqot faolligi va prozelitizm (boshqa konfessiyadagi shaxslarni o'z e'tiqodiga aylantirish istagi) bilan ajralib turadi.
Bu xususiyatlarning barchasi jahon dinlarining keng tarqalishiga olib keldi. Asosiy dunyo dinlarini batafsilroq ko'rib chiqing.
Buddizm- eng qadimgi jahon dini, Xitoy, Tailand, Birma, Yaponiya, Koreya va Janubi-Sharqiy Osiyoning boshqa mamlakatlarida eng keng tarqalgan. Buddizmning rus markazlari Buryatiya, Qalmog'iston va Tuva Respublikasida joylashgan.
Buddizm to'rtta olijanob haqiqatga asoslanadi:
- inson hayotida hamma narsa azob - tug'ilish, hayot, qarilik, o'lim, har qanday bog'liqlik va boshqalar;
azob-uqubatlar sababi insonda istaklar, shu jumladan yashash istagi borligidadir;
azob-uqubatlarni to'xtatish istaklardan xalos bo'lish bilan bog'liq;
Ushbu maqsadga erishish uchun unga amal qilish kerak sakkizta yo'l najot, shu jumladan, to‘rtta ezgu haqiqatni o‘zlashtirish, ularni hayotiy dastur sifatida qabul qilish, axloqiy maqsad bilan bog‘liq bo‘lmagan so‘zlardan o‘zini tutish, tiriklarga zarar yetkazmaslik, haqiqiy harakatni hayot tarziga aylantirish, o‘zini doimiy nazorat qilish, undan voz kechish dunyoning, ruhiy o'zini-o'zi suvga cho'mish.
Xristianlik sodir bo'lish vaqti bo'yicha ikkinchi; eng keng tarqalgan va eng rivojlangan dunyo dinlaridan biri. Xristianlikning din sifatidagi o'ziga xos xususiyati shundaki, u faqat cherkov shaklida mavjud bo'lishi mumkin. Injil- asosiy manba Xristian e'tiqodi. Unga yahudiylar (yahudiy xalqining dini, unda Masih faqat masihlardan biri sifatida tan olingan) va nasroniylar uchun umumiy bo'lgan Eski Ahd va to'rtta Injildan (xushxabar) iborat Yangi Ahd kiradi. Havoriylarning Havoriylari, Havoriylarning Maktublari va Ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiysi (Apokalipsis) kabi. Xristianlik qutqarish va najot dinidir. Xristianlar uch birlik Xudoning gunohkor insoniyatga bo'lgan rahmdil sevgisiga ishonishadi, uning najoti uchun Xudoning O'g'li Iso Masih dunyoga yuborilgan, u inson bo'lib, xochda o'lgan. Najotkor xudo g'oyasi nasroniylikda markaziy o'rinni egallaydi. Najotdan bahramand bo'lish uchun imonli Masihning ta'limotiga amal qilishi kerak.
Xristianlikning uchta asosiy tarmog'i mavjud: Katoliklik, pravoslavlik va protestantlik.
Jamoatlarning asosiy dogmatik farqlari qanday?
Katolik cherkovi Muqaddas Ruh Ota Xudodan va O'g'il Xudodan keladi, deb da'vo qiladi. Sharqiy cherkov Muqaddas Ruhning yurishini faqat Ota Xudodan tan oladi. Rim-katolik cherkovi Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi, uning Xudo tomonidan Iso Masihning onasi roli va o'limdan keyin osmonga ko'tarilishi haqidagi dogmani e'lon qiladi, shuning uchun katoliklikda Madonnaga sig'inish. Pravoslav cherkovi e'tiqod masalalarida Papaning xatosizligi haqidagi dogmani qabul qilmaydi va Rim-katolik cherkovi Papani er yuzidagi Xudoning noibi deb hisoblaydi, u orqali Xudoning O'zi din masalalarida gapiradi. Rim-katolik cherkovi, jannat va do'zax bilan bir qatorda, Xudoning onasi va azizlar Iso Masih tomonidan amalga oshirilgan ezgu amallarning ortiqcha zaxirasining bir qismini olish orqali er yuzida allaqachon gunohlar uchun poklanish mavjudligini va poklanish imkoniyatini tan oladi. cherkov "ixtiyorida" bo'lgan.
G'arbiy Evropa mamlakatlarida XV-XVI asrlarda. dan ajralib chiqishga olib kelgan islohotchilik harakati avj oldi katolik cherkovi xristianlarning katta qismi. Papa hokimiyatidan chiqqan bir qator xristian protestant cherkovlari paydo bo'ldi. Ulardan eng yiriklari lyuteranizm (Germaniya va Boltiqboʻyi mamlakatlari), kalvinizm (Shveytsariya va Gollandiya), anglikan cherkovi (Angliya). Protestantlar Muqaddas Yozuvni (Injilni) imonning yagona manbai deb bilishadi va har bir inson tashqi ifoda vositalaridan qat'i nazar, o'z e'tiqodiga ko'ra mukofotlanishiga ishonishadi. Protestantizm diniy hayotning markazini cherkovdan shaxsga o'tkazdi. Katoliklik qat'iy markazlashgan din bo'lib qoldi. Yevropa davlatlaridan katoliklik Italiya, Ispaniya, Fransiya, Polsha va Portugaliyada ko‘proq tarqalgan. Katoliklarning katta qismi Lotin Amerikasida yashaydi. Ammo bu mamlakatlarning hech birida katoliklik yagona din emas.
Xristianlikning alohida cherkovlarga bo'linishiga qaramay, ularning barchasi umumiy mafkuraviy asosga ega. Ekumenik harakat dunyoda kuchayib bormoqda, barcha xristian cherkovlarining dialogiga va yaqinlashishiga intilmoqda.
Zamonaviy Rossiyaning diniy hayotida xristianlikning barcha uch yo'nalishi faol; mamlakatimizdagi dindorlarning katta qismi pravoslavlardir. Pravoslavlik rus pravoslav cherkovi, qadimgi imonlilarning turli bo'limlari, shuningdek, diniy sektalar tomonidan ifodalanadi. Katoliklikning ham ma'lum miqdordagi izdoshlari bor. Rossiya fuqarolari orasida protestantizm lyuteranlik kabi rasmiy cherkovlar va mazhab tashkilotlari tomonidan ifodalanadi.
Islom- zamon nuqtai nazaridan eng soʻnggi jahon dini, asosan arab davlatlarida (Yaqin Sharq va Shimoliy Afrika), Janubiy va Janubi-Sharqiy Osiyoda (Eron, Iroq, Afgʻoniston, Pokiston, Indoneziya va boshqalar) tarqalgan. Rossiyada musulmonlar soni katta. E'tiqod qiluvchilar soni bo'yicha pravoslavlikdan keyin ikkinchi dindir.
Islom dini miloddan avvalgi VII asrda Arabiston yarim orolida vujudga kelgan. n. e., Makkada arab qabilalarining diniy markazi tashkil topib, yagona oliy xudo-Allohni ulug'lash harakati paydo bo'lganida. Bu erda islom asoschisi Muhammad payg'ambar (Muhammad) faoliyati boshlandi. Musulmonlar yagona va qudratli Xudo - Alloh odamlarga Muhammad payg'ambarning og'zi orqali, Jabroil farishta vositachiligida, muqaddas kitob - Qur'onni ma'naviy hayotda, qonunda, qonunda, ajralmas hokimiyatda, odamlarga etkazilganligiga ishonishadi. siyosat va iqtisodiy faoliyat. Qur'onning beshta muhim amri bor: aqidani bilish; besh vaqt namoz (namoz); butun Ramazon oyi davomida W marta ro'za tutish; sadaqa tarqatish; Makkaga haj qilish (haj). Qur'on musulmonlar hayotining barcha jabhalariga taalluqli ko'rsatmalarni o'z ichiga olganligi sababli, islom davlatlarining jinoiy va fuqarolik qonunlari asos bo'lgan va bir qator mamlakatlarda hanuzgacha diniy huquq - shariatga asoslanadi.
Islomning shakllanishi Yaqin Sharqdagi qadimgi dinlar - yahudiylik va nasroniylikning sezilarli ta'siri ostida sodir bo'ldi. Shuning uchun Qur'onda bir qator Injil shaxslari (bosh farishtalar Jabroil, Mikoil va boshqalar, Ibrohim, Dovud, Muso payg'ambarlar, suvga cho'mdiruvchi Yahyo, Iso), yahudiylar uchun muqaddas kitob - Tavrot, shuningdek. Xushxabar tilga olinadi. Islom dinining kengayishiga din bayrog‘i ostida yurgan arablar, turklarning istilosi yordam berdi.
XX asrda. Turkiya, Misr va boshqa bir qator davlatlarda diniy qonunlar doirasini cheklash, cherkov va davlatni ajratish va dunyoviy ta’limni joriy etish bo‘yicha islohotlar o‘tkazildi. Ammo ayrim musulmon mamlakatlarida (masalan, Eron, Afgʻoniston) islom fundamentalizmi nihoyatda kuchli boʻlib, hayotning barcha sohalarini Qurʼon va shariat tamoyillari asosida tashkil etishni talab qiladi.
Zamonaviy dunyodagi eng yirik dinlarning tarqalish joylari 4-rasmda ko'rsatilgan.
4-rasm - Eng yirik dinlarning tarqalish joylari (quyuq rang xristianlikning barcha uch yo'nalishi bo'yicha tarqalish maydonini ko'rsatadi)
Xristianlikраспространено в основном в странах Европы, Северной и Латинской Америки, а также в Азии (на Филиппинах, в Ливане, Сирии, Иордании, Индии, Индонезии и на Кипре), в Австралии, Новой Зеландии и Африке (ЮАР и Габон, Ангола, Конго va boshq.). Xristianlik mavjud emasligi sababli, uning bir qator yo'nalishlari va oqimlari mavjud, biz uning har bir asosiy yo'nalishi haqida ma'lumot beramiz.
Katoliklik Evropada Italiya, Ispaniya, Portugaliya, Irlandiya, Frantsiya, Belgiya, Avstriya, Lyuksemburg, Malta, Vengriya, Chexiya va Polshada ustunlik qiladi. Germaniya, Shveytsariya, Niderlandiya aholisining qariyb yarmi, Bolqon yarim oroli aholisining bir qismi, gʻarbiy ukrainlar (Uniat cherkovi) va boshqalar ham katolik eʼtiqodiga amal qiladi.Osiyoda asosan katoliklar davlati Filippin, lekin Livan, Suriya, Iordaniya, Hindiston va Indoneziyaning ko'plab fuqarolari katolik diniga e'tiqod qiladilar. Afrikada Gabon, Angola, Kongo, Mavrikiy orol davlatlari va Kabo-Verdening ko'plab aholisi katoliklardir. Katoliklik AQSh, Kanada va Lotin Amerikasi mamlakatlarida ham keng tarqalgan.
Protestantizm juda heterojen, bu ko'plab harakatlar va cherkovlarning kombinatsiyasi bo'lib, ularning eng ta'sirlilari lyuteranizm (asosan Shimoliy Evropa mamlakatlari), kalvinizm (G'arbiy Evropa va Shimoliy Amerikaning ba'zi mamlakatlarida) va anglikanizmdir, ularning yarmi inglizlar tarafdorlaridir. .
pravoslavlik
va hokazo.................