Albert Shvaytser - bloglardagi eng qiziqarli narsa. Albert Shvaytser - eng qiziqarli blog posti Albert Shvaytser

nemis Lyudvig Filipp Albert Shvaytser

Nemis va fransuz protestant ilohiyotchisi, madaniyat faylasufi, gumanist, musiqachi va shifokori

Albert Shvaytser

qisqacha biografiyasi

Albert Shvaytser- Nemis ilohiyotchisi, mutafakkiri, shifokori, musiqachisi, Tinchlik uchun Nobel mukofoti laureati - Yuqori Elzasda (o'sha paytda u Germaniyaning bir qismi edi), Kayserberg shahrida tug'ilgan, 1875 yil 14 yanvarda u oilasida tug'ilgan. pastor. Albert juda musiqali bola edi, u 5 yoshidan pianino chalar, 9 yoshida esa qishloq cherkovida organ chalar edi. Myunster haqiqiy maktabida (1884-1885) o'qiganidan so'ng, Shvaytser Myulxauzen gimnaziyasiga o'qishga kirdi, shundan so'ng 1893 yilda Strasburg universitetiga o'qishga kirdi va u erda, xususan, falsafa fakultetida ilohiyot va musiqa nazariyasini o'qidi.

1898 yil kuzida u Sorbonnada falsafani o'rganish uchun Parijga ko'chib o'tdi. 1899 yilda Strasburgda nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgandan so'ng, u falsafa fanlari doktori, keyingi yili esa ilohiyot litsenziati bo'ldi. 1901 yilda Shvaytserning birinchi ilohiyot asarlari nashr etildi va bahorda Keyingi yil u allaqachon Strasburgdagi ilohiyot fakultetida o'qituvchi edi. 1903 yilda u Elena Breslau bilan uchrashdi, u umrining oxirigacha unga hamroh bo'ladi. 1906 yilda asosiy diniy asar "Tarixiy Isoning savoli" nashr etildi. Shu bilan birga, A. Shvaytser musiqa sohasidagi faoliyatini davom ettirdi va 1911 yilda musiqashunoslik fanlari doktori unvonini oldi.

22 yoshli yigit sifatida u 30 yildan so'ng uning hayotidagi asosiy mashg'uloti insoniyatga bevosita xizmat qilish bo'lishiga o'ziga va'da berdi. Maqsadga yaqinlashish uchun 1905 yildan 1911 yilgacha. Strasburg universitetining tibbiyot kollejida o'qidi, 1913 yilda tibbiyot fanlari doktori ilmiy darajasini oldi, so'ngra rafiqasi bilan (Breslau bilan nikohi 1912 yilda bo'lib o'tgan) Afrikaga, Gabon provinsiyasiga jo'nadi. u frantsuz mustamlakasi bo'lgan, u erda Lambarene qishlog'ida o'z puliga kasalxona ochgan.

1918-1924 yillarda Yevropaga qaytib kelgan Shvaytser organ kontsertlari berdi, bir necha yil Strasburg kasalxonasida ishladi va bir qator Yevropa mamlakatlarida ma'ruzalar o'qidi. Bularning barchasi unga Birinchi jahon urushi paytida to'plangan qarzlarni to'lash va Afrika kasalxonasi uchun bir oz mablag' olish imkonini berdi. 1923 yilda uning asosiy falsafiy asari - ikki jildlik "Madaniyat falsafasi" nashr etildi.

1924 yildan beri Shvaytserning tarjimai holi Gabonda deyarli doimiy qolish bilan bog'liq. U Evropaga faqat qisqa muddatli tashriflar uchun tashrif buyurdi, vaqti-vaqti bilan 1927 yilda qurilgan yangi kasalxonada o'tkazish uchun kontsertlar berdi va ma'ruzalar qildi. 1928 yilda olgan Frankfurt Gyote mukofotidan foydalanib, u kasalxona xodimlari uchun uy qurdi. Ikkinchi jahon urushi boshidan 1948 yilgacha Shvaytser Yevropada bo'lmagan va 1949 yilda AQShga tashrif buyurgan. 1952 yilda u Nobel Tinchlik mukofotini qo'lga kiritdi va bu pulni kasalxonada moxovlar koloniyasini qurishga sarfladi.

Oxirida hayot yo'li A. Shvaytser yadro qurolini sinovdan o'tkazishga faol qarshilik ko'rsatdi, qurolsizlanish tarafdori bo'ldi va maxsus "Insoniyatga murojaat" qildi. 1965 yil 4 sentyabrda Albert Shvaytser Lambarenda vafot etdi. Qoldiqlar rafiqasining qabri yonida, ofisining derazalari ostida joylashgan.

Vikipediyadan tarjimai hol

Albert Shvaytser(German Albert Shvaytser; 1875 yil 14 yanvar, Kayserberg, Yuqori Elzas — 1965 yil 4 sentyabr, Lambarene) — nemis va fransuz protestant ilohiyotchisi, madaniyat faylasufi, gumanist, musiqachi va shifokori, tinchlik boʻyicha Nobel mukofoti laureati (1952).

Shvaytser Kayserbergda (O'sha yillarda Germaniyaga tegishli bo'lgan Yuqori Elzas; hozir Fransiya hududi) kambag'al lyuteran pastori Lui Shvaytser va uning rafiqasi Adel, qizalog'i Shillinger oilasida, shuningdek, pastorning qizi bo'lib tug'ilgan. Otasi tomondan u J.-P.ning amakivachchasi edi. Sartr.

1884-1885 yillarda Albert Myunsterdagi haqiqiy maktabda, keyin Myulxauzendagi gimnaziyada (1885-1893) tahsil oldi.

1893 yil oktyabr oyida Shvaytser Strasburg universitetiga o'qishga kirdi va u erda bir vaqtning o'zida ilohiyot, falsafa va musiqa nazariyasini o'rgandi.

1894-1895 yillarda - askar Germaniya armiyasi, u falsafa bo'yicha ma'ruzalarda qatnashishda davom etmoqda. 1898 yil kuzida - 1899 yil bahorida Albert Shvaytser Parijda yashadi, Sorbonnada ma'ruzalar tingladi, Kant haqida dissertatsiya yozdi, organ va fortepiano saboqlarini oldi, 1899 yil yozida u Berlinda o'qishni davom ettirdi. yil oxirida Strasburgda nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilib, falsafa doktori, 1900 yilda esa ilohiyot bo'yicha litsenziat unvonini oldi.

1901 yilda Shvaytserning ilohiyot bo'yicha birinchi kitoblari nashr etildi - "Oxirgi kechki ovqat muammosi, XIX asrning ilmiy tadqiqotlari va tarixiy hisobotlarga asoslangan tahlil" va "Messianizm va ehtiros sirlari. Isoning hayotining eskizi", 1902 yil bahorida u Strasburg universitetining ilohiyot fakultetida dars berishni boshladi.

1903 yilda va'zlaridan birida u bo'lajak rafiqasi Elena Breslau bilan uchrashdi.

1905 yilda Shvaytser qolgan umrini tibbiyotga bag'ishlashga qaror qildi va o'zining ilmiy ishlarini davom ettirar ekan, xuddi shu Strasburg universitetining tibbiyot fakulteti talabasi bo'ldi: 1906 yilda "tarixiy Iso" ni izlash bo'yicha teologik tadqiqoti. ” nomli “Reimarusdan Vredegacha” nomli maqolasi va nemis va frantsuz organ qurilishi haqidagi inshosi nashr etildi, u birinchi marta Ispaniyaga gastrol safariga chiqdi. 1908-yilda uning kengaytirilgan va qayta koʻrib chiqilgan nemischa “Bax” versiyasi nashr etildi. Xalqaro musiqa jamiyatining Vena kongressining organ bo'limi ishida faol ishtirok etdi.

1911 yilda u tibbiyot fakultetida imtihonlarni topshirdi va Havoriy Pavlusning tasavvufiga oid kitobni nashr etdi.

1912 yilda u Helena Breslauga uylandi.

1913 yilda u "Isoning shaxsiyatini psixiatrik baholash" mavzusida dissertatsiyani tugatdi va tibbiyot fanlari doktori ilmiy darajasini oldi.

1913 yil 26 martda hamshiralik kurslarini tamomlagan Albert Shvaytser va uning rafiqasi Afrikaga jo'nab ketishdi. Kichkina Lambarene qishlog'ida (Frantsiya Ekvatorial Afrikasining Frantsiya mustamlakasi Gabon viloyati, keyinchalik Gabon Respublikasi) u o'zining kamtarona mablag'lari bilan kasalxonaga asos solgan.

Birinchi jahon urushi paytida u rafiqasi bilan nemis fuqarolari sifatida frantsuz lagerlariga yuborilgan. 1918 yilda u frantsuz harbiy asirlari evaziga ozod qilindi. 1919 yil 14 yanvarda tug'ilgan kunida 44 yoshli Shvaytser ota bo'ldi - Elena Rena ismli qiz tug'di.

1919-1921 yillarda Strasburgdagi shahar kasalxonasida ishlagan va Yevropaning yirik shaharlarida organ kontsertlari bergan. 1920-1924 yillarda Shvetsiya va boshqa Yevropa mamlakatlarida ma’ruzalar o‘qigan, Tsyurix universitetining faxriy doktori bo‘lgan. Ekskursiyalar va ma'ruzalar doktor Shvaytserga urushdagi qarzlarini to'lash va Lambarendagi kasalxonani tiklash uchun mablag' to'plash imkonini berdi. Va 1923 yilda uning asosiy falsafiy asari - "Madaniyat falsafasi" 2 jildda nashr etildi.

1924 yil fevral oyida Shvaytser Afrikaga qaytib, vayron qilingan kasalxonani qurishni boshladi. Yevropadan bir qancha shifokor va hamshiralar kelib tekinga ishlagan. 1927 yilga kelib, yangi kasalxona qurildi va iyul oyida Shvaytser yana kontsert va ma'ruzalar bilan shug'ullanib, Evropaga qaytib keldi.

1928 yilda Albert Shvaytser Frankfurt Gyote mukofotiga sazovor bo'ldi, bu mablag'dan Lambarene kasalxonasi xodimlari uchun dam olish joyi bo'lgan Gyunsbaxda uy qurilgan.

1933-1939 yillarda u Afrikada ishlagan va vaqti-vaqti bilan Evropaga ma'ruzalar, organ kontsertlari va kitoblarini nashr qilish uchun tashrif buyurgan. Bu vaqtda Yevropaning bir qancha universitetlari unga faxriy doktor unvonlarini berishgan. Ikkinchi jahon urushi boshlanganidan keyin Shvaytser Lambarennada qoldi va faqat 1948 yilda Evropaga qaytishga muvaffaq bo'ldi.

1949 yilda Chikago universiteti taklifiga binoan AQShga tashrif buyurdi.

1953 yilda Shvaytser 1952 yil Nobel Tinchlik mukofotiga sazovor bo'ldi va olingan mablag'ga Lambarene yaqinida moxovlar qishlog'ini qurdi. Britaniya akademiyasining muxbir aʼzosi (1956).

1957 yil aprel oyida Shvaytser hukumatlarni yadroviy qurollarni sinovdan o'tkazishni to'xtatishga chaqirgan "Insoniyatga murojaat" bilan chiqdi. 1957 yil may oyida Albert Shvaytserning rafiqasi va hamkasbi Elena Breslau vafot etdi.

1959 yilda Shvaytser Lambarenga abadiy jo'nab ketganidan so'ng, shifoxona shaharchasi butun dunyodan kelgan ko'plab odamlar uchun ziyoratgohga aylandi. O'zining so'nggi kunlarigacha u bemorlarni qabul qilishni, kasalxona qurishni va yadroviy sinovlarga qarshi murojaat qilishni davom ettirdi.

Albert Shvaytser 1965-yil 4-sentyabrda Lambarenna shahrida vafot etdi va rafiqasi qabri yonidagi ofis derazalari ostiga dafn qilindi.

Doktor Shvaytser tomonidan asos solingan shifoxona bugungi kunda ham mavjud bo'lib, yordamga muhtoj bo'lganlarning barchasini qabul qiladi va davolaydi.

Shvaytser ilohiyotshunos

Shvaytser tarixiy Isoni izlash - evangelist tanqidga juda qiziqdi. Ushbu izlanishlarning tavsifi va tanqidi tufayli u juda mashhur bo'ldi. Liberal harakat vakili.Uning tafakkurida xristianlikni tushunish juda xilma-xil ko'rinadi. Shvaytser uchun Masih shunchaki odam. U Masih qilgan barcha harakatlar Masihning dunyoning oxiri yaqin ekanligi haqidagi sub'ektiv e'tiqodiga bog'liqligiga ishondi. Shvaytser tomonidan Xushxabarning bu esxatologik talqini nasroniylikni metafizikadan: Masih Xudo ekanligiga ishonishdan tozalash uchun mo'ljallangan.U "Isoning hayotini o'rganish tarixi" asarida asosiy tushunchalarni ko'rib chiqdi. xushxabar tarixi. U havoriylar qurgan tasvir faqat nasroniylik talqinining bir varianti ekanligini ko'rsatadi. Nozik psixolog Shvaytser o'z asarlarida havoriylarning har biri o'ziga xos tarzda Isoning shaxsiyati bo'yicha ideal shaxs haqidagi g'oyalarini qatlamlashini ko'rsatdi.Shvaytserning bu ishi uzoq vaqt davomida tarixiy Isoni izlash harakatini to'xtatdi, chunki. ular uchun oxirgi chiziq chizilgan edi.

Shvaytser musiqachi

19—20-asrlar oxirida Shvaytser organist va musiqashunos sifatida tanilgan. Parijda o'qigan yillarida ham u o'z ustozi Charlz Mari Vidorni Baxning xor preludiyalarining o'ziga xos jihatlari nuqtai nazaridan mulohaza yuritishi bilan hayratda qoldirdi. Injil hikoyalari, unga tegishli xor tegishli - bu yondashuv o'sha davr musiqashunosligi uchun mutlaqo xos emas edi. Umuman olganda, Shvaytserni eng ko'p Baxning merosi va unda Baxning dindorligini aks ettirish qiziqtirdi. Shvaytser tomonidan ishlab chiqilgan Bax organ qismlarini ijro etish uslubi soddalik va asketizmga asoslanib, u tomonidan "Iogann Sebastyan Bax" (1905, kengaytirilgan nashr 1908) kitobida jamlangan; Bundan tashqari, Vidor bilan birgalikda u Baxning to'liq organ asarlarining yangi nashrini tayyorladi. 1906 yilda Shvaytser Evropada organ faoliyatining hozirgi holati haqida yozgan va bu asbobning romantik talqinidan uning barokko ildizlariga o'tishini kutgan.

Shvaytser faylasuf

Shvaytserning fikricha, madaniyatning axloqiy mazmuni uning o‘zagi, tayanch tuzilmasi hisoblanadi. Shu sababli, "axloqiy taraqqiyot muhim va shubhasiz, moddiy taraqqiyot esa madaniyatning rivojlanishida unchalik ahamiyatsiz va shubhasizdir". Madaniyatning ma'naviy va moddiy sohalari rivojlanish sur'atlarining nomuvofiqligi, Shvaytserning fikriga ko'ra, uning taraqqiyotining harakatlantiruvchi kuchlaridan biri bo'lgan haqiqiy ziddiyatdir. Ammo madaniyat rivojlanishining tabiatiga nafaqat jamiyatning moddiy tomonini mutlaqlashtirish salbiy ta'sir ko'rsatmoqda. Hind va Xitoy madaniyatlarida ma'naviy sohaning ustunligi uzoq vaqt davomida ularning moddiy tomonining rivojlanishiga to'sqinlik qildi. Shvaytser madaniyatning barcha jabhalarini, barcha sohalarini, uning axloqiy tomonining ajralmas ustunligi bilan uyg'un rivojlanishini yoqladi. Shuning uchun ham mutafakkirning o‘zi o‘zining madaniyat tushunchasini axloqiy deb atagan.

Shvaytserning so'zlariga ko'ra, zamonaviy G'arb madaniyati umuman o'zini topayotgan va topishda davom etayotgan eng chuqur inqirozni muvaffaqiyatli engib bo'lmaydi va insoniyat nafaqat tanazzulni to'xtata olmaydi, balki to'liq ma'naviy "tiklanish" (qayta tug'ilish) ga erisha olmaydi. toki inson "men" o'zini anglab etmaydi va hamma joyda va hamma narsada "hayot orasida yashashni xohlaydigan hayot" kabi harakat qilishni boshlamaydi.

Shvaytser gumanist

Shunday fidokorona hayot kechirib, hech kimni qoralamadi. Aksincha, sharoit tufayli o'z hayotini boshqalarga bag'ishlay olmaydigan odamlarga juda achindim. Va u har doim yaxshilik qilish uchun har bir imkoniyatdan unumli foydalanishga undagan. “O'zini odamlarga berish va shu orqali o'zining insoniy mohiyatini namoyish etish imkoniga ega bo'lmagan odam yo'q. Har qanday imkoniyatdan foydalanib, yordamga muhtojlar uchun biror narsa qilish orqali inson bo'lish uchun har qanday odam - uning faoliyati qanchalik kamtar bo'lmasin - hayotini saqlab qolishi mumkin. Shvaytser insonning o'zidan boshqa hech kimni hukm qilishga haqqi yo'q va u va'z qilishi mumkin bo'lgan yagona narsa bu uning hayot yo'li, deb hisoblagan.

Insholar

"Kantning din falsafasi" (1899; dissertatsiya),
"Oxirgi kechki ovqat muammosi, XIX asr ilmiy tadqiqotlari va tarixiy ma'lumotlarga asoslangan tahlil" (1901),
“Masihlik va ehtiroslar siri. Isoning hayotining eskizi" (1901),
"Isoning tarixiyligi masalasi" (1906),
"VA. S. Bax – musiqachi va shoir” va “Iogan Sebastyan Bax” (birinchi nashr – J.S.Bach, musiqachi-poète, fransuz tilida 1905; ikkinchi kengaytirilgan nashr – Iogann Sebastyan Bax, 1908 yilda nemis tilida),
"Reimarusdan Vredegacha" va "Isoning hayotini o'rganish tarixi" (birinchi nashr - 1906 yilda Von Reimarus zu Wrede; ikkinchi nashr - 1913 yilda Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung),
"Isoning shaxsiyatini psixiatrik baholash" (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, dissertatsiya),
"Mehr-shafqat etikasi". 15 va 16 va'zlar (1919)
"Suv va bokira o'rmon o'rtasida" (Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
"Bolaligimdan va yoshligimdan" (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
“Madaniyatning tanazzul va tiklanishi. Madaniyat falsafasi. I qism." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
“Madaniyat va axloq. Madaniyat falsafasi. II qism." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
"Xristianlik va jahon dinlari" (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
"Lambarene maktublari" (1925-1927),
"Nemis va frantsuz organlarining qurilish san'ati" (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
"Oqlarning rangli irqlarga munosabati" (1928),
"Havoriylar Paulusning tasavvuflari" (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930),
"Mening hayotim va fikrlarimdan" (Aus meinem Leben und Denken; avtobiografiya; 1931),
"Zamonaviy madaniyatda din" (1934),
“Hind mutafakkirlarining dunyoqarashi. Tasavvuf va axloq” (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
"Madaniyatimiz holati to'g'risida" (1947),
“Gyote. To'rt nutq" (1950),
"Falsafa va hayvonlarni himoya qilish harakati" (1950),
"Esxatologik e'tiqodni esxatologik bo'lmagan e'tiqodga aylantirish davridagi Xudo Shohligi g'oyasi" (1953),
“Dunyo muammosi zamonaviy dunyo" Nobel nutqi. (1954),
«Inson tafakkuri taraqqiyotida axloq muammosi». (1954-1955),
"Afrika hikoyalari" (Afrikanische Geschichten, 1955),
"Tinchlik yoki atom urushi" (Tinchlik yoki atom urushi, 1958),
"Tolstoy, insoniyat tarbiyachisi" (1960),
"Insoniyat" (1961, 1966 yilda nashr etilgan)
Falsafa haqida mulohazalar

Biografiya

Shvaytser Kayserbergda (O‘sha yillarda Germaniyaga tegishli bo‘lgan Yuqori Elzas; hozir Fransiya hududi) kambag‘al protestant pastori Lui Shvaytser va uning rafiqasi Adel, qizlik qizi Shillinger oilasida, shuningdek, pastorning qizi bo‘lib tug‘ilgan. -1885 yilda Albert Myunsterdagi haqiqiy maktabda, keyin Myulxauzendagi gimnaziyada (-) o'qidi.

Shvaytser faylasuf

Shvaytser gumanist

Insholar

"Kantning din falsafasi" (1899; dissertatsiya),
"Oxirgi kechki ovqat muammosi, XIX asr ilmiy tadqiqotlari va tarixiy ma'lumotlarga asoslangan tahlil" (1901),
“Masihlik va ehtiroslar siri. Isoning hayotining eskizi" (1901),
"VA. S. Bax – musiqachi va shoir” va “Iogan Sebastyan Bax” (birinchi nashr – J.S.Bach, musiqachi-poète, fransuz tilida 1905; ikkinchi kengaytirilgan nashr – Iogann Sebastyan Bax, 1908 yilda nemis tilida),
"Reimarusdan Vredegacha" va "Isoning hayotini o'rganish tarixi" (birinchi nashr - 1906 yilda Von Reimarus zu Wrede; ikkinchi nashr - 1913 yilda Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung),
"Isoning shaxsiyatini psixiatrik baholash" (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, dissertatsiya),
"Suv va bokira o'rmon o'rtasida" (Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
"Bolaligimdan va yoshligimdan" (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
“Madaniyatning tanazzul va tiklanishi. Madaniyat falsafasi. I qism." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
“Madaniyat va axloq. Madaniyat falsafasi. II qism." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
"Xristianlik va jahon dinlari" (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
"Lambarene maktublari" (1925-1927),
"Nemis va frantsuz organlarining qurilish san'ati" (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
"Oqlarning rangli irqlarga munosabati" (1928),
"Havoriylar Paulusning tasavvuflari" (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930),
"Mening hayotim va fikrlarimdan" (Aus meinem Leben und Denken; avtobiografiya; 1931),
“Hind mutafakkirlarining dunyoqarashi. Tasavvuf va axloq” (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
"Madaniyatimiz holati to'g'risida" (1947),
"Falsafa va hayvonlarni himoya qilish harakati" (1950),
"Esxatologik e'tiqodni esxatologik bo'lmagan e'tiqodga aylantirish davridagi Xudo Shohligi g'oyasi" (1953),
«Inson tafakkuri taraqqiyotida axloq muammosi». (1954-1955),
"Afrika hikoyalari" (Afrikanische Geschichten, 1955),
"Tinchlik yoki atom urushi" (Tinchlik yoki atom urushi, 1958),
"Insoniyat" (1961, 1966 yilda nashr etilgan)
Lao Tszi falsafasi haqida mulohazalar. Turli asarlardan parchalar.

Shvaytser o'zi haqida

Bolaligimdan va yoshligimdan (parcha)

Adabiyot

Nosik B. Albert Shvaytser. O'rmondan kelgan oq shifokor. (2-nashr, 2003; 1-chi ZhZL seriyasida, 1973 yil)
Goetting G. Albert Shvaytser bilan uchrashuvlar: Trans. u bilan. - M.: Fan, 1967 yil.
Fritöz P.G. Albert Shvaytser. Hayot tasviri.
Guseinov A.A. Hayotga hurmat. Shvaytser Xushxabari.
Chernyavskiy A.L. Albert Shvaytserning falsafasi va ilohiyotshunosligi.
Gilenson B. Lambarenlik yaxshi odam.
Levada Yu.A. Albert Shvaytser tomonidan eskirgan va zamonaviy
Xaritonov M. S. Albert Shvaytserning etikasi va hind tafakkuri
Albert Shvaytser - 20-asrning buyuk gumanisti / Komp. V. Ya. Shapiro; Ed. V. A. Karpushin. - M.: Nauka, 1970. - 240 b. - 12 000 nusxa.(mintaqa)
Petritskiy V.A. O'rmonda yorug'lik. - L.: "Bolalar adabiyoti", 1972. - 254 b.
Kalyagin A. N., Blokhina N. N. Doktor Shvaytserning "Hayotga hurmat" (tavalludining 130 yilligi munosabati bilan). // Sibir tibbiyot jurnali. - Irkutsk, 2004. - T. 49. No 8. - S. 92-95.

Havolalar

Albert Shvaytserga bag'ishlanish. Abadiylik va insoniyat Vladimir Levining "Yolg'izning yolg'iz do'sti" kitobidan parcha.

Kategoriyalar:

Alfavit tartibida shaxslar
14 yanvarda tug'ilgan
1875 yilda tug'ilgan
Haut-Rin departamentida tug'ilgan
4 sentyabrda vafot etdi
1965 yilda vafot etgan
Gabondagi o'limlar
Britaniya xizmatlari uchun ordenining faxriy ritsarlari
Alifbo tartibida faylasuflar
Strasburg universiteti bitiruvchilari
Nobel tinchlik mukofoti laureatlari
Germaniya faylasuflari
Germaniya ilohiyotshunoslari
Germaniyaning akademik musiqachilari
Organistlar Germaniyada
Frantsiya faylasuflari
Frantsiya ilohiyotshunoslari
Frantsiyaning akademik musiqachilari
Frantsiya organistlari
Dastlabki musiqa ijrochilari
Pasifistlar
Doktor yozuvchilar
Britaniya akademiyasining muxbir a'zolari
Frankfurt-Mayn shahrining faxriy fuqarolari
Quddusdagi Avliyo Lazarning harbiy va gospital ordeni ritsarlari
Frantsiya memuarchilari
Germaniya memuarchilari

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Albert Shvaytser (1875-1965) ajoyib inson edi. Jahonga mashhur mutafakkir, faylasuf, gumanist, musiqashunos, ilohiyotshunos, organist, shifokor, jamoat arbobi, Tinchlik uchun Nobel mukofoti laureati. U o'z g'oyasini hayotga tatbiq etgan kam sonli odamlardan biridir falsafiy ta'limot rahm-shafqat va hayotning qiymati haqida: Ekvatorial Afrikada kasalxonani tashkil qilishda, u erda ko'p yillar davomida ishlagan. A. Shvaytser 5 jildlik to'plam asarlar muallifi bo'lib, u o'zining g'ayrioddiy mehnatsevarligi, bilimining chuqurligi va serqirraligi bilan ajralib turardi. Falsafa va din boʻyicha mutaxassis, J. Bax ijodining tadqiqotchisi, organ kontsertlari bilan koʻplab mamlakatlarda gastrollarda boʻlgan musiqachi, aʼlo oʻqituvchi, Yevropa va AQSh universitetlarida mashhur.

Shvaytser ekologik inqiroz xavfini oldindan bilgan va atom qurollarini taqiqlashni talab qilgan daho va payg'ambardir. U hayotga hurmat, rahm-shafqat va hamdardlik, rahm-shafqat va muhabbat kabi umuminsoniy gumanistik tamoyilni asoslab berdi. Avvaliga uning qo'ng'iroqlari g'ayrioddiy tuyuldi, ammo vaqt o'tishi bilan ular tashkilotning asosiga aylandi ijtimoiy harakatlar bolalar, nogironlar, qariyalar, ayollarni himoya qilishda; Hayvonlarni himoya qilish jamiyatlari tuzildi, yo'qolib ketish xavfi ostida turgan o'simliklarning Qizil kitobi paydo bo'ldi.

O'zining avtobiografik yozuvlarida u shunday yozgan:

Menga mehr-shafqat ko'rsatish, mehnatim samarasini ko'rish, odamlarning mehr va mehrini his qilish, yaqin atrofda mening ishimni o'z ishim deb biladigan sodiq yordamchilarim borligi, shiddatli mehnatni engishimga imkon beradigan sog'lik, doimiy ishimni saqlash baxtiga erishdim. ichki muvozanat va xotirjamlik va ruhning energiyasini yo'qotmaslik 1 .

Muvaffaqiyat va farovonlik, keskin burilish nuqtalari, noma'lum, xavf va qarorlarning oldindan aytib bo'lmaydiganligini o'zlashtirish, olijanoblik va rahm-shafqat, nekbinlik va pessimizm, umid Shvaytser taqdirida chambarchas bog'liq.

1 Shvaytser A. Hayotga hurmat. M, 1992. B. 34.

kutish va qo'rquv, ratsionalizm va dindorlik, yo'qotishning achchiqligi va tan olish quvonchi. Yurtimizda uning asarlari haligacha to‘liq nashr qilinmagan bo‘lsa-da, uzoq vaqtdan beri tarjima qilingan. Monografiya “I. S. Bax” nomli asari bir necha bor nashr etilgan. 1960-1970 yillarda. Shvaytserga qiziqish sezilarli darajada oshdi. Uning maktublari, maqolalari, hikoyalari turli jurnal va to‘plamlarda chop etilgan. 1973 yilda uning "Madaniyat va axloq" kitobi nashr etildi.

Shvaytser gʻoyalarini ommalashtirishga u bilan yozishmalarda boʻlgan madaniyatshunos V. A. Petritskiy, faylasuf A. A. Guseinov, sotsiolog Yu. A. Levada, polshalik axloqshunos I. Lazari-Pavlovska, nemis tadqiqotchisi G. Gyottinglar yordam berdilar. Shvaytser hayoti va ijodi haqida olimlar A. Eynshteyn va A. D. Saxarovlar, yozuvchilar R. Rollan, M. Shaginyan, S. Tsveyg, shoir B. Pasternak, musiqachi G. Noyxauslar yozgan.

1992 yilda uning asarlari to'plami nashr etildi, unda Rjanee tarjima qilinmagan "Madaniyatning tanazzul va tiklanishi. Madaniyat falsafasi. Birinchi qism”, “Havoriy Pavlusning tasavvufi”, Nobel nutqi, turli yillardagi maqolalar, avtobiografik yozuvlar. To‘plamda Shvaytser asarlarining bibliografiyasi, u haqidagi asarlar, hayoti va faoliyati sanalari ham taqdim etilgan. Bu u bilan tanishish imkonini beradi madaniy meros, uning adabiy uslubi xususiyatlariga kirib borish, qarashlari va pozitsiyalarining hissiy ishtiyoqini tushunish.

Kitobdagi fotosuratlardan birida Shvaytserni Afrikaning Lambaren shahridagi ofisida ko'rish mumkin. Katta, g'ayrioddiy go'zal va yaxshi odam u o'z qo'lyozmalari bilan stolning nafaqat qog'ozlar, balki qo'llar ham sig'maydigan kichkina joyiga joylashdi, chunki chiroq ostidagi asosiy qismni xotirjam, odatiy va egasi ikkita mushuk, ehtimol, onasi egallagan. mushukcha. Ushbu fotosurat Shvaytser haqida ko'p narsani aytadi.

"Lambarenedagi bir hafta kuni" inshosida olim o'z asarlarini yozgan muhitni etkazdi:

Men bu satrlarni katta qabulxonadagi stol yonida o‘tirib, bu yerda hukm surayotgan shovqin-suronga e’tibor bermaslikka harakat qilaman. Men har daqiqada turli savollar bilan to'xtab qolaman. Vaqti-vaqti bilan siz sakrab, ba'zi ko'rsatmalar berishingiz kerak. Lekin men allaqachon bunday sharoitda yozishga o'rganib qolganman. Men uchun bu vaqtda kasalxonada, o'z postimda bo'lish, u erda sodir bo'layotgan hamma narsani ko'rish va eshitish va hamma narsa uchun javobgar bo'lish juda muhim.

Hayotning bunday gavjum ritmi uning uchun odatiy hol edi.

Shvaytser A. Hayotga hurmat. 528-bet.

Hayot va faoliyatning asosiy bosqichlari

Albert Shvaytser uzoq umr ko'rdi, qiziqarli hayot, voqealarga to'la. U 1875 yil 14 yanvarda Yuqori Elzasdagi Kayserberg shahrida kichik evangelistlar jamoasining ruhoniysi (va o'qituvchisi) oilasida tug'ilgan. O'g'li tug'ilgandan ko'p o'tmay, oila Gyunsbaxga ko'chib o'tdi, u erda uning onasi, pastorning qizi Shillinger edi. Bu haqda u "Bolaligimdan va yoshligimdan" 1 maqolasida yozadi. Erta bolaligida u cherkovga tashrif buyurdi, organ, va'zlar va cherkov qo'shiqlarini tingladi. Keyinchalik u buni "vizual ilohiyot" deb ataydi.

U qishloq maktabida o‘qigan va har kuni uch kilometr piyoda yurgan. Bolaligida u jim, qo'rqoq, o'zini o'zi va xayolparast edi. Bu yillarda u tirik mavjudotlarni o'ldirish va qiynoqqa solishni taqiqlovchi amrni o'rgandi. U rahm-shafqat bilan, hissiyotlarning ta'nalaridan qo'rqmasdan, oqsoqlangan otga, itga va ilgakka tutilgan baliqlarga munosabatda bo'ldi.

Gimnaziyada Albert ayniqsa o'qishni yaxshi ko'rardi va tun bo'yi o'qishga muvaffaq bo'ldi. Yana bir sevimli mashg'ulot velosiped edi, o'sha yillardagi yangilik. U musiqadan haqiqiy zavq olib, klavesin va organ chalishni ancha erta o'rgangan.

1893 yilda Shvaytser Strasburg universitetining ilohiyot fakulteti va falsafa fakultetiga o'qishga kirdi. Keyin u Sorbonnada falsafa bo'yicha o'qishni davom ettirdi, "Immanuil Kantning din falsafasi" doktorlik dissertatsiyasini va ilohiyot bo'yicha dissertatsiyani himoya qildi. Xuddi shu yillarda "Messianizm va azob-uqubat sirlari" asarlari nashr etildi. Iso alayhissalom hayotining eskizi” va “XIX asr tadqiqotlari va tarixiy ma’lumotlarga asoslangan oxirgi kechki ovqat muammosi”. O'sha paytda Shvaytser 25 yoshda edi va uni uzoq va mashaqqatli hayot kutmoqda.

Hatto 21 yoshida ham, o'zining tarjimai holida yozganidek, u shunday dasturni belgilab berdi - 30 yoshgacha u o'zini ilohiyot va musiqani o'rganishga haqli deb hisobladi, ammo bu bosqichdan keyin o'zini bevosita odamlarga xizmat qilishga bag'ishladi. Bu hayot rejasi shu qadar g'ayrioddiyki, u hayratni uyg'otadi. Ammo Shvaytserning axloqiy xarakterining asosiy xususiyati shundaki, bu reja amalga oshdi. U eng chuqur haqida orzu qilgan

Shu yerda. P. 9.

individual va mustaqil faoliyatning erkin bo'lgan holda o'zini bag'ishlashi mumkin bo'lgan tomoni. 1902 yilda u, shaxsiy yordamchi professor, Strasburg universitetida dars bergan, cherkovda va'zlarni o'qigan va organda o'ynashga qiziqqan. Sankt-Peterburg seminariyasi direktori sifatida. Tomas Strasburgda, u "I. S. Bax, musiqachi va shoir” organi sanʼati boʻyicha asarlar.

Ammo hayotdagi muhim bosqich yaqinlashib qoldi, bu uning silliq yo'nalishini o'zgartirdi. Shvaytser har doim tasodifiy ko'rinadigan bir haqiqatni esladi. 1904 yilning kuzida u yangi xatlarni saralash chog'ida Afrikaning shimolidagi Kongo provinsiyasi bo'lgan Gabondagi odamlarga yordam so'rab Parij missionerlik jamiyatining risolasini ko'rdi. Ish uchun shifokor kerak edi. "O'qishni tugatgandan so'ng, - deb eslaydi Shvaytser, - men xotirjamlik bilan ishga kirdim. G'amxo'rlik tugadi" 1 . Qaror qabul qilindi va uni izchil amalga oshirish boshlandi, lekin u Afrikaga missionerlik voiz sifatida emas, balki shifokor sifatida borishi kerak edi. "U seminariyaga rahbarlik qilish mas'uliyatidan ozod qiladi. Va Strasburg universitetining tibbiyot fakulteti talabasi bo'ladi. Bunday qaror Shvaytserning yaqin doiralari tomonidan qanday qabul qilinganini tasavvur qilish qiyin emas. Va keyin qayta-qayta paydo bo'ldi uning hayotidagi taqdirning bunday burilish sabablarining versiyalari. Filistlar ongi sarguzasht izlashni, shon-shuhrat va shon-shuhrat qozonish, nohaq zulmdan qutulish, pul topish istagini o'z zimmasiga oldi. Va haqiqatdan bir xil darajada uzoq bo'lgan boshqa motivlar. Evropada butunlay o'rnashib qolgan hayotni tark etish va moxov bilan og'rigan bemorlarni davolash uchun o'rganilmagan Afrikaga shoshilish niyati - bu bilan kam odam murosaga kelishi mumkin edi. Va agar biz buni ham hisobga olsak Shvaytser organ kontsertlarida o'z mehnati bilan ishlab topgan pulga kasalxona qurishga qaror qildi, uning xatti-harakati odatiy g'oyalarga unchalik mos kelmadi. Ammo Shvaytserning xarakteri shunday edi. Bu uning ruhining buyukligidir.

"U o'z tabiatining impulslariga ergashdi, nihoyatda ko‘p qirrali iste’dodli shaxsning mustaqil tabiati”, deb yozadi uning biografi, nemis tadqiqotchisi P. G. Freyer 2.

Tibbiyotni o'rganish 1911 yilgacha davom etdi, oxirgi imtihonlar topshirildi, klinikalarda amaliyot tugaydi va tropik tibbiyot kursi maxsus o'rganildi. Va bu ulkan bandligiga qaramay, u falsafa va ilohiyot bo'yicha o'qishni to'xtatmadi va kontsert berishda davom etdi.

1 Shvaytser A. Hayotga hurmat. 524-bet.

2 Fritöz P.G.Albert Shvaytser. Hayot tasviri. M., 1982. B. 54.

O'shanda ham uning g'ayrioddiy samaradorligi va mehnatsevarligi hammani hayratda qoldirdi. 1913 yilda u "Isonning shaxsiyatini psixiatrik baholash" mavzusida dissertatsiyani taqdim etdi va uning barcha unvonlariga tibbiyot fanlari doktori darajasi qo'shildi.

1912 yilda yana bir muhim voqea yuz berdi: uning uzoq vaqtdan beri tanishi bo'lgan, xayriya va musiqiy faoliyatda umumiy manfaatlar bilan bog'liq bo'lgan Shvaytser va Elena Breslauning nikohi. Bu maftunkor ayol Afrikada uning sodiq yordamchisiga aylandi, tropik tibbiyot kursini oldi va barcha masalalarda unga hamroh bo'ldi. U 1957 yilda vafot etgan.

1913 yil 14 aprelda qisqa tayyorgarlikdan so'ng, zarur tibbiy asbob-uskunalar va do'stlar va tanishlardan qarzga olingan pullardan so'ng, Shvaytser juftligi Evropa paroxodida Gabonga jo'nadi. Ushbu sayohat Shvaytser tomonidan "Suv va bokira o'rmon o'rtasida" (1921) kitobida tasvirlangan. Hammasi bo'lib 14 ta sayohat amalga oshirildi va Afrikada qolish har doim juda uzoq edi: 1913-1917, 1924-1925, 1929-1932, 1933-1934, 1937-1939, 1939-1948, 1949-1952,195, 1955-1957, 1957-1959 yillar 1959 yilda Afrikaga oxirgi, o'n to'rtinchi sayohat bo'lib o'tdi. Men bu sanalarni alohida keltirdim, chunki ular Shvaytserning Gabonda bo'lish muddatini ishonchli tarzda ko'rsatadi.

Lambarenda u o'zini 300 kilometr radiusda kasalxona binosi va turar joyi bo'lmagan yagona shifokor deb topdi. Noldan boshlangan. Shvaytser kasalxona qurilishida usta bo'lgan, bemorlarni qabul qilgan, ovqatlanishiga g'amxo'rlik qilgan, moliyasini boshqargan, har kuni o'nlab xat yozgan, do'stlari va hamkasblari bilan munosabatlarni saqlab qolgan.

“U butun bir muassasani almashtirdi, eng muhimi, u kasalxona shaharchasidagi butun hayotning jonli nervi bo'lib, har daqiqada doimiy navbatchilikda edi”, deb yozadi uning hayoti va ijodi tadqiqotchisi A. A. Guseinov 1.

Shveytser ishonchli edi, u bezgak, moxov, uyqu kasalligi, dizenteriya, pnevmoniya, saraton, churra, fil kasalligi bilan og'rigan bemorlarni davolashi kerak edi; jarroh, terapevt va pediatr bo'lish. Va Elena Shvaytser hamma narsada uning tinimsiz yordamchisi edi. Barcha qiyinchiliklarga yomg'irli fasllarni, til to'siqlari muammolarini, juda keng tarqalgan odatlar va diniy xurofotlarni qo'shish kerak.

1 Guseinov A.A. Hayotga hurmat: Shvaytserdan Xushxabar // Shvaytser A. Hayotga hurmat. M., 1992. B. 528.

mahalliy aholi orasida mashhur. V. Petritskiy "Jungledagi yorug'lik" (L., 1972) kitobida Shvaytser taqdirining barcha murakkabliklari haqida juda qiziqarli yozgan va P. Frayer - "Albert Shvaytser. Hayot surati" (Moskva, 1982).

Birinchidan Jahon urushi 1914 yil oilaga juda ko'p muammolar keltirdi. Nemis fuqarolari sifatida ular internirlangan, Afrikadan olib ketilgan, tranzit kazarmalarga, keyin esa qamoqxona lageriga joylashtirilgan. Shvaytser chegaradagi tintuvlar chog‘ida olib ketilishi mumkinligidan qo‘rqib, Afrikaga tashlab ketgan “Madaniyat va axloq” qo‘lyozmasi taqdiridan xavotirda edi.

U keyingi yillarini Evropada o'tkazadi, Angliya, Shvetsiya, Shveytsariya, Daniya universitetlarida ma'ruzalar o'qiydi, kontsertlar beradi, "Madaniyat va axloq" asarini nashrga tayyorlaydi, qarzlarni to'laydi, hali ham Afrikaga qaytish haqida o'ylaydi va 1924 yilda. niyatini oshkor qildi. Bu safar u yolg'iz ketib, "xotini va qizini Yevropaga tashlab ketdi. Lambarenedagi kasalxona va uy deyarli vayron bo'ldi va u hammasini boshidan boshlashga majbur bo'ldi. Ta'kidlash joizki, yangi shifoxona qurilishi uning ishtirokida amalga oshirildi. o'z pullari va do'stlarining turli xayr-ehsonlari.U mustamlakachi hukumatlarga katta soliqlar to'lagan.Bejiz uni "rahm-shafqat sarguzashti", "Masihning o'n uchinchi havoriysi" deb atashgan.

U deyarli 12 yilni Lambarenda o'tkazdi va bu fashizmning dahshatli yillari, Ikkinchi Jahon urushining avj olgan nafratlari, Xirosima va Nagasaki qurbonlari edi. Shvaytser Jahon Tinchlik Harakatiga kiritilgan, uning nufuzi xalqaro munosabatlarga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. U 1952 yil uchun Tinchlik uchun Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan va u deyarli butun mukofotni Afrikada moxovlar uchun uylar qurishga sarflagan 220 ming marka miqdorida. Bu vaqtga kelib, Lambarenda bir vaqtning o'zida 600 ga yaqin bemorni qabul qiladigan butun kasalxona shaharchasi paydo bo'ldi va turli binolar 2 minggacha odamni qabul qildi. Shvaytser bemorni qarindoshlari bilan aloqa qilishdan mahrum qilishni noto'g'ri deb hisobladi, shuning uchun kasalxonaga butun oilalar kostryulkalar, itlar va uy hayvonlarini olib kelishdi. Rasmni tasavvur qila olasizmi? Kundalik hayot Lambarenda.

Yoshiga qaramay - va u allaqachon 85 yoshda edi - u bemorlarni qabul qilishni davom ettirdi, qurilishni nazorat qildi, maqolalar yozdi, jurnalistlarni qabul qildi, uning ish kuni kamida 12 soat davom etdi.

Albert Shvaytser 1965 yil 4 sentyabrda 90 yoshida vafot etdi. U Lambaren shahrida, Elena Shvaytserning kullari joylashgan urna yonida, uyidan unchalik uzoq bo'lmagan xurmo soyasida dafn etilgan.

Bu g'ayrioddiy odamning hayoti shunday edi. U yuksak ma’naviyat va ta’sirchan insonparvarlik, mehnatsevarlik va tezkorlik, adolat va dinparvarlik, tinchlik va totuvlik uchun shaxsiy mas’uliyat tuyg‘usi, odamlarga muhabbat va hayotga ehtirom bilan ajralib turardi.

A. Shvaytser hayoti davomida yuksak obro'-e'tibor va jamoatchilik e'tirofiga sazovor bo'ldi. Ammo uni "bulutsiz", qiyinchiliklardan xoli tasavvur qilish noto'g'ri. Uzoq umr yo'li davomida ulardan bir nechtasi bor edi. Mavhum insonparvarlikda ayblovlar bor edi, uni zohid, "janjalli chol" deb atashgan. Ammo hayot bu noloyiq uydirmalarning barchasini rad etdi va uning zamondoshlari va avlodlari uchun Albert Shvaytser doimo axloqiy namuna bo'lib qoladi, Yerning vijdoni.

Yangi o'rta asrlarning illyuziyalari va dramalari

Endilikda A.Shvaytserning madaniyatshunoslikning gumanistik konsepsiyasining asosiy qoidalarini tahlil qilish vaqti keldi.

Avval “Madaniyatning tanazzul va tiklanishi” asariga murojaat qilaylik. Madaniyat falsafasi. Birinchi qism". 1 Ushbu kitobning dastlabki qoralamalari 1900 yilga borib taqaladi. Lekin u 1914-1917 yillarda yozilgan. Afrikada bo'lganida va 1923 yilda Yevropada nashr etilgan. Kitob 5 bobdan iborat: 1) «Madaniyatning tanazzulga uchrashida falsafaning aybi»; 2) “Iqtisodiy va ma’naviy hayotimizda madaniyatga dushman bo‘lgan holatlar”; 3) “Madaniyatning asosiy axloqiy xarakteri”; 4) "Madaniyat tiklanishi yo'li"; 5) “Madaniyat va dunyoqarash”.

Insoniyatni uzoq vaqtdan beri tashvishga solayotgan asosiy savol: madaniyat nima? Buni hal qilish kerakdek tuyuladi, ammo sharoitlar biz madaniyat elementlari va madaniyat etishmasligining xavfli aralashmasi sharoitida yashayotganimizni ko'rsatadi.

Madaniyatning maqsadi - shaxsning ma'naviy va axloqiy takomillashuvi uchun eng qulay yashash sharoitlarini yaratishdir. Inson tabiatda uning elementar kuchlari oldida va jamiyatda - o'z turi oldida o'zini namoyon qilishi kerak. Binobarin, madaniyatning mohiyati ikki xil: u aqlning tabiat kuchlari va insoniy e’tiqod va fikrlar ustidan hukmronligidan iborat. Bir qarashda, bu bayonotlar juda aniq. Ammo keyingi savol - nima eng muhim deb tan olinishi kerak? - oddiy fikrni rad etadi. Madaniyatdagi eng muhim narsa aqlning insonning fikrlash tarzi ustidan hukmronligidir.

1 Shvaytser A. Hayotga hurmat. 44-83-betlar.

Odamlar yangi ilmiy kashfiyotlar yoki ixtirolar, yangi iqtisodiy munosabatlar yoki ijtimoiy institutlar madaniyatni yaxshilaydi, degan illyuziyalar asirida yashaydi. Aslida, afzalliklar bilan bir qatorda, ular madaniyat etishmasligini rag'batlantirishi mumkin bo'lgan kamchiliklarga ham ega.

“Moddiy va ma’naviy o‘zaro ta’sir halokatli tus oldi. Biz madaniy taraqqiyotning yuksak yo‘lini tark etdik, chunki biz madaniyat deb ataydigan narsaning taqdiri haqida o‘ylash tabiatimizga xos emas”, deb yozadi Shvaytser.

Faqat aql bovar qilmaydigan keskinlik evaziga dahshatli girdoblar bilan oqayotgan oqimda oldinga siljish mumkin. Ma'naviy hayotning tarkibiy qismlarini o'rnatish, madaniyat tayanadigan g'oyalarning olijanobligini tekshirish muhimdir. 20-asrda Madaniyatning o'z-o'zini yo'q qilish jarayoni doimiy ravishda o'sib bormoqda, madaniyat yaratuvchi energiya manbalari yo'qoladi, ijodiy ruh falsafani tark etadi, axloqiy g'oyalar va qadriyatlar esa ojizlik va nomaqbullikni ochib beradi.

Erkin, birlashmagan, cheklangan zamonaviy inson bir vaqtning o'zida g'ayriinsoniy bo'lish xavfi ostida 2.

Doimiy shoshqaloqlik, muloqot va mehnatning kuchayishi, cheklangan kasbiy ixtisoslashuv, faoliyatning biryoqlamaligi insoniy munosabatlarning tanazzulga uchrashiga va o'zaro begonalashuvga, boshqa odamning hayoti va iztirobiga befarq bo'lishiga olib keladi. Ishtirok etish va hamdardlik o'rnini inson qadr-qimmati va har bir shaxsning qadr-qimmatini mensimaslik egallaydi. Zamonaviy insonning jamiyatga singib ketishi madaniyatga ham salbiy ta'sir ko'rsatadi. Barcha ma'naviy hayot turli tashkilotlar va ijtimoiy institutlar doirasida sodir bo'ladi. Shaxs ularning hokimiyati ostiga tushib, individuallik va mustaqillikni yo'qotadi. Siyosiy, diniy va iqtisodiy birlashmalar o'z faoliyatining texnik jihozlanishini mukammallikka olib, ichki jipslikka intiladi. Va dastlab bu yaxshi narsa sifatida qabul qilinadi, lekin ularning "mashina" tabiati tezda ochiladi. Odamlar o'z harakatlarida shaxsiy javobgarlik, mualliflik hissini yo'qotadilar, ko'rsatmalarga, umumiy qoidalarga, talablarga, fikrlarga bo'ysunadilar. Tugallangan shakldagi e'tiqodlar ong tomonidan o'zlashtiriladi va kollektivizm va konformizm g'oyalari shunday kuchga ega bo'ladiki,

1 Shvaytser A. Hayotga hurmat. 44-bet.

2 Shu yerda. 53-bet.

Bu madaniyat uchun xavf tug'diradi. Shvaytser bu holatni "yangi o'rta asrlar" deb ataydi, bunda fikr erkinligi yo'qoladi va inson faqat o'z korporatsiyasi manfaatlariga amal qiladi.

Madaniyatni tiklash uchun o'z-o'zidan yuklangan ruhiy mustaqillik yo'qligi bo'yinturug'ini tashlash kerak. Ma'naviy qashshoqlik o'z fikridan voz kechishda, shubhalarni bostirishda, o'z e'tiqodlarini ommaviy manfaatlarga bo'ysundirishda namoyon bo'ladi. Yaxlit jamoaviy fikr hukmron bo‘lgan, bema’ni, shafqatsiz va adolatsiz harakatlarga hech kim ovoz chiqarmaydigan, hamma faqat foyda yoki qulaylik ko‘lamini boshqaradigan zamonaviy “madaniyatsiz davlatlar” mana shunday vujudga keladi. Ammo buning natijasida odamlarning ruhi buziladi, jamiyat tomonidan shaxsning ruhiy tushkunligi avj oladi.

“Ersiz, tarqoqlikka mahkum, cheklangan, g‘ayriinsoniylik bag‘rida sarson-sargardon bo‘lib, ma’naviy mustaqillik va axloqiy hukm qilish huquqini uyushgan jamiyatga berib qo‘yadi, madaniyat haqidagi haqiqiy g‘oyalarni joriy etish yo‘lida har qadamda to‘siqlarga duch keladi – zamonaviy inson zerikarli yo‘lni bosib o‘tadi. zerikarli vaqtda" - bu Shvaytser 1 tomonidan qilingan xulosa.

Tushunishi kerak bo'lgan dahshatli haqiqat shundaki, jamiyatning tarixiy rivojlanishi va iqtisodiy hayotning rivojlanishi bilan madaniy gullab-yashnash imkoniyatlari kengaymaydi, balki torayadi.

Bu bir necha sabablarga ko'ra sodir bo'ladi. Ulardan biri fan-texnika taraqqiyoti madaniyatni yuksaltirishning asosiy mezoni degan illyuziyadir. Madaniyatning bu soddalashtirilgan kontseptsiyasi olimlar va jamoatchilik fikrida ishonch qozondi. Bunga madaniyat va tsivilizatsiyani farqlashga urinish orqali erishiladi, chunki tsivilizatsiya axloqiy g'oyalar, ideallar va tamoyillardan ozod deb hisoblanadi. Aslida ular birlashgan umumiy ma'no, odamlarning yuksak tashkilotchilik va yuksak axloqqa tomon evolyutsiyasini bildiradi. Madaniyatga e’tiborsizlik jamiyat va shaxsga ma’naviy zarar yetkazadi. Buni anglab yetish kerak

axloqiy taraqqiyot muhim va shubhasiz narsadir va madaniyat rivojlanishida moddiy taraqqiyot unchalik ahamiyatsiz va shubhasizdir.

Shu yerda. 55-bet. P. 56.

Texnikaning qanday yutuqlari bo'lishidan qat'i nazar, agar ular axloqiy munosabatlarning barqaror o'sishi bilan birga bo'lmasa, ular madaniyatni halokat va o'limga olib boradi.

Yana bir illyuziya davlat va jamiyat hayoti institutlarini o'zgartirishga haddan tashqari umid qilishdir. Uning “qurbonlari” demokratik islohotlar ularni madaniyatsizlik holatidan qutqaradi, deb hisoblaydilar va jamiyat demokratik qayta qurish jarayonida madaniyatning gullab-yashnashini kutishadi. Ammo bu umidlar behuda.

Yana boshqalari urushlarda yangilanish ruhini izlaydi, ularni xalqni birlashtiruvchi omil deb biladi. Ammo bu g'ayriinsoniy g'oya yovuz va axloqsizdir.

Madaniyatsizlik boshi berk ko'chadan chiqishning yo'li nima? Shvaytser madaniyatning tiklanish yo‘lini axloqni qaror toptirishda ko‘radi.

Agar axloq madaniyatning tarkibiy elementi bo'lsa, u holda bizning fikrlash tarzimizda va voqelikka ta'sir o'tkazishga harakat qiladigan g'oyalarimizda axloqiy energiya yana uyg'onishi bilan quyosh botishi quyosh chiqishiga aylanadi 1 .

Ammo bu tiklanish chaqirig'i tushunmovchilik va skeptitsizm devoriga duch keladi. Axloq yovuzlik va tajovuzga qarshi turish uchun juda ojiz ko'rinadi. Ko'pchilik buni ta'kidlaydi axloqiy tamoyillar Tarixiy jihatdan ular "eskirgan", "yurish iboralari" ga aylangan va odamlarga ta'sir qilish kuchini yo'qotgan. Bu holatlarning barchasi, shubhasiz, madaniyatning yangilanishini murakkablashtiradi. Ammo shunga qaramay, Shvaytser ta'kidlaganidek, faqat axloqiy harakat bizni madaniyatsizlik holatidan olib chiqishi mumkin. Ushbu jarayonning murakkabligi shundaki, "axloqiy tamoyil faqat shaxsda paydo bo'lishi mumkin" 2. Jamiyat shaxsning jamiyatga ta'siridan ko'ra ko'proq shaxsga ta'sir qilsa, insonning ma'naviy-axloqiy moyilligi susaysa, madaniyatning tanazzulga uchrashi boshlanadi. Jamiyat ma’naviyati buzilib, o‘z oldidagi muammolarni tushunib, hal qila olmay qoladi. Natijada, ertami-kechmi falokat yuz beradi. Bu shaxs va uning axloqiy pozitsiyalarini mensimaslikning muqarrar natijasidir.

Ommaviy tajribalarga, ongning ommaviy holatlariga umid bog'lashning ma'nosi yo'q. Ular faqat shaxsning e'tiqod tizimidagi o'zgarishlarga reaktsiya sifatida, uning individual qat'iyati asta-sekin hokimiyatga ega bo'lganda paydo bo'ladi.

1 Shvaytser A. Hayotga hurmat. P. 66.

2 Shu yerda. 69-bet.

Tafakkur qiluvchi individual ruh ommabop ehtiroslar va zamonaviy tashkilotlarning o'ylamasligida ijtimoiy fikrning moda sanoatida mujassamlangan zamonning hukmron ruhiga qarshi turishi kerak. Inson majbur zamonaviy jamiyat, bu ko'p jihatdan uni o'z kuchiga bo'ysundiradi, erkinlikka erishadi, axloqiy ideallarni himoya qilish va amalga oshirishga qodir mustaqil shaxs bo'ladi. Bu maqsadni amalga oshirish nihoyatda mushkul, chunki jamiyat individuallikni bostirishga, odamni yuzsizlik, konformizm, unga foydali bo‘lgan ruhiy qullik holatida saqlashga bor kuchi bilan intiladi.

“U insondan qo'rqadi, chunki unda ruh va haqiqat ovoz topadi, unga hech qachon so'z bermaslikni afzal ko'radi. Ammo uning qudrati qo‘rquvi kabi buyukdir”, deb yozadi Shvaytser 1.

Hayotga hurmatning axloqiy tamoyili

Madaniyat ruhini tiklash vazifasi utopiya bo'lib tuyuladi, amalga oshirishdan yiroq. Jozibali ovozlar yuksak g‘oyalardan voz kechishga, o‘z farovonligidan boshqa narsani o‘ylamaslikka, oqimga qarshi bormaslikka, hech kimga qarshi chiqmaslikka, umidsizlikda tinchlik izlashga chaqiradi. Ammo bunga rozi bo'lish madaniyatdan voz kechish va uning tanazzuliga hissa qo'shish demakdir. Shvaytser qanday yechim taklif qiladi? Madaniyatning gullab-yashnashi shaxsning “madaniy-ijodiy” dunyoqarashining kuchliligiga bog'liq. Biz yashayotgan jamiyat nimani anglatadi? Biz unda nimani ko'rishni xohlaymiz? Undan nimani kutamiz? Bular mavjudlikning asosiy savollari bo'lib, bizga davr ruhini hukm qilish imkonini beradi. Axloqiy dunyoqarash bo'lmasa, amaliyotchilarning barcha sa'y-harakatlari behuda bo'ladi, chunki ular "chirigan ipni yigirmoqdalar". Madaniyatning ichki va tashqi tanazzulini dunyoqarash holati oldindan belgilab beradi. G'oyalar va e'tiqodlar sirpanib ketganda, muqarrar ravishda nizolar va qarama-qarshiliklar paydo bo'ladi. Uyg'un dunyoqarash o'rniga odamlarni tasodifiy g'oyalar egallab oladi, ular haqiqat tuyg'usi bilan qo'zg'atiladi va bu osongina sarguzashtga olib keladi. “Madaniy ijodiy” dunyoqarash qanday talablarga javob berishi kerak?

Ch- Birinchi va eng umumiy shart - bu shunday bo'lishi kerak: fikrlash. l

1 Shu yerda. P. 70.

Bu fikrlashning ruhiy kuchiga ishonishni anglatadi. Unda bizning bilimimiz, irodamiz borligimizning ma’nosi, borliq qadriyatlari haqida o‘zaro sirli suhbat olib boradi. O'zi va atrofi haqida o'ylash zarurati har bir insonga xos bo'lib, u hayotga kuchli ta'sir qiladi va harakatlarni belgilaydi. Inson turli xil ta'sirlarni boshdan kechiradi, lekin uning dunyoqarashi uni o'ylamasdan taqlid qilishdan himoya qiladi, mustaqillik, erkinlik va mas'uliyatga intilishni saqlaydi.

^ i Ikkinchi shart optimizmdir.

Ch...... ■ ■ ■ ■■■ ■■I.........■MIIIIMI1IIMIIIIIIIII.....itllllMIIHIIIIMK.....«IIIIIIMItl ■/

Dunyoqarash dunyo va hayotni o'z-o'zidan qimmatli ekanligini tasdiqlab, mavjudlikka o'zimiz qodir bo'lgan darajada ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishni talab qiladi. Optimizm shaxs, jamiyat, xalqlar va insoniyatning turmush sharoitini yaxshilashga, ma’naviy-axloqiy yuksalishga ko‘maklashishga qaratilgan faoliyatni rag‘batlantiradi. Hayotni tasdiqlovchi optimizm ijodiy mustahkamlikning zarur shartidir.

** Uchinchi talab - dunyoqarashning axloqiy asoslanishi..

*. ■■■■a a a■€ in a ■avvvvvvvvvvvvvvv v v v a v AV■■■ avvvaaaavvvvvvaavvvvvvvaaaavv■■a■■■■■■■■ ■■ ■■vvv*

Inson ichki erkinlikka erishib, axloqiy ideallar asosida ham o'ziga, ham boshqalarga nisbatan harakat qila oladigan bo'lsa, hayotni ma'naviylashtiradigan asosiy qadriyatlarni targ'ib qilish. Shvaytser o'zining "Madaniyat va axloq" asarida shunday universal axloqiy imperativni shakllantiradi va bu tamoyilni "hayotga hurmat" deb ataydi. Ammo bu haqda birozdan keyinroq, chunki hozircha u umumiy shaklda berilgan.

*»■ Madaniy ijodiy dunyoqarashning to'rtinchi sharti ■ uning ta'sirchanligidir.

Harakat qilish istagi impulsivlik va sarguzashtga tayanishi mumkin emas. Bunday yondashuv bema'nilik va xavfli oldindan aytib bo'lmaydiganlikni keltirib chiqaradi. Harakatsizlik, yovuzlikka bo'ysunish, haqiqatdan qochish istagi va er yuzidagi ishlardan uzoqlashish kabi tashvishlar ham kam emas. Hatto achchiq umidsizlik ham poklanishni anglatadi, bu o'ylamaslikning letargiyasidan ko'ra foydaliroq ta'sirga ega.

Madaniyatning pasayishi bilan odamlar o'zlarining hayotiy yo'nalishlarini yo'qotadilar, o'z faoliyatining ma'nosini bilmaydilar, pessimizm va axloqsizlik holatiga tushib qolishadi. Hayot ularni faoliyat girdobiga solib, birinchi yoki boshqa maqsadlarga, ba'zan ulug'vor maqsadlarga xizmat qilishga majbur qiladi.

keyin past. Odamlar ildizsiz va hech qachon hushyor bo'lmagan yollanma askarlarga o'xshatiladi, hayotning tobora chuqurlashib borayotgan zulmatida dunyoqarashsiz sarson bo'ladi.

"Bino joylashadi yoki hatto qulab tushadi, chunki uning optimistik yoki axloqiy poydevori mo'rt bo'lib qoladi", deb yozadi Shvaytser 1.

Ma'naviy inqirozdan chiqish yo'lini barcha odamlarning axloqsiz holatning zararli ekanligini bilishida topish mumkin:

Har birimiz hayotning ma'nosi haqida o'ylashimiz kerak. Dunyo va hayotni tasdiqlovchi dunyoqarashni yaratish uchun birgalikda kurashing, unda bizning faoliyatga chanqog'imiz o'z asosi va tushuntirishini, yo'l-yo'riqlarini va jirkanchligini oladi, chuqurlashadi va olijanob bo'ladi va pirovardida obro'ga ega bo'ladi. madaniyatning oliy g'oyalarini chinakam insonparvarlik ruhidan ilhomlantirganlarni ilgari surish va amalga oshirish qobiliyati 2.

Dunyoqarashning mafkuraviy manbalari haqida juda to'g'ri savol tug'iladi. Shvaytser falsafaga bo'lgan umidlarni rad etadi, u go'yoki hodisalarning mohiyatini parda orqasiga qarashga va dunyoqarashning "beruvchisi" sifatida harakat qilishga muvaffaq bo'ladi. U bu fikrni halokatli aldanish deb e'lon qiladi va uni yana galvanizatsiya qilish fojiali bo'ladi.

Madaniyat tarixida inson mavjudligining ma'nosini izlashga ko'p urinishlar qilingan. Shvaytser falsafa tarixini o'rganadi va axloqiy ta'limotlar antik davrdan hozirgi kungacha. Bu sa’y-harakatlarni rad etmay, inson taqdiri sirini ochishga urinish befoydaligini ko‘rsatadi. Jahon jarayoni inson va insoniyat faoliyatini bo'ysundirishi mumkin bo'lgan maqsadga muvofiqlikni oshkor etmaydi. Millionlab yulduz turkumlaridan birining kichik sayyoralaridan birida insonlar qisqa muddat yashaydilar. Ular yana qancha yashaydilar? Ehtimol, Yerning o'zi, butun kosmik olamlar kabi, koinotdagi qandaydir falokat natijasida nobud bo'lishi mumkin. Biz inson Yer uchun nimani anglatishini bilmaymiz. Shuning uchun uning mavjudligini tushuntirishda ma'no izlash behuda.

Bizning dunyoga munosabatimiz barcha odamlar tomonidan tan olingan eng muhim va umuminsoniy qadriyat bilan belgilanadi: hayotga hurmat va ehtirom. Bu haqiqat axloqiy ong va insoniy xulq-atvor tamoyilini o'z ichiga oladi:

1 Shvaytser A. Hayotga hurmat. 69-bet.

2 Shu yerda. 79-bet.

Mening hayotimning o'ziga xos ma'nosi bor, bu men yashashga bo'lgan xohishimda namoyon bo'lgan eng oliy g'oya - hayotga hurmat g'oyasi bilan yashashimdan iborat. Unga rahmat, men o'z hayotimga va atrofimda yashash istagining barcha ko'rinishlariga ahamiyat beraman. Men o'zimni faoliyatga undayman va 1-qiymatni yarataman.

Shunday qilib, Shvaytser o'z nomi bilan abadiy bog'langan madaniy dunyoqarash formulasiga keladi. Bu haqda u 1923 yilda "Madaniyat va axloq" kitobining so'zboshisida yozadi. Dastlab bu axloqiy postulat, axloqiy imperativ shubha bilan qabul qilingan va darhol o'z tarafdorlarini topa olmadi. Shvaytser o'zining barcha zohidlik, xayriya va rahm-shafqatli faoliyati bilan bunday dunyoqarashning hayotiyligini qat'iyat bilan isbotlab, odamlarni insonparvarlik samaradorligiga ishonishga majbur qildi. Hozirgi vaqtda hayotga ehtirom tamoyili ekologik harakat, tabiatni vayronagarchilikdan himoya qilish, hayotning qadr-qimmatini tasdiqlash ramziga aylandi.

asosiy fikr; asosiy g'oya Madaniyatning butun gumanistik kontseptsiyasi hayotni eng oliy qadriyat sifatida tasdiqlashdan iborat. Bu odamni barcha fikrlari va harakatlarida shu pozitsiyadan chiqishga majbur qiladi. Ammo voqelik oddiy tasvirni taqdim etmaydi. Bu mojarolar va fojialarga to'la shafqatsiz dramaga o'xshaydi, bir hayot ikkinchisining hisobiga o'zini tasdiqlaydi, hech qanday sababsiz atrofdagi hamma narsani vayron qiladi va o'ldiradi. Ijodiy kuch ham halokatli sifatida namoyon bo'ladi.

Bunday qiyin vaziyatlarda odam qanday harakat qilishi kerak? Axir, uning hayoti qayta-qayta boshqalar bilan to'qnash keladi: u yo'l bo'ylab yurganida, uning oyoqlarini mayda tirik mavjudotlar yo'q qiladi; inson o'z hayotini saqlab qolish uchun uyda yashaydigan hasharotlarni o'ldirishi, hayotga xavf tug'diradigan bakteriyalarni yo'q qilishi, o'simlik va hayvonlardan oziq-ovqat olishi kerak. Hatto insonning baxti ko'pincha boshqa odamlarga zarar etkazishga asoslanadi. Bu shafqatsiz zaruratni qanday oqlash mumkin?

Hayotga hurmat tamoyili ziddiyatlarni bartaraf etmaydi, lekin har kim zaruratga qanchalik bo'ysunishi yoki hayotni saqlab qolishga hissa qo'shishi kerakligini o'zi hal qilishga majbur. “Men muqarrar, hatto eng ahamiyatsiz narsadan boshqa hech narsa qilmasligim kerak. Sigirini boqish uchun o‘tloqda ming gul o‘rgan dehqon yo‘l chetida o‘sayotgan gulni ermak uchun ezib tashlamasligi kerak.

1 Shvaytser A. Hayotga hurmat. 87-89-betlar.

yo'llar, chunki bu holda u hech qanday zarurat bilan oqlanmagan hayotga qarshi jinoyat qiladi ", deydi Shvaytser 1.

Odamlarni davolash usullarini yaxshilash uchun hayvonlar ustida tajriba o'tkazar ekanmiz, shafqatsiz harakatlar ezgu maqsadlarga qaratilganligiga o'zimizni ishontirmasligimiz kerak. Biz bu hayvonlarning azobini kamaytirish, ularning og'rig'ini engillashtirish, ularni keraksiz, dahshatli qiynoqlarga duchor qilmaslik haqida qayg'urishimiz kerak. Qanchalik tez-tez odamlar o'zlarini keraksiz qiyinchiliklardan qutqarib, bu haqda o'ylamaydilar. Agar hayvonlar shafqatsiz odamlardan yoki bolalarning shafqatsiz o'yinlaridan azob chekayotgan bo'lsa, demak, buning hammasi bizda, - deya xulosa qiladi Shvaytser og'riq bilan. Biz o'zimizda barcha tirik mavjudotlarga yaxshilik qilishga undaydigan ruhiy holatni yaratishimiz kerak. Hech kim vijdonini tinchlantirish, muqarrar deb hisoblangan azob-uqubatlardan o'tib, qilinayotgan yovuzlikka so'zsiz rozi bo'lish orqali o'z mas'uliyat yukini engillamasligi kerak. Hayotga hurmat tamoyili bilan sug'orilgan hayvonlar va o'simliklarga munosabat axloq va madaniyatning ko'rsatkichi bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Ammo inson boshqa odamlarga va o'ziga nisbatan hayotning qiymati uchun ayniqsa yuqori mas'uliyatni namoyon qilishi kerak. Bu erda tayyor retseptlar yo'q, har kim o'zi nimani qurbon qilishini o'zi hal qilishi kerak o'z hayoti, mulkidan, haqlaridan, baxtidan, vaqtidan, tinchligidan va o'zi uchun saqlashi kerak bo'lgan narsalardan. Bu shaxsning erkin qarorini ko'rsatadi.

Shvaytser 2 yozadi: "Hayotga hurmat etikasi - bu insonning vaqtini va bo'sh vaqtini o'g'irlab bo'lmaydigan kreditordir".

U odamga bezovta qiluvchi fikrlarni pichirlaydi: sizga boshqalardan ko'ra ko'proq berilgan hamma narsani - sog'liq, qobiliyat, iste'dod, muvaffaqiyat, ajoyib bolalik, sokin uydagi farovonlik - oddiy deb bo'lmaydi. Siz buni to'lashingiz kerak, boshqa hayot uchun o'z kuchingizdan voz kechishingiz kerak. Inson faqat xudbin intilishlarga ergashmasligi kerak:

Ko'zingizni oching va bir kishi yoki odamlar guruhiga sizning ishtirokingiz, vaqtingiz, do'stligingiz, kompaniyangiz, ishingiz kerak bo'lgan joyni qidiring. Balki o'zingizni yolg'iz, g'azablangan, kasal yoki mag'lubiyatga uchragan odamga yaxshi xizmat qilasiz. Ehtimol, bu keksa odam yoki bola bo'ladi. Yoki bo'sh vaqtini ayamaydigan ko'ngillilar tomonidan xayrli ish qilinadi

1 Shu yerda. C, 223.

2 Shu yerda. 225-bet.

rum yoki boshqalar uchun biron bir biznesga boring. Inson deb ataladigan bu "qimmatli kapital" dan foydalanishning barcha imkoniyatlarini kim sanab bera oladi? 1

Bunday ishtirok dunyoning barcha burchaklarida zarur. Biz bu imkoniyatni rad etmasligimiz, umidsizlikdan qo'rqmasligimiz va mukofot kutmasligimiz kerak. Insonning taqdiri va maqsadi shunday. Hayotga hurmat odob-axloqi olimga faqat ilm bilan, san’atkorga faqat san’at bilan, band odamga faqat mehnat bilan yashashga imkon bermaydi. Bu har kimdan o'z hayotining bir qismini boshqa odamlarga berishni talab qiladi. Qaysi shaklda va qay darajada - har kim o'z imkoniyatlari va sharoitlariga qarab o'zi uchun qaror qiladi. Biror kishi buni o'z hayotining odatiy yo'nalishini buzmasdan, sezdirmasdan qiladi; ikkinchisi yorqin, ajoyib harakatlarga moyil. Hech kim ularning atrofida hech kimni hukm qilmasligi kerak: har bir kishi yaxshilik qilishi, odamlarga sabr-toqat va mehribonlik ko'rsatishi muhimdir. Bu inson hayoti va xatti-harakatlarining insoniyligi. Madaniyatni yangilash faqat shu asosda mumkin. Bunday masalada na maqsadga muvofiqlik tamoyillari, na qulay sharoitdagi qo‘pol axloq, na hokimiyat, millat degan ma’nosiz ideallar, na rahbarlar tomonidan taklif etilayotgan siyosiy dasturlar, tashviqotlar yordam bera olmaydi. Jamiyatda yuzaga keladigan barcha loyihalar, dasturlar va tamoyillar hayotga hurmat etikasi bilan sinchkovlik bilan tekshirilishi kerak. Siz faqat insoniyatga mos keladigan narsani tasdiqlashingiz mumkin:

Biz, eng avvalo, inson hayoti va baxt-saodati manfaatlarini muqaddas himoya qilishga majburmiz. Biz insonning muqaddas huquqlarini yana bir bor yuksaltirishimiz kerak. Biz adolat qayta tiklanishini talab qilamiz. Huquqning asosi - insoniyat 2 .

Bunda Shvaytser insonning fuqarolik va axloqiy burchini ko'radi.

Madaniyatning mohiyati shundan iboratki, u hayotga hurmat tamoyilining shaxs va butun insoniyat ongiga kirib borishiga har tomonlama hissa qo'shadi.

To'rt ideal madaniyatni shakllantiradi: inson ideali, ijtimoiy va siyosiy birlik ideali; diniy va ma'naviy birlik ideali; insoniyat ideali. Hayotda amalga oshirib bo'lmaydigan ideallarni mensimaslik har bir insonning ongida mustahkam o'rnashgan.

1 Shvaytser A. Hayotga hurmat. 225-bet.

2 Shu yerda. P. 229.

dey. Inson o'zining barcha fikrlarini faqat hayot sharoitlari bosimi ostida o'z mavjudligini yaxshilashga yo'naltirishi kerak, deb ishoniladi. Darhaqiqat, u ma’naviyat g‘oyalaridan mahrum bo‘lib, odam-narsaga aylanadi. Odamlarda ma'naviyat etishmaydi, bu ularga o'zaro tushunish va ishonch uchun hayotiylik beradi. Biroq, insoniyatning asosiy sharti sifatida hayotga hurmat tamoyili kuzatilsa, bu mumkin. Bu insoniyatning idealidir. Insoniyat bizni nafaqat aqlning, balki qalbning ham ovoziga quloq solishga undaydi. Mehribonlik insoniyat asrini boshlab beruvchi tarixning ta'sirchan kuchiga aylanishi kerak. Gumanistik dunyoqarashning tarixiy ma’nosi ham shundan iborat.

Shvaytserning madaniyat haqidagi fikrlari taqdimotini yakunlab, uning mutafakkir va jamoat arbobi sifatidagi portretiga yana bir taassurot qo'shish kerak: uning Rossiyaga munosabatini eslatib o'tish kerak. Ko'rinib turibdiki, rus madaniyati bilan ma'naviy aloqa uning e'lon qilingan axloqiy tamoyillarning kuchi va samaradorligiga bo'lgan ishonchini mustahkamlashga yordam berdi.

Bu aloqalarni faylasuf V. A. Petritskiy, Shvaytser hayoti va ijodini tadqiqotchisi aniqlagan. U zo'ravonlik qilmaslik axloqini oqlashda Shvaytser va L.N.Tolstoyning axloqiy pozitsiyalarining yaqinligiga e'tibor qaratadi. Shvaytser o'zining Nobel mukofoti so'zida L. N. Tolstoyning tinchlik g'oyalarini o'rnatishga qo'shgan hissasini qayd etadi.

Shvaytser F. M. Dostoevskiyning asarlariga qayta-qayta murojaat qilgan, "Idiot" va "Aka-uka Karamazovlar" romanlarini diqqat bilan o'qigan, bu uning eslatmalaridan dalolat beradi. U Shlisselburg qal'asi asiri N. A. Morozovning asarlari, Iso Masih shaxsiyati haqidagi tadqiqotlari bilan tanish edi.

Shvaytserning musiqaga bo'lgan ishtiyoqi uni rus musiqa madaniyatiga befarq qoldirmadi. Uning kutubxonasida N. A. Rimskiy-Korsakovning "Mening musiqiy hayotim qo'lyozmalari" asari bor edi. U M. P. Mussorgskiy va A. N. Skryabin asarlariga xayrixoh edi. Shvaytser kutubxonasi va arxivida Rossiyaning atoqli mutafakkirlari N. Berdyaev, L. Shestov, P. Uspenskiy, N. Losskiylarning kitoblari bor edi. Kumush asr. Ularning ko'p g'oyalari Shvaytser tomonidan o'rtoqlashdi. N.K.Rerichning qarashlari bilan insonning olamdagi rolini ko'rib chiqishda Shvaytserning fikrlash tarzi o'rtasida ma'lum bir o'xshashlik mavjud. Ikkala faylasuf ham insonning axloqiy rivojlanishining cheksiz imkoniyatlarini himoya qiladi. Shvaytser bir necha bor Rossiyaga kelish istagini bildirdi, biroq uning rejalarini amalga oshirish uchun imkoniyat yo'q edi.

Shvaytserning g'oyalari asta-sekin dunyo miqyosida e'tirofga sazovor bo'ldi. Uning kitoblari ko'plab tillarga tarjima qilingan; Yevropa, Osiyo va Afrika mamlakatlarida uning g‘oyalarini amalga oshirishga bag‘ishlangan jamoat birlashmalari tuzilgan.

Hayotga ehtirom etikasi ekologik harakatning asosiga aylandi va o'rta maktab o'quv dasturlariga kiritildi. Albert Shvaytserning Butunjahon do'stlari uyushmasi muvaffaqiyatli faoliyat yuritmoqda. Ko‘plab madaniyat arboblari xalqaro Shvaytser mukofotlari bilan taqdirlangan. A. Shvaytserning madaniy g'oyalari 20-asr ma'naviy hayotining ajralmas qismiga aylandi.

Albert Shvaytser vafot etdi 1965 yil 4 sentyabr

04.09.1965

Albert Shvaytser
Albert Shvaytser

Nemis ilohiyotchisi

Nobel mukofoti laureati

Nemis protestant dinshunosi. Madaniyat faylasufi. Gumanist. Musiqachi. Doktor. Tinchlik uchun Nobel mukofoti laureati, 1952 yil. U butun umrini xalq va ilm-fanga xizmat qilishga bag'ishladi, hech qachon hech kimni qoralamadi va sharoit tufayli o'z hayotini boshqalarga bag'ishlay olmaydiganlarga achinmadi.

Albert Shvaytser 1875-yil 14-yanvarda Germaniyaning Kayserberg shahrida tug‘ilgan. U Myunster va Myulxauzenda tahsil olgan, u yerda 1884-1893 yillarda tahsil olgan. 1893 yil oktyabr oyida yigit Strasburg universitetiga o'qishga kirdi va u erda bir vaqtning o'zida ilohiyot, falsafa va musiqa nazariyasini o'rgandi.

1898—1899-yillarda Albert Parijda yashadi, Sorbonnada maʼruzalar oʻqidi, Kant haqida dissertatsiya yozdi, organ va fortepianoda saboq oldi. 1899 yil oxirida Shvaytser Strasburgda nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi va falsafa doktori, 1900 yilda esa ilohiyot litsenziati unvonini oldi. Yana bir yil o'tgach, uning ilohiyot bo'yicha birinchi kitoblari nashr etildi: "Oxirgi kechki ovqat muammosi, o'n to'qqizinchi asrdagi ilmiy tadqiqotlar va tarixiy hisobotlarga asoslangan tahlil" va "Messianizm va ehtiros sirlari. Isoning hayotining eskizi."

Ko'p o'tmay, Shvaytser Strasburg universitetining ilohiyot fakultetida dars berishni boshladi, ammo 1905 yilda u qolgan hayotini tibbiyotga bag'ishlashga qaror qildi va o'zining ilmiy faoliyatini davom ettirib, xuddi shu Strasburg universitetining tibbiyot fakulteti talabasi bo'ldi. ish.

Albert ilmiy ishlardan tashqari ijtimoiy faoliyat bilan ham shug'ullangan. U Xalqaro musiqa jamiyatining Vena kongressining organ bo'limi ishida faol ishtirok etdi va 1908 yilda Baxning kengaytirilgan nemis versiyasi nashr etildi. Shvaytser Baxni musiqasi matn bilan "tabiatning haqiqiy she'rlari" bilan uyg'unlashgan diniy mistik sifatida qaradi.

Bundan tashqari, Albert organ dizayni bo'yicha eng yirik mutaxassis edi va uning ushbu mavzudagi kitobi ko'plab organlarni asossiz modernizatsiyadan qutqardi. 1911 yilda Shvaytser tibbiyot fakultetida imtihonlarni topshirdi va ikki yil o'tgach, tibbiyot fanlari doktori ilmiy darajasini qo'lga kiritib, "Isonning shaxsiyatini psixiatrik baholash" mavzusidagi dissertatsiyasini tugatdi. Keyin, 1913 yil 26 martda u hamshiralik kurslarini tugatgan rafiqasi bilan birga Afrikaga jo'nadi.

Kichik Lambarene qishlog'ida Albert o'zining kamtarona mablag'lari bilan kasalxonaga asos soldi. Birinchi jahon urushi paytida u rafiqasi bilan nemis fuqarolari sifatida frantsuz lagerlariga yuborilgan. 1918 yilda Shvaytser frantsuz harbiy asirlari evaziga ozod qilindi. Keyingi bir necha yil davomida u Strasburgdagi shahar kasalxonasida ishladi, butun Evropada organ kontsertlari berdi, ko'plab Evropa universitetlarida ma'ruzalar o'qidi va Tsyurix universitetining faxriy doktori bo'ldi.

1923 yilda uning asosiy falsafiy asari "Madaniyat falsafasi" ikki jildda nashr etildi. Bu faol ishlarning barchasi Shvaytserga Lambarendagi shifoxonani tiklash uchun zarur mablag'larni to'plashga yordam berdi. 1924 yil fevral oyida u Afrikaga qaytib, vayron qilingan kasalxonani qurishni boshladi. Yevropadan bir qancha shifokor va hamshiralar kelib tekinga ishlagan. 1927 yilga kelib, Shveytserga Evropaga qaytib, yana kontsert va ma'ruzalar bilan shug'ullanishga imkon beradigan yangi kasalxona qurildi.

Keyingi o'ttiz yil ichida Albert ikki qit'ada yashadi: u Afrikada ishladi, so'ngra ma'ruzalar, organ kontsertlari va kitoblarini nashr qilish uchun Evropaga tashrif buyurdi. O'sha paytda Shvaytser Frankfurt Gyote mukofotiga sazovor bo'ldi, bu mablag'dan Lambarene kasalxonasi xodimlari uchun dam olish joyi bo'lgan Gyunsbaxda uy qurilgan va bir qator Evropa universitetlari unga faxriy doktor unvonlarini berishgan. 1953 yilda u 1952 yilda Tinchlik uchun Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi va olingan mablag'ga Lambarene yaqinida moxovlar uchun qishloq qurdi.

1957 yilning bahorida Shvaytser o'zining "Insoniyatga Murojaati"ni e'lon qilib, hukumatlarni yadroviy qurollarni sinovdan o'tkazishni to'xtatishga chaqirdi. Ko'p o'tmay, ikki ming olimlar atom sinovlarini to'xtatish to'g'risidagi petitsiyani imzoladilar va Angliyada Bertran Rassell va Kannon Kollinz yadroviy qurolsizlanish kampaniyasini boshladilar. Shvaytserning o'zi 1959 yilda Lambarenega abadiy jo'nab ketdi. Bu shahar dunyoning turli burchaklaridan kelgan ko'plab odamlarning ziyoratgohiga aylangan.

Albert Shvaytser vafot etdi 1965 yil 4 sentyabr Gabonning Lambarene shahrida. Nobel mukofoti laureati rafiqasining qabri yonidagi kabineti derazalari ostiga dafn etilgan. U asos solgan shifoxona hozir ham mavjud va hozir ham faoliyat yuritmoqda.

"Reymarusdan Vredegacha" va "Isoning hayotini o'rganish tarixi" (birinchi nashr - 1906 yilda Von Reimarus zu Wrede; ikkinchi nashr - 1913 yilda Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung)
"Isoning shaxsiyatini psixiatrik baholash" (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, dissertatsiya) "Rahm-shafqat etikasi". 15 va 16 va'zlar (1919)
"Suv va bokira o'rmon o'rtasida" (Zwischen Wasser und Urwald, 1921)
"Bolaligimdan va yoshligimdan" (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924)
“Madaniyatning tanazzul va tiklanishi. Madaniyat falsafasi. I qism." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923)
“Madaniyat va axloq. Madaniyat falsafasi. II qism." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923)
"Xristianlik va jahon dinlari" (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924)
"Lambarene maktublari" (1925-1927)
"Nemis va frantsuz organlarining qurilish san'ati" (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927)
"Rangli irqlarga oq munosabat" (1928)
"Havoriylar Paulusning tasavvuflari" (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930)
"Mening hayotim va fikrlarimdan" (Aus meinem Leben und Denken; avtobiografiya; 1931)
"Zamonaviy madaniyatda din" (1934)
“Hind mutafakkirlarining dunyoqarashi. Tasavvuf va axloq” (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935)
"Madaniyatimiz holati to'g'risida" (1947)

... batafsil o'qish >

Albert Shvaytser (1875-1965) 20-asr madaniyatini egallaydi. alohida o'rin - u bir vaqtning o'zida ham intellektual va falsafiy an'anaga, ham ijtimoiy va axloqiy islohot an'analariga tegishli. Bu bizni qadimgi donishmandlar va payg‘ambarlar zamoniga qaytargandek, sivilizatsiyalarning ma’naviy poydevori qo‘yilgan, so‘z amal bilan qo‘shilib, bilim o‘zining axloqiy bog‘lovchi ma’nosida idrok etilgan, munosib hayot tarzi davomi sifatida qaralgan. to'g'ri fikrlash tarzidan. A. Shvaytserning asosiy e'tibori zamonaviy Yevropa madaniyatining qadriyat asoslarini tanqid qilishga qaratilgan. U Yevropa madaniyati o‘z mazmuni va maqsadini yo‘qotib, yolg‘on, halokatli yo‘lni bosib o‘tganiga ishondi va o‘z vazifasini unga yangi ma’naviy-axloqiy istiqbollar berish deb bildi. Insoniyatning halokatli rivojlanishini to'xtatish, uni sof diniy va axloqiy kelib chiqishiga qaytarish istagida Shvaytser kamdan-kam uchraydi, lekin yolg'iz emas; u L.N.Tolstoy, M.Gandi, M.L.King kabi kishilar qatorida edi.

A. Shvaytser turli teologik va falsafiy muammolar. Uning "Reymaardan Vredegacha. Isoning hayotini tadqiq qilish tarixi" (Von Reimaarus zu Wrede-Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. 1906) kabi fundamental asarlari bor;

"Havoriylar Paulusning tasavvufiyligi" (Die Mystik des Apostels Paulus. Tubingen, 1930); "Hind mutafakkirlarining dunyoqarashi. Tasavvuf va axloq" (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik, 1935). Mutafakkir o‘zining asosiy asarini “Yangi hayot ta’limoti”ni har tomonlama asoslashda ko‘rgan va uni hayotga hurmat etikasi deb atagan. Bu A. Shvaytserning aksariyat asarlarining mavzusi bo'lib, ular orasida markaziy o'rinni ikki qismdan iborat "Madaniyat falsafasi" egallaydi: "Madaniyatning tanazzulga uchrashi va tiklanishi" (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil). , 1923); "Madaniyat va axloq" (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923).

Shvaytserning ta'limoti va tarjimai holi bir-biri bilan chambarchas bog'liq. U o'z hayotiga axloqiy argumentning qadr-qimmatini berishga va o'zi nazariya qilgan insoniylik idealini o'zida mujassam etishga intildi.

Albert Shvaytser 1875 yilda Yuqori Elzasdagi Kayzerberg kichik shaharchasida ruhoniy Lyudvig Shvaytser oilasida ikkinchi farzand bo'lib tug'ilgan. Uning onasi ham ruhoniyning qizi edi. O'g'li tug'ilgandan ko'p o'tmay, oila yaqin atrofdagi Gyunsbax shahriga ko'chib o'tdi, u erda Shvaytser yozganidek, u uch singlisi va akasi bilan birga yoshligini baxtli o'tkazdi. U kamtarona farovonlikda, mehribon, qattiqqo'l bo'lsa-da, ota-onaning g'amxo'rligida o'sgan. Albert axloqiy sezgirlik va iroda kuchi bilan ajralib turardi.

Albert Shvaytserning hayoti juda yaxshi rivojlanishda davom etdi. U turli xil iste'dodlarni erta kashf etdi, bu uning oilaviy tarbiyasi davomida olingan protestant fazilatlari - mehnatsevarlik, qat'iyatlilik va metodiklik bilan birgalikda muvaffaqiyatli martabani oldindan belgilab berdi. U o'rta maktabni, so'ngra Strasburg universitetini tamomlagan va u erda ilohiyot va falsafani o'rgangan. Parijda falsafa va musiqa bo‘yicha o‘qishni davom ettirdi. 30 yoshida Albert Shvaytser allaqachon tan olingan ilohiyotchi, istiqbolli faylasuf, organist, organ quruvchi va musiqashunos bo'lgan. Bax haqidagi kitobi unga Yevropa shuhratini keltirdi. U xizmatda muvaffaqiyat qozongan va do'stlari keng doirasiga ega edi. Shon-shuhrat cho'qqilariga chiqish yo'lida u hamma narsani birdaniga o'zgartirishga qaror qiladi: Evropa - Afrika uchun, professional ish - azob-uqubatlarga xizmat qilish uchun, olim va musiqachi sohasi - shifokorning kamtarona ulushi uchun, aniq, farovon kelajak - aql bovar qilmaydigan qiyinchiliklar va oldindan aytib bo'lmaydigan xavf-xatarlar bilan bog'liq bo'lgan noaniq hayot istiqboli uchun. Nega u bunday qildi? Shvaytserning o'zi ham, tadqiqotchilari ham bu savolga ishonchli javob bera olishmadi.

Keling, avvalo masalaning faktik tomonini ko'rib chiqaylik. Shvaytserning o'zi ko'p yillar davomida cho'zilgan ushbu qarorning tarixini shunday tasvirlaydi: "Yozning quyoshli tongida, va bu 1896 yilda edi - men Gyunsbaxda Whitsunday ta'tilida uyg'onganimda, xayolimga shunday fikr keldi: Bu baxtni oddiy deb qabul qilishga jur'at etmayman va men buni bir narsa bilan qaytarishim kerak.. Shularni o'ylab, hali to'shakda yotib, deraza tashqarisida qushlar sayr qilishayotganda, men shunday xulosaga keldim: Men o'ttiz yoshga to'ldimki, ilm-fan va san'at uchun, keyin o'zimni insonga to'g'ridan-to'g'ri xizmat qilishga bag'ishlayman." Shunda Shvaytser vaziyatga ishonib, o'ttiz yildan so'ng nima va qanday qilish kerakligi haqidagi savolni ochiq qoldirdi. Yillar o'tib, belgilangan marraga yaqinlashdi. Va bir kuni, 1904 yilning kuzida, u o'z stolida pochta orasida Parij missionerlik jamiyatining yillik hisobotining yashil risolasini ko'rdi. U ishga kirishish uchun uni chetga surib qo‘yganida, uning ko‘zlari birdan “Kongodagi missiya nimaga juda muhtoj?” degan maqolaga tushib qoldi. va o'qiy boshladi. Unda tibbiy ma'lumotga ega odamlarning etishmasligi haqida shikoyat bor edi missionerlik ishi Kongo shimolidagi Gabon viloyatida va yordam chaqirish. "O'qishni tugatgandan so'ng, - deb eslaydi Shvaytser, - men xotirjamlik bilan ishga kirdim. Qidiruv tugadi". Biroq, u o'z qarorini oilasi va do'stlariga e'lon qilgunga qadar yana bir yil o'tdi (u ilgari o'z fikrlarini faqat bitta noma'lum yaqin do'sti bilan o'rtoqlashgan edi). Bu fikrlash, o'z kuchlari va imkoniyatlarini tortish va amalga oshirish niyatlarini qat'iy oqilona tekshirish yili bo'ldi. Va u rejalashtirilgan vazifani ko'tarishga qodir degan xulosaga keldi, buning uchun u etarli sog'liq, kuch, chidamlilik, umumiy ma'noda, va muvaffaqiyatsizlikka uchragan taqdirda, qulashdan omon qolish uchun chidamlilik. Endi faqat qabul qilingan qarorni qonuniylashtirish qoldi. 1905-yil 13-oktabrda u Parijda bo'lganida u erga tushdi pochta qutisi maktublar, ulardan birida u Sankt-Peterburg seminariyasiga rahbarlik qilish mas'uliyatidan voz kechdi. Tomas Strasburgda, qolganida esa ota-onasi va eng yaqin tanishlariga qishki semestrdan boshlab u tibbiyot fakulteti talabasi bo'layotgani va o'qishni tugatgandan so'ng Ekvatorial Afrikaga shifokor bo'lib borish niyatida ekanligini aytdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Shvaytserning qaror qabul qilishning uch bosqichli modeli Aristotel tomonidan aniqlangan axloqiy tanlov sxemasini takrorlaydi: a) irodaning umumiy qiymat yo'nalishi; b) qarama-qarshi motivlarni oqilona hisoblash, vositalarni tanlashdan iborat aniq niyat; c) qaror.

Shvaytserning qarori oila va do'stlar orasida katta shov-shuvga sabab bo'ldi. Chalkashlik va tushunmovchilik faol muxolifatga aylandi. Ammo hech qanday hissiy baholar yoki oqilona bahslar uni chalg'itishi mumkin emas edi. Negaki, qabul qilingan qaror boshlanishi emas, balki deyarli o‘n yillik muhokama natijasi edi. Shvaytser o'z fikrlari va baholarini boshqa odamlarga yuklamaslik kerakligiga yanada ishonch hosil qildi va u boshqa birovning ruhiga tajovuz qilish uchun har qanday urinishlarning axloqsizligini aniq his qildi. U o'z asarlarida buni ko'p marta takrorlaydi va butun hayoti davomida: "Boshqalarni hukm qilmang" degan amrni muqaddas tarzda bajaradi.

Albert Shvaytser tibbiyot fakultetini tugatdi, shifokorlik bilan shug'ullana boshladi, tibbiyot bo'yicha nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi va 1913 yilda u bir yil oldin turmushga chiqqan Elena Breslau bilan birga Afrikaga, o'sha paytdan boshlab Lambarene shahriga jo'nadi. mashhur. U erda u darhol tibbiy amaliyotini boshladi va kasalxonani qurishni boshladi, buning uchun mablag'lar oldindan to'plangan. Shvaytser uzoq umrining oxirigacha tanlagan yo‘liga sodiq qoldi. U Evropaga ko'p marta kelgan, ba'zida u erda bir necha yil qolib, boshqa narsalar qatori va hatto birinchi navbatda vaqt o'tishi bilan kichik tibbiy shaharchaga aylangan shifoxonasi uchun pul yig'ish uchun. Biroq, uning asosiy ishi Afrikadagi bemorlarni davolash edi.

Ma'lumki, Shvaytser bir necha bor odamlarga xizmat qilish tamoyilini amalga oshirishga harakat qilgan: talabalik yillarida u ko'cha bolalarini parvarish qilishda qatnashmoqchi bo'lgan, keyinchalik u sarsonlar va xizmat qilgan odamlarning hayotini tashkil qilish bilan shug'ullangan. qamoq jazolari. Biroq, bu faoliyat uni qoniqtirmadi, chunki bu uni har doim ham benuqson bo'lmagan xayriya tashkilotlariga qaram qilib qo'ydi. Va ko'p hollarda yomon vijdonning o'zini aldashiga aylanib ketadigan xayriya faoliyatining umumiy muhiti har qanday yolg'ondan xabardor bo'lgan Shvaytserni qoniqtira olmadi. Afrikada ishlash uni rasmiy xayriya ishlaridan mustaqilligi tufayli o'ziga tortdi. Shu bilan birga, dastlab u missioner sifatida u erga borishni niyat qilgan edi, lekin Parij missionerlik jamiyati rahbarlari uchun diniy e'tiqodning nozik tomonlari xristian xizmatiga tayyorlikdan ko'ra muhimroq ekanligini bilib hayron bo'ldi. Va keyin u Missionerlik jamiyatiga qaramligini kamaytirish uchun faqat shifokor sifatida ishlashga qaror qiladi.

Shvaytser tanlagan shaxsga xizmat ko'rsatishning o'ziga xos shakli, aytish mumkinki, eng fidokorona edi: shifokor o'z xizmatlarini boshqalarga yuklamaydi (aks holda har doim motivlarning tozaligiga shubha bo'ladi), aksincha, muhtoj bo'lganlarning o'zlari undan yordam so'rashadi. Shifokor sifatida Shvaytser o'zini deyarli hamma joyda, shu jumladan ekvatorial Afrikada, har qanday sharoitda, hatto Birinchi jahon urushi paytida internirlangan lagerda ham odamlar xizmatiga qo'yishi mumkin edi. Tibbiy amaliyot o'z faoliyatini shaxsiy javobgarlik chegaralari bilan rashk bilan cheklagan individualist uchun deyarli juda mos edi - bu erda bu chegaralar shifokorning jismoniy imkoniyatlari bilan belgilanadi.

A. Shvaytser juda uyushgan odam edi va ajoyib ish qobiliyatiga ega edi. Kasalxonada ishlaganda - ham shifokor, ham direktor, ham quruvchi, ham iqtisodchi sifatida - u musiqa tajribalariga ham vaqt topdi. Va u ilmiy izlanishlarini to'xtatmadi. “I.Kantning din falsafasi” (1899) nomli birinchi dissertatsiyasidan boshlanib, umrining oxirigacha falsafa, axloq, ilohiyot sohalarida ilmiy izlanishlar olib bordi.

50-yillarda u tinchlik uchun, aniqrog'i, atom qurolini taqiqlash uchun kurashda qatnashdi. 1952 yilda u tinchlik bo'yicha Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi.

Odatda Shvaytser haqida u gullab-yashnagan yevropalik taqdiridan, olim, o‘qituvchi va musiqachi sifatidagi yorqin karerasidan voz kechgani va shu paytgacha noma’lum bo‘lgan Lambarene shahrida qora tanlilarni davolashga o‘zini bag‘ishlagani aytiladi. Ammo gap shundaki, u rad etmadi. U buyuk mutafakkir, madaniyat arbobi va mehr ritsar sifatida maydonga chiqdi. Undagi eng hayratlanarli narsa bu ikkalasining kombinatsiyasi. U tsivilizatsiya va insonga bo'lgan rahm-shafqatli muhabbat muammosini eng samarali tarzda hal qildi. U taklif qilayotgan yechimni quyidagi so'zlar bilan ifodalash mumkin: tsivilizatsiya mehribon sevgi xizmatida. Shvaytser o'z hayotiy tajribasida mos kelmaydigan va mos kelmaydigan narsalarni bog'ladi: o'zini o'zi tasdiqlash va o'zini o'zi rad etish, shaxsiy yaxshi va axloqiy burchlar. U hayotining birinchi yarmini o'zini o'zi tasdiqlashga, ikkinchisini o'zini inkor etishga, birinchisini o'ziga, ikkinchisini boshqalarga bag'ishladi. U bu ikki lahza o'rtasidagi munosabatni ierarxiya sifatida tushundi va unga sivilizatsiya ruhining tashuvchisi sifatida harakat qilish va hatto faylasuf va musiqachi sifatidagi faoliyatini (albatta, yon faoliyat sifatida) davom ettirishga imkon beradigan shaklda odamlarga xizmat qilishni mashq qildi. .

Albert Shvaytser 1965 yilda Lambarennada vafot etgan. U yerda dafn etilgan. Lambarendagi tibbiyot majmuasi XX asrning buyuk gumanisti va mutafakkirining do'stlari va izdoshlarining sa'y-harakatlari tufayli to'liq ishlashda davom etmoqda.

	Albert Shvaytser Vikiiqtibosda
	Albert Shvaytser Wikimedia Commons-da

qisqacha biografiyasi

Vikipediyadan tarjimai hol

Shvaytser ilohiyotshunos

Shvaytser musiqachi

Shvaytser faylasuf

Shvaytser gumanist

Insholar

Biografiya

Shvaytser faylasuf

Shvaytser gumanist

Insholar

Shvaytser o'zi haqida

Adabiyot

Havolalar

Albert Shvaytser Albert Shvaytser

Albert Shvaytser
Albert Shvaytser