Buddizmda o'limga munosabat - uni qanday qabul qilish kerak? – Buddizm (lamaizm) – Oʻlimdan keyingi hayot Buddizm nuqtai nazaridan oʻlim.

- Buddizm (lamaizm)

Buddizm uchta jahon dinlaridan biridir. Buddizmdagi eng muhim pozitsiya insonning butun hayotini uzluksiz azob-uqubatlar zanjiri sifatida ifodalovchi g'oyadir. Yashash azob chekishni anglatadi.

O'limdan keyin tirik mavjudot boshqa tirik mavjudot shaklida qayta tug'iladi. Bu odam, o'simlik yoki hayvon bo'lishi mumkin. Buddist ta'limotiga ko'ra, har qanday reenkarnasyon muqarrar yovuzlik va azobdir. Va bu iztiroblar zanjiri ruh nirvanaga (yo'qlik) erisha olgandagina tugaydi. Birinchi qayta tug'ilishda nirvanaga darhol erishib bo'lmaydi, lekin inson najot yo'lidan borishi kerak - va keyin u qayta tug'ilish zanjirini yakunlay oladi.

Buddistlarning fikriga ko'ra, 4 ta ezgu haqiqat mavjud. Birinchisi, barcha mavjudlik azob-uqubat ekanligini aytadi. Ikkinchisi, azob-uqubatlarning sababi insonning o'zida va tug'ilishdan boshlab unga xosdir. Bu hayot, zavq, kuch va boylikka tashnalikdir. Uchinchi haqiqat azob-uqubatlarni to'xtatish mumkinligini e'lon qiladi, ammo bu hayotga chanqoqlikdan xalos bo'lishni va barcha kuchli his-tuyg'ularni va istaklarni bostirishni talab qiladi. To'rtinchi haqiqat najotga erishish mumkin bo'lgan yo'lga ishora qiladi. Bular to'g'ri qarash, to'g'ri intilish, to'g'ri nutq, to'g'ri xulq-atvor, to'g'ri yashash, to'g'ri ta'lim, to'g'ri tafakkur va to'g'ri singdirish (meditatsiya).

Buddizm, inson o'z taqdirini o'zi yaratadi, deb o'rgatadi va bu hayotga, tirik mavjudotlarga bog'lanib, odam o'zini dahshatli yovuzlik bilan to'ldirilgan yangi og'riqli qayta tug'ilishlar zanjiriga mahkum qiladi. Ammo inson 4 ta oliyjanob haqiqatga rioya qilib, to‘g‘ri yashashga intilsa, eng oliy saodatga erisha oladi. Ammo nirvanaga yetmasdan, odam qayta tug'ilish (reenkarnasyon) zanjiridan o'tadi. Agar odamning ruhi allaqachon o'lik tanani tark etgan bo'lsa-da, lekin hali yangi tanada boshpana topmagan bo'lsa, u oraliq holatda bo'ladi. Bu vaqtda solih ruh yetti muborak osmonda, gunohkor ruh esa yetti do‘zaxdan biriga tushadi.

Er osti dunyosida ruh do'zax xo'jayini Yama bilan uchrashuvni kutmoqda. (Yapon buddizmida bu Emma O - o'liklar shohligining xo'jayini.) Uning ikki yordamchisi insonning barcha solih va nohaq ishlarini o'qib berishadi - va Yama jazoni belgilaydi. Jinlar ruhni etti do'zaxdan biriga sudrab boradilar, u erda gunohkor qayta tug'ilish vaqti kelguncha azoblanadi.

Ko'pgina cherkov a'zolari rus podshosi Pyotr Ini Dajjol deb atashgan, chunki u begona kiyim kiyish, tamaki chekish va choy va qahva ichishni buyurgan. Ammo eng muhimi, ruhoniylar podshohning cherkovlardan qo'ng'iroqlarni olib tashlash va ularni to'plarga quyish buyrug'idan g'azablanishdi.

Etti do'zaxning har birida gunohkor hayotda qilgan gunohlari uchun azob chekadi. Birinchi jahannam sadaqa bermaydiganlar uchundir. Gunohkor olovli tubsizlik ustida yupqa arqonda sudralishi kerak. Gunohkor sudralib yursa, arqon shunchalik yupqaroq bo'ladi va bo'ri boshli va o'tkir shoxli jin odam sadaqadan bosh tortgan barcha holatlarni eslaydi. Va har bir yangi holatda, arqon inson sochidan yupqaroq, nozikroq bo'ladi. Nihoyat, u singanida, gunohkor olovli tubsizlikka tushadi. Olov ruhni yondiradi, lekin jin uni panjasi bilan ko'taradi - va hamma narsa yana takrorlanadi.

Ikkinchi do'zax esa, umri davomida tuhmat qilishni yaxshi ko'rganlar uchundir. Ruh ustunga zanjirlangan - va olovli qora teriga ega dahshatli jin odamning tilini tortib oladi. Til borgan sari kattaroq bo'ladi va keyin jin unga o'tkir suyak tayoqlarini bolg'alay boshlaydi. Bu tayoqlarning soni odamning kimgadir yomon so'zlaganidek ko'p.

Uchinchi do'zaxda qasamni buzgan yoki yolg'on guvohlik berganlar azoblanadi. Bahaybat qizil terili jin gunohkorning jasadini ko'p bo'laklarga bo'lish uchun ulkan boltadan foydalanadi. Va har bir qismi ulkan pike bilan teshilgan. Keyin inson tanasi yana birga o'sadi.

To'rtinchi do'zaxda shahvoniylikka berilib ketganlarning ruhlari jazolanadi. Bu yerda boshqalarni gunohga vasvasaga solganlar jazolanadi. Bu do'zaxda yovuz rohiblar ham qiynoqqa solinadi, chunki ular tana chaqirig'iga qarshi tura olmadilar.

Beshinchi do'zaxda tirnoqlari va tishlari bo'lgan ulkan qurbaqa o'g'rilar va qaroqchilarga olov yog'diradi. U qochishga uringanlarni olovga tashlaydi. Oltinchi do'zaxda sochlari olovli uch boshli ulkan jin qotillik qilganlarni ulkan tayoq bilan uradi. Yettinchi do‘zaxda kattani hurmat qilmagan, namoz o‘qimagan, o‘zgalarni to‘g‘ri yo‘ldan ozdirganlar azob chekadi. Teri qora-ko‘k, ko‘zlari olovli shoxli iblis ularni qamchi bilan qamchilab, go‘sht bo‘laklarini yirtib, issiq ko‘lga cho‘ktiradi.

Ammo bu azob abadiy davom etmaydi. Ruh azobdan o'tib, shu tarzda poklanib, o'z hayotini yangi tanada davom ettirish uchun do'zaxni tark etadi. Agar ruh yangi hayotda nohaq hayot kechirishda davom etsa, o'limdan keyin u yana er osti dunyosi hukmdori oldida paydo bo'ladi.

Buddizmning mustaqil tarmoqlaridan biri lamaizmdir. Lamaizm e'tiqodiga ko'ra, butun dunyo dumaloq maydondir. Bu muqaddas doira samsara deb ataladi. Doira o'rtasida yer yoki odamlar mavjud bo'lgan haqiqiy dunyo joylashgan. Doiraning yuqori sektorlarida samoviy dunyolar - Assuriyaliklar joylashgan. Doiraning pastki qismida esa jahannam bor.

Lamaizm g'oyalariga ko'ra, inson karma yuki bilan tug'iladi va qayta tug'ilish zanjiridan o'tadi. Agar inson Buddaning muqaddas amrlari va ahdlarini bajarsa, u assuriyaliklar orasida topmaguncha o'z karmasini yaxshilashi va qayta tug'ilish zanjirida yuqori va yuqori ko'tarilishi mumkin.

18-asrda Evropadagi eng sirli shaxs, shubhasiz, Sen-Jermen grafi edi. Uning shaxsiyati sirli edi, u ajoyib boylikka ega edi va shohlarning ishonchidan bahramand edi. Sent-Jermen mohir tabib sifatida mashhur bo'ldi, lekin bashorat qilish qobiliyatiga ham ega edi.

Ammo agar biror kishi o'z karma yukini oshirib, yomon ishlarni qilsa, keyingi qayta tug'ilishlarda u ko'proq azob-uqubatlarni boshdan kechiradi. Gunohlar kosasi to‘lib toshganida odam do‘zaxga tushadi. Va keyin gunohkorning ruhini chidab bo'lmas azob kutmoqda. Katta chuqurlikda Erlik Xon shohligi (Buddist Yima yoki Sanskrit Yam) joylashgan. U taxtda o'tiradi va qo'lida 999 dunyo va 999 million kishining 999 hayoti aks ettirilgan sehrli oynani ushlab turadi.

Erlikxon ko‘zguga qarasa, unda do‘zaxga tushgan jon qilgan barcha ishlarining aksini ko‘radi. Ruh bilan birga ikkita daho do'zaxga tushadi, ular butun umri davomida inson bilan birga bo'lib, uning barcha yaxshi va yomon ishlarini hisobga oladilar. Erlikxonning oldida qoplarini ochib, oq-qora toshlarni to‘kib tashlashadi. Qora toshlar yomon ishlar, oq toshlar yaxshi ishlar.

Erlikxon oq-qora toshlar soniga qarab, ruhga jazo tayinlaydi. Ruh dunyo hayotida qanday yomon ishlarni qilsa, u shunday jazoni oladi. Erlikxon taxtining o‘ng tomonida jahannamning issiq qismlari, chap tomonida esa sovuq qismlari joylashgan. 8 ta issiq qism gunohkorlarni va 8 ta sovuqni kutmoqda. Gunohkorning ruhi qo‘rqib ketadi, u Erlikxondan uni qo‘yib yuborishini so‘ray boshlaydi, lekin do‘zax sohibi qat’iy emas, qattiq ishora bilan ruhni jazosini qabul qilishni buyuradi.

Do'zaxning har bir qismi o'z nomiga ega. Har birida gunohkorning ruhi o'ziga xos qiynoqlarga duchor bo'ladi.

Issiq jahannam

1-bosqich - doimiy shifo. Jinlar gunohkorlarni nayzalari bilan teshadi, gunohkorlar esa ularga berilgan jarohatlardan azob chekishadi. Ammo bu yaralar tezda bitadi va ruhlar yana nochor qalblarni azoblay boshlaydi.

2-bosqich - qora chiziqlar do'zaxi. Jinlar gunohkorlarni tanalarida belgilangan qora chiziqlar bo'ylab ko'rdilar. Gunohkorlar chidab bo'lmas azob-uqubatlarni boshdan kechirishadi, lekin ularning tanalari yana birga o'sadi va qiynoqlar yana takrorlanadi.

3-bosqich - o'tkir qilichlar jahannami. Gunohkorlar erga tiqilib qolgan qilichlarning chetlari bo'ylab yugurishadi va doimo o'zlarini jarohatlaydilar. Ammo ularning yaralari bitadi va yana qochishga majbur bo'ladilar, chunki ular doimo jinlarning zarbalari bilan haydashadi.

4-bosqich - qaynoq suv jahannami. Bu jahannamda gunohkorlarning ustiga tinimsiz qaynoq suv quyiladi. Teri pufakchalar bilan qoplanadi, bu esa chidab bo'lmas azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi. Ammo pufakchalar tezda shifo topadi va azob yana takrorlanadi.

5-bosqich - bu zaharli chaqishning jahannami. Gunohkorlar zaharli nayza bilan teshiladi. Zahardan olov butun tanaga tarqaladi va gunohkorni ichkaridan kuydiradi.

6-bosqich - olovli o'qlar. Minglab olovli o'qlar odamning ustiga yog'ib, uning tanasini teshib, dahshatli yaralar qoldiradi. O'qlar oqimi hech qachon tugamaydi, xuddi yaralar hech qachon davolanmaydi.

Dovud yulduzi. Bu belgi muntazam olti burchakli yulduzdir. Afsonaga ko'ra, Rabbiy Isroil o'g'illarini bu belgi bilan belgilab qo'ygan.

7-bosqich - og'ir toshlar jahannami. Mangusning yovuz ruhlari, er osti dunyosi hukmdorining yordamchilari, bu do'zaxga tushib qolgan gunohkorni ulkan og'ir toshlar bilan qoplaydi. Gunohkorning bu dahshatli yuk ostida yotishi chidab bo'lmas va u o'zini ozod qilishga harakat qiladi. Ammo u toshlar ostidan chiqishi bilanoq, ulkan tishlari bo'lgan dahshatli manguslar uni yana toshlar bilan to'ldirishadi.

8-bosqich - bu dahshatli do'zax, unda tinchlik yo'q. Bu doimiy olov dengizi bo'lib, unda gunohkorlarning ruhlari yonadi, lekin uni yoqish mumkin emas. Sovuq jahannam

1-bosqich - teridagi akne. Butun gunohkor dahshatli teri sivilcalari bilan qoplangan, bu unga chidab bo'lmas azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi va ulardan hech qanday yordam yo'q.

2-bosqich - teridagi sivilcalarning jahannami. Bu do'zaxda o'zini ko'rgan gunohkor katta binafsha rangli sivilcalar bilan qoplangan bo'lib, ular doimo yorilib ketadi va ulardan yomon hidli yiring oqib chiqadi. Ba'zi sivilceler o'rniga yangilari paydo bo'ladi va shuning uchun gunohkorlarning azobi cheksiz davom etadi.

3-bosqich - "ta-tay" qichqirig'ining jahannami. Bu do'zaxda gunohkorlar namlangan tayoqlar bilan kaltaklanadi va ularni "ta-tay" deb baqirishga majbur qiladi. Dahshatli qichqiriqdan qon gunohkorlarning quloqlaridan oqib chiqa boshlaydi, lekin yovuz jinlar ularni qo'yib yuborishmaydi, balki azobni davom ettiradilar.

4-bosqich - tishlarning g'ijirlatish jahannami. Gunohkorlarning dahshatli jinlari-monguslari qo'llarini burishib, tendonlarini tortib olishadi. Gunohkorlar og'riqdan tishlarini g'ijirlay boshlaydilar, lekin bir lahzaga azob chekayotgan ruhni ozod qiladilar, bir lahzadan keyin yana qiynoqlarini boshlaydilar.

5-bosqich - tirnoqlarning jahannami. Ulkan mixlar gunohkorlarga surilib, har bir suyakni ezib tashlaydi. Ammo tirnoqlar chiqarilishi bilan suyaklar yana birga o'sadi va mangu gunohkorni yana azoblay boshlaydi.

6-bosqich - yirtilgan tana jahannami. Jinlar o'zlarining o'tkir tishlari bilan gunohkorning tanasini parchalab tashlaydilar. Zaharli tupurik chidab bo'lmas og'riqni keltirib chiqaradi, lekin gunohkorning mongulari ozod bo'lishi bilanoq, uning tanasi bir xil bo'ladi va azob davom etadi.

7-bosqich - qoziqda o'tirganlar uchun do'zax. Bu do'zaxda gunohkorlar monguzlar tomonidan mixlanadi va qamchilanadi. Va shuning uchun ular abadiy azob chekishlari kerak.

8-bosqich - "temir" suvining jahannami. Bu sovuq do'zaxning oxirgi qismi. Unda gunohkorlar qamchilanadi, keyin muzlash uchun muzli suvga tushiriladi va ular yana qamchila boshlaydilar.

Gunohkorlar, agar ular hayoti davomida "o'nta qora gunoh" qilgan bo'lsa, bu azoblarning barchasiga chidashlari kerak.

| |

O'lim hayotning ajralmas qismi, buddistlar ishonishadi. Ular tug'ilishdanoq unga solih amallar orqali nirvanaga erishish umidida va ogohlik yo'lini tanlaydilar.

“O'lim kiyim almashtirishga o'xshaydi. Kiyimlar iflos va eski bo'lib qoladi va ularni almashtirish vaqti keldi. Inson tanasi bilan ham xuddi shunday, - deydi 14-Dalay Lama.

Ruh samsarada aylanadi - tug'ilish va o'lim tsikli, nirvanaga erishishga intiladi. Samsaradan chiqish ma'rifat va hayot bilan bog'liq azob-uqubatlarning tugashini anglatadi.

Buddist e'tiqodiga ko'ra, hayotdan hayotga o'ta nozik ongning doimiy o'zgaruvchan oqimi o'tadi. Bu oqim, avvalgi "egasi" vafotidan keyin ham insonga, ham hayotning boshqa shakliga o'tishi mumkin.

O'limdan oldin

O'layotgan odamning kayfiyati, uning ruhiy holati o'limdan oldin juda muhimdir. Agar u ijobiy kayfiyatda bo'lsa va tinch muhitda vafot etsa, bu yaxshi qayta tug'ilishga yordam beradi.

Yaxshi ruhiy holat hatto ko'p salbiy karma to'plaganlarga ham yordam beradi. O'lim lahzasi karmani tozalash uchun juda kuchli imkoniyatdir. Buning uchun o'layotgan odam, masalan, ibodat yoki meditatsiyaga murojaat qilishi mumkin.

O'lgan odamning qarindoshlari unga Tibet o'lik kitobini o'qishlari mumkin. Kitobning maqsadi o'layotgan odamni uni kutayotgan "bardo" (hayot va o'lim o'rtasidagi oraliq holat) ga sayohatga tayyorlashdir. Matnlar nima sodir bo'layotganiga qanday qilib to'g'ri munosabatda bo'lish va nimalarga e'tibor berish kerakligiga bag'ishlangan.

Tibetning "O'liklar kitobi"dan iqtibos: "Ey zodagonlar oilasining o'g'li, o'lim degan narsa keldi. Bu dunyoni tark etayotgan faqat siz emas, bu hamma bilan sodir bo'ladi - shuning uchun bu hayotga istak va intilishni his qilmang. Sog'inch va istaklar sizni bosib olsa ham, siz qola olmaysiz, faqat samsarada sarson bo'lishingiz mumkin. Orzulamang, intilma”.

"O'liklar kitobi" dan matnlar o'limni anglash va qabul qilishga qaratilgan.

O'lim

O'limdan so'ng, insonning ongi "bardo" (so'zma-so'z "ikki o'rtasida" deb tarjima qilingan) deb ataladigan oraliq holatda bo'ladi. Agar ong 7 kun ichida tug'ilish uchun yangi joy topmasa, u "kichik o'lim" ni boshdan kechiradi va boshqa oraliq holatda qayta tug'iladi. Umuman olganda, ong 49 kun davomida "bardo" da qolishi mumkin, shundan so'ng u qayta tug'ilishi kerak. Yashash uchun yangi joy topa olmaganlar ruhlarga aylanishdi.

Qayta tug'ilish

Ma'rifatga erishish uchun o'limdan keyin ko'plab qayta tug'ilishlar kerak. Buddistlarning fikriga ko'ra, bu holatga bir hayotda erishib bo'lmaydi.

O'limdan keyin ong beshta shakldan birini olishi mumkin:

do'zax ahli;
hayvonlar;
parfyumeriya;
Odamlar;
samoviylar.

Bundan tashqari, keyingi hayotda paydo bo'lish shakli karma va istak bilan belgilanadi. Nirvana holatiga faqat inson bo'lish orqali erishish mumkin, chunki faqat u ongli ravishda qaror qabul qilishi mumkin.

Buddaning o'limi oddiy o'lim emas edi, chunki u oddiy odam emas edi. Hatto Buddaning hayoti davomida ham, uning eng yaqin shogirdlari ba'zan Buddaning tabiati haqidagi savoldan hayratda qolishgan. Budda kim? U qanaqa jonzot? Va o'limdan keyin u bilan nima bo'ladi? Bizga noma'lum sabablarga ko'ra, Buddaning tirikligida bu savol uning ko'plab shogirdlari va boshqa ko'plab odamlar uchun katta qiziqish uyg'otgan. Aftidan, bu savol shunchalik ko'p odamlarni o'ziga tortdiki, uni so'rashning an'anaviy shakli ham paydo bo'ldi. Odamlar Buddaning oldiga kelib:

Janob, Tathagata (ya'ni, Budda) o'limdan keyin mavjudmi yoki yo'qmi yoki ikkalasi ham yoki hech biri?

Bunga Budda har doim bir xil javob bergan. U har doim shunday derdi:

Agar siz Budda o'limdan keyin mavjud desangiz, bu haqiqat bo'lmaydi. Agar siz o'limdan keyin Budda yo'q desangiz, bu haqiqat bo'lmaydi. Agar o'limdan keyin Budda ham mavjud (bir ma'noda) va yo'q (boshqa ma'noda) desak, bu haqiqat bo'lmaydi. Va agar siz o'limdan keyin Budda na mavjud, na yo'q desangiz, bu ham noto'g'ri bo'ladi.Buni qanday aytsangiz ham, qanday tasvirlamasligingizdan qat'iy nazar, bularning barchasi Buddaga mutlaqo mos kelmaydi. 24

Bundan ma'lum bo'ladiki, Buddaning o'limi oddiy ma'noda umuman o'lim emas. Shuning uchun buddist an'analarida Buddaning o'limi odatda parinirvana deb ataladi. Albatta, nirvana “maʼrifat”, pari esa “oliy”, yaʼni parinirvana “oliy maʼrifat” degan maʼnoni anglatadi. Nirvana va parinirvana o'rtasidagi farq nima? Aslida hech qanday farq yo'q. Budda nirvanaga erishganida, u an'anaviy ravishda "qolgan nirvana" deb ataladi, chunki Budda hali ham moddiy tanaga ega. Parinirvana "qoldiqsiz nirvana" deb ataladi, chunki undan keyin moddiy tana bilan aloqa to'xtaydi. Bu faqat boshqa odamlar uchun, ayniqsa Buddaning ma'rifatsiz shogirdlari uchun muhim bo'lgan yagona farqdir. Nirvana har doim nirvana bo'lib qoladi. Budda nuqtai nazaridan, bu ikki davlat o'rtasida hech qanday farq yo'q. O'limdan oldin yoki keyin, biz uchun mutlaqo tushunarsiz va ta'riflab bo'lmaydigan bu tajriba mutlaqo bir xil.

Ehtimol, Buddaning o'zi uchun parinirvanaga erishish alohida oqibatlarga olib keladigan voqea emas edi, lekin ma'rifatga erisha olmaganlar uchun bu muhim ko'rinadi. Pali Canon Buddaning so'nggi kunlarini ma'rifatdan keyingi hayotining boshqa davriga qaraganda batafsilroq tasvirlaydi. Ko'rinishidan, uning izdoshlari uning o'limi, uning ta'limoti va Buddalik tabiati haqida ko'p narsalarni aytib berganiga ishonishgan.

Budda katta Vaishali shahri yaqinidagi qishloqda bo'lganida, halokatli kasallik qattiq og'riq bilan o'zini his qildi. Ehtimol, sabab yomg'irli mavsumning boshida ob-havoning keskin o'zgarishi edi. Ammo irodali sa'y-harakatlar tufayli u mashaqqatli "vidolashuv safari" ni o'tkazish uchun etarlicha tiklanishga muvaffaq bo'ldi. "Mening sayohatim tugayapti", dedi u Anandaga. - Toliqqan jamoani faqat qamchi yordamida harakatga keltirish mumkin bo'lganidek, bu tanani ham faqat qamchi bilan harakatga keltirish mumkin. Ammo mening aqliy va ruhiy quvvatim zaiflashmaydi" 25. Uning tanasi, hamma narsa kabi, halokatga duchor bo'lgan, ammo uning ongi tug'ilish va o'limga tobe emas edi.

Budda o'zi juda yaxshi ko'rgan Vaishali shahrida shogirdlari bilan xayrlashgandan so'ng, boshqa joylarni ziyorat qilish va dalda so'zlarini aytish uchun so'nggi safariga chiqdi. Doimiy jismoniy og'riq va yaqinlashib kelayotgan o'limdan xabardor bo'lishiga qaramay, u har doimgidek boshqalarning ehtiyojlari bilan shug'ullanganidek, ochiqko'ngil bo'lib qoldi.Shuningdek, matnlarda u avvalgidek atrof-muhitga hurmat ko'rsatgan, joylarning go'zalligiga qoyil qolgani qayd etilgan. u o'tdi va to'qaylar, u erda u dam olish uchun to'xtadi. U shahar va qishloqlarda va'z o'qidi, yangi shogirdlarni qabul qildi va sanga so'nggi ko'rsatmalar berdi. Pava nomli qishloqda u mahalliy temirchi Chunda tomonidan taqdim etilgan oxirgi taomini oldi.

Shundan so'ng u qattiq hazmsizlikni rivojlantirdi. Oxirgi kuch bilan Hindiston shimoli-sharqidagi Kushinagara degan joyga yetib bordi. Yo'lda, daryo bo'yida dam olayotganda, u Anandadan temirchi Chundani tinchlantirishni va Buddaga buzilgan ovqatni beixtiyor berishdan tashvishlanmaslikni so'radi. Bu hech qanday aybga loyiq emas edi, aksincha, Buddaga parinirvana oldidan oxirgi ovqatni berib, u katta xizmatga sazovor bo'ldi.

Budda ochiq havoda, daraxt ostida tug'ilgan, ochiq havoda, daraxt tagida ma'rifatga ega bo'lgan, shuningdek, ochiq havoda, daraxt ostida parinirvanaga erishgan. Bu joylarning har birida ibodatxonalar va ziyoratgohlar mavjud va Kushinagarda Parinirvana ibodatxonasi joylashgan. Matnlarda Kushinagara bunday sharafga tasodifan erishmaganligi aniq aytilgan. Budda ataylab bu "loy kulbalardan iborat ayanchli viloyat shaharchasida" o'lishga qaror qildi - Ananda shunday qilib Kushinagara haqida juda nafrat bilan gapirdi. Axir, Budda hech qachon vaziyatlarning qurboni bo'lmagan - na o'limda, na hayotining boshqa hodisalarida.

Kushinagara chekkasida sal daraxtlari bor edi. U yerda mahalliy aholi qishloq yig‘inlarida oqsoqollar o‘tirishlari uchun toshdan o‘rindiq qurdilar. Budda bu skameykaga yotdi. Keyin u dafn marosimi bo'yicha ko'rsatmalar berdi: Ananda va boshqa shogirdlarga hech narsa haqida qayg'urmaslik va shunchaki ruhiy amaliyotini davom ettirishni aytishdi. Oddiy izdoshlar uning jasadi bilan xuddi buyuk podshohning qoldiqlari bilan shug'ullanishlari kerak edi.

Ananda bunga chiday olmadi va yig'lab ketdi. Ammo Budda uni chaqirib: “Yetar, Ananda. Bunchalik xafa bo'lmang. Bu bizga yaqin va aziz bo'lgan hamma narsaning tabiati - ertami-kechmi biz hamma narsadan ajralib turishimiz kerak. Ananda, siz menga amalda, so'zda va fikrda so'nmas va samimiy sevgi va mehrni ko'rsatdingiz. Amaliyotingizni davom ettiring va siz, albatta, noaniqlikdan xalos bo'lasiz." Shundan so'ng, Budda Anandaning fazilatlarini butun rohiblar yig'ilishiga ulug'ladi.

Keyin u monastir intizomi bilan bog'liq bir-ikki masalaga to'xtaldi. Misol uchun, u o'zining eski aravachasi Channa bilan muloqotni to'xtatishni buyurdi, u jamiyatga qo'shilgan bo'lsa-da, o'ziga kelguniga qadar amalda ataylab xatolar qilishda davom etdi, Channa oxir-oqibat shunday qildi. Shunday qilib, so'nggi daqiqagacha Budda o'z fikrini aniqlik va rahm-shafqat bilan odamlarning farovonligiga qarata oldi. Hatto rohiblarga qilgan so'nggi murojaatida ham, u ta'limot haqida shubhasi bo'lgan har bir kishini o'sha paytda va u tirikligida va ularni hal qilishga qodir bo'lgan paytda aytishga chaqirdi. Olomon sukut bilan javob berganida, u so'nggi so'zlarini aytdi: “Hamma shartli narsa halokatga xosdir. Maqsadingizga astoydil intiling”. 26 Shundan keyin u mulohaza yuritib, dam oldi.

Bu so'nggi sahnaning kuchi, Budda hayotidagi har qanday boshqa voqealarga qaraganda, Pali kanonining so'zlari bilan emas, balki o'rta asrlarning buyuk xitoy va yapon rassomlarining rasmlari bilan ham eng aniq ifodalangan. Chiroyli o'rmon fonida, to'g'ridan-to'g'ri baland ustunlar singari, keng yashil barglar va katta oq gullarning tojlarini ko'taradigan sal daraxtlarining tanasi ko'rinadi. Budda o'ng tomonida yotadi va daraxtlar uning ustiga oq gul barglarini tashlaydi. U shogirdlar bilan o'ralgan - uning eng yaqinlari, sariq libos kiygan, boshining boshida o'tirishadi va qolgan barcha odamlar uning atrofida to'planishadi: braxminlar, knyazlar, maslahatchilar, asketlar, olovga sig'inuvchilar, savdogarlar, dehqonlar, savdogarlar. . Buddani oxirgi marta ko'rish uchun nafaqat odamlar - turli xil hayvonlar: fillar, echkilar, kiyiklar, otlar, itlar, hatto sichqonlar va qushlar ham yig'ildi. Bu kosmik o'lim to'shagini bulutlarda ko'tarilgan xudolar va ma'budalar yakunlaydi. Shunday qilib, ushbu manzaraning eng yaxshi tasvirlariga nazar tashlar ekanmiz, bu hayotning oddiy yakuni emas, balki butun tirik mavjudot guvoh bo'lish uchun yig'ilgan umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan voqea ekanligi ayon bo'ladi.

Umumiy kayfiyat, kutganidek, qayg'uli. Hatto hayvonlar ham yig'laydilar, ayniqsa, filning ko'zlaridan oqayotgan katta yosh. Faqat Budda va mushukning yonida o'tirgan bir nechta talabalar yig'lamaydilar. Mushuk taniqli mushukning befarqligi tufayli befarq, va eng yaqin shogirdlar xotirjam bo'lib qoladilar, chunki ular moddiy tanadan tashqarini qanday ko'rishni bilishadi va nirvanadan parinirvanaga o'tish hech narsani o'zgartirmasligini bilishadi.

Bu ko'plab buyuk rassomlar tomonidan abadiylashtirilgan sahna bo'lib, buddistlar har yili 15 fevralda nishonlanadigan Parinirvana kunida eslashadi. Bu, albatta, Budda qoldirgan o'rnak va ta'limot uchun minnatdorchilik uchun o'tkaziladigan bayramlar kunidir. Biroq, bu kunning kayfiyati boshqa bayramlardan farq qiladi, chunki bu voqea nafaqat Buddaning, balki o'zining ham ongini o'limga qaratish uchun nishonlanadi. Shuning uchun kayfiyat hushyor - qayg'uli emas, balki o'ychan, meditatsion. Biz o'lim haqiqati yiliga bir kun emas, balki hayotimizning har kuni mavjudligi va buni eslash kundalik ruhiy amaliyotimizning ajralmas qismi bo'lishi kerakligi haqida fikr yuritamiz. Buddaning Parinirvanasi bizga doimo mavjud bo'lgan o'lim haqiqati asosida barcha ruhiy amaliyotni yangilash zarurligini eslatadi. Ammo, ayniqsa, bu bizni o'lim bilan bog'liq meditatsion amaliyotlar bilan shug'ullanishga undaydi.

Buddizmdagi asosiy maqsad azob-uqubat zanjiridan va qayta tug'ilish illyuziyasidan xalos bo'lish va metafizik yo'qlik - nirvanaga kirishdir.

Suratda: Tailandning Koh Samed (Samet) orolidagi rohib Buddist monastiridagi krematoriyni namoyish qilmoqda.

Aksariyat hind dinlarida, o'limdan so'ng, insonning ruhi yangi tanada qayta tug'iladi, degan umumiy fikr mavjud. Ruhlarning ko'chishi, shuningdek, reenkarnasyon sifatida ham tanilgan. Reenkarnasyon: ikkinchi, o'ninchi, minginchi imkoniyat yoki metapsikozga ishonish, yuqori dunyo tartibining irodasi bilan yuzaga keladi va butunlay odamga bog'liq emas. Ammo u bu tartibga ta'sir qilish va keyingi hayotda ruhning mavjud bo'lish shartlarini adolatli tarzda yaxshilashga qodir. Bu g'oyalar totemizmdan kelib chiqadi va biroz o'zgartirilgan shaklda boshqa ko'plab an'anaviy dinlarga xosdir - masalan, Amerika hindulari yoki Afrika qabilalarining qarashlari.

Suratda: Samed orolining krematoriysi (yoki xohlaganingizcha Ko Samet)

Hinduizm yoki jaynizmdan farqli o'laroq, buddizm ruhlarning ko'chishini tan olmaydi. Bu faqat samsaraning bir nechta dunyolari bo'ylab inson ongining turli holatlarining sayohati haqida gapiradi. Va bu ma'noda o'lim shunchaki bir joydan ikkinchisiga o'tish bo'lib, uning natijasi amallar (karma) tomonidan ta'sirlanadi. Jaynizmda, asosiy narsa barcha tirik mavjudotlarga zarar bermaslik, maksimal miqdordagi yaxshi karma hatto keyingi hayotda odamni deva (xudo)ga aylantirishi mumkin.

O'limdan so'ng, odam taqdirning uchta variantini kutishi mumkin: zudlik bilan qayta tug'ilish (ruhlarning ko'chishi, samsara), do'zaxga borish (yangi tanaga o'tishdan oldin), nirvanaga borish.

Buddadan oldin ham braxmanizmda mavjud bo'lgan ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limotda aytilishicha, inson ruhi karma qonuniga ko'ra, cheksiz ko'chishlar qatoridan o'tadi va nafaqat odamlarda, balki o'simliklarda ham gavdalanadi. va hayvonlar. Ba'zilarga shohlar, brahmanalar va samoviy mavjudotlar sifatida mujassamlanish imkoniyati beriladi.

Inson yaratuvchi xudo Brahma (brahmanizmda) bilan birlashish va nirvanaga (buddizmda) borish uchun migratsiya zanjirini buzishga intilishi kerak. Buni faqat solih hayotning "sakkiz karra yo'liga" kirish orqali amalga oshirish mumkin.O'lim va yangi mujassamlanish oralig'ida gunohkorlarning ruhlari do'zax g'orlarida qattiq jazolarga duch keladilar.Ular uchun tayyorlangan azoblar orasida qizilni yutish ham bor. -issiq temir to'p, qovurish, maydalash, muzlatish, qaynatish ( Shubhasiz, bularning barchasini allegorik tarzda tushunish kerak, chunki biz ruh haqida gapiramiz; buni gunohkorlarning do'zaxdagi eng muhim azoblari qatorida, gunohlardan qo'rqish ham tasdiqlaydi. o'lim esga olinadi!) Ammo do'zaxda jazosini o'taganidan keyin ham ruh o'zi uchun hayotni osonlashtirmaydi, yangi tug'ilishlar uchun - bu azobdan qutulish emas, balki yangi azob.

"Men ko'p tug'ilganlarning samsaralaridan o'tib, uy quruvchisini qidirdim, lekin uni topolmadim, - deydi Budda. - Qayta-qayta tug'ilish qayg'ulidir".

Rig-Veda, shuningdek, Buddist oyatlarida odamning "Ko'p marta tug'ilgani, azob chekishi" haqida gapiradi, ammo ba'zi tarjimalarda xuddi shu ibora "Katta avlodga ega bo'lib, azob-uqubatlarga duchor bo'lgan" deb talqin qilinadi. Shunga qaramay, hinduizmda (juda ko'p tirik an'analarga ega) reenkarnasyon haqida mutlaqo g'oyalar mavjud edi va mavjud. Muqaddas madhiyalarning bir to'plamida ruhning ona qorniga dunyo bo'ylab uzoq vaqt sayohat qilgandan keyingina kirishi tasvirlangan. Abadiy ruh qayta-qayta tug'iladi - nafaqat hayvonlar va odamlarning tanasida, balki o'simliklarda, suvda va yaratilgan barcha narsalarda ham. Bundan tashqari, uning jismoniy tanasini tanlash ruhning xohish-istaklari bilan belgilanadi.

Budda shogirdlaridan birining oʻlimi haqida shunday fikr bildirgan: “Hayotiy undovlar, qoʻzgʻatuvchi kuchlar (Triebkrafte) yoʻqolganda, ong yoʻqoladi, ong yoʻqolganda, nom va tasvir yoʻqoladi... sezgi organlarining bir qismi yoʻqoladi... aloqa. yo'qoladi." Keyin hali ham yo'qolgan narsalar ro'yxati keladi: sezgi, idrok, tushunish (aqliy), borliq, tug'ilish, qarilik, o'lim, qayg'u, azob-uqubatlar, umidsizlik (Missmut). Tananing yo'q qilinishi bilan nafaqat mavjud bo'lmagan butun yo'q bo'lib ketadi, balki uning haqiqiy tarkibini tashkil etuvchi elementlar ham yo'qoladi.

Bir nechta kitoblarda takrorlangan bu turdagi yana bir parcha bor. Qora bulut rohib Godgikaning jasadi yonida turdi. Shogirdlar Buddadan bu nimani anglatishini so'rashganda, u shunday javob berdi: "Bu yovuz Mara olijanob Godgikaning bilimini [ongini] qidiradi ... lekin olijanob Godgika nirvanaga kirdi, uning bilimi hech qaerda yashamaydi."

O'limdan keyin bilim (ong) qochib ketadigan bu qanday sirli nirvana? Agar ruh hech narsa bo'lmasa, nega u erda? Budda ta'limotiga ko'ra, barcha tirik mavjudotlar halokatga mahkum bo'lgan o'lim va tug'ilishning cheksiz zanjiri haqida nima deyish mumkin?

. Qadimgi buddist matnlaridan birida shunday deyilgan:

“Bodxisattva O'zining ilohiy nigohi bilan mutlaqo aniq va insoniy ko'rishdan ustun bo'lgan tirik mavjudotlar qanday o'lib, qayta tug'ilganini ko'rdi - yuqori va past tabaqalarda, farovon va qayg'uli taqdirlarda, yuqori va past kelib chiqishi bilan. U tirik mavjudotlar qanday qilib karmalariga ko'ra qayta tug'ilishlarini aniqladi: “Afsus! Tafakkur qiluvchi mavjudotlar borki, ular o'z tanasi bilan mahoratsiz harakatlar qiladilar, nutq va aqlga ega bo'lmaydilar, noto'g'ri qarashlarga ega. O'limdan keyin yomon karma ta'siri ostida, ularning tanalari yaroqsiz holga kelganda, ular yana tug'iladi - qashshoqlikda, baxtsiz taqdirda va zaif tanada, do'zaxda. Ammo shunday tirik mavjudotlar borki, ular tanasi bilan mahoratli harakatlarni bajaradilar, nutq va aqlga ega, to'g'ri qarashlarga ega. Yaxshi karma ta'sirida, ularning tanalari yaroqsiz holga kelgandan so'ng, ular yana tug'iladi - baxtli taqdir bilan, samoviy olamlarda.

O'limdan keyingi ba'zi materiallar:
Alacakaranlık dunyosi haqidagi xotiralarim.

Salom, qiziquvchan o'quvchilar!

Bugun biz inson hayotida uning o'limi kabi achinarli ko'rinadigan voqea haqida gaplashamiz. Buddizmda o'limga munosabat boshqa din izdoshlariga qaraganda ancha optimistikdir. Chunki buddistlar o‘limni hayotning ham oxiri, ham uning boshlanishi deb hisoblashadi.

Mavjudlikning oxiri

Bu keyingi hayot qanday bo'lishi odamning oldingi mujassamlashda unga qanday tayyorlanishiga bog'liq. O'limdan so'ng, yangi boshlanuvchilar voqealarni rivojlantirish uchun uchta variantga ega bo'lishi mumkin:

samsarada tezkor reenkarnasyon,
do'zaxda vaqtincha qolish, so'ngra yangi tana qobig'iga kirish;
nirvanaga ko'chish (sanskrit tilidan yo'q bo'lib ketish)

Shuni ta'kidlash kerakki, avvalgi davrlarda "yo'q bo'lib ketish" atamasi hozirgi so'z bilan bir xil ma'noga ega emas edi va yo'q bo'lib ketish hech kimga noma'lum tarzda mavjudlikning davom etishi deb tushunilgan.

Buddist har qanday vaqtda o'limga duchor bo'lishga tayyor va shuning uchun yaxshi qayta tug'ilishni ta'minlash uchun astoydil xizmat qiladi.

Ammo buddist dindorlarning ezgu orzusi nirvanaga - samsaradan chiqish yo'lini ta'minlovchi transsendental (buni bilish mumkin emas, chunki bu hech kimning tajribasidan tashqari) holatga erishishdir. Nirvana holatida o'lim odamni abadiy qo'yib yuboradi, bu erda u shunchaki mavjud emas.

Ta'limotning mohiri, chaqirilgan yo'ldan borib, hayotning munosib yakuniga tayyorlanadi. Uning sakkizta bandi orasida tirik dunyo aholisiga zarar bermaslik, ularning o'limiga sabab bo'lmaslik haqida qasam bor. Agar kerak bo'lsa, ta'limot tarafdori boshqalarni himoya qilish uchun o'z jonini berishi mumkin.

Biroq, buddist ta'limotlarida o'z joniga qasd qilish yoki boshqa ekstremal holatlar qabul qilinmaydi. Bu befoyda, chunki bu yangi boshlovchining tezroq qayta tug'ilishiga olib keladi, lekin bu safar juda ham yomon sharoitlarda.

Qayta-qayta tug'ilish va o'limga inson ongida mavjud bo'lgan uchta "zahar" sabab bo'ladi: jaholat, g'azab va xudbinlik. Ular sizni haqiqatni tushunishingizga xalaqit beradi.

O'lim qo'rquvidan qanday qutulish mumkin

Buddistlar o'z kuchlarini ma'naviy yuksalish uchun sarflaydilar; ular bu hayot oxirgi emasligini bilishadi. Ular o'zlarining sa'y-harakatlari keyingi safar qanday tanada tug'ilishlarini va bu ular xohlagan darajada muvaffaqiyatli bo'lishini aniqlashiga ishonishadi.

Axir, mo'minning hayotning yangi bosqichida inson tanasiga ega bo'lishiga kafolat yo'q. Buddizm nuqtai nazaridan, qayta tug'ilishi mumkin bo'lgan jonli mavjudotlarning bir necha turlari mavjud:

baxtli qayta tug'ilishlar: osmondagi Xudo, Asura (osmondagi jangchi xudo), odam
istalmagan qayta tug'ilishlar: hayvon, och ruh, do'zaxga ketadigan gunohkor

Pastroq tug'ilishlar jazo, qasos yoki jazo emas, balki bu odamning harakatlarining natijasidir.

O'lim qo'rquvini oldini olish uchun buddistlar quyidagi choralarni ko'radilar:

ularning noto'g'ri harakatlarini qoralab, ularni qilmaslikka va'da berish;
Budda tomonidan ko'rsatilgan azob-uqubatlardan xalos bo'lish yo'lida imonni singdirish
boshqa odamlarning manfaati uchun yaxshi ishlarni qilib, shu yo'ldan boring

Va keyin o'limni kutib olish endi qo'rqinchli emas, chunki mo'min hozir hamma narsani yo'qotmasligini, balki keyingi hayotda ham ma'rifat sari intilishini biladi.

Doktrinaning ba'zi tarafdorlari o'limga tayyorgarlik ko'rish uchun maxsus amaliyotlarni o'tkazadilar. Bu juda xavflidir va o'qituvchi jarayonni boshqarishi kerak. Agar noto'g'ri bajarilsa, bunday meditatsiya ustaning umrini qisqartirishga olib keladi, shuning uchun ular uzoq umr ko'rish haqida o'ylashadi.

Vizualizatsiya paytida Bardo Thodol o'zlarini ketish vaqtida tasavvur qiladi. U har kuni amalga oshiriladi va natijada o'limga nisbatan xotirjam munosabat rivojlanadi. Amaliyotchi o'layotgan odamning barcha bosqichlaridan xabardor bo'ladi va bu endi uni qo'rqitmaydi. Axir, noma'lum narsa odatda qo'rqitadi.

O'limning boshlanishi

O'lim vaqtida qayta tug'ilish sodir bo'ladi, shuning uchun u juda mas'uliyatli. Agar bu birinchi marta ishlamasa, 49 kun ichida etti marta, ya'ni har haftada ruh qayta tug'ilishga harakat qiladi.

Bu davr oxirida, agar hech kim u uchun ibodat qilmasa, ruh kuch bilan o'ziga munosib shaklda qayta tug'iladi. Va bu, shuningdek, insonning hayoti davomida o'zini tutishiga bog'liq: u o'zidan qanday xotira qoldirgan va boshqalar u uchun ibodat qilishni xohlaydimi yoki yo'qmi.

Agar inson hayoti davomida tozalash amaliyoti bilan shug'ullangan bo'lsa, ko'p xayrli ishlar qilgan bo'lsa, agar u juda xotirjam bo'lsa, u hatto keyingi qayta tug'ilishni tanlash imkoniyatiga ega.

Odatda o'layotgan odamni ruhlar, uning dushmanlari, o'limiga hissa qo'shgan hayvonlar va uning salbiy harakatlarining turli oqibatlari o'rab oladi. Bunday muhitda tayyor bo'lmagan odam uchun juda qiyin. U qaerdaligini tushunmasligi mumkin.

Buddizmda, keyingi 49 kun ichida to'g'ri tanlov qilish uchun oilangiz qurshovida va aniq ruhiy holatda o'lish yaxshi, deb ishoniladi. Agar o'lim tushida odamni bosib ketsa, uni xuddi shu sababga ko'ra uyg'otish kerak.

Shu bilan birga, boshqalarning ko'z yoshlari qabul qilinmaydi, ular o'layotgan odamning tinchgina ketishiga to'sqinlik qiladi. Ularning birgalikdagi ibodatlari ketayotganga yordam beradi. Uning o'zi yaqinda qarindoshlaridan birini ko'rmasligidan tashvishlanmasligi kerak. Shunday qilib, siz bu qarindoshingizni "bog'lashingiz" mumkin va u ham o'ladi.

Ketayotgan odamga o'lim oldidan boshiga tushgan azob-uqubatlarni to'liq boshdan kechirishiga imkon berish kerak va ularni keyingi hayotda ta'qib qilmaslik uchun ularni engillashtirmaslik kerak. O'layotgan odamdan barcha oltinni olib tashlash kerak, bu kerakli ong holatiga salbiy ta'sir qiladi.

Buddizmda ular yaxshi odam oyog'idan, yomon odam esa boshidan soviy boshlaydi, deb hisoblashadi.

Ketish paytida oq nur haqida o'ylash eng yuqori qayta tug'ilishlardan birini anglatadi.

Xulosa

Har qanday karma o'zgarishi mumkin, har doim bunday imkoniyat mavjud. Faqat sadaqa berish orqali siz o'zingizni tozalab, keyingi safar yaxshi taqdirga umid qilishingiz mumkin.

Bu qanday niyat bilan qilingani juda muhimdir. Tozalikka intilish past darajadagi motivatsiyadir.

Ma’rifatga intilish mo‘minlarni yuksak darajaga olib chiqadi. Eng yuqori darajada esa o‘zi haqida umuman o‘ylamay, barcha yaxshiliklarini boshqalarga bag‘ishlaydigan odamlar bor.

Ma'rifatga erishishdan oldingi kechada Budda o'lim xudosi Mara tomonidan vasvasaga solingan. Shunday qilib, ma'rifatni o'lim ustidan g'alaba deb hisoblash mumkin, deyarliboqiylik.

Do'stlar, bugun biz siz bilan xayrlashamiz! Ijtimoiy tarmoqlardagi maqolaga havolani taqdim etsangiz va shu tariqa blogni qo'llab-quvvatlasangiz, biz minnatdor bo'lamiz!

Ko'rishguncha!