1. தத்துவத்தின் தோற்றம்

4. பண்டைய காலங்களில் முதல் தத்துவ பள்ளிகள்
கிரீஸ் (சாக்ரடிக்ஸ்க்கு முந்தைய)
(பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில்)

1. தத்துவத்தின் தோற்றம்

என்ற ஆழத்தில் தத்துவக் கருத்துகளின் ஆரம்பம் தோன்றத் தொடங்குகிறது
III-II ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு புராண உலகக் கண்ணோட்டம்
கி.பி
ஏற்கனவே ஒரு பழங்குடி சமூகத்தின் நிலைமைகளில், முற்றிலும் சார்ந்துள்ளது
இயற்கை, மனிதன் இயற்கையை பாதிக்க ஆரம்பித்தான்
செயல்முறை, தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் அனுபவம் மற்றும் அறிவைப் பெறுதல்
அவரது வாழ்க்கைக்காக
நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் படிப்படியாக ஒரு பொருளாக மாறுகிறது
மனித செயல்பாடு
தத்துவத்தின் தோற்றம் தொடர்புடையது
1. தொலைநோக்கு திறனை மேம்படுத்துதல்,
2. முடிவுகளை விளக்கி மீண்டும் உருவாக்க வேண்டிய அவசியம்
அறிவு,
3. மொழியின் வளர்ச்சி, சுருக்கக் கருத்துகளின் தோற்றம்,
4. அறிவியலின் முதல் படிகளுடன்,
5. புராணங்களுடன்

1. தத்துவத்தின் தோற்றம்

"தியோகோனி" - கடவுள்களின் தோற்றம் பற்றிய புராணக் கதைகள்
மாறிவிடும்
"காஸ்மோகோனி" - உலகின் தோற்றம் பற்றிய நம்பிக்கை
IN பழங்கால எகிப்துமற்றும் பாபிலோன், படைப்புகள் தோன்றும், இல்லை
புராணங்களை மட்டும் உடைத்து, ஆனால் உள்ளடக்கியது
நாத்திக சிந்தனையின் ஆரம்பம்
"வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றி எஜமானருக்கும் அடிமைக்கும் இடையேயான உரையாடல்"
"ஹார்ப்பரின் பாடல்"
"அவரது ஆவியுடன் ஏமாற்றமடைந்தவர்களின் உரையாடல்"
ஆனால் பண்டைய எகிப்திலோ அல்லது அசீரியா மற்றும் பாபிலோனிலோ இல்லை
தத்துவக் கருத்துக்கள் புராணங்களுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை.
ஒரு ஒத்திசைவான பார்வை அமைப்பை உருவாக்கவில்லை
IN பண்டைய இந்தியாஉலகத்தைப் புரிந்துகொள்ள முதல் முயற்சி
15 - 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. கி.மு.
பழமையான பழங்குடி நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் இருந்தன
பழமையான இந்திய நினைவுச்சின்னத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது
புராண இலக்கியம் - வேதங்கள்

2. பண்டைய இந்தியாவில் தத்துவ சிந்தனை

வேதங்கள் - தெய்வங்கள் மற்றும் அவர்கள் நிறுவியவற்றின் நினைவாக பாடல்களின் தொகுப்பு
உலக ஒழுங்கு
வேதங்கள் நான்கு பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தன:
"ரிக்வேதம்" (பாடல்கள்),
யஜுர்வேதம் (தியாக சூத்திரங்கள்),
"சாமவேதம்" (பாடல்கள்),
அதர்வேதம் (மந்திரங்கள்)
இந்த புனிதமான அறிவின் பாதுகாவலர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்
பிராமணர்கள் - உயர்ந்த சாதியின் பிரதிநிதிகள்
வேதங்கள் பற்றிய விளக்கங்கள் தொகுக்கப்பட்டன:
"உபநிஷதங்கள்" (அதாவது - "ஆசிரியரின் காலடியில் உட்கார") மற்றும்
"ஆரண்யகாஸ்" ("வன புத்தகங்கள்" தொகுக்கப்பட்டது
துறவிகள்)
ரிக் வேதத்தின் மையப் புராணம் ஒரு அண்டவியல் கொண்டது
உள்ளடக்கம்
இது நமது உலகத்தின் தொடக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறது
விண்வெளி மனிதனைப் பெற்றெடுக்கிறது
மனிதனின் ஆன்மீக பக்கம் அண்ட அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது

2. பண்டைய இந்தியாவில் தத்துவ சிந்தனை

மனித வாழ்க்கையில் இருப்பு சுழற்சி மற்றும் ஒரு நோக்கம் உள்ளது,
இதனால், அதில் பொருத்தமாக உள்ளது
7-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கி. கி.மு., இந்தியாவில் பரவலாகி வருகிறது
பிராமண எதிர்ப்பு மத போதனைகள்:
இந்து மதம்,
சமணம்,
பௌத்தம்
கர்மா ("செயல்") என்பது பிராமண எதிர்ப்புக்கான மையக் கருத்து
மதங்கள் என்பது மனிதனால் நிறைவேற்றப்பட்ட எல்லாவற்றின் கூட்டுத்தொகை
அவரது அடுத்தடுத்து செல்வாக்கு செலுத்தும் செயல்கள்
இருப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு
ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட விதி சட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது
தர்மம் (மனித நோக்கம்)
தர்மத்தின் சட்டம் வாழ்க்கையின் பாதையை கண்டிப்பாக தீர்மானிக்கிறது
நபர்,
கர்மாவின் விதி இந்த முன்னறிவிப்பை பலவீனப்படுத்துகிறது
ஒரு நபர் தனது சொந்த செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது
வாழ்க்கை

2. பண்டைய இந்தியாவில் தத்துவ சிந்தனை

சம்சாரம் (அதாவது "வட்டம்") என்பது மறுக்கும் ஒரு கருத்து
மரணம் இப்படி:
உயிருள்ள பொருள் அழியாதது, அது வடிவங்களை மட்டுமே மாற்றுகிறது
அதன் இருப்பு
அனைத்து உயிரினங்களும் இறப்பதில்லை, ஆனால் மீண்டும் பிறக்கின்றன
கடவுளாக மாற, நீங்கள் யோகா பயிற்சி மூலம் செல்ல வேண்டும்
- ஆன்மாவை ஒன்றிணைக்க அனுமதிக்கும் பயிற்சிகளின் அமைப்புகள்
மாய பரவசத்தில் ஒரு தெய்வம்
யோகி சுயநலத்திலிருந்தும், சிற்றின்பப் பற்றுகளிலிருந்தும் விடுபட்டவர்,
பொறுமை, நேர்மை, விடாமுயற்சி, உலகத்தைப் பற்றி அலட்சியம்
ஹத யோகா உள்ளன - உடல் பயிற்சிகளின் அமைப்பு - மற்றும்
ராஜயோகம் - மனப் பயிற்சிகளின் அமைப்பு
பௌத்தம் என்பது ஒரு மத மற்றும் தத்துவ போதனையாக மாறிவிட்டது
பின்னர் உலகின் முதல் மதம் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தது
கி.மு.
புத்த மதத்தை நிறுவியவர் இளவரசர் சித்தார்த்த கௌதமர்.
கிமு 563 இல் பிறந்தார் மற்றும் புனைப்பெயர் பெற்றார்
புத்தர், அதாவது. "அறிவொளி பெற்ற"

2. பண்டைய இந்தியாவில் தத்துவ சிந்தனை

பிராமணியத்தில், துன்பம் என்பது பாவங்களுக்கான தண்டனையாக இருந்தது
புத்த போதனையின் முக்கிய கேள்வி "விடுதலை"
மனிதன், துன்பத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான வழி
பௌத்தத்தின் அடிப்படை நான்கு உண்மைகளின் போதனையாகும்.
புத்தருக்கு திறக்கப்பட்டது:
1. எந்த வாழ்க்கையும் துன்பம் மற்றும் சாத்தானிய வஞ்சகம்.
2. துன்பத்திற்குக் காரணம் வாழ்க்கை மற்றும் இன்பத்தின் தாகம், இதுவும்
தாகம் ஒரு நபரை முடிவற்ற புதிய சங்கிலிக்கு அழைத்துச் செல்கிறது
பிறப்புகள்.
3. துன்பத்திலிருந்து விடுபடுவது ஆசைகளைத் துறப்பதாகும்.
4. நிர்வாணத்தை அடைய எட்டு வழிகள் உள்ளன -
சமநிலை மற்றும் அலட்சியத்தின் நிலைகள்.
துன்பத்தின் அறிகுறிகள் - கவலை, நம்பிக்கை, ஆசைகள்,
பயம்
துன்பம் என்பது திருப்திக்கான நித்திய ஆசை
மரணம் ஒருவரை துன்பத்திலிருந்து விடுவிப்பதில்லை, ஏனென்றால்... பிறகு
மரணம் அவருக்கு ஒரு புதிய பிறப்பு மற்றும் புதிய துன்பம் காத்திருக்கிறது

2. பண்டைய இந்தியாவில் தத்துவ சிந்தனை

முடிவில்லா மறுபிறப்புகளின் சங்கிலி அதை மோசமாக்குகிறது
துன்பம் மற்றும் அர்த்தத்தை இழக்கிறது
துன்பத்திலிருந்து விடுதலை என்பது நிர்வாணம், நிச்சயமானது
அனுமதிக்கும் மன நிலை
அ) விஷயங்களின் சாராம்சத்தில் ஊடுருவி அவற்றைக் கண்டறியவும்
பொருளற்ற தன்மை,
b) உணர்ச்சிவசப்படுவதை நிறுத்துங்கள்
மாநிலங்களில்,
c) வெளி உலகத்துடனான அனைத்து தகவல்தொடர்புகளையும் நிறுத்துங்கள், உங்களை விடுவிக்கவும்
"உண்மையின் கட்டுகளில்" இருந்து, இது வேறொன்றுமில்லை
சாத்தானின் வஞ்சகம்
எனவே, பண்டைய இந்திய போதனைகளும் ஆகவில்லை
வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் தத்துவமானது, ஆனால் இருந்தது
புராண, மத மற்றும் தனிப்பட்ட கலவை
தத்துவ சிந்தனைகள்

2. பண்டைய இந்தியாவில் தத்துவ சிந்தனை

3 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய தத்துவத்தின் முதல் பள்ளி வைஷேஷிகா ஆகும். முன்
கி.பி
இந்த பள்ளியில் அணுக்களின் கோட்பாடு உள்ளது
வைசேசிக கானட நிறுவனர் அதை நம்பினார்
நான்கு தனிமங்களில் மிகச்சிறந்த துகள்கள் உள்ளன:
பூமி, நீர், ஒளி (நெருப்பு) மற்றும் காற்று
அவர்கள் பரமனவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்
இவை குறிப்பிட்ட குறைந்தபட்ச பொருள் (பொருள்)
வெளிப்புற உந்துதல் காரணமாக அவை இயக்கத்தில் உள்ளன;
கூடுதலாக, அவை ஒன்றிணைக்கும் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன
நிலையான மற்றும் நிலையற்ற சேர்க்கைகள்
நிலையான சேர்மங்களில் ஒரே தனிமத்தின் அணுக்களின் சேர்மங்கள் அடங்கும்.
உதாரணமாக நிலம்; நிலையற்றது - வெவ்வேறு கூறுகள்,
உதாரணமாக, நிலம் மற்றும் நீர்
ஒரு குறிப்பிட்ட உறுப்புக்கு ஏற்ப
குணங்கள் அணுக்களுக்குக் காரணம்:
பூமியின் அணுக்களுக்கு - வாசனை, சுவை, நிறம், தொடுதல்; நீர் அணுக்கள் சுவை, நிறம், தொடுதல்; அணுக்களை சுட - நிறம், தொடுதல்; அணுக்கள்
காற்று - தொடுதல்

2. பண்டைய இந்தியாவில் தத்துவ சிந்தனை

பரமநவாஸ் (அணு), காரணமில்லாமல் இருப்பது
உலகத்தின் காரணமாக செயல்படுகிறது
அவர்
நித்தியமான;
அளவீட்டு அலகு;
ஊடுருவக்கூடியது அல்ல, ஆனால் அது ஈதரில் சூழப்பட்டுள்ளது
அனைத்து மேக்ரோ பொருட்களையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது
ஈதர் விண்வெளியின் ஒரு வகையான அனலாக் ஆக செயல்படுகிறது
ஒவ்வொரு புலன் உறுப்புக்கும் சுமார் பத்து உள்ளன
பரமனவாஸ் (அணுக்கள்)
பரமனைகள் (அணுக்கள்) புலன்களால் உணரப்படுவதில்லை, ஆனால்
யோகிகளின் அதீத உணர்வுகளால் மட்டுமே
இந்த கோட்பாடு இந்திய தத்துவத்தின் மாற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறது
பாரம்பரிய சடங்கு-மாய சிந்தனை
தருக்க சிந்தனை

3. பண்டைய சீனாவில் உள்ள தத்துவ கருத்துக்கள்

சீன தத்துவத்தின் பொற்காலம் - 6 முதல் காலம்
4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கி.மு.
இந்த நேரத்தில், 6 தத்துவம்
பள்ளிகள்:
1. கன்பூசியனிசம்,
2. மோஹிசம்,
3. சட்டவாதம்,
4. தாவோயிசம்,
5. யின்-யாங் பள்ளி,
6. பெயர்களின் பள்ளி
கன்பூசியனிசம் முன்னணி இடத்தைப் பிடித்தது
மற்றும் தாவோயிசம்
கன்பூசியனிசம் (சீனத்தில், ru jia xue shuo) –
"அறிவுசார் விஞ்ஞானிகளின் பள்ளி" எழுந்தது
6 - 5 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு இ.
கன்பூசியஸ் (கிமு 552 – 479), அல்லது குங் ஃபூ
Tzu, இலட்சியத்தின் கருத்தை முன்வைத்தார்
கூறுகிறது, இது, அவரது கருத்தில், மற்றும்
விஞ்ஞானிகள் ஆட்சி செய்திருக்க வேண்டும்
3. தத்துவம்
பண்டைய காலத்தில் கருத்துக்கள்
சீனா

3. பண்டைய சீனாவில் உள்ள தத்துவ கருத்துக்கள்

சமூகத்தை அடிப்படையாக வைத்து ஆளக்கூடாது
நிர்வாக-சட்ட அல்லது பொருளாதார
கொள்கைகள், ஆனால் தார்மீக தரங்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே
என்ற நெறிமுறை போதனையே கன்பூசியனிசத்தின் அடிப்படை
மனிதனின் உள்ளார்ந்த இயல்பு மற்றும் வாங்கியது
குணங்கள்
ஒரு நபர், முதலில், சமூகத்தின் உறுப்பினர், இது போன்றது
பெரிய குடும்பம்
மனித இருப்பின் உள் உந்துதல்
மனிதநேயம், வெளி - கண்ணியம்
இது ஒரு நபரின் சிறந்த குணங்களை வெளிப்படுத்துகிறது:
நீதி,
பரஸ்பரம்,
நியாயத்தன்மை,
தைரியம், மரியாதை, சகோதர அன்பு, விசுவாசம்,
கருணை, முதலியன
கன்பூசியஸ் நெறிமுறைகளின் பொற்கால விதியை வகுத்தார்: “நீ வேண்டாம்
உங்களுக்காக நீங்கள் விரும்பாததை ஒரு நபருக்கு.

3. பண்டைய சீனாவில் உள்ள தத்துவ கருத்துக்கள்

கன்பூசியஸ் "நீதியின் ஐந்து நிலைகளை" வகுத்தார்
நபர்":
ரென் - "பரோபகாரம்",
"கருணை", "மனிதநேயம்"
இதுதான் மனிதனில் உள்ள மனிதக் கொள்கை, அதாவது
அதே நேரத்தில் அவரது கடமை
ஒரு மனிதன் தன்னைத்தானே உருவாக்குகிறான்
லி - உண்மையில் "வழக்கம்", "சடங்கு", "சடங்கு"
பழக்கவழக்கங்களுக்கு விசுவாசம், சடங்குகளை கடைபிடித்தல், எடுத்துக்காட்டாக, மரியாதை
பெற்றோருக்கு
லீ - பாதுகாப்பை நோக்கமாகக் கொண்ட எந்த நடவடிக்கையும்
சமூகத்தின் அடித்தளங்கள்
மற்றும் - "உண்மை", "நீதி"
மற்றும் பரஸ்பர அடிப்படையில்: எனவே, படிக்க நியாயமானது
உங்களை வளர்த்ததற்கு நன்றியுடன் உங்கள் பெற்றோருக்கு
மற்றும் உன்னத மனிதனுக்கு தேவையான உறுதியையும் அளிக்கிறது
தீவிரம்

3. பண்டைய சீனாவில் உள்ள தத்துவ கருத்துக்கள்

ழி - பொது அறிவு, விவேகம், "ஞானம்",
விவேகம் - ஒருவரின் விளைவுகளை கணக்கிடும் திறன்
செயல்களை, வெளியில் இருந்து, கண்ணோட்டத்தில் பாருங்கள்
Zhi முட்டாள்தனத்தை எதிர்கொள்கிறார்
Xin - நேர்மை, "நல்ல எண்ணம்",
எளிமை மற்றும் மனசாட்சி
பாசாங்குத்தனத்திற்கு எதிராக எச்சரிப்பதன் மூலம் ஜின் லியை சமநிலைப்படுத்துகிறார்
அவை அனைத்தும் “வென்” வகையின் உள்ளடக்கத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன -
மனித இருப்பின் கலாச்சார பொருள், கல்வி

3. பண்டைய சீனாவில் உள்ள தத்துவ கருத்துக்கள்

தாவோயிசம் (சீனத்தில் தாவோ ஜியோவில்) - திசை
சீன தத்துவத்தில், லாவோ சூவால் நிறுவப்பட்டது
கிமு 6 - 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டது.
லாவோ சூ தனது கருத்துக்களை "தாடே சிங்", "தி புக் ஆஃப் தி பாத் (தாவோ) மற்றும் நல்ல புத்தகத்தில் கோடிட்டுக் காட்டினார்.
இலே (டி)"
தாவோ என்பது எல்லாவற்றின் விதி, பிறப்பு மற்றும்
பிரபஞ்சத்தின் உறிஞ்சும் கொள்கை, கொள்கை
விண்வெளி, சமூகம் மற்றும் மனிதனின் இருப்பு
தாவோ உந்து சக்திகளை ஒருங்கிணைக்கிறது
உலக செயல்முறை: யின் மற்றும் யாங்
யின் - பெண்பால், இருண்ட, செயலற்ற, உள்
தொடங்கு
யாங் - ஆண்பால், ஒளி, செயலில், வெளி
தொடங்கு
அவை ஒன்றுக்கொன்று தனித்தனியாக இருப்பதில்லை
3. தத்துவம்
பண்டைய காலத்தில் கருத்துக்கள்
சீனா

3. பண்டைய சீனாவில் உள்ள தத்துவ கருத்துக்கள்

காஸ்மிக் இருப்பின் பொருள் அவற்றின் ஊடுருவலில் உள்ளது
தொடர்பு
தாவோவின் சட்டத்தைப் பின்பற்றுவது நல்லிணக்கத்தையும் செழிப்பையும் உறுதி செய்கிறது
மற்றும் நீண்ட ஆயுள்
தாவோவிலிருந்து வெளியேறுவது உலகில் ஆட்சி செய்யும் அனைத்து தீமைகளுக்கும் காரணம்,
ஒற்றுமையின்மை, பேரழிவுகள், மரணம்
தாவோ - முழுமையான உயிரினம்
உலகில் ஒரு பொருளும் தனித்தனியாக இல்லை, இல்லை
சுய மதிப்பு
தனிப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி சிந்திப்பது
மொழியால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மாயை, ஒவ்வொரு விஷயமும்
ஒரு தனி பெயருடன் ஒத்துள்ளது
வாழ்வுக்கும் சாவுக்கும் இடையே எந்த எதிர்ப்பும் இல்லை: அவர்கள்
பிரிக்க முடியாத முழுமையாக, உருமாற்றங்களாகக் கருதப்படுகின்றன
இருப்பது
மனித ஆவி உடலோடு சேர்ந்து இறந்து, உலகில் கரைகிறது

3. பண்டைய சீனாவில் உள்ள தத்துவ கருத்துக்கள்

மோயிசம், "ஸ்கூல் ஆஃப் மோ" (மோ ஜியா) என்பது 5-4 இல் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு தத்துவ மற்றும் மத போதனையாகும்.
நூற்றாண்டுகள் கி.மு. மற்றும் பரந்த பெறப்பட்டது
4-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பரவியது. கி.மு.
"மோ ட்ஸு" உரை
மோ-ட்ஸு (மோ-டி) (490–468 – 403–376 கிமு)
முதலில் ஆதரவாளராக இருந்தார்
கன்பூசியனிசம், பின்னர் அவருடன் பேசினார்
கடுமையான விமர்சனம்
மோஹிசத்தின் முக்கிய விஷயம் மக்களின் துறவி அன்பு,
நிபந்தனையற்ற முன்னுரிமையைக் குறிக்கிறது
தனிநபர் மீது கூட்டு மற்றும்
என்ற பெயரில் தனியார் அகங்காரத்திற்கு எதிரான போராட்டம்
பொது நற்பண்பு
3. தத்துவம்
பண்டைய காலத்தில் கருத்துக்கள்
சீனா

3. பண்டைய சீனாவில் உள்ள தத்துவ கருத்துக்கள்

மக்களின் நலன்கள் தொடக்கநிலையின் திருப்தியாக குறைக்கப்படுகின்றன
அவரது நடத்தையை தீர்மானிக்கும் பொருள் தேவைகள்
"ஒரு நல்ல ஆண்டில், மக்கள் மனிதாபிமானம் மற்றும் கனிவானவர்கள், ஒரு மெலிந்த ஆண்டில் அவர்கள் இருக்கிறார்கள்
மனிதாபிமானமற்ற மற்றும் தீய"
நெறிமுறை-சடங்கு ஒழுக்கத்தின் பாரம்பரிய வடிவங்கள்
மற்றும் இசை வெளிப்பாடாகக் காணப்படுகிறது
வீண் விரயம்
மோஹிசம் இரண்டு கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது:
விரிவான, பரஸ்பர மற்றும் சமமான "ஒருங்கிணைக்கும் அன்பு"
(ஜியான் ஐ)
"பரஸ்பர நன்மை/பயன்" (xiang li)
இதன் செல்லுபடியாக்கத்தின் மிக உயர்ந்த உத்தரவாதம் மற்றும் துல்லியமான அளவுகோல்
மோஹிஸ்டுகள் சொர்க்கம் (தியான்) என்று நம்பினர்
மக்கள் மீது ஒற்றுமை உணர்வை உணருபவர்களுக்கு மகிழ்ச்சி
அவர்களை நேசிக்கவும் நன்மை செய்யவும்
சொர்க்கம் விருப்பம், எண்ணங்கள், ஆசைகள் மற்றும் சமமாக உள்ளது
அனைத்து உயிரினங்களையும் நேசிக்கிறார்

3. பண்டைய சீனாவில் உள்ள தத்துவ கருத்துக்கள்

மக்களின் தலைவிதியில் மரணம் இல்லை என்று மோஹிஸ்டுகள் வாதிட்டனர்
முன்னறிவிப்பு (நிமிடம்), எனவே ஒரு நபர் இருக்க வேண்டும்
சுறுசுறுப்பாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும், ஆட்சியாளர் கவனத்துடன் இருக்கிறார்
மதிக்கப்பட வேண்டிய நற்பண்புகள் மற்றும் திறமைகள் மற்றும்
சமூக உறவைப் பொருட்படுத்தாமல் ஊக்குவிக்கவும்
மேல் மற்றும் கீழ் இடையே சரியான தொடர்பு விளைவாக
சம வாய்ப்பு கொள்கை அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும்
உலகளாவிய "ஒற்றுமை" (துன்), அதாவது. விலங்கு வெல்ல
பொதுவான பரஸ்பர பகையின் குழப்பம் மற்றும் பழமையான அமைதியின்மை
மையமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட, கட்டமைக்கப்பட்ட முழு
மோஹிஸ்டுகள் இராணுவ எதிர்ப்புக்கு அழைப்பு விடுத்தனர்
அமைதி காக்கும் நடவடிக்கைகள், அதே நேரத்தில் வளரும்
கோட்டை மற்றும் பாதுகாப்பு கோட்பாடு

3. பண்டைய சீனாவில் உள்ள தத்துவ கருத்துக்கள்

சட்டவாதம் - "சட்டப் பள்ளி" - 4-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டது. முன்
கி.பி சர்வாதிகாரக் கட்டுப்பாட்டிற்கான தத்துவார்த்த நியாயப்படுத்தல்
மாநிலம் மற்றும் சமூகம், இது சீன மொழியில் முதன்மையானது
கோட்பாடு ஒரு அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தத்தின் நிலையை அடைந்துள்ளது
கின் பேரரசு (கிமு 221–207)
குவான் ஜாங் (? – கிமு 645) சீன வரலாற்றில் முதன்மையானது
அடிப்படையில் நாட்டை ஆளும் கருத்தை முன்வைத்தார்
"சட்டம்" (fa)
ஆட்சியாளரை விட சட்டம் உயர வேண்டும்
வரம்பு, அதன் கட்டுக்கடங்காத தன்மையிலிருந்து மக்களைப் பாதுகாக்கவும்
தீய போக்குகளை எதிர்கொள்ள,
தண்டனையை முக்கிய முறையாகப் பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கப்படுகிறது
நிர்வாகம்: "அவர்கள் தண்டனைக்கு பயப்படும்போது, ​​அதை நிர்வகிப்பது எளிது"
ஜி சான் (c. 580 – c. 522 BC) சீனாவில் முதன்முதலில் கிமு 536 இல்
கி.பி ஒரு "சட்டத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் குற்றவியல் சட்டங்களை நெறிப்படுத்தியது
தண்டனைகள்" (சிங் ஷு)

3. பண்டைய சீனாவில் உள்ள தத்துவ கருத்துக்கள்

டெங் சி (c. 545 - c. 501 BC) இந்த முயற்சியை உருவாக்கினார்,
"தண்டனைகளின் மூங்கில் குறியீட்டை" வெளியிடுகிறது (ஜு
ஒத்திசைவு)
மாநில அதிகாரம் - ஒரே பயிற்சி
உரிமையின் "சட்டங்கள்" (fa) மூலம் ஆட்சியாளர்
"பெயர்கள்" மற்றும் "உண்மைகள்" இடையே கடித தொடர்பு
ஆட்சியாளர் நிர்வாகத்தின் சிறப்பு "தொழில்நுட்பத்தில்" தேர்ச்சி பெற வேண்டும்.
இது "கண்களால் பார்க்கும் திறனை முன்வைக்கிறது
வான சாம்ராஜ்யம்", "வான பேரரசின் காதுகளால் கேளுங்கள்",
"வான சாம்ராஜ்யத்தின் மனதுடன் காரணம்"
அவர் மக்களுக்கு "தாராளமாக" இருக்க முடியாது:
வானம் இயற்கை பேரழிவுகளை அனுமதிக்கிறது, ஆட்சியாளர் அதைப் பெறுவதில்லை
அபராதம் விதிக்காமல்
4 முதல் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி வரையிலான காலகட்டத்தில். கி.மு. நடந்தது
சட்டவாதத்தை ஒரு முழுமையான சுயாதீனமாக உருவாக்குதல்
தீவிர எதிர்ப்பாக மாறிய கோட்பாடு
கன்பூசியனிசம்
ஷென் தாவோ (c. 395 – c. 315 BC) பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார்
"சட்டத்திற்கு மரியாதை" மற்றும் "அதிகாரத்திற்கு மரியாதை"

3. பண்டைய சீனாவில் உள்ள தத்துவ கருத்துக்கள்

"தகுதியாக இருப்பது போதாது
மக்களை அடிபணியச் செய்ய, ஆனால் அதை வைத்திருந்தால் போதும்
அடக்குவதற்கு சக்திவாய்ந்த சக்தி
தகுதியான"
ஷென் புஹாய் (c. 385 – c. 337 BC) அழைப்பு விடுத்தார்
"இறையாண்மையை உயர்த்துவதற்கும் அவமானப்படுத்துவதற்கும்
அதிகாரிகள்" அந்த வகையில் அவர்கள்
அனைத்து நிர்வாக கடமைகளும் விழுந்தன
மற்றும் அவர், வான சாம்ராஜ்யத்திற்கு "செயலற்ற தன்மையை" காட்டினார்,
ரகசியமாக கட்டுப்பாட்டையும் அதிகாரத்தையும் பயன்படுத்தியது
அதிகாரங்கள்
ஷாங் யாங் (கி.மு. 390–338) முடித்தார்
அரசு வெற்றி பெற வேண்டும் என்றும்
மக்களை முட்டாளாக்குங்கள், அவர்களை கொண்டு வர வேண்டாம்
நன்மை:
“மக்கள் முட்டாள்களாக இருக்கும்போது, ​​அவர்களைக் கட்டுப்படுத்துவது எளிது. அவ்வளவு தான்
இது சட்டத்திற்கு நன்றி"
சட்டங்கள் எந்த வகையிலும் கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டவை அல்ல
மாறுதலுக்குட்படக்கூடியது
3. தத்துவம்
பண்டைய காலத்தில் கருத்துக்கள்
சீனா

3. பண்டைய சீனாவில் உள்ள தத்துவ கருத்துக்கள்

“ஞானமுள்ளவன் சட்டங்களை உருவாக்குகிறான், மூடன் அவைகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறான்.
தகுதியானவர் கண்ணியத்தின் விதிகளை மாற்றுகிறார், மற்றும்
பயனற்றவை அவர்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன"
“மக்கள் தங்கள் அதிகாரிகளை விட பலமாக இருக்கும்போது, ​​அரசு பலவீனமாகிறது;
அதிகாரிகள் தங்கள் மக்களை விட பலமாக இருக்கும்போது, ​​​​இராணுவம் சக்தி வாய்ந்தது
தவறுகள் மறைக்கப்பட்டால், மக்கள் சட்டத்தை தோற்கடித்துள்ளனர்; எப்பொழுது
குற்றங்கள் கடுமையாக தண்டிக்கப்படுகின்றன - சட்டம் மக்களை தோற்கடித்தது
மக்கள் சட்டத்தை தோற்கடித்தால், நாட்டில் கொந்தளிப்பு ஆட்சி செய்கிறது;
சட்டம் மக்களை தோற்கடிக்கும் போது இராணுவம் பலப்படும்"
எனவே, அரசாங்கம் அதன் மக்களை விட பலமாக இருக்க வேண்டும்
இராணுவத்தின் பலத்தை கவனித்துக்கொள்
இரு முனைகளில் ஈடுபட மக்களை ஊக்குவிக்க வேண்டும்
மிக முக்கியமான விஷயம் - விவசாயம் மற்றும் போர், அவரை காப்பாற்றுதல்
அதன் மூலம் எண்ணற்ற ஆசைகளிலிருந்து
மக்களை நிர்வகிப்பது அவர்களைப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும்
தீய, சுயநல இயல்பு

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

மெய்யியலின் உண்மையான மலர்ச்சி பண்டைய காலத்தில் நிகழ்ந்தது
கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோம்
முக்கிய யோசனை பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்இருந்தது
அண்டவியல்:
காஸ்மோஸ் மீதான பயம் மற்றும் போற்றுதல்,
முதன்மையாக பிரச்சனைகளில் ஆர்வம் காட்டுதல்
பொருள் உலகின் தோற்றம்;
சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளின் விளக்கம்
அந்த நபர் சுற்றியுள்ள உலகத்திலிருந்து தனித்து நிற்கவில்லை, அவர் ஒரு பகுதியாக இருந்தார்
இயற்கை
இயற்கை மற்றும் முக்கிய இயற்கை கூறுகள் மேக்ரோகோசம் ஆகும்
மனிதன் என்பது சுற்றியுள்ள உலகின் ஒரு வகையான மறுபரிசீலனை -
நுண்ணுயிர்
மிக உயர்ந்த கொள்கை, அனைத்து மனிதர்களுக்கும் அடிபணிதல்
வெளிப்பாடுகள் - விதி
ஒரு பகுதியாக இருந்த கடவுள்களின் இருப்பு
இயற்கை மற்றும் மக்களுக்கு நெருக்கமானது
பழங்காலத்தின் தத்துவக் கருத்துக்கள் அடிப்படையாக இருந்தன
அன்றாட அனுபவம்

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

தத்துவம் பண்டைய கிரீஸ்
I. முன் சாக்ரடிக்ஸ்
மிலேசியன் பள்ளி (தலேஸ், அனாக்ஸிமாண்டர், அனாக்சிமெனெஸ்)
பித்தகோரியன் லீக் (பிதாகரஸ் மற்றும் அவரது சீடர்கள்)
எலியாடிக் பள்ளி (செனோபேன்ஸ், பார்மனைட்ஸ், ஜெனோ)
எபேசஸின் ஹெராக்ளிட்டஸ்
க்ளாசோமீன்ஸின் அனாக்ஸகோராஸ்
அக்ரகந்தஸின் எம்பெடோகிள்ஸ்
அணுவியலாளர்கள் (லூசிப்பஸ், டெமோக்ரிடஸ்)
சோபிஸ்டுகள் (புரோடகோரஸ், கோர்கியாஸ், ஆன்டிஃபோன்)
II. கிளாசிக்கல் காலம்
சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில்
III. ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவம்
சினேகிதிகள் (ஆண்டிஸ்தீனஸ், டயோஜெனெஸ்)
சந்தேகம் கொண்டவர்கள் (பைரோ)
எபிகியூரியன்ஸ் (எபிகுரஸ், லுக்ரேடியஸ் காரஸ்)
ஸ்டோயிக்ஸ் (சீனோ ஆஃப் சிட்டியம், ஜெனோபேன்ஸ், கிரிசிப்பஸ், புளூட்டார்ச், சிசரோ,
செனெகா, மார்கஸ் ஆரேலியஸ்)
நியோபிளாடோனிசத்தின் பள்ளிகள் (ரோமன், சிரியன், பெர்கமன், ஏதெனியன், முதலியன)

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

மிலேசியன் பள்ளி
தேல்ஸ், அனாக்சிமாண்டர் மற்றும் அனாக்சிமினெஸ்
எல்லாவற்றிற்கும் மூல காரணத்தைத் தேடுகிறது
தேல்ஸ் (கிமு 625 - 545) கருதப்படுகிறது
ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் நிறுவனர்
கடல் என்பது உலகைச் சுற்றியுள்ள ஒரு வளைய நதி,
பூமியே இந்த ஆற்றில் மிதக்கிறது
அவர் ஆன்மாவையும் உடலையும் வேறுபடுத்தினார், ஆனால் ஆன்மாவையே கருதினார்
பொருள்
எல்லாவற்றுக்கும் ஆன்மா உண்டு
உதாரணமாக, ஒரு காந்தம் ஈர்க்க முடியும்
ஆத்மா பெற்றதற்கு நன்றி
ஆன்மா பொருட்களின் பண்புகளையும், இவற்றையும் கருதியது
வெளிப்புற வடிவத்தை விட பண்புகள் மிகவும் முக்கியம்
நெறிமுறை போதனை: மனிதன் அழகாக இல்லை
தோற்றத்தில், ஆனால் செயல்களில்

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

அவர் தத்துவத்திற்கான அடிப்படை கேள்வியை "எல்லாம் என்ன?" என்று அழைத்தார்.
அனாக்ஸிமாண்டர் (கிமு 611 - 545) அதை நியாயப்படுத்த முயன்றார்
முடிவிலி ஆகும்
இருப்புக்கான மூல காரணம் அபிரோன் - காலவரையற்றதாகக் கருதப்பட்டது
உருவமற்ற, காலமற்ற பொருள்
எல்லாம் எழுகிறது: பூமி, காற்று, நீர், நெருப்பு
உலகம் படைக்கப்படவில்லை, ஆனால் அபேரோனிலிருந்து தானே எழுந்தது
ஏற்கனவே பூமிக்குரிய கூறுகளிலிருந்து (பூமி, காற்று, நீர், நெருப்பு)
உயிரினங்கள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகள் எழுகின்றன
மண்ணிலிருந்து ஈரப்பதம் ஆவியாவதன் விளைவாக வாழ்க்கை எழுந்தது
எல்லா விலங்குகளையும் போலவே மனிதனும் மீனில் இருந்து வந்தவன்
உலகம் நித்தியமானது அல்ல, ஆனால் அதன் அழிவின் விளைவாக இருக்கும்
ஒரு புதிய உலகம், இது காலவரையின்றி தொடரும்
உலகம் நாம் உணரும் விதத்தில் இல்லை, ஏனென்றால்...
எங்கள் உணர்வுகள் நிறைவற்றவை
எனவே, உலகத்தை அறியும் முன், அறிந்து கொள்வது அவசியம்
நமது உணர்வுகளின் தன்மை

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

சூரியக் கடிகாரத்தைக் கண்டுபிடித்து முதல் புவியியல் அமைப்பை உருவாக்கினார்
ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவின் வரைபடம்
அனாக்ஸிமினெஸ் (கிமு 560 - 480) - அடிப்படைக் கொள்கையாகக் கருதப்படுகிறது
இருக்கும் காற்று, மற்றும் பொருளின் அனைத்து நிலைகளையும் விளக்கியது
காற்றின் ஒடுக்கம் அளவு: ஒடுக்கம், காற்று ஆகிறது
முதலில் தண்ணீர், பிறகு கல், அரிதாகி, அது மாறுகிறது
தீ
காற்று எல்லையற்றது, ஆன்மா அதினால் ஆனது

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

பித்தகோரியன் ஒன்றியம்
பித்தகோரஸ் (கிமு 580 – 497) சமோஸ் தீவைச் சேர்ந்தவர்
"பித்தகோரியன் யூனியன்" உருவாக்கியவர்
பித்தகோரஸ் "தத்துவம்" என்ற சொல்லைக் கண்டுபிடித்தார்.
கணிதத்தை ஒரு அறிவியலாக நிறுவியவர்
"எல்லாம் ஒரு எண்" என்ற முடிவுக்கு வந்தேன், ஏனென்றால்
எல்லாவற்றையும் அளவிட முடியும், எந்த நிகழ்வும்
ஒரு எண் வெளிப்பாடு உள்ளது
எண்ணம் என்பது சிந்தனைக்கும் அறிவாற்றலுக்கும் அடிப்படை
இசையின் தன்மையை ஆராய்வது, பித்தகோரியன்ஸ்
குறிப்புகள் மற்றும் நாண்களைக் கண்டுபிடித்தார்
எண்ணிக்கையில் உள்ளன, எனவே இணக்கம்
உலகம் எண்களைச் சார்ந்துள்ளது
உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வது ஒரு செயல்முறை
எண் அறிவாற்றல்
எண்களின் வரிசையின் அடிப்படை ஒன்று
ஆன்மா என்பது உடல் கூறுகளின் இணக்கம்,
எண்ணிக்கையில் கணக்கிடக்கூடியது
4. முதலில்
தத்துவம்
பள்ளிகள்

1. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

எலியாட்டிக்ஸின் தத்துவப் பள்ளி
ஜெனோபேன்ஸ்,
பார்மனைட்ஸ்,
ஜீனோ
செனோபேன்ஸ் (கிமு 580 - 490), கவிதை "ஓ
இயற்கை"
உலகின் அடிப்படை பூமி, ஏனென்றால் எல்லாமே அதிலிருந்து வருகிறது
பிறக்கிறது மற்றும் எல்லாம் அதில் செல்கிறது
அந்த வாழ்க்கையை முதலில் பரிந்துரைத்தவர்களில் ஒருவர்
தண்ணீரில் பிறந்தார்
கடவுள்களைப் பற்றி சிந்தித்து, "கடவுள்" என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்
மனிதன் இப்படித்தான் இருக்கிறான், அதாவது. அவர்களது
ஆந்த்ரோபோமார்பிசம் என்பது கற்பனையின் ஒரு உருவம்
உண்மையில், கடவுள் முழு உலகம், நித்திய மற்றும்
முடிவற்ற இடம்
நாம் காணும் அனைத்தும் பண்புகளின் உருவகமே
இறைவன்
1. முதலில்
தத்துவம்
பள்ளிகள்

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

Parmenides (540 - 480 BC) மாறாத தன்மை மற்றும் வாதிட்டார்
உலகின் அமைதி
பார்மெனிடிஸ் "இருப்பது" என்ற கருத்தை தத்துவத்தில் அறிமுகப்படுத்தினார்
இருப்பது நித்தியமானது, முழுமையானது மற்றும் அசைவற்றது
இருப்பது என்பது சிந்தனையால் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய ஒன்று
நினைப்பதும் இருப்பதும் ஒன்றே
இருப்பது ஏனெனில் இது கற்பனை செய்யக்கூடியது, ஆனால் இல்லாதது இல்லை
ஏனெனில் உள்ளது நீங்கள் அவரைப் பற்றி சிந்திக்கவோ பேசவோ முடியாது
ஜெனோ (கிமு 490 - 430) ஒரு கண்டுபிடிப்பாளர்
இயங்கியல்
தர்க்கரீதியாக இருக்கக்கூடியது மட்டுமே உள்ளது என்று நம்பினார்
நிரூபிக்க
அவர் தனது புகழ்பெற்ற அபோரியா "அம்பு" மூலம் பிரபலமானார்.
"அகில்லெஸ் மற்றும் ஆமை", "இருவகை"
Aporia ஒரு தீர்க்க முடியாத பிரச்சனை இதில் தரவு
தருக்க பகுப்பாய்வின் தரவுகளிலிருந்து அனுபவம் வேறுபடுகிறது

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

எபேசஸின் ஹெராக்ளிட்டஸ் (கிமு 544-483)
"இயற்கை பற்றி"
நெருப்பு மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்தது, மாறக்கூடியது
அனைத்து கூறுகளிலும், நெருப்பு உலகின் ஆரம்பம்
அதே சமயம் தண்ணீர் அதில் ஒன்று மட்டுமே
மாநிலங்களில்
நாம் வாழும் பூமியே இருந்தது
ஒருமுறை உலகளாவிய ஒரு சிவப்பு-சூடான பகுதி
நெருப்பு, ஆனால் பின்னர் குளிர்ந்தது
இயங்கியலின் முதல் கோட்பாட்டின் நிறுவனர்
புகழ்பெற்ற சொற்றொடரின் ஆசிரியர்: "எல்லாம் பாய்கிறது மற்றும் நகர்கிறது,
எதுவும் தாங்காது"
உலகளாவிய மாறுபாட்டின் ஆதாரம்
விஷயங்களின் உள் இருமை மற்றும்
எதிர் பக்கங்களில் செயல்முறைகள், அவற்றின்
தொடர்பு
வாழ்க்கையில் எல்லாமே எதிரெதிர்களில் இருந்து வருகிறது
மற்றும் அவர்கள் மூலம் அறியப்படுகிறது:
"நோய் ஆரோக்கியத்தை இனிமையாகவும் நல்லதாகவும் ஆக்குகிறது.
பசி - திருப்தி, சோர்வு - ஓய்வு"
4. முதலில்
தத்துவம்
பள்ளிகள்

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

அனாக்சகோரஸ் ஆஃப் க்ளாசோமீன் (கிமு 500 - 428)
முதன் முதலில் தத்துவத்தை விளக்கியவர்
பொதுவில் கிடைக்கும் படிவம்
உலகம் நித்திய கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, "விதைகள்"
("ஹோமியோமெரியம்"), இதில் அடங்கும்
நீங்கள் உலக குணங்களின் முழுமையிலும் மற்றும்
அண்ட மனத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது
ஹோமியோமெரிசம், தன்னை அற்றது
இயக்கங்கள் முதலில் இருந்தன
அமைதியான, குழப்பமான சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியே கொண்டு வரப்பட்டது
மற்றவர்களுக்கு கூறுகிறது, நித்தியமானது,
மனம் (நோஸ்) மற்றும் இந்த இயக்கத்தின் பொருள் ரீதியாக சிந்திக்கக்கூடிய கொள்கை,
பன்முகத்தன்மை மற்றும் இணைப்பைப் பிரித்தல்
ஒரே மாதிரியான, உலகம் உருவாக்கப்பட்டது
4. முதலில்
தத்துவம்
பள்ளிகள்

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

"உலக மனம்" ("நஸ்") - நுட்பமான மற்றும் லேசான பொருள் -
எல்லாவற்றையும் இயக்கத்தில் அமைக்கிறது மற்றும் ஒழுங்கமைக்கிறது: பன்முகத்தன்மை
கூறுகள் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்டு, ஒரே மாதிரியானவை
இணைக்க - அப்படித்தான் விஷயங்கள் உருவாகின்றன
மனம் அது உருவாக்கும் விஷயத்தில் அடங்கியுள்ளது; எனினும் இல்லை
அதனுடன் கலப்பது "பொருந்தாத" ஒன்று
ஒன்று கூட எழுவதில்லை அல்லது மறைவது இல்லை, ஆனால் உருவாகிறது
ஏற்கனவே இருக்கும் விஷயங்களின் கலவையிலிருந்து, இதன் விளைவாக
இந்த விஷயங்களை ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கிறது
ஒன்றுமில்லை, சிதைகிறது
சமமற்ற மற்றும் முரண்பாடானவை மட்டுமே அறிய முடியும்.

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

அக்ரகந்தஸின் எம்பெடோகிள்ஸ் (கிமு 490-430)
உலகில் ஒற்றுமையும் பன்மையும் உள்ளது, ஆனால்
ஒரே நேரத்தில் அல்ல, ஆனால் தொடர்ச்சியாக
ஒரு சுழற்சி செயல்முறை இயற்கையில் நிகழ்கிறது
எந்த காதல் முதலில் ஆட்சி செய்கிறது
அனைத்து கூறுகளையும் இணைக்கிறது - "அனைத்து வேர்கள்
விஷயங்கள்," பின்னர் பகை ஆட்சி செய்கிறது,
இந்த கூறுகளை பிரிக்கிறது
காதல் ஆட்சி செய்யும் போது, ​​பின்னர் உலகில்
ஒற்றுமை ஆட்சி, தரமான
தனிப்பட்ட கூறுகளின் அசல் தன்மை மறைந்துவிடும்
பகை ஆட்சி செய்யும் போது, ​​அது தோன்றும்
பொருள் கூறுகளின் அசல் தன்மை,
பல தோன்றும்
அன்பின் ஆதிக்கம் மற்றும் பகையின் ஆதிக்கம்
இடைநிலை காலங்களால் பிரிக்கப்பட்டது
4. முதலில்
தத்துவம்
பள்ளிகள்

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

உலக செயல்முறை இந்த மீண்டும் மீண்டும் சுழற்சிகளைக் கொண்டுள்ளது
நிகழும் அனைத்து மாற்றங்களின் செயல்பாட்டில், உறுப்புகள் தானாக இல்லை
எழுகின்றன மற்றும் அழிக்கப்படுவதில்லை, அவை நித்தியமானவை
ஒளி தேவை குறிப்பிட்ட நேரம்உங்களுக்காக
பரப்புதல், அதாவது ஒளியின் வேகம் மிக அதிகம்
பெரியது, ஆனால் இன்னும் வரையறுக்கப்பட்ட அளவு
உயிரற்ற பொருட்களிலிருந்து உயிர்கள் தோன்றின
சிறந்த உயிரினங்கள் உயிர் பிழைத்தன, மேலும் இதில்
சில பயனுள்ள திட்டம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது
உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், செய்யாவிட்டால் குணப்படுத்துவதில் தேர்ச்சி பெறுவது சாத்தியமில்லை
ஒரு நபரை ஆராயுங்கள்
உணர்ச்சி உணர்வின் செயல்முறை கட்டமைப்பைப் பொறுத்தது
உடல் உறுப்புகள்
அறிவாற்றல் பின்வருமாறு மேற்கொள்ளப்படுகிறது: ஒத்த
இப்படிப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

உதாரணமாக, புலன்கள் ஒத்துப்போகின்றன
உணரப்படும், உணர்வு உறுப்பு அமைப்பு அப்படி இருந்தால்
உணரப்பட்டதை மாற்றியமைக்க முடியாது, பின்னர் இது
பொருள் உணரப்படவில்லை
காஸ்மிக் காதல் மனித அன்பைப் போலவே அறியப்படுகிறது
அன்பு
புலன் உறுப்புகள் அதன் மூலம் விசித்திரமான துளைகளைக் கொண்டுள்ளன
உணரப்பட்ட பொருளிலிருந்து "வெளியேற்றங்கள்" ஊடுருவுகின்றன
துளைகள் குறுகியதாக இருந்தால், "வெளியேற்றங்கள்" ஊடுருவ முடியாது, மற்றும்
எந்த கருத்தும் ஏற்படாது

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

அணுவியலாளர்கள்
அப்டேராவின் லூசிப்பஸ் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு) முன்வைத்தார்
உறுப்புகளின் பன்முகத்தன்மை பற்றிய யோசனை
இருப்பு
பல்வேறு பொருள்களை விளக்குவதற்கு
இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது
உறவினர் இல்லாதது, அதாவது
எல்லாவற்றையும் பிரிக்கும் வெறுமையின் இருப்பு
பல கூறுகளாக இருத்தல்
இந்த உறுப்புகளின் பண்புகள் சார்ந்துள்ளது
அவற்றை காலியாக கட்டுப்படுத்துகிறது
இடைவெளிகள், அவை வேறுபடுகின்றன
அளவு, உருவம், இயக்கம், ஆனால் எல்லாம்
கூறுகள் ஒரே மாதிரியாகக் கருதப்படுகின்றன,
தொடர்ச்சியான மற்றும் எனவே பிரிக்க முடியாதது
(atomoi) - அணுக்கள்
இயக்கம் உள்ளார்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது
அணுக்கள்
4. முதலில்
தத்துவம்
பள்ளிகள்

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

அப்டெராவின் ஜனநாயகம் (c. 460-c. 370)
BC) - லியூசிப்பஸின் மாணவர், ஒருவர்
அணுவாதத்தின் நிறுவனர்கள்
"அணு" பற்றி லூசிப்பஸின் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது -
பொருளின் பிரிக்க முடியாத துகள்
உண்மையான இருப்பை உடையது, இல்லை
சரிந்து வெளிவரவில்லை
உலகத்தை அணுக்களின் அமைப்பு என்று விவரித்தார்
வெறுமை, எல்லையற்றதை நிராகரித்தல்
பொருளின் வகுக்கும் தன்மை, இல்லை என்று வலியுறுத்துதல்
எண்ணற்ற அணுக்கள் மட்டுமே
பிரபஞ்சத்தில், ஆனால் அவற்றின் முடிவிலி
வடிவங்கள்
அணுக்கள் வெற்று இடத்தில் நகரும்
(பெரிய வெறுமை) குழப்பமான,
மோதி அதன் விளைவாக
பொருந்தக்கூடிய வடிவங்கள், அளவுகள்,
விதிமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் அல்லது
ஒன்றாக ஒட்டிக்கொள்கின்றன அல்லது பிரிந்து பறக்கின்றன
4. முதலில்
தத்துவ பள்ளிகள்

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

இதன் விளைவாக கலவைகள் ஒன்றாக நடத்தப்பட்டு இவ்வாறு
சிக்கலான உடல்கள் எவ்வாறு உருவாகின்றன
இயக்கம் என்பது அணுக்களில் இயல்பாகவே உள்ள ஒரு பண்பு.
உடல்கள் அணுக்களின் கலவையாகும்
உடல்களின் பன்முகத்தன்மை அவற்றை உருவாக்கும் கூறுகளின் வேறுபாடு காரணமாகும்
அணுக்கள், மற்றும் சட்டசபை வரிசையில் உள்ள வேறுபாடு, இரண்டும் ஒரே மற்றும்
ஒரே எழுத்துக்கள் வெவ்வேறு சொற்களை உருவாக்குகின்றன
அணுக்களால் தொட முடியாது, ஏனென்றால் இல்லாத எதுவும் இல்லை
தனக்குள்ளேயே உள்ள வெறுமை, பிரிக்க முடியாதது, அதாவது ஒன்று
அணு
எனவே, இரண்டு அணுக்களுக்கு இடையில் எப்போதும் குறைந்தது
வெறுமையின் சிறிய இடைவெளிகள், அதனால் சாதாரணமாக கூட
உடல்களில் வெறுமை உள்ளது
அணுக்கள் மிக நெருக்கமாக கொண்டு வரப்படும் போது அது பின்வருமாறு
அவற்றுக்கிடையே சிறிய தூரம் செயல்படத் தொடங்குகிறது
விரட்டும் சக்திகள்
அதே நேரத்தில், அணுக்களுக்கு இடையிலான பரஸ்பர தொடர்புகளும் சாத்தியமாகும்.
ஈர்ப்பு "பிடிக்கிறது" என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில்
ஒத்த"

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

உடலின் பல்வேறு குணங்கள் முற்றிலும் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன
அணுக்களின் பண்புகள் மற்றும் அவற்றின் சேர்க்கைகள் மற்றும் தொடர்புகள்
நமது உணர்வுகளுடன் அணுக்கள்
அனைத்து விவேகமான குணங்களும் அணுக்களின் கலவையிலிருந்து எழுகின்றன
இயற்கையால் அவற்றை உணரும் நமக்கு மட்டுமே உள்ளது
எதுவும் வெள்ளை, கருப்பு, மஞ்சள், அல்லது
சிவப்பு, கசப்பு அல்லது இனிப்பு இல்லை
அணுவியலாளர்களின் முக்கிய வழிமுறை கோட்பாடு
தனித்துவத்தின் கொள்கை (கிரேக்க மொழியில் இருந்து: சட்டத்தின் முன் அனைவருக்கும் சமம்):
இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வு சாத்தியமானது மற்றும் முரண்படவில்லை என்றால்
இயற்கையின் விதிகள், பின்னர் அதை அனுமானிக்க வேண்டியது அவசியம்
எல்லையற்ற நேரம் மற்றும் எல்லையற்ற இடம்
அது ஒருமுறை அல்லது ஒருநாள் நடந்தது
வரும்: முடிவிலியில் இடையில் எல்லை இல்லை
வாய்ப்பு மற்றும் இருப்பு
இந்த கொள்கை இல்லாத கொள்கை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது
போதுமான காரணம்: எந்த காரணமும் இல்லை
அதனால் சில உடல் அல்லது நிகழ்வு உள்ளது
வேறு எந்த வடிவத்தையும் விட

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

ஒரு நிகழ்வு கொள்கையளவில் நிகழலாம் என்றால்
வெவ்வேறு இனங்கள், பின்னர் இந்த இனங்கள் அனைத்தும் உள்ளன
யதார்த்தம்
ஐசோனமி கொள்கையிலிருந்து அவர் பல முக்கியமான முடிவுகளை எடுத்தார்:
1) அனைத்து வடிவங்கள் மற்றும் அளவுகளில் அணுக்கள் உள்ளன (உட்பட
முழு உலகின் அளவு);
2) பெரிய வெறுமையில் உள்ள அனைத்து திசைகளும் அனைத்து புள்ளிகளும்
சமமான;
3) அணுக்கள் எந்த ஒரு பெரிய வெற்றிடத்திலும் நகரும்
எந்த வேகத்திலும் திசைகள்
இயக்கத்திற்கே விளக்கம், காரணம் தேவையில்லை
இயக்க மாற்றங்களை மட்டுமே தேட வேண்டும்
பெரிய வெற்றிடமானது எல்லையற்றது
கிரேட் இல் அணு இயக்கங்களின் ஆரம்ப குழப்பத்தில்
வெற்றிடத்தில் ஒரு சுழல் தன்னிச்சையாக உருவாகிறது
பெரிய வெற்றிடத்தின் சமச்சீர் உடைந்துவிட்டது
சுழலின் உள்ளே, ஒரு மையம் மற்றும் சுற்றளவு அங்கு எழுகிறது

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

உலகங்கள் எண்ணிக்கையில் எல்லையற்றவை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன
அளவு
அவற்றில் சிலவற்றில் சூரியனோ சந்திரனோ இல்லை, மற்றவற்றில் சூரியனும் இல்லை
சந்திரன் நம்முடையதை விட பெரியது, மூன்றாவதாக - அவற்றில் ஒன்று இல்லை, ஆனால்
சில
உலகங்களுக்கிடையிலான தூரங்கள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல; தவிர, இல்
ஒரு இடத்தில் அதிக உலகங்கள் உள்ளன, மற்றொரு இடத்தில் குறைவாக உள்ளன
சில உலகங்கள் விரிவடைகின்றன, மற்றவை முழுமை அடைந்துள்ளன
செழித்து, மற்றவை ஏற்கனவே குறைந்து வருகின்றன
ஒரு இடத்தில் உலகங்கள் எழுகின்றன, இன்னொரு இடத்தில் அவை குறைகின்றன
அவை ஒன்றோடு ஒன்று மோதும் போது அழிக்கப்படுகின்றன
சில உலகங்கள் விலங்குகள், தாவரங்கள் மற்றும் என்ன அற்றவை
ஈரப்பதம் இல்லை
எல்லா உலகங்களும் வெவ்வேறு திசைகளில் நகர்கின்றன, ஏனெனில்
அனைத்து திசைகளும் அனைத்து இயக்க நிலைகளும் சமம்
இந்த வழக்கில், உலகங்கள் மோதலாம், சரிந்துவிடும்

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் பிரச்சனைகளில் ஆர்வம்
அளவீடு என்பது ஒரு நபரின் நடத்தைக்கான கடிதப் பரிமாற்றமாகும்
இயற்கையான திறன்கள் மற்றும் திறன்கள்
இன்பம் ஒரு புறநிலை நன்மை, மட்டுமல்ல
அகநிலை உணர்வு உணர்வு
மனித இருப்புக்கான அடிப்படைக் கொள்கையை அவர் கருதினார்
ஆனந்தம், அமைதி நிலையில் இருப்பது
ஆவியின் தன்மை, உணர்ச்சிகள் மற்றும் உச்சநிலைகள் இல்லாதது
இது ஒரு எளிய சிற்றின்ப இன்பம் மட்டுமல்ல, ஒரு நிலை
"அமைதி, அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கம்"
இல்லாததால் ஒருவருக்கு எல்லாத் தீமைகளும் துரதிர்ஷ்டங்களும் நிகழ்கின்றன
தேவையான அறிவு
கடவுள்களின் பங்கு மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அனைத்தையும் மறுத்தார்
உலகின் தோற்றம்
"உலகில் என்ன நடக்கிறது என்பதில் இருந்து நாங்கள் கடவுள்களின் யோசனைக்கு வந்தோம்
அசாதாரண நிகழ்வுகள்"
பண்டைய மக்கள், வான நிகழ்வுகளை அவதானிப்பது போன்றவை
இடி மற்றும் மின்னல், சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் கிரகணங்கள் தாக்கப்பட்டன
திகில், கடவுள்கள் இந்த நிகழ்வுகளின் குற்றவாளிகள் என்று நம்புகிறார்கள்

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

கடவுள்கள் இருப்பதை மறுக்கவில்லை
கடவுள்கள், மற்ற எல்லா விஷயங்களைப் போலவே, அணுக்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, எனவே இல்லை
அழியாதவை, ஆனால் இவை மிகவும் நிலையான கலவைகள்
நமது புலன்களுக்கு அணுக முடியாத அணுக்கள்
இருப்பினும், விரும்பினால், தெய்வங்கள் உருவங்களில் தங்களைத் தெரியப்படுத்துகின்றன,
அவை பெரும்பாலும் கனவுகளில் நம்மால் உணரப்படுகின்றன
இந்தப் படங்கள் சில சமயங்களில் நமக்குத் தீங்கு அல்லது நன்மையைத் தரலாம்
அவர்கள் எங்களுடன் பேசி எதிர்காலத்தை கணிக்கிறார்கள்

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

சோஃபிஸ்டுகள்:
அப்தேராவின் புராட்டகோராஸ் (கிமு 490-420)
லியோன்டினியின் கோர்கியாஸ் (கிமு 483-380)
ஏதென்ஸில் இருந்து ஆன்டிஃபோன் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு)
உலகம் அப்படியே இருக்கிறது என்று புரோட்டகோரஸ் நம்பினார்
மனித உணர்வுகளில் குறிப்பிடப்படுகிறது (சிற்றின்பம்)
"இருக்கிற அனைத்திற்கும் மனிதன்தான் அளவுகோல்.
அவை உள்ளன மற்றும் இல்லாதவை, என்று
அவர்கள் இல்லை"
ஒரு நபர் தனது சொந்தமாக கருதுவது மட்டுமே உள்ளது
உணர்வு உறுப்புகள், மற்றும் ஒரு நபர் செய்யாத எதுவும் இல்லை
உணர்வுகளுடன் உணர்கிறது
"நாம் என்ன உணர்கிறோம் அது உண்மையில் எப்படி இருக்கிறது"
"எல்லாம் நமக்குத் தோன்றியபடியே இருக்கிறது"
புரோட்டகோரஸ் நமது சார்பியல் தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகிறார்
அறிவு, அதில் உள்ள அகநிலையின் உறுப்பு
தீர்ப்புகள் வித்தியாசமான மனிதர்கள்ஒரே மாதிரியாக இருக்கலாம்
நியாயமானவை, அவற்றில் ஒன்று சில காரணங்களுக்காக இருந்தாலும்
காரணங்கள் மிகவும் உண்மை
4. முதலில்
தத்துவம்
பள்ளிகள்

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

உதாரணமாக, ஒரு ஆரோக்கியமான நபரின் தீர்ப்பு மிகவும் சரியானது
நோயாளியின் தீர்ப்பு
“ஒவ்வொரு விஷயத்திற்கும் இரண்டு முரண்பாடுகள் உள்ளன
தீர்ப்புகள்,” மற்றும் எந்த மறுப்புகளும் சாத்தியமில்லை
"நோய் நோயாளிக்கு தீமை, ஆனால் மருத்துவருக்கு நல்லது"
"கடவுள்களைப் பற்றி அவர்கள் இருக்கிறார்கள், அல்லது அப்படிச் சொல்ல முடியாது
அவர்கள் இல்லை; அத்தகைய அறிவைப் பெறுவதற்கான வழியில்
பல தடைகள் உள்ளன, அவற்றில் முக்கியமானது இந்த விஷயத்தை அறிந்து கொள்ள முடியாதது
காரணம் மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் சுருக்கம்"
அவர் சரியான பேச்சின் சிக்கல்களைப் படித்தார், பயன்படுத்தினார்
சந்ததியினர் மத்தியில் பெரும் அதிகாரம்
Gorgias ஒரு புதிய வகையின் முதல் பேச்சாளர்களில் ஒருவர் - இல்லை
ஒரு பயிற்சியாளர் மட்டுமே, ஆனால் சொற்பொழிவின் கோட்பாட்டாளர், கட்டணத்திற்கு
பணக்கார குடும்பங்களைச் சேர்ந்த இளைஞர்களுக்குப் பேசக் கற்றுக் கொடுத்தவர்
தர்க்கரீதியாக சிந்திக்கவும்
அவர் சிறப்பு சொல்லாட்சி நுட்பங்களை உருவாக்கி பயன்படுத்தினார்
"எதிரியின் தீவிர வாதங்களை நகைச்சுவை, நகைச்சுவை மூலம் மறுக்கவும்
- தீவிரம்"

4. முதல் தத்துவப் பள்ளிகள்

உண்மையான அறிவு இல்லை, ஏனென்றால் நாம் தனிப்பட்ட முறையில் கூட
அனுபவம், நாம் நினைவில் வைத்து சிரமத்துடன் கற்றுக்கொள்கிறோம்; எங்களுக்கு
ஒரு நம்பத்தகுந்த கருத்துடன் திருப்தியடைய வேண்டும்
ஆன்டிஃபோன்
மக்கள் சமத்துவத்தை முதன்முதலில் அறிவித்தவர்களில் ஒருவர்
எந்த நகரத்தின் குடிமகனும் ஒரு குடிமகனுக்கு சமம்
மற்றொன்று, ஒரு வகுப்பின் பிரதிநிதி சமம்
மற்றொருவரின் பிரதிநிதி, இயற்கையால் ஒரு நபர்
மற்றொரு நபருக்கு சமம்
எல்லோரும் சமம், ஏனென்றால் அனைவருக்கும் ஒரே இயல்பு உள்ளது
தேவைகள், எல்லோரும் சுவாசிக்கிறார்கள்

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

II. கிளாசிக்கல் காலம்
சாக்ரடீஸ் (கிமு 469 – 399)
கிரேக்க வரலாற்றில் சிறப்புப் பங்கு
தத்துவம் சாக்ரடீசுக்கு சொந்தமானது (469 –
399 கி.மு.)
அவர் தனது தத்துவமயமாக்கல் முறையை அழைத்தார்
"maieutics", அதாவது
"பிறக்கும் கலை": தத்துவவாதி
சத்தியத்தின் பிறப்புக்கு பங்களிக்க கடமைப்பட்டுள்ளோம்
ஒரு தத்துவஞானியின் பணி மற்றவர்களுக்கு கற்பிப்பது அல்ல, ஆனால்
அறிவை ஊக்குவிக்க கேள்விகள் கேட்பது
மற்றும் உண்மையைத் தேடுங்கள்
நமது சிந்தனை என்பதை முதலில் நிறுவியவர்
இயற்கையில் கருத்தியல், மற்றும் பாதை
உரையாடல் மூலம் உண்மை பொய்
"உண்மை சர்ச்சையில் பிறக்கிறது"
உரையாடல் என்பது விமர்சன ரீதியாக விவாதிக்கும் ஒரு வழியாகும்
எந்த கண்ணோட்டமும்
5. ப்ளூம்
பண்டைய கிரேக்கம்
தத்துவம்

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

சாக்ரடீஸ் - நிறுவனர் சமூக தத்துவம்மற்றும் நெறிமுறைகள்
வெளி உலகத்தை அறிவது சாத்தியமில்லை, ஆனால் ஆன்மாவை அறியலாம்
மனிதன், இது தத்துவத்தின் பணி
தீமை என்பது நன்மையின் அறியாமை என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது
தார்மீக நற்பண்புகளை ஆராய்ந்து முதன்முதலில் முயற்சி செய்தவர்
அவர்களின் பொதுவான வரையறைகளை கொடுங்கள்
நனவின் தனித்துவத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது
ஒப்பிடும்போது பொருள் இருப்புமற்றும் முதல் ஒன்று
ஆன்மீகத்தின் கோளத்தை ஒரு சுயாதீனமாக ஆழமாக வெளிப்படுத்தியது
யதார்த்தம், அதைக் குறையாத ஒன்று என்று பிரகடனப்படுத்துகிறது
உணரப்பட்ட உலகின் இருப்பை விட உறுதியானது
நல்லொழுக்கம் அறிவிலிருந்து வருகிறது, அதை அறிந்தவர்
அத்தகைய நன்மை, அவர் தீமை செய்ய மாட்டார்
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நல்லது என்பது அறிவு, எனவே அறிவு கலாச்சாரம்
மக்களை அன்பாக மாற்ற முடியும்
ஒருவரின் மகிழ்ச்சி அவர் எவ்வளவு நல்லொழுக்கமுள்ளவர் என்பதைப் பொறுத்தது

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

“ஒவ்வொருவரும் தன்னிடம் எத்தனை ஆடுகள் உள்ளன என்பதை எளிதாகச் சொல்ல முடியும், ஆனால் முடியாது
அவருக்கு எத்தனை நண்பர்கள் இருக்கிறார்கள் என்று யாராலும் சொல்ல முடியும்.
அவை மிகவும் விலைமதிப்பற்றவை
எவன் உலகை அசைக்க விரும்புகிறானோ, அவன் தன்னை நகர்த்தட்டும்!
நன்மை தீமைகளை பிரித்தறிவதே உயர்ந்த ஞானம்
ஒரு ரகசியத்தை விட சூடான நிலக்கரியை நாக்கில் வைத்திருப்பது மக்களுக்கு எளிதாக இருக்கும்.
ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியை அடைவதில்லை, அது இல்லாததால் அல்ல
விரும்புகிறார், ஆனால் அது என்னவென்று அவருக்குத் தெரியாது
அற்புதமே எல்லா ஞானத்தின் ஆரம்பம்
எனக்கு தேவையில்லாத பல விஷயங்கள் உலகில் உள்ளன!
இயற்கை நமக்கு இரண்டு காதுகள், இரண்டு கண்கள், ஆனால்
ஒரே ஒரு மொழி, அதனால் நாம் பார்க்கவும் கேட்கவும் முடியும்
அவர்கள் சொன்னதை விட அதிகம்
ஒரு நபருக்கு எவ்வளவு குறைவாகத் தேவைப்படுகிறதோ, அவ்வளவுக்கு அவர் கடவுள்களுடன் நெருக்கமாக இருக்கிறார்
மகிழ்ச்சி ஒழுக்கத்தை மாற்றாது: அது அவற்றை வலியுறுத்துகிறது
எனக்குத் தெரிந்ததெல்லாம் எனக்கு எதுவும் தெரியாது என்பதுதான்."

ஏதென்ஸின் பிளாட்டோ (கிமு 427 - 347)
பல படைப்புகளை எழுதியவர்
உரையாடல்களின் வடிவம்
உலகில் இலட்சியவாதத்தை நிறுவியவர்களில் ஒருவர்
தத்துவம்
இருப்பது கோட்பாடு
முழுமையானவை மட்டுமே இருப்பது என்று அழைக்கப்படும்
தங்கள் இருப்பை தக்கவைத்துக்கொள்ளும் நிறுவனங்கள்
இடம் மற்றும் நேரத்தைப் பொருட்படுத்தாமல்
அத்தகைய முழுமையான நிறுவனங்கள் அழைக்கப்படுகின்றன
யோசனைகள் (ஈடோஸ்)
மூன்று வகையான இருப்பு உள்ளது -
1. நித்திய யோசனைகள்,
2. உறுதியான விஷயங்களை மாற்றுதல் மற்றும்
3. அவை இருக்கும் இடம்
விஷயங்கள்
5. ப்ளூம்
பண்டைய கிரேக்கம்
தத்துவம்
(பிளேட்டோ,
அரிஸ்டாட்டில்)

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி (பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில்)

அறிவின் உயர்ந்த பொருள் நல்லது
"நல்லது" என்பது ஆன்டாலஜிக்கல் பெர்ஃபெக்ஷன், எடுத்துக்காட்டாக
ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் தரக் காரணி, அதன் பயன் மற்றும் உயர்
தரம்
நல்லதை இன்பம் என்று வரையறுக்க முடியாது, ஏனென்றால்
மோசமான இன்பங்கள் உள்ளன என்பதை நான் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்
நமக்கு மட்டுமே நன்மை பயக்கும் ஒன்றை நல்லது என்று சொல்ல முடியாது.
ஏனெனில் அதே விஷயம் இன்னொருவருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும்
நல்லது "தனக்கே நல்லது"
நன்மையின் எண்ணம் சூரியனைப் போன்றது
ஆன்மாவின் கோட்பாடு
ஆன்மாவையும் உடலையும் இரண்டு வேறுபட்டதாக வேறுபடுத்துகிறது
சாரம்
உடல் அழுகக்கூடியது மற்றும் அழியக்கூடியது, ஆனால் ஆன்மா நித்தியமானது
அழியக்கூடிய உடலைப் போலல்லாமல், ஆன்மாவுக்கு எதுவும் இல்லை
என்றென்றும் இருப்பதிலிருந்து உங்களைத் தடுக்கலாம்
துணை ஆன்மாவை மரணத்திற்கு இட்டுச் செல்லாது, ஆனால் அதை வெறுமனே சிதைக்கிறது
அவளை புனிதமற்றதாக ஆக்குகிறது

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி (பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில்)

ஆன்மாவின் மூன்று கொள்கைகளை பிளேட்டோ அடையாளம் காட்டுகிறார்:
1. ஒரு புத்திசாலித்தனமான ஆரம்பம், அறிவு மற்றும் முற்றிலும் கவனம்
நனவான செயல்பாடு
2. சீற்றமான ஆரம்பம், ஒழுங்குக்காக பாடுபடுவது மற்றும் கடப்பது
சிரமங்கள்
3. உணர்ச்சிமிக்க ஆரம்பம், எண்ணற்றவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது
மனித இச்சைகள்
ஆன்மாவின் அழியாமையின் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாக நான்கு வாதங்கள்
1. எதிரெதிர்கள் இருப்பை முன்னறிவிப்பதால்
ஒருவருக்கொருவர், மரணம் அழியாமை இருப்பதைக் குறிக்கிறது
"வாழ்க்கையில் சம்பந்தப்பட்ட அனைத்தும் இறந்துவிட்டால், இறந்துவிட்டால்,
இறந்தே இருக்கும், மீண்டும் உயிர் பெறாது - இல்லையா?
இறுதியில் எல்லாம் மாறும் என்பது தெளிவாகிறது
இறந்தால் உயிர் மறைந்து விடுமா?
இறந்தவர்களின் ஆன்மா அழியாமல் இருக்க வேண்டும்
2. மனித உணர்வில் உலகளாவியவை உள்ளன
"அழகு தன்னுள்" அல்லது போன்ற கருத்துக்கள்
"உள்ளே நியாயம்"

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி (பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில்)

இந்த கருத்துக்கள் முழுமையான நிறுவனங்களை சுட்டிக்காட்டுகின்றன,
எப்போதும் இருக்கும்
ஆன்மா அவர்களைப் பற்றி அறிந்தால், மனித ஆன்மா முன்பு இருந்தது
ஒரு மனிதன் எப்படி உலகில் பிறந்தான்
ஆன்மா அழியாத மற்றும் நித்திய அறிவைப் பெற முடியாது
சாராம்சங்கள், அவள் அழியாத மற்றும் நித்தியமாக இல்லாவிட்டால்
3. இருப்பில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன
முதலாவது காணக்கூடிய மற்றும் சிதைக்கக்கூடிய அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது, இரண்டாவது -
புலன்களுக்கு அணுக முடியாதது மற்றும் அழியாதது
உடல் என்பது புலப்படும் மற்றும் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கும் ஒன்று
இதன் விளைவாக, உடல் இயற்கையில் சிக்கலானது, மற்றும் இல்லை
எளிமையான மற்றும் அழியாத எதுவும் இல்லை
அதனால் தான் உடல் அழியும்
ஆனால் ஆன்மா புலன்களால் அணுக முடியாதது மற்றும் விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவை ஈர்க்கிறது
நித்திய மற்றும் மாறாத
ஒரு மரண உடல், எம்பாமிங் உதவியுடன், திறன் கொண்டது என்பதால்
நீண்ட காலம் அழியாமல் இருக்கும், பிறகு ஆன்மா,
தெய்வீக கொள்கையில் பங்கேற்பது, இன்னும் அதிகமாக இருக்க வேண்டும்
அழியாததாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

4. எதிர்நிலைகள் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமானவை
எனவே, ஒரு எண் சமமாக இருந்தால், அது ஒற்றைப்படையாக இருக்க முடியாது, ஆனால்
ஏதாவது உண்மை என்றால், அது இருக்க முடியாது
நியாயமற்ற
உடல் இருப்பதற்கு ஆன்மாவே உண்மையான காரணம்
உடலுரிமையே காரணம் என்று கருத முடியாது
மனித இருப்பு
எனவே, ஆன்மாவை "வாழ்க்கையின் யோசனையாக" ஈடுபடுத்த முடியாது
வாழ்க்கைக்கு எதிரானது எதுவுமில்லை, அதாவது மரணம்
ஆன்மா ஆரம்பத்தில் "தூய்மை" என்ற கோளத்தில் வாழ்கிறது, இல்லை
தற்காலிகமான மற்றும் மாறும், சிந்திக்கும் எதிலும் ஈடுபட்டுள்ளது
தூய வடிவங்கள், யோசனைகள் (ஈடோஸ்)
மனித ஆன்மாக்களுக்கு சில சமயங்களில் வாய்ப்பும் உண்டு
அதி-அத்தியாவசிய இருப்பின் "கடவுள்" புலத்தைப் பாருங்கள்
அல்லது "நல்ல கருத்துக்கள்", ஆனால் இது மிகவும் சிரமத்துடன் வருகிறது
அவர்கள் அனைவருக்கும் இந்த திறன் இல்லை
அவர்களின் குறைபாடுகள் காரணமாக, மக்களின் ஆன்மாக்கள் பெரும்பாலும் வீழ்ச்சியடைகின்றன
தூய வடிவங்களின் கோளங்கள் மற்றும் நேரத்தை செலவிட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன
பூமி, ஒரு உடலில் அல்லது மற்றொன்றில் வசித்து வருகிறது

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

அறிவின் கோட்பாடு
அறிவுக்கு அணுகக்கூடிய அனைத்தும் இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:
உணர்வு மற்றும்
மனத்தால் அறியக்கூடியது
உணர்திறன் மற்றும் புத்திசாலித்தனமான பகுதிகளுக்கு இடையிலான உறவு
வெவ்வேறு அறிவாற்றலுக்கு இடையிலான உறவை தீர்மானிக்கிறது
திறன்கள்: உணர்வுகள் நம்மைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கின்றன (இருப்பினும்
நம்பமுடியாத) விஷயங்களின் உலகம், மனம் உண்மையைக் காண உங்களை அனுமதிக்கிறது
உணரப்பட்டவை மீண்டும் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன - பொருள்கள் மற்றும்
அவர்களின் நிழல்கள் மற்றும் படங்கள்
விசுவாசம் முதல் வகைக்கு ஒத்திருக்கிறது, மற்றும் நம்பிக்கை இரண்டாவது வகைக்கு ஒத்திருக்கிறது.
ஒருங்கிணைப்பு
நம்பிக்கை என்பதன் மூலம் நாம் கொண்டிருக்கும் திறனைக் குறிக்கிறோம்
நேரடி அனுபவம்
ஒன்றாக எடுத்துக்கொண்டால், இந்த திறன்கள் ஒரு கருத்தை உருவாக்குகின்றன
கருத்து என்பது வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில் அறிவு அல்ல,
ஏனெனில் இது மாறக்கூடிய பொருட்களைப் பற்றியது, அத்துடன் அவற்றின்
படங்கள்

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

புரிந்துகொள்ளக்கூடிய கோளமும் இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - இது
விஷயங்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் அவற்றின் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒற்றுமைகள்
அவர்களின் அறிவுக்கான யோசனைகள் எதுவும் தேவையில்லை
வளாகம், நித்திய மற்றும் மாறாத பிரதிநிதித்துவம்
மனதிற்கு மட்டுமே அணுகக்கூடிய பொருட்கள்
இரண்டாவது வகை கணிதப் பொருட்களை உள்ளடக்கியது
கணிதவியலாளர்கள் இருத்தலை மட்டுமே "கனவு" காண்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள்
ஒரு அமைப்பு தேவைப்படும் அனுமான கருத்துகளைப் பயன்படுத்தவும்
ஆதாரம் இல்லாமல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடுகள்
அத்தகைய கருத்துக்களை உருவாக்கும் திறன் காரணம்
பகுத்தறிவும் புரிதலும் சேர்ந்து சிந்தனையை உருவாக்குகிறது, அது மட்டுமே
சாரத்தை அறியும் திறன் கொண்டது
சாராம்சம் ஆவதோடு தொடர்புடையது போல, சிந்தனையும் தொடர்புடையது
கருத்தை குறிக்கிறது; அறிவும் அதே வழியில் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது
மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு நோக்கிய பகுத்தறிவு
மக்கள் வாழும் உணர்வு உலகம் பிரதிபலிக்கிறது
ஒரு குகை

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

குகையின் கைதிகளைப் போலவே, அவர்கள் நன்றி என்று நம்புகிறார்கள்
புலன்கள் உண்மையான உண்மையை உணரும்
இருப்பினும், அத்தகைய வாழ்க்கை ஒரு மாயை மட்டுமே
கருத்துகளின் உண்மையான உலகில் இருந்து தெளிவற்ற நிழல்கள் மட்டுமே அவர்களை அடைகின்றன
ஒரு தத்துவஞானி உலகத்தைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலைப் பெற முடியும்
யோசனைகள், தொடர்ந்து உங்களை கேள்விகளைக் கேட்டு அவற்றுக்கான பதில்களைத் தேடுங்கள்
இருப்பினும், பெற்றதை பிரிக்க முயற்சிப்பதில் அர்த்தமில்லை
தன்னை கிழிக்க முடியாத கூட்டத்துடன் அறிவு
அன்றாட உணர்வின் மாயைகள்
அறிவுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு வேலை தேவை - நிலையான முயற்சி,
படிப்பதையும் புரிந்துகொள்வதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது
பொருட்களை
அறிவாற்றலின் முக்கிய முறை இயங்கியல் - நம்மைப் பற்றிய அறிவு
விஷயங்களின் சாராம்சங்கள்
உணர்வுகளைத் தவிர்த்து, இயங்கியலில் ஈடுபடும் ஒருவர் மட்டுமே
பகுத்தறிவு மூலம் மட்டுமே, நோக்கி விரைகிறது
எந்த பொருளின் சாரம் மற்றும் அது வரை பின்வாங்காது
சிந்தனையின் உதவியுடன் நன்மையின் சாராம்சத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

எனவே அவர் தன்னைப் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவற்றில் மிக உயர்ந்த இடத்தில் காண்கிறார்,
மற்றொன்று புலப்படும் உச்சத்திற்கு ஏறியது போல.”
எந்தவொரு விஷயமும் அதன் யோசனையின் பிரதிபலிப்பு மட்டுமே
அதற்காக பாடுபடுகிறது, ஆனால் ஒருபோதும் அடைய முடியாது
ஒரு தத்துவஞானி யோசனைகளைப் படிக்க வேண்டும், விஷயங்களை அல்ல
நெறிமுறைகள்
பிளேட்டோ ஆன்மாவை சுத்திகரிக்க வேண்டும், உலகத்திலிருந்து தூய்மைப்படுத்த வேண்டும் என்று கோருகிறார்
இன்பங்கள், சிற்றின்ப மகிழ்ச்சிகளால் நிரப்பப்படுவதிலிருந்து
சமூக வாழ்க்கை
மனித பணி
ஒழுங்கின்மைக்கு மேலே உயர்வதாகும் (அபூரணமானது
உணர்வு உலகம்) மற்றும் ஆன்மாவின் அனைத்து வலிமையுடன் பாடுபடுங்கள்
எதனுடனும் தொடர்பு இல்லாத கடவுளைப் போல
கோபம்;
ஆன்மாவை சரீரமான எல்லாவற்றிலிருந்தும் விடுவிப்பதாகும்.
உங்கள் மீது, ஊகங்களின் உள் உலகில் கவனம் செலுத்துங்கள்
உண்மையான மற்றும் நித்தியத்துடன் மட்டுமே கையாளுங்கள்;

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

பிளேட்டோவின் அனைத்து படைப்புகளிலும் இது மறைமுகமாக உள்ளது
ஈரோஸின் இருப்பு, உயர்ந்த இலட்சியத்திற்கான ஆசை
அழகு மற்றும் நித்திய முழுமை
அவர் மனிதனின் சாரத்தை தனது நித்திய மற்றும் அழியாத நிலையில் கண்டார்
ஆன்மா பிறக்கும்போதே உடலுக்குள் நுழைகிறது
அவள் (எனவே அந்த நபர்) அறிவை ஏற்றுக்கொள்கிறாள்
இதில் பிளேட்டோ ஒரு விலங்கிலிருந்து பொதுவான (பொது) வேறுபாட்டைக் கண்டார்
மற்றும் இனங்கள் (குறிப்பிட்ட) மட்டத்தில், ஒரு நபர் வேறுபடுகிறார்
விலங்கு அதன் வெளிப்புற அம்சங்களால்
சாரத்தின் முதல் வரையறைகளில் ஒன்றை உருவாக்கியது
நபர்:
“மனிதன் ஒரு இறக்கையற்ற உயிரினம், இருகால், தட்டையானது
நகங்கள், அடிப்படையில் அறிவு பெறுதல்
பகுத்தறிவு"
உடல் ஒரு நபரை விலங்கு உலகத்திற்கும், ஆன்மாவிற்கும் இழுக்கிறது
தெய்வீக

மாநிலத்தின் கோட்பாடு
பிளேட்டோ மாநில வடிவங்களின் சுழற்சியை விவரிக்கிறார், ஆனால் அனைத்தும்
அவை அபூரணமானவை, அவை இருப்பதால் மட்டுமே
விஷயங்களின் உலகம், போலிஸின் சிறந்த வடிவம் அவற்றை எதிர்க்கிறது
உழைப்புப் பிரிவினை மக்களிடையே பரிமாற்றத்திற்கும், பரிமாற்றத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது
நீங்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்தால் வசதியானது
உழைப்புப் பிரிவினை வெவ்வேறு தேவைகளை உருவாக்குகிறது
ஒவ்வொரு தொழிலிலும் நற்குணங்கள்
ஆரம்பத்தில் இவை விவசாயி, கட்டுபவர் மற்றும் நெசவாளர் ஆகியோரின் நற்பண்புகள்
பின்னர், மாநில-போலீசாரின் வளர்ச்சியுடன், மோதல்கள் எழுகின்றன
மற்ற மாநிலங்கள், ஒரு தொழில்முறை
போர்வீரர்களின் சமூகம்
தத்துவ ஆட்சியாளர்கள் சிறந்த சட்டங்களை உருவாக்குகிறார்கள்
மாநில வடிவங்களின் புழக்கத்தைத் தடுக்கிறது
பிளாட்டோவின் அரசியல் இலட்சியம் ஸ்திரத்தன்மை
மாநிலங்களில்
அது நிலையானதாக இருக்க, அதில் நிலைத்தன்மை தேவை
சமூகம், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த வேலையைச் செய்கிறார்கள் - இது
நியாயமான

2. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

வகுப்புகளின் சமத்துவமின்மை சாதாரணமானது, ஏனென்றால் மகிழ்ச்சி
ஒரு தனிப்பட்ட நபர் கொள்கையின் மகிழ்ச்சிக்காக எதையும் குறிக்கவில்லை
பிளேட்டோ அரசாங்கத்தின் மூன்று வடிவங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார், அவை ஒவ்வொன்றும்
சட்டத்தின் இருப்பு அல்லது இல்லாமையைப் பொறுத்து
இரண்டாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது
ஒருவரின் அதிகாரம்: சட்ட - முடியாட்சி, சட்டவிரோத - கொடுங்கோன்மை
சிலரின் அதிகாரம்: சட்ட - பிரபுத்துவம், சட்டவிரோதம் -
தன்னலக்குழு
பெரும்பான்மையின் அதிகாரம்: சட்ட - ஜனநாயகம், சட்டவிரோதம் -
ஓக்லோக்ரசி
ஜனநாயகத்தை மிக மோசமான வடிவமாக அவர் கருதுகிறார்
நீதி அரசின் பொறுப்பில் உள்ளது
நீதிமன்றங்கள் என்றால் ஒவ்வொரு மாநிலமும் ஒரு மாநிலமாக நின்றுவிடும்
அது சரியாக ஏற்பாடு செய்யப்படவில்லை

2. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

பின்னர் பிளேட்டோ தனது சட்டங்களில் ஒரு வித்தியாசமான கற்பனாவாதத்தையும் வேறு ஒன்றையும் விவரித்தார்
அரசியல் அமைப்பு - பிரபுத்துவ குடியரசு
அல்லது பிரபுத்துவ முடியாட்சி:
4 வகுப்புகள், சொத்து தகுதிகளைப் பொறுத்து,
5040 குடிமக்கள் மற்றும் மிகவும் சிக்கலான மேலாண்மை அமைப்பு,
தனிப்பட்ட சொத்து அனுமதிக்கப்படுகிறது, பணம் அனுமதிக்கப்படுகிறது
அனைத்து வகுப்பினருக்கும் ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குதல்,
கட்டுப்படுத்தும் பாத்திரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க வலுப்படுத்துதல்
எல்லாவற்றையும் கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தும் மாநிலம்
மக்கள் தொடர்புகள்

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

ஸ்டாகிரா நகரத்தைச் சேர்ந்த அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384 - 322)
AD) முதல் கலைக்களஞ்சிய விஞ்ஞானி ஆனார்
முதல் அரிஸ்டாட்டில் சிறந்த மாணவர்
பிளாட்டோனோவ் அகாடமி, பின்னர் அவள்
ஆசிரியர்
10 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக எதிர்காலத்தின் வழிகாட்டியாக இருந்தவர்
மாவீரன் அலெக்ஸ்சாண்டர்
IN கடந்த ஆண்டுகள்- நிறுவனர் மற்றும் தலைவர்
ஏதென்ஸ் லைசியம்
பிளேட்டோவின் மாணவராக இருந்ததால், அவர் அவருடையவராக மாறவில்லை
பின்பற்றுபவர்
முக்கிய விதிகளை விமர்சித்தார்
பிளாட்டோனிக் தத்துவம், சொல்வது
பிரபலமான சொற்றொடர்:
"பிளேட்டோ என் நண்பர் ஆனால் உண்மை அன்பே"
உருவாக்கிய முதல் சிந்தனையாளர்
தத்துவத்தின் விரிவான அமைப்பு
5. ப்ளூம்
பண்டைய கிரேக்கம்
தத்துவம்

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

அறிவின் கோட்பாடு
அவர் தர்க்கத்தை அறிவியல் அறிவின் முக்கிய முறையாகக் கருதினார்.
பகுத்தறிவு மற்றும் சான்றுகளின் அடிப்படையில்
அறிவு பிறவி அல்ல என்று கூறினார்
அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், அவர் நான்கு நிலைகளை அடையாளம் கண்டார்:
உணர்வு,
நினைவு,
அனுபவம்,
அறிவியல் அறிவு
இன்னும் ஒரு கருத்தியல் கருவியை உருவாக்கியது
தத்துவ சொற்களஞ்சியம் மற்றும் அறிவியல் பாணியில் ஊடுருவுகிறது
யோசிக்கிறேன்
அரிஸ்டாட்டில் "லாஜிக்" என்ற படைப்பை உருவாக்கினார், அதைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார்
இன்றுவரை நீடித்து நிற்கும் முக்கியத்துவம்
அவர் ஒரு சிந்தனைக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதன் வடிவங்கள், கருத்துக்கள்,
தீர்ப்புகள் மற்றும் அனுமானங்கள்

2. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

கருத்தின் பணி எளிமையானவற்றிலிருந்து உயர்வதாகும்
சுருக்கத்தின் உயரங்களுக்கு உணர்திறன் உணர்தல்
அறிவியல் அறிவு என்பது தர்க்கரீதியாக மிகவும் நம்பகமான அறிவு
நிரூபிக்கக்கூடிய மற்றும் தேவையான
அரிஸ்டாட்டில் "இயங்கியல்" மற்றும் "அபோடிக்டிக்" ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தினார்
அறிவாற்றல்
இயங்கியல் அறிவின் பகுதி பெறப்பட்ட "கருத்து" ஆகும்
அனுபவத்திலிருந்து, அபோடிக்டிக் - நம்பகமான அறிவு
கருத்து மிக உயர்ந்த பட்டம் பெற முடியும் என்றாலும்
அதன் உள்ளடக்கத்தில் நிகழ்தகவு, அனுபவம் இல்லை
அறிவின் நம்பகத்தன்மைக்கான கடைசி அதிகாரம், ஏனென்றால் மிக உயர்ந்தது
அறிவின் கொள்கைகள் மனத்தால் நேரடியாக சிந்திக்கப்படுகின்றன
அறிவின் தொடக்கப் புள்ளி உணர்வுகள்,
வெளிப்பாட்டின் விளைவாக வெளி உலகம்அன்று
உணர்வு உறுப்புகள், உணர்வுகள் இல்லாமல் அறிவு இல்லை

2. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

உணர்வுகளே முதல் மற்றும் மட்டுமே தீர்மானிக்கின்றன
அறிவு குறைந்த நிலை, மற்றும் மிக உயர்ந்த நிலைக்கு
ஒரு நபர் சிந்தனையில் பொதுமைப்படுத்தல் மூலம் உயர்கிறார்
சமூக நடைமுறை
அரிஸ்டாட்டில் அறிவியலின் இலக்கை ஒரு முழுமையான வரையறையில் கண்டார்
பொருள், கழித்தல் இணைப்பதன் மூலம் மட்டுமே அடையப்படுகிறது
மற்றும் தூண்டல்:
1) ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட சொத்து பற்றிய அறிவு இருக்க வேண்டும்
அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்டது;
2) இந்த சொத்து அவசியம் என்ற நம்பிக்கை அவசியம்
ஒரு சிறப்பு தருக்க வடிவத்தின் அனுமானத்தால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது
- வகைப்படுத்தப்பட்ட சிலாக்கியம்
ஒரு சிலாக்கியத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை பாலினத்திற்கு இடையிலான தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறது,
பார்வை மற்றும் ஒற்றை விஷயம்
இந்த மூன்று சொற்களும் விளைவுகளுக்கு இடையிலான தொடர்பின் பிரதிபலிப்பாகும்,
காரணம் மற்றும் காரணம் தாங்குபவர்

2. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

அமைப்பு அறிவியல் அறிவுஒற்றையாக குறைக்க முடியாது
கருத்து அமைப்பு, ஏனெனில் அத்தகைய கருத்து இல்லை
இது மற்ற அனைத்து கருத்துகளின் முன்னறிவிப்பாக இருக்கலாம்:
எனவே அனைத்து உயர் வகைகளையும் குறிப்பிடுவது அவசியம், அதாவது
மற்ற வகையான இருப்பு குறைக்கப்படும் பிரிவுகள்
வகைகளைப் பற்றி சிந்தித்து அவற்றை பகுப்பாய்வில் பயன்படுத்துதல்
தத்துவ சிக்கல்கள், அரிஸ்டாட்டில் கருதினார் மற்றும்
மனதின் செயல்பாடுகள் மற்றும் தர்க்கம் உட்பட அதன் தர்க்கம்
அறிக்கைகள்
அரிஸ்டாட்டில் உரையாடலின் சிக்கல்களை உருவாக்கினார், அது ஆழமானது
சாக்ரடீஸின் கருத்துக்கள்

2. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

அரிஸ்டாட்டில் தர்க்கரீதியான சட்டங்களை வகுத்தார்:
அடையாளச் சட்டம் - ஒரு கருத்து ஒரே மாதிரியாகப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்
பகுத்தறிவின் போக்கில் அதே பொருள்;
முரண்பாடு சட்டம் - "உங்களுக்குள் முரண்படாதீர்கள்"
விலக்கப்பட்ட நடுத்தர சட்டம் - "A அல்லது இல்லை-A உண்மை,
மூன்றாவது இல்லை"
அரிஸ்டாட்டில் சிலாக்கியங்களின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதில்
அனைத்து வகையான அனுமானங்களும் கருத்தில் கொள்ளப்படுகின்றன
பகுத்தறிவு செயல்முறை
இருப்பது கோட்பாடு (ஆன்டாலஜி)
இருப்பது என்பது நான்கால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு உயிருள்ள பொருள்
இருப்பின் கொள்கைகள் (நிபந்தனைகள்):
1. விஷயம் - "அதிலிருந்து"
புறநிலையாக இருக்கும் பல்வேறு விஷயங்கள்
பொருள் நித்தியமானது, உருவாக்கப்படாதது மற்றும் அழியாதது

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

அது ஒன்றுமில்லாமல், அதிகரிக்கவோ அல்லது அதிகரிக்கவோ முடியாது
எண்ணிக்கையில் குறைவு
அவள் செயலற்றவள், செயலற்றவள்
உருவமற்ற பொருள் ஒன்றுமில்லாத தன்மையைக் குறிக்கிறது
முதன்மையாக உருவாக்கப்பட்ட பொருள் ஐந்து வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது
முதன்மை கூறுகள் (உறுப்புகள்):
காற்று, நீர், பூமி, நெருப்பு,
ஈதர் (வானப் பொருள்)
2. படிவம் - "என்ன"
சாரம், தூண்டுதல், நோக்கம், அத்துடன் உருவாவதற்கான காரணம்
சலிப்பான விஷயத்திலிருந்து மாறுபட்ட விஷயங்கள்
கடவுள் (அல்லது
மனம் முதன்மை இயக்கம்)
அரிஸ்டாட்டில் ஒரு பொருளின் ஒற்றை இருப்பு பற்றிய கருத்தை அணுகுகிறார்.
நிகழ்வு: இது பொருளின் இணைவு மற்றும்
வடிவங்கள்

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

3. பயனுள்ள காரணம் (ஆரம்பம்) - "அது எங்கிருந்து"
கடவுள் எல்லா தொடக்கங்களுக்கும் ஆரம்பம்
இருப்பு நிகழ்வின் காரண சார்பு உள்ளது: உள்ளது
திறமையான காரணம் ஆற்றல் சக்தி,
உலகளாவிய அமைதியில் ஏதாவது ஒன்றை உருவாக்குதல்
இருப்பு நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு, பொருள் மட்டுமல்ல
வடிவம், செயல் மற்றும் ஆற்றல், ஆனால் காரணத்தை உருவாக்கும் ஆற்றல், இது செயலில் உள்ள கொள்கையுடன் மற்றும்
இலக்கு பொருள்
4. நோக்கம் - "எதற்காக"
உயர்ந்த இலக்கு நல்லது
இருப்பது புறநிலை உலகம், ஒரு பொருளின் உண்மையான கொள்கை,
அவளிடமிருந்து பிரிக்க முடியாத, ஒரு அசைவற்ற இயந்திரம்,
தெய்வீக மனம் அல்லது அனைத்து வடிவங்களின் பொருளற்ற வடிவம்
இருப்பதன் பண்புகளின் வகைப்படுத்தலை, விரிவாக உருவாக்கியது
விஷயத்தை வரையறுத்தல் - 10 முன்னறிவிப்புகள்
முதல் இடத்தில் ஹைலைட்டிங் கொண்ட வகை "நிறுவனம்" உள்ளது
முதல் சாராம்சம் - "தனிமனிதன்", மற்றும் இரண்டாவது
சாராம்சங்கள் - "இனங்கள் மற்றும் இனங்கள்"

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

பிற வகைகள் பண்புகள் மற்றும் நிலைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன:
அளவு, தரம், உறவு, இடம், நேரம், உடைமை,
சூழ்நிலை, செயல், துன்பம்
பொதுமைப்படுத்தலின் விளைவாக வகைகள் உருவாக்கப்பட்டன
அறிவின் வரலாற்று வளர்ச்சி
ஒவ்வொரு வகையின் உள்ளடக்கமும் முக்கியத்துவமும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது
நகரும் குறிக்கோள் இருப்பது
எல்லாவற்றிற்கும் இறுதி அடிப்படையாக பொருள் இல்லை
குறைந்தபட்சம் இவற்றில் ஏதேனும் ஒன்று இல்லாவிட்டால் அது போன்றது
இருப்பதன் கூறுகள்
எல்லாவற்றின் நிலைகளின் படிநிலை
கனிம வடிவங்கள் (கனிம உலகம்).
தாவரங்கள் மற்றும் உயிரினங்களின் உலகம்.
வெவ்வேறு விலங்கு இனங்களின் உலகம்
மனிதன்

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

தத்துவத்தின் இடம் மற்றும் அமைப்பு
தத்துவம் "எபிஸ்டீம்" - அறிவு அடிப்படையில் தோன்றுகிறது,
உணர்வுகள், திறன்கள் மற்றும் அனுபவங்களுக்கு அப்பால்
கால்குலஸ் துறையில் அனுபவ அறிவு, ஆரோக்கியம்
மனிதன், பொருட்களின் இயற்கையான பண்புகள் அடிப்படைகள் மட்டுமல்ல
அறிவியல், ஆனால் தோன்றுவதற்கான தத்துவார்த்த முன்நிபந்தனைகள்
தத்துவம்
தத்துவம் என்பது அறிவியல் அறிவின் ஒரு அமைப்பு
தத்துவ அறிவு மெட்டாபிசிக்ஸ், தர்க்கம், என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.
பகுப்பாய்வு, நெறிமுறைகள், இயற்பியல், வரலாறு, அழகியல்
கடவுள் கோட்பாடு


ஒற்றை இயந்திரம்

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

அனைத்து காரணங்களுக்கும் காரணம்
அனைத்து இயக்கங்களின் முழுமையான ஆரம்பம் தெய்வம்
உலகளாவிய சூப்பர்சென்சிபிள் பொருள்
ஒரு தெய்வத்தின் இருப்பு காஸ்மோஸின் முன்னேற்றத்தால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது
தெய்வம் உயர்ந்த மற்றும் மிக உயர்ந்த பொருளாக செயல்படுகிறது
அனைத்து அறிவும் நோக்கமாக இருப்பதால், சரியான அறிவு
வடிவம் மற்றும் சாரம், மற்றும் கடவுள் தூய வடிவம்மற்றும் முதல்
சாரம்
ஆன்மாவின் கோட்பாடு
ஒருமைப்பாடு கொண்ட ஆன்மா, உடலிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது
அதன் அமைப்புக் கொள்கை, மூல மற்றும் ஒழுங்குமுறை முறை
உயிரினம், அதன் புறநிலையாக கவனிக்கக்கூடிய நடத்தை

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

ஆன்மா என்பது உடலின் நுண்ணறிவு (உணர்தல்).
Entelechy என்பது ஒரு உள் சக்தியாகும், அது சாத்தியமானது
இலக்கு மற்றும் இறுதி முடிவு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது
ஆன்மா உடலிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, ஆனால் அதுவே பொருளற்றது, உடலற்றது
நாம் எதை வாழ்கிறோம், உணர்கிறோம், சிந்திக்கிறோம்
இதுதான் ஆன்மா
“எதில் இருந்து இயக்கம் வருகிறதோ, அதற்குக் காரணம் ஆன்மாவே, இலக்காகவும், ஆகவும் இருக்கிறது
உயிருள்ள உடல்களின் சாராம்சம்"
ஆன்மா என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் மற்றும் வடிவம், மற்றும் பொருள் அல்ல, ஒரு அடி மூலக்கூறு அல்ல
உடலுக்கு ஒரு உள்ளார்ந்த வாழ்க்கை நிலை உள்ளது, அது அதை உருவாக்குகிறது
ஒழுங்கு மற்றும் நல்லிணக்கம்
இதுவே ஆன்மா, அதாவது உண்மையின் பிரதிபலிப்பு
உலகளாவிய மற்றும் நித்திய மனதின் உண்மை
ஆன்மாவின் பல்வேறு பகுதிகளை பகுப்பாய்வு செய்தார்: நினைவகம், உணர்ச்சிகள்

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

ஆன்மா ஏற்கனவே உள்ள விஷயங்களைப் பகுத்தறிந்து அறியும், ஆனால் அது தானே நிறைய நேரம் செலவிடுகிறது
தவறு செய்கிறது"
“அனைத்திலும் ஆன்மாவைப் பற்றி நம்பகமான ஒன்றை அடைய
உறவுகள் நிச்சயமாக கடினமானவை"
உடலின் மரணம் ஆன்மாவை நித்திய வாழ்விற்கு விடுவிக்கிறது: ஆன்மா
நித்திய மற்றும் அழியாத
நெறிமுறைகள்
முழுமையைக் குறிக்க "நெறிமுறைகள்" என்ற சொல்லை அறிமுகப்படுத்தினார்
ஒரு சிறப்பு விஷயமாக மனித குணத்தின் நற்பண்புகள்
அறிவு துறைகள்
நெறிமுறை நற்பண்புகள் குணநலன்கள்
மனித குணம், அவை மனநலம் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன
குணங்கள்
11 நெறிமுறை நற்பண்புகளை அடையாளம் காட்டுகிறது:

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

தைரியம், நிதானம், பெருந்தன்மை, கம்பீரம்,
பெருந்தன்மை, லட்சியம், சமத்துவம், உண்மைத்தன்மை,
மரியாதை, நட்பு, நீதி
ஒன்றாக வாழ்வதற்கு நீதி மிகவும் அவசியம்
மனதின் நற்பண்புகள் - ஒரு நபருக்கு நன்றி வளரும்
கற்றல் - ஞானம், புத்திசாலித்தனம்,
விவேகம்
குணத்தின் நற்பண்புகள் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் ஒழுக்கங்களிலிருந்து பிறக்கின்றன:
ஒரு நபர் செயல்படுகிறார், அனுபவத்தைப் பெறுகிறார், இதன் அடிப்படையில்
அவரது குணாதிசயங்கள் உருவாகின்றன
நல்லொழுக்கம் அளவைக் குறிக்கிறது, தங்க சராசரி
இரண்டு உச்சநிலைகளுக்கு இடையில்: அதிகப்படியான மற்றும் குறைபாடு
நல்லொழுக்கம் - “சிறந்த முறையில் செயல்படும் திறன்
இன்பம் மற்றும் துன்பங்களைப் பற்றிய எல்லாவற்றிலும், மற்றும்
சீரழிவு அதற்கு எதிரானது"

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

நல்லொழுக்கம் என்பது ஆன்மாவின் உள் ஒழுங்கு அல்லது இயல்பு;
நனவில் உள்ள ஒருவரால் ஒழுங்கு பெறப்படுகிறது
நோக்கமுள்ள முயற்சி
நற்பண்புகள் மற்றும் தீமைகளின் "அட்டவணை"
தைரியம் என்பது பொறுப்பற்ற தைரியம் மற்றும் நடுநிலையானது
கோழைத்தனம் (ஆபத்து தொடர்பாக)
விவேகம் என்பது லைசென்சியஸ் மற்றும் இடையே உள்ள சராசரி
"உணர்வின்மை" என்று என்ன சொல்லலாம்
தாராள மனப்பான்மை என்பது ஊதாரித்தனத்திற்கும் கஞ்சத்தனத்திற்கும் நடுவே உள்ளது
மாட்சிமை என்பது ஆணவத்திற்கும் இடையே உள்ள சராசரி
அவமானம்
சமத்துவம் என்பது கோபத்திற்கும் இடையே உள்ள நடுநிலை
"கோபம் இல்லாமை"
தற்பெருமை மற்றும் பெருமைக்கு இடையே உள்ள நடுநிலைமையே உண்மை
பாசாங்கு

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

விட் என்பது பஃபூனரி மற்றும் கசப்பான தன்மைக்கு இடையில் உள்ள நடுநிலை
நட்பு என்பது முட்டாள்தனத்திற்கும் இடையே உள்ள நடுநிலை
அடிமைத்தனம்
கூச்சம் என்பது வெட்கமின்மைக்கும் கூச்சத்திற்கும் நடுவே உள்ளது
பகுத்தறிவுடன் வழி நடத்துபவன் ஒழுக்கமுள்ளவன்.
நல்லொழுக்கத்துடன் தொடர்புடையது
ஒவ்வொரு தேர்வு சூழ்நிலையும் மோதலை உள்ளடக்கியது.
இருப்பினும், தேர்வு பெரும்பாலும் மிகவும் மென்மையாக அனுபவிக்கப்படுகிறது - என
பல்வேறு வகையான பொருட்களுக்கு இடையேயான தேர்வு (நல்லொழுக்கத்தை அறிதல்,
நீங்கள் ஒரு தீய வாழ்க்கையை நடத்தலாம்)
"தெரியும்" என்ற சொல் இரண்டு அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது:
1) அறிவை மட்டுமே கொண்ட ஒருவரைப் பற்றி "தெரியும்" என்று கூறப்படுகிறது;
2) நடைமுறையில் அறிவை யார் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பது பற்றி
முடிந்தவர்கள் மட்டுமே
அதைப் பயன்படுத்துங்கள்

5. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

ஒருவருக்கு ஒன்று தெரிந்தாலும், வித்தியாசமாக செயல்பட்டால், இல்லை என்று அர்த்தம்
தெரியும், அதாவது அவருக்கு அறிவு இல்லை, ஆனால் ஒரு கருத்து மற்றும் அவர்
தாங்கக்கூடிய உண்மையான அறிவை ஒருவர் அடைய வேண்டும்
நடைமுறை சோதனை
மனிதனின் கோட்பாடு
மனிதன் முதன்மையாக சமூக அல்லது அரசியல்
ஒரு உயிரினம் ("அரசியல் விலங்கு") பேச்சு மற்றும்
நல்லது மற்றும் தீமை போன்ற கருத்துகளைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் கொண்டது,
நீதி மற்றும் அநீதி, அதாவது உடைமை
தார்மீக குணங்கள்
மனிதன் ஒரு அரசியல் ஜீவியாகப் பிறந்து தனக்குள்ளேயே சுமக்கிறான்
ஒன்றாக வாழ்வதற்கான உள்ளார்ந்த ஆசை
திறன்களின் உள்ளார்ந்த சமத்துவமின்மையே காரணம்
மக்களை குழுக்களாக ஒன்றிணைத்தல், எனவே வேறுபாடு
சமூகத்தில் மக்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் இடம்
ஒரு நபருக்கு இரண்டு கொள்கைகள் உள்ளன: உயிரியல் மற்றும் சமூகம்

2. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

வளர்ச்சியின் கோட்பாடு
இருப்பு இருப்பில் இருந்தோ அல்லது இருந்தோ எழ முடியாது
கேரியர், இரண்டும் சாத்தியமற்றது
முதலாவதாக - ஏற்கனவே இருப்பதால், மற்றும்
இரண்டாவதாக, ஒன்றும் ஒன்றுமில்லாமல் இருந்து எழ முடியாது, அதாவது
தோற்றம் மற்றும் மாறுதல் பொதுவாக சாத்தியமற்றது மற்றும்
புலன் உலகத்தை ராஜ்ஜியத்திற்குக் குறிப்பிட வேண்டும்
"இல்லாமை"
செயல் மற்றும் ஆற்றல் (உண்மை மற்றும் சாத்தியம்)
சட்டம் ("ஆற்றல்") - எதையாவது செயலில் செயல்படுத்துதல்
ஆற்றல் என்பது அத்தகைய செயல்படுத்தும் திறன் கொண்ட ஒரு சக்தியாகும்.
உலக இயக்கம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த செயல்முறை: அதன் அனைத்து தருணங்களும்
பரஸ்பரம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது இருப்பை முன்னறிவிக்கிறது மற்றும்
ஒற்றை இயந்திரம்

2. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

கடவுள் இயக்கத்தின் முதல் காரணம், அனைத்து தொடக்கங்களின் தொடக்கம், எனவே
எல்லையற்ற தொடர் காரணங்கள் இருக்க முடியாது அல்லது
ஆரம்பமில்லாத, சுயமாக தீர்மானிக்கும் காரணம்:
அனைத்து காரணங்களுக்கும் காரணம்
அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, தெய்வம் உயர்ந்த மற்றும் உயர்ந்த பொருளாக செயல்படுகிறது
எல்லா அறிவையும் விட மிகச் சரியான அறிவு
வடிவம் மற்றும் சாரத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது, மேலும் கடவுள் தூய வடிவம்
மற்றும் முதல் சாரம்
இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய கருத்துக்கள்:
கணிசமான - இடத்தையும் நேரத்தையும் கருதுகிறது
சுதந்திரமான நிறுவனங்களாக, உலகின் தோற்றம்
தொடர்புடைய - இருப்பைக் கருதுகிறது
பொருள் பொருள்கள்
இடம் மற்றும் நேரத்தின் வகைகள் - "முறை" மற்றும் எண்
இயக்கங்கள், உண்மையான மற்றும் மன வரிசை
நிகழ்வுகள் மற்றும் நிலைமைகள் வளர்ச்சியின் கொள்கையுடன் தொடர்புடையவை

2. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

அழகியல்
அழகு உலகை ஆளுகிறது
உலகின் ஒரு கொள்கையாக அழகின் குறிப்பிட்ட உருவகம்
அரிஸ்டாட்டில் ஐடியா அல்லது மைன்டில் சாதனங்களைப் பார்த்தார்
மாநிலத்தின் கோட்பாடு
அரிஸ்டாட்டில் தனிமனித உரிமைகளின் தீவிர பாதுகாவலராக இருந்தார்.
தனியார் சொத்து மற்றும் ஒரே குடும்பம், அத்துடன்
அடிமைத்தனத்திற்கு ஆதரவான
மனிதன் ஒரு அரசியல் ஜீவன், சமூகம், தனக்குள் சுமந்து கொண்டிருக்கிறான்
"இணைந்து வாழ்வதற்கான" உள்ளார்ந்த ஆசை
சமூக வாழ்வின் முதல் விளைவு கல்வி என்று அவர் கருதினார்
குடும்பங்கள் - கணவன் மற்றும் மனைவி, பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள்
பரஸ்பர பரிமாற்றத்தின் தேவை குடும்பங்களுக்கு இடையே தொடர்பு கொள்ள வழிவகுத்தது
கிராமங்கள்

2. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

இப்படித்தான் அரசு உருவானது
அரசு உருவாக்கப்பட்டது பொதுவாக வாழ்வதற்காக அல்ல, ஆனால்
பெரும்பாலும் மகிழ்ச்சியாக வாழ்க
மாநிலத்தின் இயல்பு குடும்பம் மற்றும் தனிநபரின் "முன்னே" உள்ளது
எனவே, ஒரு குடிமகனின் முழுமை குணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது
அவர் சார்ந்த சமூகம் - யார் உருவாக்க விரும்புகிறார்
சரியான மனிதர்கள், சரியான மனிதர்களை உருவாக்க வேண்டும்
குடிமக்கள், மற்றும் சரியான குடிமக்களை உருவாக்க விரும்புபவர்கள்,
சரியான நிலையை உருவாக்க வேண்டும்
அவர் குடிமக்களின் மூன்று முக்கிய அடுக்குகளை அடையாளம் கண்டார்: மிகவும் செல்வந்தர்கள்,
சராசரி, மிகவும் ஏழை
அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஏழைகளும் பணக்காரர்களும் "தங்களைத் தேடுகிறார்கள்
மாநில உறுப்புகள், விட்ட அளவில்
நன்மையைப் பொறுத்து ஒன்றுக்கொன்று எதிர்
உறுப்புகளில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்று நிறுவப்பட்டுள்ளது மற்றும்
பொருத்தமான வடிவம் அரசியல் அமைப்பு»

2. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

அடிமை முறையின் ஆதரவாளராக இருப்பது,
அரிஸ்டாட்டில் அடிமைத்தனத்தை பிரச்சினையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புபடுத்தினார்
சொத்து: ஒழுங்கு என்பது விஷயங்களின் சாராம்சத்தில் வேரூன்றியுள்ளது
பிறந்த தருணத்திலிருந்து ஏற்கனவே சிலவற்றின் சக்தி
உயிரினங்கள் சமர்ப்பிப்பதற்காக விதிக்கப்பட்டவை, மற்றவை விதிக்கப்பட்டவை
ஆள
இது இயற்கையின் பொதுவான விதி மற்றும் உயிருள்ள உயிரினங்களும் இதற்கு உட்பட்டவை.
உயிரினங்கள்
அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, இயல்பிலேயே எவனும் தனக்கு சொந்தமானவன் அல்ல.
மற்றும் மற்றவருக்கு, அதே நேரத்தில் இன்னும் ஒரு மனிதன், தனது சொந்த வழியில்
இயற்கையின் அடிமை
ஒரு சமுதாயமே சிறந்த மாநிலம்
நடுத்தர உறுப்பு மற்றும் அவற்றின் மூலம் அடையப்பட்டது
மாநிலங்கள் உள்ளன சிறந்த அமைப்பு, அங்கு நடுத்தர உறுப்பு
இல் வழங்கப்பட்டது மேலும்அவர் எங்கே அதிகம்
இரண்டு தீவிர உறுப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது மதிப்பு

2. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

ஒரு மாநிலத்தில் பலருக்கு அரசியல் உரிமைகள் பறிக்கப்படும் போது,
அதில் பல ஏழைகள் இருக்கும்போது, ​​அத்தகைய நிலையில்
தவிர்க்க முடியாமல் விரோதமான கூறுகள் உள்ளன
பொது விதி இருக்க வேண்டும்: எந்த குடிமகனும் கூடாது
ஒருவரின் அளவை அதிகமாக அதிகரிக்க வாய்ப்பு வழங்கப்பட வேண்டும்
அதிகப்படியான அரசியல் பலம்
ஒரு குறிப்பிட்ட ஒரு சிறப்பு அறிவியல் ஆய்வு உயர்த்தி
மக்கள் தொடர்புத் துறை ஒரு சுயாதீனமாக
அரசியல் அறிவியல்
அரசியல் என்பது விஞ்ஞானம், எப்படி சிறந்ததாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான அறிவு
மாநிலத்தில் உள்ள மக்களின் பொதுவான வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைத்தல்.
அரசியல் என்பது ஒரு கலை மற்றும் திறமை
அரசு கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது
அரசியலின் நோக்கம் குடிமக்களை உயர்வாகக் கொடுப்பதுதான்
தார்மீக குணங்கள், அவர்களை மனிதர்களாக ஆக்குங்கள்,
நியாயமாக செயல்படும்

2. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

அரசியலின் குறிக்கோள் நியாயமான (பொது) நன்மை
இந்த இலக்கை அடைவது எளிதானது அல்ல
மக்களுக்கு மட்டும் இல்லை என்பதை ஒரு அரசியல்வாதி கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்
நல்லொழுக்கங்கள், ஆனால் தீமைகள்
எனவே, அரசியலின் பணி கல்வியறிவு அல்ல
தார்மீக ரீதியாக சரியான மக்கள், மற்றும் கல்வி
குடிமக்களிடம் உள்ள நற்பண்புகள்
ஒரு குடிமகனின் நற்பண்பு, அவனுடையதை நிறைவேற்றும் திறனில் அடங்கியுள்ளது
குடிமை கடமை மற்றும் அதிகாரிகளுக்கு கீழ்படியும் திறன்
மற்றும் சட்டங்கள்
எனவே, ஒரு அரசியல்வாதி சிறந்ததைத் தேட வேண்டும், அதாவது
குறிப்பிட்ட நோக்கத்தை சிறப்பாக நிறைவேற்றும் மாநில அரசு
சாதனங்கள்
உங்களுக்கான இலக்குகளைப் பொறுத்து
மாநிலத்தின் ஆட்சியாளர்கள், அரிஸ்டாட்டில் சரியானதை வேறுபடுத்தினார்
மற்றும் தவறான அரசாங்க கட்டமைப்புகள்

2. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

யார் ஆட்சி செய்கிறார்கள்?
WHO
அனுபவிக்கிறார்
நன்மைகள்
பலகையா?
ஒன்று
மனிதன்
சிறுபான்மை
பெரும்பான்மை
ஆட்சியாளர்கள்
(ஒழுங்கற்ற வடிவங்கள்)
கொடுங்கோன்மை
தன்னலக்குழு
ஜனநாயகம்
அனைத்து
(சரி
இ படிவங்கள்)
முடியாட்சி
அரிஸ்டோக்ரா
தியா
அரசியல்

2. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

அவர் "அரசியல்" அரசின் சிறந்த வடிவமாக கருதினார்
அரசியல் என்பது மாநிலத்தின் "சராசரி" வடிவம் மற்றும் "சராசரி"
இங்கே உறுப்பு எல்லாவற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: ஒழுக்கத்தில் -
மிதமான, சொத்தில் - சராசரி வருமானம், இல்
ஆதிக்கம் - நடு அடுக்கு
“சராசரி மக்களைக் கொண்ட ஒரு மாநிலம் இருக்கும்
சிறந்த அரசியல் அமைப்பு"
அரிஸ்டாட்டில் ஆளும் நபர்களைக் கவனிக்க அறிவுறுத்தினார்.
அதனால் அவர்கள் பொது அலுவலகமாக மாற மாட்டார்கள்
தனிப்பட்ட செறிவூட்டலின் ஆதாரம்
சட்டத்திலிருந்து விலகுதல் என்பது நாகரீகத்திலிருந்து விலகுவதாகும்
சர்வாதிகார வன்முறைக்கு அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள் மற்றும்
சர்வாதிகாரத்தின் வழிமுறையாக சட்டத்தை சீரழித்தல்
மாநிலத்தில் முக்கிய விஷயம் குடிமகன், அதாவது யார்
நீதிமன்றம் மற்றும் நிர்வாகத்தில் பங்கேற்கிறது, இராணுவ சேவை செய்கிறது மற்றும்
புரோகித செயல்பாடுகளை செய்கிறது

2. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் எழுச்சி

“அரசாங்கம் என்பது சட்ட விஷயமாக மட்டும் இருக்க முடியாது
சரியானது, ஆனால் வலதுபுறத்திற்கு முரணானது: ஆசை
கட்டாய சமர்ப்பிப்பு, நிச்சயமாக யோசனைக்கு முரணானது
உரிமைகள்"
அடிமைகள் அரசியல் சமூகத்தில் இருந்து ஒதுக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவர்கள் ஒதுக்கப்பட்டனர்
அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலானவை
மக்கள் தொகை

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

III. ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவம்
சினிக்ஸ் பள்ளி
சாக்ரடீஸின் மாணவர் ஆன்டிஸ்தீனஸ் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது
ஏதெனியன் (444/435 – 370/360 BC)
கினோசார்க் மலையில், அதனால் "இழிந்தவர்கள்" என்று பெயர்
முதல் பெயரளவி - நிராகரிக்கப்பட்டது
பொதுவான கருத்துகளின் இருப்பு மற்றும்
யோசனைகள் உள்ளன என்று வலியுறுத்துகிறது
மனித மனதில் மட்டுமே
பொருள்கள் தனித்தனியாகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் உள்ளன, இதில் ஈடுபடவில்லை
எந்த பொதுமை; அவர்கள் இருக்க முடியும்
பெயர் மற்றும் ஒப்பிட்டு, ஆனால் வரையறுக்க முடியாது
"ஒரு கருத்து என்பது ஒரு பொருளை வெளிப்படுத்துவது
இருந்ததா அல்லது அவர் தான்"
உலகைப் பிரிப்பதை எதிர்த்தார்
புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ("உண்மையில்") மற்றும் விவேகமான
("கருத்தில்") இருப்பது
தத்துவத்தின் முக்கிய பணி ஆராய்ச்சி
மனிதனின் உள் உலகம்
6. ஹெலனிஸ்டிக்
மற்றும் ரோமன்
தத்துவம்

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

ஒருவன் நல்லொழுக்கம் உள்ளவனாக இருப்பது நல்லது
துறவு, இயல்பான தன்மை, தனிப்பட்ட முன்னுரிமை ஆகியவற்றைப் போதித்தார்
மாநிலத்தின் முன் நலன்கள்
பாரம்பரிய மதத்தையும் அரசையும் மறுப்பது, முதல்
தன்னை ஒரு குறிப்பிட்ட குடிமகன் அல்ல என்று அறிவித்தார்
அரசு, மற்றும் முழு உலகின் குடிமகன் - ஒரு காஸ்மோபாலிட்டன்
நாம் இயற்கை (இயற்கை) படி வாழ வேண்டும்
உண்மையின் மிக உயர்ந்த அளவுகோல் அறம்
அறிவு மற்றும் தத்துவத்தின் குறிக்கோள் நெறிமுறை மற்றும் தற்செயல் நிகழ்வு ஆகும்
சமூகத்தில் இருந்து "தன்னிச்சையில்" (சுதந்திரம்) இயற்கையானது
தாக்கங்கள் மற்றும் மனித நிறுவனங்கள்
வெளிப்புறமாக எதையும் சார்ந்து இல்லாமல், நம்மை நாமே கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறோம்
நாம் ஒரு தெய்வம் போல் ஆகிறோம்
ஒரு நபர் தன்னிறைவு நிலையை அடைய முடியும்
உங்கள் தேவைகளை கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே
வேலையில் வாழ்க்கை, அத்தகைய இன்பம் மற்றும் அதைத் தவிர்ப்பது
மனிதர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஆடம்பரங்கள்

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

Antisthenes சட்டங்கள் மற்றும் அனைத்து சமூக மரபுகளையும் மறுத்தார்
மனித சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்ப ஒரு முன்மாதிரியை வழங்கினார்
விலங்குகளில் பாருங்கள்
“ஞானத்தை அடைந்தவர் ஆர்வம் காட்டக்கூடாது
அறிவியல், புத்தகங்கள், அதனால் அவர் அந்நியர்களால் திசைதிருப்பப்படுவதில்லை
விஷயங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள்"

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

சினோப்பின் டயோஜெனெஸ் (கிமு 412-323) -
ஆன்டிஸ்தீனஸ் மாணவர்
ஒரு சந்நியாசி படத்தை உபதேசித்தார்
வாழ்க்கை, இகழ்ந்த ஆடம்பரம்,
ஒரு நாடோடியின் ஆடைகளுடன் உள்ளடக்கம்,
வீட்டுவசதிக்கு பித்தோஸ் (பெரியது) பயன்படுத்துதல்
மதுவுக்கான பாத்திரம்), மற்றும் பொருள்
வெளிப்பாடுகள் பெரும்பாலும் அவ்வாறு இருந்தன
நேரடியான மற்றும் முரட்டுத்தனமான, அவர் தனக்காக சம்பாதித்துள்ளார்
பெயர்கள் "நாய்" மற்றும் "பைத்தியம்"
சாக்ரடீஸ்"
அறத்தின் முன்னுரிமையை உறுதிப்படுத்தினார்
சமூகத்தின் சட்டங்கள்; மீதான நம்பிக்கையை நிராகரித்தது
மதத்தால் நிறுவப்பட்ட கடவுள்கள்
நிறுவனங்கள்
குறிப்பாக நிராகரிக்கப்பட்ட நாகரீகம்
அரசு, அதை வஞ்சகமாக கருதுகிறது
பேச்சுவாதிகளின் கண்டுபிடிப்பு
6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும்
ரோமானிய தத்துவம்

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

கலாச்சாரம் என்பது மனிதர்களுக்கு எதிரான வன்முறை என்று அறிவிக்கப்பட்டது
மனிதனை ஆதிகாலத்திற்கு திரும்ப அழைத்தது
நிலை
மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூகத்தை போதித்தார்
அவர் தன்னை உலகின் குடிமகனாக அறிவித்து, பதவி உயர்வு பெற்றார்
பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தார்மீக விதிமுறைகளின் சார்பியல்;
அதிகாரத்தின் சார்பியல் அரசியல்வாதிகளிடையே மட்டுமல்ல,
ஆனால் தத்துவவாதிகள் மத்தியில்
பிளேட்டோ ஒரு பேச்சாளராகக் கருதப்பட்டார்
இயற்கையைப் பின்பற்றுவதன் அடிப்படையில் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டது
சந்நியாசி அறம், அதில் மட்டுமே கண்டறிதல்
மனித இலக்கு

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

சந்தேகத்தின் பள்ளி
பைரோ (கிமு 360-270)
என்ற கருத்து இருந்தது
உண்மையில் எதுவும் இல்லை
அழகாகவோ அசிங்கமாகவோ இல்லை
நியாயமான அல்லது நியாயமற்ற,
ஏனென்றால் உள்ளே எல்லாம் ஒன்றுதான்
எல்லாம் ஒன்றல்ல, எல்லாமே வேறு
(தன்னிச்சையான) மனிதன்
விதிமுறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்
விஷயங்கள் நம் அறிவுக்கு அப்பாற்பட்டவை;
இதுவே தவிர்க்கும் முறையின் அடிப்படை
தீர்ப்புகள்
நடைமுறை மற்றும் தார்மீகமாக
சிறந்த முறையைக் கண்டறிந்தது
"சமநிலை", "அமைதி"
(அடராக்ஸியா)
எல்லா விஷயங்களும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை மற்றும் அறிய முடியாதவை
6.
ஹெலனிஸ்டிக்
மற்றும் ரோமன்
தத்துவம்

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

ஒரு நபர் பொருட்களின் குணங்களைப் பற்றி எதையும் அறிய முடியாது
எனவே ஒருவர் எதையும் தவிர்க்க வேண்டும்
பொருட்களைப் பற்றிய தீர்ப்புகள் (அகாடலெப்ஸி அல்லது அஃபாசியா)
இந்த மன நிலைதான் மிகவும் பொருத்தமானது என்று கருதினேன்
தத்துவார்த்த அடிப்படையில் முனிவர்
சிற்றின்பத்திற்கு உணர்ச்சியற்ற தன்மையை வலியுறுத்தினார்
பதிவுகள் (அடராக்ஸியா, அதாவது முழுமையான அலட்சியம்),
இருப்பினும், நல்லொழுக்கத்தின் நிபந்தனையற்ற மதிப்பை அங்கீகரிக்கிறது
பெரு நன்மை
உணர்வு மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவு இரண்டும் நடுங்கும்
புலன் அறிதல் பொருள்களை நமக்கு முன்வைப்பதில்லை
அவர்கள் உண்மையில் இருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் இருக்கிறார்கள்
அவை நமக்குத் தோன்றுகின்றன
பகுத்தறிவு அறிவு என்பது கருத்து மற்றும் பழக்கத்தின் அடிப்படையிலானது, அடிப்படையில் அல்ல
உண்மையான அறிவு, ஏனெனில் ஒவ்வொரு அறிக்கையும் முடியும்
மற்றொரு அறிக்கை மூலம் எதிர்க்கப்படும்
தீர்ப்பிலிருந்து விலகியதில் இருந்து அட்டராக்ஸியா பின்தொடர்கிறது, இது வழிவகுக்கிறது
உண்மையான பேரின்பம்

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

எபிகியூரியன் பள்ளி
எபிகுரஸ் (கிமு 341-270)
எபிகுரஸ் அணுவாதத்தின் கருத்துக்களை உருவாக்கினார்
டெமாக்ரிடஸின் காரணத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை,
அதன் படி அனைத்தும் விளைவாக உருவாக்கப்பட்டன
அணுக்களின் "மோதல்கள்" மற்றும் "தள்ளல்கள்"
அணுக்களுக்குத் திறனைக் கூறுகிறது
இயக்கத்தின் விளைவாக "விலகு"
"இணைக்கப்பட்ட சங்கிலி"
உண்மையில் அணுக்களுக்குக் காரணம்
ஒரு குறிப்பிட்ட விருப்பம், அதன் காரணமாக உலகம் இல்லை
குழப்பமாக உள்ளது
வாழ்வும் இறப்பும் ஒன்றல்ல என்று நம்பினார்
முனிவருக்கு பயங்கரமானது:
“நாம் இருக்கும் வரை மரணம் இல்லை; எப்பொழுது
மரணம் இருக்கிறது, நாம் இல்லை"
6.
ஹெலனிஸ்டிக்
மற்றும் ரோமன்
தத்துவம்

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

அறிவின் கோட்பாடு
அறிவு என்பது புரிதலின் விளைவாகக் கருதப்படுகிறது
உணர்வு அனுபவம்
நெறிமுறை போதனையின் மைய யோசனை ஆசை
மகிழ்ச்சிக்கு (ஹெடோனிசத்தின் கொள்கை), அடிக்கடி
சிந்திக்கும்
ஒரு தத்துவஞானிக்கு உயர்ந்த நன்மை நிலையானது
இன்ப உணர்வு, அதாவது துன்பத்திலிருந்து விடுதலை
இதைச் செய்ய, அவர் புத்திசாலித்தனமாகவும் ஒழுக்கமாகவும் வாழ அழைக்கிறார்,
தெய்வங்களுக்கு மரியாதை காட்டுங்கள்
அவர் தனது அறிவுக் கோட்பாட்டை "நிதி" என்று அழைத்தார்
உண்மையின் அளவுகோல் அல்லது நியதிகளின் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது
உண்மையின் முதன்மை மற்றும் முக்கிய அளவுகோலாக அவர் கருதினார்
வாழ்க்கை நமக்கு கொடுக்கப்பட்ட உணர்வுகள்
மனம் முற்றிலும் உணர்வுகளைச் சார்ந்ததாகக் கருதப்பட்டது

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

புலன் அறிவு தவறாது என்பதால், அந்த அளவுக்கு
அறிவில் பிழைகள் அல்லது மாயைகள் எழுகின்றன
உணர்வுகளில் கொடுக்கப்பட்டவை பற்றிய தவறான தீர்ப்புகள்
சத்தியத்தின் இரண்டாம் நிலை அளவுகோல்கள்
"எதிர்பார்ப்பு" (ப்ரோலெப்சிஸ்), "தாங்குதல்" (பாதை) மற்றும்
"சிந்தனையின் கற்பனை பாய்ச்சல்"
"எதிர்பார்ப்பு" என்பது "அடிக்கடி இருப்பதை நினைவில் கொள்வது
வெளியில் இருந்து எங்களுக்கு தோன்றியது", "ஒரு முத்திரை, முந்தியது
உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வு உணர்வுகள் இருந்தன
எதிர்பார்ப்புகள் கருத்துக்கள் அல்லது பொதுவான கருத்துக்கள்
உணர்வு உணர்வுகளின் அடிப்படையில் எழுகிறது
ஒற்றை பிரதிநிதித்துவங்கள்
"தாங்குதல்" - பாதை - ஒரு அளவுகோல்
உண்மையின் அளவுகோலை விட விஷயங்களுடனான உறவு

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

சகிப்புத்தன்மை என்பது தார்மீக மதிப்பீடுகளுக்கு அடிப்படையாகும்
நெறிமுறைக் கொள்கைகளுக்கு இணங்க
"சிந்தனையின் உருவக ஃப்ளாஷ்" என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கம்
உள்ளுணர்வு அல்லது அறிவுஜீவி என வரையறுக்கப்படுகிறது
உள்ளுணர்வு
“கவனிக்கக்கூடியது அல்லது கவனிக்கக்கூடியது மட்டுமே உண்மை.
சிந்தனையின் ஃபிளாஷ் மூலம் பிடிக்கப்படுகிறது," மற்றும் "முக்கிய அடையாளம்
சரியான மற்றும் முழுமையான அறிவு என்பது விரைவான திறன் ஆகும்
சிந்தனை வீசுதல்களைப் பயன்படுத்து"
இயற்கையின் அறிவு ஒரு பொருட்டே அல்ல, அது விடுவிக்கிறது
பொதுவாக மூடநம்பிக்கை மற்றும் மதம் பற்றிய பயத்தில் இருந்து ஒரு நபர், அத்துடன்
மரண பயத்திலிருந்து
மகிழ்ச்சிக்கும் ஆனந்தத்திற்கும் இந்த விடுதலை அவசியம்
ஆன்மீக சாரம் கொண்ட மக்கள்
மகிழ்ச்சி

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

ரோமானிய தத்துவஞானி டைட்டஸ் லுக்ரேடியஸ் காரஸ் (கிமு 99-55)
AD) கவிதையில் எபிகியூரியனிசத்தின் வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்தது
"விஷயங்களின் இயல்பு"
அவர் மனித சுதந்திரம், இல்லாமை ஆகியவற்றைப் பாதுகாத்தார்
மக்கள் வாழ்வில் கடவுள்களின் செல்வாக்கு (நிராகரிக்காமல்,
இருப்பினும், கடவுள்களின் இருப்பு)
ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் நோக்கம் இருக்க வேண்டும் என்று நம்பப்படுகிறது
அட்ராக்ஸியா, மரண பயத்தை நிராகரித்தது
மரணம் மற்றும் மறுவாழ்வு: அவரைப் பொறுத்தவரை
கருத்து, விஷயம் நித்தியமானது மற்றும் எல்லையற்றது, மற்றும் பிறகு
ஒருவர் இறக்கும் போது, ​​அவரது உடல் பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கிறது.
இருப்பு
அணுக்கள் குறைந்தபட்ச பகுதியளவு துகள்கள் அல்ல
பொருட்கள், ஆனால் ஒரு வகையான படைப்பு படங்கள்,
இயற்கைக்கான பொருள்
6.
ஹெலனிஸ்டிக்
கலாச்சார மற்றும்
ரோமன்
தத்துவம்

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

ஸ்டோயிசம்
3 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கி.மு. 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரை n இ.
ஆரம்பகால ஸ்டோயிக் கிரேக்கர்கள் (ஜீனோ
கிடியன், க்ளீந்தெஸ், கிரிசிப்பஸ்)
லேட் ஸ்டோயிக் ரோமர்கள் (புளூட்டார்ச்,
சிசரோ, செனெகா, மார்க்
ஆரேலியஸ்)
பள்ளிக்கு அதன் பெயர் வந்தது
Stoa Poikile இன் போர்டிகோவின் பெயர்
(எழுத்து. "வர்ணம் பூசப்பட்ட போர்டிகோ"), எங்கே
ஸ்டோயிசத்தின் நிறுவனர், ஜெனோ
சீன, முதல் முறை
சுதந்திரமாக நிகழ்த்தப்பட்டது
ஒரு ஆசிரியராக

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

ஸ்டோயிக்ஸ் போதனைகள் மூன்று பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:
தர்க்கம், இயற்பியல் மற்றும் நெறிமுறைகள்
ஒரு பழத்தோட்டத்துடன் தத்துவத்தை ஒப்பிடுதல்:
தர்க்கம் அவரைப் பாதுகாக்கும் வேலிக்கு ஒத்திருக்கிறது,
இயற்பியல் ஒரு வளரும் மரம் மற்றும் நெறிமுறைகள் பழம்
ஸ்டோயிக்ஸ் அவர்களின் வகைப்பாடு முறையை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தனர்
விலங்குகள் மற்றும் முட்டைகளுடன்
முதல் வழக்கில், எலும்புகள் தர்க்கம், இறைச்சி இயற்பியல், ஆன்மா
விலங்கு - நெறிமுறைகள்; இரண்டாவது - ஷெல் தர்க்கம்,
வெள்ளை என்பது இயற்பியல், மற்றும் முட்டையின் மஞ்சள் கரு நெறிமுறை
ஸ்டோயிக்ஸின் தர்க்கம், முறையான தருக்கக் கோட்பாட்டிற்கு கூடுதலாக,
அறிவியலியல் மற்றும்
மொழியியல் பிரச்சனைகள்
சிலாஜிஸ்டிக்ஸில் ஸ்டோயிக்ஸ் ஐந்து வகையான அனுமானங்களைச் சேர்க்கிறது
அனைத்து சரியான முடிவுகளும் இருக்க வேண்டும்

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

ஸ்டோயிக் இயற்பியல்
ஸ்டோயிக்ஸ் உலகத்தை ஒரு உயிரினமாக கற்பனை செய்கிறார்கள்.
தெய்வீக சட்டத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது
சின்னங்கள்
மனித விதி என்பது இந்த லோகோக்களின் ஒரு திட்டமாகும்,
அதனால்தான் விதியுடன் வாதிடும் யோசனையை ஸ்டோயிக்ஸ் எதிர்த்தார்
அல்லது அவளுடைய சோதனைகள்
உங்கள் விதியுடன் இணக்கமாக இருப்பதற்கான முக்கிய தடையாகும்
இவை உணர்ச்சிகள்
ஸ்டோயிக்ஸின் இலட்சியமானது அசைக்க முடியாத முனிவர்
இருப்பவை அனைத்தும் சரீரப்பிரகாரமானவை, வேறுபட்டவை மட்டுமே
பொருளின் "கரடுமுரடான தன்மை" அல்லது "நுணுக்கம்" அளவு
சக்தி என்பது பொருளற்ற அல்லது அருவமான ஒன்று அல்ல, ஆனால் அது
சிறந்த விஷயம்

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

உலகம் முழுவதையும் கட்டுப்படுத்தும் சக்தி கடவுள்
எல்லா விஷயங்களும் நித்தியத்தில் மாற்றங்கள் மட்டுமே
இந்த தெய்வீக சக்தியை மீண்டும் மீண்டும் மாற்றுகிறது
அதில் கரையும்
ஒவ்வொரு காலகட்டத்திற்குப் பிறகும் விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன
இடத்தின் பற்றவைப்பு மற்றும் சுத்திகரிப்பு
லோகோக்கள் பொருளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன
அவன் அவளுடன் கலந்திருக்கிறான்; அது முற்றிலும் ஊடுருவி,
அதை வடிவமைத்து வடிவமைத்து, அதன் மூலம் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்குகிறது
எல்லாவற்றுக்கும் உள்ள தொடர்பு அர்த்தமுள்ளதாக விளங்குகிறது
தெய்வீக சித்தத்தால் உணரப்பட்ட ஒழுங்கு
ஸ்டோயிக்ஸ் இந்த வரிசையை விதி என்றும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது என்றும் அழைக்கின்றனர்
அவர்களின் குறிக்கோள் பாதுகாப்பு

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

ஸ்டோயிக் நெறிமுறைகள்
எல்லா மக்களும் - உலக அரசாக விண்வெளியின் குடிமக்கள்
உலக சட்டத்தின் முன் அனைவரும் சமம்: சுதந்திரம் மற்றும் அடிமைகள்,
கிரேக்கர்கள் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகள், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள்
ஒவ்வொரு தார்மீக நடவடிக்கையும், ஸ்டோயிக்ஸ் படி,
சுய-பாதுகாப்பு மற்றும் சுய உறுதிப்பாடு தவிர வேறு எதுவும் இல்லை
அது பொது நலனை அதிகரிக்கிறது
எல்லா பாவங்களும் ஒழுக்கக்கேடான செயல்களும் ஆகும்
சுய அழிவு, ஒருவரின் சொந்த மனிதநேயத்தை இழப்பது
இயற்கை
சரியான ஆசைகள் மற்றும் மதுவிலக்குகள், செயல்கள் மற்றும் செயல்கள் -
மனித மகிழ்ச்சிக்கான உத்தரவாதம், இதற்கு சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் அவசியம்
வெளிப்புற எல்லாவற்றிற்கும் மாறாக உங்கள் ஆளுமையை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்
எந்த சக்தியின் முன்பும் தலைவணங்குங்கள்

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

மனிதனின் குறிக்கோள் "இணங்கி வாழ்வது
இயற்கை"
நல்லிணக்கத்தை அடைய இதுவே ஒரே வழி
"எவர் ஒப்புக்கொள்கிறாரோ, விதி அவரை வழிநடத்துகிறது; யார் உடன்படவில்லையோ, விதி அவரை வழிநடத்துகிறது
இழுக்கிறது" (செனெகா)
ஸ்டோயிக்ஸ் நான்கு வகையான பாதிப்புகளை வேறுபடுத்துகிறது: இன்பம்,
வெறுப்பு, காமம் மற்றும் பயம்
சரியான தீர்ப்பைப் பயன்படுத்தி அவை தவிர்க்கப்பட வேண்டும்
(ஆர்த்தோஸ் லோகோக்கள்)
இயற்கையோடு ஒத்துப்போகும் விஷயங்களுக்கு முன்னுரிமை கொடுக்க வேண்டும்
நல்ல மற்றும் கெட்ட செயல்கள் உள்ளன, சராசரி செயல்கள்
அவை செயல்படுத்தினால் "பொருத்தமானவை" என்று அழைக்கப்படுகின்றன
இயற்கை முன்கணிப்பு
ரோமானியப் பேரரசின் போது, ​​ஸ்டோயிக்ஸ் போதனைகள் ஆனது
மக்களுக்கான ஒரு வகையான மதம்

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

நியோபிளாடோனிசம் - பண்டைய திசை
III-VI நூற்றாண்டுகளின் தத்துவம், இணைக்கும் மற்றும்
தத்துவத்தின் கூறுகளை முறைப்படுத்துதல்
பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் கிழக்கு போதனைகள்
மிகவும் பிரபலமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க
நியோபிளாடோனிசத்தின் கருத்துக்களின் வெளிப்பாடு
பிளாட்டினஸ் (204-270)
நியோபிளாடோனிசம் - படிநிலை கோட்பாடு
ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உலகம், இருந்து உருவாக்கப்பட்டது
அவரை தாண்டி ஒரு ஆரம்பம்;
ஆன்மா அதன் மூலத்திற்கு "ஏறும்" கோட்பாடு
முக்கூட்டு ஒரு மனம்-ஆன்மா
இப்படி ஒவ்வொரு விஷயமும் முதன்மையானது
எல்லாவற்றிலிருந்தும் வேறுபட்டது, ஏதோ ஒன்று
தனித்துவமான "ஒன்று"
6.
ஹெலனிஸ்டிக்
மற்றும் ரோமன்
தத்துவம்

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

எனவே, இருக்கும் எல்லாவற்றிலும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் உள்ளார்ந்த ஒன்று
இருக்கும் அனைத்தும், பிரிக்க முடியாத கூட்டமாக எடுக்கப்பட்டவை, மற்றும் இருக்கும் அனைத்தும்,
முழுமையான ஒருமையில் எடுக்கப்பட்டது
அந்த. ஒருவரிடமிருந்து எல்லாம் இயற்கையால் "பாய்கிறது", "வளர்கிறது"
இந்த நிலைமை, பெற்றோரின் இழப்பு இல்லாமல் மற்றும் அவரது இல்லாமல்
விருப்பத்தின் உணர்வு வெளிப்பாடு, ஆனால் மட்டுமே
அவரது இயல்பின் அவசியம்
முதன்மையான சாரமாக செயல்படும் ஒன்று, இரண்டும் இல்லை
காரணம், அல்லது காரணத்தின் சாத்தியமான பொருள்
அறிவு
ஒன்றிலிருந்து படிநிலையில் பரவுகிறது
பொருளுக்கு அவரது வம்சாவளி - குறைந்த வரம்பு
விண்வெளி நிலையான சுழற்சி மற்றும் நிலைகளின் மாற்றத்தில் உள்ளது
இருப்பது; அதே நேரத்தில் புளோட்டினஸின் படி பிரபஞ்சம் (யுனிவர்ஸ்).
நிலையானது, ஒற்றை தோற்றத்திற்கு, நல்லது,
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உள்ளது, தவிர்க்க முடியாதது

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

இது சரியான ஆரம்பம், மிகை உணர்வு மற்றும்
superconceivable, is undefinable, absolute
நன்றியுடன்
"ஒரு ஆதாரம் எதையும் இழக்காமல் நதிகளை நிரப்புகிறது
சூரியன் இருண்ட வளிமண்டலத்தை ஒளிரச் செய்கிறது, இல்லை
தன்னை கருமையாக்கிக் கொள்கிறது, ஒரு பூ தன் நறுமணத்தை வீசுவது போல அல்ல
இதிலிருந்து நாற்றமில்லாமல் போகிறது” - இப்படித்தான் ஒருவன் ஊற்றுகிறான்
நீயே, உன்னுடைய முழுமையை இழக்காமல், எப்பொழுதும் உன்னில் நிலைத்திருக்கிறாய்
இரண்டாவது ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் - மனம் (நோஸ்) - இதன் விளைவாகப் பிறக்கிறது
ஒன்றின் வெளிப்பாடுகள்
எண்ணங்கள், எண்ணங்கள், மனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட படங்கள், மனதைப் போலவே,
பரிபூரணத்துடன் தொடர்பிலும் ஐக்கியத்திலும் தொடர்ந்து இருங்கள்
நன்றியுடன்
மனம் ஒருவனிடமிருந்து, ஆன்மாவை - மனதிலிருந்து விழ "துணிந்தது"
ஹைப்போஸ்டேஸ்களுக்கு இடையிலான இடைநிலை நிலை எண்
- ஒவ்வொரு பொருளின் கொள்கை மற்றும் பொருளற்ற அனைத்தும்

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

பிரித்தறிய முடியாத ஒன்று, துணை கொண்டு வேறுபாட்டிற்கு வருகிறது
எண்கள், தரமான மற்றும் சொற்பொருள் வேறுபாட்டை அடைகிறது
உமே
ஒன்று, தன்னுடன் நிரம்பி வழிகிறது, வேறொன்றாக மாற வேண்டும்;
ஏனெனில் அது நிலையானது மற்றும் குறையாது, இல்லையெனில்
அதை மட்டுமே "பிரதிபலிப்பது", மற்றும் மனம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது
ஒரு புரிந்துகொள்ள முடியாத சாரத்தின் உருவத்தில்
மூன்றாவது ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் - உலக ஆத்மா (ஆன்மா) - ஒரு விளைவு
மனதின் வம்சாவளி
ஆத்மா இனி தன்னை ஒருவருக்கு சொந்தமானது என்று நினைக்கவில்லை, ஆனால்
அவனுக்காக மட்டுமே பாடுபடுகிறது
ஆன்மா பொருளுக்கு வழிவகுக்கிறது - உடல் மற்றும் ஆரம்பம்
உணர்வு உலகம்
இரண்டு வகைகள் உள்ளன, ஆன்மாவின் இரண்டு பகுதிகள்: உயர்ந்தவை மற்றும் தாழ்ந்தவை

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

மிகக் குறைவானது மனித இயல்பு மற்றும் பொருள் நோக்கி இயக்கப்படுகிறது
(அடர்வு மற்றும் இருள்); உயர்ந்தது தெய்வீகமானது
ஈடுபாடு மற்றும் ஆவிக்கு உரையாற்றப்பட்டது (முடிவிலி மற்றும் ஒளி)
உயர்ந்தது தெய்வங்கள் மற்றும் நட்சத்திர ஆவிகளிடமிருந்து பிறக்கிறது;
பேய்களின் ராஜ்யங்களில் கீழ் இனங்கள், மக்கள்,
விலங்குகள், தாவரங்கள் மற்றும் கனிமங்கள்
பொதுவாக, "ஆன்மா" என்பது பின்னால் உள்ள மனதின் சொற்பொருள் செயல்பாடு ஆகும்
அதற்கு அப்பால், "மனதின் சின்னங்கள்"
ஆன்மா என்பது ஒன்றுபட்ட மற்றும் பிரிக்க முடியாத ஒன்று, ஒரு பொருள்; அதனுள்
அடிப்படையில் அவள் உடலற்றவள் மற்றும் அழியாதவள்
உணர்வு அண்டம் ஒரு படிநிலை அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது - எல்லாம்
படி கருத்துக்கள் (eidos) உருவகத்தை வலுவிழக்க அதிகரிக்கும்
நாம் "உயர்ந்த சொர்க்கத்திலிருந்து" "பூமிக்கு" நகரும்போது - மற்றும்
சுய விழிப்புணர்வு மற்றும்
அனைத்து மட்டங்களிலும் அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகள்

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

ஆன நேரம் என்பது ஆகாததற்கு முந்தியது
நித்தியம், இது தூய ஈடோஸுடன் ஒப்பிடுகையில் கூட
நித்தியமாக மாறுவது உள்ளது - வாழும் நித்தியம் அல்லது நித்தியம்
வாழ்க்கை
நேரம் என்பது இயக்கமோ, எண்ணிக்கையோ அல்லது இயக்கத்தின் அளவோ அல்ல
அதன் மற்ற பண்புகள்
காலம் என்பது நித்தியம், அதன் நகரும் பிம்பம் அல்லது நித்தியம்
"உலக ஆன்மா" ஆற்றல்
பொருள் - எந்த மெட்டாபிசிக்கல் அற்றது
மிகவும் சுதந்திரம்
பொருள் என்பது நித்திய யோசனைகளின் "பெறுபவர்" மட்டுமே, ஈடோஸ்;
அது தரம், அளவு, நிறை போன்றவை இல்லாதது; தூய்மையில்
வடிவம் என்பது மாற்றத்தின் அடி மூலக்கூறு தவிர வேறில்லை
முடிவில்லா நிச்சயமற்ற தன்மை, சுமந்து செல்லும்
நித்தியமாக இருக்கும் ஈடோக்களுடன் ஒப்பிடுகையில், விஷயம் ஒரு கொள்கை
அவர்களின் அழிவு மற்றும் எனவே - முதன்மை தவிர்க்க முடியாத தீமை

6. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் தத்துவம்

இருப்பினும், இதன் காரணமாக உணர்வு உலகம் உள்ளது
முறையே நியாயமற்ற மற்றும் தீய, அதே நேரத்தில் அவர்
நியாயமான மற்றும் அழகான, ஏனெனில் சிற்றின்ப
உணரப்பட்ட படத்தில் அதன் இலட்சியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது
முன்மாதிரி, ஏனெனில் இது தெய்வீக சாரத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது
சுத்திகரிப்பு கோட்பாடு, ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு (சோடெரியாலஜி)
ஆன்மா தெய்வீகத்திற்கு திரும்புவது தலைகீழாக நடைபெறுகிறது
அவளை அவனிடம் வளர்ப்பது
பொருள் கெட்டியாகும்போது, ​​தெய்வீகக் கொள்கை மேலும் மேலும் அதிகமாகிறது
இயற்கையின் ஓடுகளால் சூழப்பட்டு அதிலிருந்து தள்ளப்படுகிறது
ஒன்று
உமிழ்வுகள் தெய்வீக சக்திமனம் மற்றும் ஆன்மா மூலம் படிப்படியாக
அவை முழுமையான "உறைபனியை" அடையும் வரை பலவீனமடைகின்றன
உண்மை மற்றும் நன்மை இல்லாத விஷயம், அதாவது
தெய்வீகத்திலிருந்து அதன் தூரம் காரணமாக தீமை அவசியம்

3. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமானிய தத்துவம்

இது முதலில், அழகியல் ரீதியாக, ஆன்மாவின் போது நடக்கும்
உண்மையான அழகுடன் இணைகிறது
இலட்சியப் பொருளுடன் இம்பூட்;
இரண்டாவதாக, நெறிமுறைப்படி, பிரார்த்தனை வேலையில் இருக்கும்போது,
துறவு சாதனை என்பது மனிதனை தெய்வமாக்குவதை உள்ளடக்கியது
நன்மை (உண்மையான பேரின்பம்) உண்மையில் உள்ளது
முழுமையான ஒன்றியத்திற்கு வர பரவச நிலை
தெய்வம், துறவு மற்றும் அறம் எதற்கு வழிவகுக்கும், படைப்பாற்றல்
மற்றும் சிந்தனை, உண்மையான அன்பு
புளோட்டினஸ் இடைக்காலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது
தத்துவம் மற்றும் குறிப்பாக மறுமலர்ச்சியின் சிந்தனையாளர்கள் மீது
529 இல், பேரரசர் ஜஸ்டினியன் தடை செய்தார்
தத்துவ பள்ளிகளின் செயல்பாடுகள்
ஜஸ்டினியன் பேகன் தத்துவம் மற்றும் ஆய்வுக்கு தடை விதித்தார்
ஏதென்ஸில் உள்ள பிளாட்டோவின் அகாடமியை கலைத்தார்
முறையாக, இந்த நிகழ்வு பண்டைய தத்துவத்தின் முடிவைக் குறிக்கிறது

1 இல் 11

தலைப்பில் விளக்கக்காட்சி:

ஸ்லைடு எண் 1

ஸ்லைடு விளக்கம்:

ஸ்லைடு எண். 2

ஸ்லைடு விளக்கம்:

பண்டைய சீனாவின் ஆரம்பகால இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்று, இது தத்துவ சிந்தனைகளை அமைக்கிறது, இது ஐ சிங் ("மாற்றங்களின் புத்தகம்") ஆகும். இந்த மூலத்தின் தலைப்பு கொண்டுள்ளது ஆழமான பொருள், இதன் சாராம்சம் இயற்கையில் நிகழும் செயல்முறைகளை பிரதிபலிக்கும் முயற்சியாகும், இதில் நட்சத்திரங்களின் இயற்கை அமைப்புடன் அதன் வான கோளம் உட்பட. வான இயற்கை (உலகம்), சூரியன் மற்றும் சந்திரனுடன் சேர்ந்து, அவற்றின் தினசரி சுற்றுப்பாதையில், இப்போது உயர்ந்து இப்போது வீழ்ச்சியடைந்து, தொடர்ந்து மாறிவரும் வான உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் உருவாக்குகிறது. எனவே இலக்கிய நினைவுச்சின்னத்தின் பெயர் - "மாற்றங்களின் புத்தகம்". கண்டிப்பாகச் சொன்னால், "மாற்றங்களின் புத்தகம்" என்பது இன்னும் ஒரு தத்துவப் படைப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு வகையான இலக்கிய மற்றும் கவிதை ஆய்வகமாகும், இதில் தத்துவத்திற்கு முந்தைய மற்றும் சிலவற்றிற்கு மாறுகிறது. தொன்மவியல் கருத்துக்கள், தத்துவ சிந்தனைகள் தானே இடம் பெறுகின்றன, மேலும் கூட்டுப் பொது உணர்வு தனிப்பட்டதாக உருவாகிறது. தத்துவ பார்வைகள்முற்றிலும் புத்திசாலி மக்கள். பண்டைய சீன வரலாற்றில் "மாற்றங்களின் புத்தகம்" ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது தத்துவ சிந்தனை. பண்டைய சீனாவின் மிக முக்கியமான தத்துவவாதிகள், வரவிருக்கும் நூற்றாண்டுகளில் அதன் பிரச்சினைகள் மற்றும் வளர்ச்சியை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தவர்கள், லாவோசி (6 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி - கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி) மற்றும் கன்பூசியஸ் (குங் ஃபூ-சூ, 551 - 479 கிமு) . இ.). பண்டைய சீனாவில் மற்ற சிந்தனையாளர்களும் பணிபுரிந்திருந்தாலும், முதலில், லாவோசி மற்றும் கன்பூசியஸின் தத்துவ பாரம்பரியம் பண்டைய சீன சிந்தனையாளர்களின் தத்துவத் தேடலைப் பற்றிய ஒரு புறநிலை கருத்தை அளிக்கிறது. லாவோசியின் யோசனைகள் "தாவோ தே சிங்" புத்தகத்தில் வழங்கப்பட்டுள்ளன, இது அவரது ஆதரவாளர்களால் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் கிமு 4 முதல் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் தோன்றியது. இ.

ஸ்லைடு எண். 3

ஸ்லைடு விளக்கம்:

ஸ்லைடு எண். 4

ஸ்லைடு விளக்கம்:

மாற்றங்களின் புத்தகம், சிந்தனையாளர்களான லாவோ சூ மற்றும் கன்பூசியஸ் ஆகியோரின் படைப்புகள் - இந்த மூன்று விஷயங்கள் இல்லாமல், பண்டைய சீனாவின் தத்துவம் அடித்தளம் இல்லாத கட்டிடம் அல்லது வேர்கள் இல்லாத மரத்தை ஒத்திருக்கும் - மிக ஆழமான தத்துவத்தில் அவர்களின் பங்களிப்பு மிகவும் பெரியது. உலகில் உள்ள அமைப்புகள். பண்டைய சீனாவின் தத்துவம்: யின் மற்றும் யாங், அவற்றிலிருந்து உருவான எட்டு ட்ரிகிராம்கள் - மாற்றங்களின் புத்தகம் "ஐ-சிங்" படி கணிப்புகளின் அடிப்படை, அதாவது "மாற்றங்களின் புத்தகம்", ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும். பண்டைய சீனாவின் தத்துவம். இந்த புத்தகத்தின் தலைப்பு ஒரு ஆழமான அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது பிரபஞ்சத்தில் யின் மற்றும் யாங்கின் ஆற்றல்களில் இயற்கையான மாற்றத்தின் விளைவாக இயற்கையின் மாறுபாடு மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் கொள்கைகளில் உள்ளது. சூரியன் மற்றும் சந்திரன் மற்றும் பிற வான உடல்கள் அவற்றின் சுழற்சியின் செயல்பாட்டில் தொடர்ந்து மாறிவரும் வான உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் உருவாக்குகின்றன. எனவே பண்டைய சீனாவின் தத்துவத்தின் முதல் படைப்பின் பெயர் - "மாற்றங்களின் புத்தகம்". பண்டைய சீன தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில், "மாற்றங்களின் புத்தகம்" ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. பல நூற்றாண்டுகளாக, வான சாம்ராஜ்யத்தின் ஒவ்வொரு முனிவரும் "மாற்றங்களின் புத்தகத்தின்" உள்ளடக்கங்களைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கவும் விளக்கவும் முயன்றனர். இந்த வர்ணனை மற்றும் ஆராய்ச்சி செயல்பாடு, பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்தது, பண்டைய சீனாவின் தத்துவத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தது மற்றும் அதன் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியின் ஆதாரமாக மாறியது. முக்கிய பிரதிநிதிகள்லாவோ சூ மற்றும் கன்பூசியஸ் ஆகிய இரண்டு ஆயிரமாண்டுகளுக்கு அதன் சிக்கல்களைத் தீர்மானித்த மற்றும் ஆய்வு செய்த பண்டைய சீனாவின் தத்துவம். அவர்கள் 5-6 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தனர். கி.மு இ. பண்டைய சீனா மற்ற பிரபலமான சிந்தனையாளர்களை நினைவில் வைத்திருந்தாலும், இந்த இரண்டு நபர்களின் மரபு இன்னும் முதன்மையாக வான சாம்ராஜ்யத்தின் தத்துவ தேடலின் அடித்தளமாக கருதப்படுகிறது.

ஸ்லைடு எண் 5

ஸ்லைடு விளக்கம்:

லாவோ சூவின் போதனைகளில் விவாதிக்கப்படும் மையக் கருத்து "தாவோ" ஆகும். சீன மொழியில் "டாவோ" என்ற எழுத்தின் முக்கிய பொருள் "பாதை", "சாலை", ஆனால் அதை "மூல காரணம்", "கொள்கை" என்றும் மொழிபெயர்க்கலாம். லாவோ சூவிற்கு "தாவோ" என்பது எல்லாவற்றிற்கும் இயற்கையான பாதை, உலகில் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தின் உலகளாவிய சட்டம். "தாவோ" என்பது மனிதர்கள் உட்பட இயற்கையில் உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகள் மற்றும் விஷயங்களின் பொருளற்ற ஆன்மீக அடிப்படையாகும். தாவோ மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் மீதான லாவோ சூ தனது நியதியைத் தொடங்கும் வார்த்தைகள் இவை: "தாவோவைப் பற்றி பேசுவதன் மூலம் மட்டுமே நீங்கள் அதை அறிய முடியாது. மேலும் உங்களால் முடியாது மனித பெயர்வானம் மற்றும் பூமியின் ஆரம்பம் என்று பெயரிடுங்கள், இது இருக்கும் அனைத்திற்கும் தாய். உலக மோகங்களிலிருந்து விடுபட்ட ஒருவரே அவரைக் காண முடியும். மேலும் இந்த உணர்வுகளைப் பேணுபவர் அவனது படைப்புகளை மட்டுமே பார்க்க முடியும்.

ஸ்லைடு எண். 6

ஸ்லைடு விளக்கம்:

கன்பூசியஸ், பண்டைய சீன தத்துவத்தின் மேலும் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி கன்பூசியஸின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, ஒருவேளை மிகச்சிறந்த சீன சிந்தனையாளர், அவரது போதனைகள் இன்னும் மில்லியன் கணக்கான ரசிகர்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, சீனாவில் மட்டுமல்ல. ஒரு சிந்தனையாளராக கன்பூசியஸின் தோற்றம் பண்டைய சீன கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் அவர் அறிந்ததன் மூலம் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது: "பாடல்களின் புத்தகம்" ("ஷிஜிங்"), "வரலாற்று புராணங்களின் புத்தகங்கள்" ("ஷுஜிங்"). அவற்றை ஒழுங்காக வைத்து, திருத்தி, பொது மக்களுக்குக் கிடைக்கச் செய்தார். கன்பூசியஸ் "மாற்றங்களின் புத்தகத்தில்" அவர் செய்த பரிதாபம் மற்றும் பல கருத்துக்கள் காரணமாக பல நூற்றாண்டுகளாக மிகவும் பிரபலமடைந்தார். கன்பூசியஸின் சொந்த கருத்துக்கள் "உரையாடல்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள்" ("லுன் யூ") புத்தகத்தில் அமைக்கப்பட்டன, இது அவரது அறிக்கைகள் மற்றும் போதனைகளின் அடிப்படையில் மாணவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களால் வெளியிடப்பட்டது. கன்பூசியஸ் ஒரு அசல் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் போதனையை உருவாக்கியவர், அவற்றில் சில விதிகள் இன்றுவரை அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை. இந்த போதனையின் அடித்தளத்தை உருவாக்கும் கன்பூசியனிசத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள் "ரென்" (பரோபகாரம், மனிதநேயம்) மற்றும் "லி". "ரென்" நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் போதனையின் அடித்தளமாகவும் அதன் இறுதி இலக்காகவும் செயல்படுகிறது. "ரென்" இன் அடிப்படைக் கொள்கை: "உனக்காக நீங்கள் விரும்பாததை மக்களுக்குச் செய்யாதீர்கள்." "ரென்" பெறுவதற்கான வழிமுறையானது "லி" இன் நடைமுறை உருவகமாகும். "என்பதா" என்பதன் பொருந்தக்கூடிய தன்மை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளும் அளவுகோல் "மற்றும்" (கடமை, நீதி) ஆகும். "லி" (மரியாதை, சமூக விதிமுறைகள், சடங்கு, சமூக ஒழுங்குமுறைகள்) குடும்பத்திலிருந்து தொடங்கி மாநில உறவுகள், சமூகத்தில் உள்ள உறவுகள் - தனிநபர்கள் மற்றும் பல்வேறு சமூக குழுக்களுக்கு இடையேயான உறவுகள் உட்பட சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் கட்டுப்படுத்தும் பரந்த அளவிலான விதிகளை உள்ளடக்கியது. கன்பூசியஸின் போதனைகளில் தார்மீகக் கோட்பாடுகள், சமூக உறவுகள், அரசாங்கத்தின் பிரச்சினைகள் ஆகியவை முக்கிய கருப்பொருள்கள். அறிவின் நிலைகளைப் பொறுத்தவரை, அவர் பின்வரும் தரத்தை உருவாக்குகிறார்: “உயர்ந்த அறிவு என்பது உள்ளார்ந்த அறிவு. கற்பித்தல் மூலம் பெற்ற அறிவு கீழே உள்ளது. சிரமங்களை சமாளிப்பதன் விளைவாக பெற்ற அறிவு இன்னும் குறைவாக உள்ளது. சிரமங்களிலிருந்து போதனையான பாடங்களைக் கற்றுக்கொள்ள விரும்பாதவர் மிகவும் அற்பமானவர். எனவே, லாவோசி மற்றும் கன்பூசியஸ், அவர்களின் தத்துவ படைப்பாற்றலுடன், பல நூற்றாண்டுகளாக சீன தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு உறுதியான அடித்தளத்தை அமைத்தனர் என்று நாம் சரியாகச் சொல்லலாம்.

ஸ்லைடு எண். 7

ஸ்லைடு விளக்கம்:

தத்துவ சிந்தனைகள்பண்டைய இந்தியாவில் அவை கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில் உருவாகத் தொடங்குகின்றன. இ. மனிதகுலத்திற்கு முந்தைய எடுத்துக்காட்டுகள் எதுவும் தெரியாது. நம் காலத்தில், "வேதங்கள்" என்ற பொதுப் பெயரில் பண்டைய இந்திய இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களுக்கு நன்றி, அதாவது அறிவு, அறிவு என்று பொருள்படும். "வேதங்கள்" என்பது ஒரு வகையான பாடல்கள், பிரார்த்தனைகள், மந்திரங்கள், மந்திரங்கள் போன்றவை. அவை கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில் தோராயமாக எழுதப்பட்டன. இ. சமஸ்கிருதத்தில். வேதங்களில், முதன்முறையாக, மனித சூழலின் தத்துவ விளக்கத்தை அணுகும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அவை மனிதனைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அரை-மூடநம்பிக்கை, அரை-புராண, அரை-மத விளக்கத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், அவை மெய்யியல், அல்லது மாறாக தத்துவத்திற்கு முந்தைய, தத்துவத்திற்கு முந்தைய ஆதாரங்களாகக் கருதப்படுகின்றன.

ஸ்லைடு எண் 8

ஸ்லைடு விளக்கம்:

பண்டைய இந்தியாவில் தத்துவ வளர்ச்சிக்கு பௌத்தம் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தது. புத்த மதத்தை நிறுவியவர் சித்தார்த்த கௌடாமா அல்லது புத்தர் (c. 583 - 483 BC) என்று கருதப்படுகிறார். சித்தார்த்தா என்ற பெயருக்கு "இலக்கை அடைந்தவர்" என்று அர்த்தம், கௌதமர் என்பது ஒரு குடும்பப் பெயர். மக்கள் அனுபவிக்கும் துன்பங்களைச் சமாளிப்பதற்கான பாதையைத் தேடுவது கௌதமனின் வாழ்க்கையில் முக்கிய உந்து சக்தியாக அமைந்தது. அவர் தனது சிம்மாசனத்தையும் குடும்பத்தையும் துறந்து, அலைந்து திரிந்த சந்நியாசியாக மாறுகிறார். ஆரம்பத்தில் அவர் யோக தியானத்திற்கு திரும்பினார், இது உடல் மற்றும் மனதின் ஒழுக்கத்தின் மூலம் மனித ஆளுமையின் தெய்வீகக் கொள்கையை அடைய வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை உணர்தல் ஆகும். ஆனால் கடவுளை அணுகும் இந்த முறை அவருக்கு திருப்தி அளிக்கவில்லை. பின்னர் அவர் கடுமையான சந்நியாசத்தின் பாதையில் சென்றார். கௌதமரின் இறுக்கம் மிகவும் கடுமையானது, அவர் மரணத்தை நெருங்கினார். இருப்பினும், இந்த பாதை அவரை தனது இலக்கை நோக்கி அழைத்துச் செல்லவில்லை. இறுதியாக, அவர் ஒரு மரத்தடியில் கிழக்கு நோக்கி அமர்ந்து, ஞானம் பெறும் வரை இந்த இடத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தார். பௌர்ணமி இரவில், கௌதமர் தியான மயக்கத்தின் நான்கு நிலைகளைக் கடந்து, என்ன நடக்கிறது என்பதைத் துல்லியமாக அறிந்திருந்தார், இரவின் கடைசி கடிகாரத்தில் அவர் ஞானம் பெற்று புத்தரானார், அதாவது “அறிவொளி பெற்றவர்.” புத்தர் பாதையைக் கண்டார். அனைத்து துன்பங்களிலிருந்தும் விடுதலைக்கு வழிவகுத்தது, அதாவது "நிர்வாணம்" "முப்பத்தைந்து வயதில் அவர் தனது முதல் பிரசங்கத்தை பிரசங்கித்தார், இது "டியார்மாவின் சக்கரத்தின் முதல் திருப்பம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. புத்தர் தனது பாதையை நடுத்தர பாதை என்று அழைத்தார், ஏனென்றால் அவர் சந்நியாசம் மற்றும் ஹெடோனிசம் இரண்டையும் நிராகரித்தார். இந்த பிரசங்கத்தில் அவர் “நான்கு உன்னத உண்மைகள்”.

ஸ்லைடு எண். 9

ஸ்லைடு விளக்கம்:

ஸ்லைடு எண். 10

ஸ்லைடு விளக்கம்:

ஸ்லைடு எண். 11

ஸ்லைடு விளக்கம்:

பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவம் மனித மேதைகளின் மிகப்பெரிய மலர்ச்சியாகும். பண்டைய கிரேக்கர்கள் இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய விதிகள் பற்றிய அறிவியலாக தத்துவத்தை உருவாக்கும் முன்னுரிமையைக் கொண்டிருந்தனர்; உலகிற்கு மனிதனின் அறிவாற்றல், மதிப்பு, நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் அணுகுமுறையை ஆராயும் கருத்துகளின் அமைப்பாக. சாக்ரடீஸ், அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளாட்டோ போன்ற தத்துவவாதிகள் தத்துவத்தின் நிறுவனர்கள். பண்டைய கிரேக்கத்தில் தோன்றிய தத்துவம், வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு முறையை உருவாக்கியது.கிரேக்க தத்துவத்தை அழகியல் இல்லாமல் புரிந்து கொள்ள முடியாது - அழகு மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் கோட்பாடு. பண்டைய கிரேக்க அழகியல் பிரிக்கப்படாத அறிவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. பல விஞ்ஞானங்களின் தொடக்கங்கள் இன்னும் ஒரு மரத்திலிருந்து சுயாதீனமான கிளைகளாக கிளைக்கவில்லை மனித அறிவாற்றல். நடைமுறை அம்சத்தில் அறிவியலை உருவாக்கிய பண்டைய எகிப்தியர்களைப் போலல்லாமல், பண்டைய கிரேக்கர்கள் கோட்பாட்டை விரும்பினர். எந்தவொரு விஞ்ஞான சிக்கலையும் தீர்ப்பதற்கான தத்துவம் மற்றும் தத்துவ அணுகுமுறைகள் பண்டைய கிரேக்க அறிவியலின் அடிப்படையில் உள்ளன. எனவே, "தூய்மையானது" கையாண்ட விஞ்ஞானிகளை தனிமைப்படுத்த அறிவியல் பிரச்சனைகள், இது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. பண்டைய கிரேக்கத்தில், அனைத்து விஞ்ஞானிகளும் தத்துவவாதிகள், சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் அடிப்படை அறிவைக் கொண்டிருந்தனர் தத்துவ வகைகள். உலகின் அழகு பற்றிய யோசனை அனைத்து பண்டைய அழகியல்களிலும் இயங்குகிறது. பண்டைய கிரேக்க இயற்கை தத்துவவாதிகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், உலகின் புறநிலை இருப்பு மற்றும் அதன் அழகின் உண்மை பற்றி சந்தேகத்தின் நிழல் இல்லை. முதல் இயற்கை தத்துவவாதிகளுக்கு, அழகு என்பது பிரபஞ்சத்தின் உலகளாவிய இணக்கம் மற்றும் அழகு. அவர்களின் போதனையில், அழகியல் மற்றும் அண்டவியல் ஒற்றுமையில் தோன்றும். பண்டைய கிரேக்க இயற்கை தத்துவவாதிகளுக்கான பிரபஞ்சம் என்பது விண்வெளி (பிரபஞ்சம், அமைதி, நல்லிணக்கம், அலங்காரம், அழகு, ஆடை, ஒழுங்கு). உலகின் ஒட்டுமொத்த படம் அதன் நல்லிணக்கம் மற்றும் அழகு பற்றிய கருத்தை உள்ளடக்கியது. எனவே, முதலில் பண்டைய கிரேக்கத்தில் உள்ள அனைத்து அறிவியல்களும் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டன - அண்டவியல்.

பழங்காலத்தின் தத்துவம்

விளக்கக்காட்சியை ரிடர் வேளாண்மை மற்றும் தொழில்நுட்பக் கல்லூரியின் ஆசிரியர் மாலன் எல்.வி.

• வாழ்க்கை துன்பம்.
• துன்பத்திற்குக் காரணம் ஆசைகள்.
• ஆசைகளிலிருந்து விடுபடுவது துன்பத்திலிருந்து உங்களை விடுவிக்கிறது.
• தப்பிக்க ஒரு வழி இருக்கிறது.

• சம்சாரம் என்பது மறுபிறப்பின் கோட்பாடு.

• தியானம் என்பது முழுமையான சுய-உறிஞ்சுதல், சிந்தனைப் பிரதிபலிப்பு.

• நிர்வாணம் என்பது பேரின்ப நிலை, இல்லாத நிலை.

பண்டைய இந்தியாவின் பொருள்முதல்வாதிகள்

லோகாயதா

• புலன்களால் உணரப்படும் உலகம் மட்டுமே உள்ளது.

• வாழ்க்கையின் நோக்கம் தற்போதைய இருப்பின் நல்வாழ்வைக் கவனிப்பதாகும்

சங்கியா

• உலகம் பொருள் மற்றும் 5 முதன்மை கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது.

• நம்பகமான அறிவின் 3 ஆதாரங்கள் உள்ளன:

• உணர்வு உறுப்புகள்
• உளவுத்துறை
• அதிகாரிகளிடமிருந்து சான்றுகள்

உலகில் நிறைய நடக்கிறது

மறுபிறப்பு.

நீங்கள் பின்வரும் தேவைகளுக்கு இணங்கினால் பிறப்பு அடைய முடியும்:

• அனைத்து பொருள்களையும் மறுப்பது
• சுற்றுச்சூழலுக்கு எந்த பாதிப்பும் இல்லை
• குணங்களைக் கொண்டிருங்கள் (மன அமைதி, நிதானம், பற்றின்மை, பொறுமை, நம்பிக்கை, செறிவு)
• விடுதலைக்காக ஏங்குகிறது
• உண்மையான அறிவை அடைதல்
• நல்ல செயல்களைச் செய்வது.

• "ஆளுபவர் ஆட்சியாளராக இருக்கட்டும், மந்திரி அமைச்சராக, தந்தை தந்தையாக, மகன் மகனாக இருக்கட்டும்."

• "உன்னத கணவர்"
• - ஆசாரத்தை கடைபிடிக்கும் நபர், தார்மீக சட்டங்கள், கனிவான மற்றும் நியாயமான, பெரியவர்கள் மற்றும் மேலதிகாரிகளுக்கு மரியாதை"

• "உனக்காக நீ விரும்பாததை மற்றவர்களுக்கு செய்யாதே"

தாவோ என்பது சட்டம், வளர்ச்சியின் பாதை.

பிரபஞ்சத்தின் தாவோ மற்றும் மனிதனின் தாவோ என்ற இரண்டு தாவோக்களைப் பின்பற்றும் கொள்கையை ஒருவர் கடைபிடிக்க வேண்டும். கொள்கையை கடைபிடித்தால், செயலற்ற தன்மை கூட சுதந்திரம், செழிப்பு மற்றும் வெற்றிக்கு வழிவகுக்கிறது. கவனிக்கப்படாவிட்டால், தாவோவுக்கு எதிரான எந்தவொரு செயலும் நோய், துரதிர்ஷ்டம் மற்றும் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

• இருப்பு என்பது பொருள் மற்றும் யோசனையைக் கொண்டுள்ளது.

• பூமி பிரபஞ்சத்தின் மையம்.

• ஆன்மா அழியாதது.

• ஒரு சிறந்த உலகில் கடவுள்கள், விஷயங்களின் கருத்துக்கள், அழியாத ஆத்மாக்கள் உள்ளன.

• பிரபஞ்சம் வரையறுக்கப்பட்டது. எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு காரணமும் நோக்கமும் உண்டு.
• இயற்கையானது ஒரு படிநிலை அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

• மனிதன் ஒரு சமூக விலங்கு.

• மனித குணங்கள்:

• - நியாயமான ஞானம்
• - நடைமுறை ஞானம்
• - தீர்ப்பு
• - தைரியம்
• - மிதமான
• - பெருந்தன்மை
• - உண்மைத்தன்மை
• - நட்பு
• - மரியாதை

• எண்ணற்ற பிரபஞ்சங்கள் உள்ளன.

• அணுக்கள் என்பது வெற்றிடத்தில் நகரும் பிரிக்க முடியாத துகள்கள்.

• உலகங்கள் எண்ணிக்கையில் எல்லையற்றவை மற்றும் அளவுகளில் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபடுகின்றன.

• அவற்றில் சிலவற்றில் சூரியனோ சந்திரனோ இல்லை, மற்றவற்றில் சூரியனும் சந்திரனும் நம்மை விட பெரியவை, மற்றவற்றில் அவற்றில் ஒன்று இல்லை, ஆனால் பல உள்ளன.

• ஒரு இடத்தில் உலகங்கள் எழுகின்றன, இன்னொரு இடத்தில் அவை குறைகின்றன. அவை ஒன்றோடு ஒன்று மோதும் போது அழிக்கப்படுகின்றன. சில உலகங்கள் விலங்குகள், தாவரங்கள் மற்றும் எந்தவிதமான ஈரப்பதமும் இல்லாதவை.

• உலகங்களுக்கிடையிலான தூரங்கள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல; ஒரு இடத்தில் அதிக உலகங்கள் உள்ளன, மற்றொரு இடத்தில் குறைவாக உள்ளன.
• சில உலகங்கள் விரிவடைகின்றன, மற்றவை முழு மலர்ச்சியை அடைந்துள்ளன, மற்றவை ஏற்கனவே குறைந்து வருகின்றன.

• ஒரு நபர் தனது பிறப்பிற்கு தனக்கும் தனது பெற்றோருக்கும் கடன்பட்டிருக்கிறார்.

• மனிதன் உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவு.

• கடவுள்கள் இருக்கலாம், ஆனால் அவர்கள் எந்த வகையிலும் மக்களின் வாழ்க்கையிலும் பூமிக்குரிய விவகாரங்களிலும் தலையிட முடியாது.

• ஒரு நபரின் தலைவிதி தன்னைப் பொறுத்தது, கடவுள்களில் அல்ல.

• மனித ஆன்மா உடலுடன் சேர்ந்து இறக்கிறது.

• எல்லாமே நிலையான மாற்றம் மற்றும் போராட்டம் (போர்) நிலையில் உள்ளது, ஒன்று மற்றொன்றின் அழிவின் காரணமாக எழுகிறது மற்றும் பல்வேறு எதிர்நிலைகளின் பதட்டமான இணக்கமான உறவாக உள்ளது.

• உலகம் நித்தியமானது. அதன் அடிப்படை நெருப்பு. நெருப்பின் குளிர்ச்சியானது மற்ற "உறுப்புகள்" மற்றும் பல்வேறு விஷயங்களை உருவாக்குகிறது.

பிரபஞ்சம் ஒரு "நித்தியமாக வாழும் நெருப்பு", மேலும் அவனுடைய இந்த இயற்பியல் பக்கமானது ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு தூய நிலையிலிருந்து (உலக நெருப்பு) மற்ற உறுப்புகளுடன் (இயற்கை உணர்வு வாழ்க்கை) இணைந்த நிலைக்கு இறங்க அனுமதிக்கிறது.

• அவமதிப்புக்கு உரியவர்கள்

அவர்கள் சொல்வது போல், தனக்கு அல்லது மற்றொருவருக்கு அல்ல.

• குறைவான தீமையைத் தேர்ந்தெடுங்கள்.

• வரலாறு என்பது வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்.

• வரலாறு தெரியாமல் இருப்பது என்பது எப்போதும் குழந்தையாகத்தான் இருக்கும்.

• முட்டாள்தனத்தின் வேர்கள் எவ்வளவு ஆழமானவை!

பெரும்பாலும் ஒரு நபருக்கு தன்னைத் தவிர வேறு எதிரி இல்லை.

மக்கள் நலனே உயர்ந்த சட்டம்.

உண்மை தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறது.

வாழ்தல் என்றால் சிந்தனை.

கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவும்

• பண்டைய உலகின் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் யாவை?

• பண்டைய தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்தவா?

• பண்டைய இந்தியா மற்றும் சீனாவின் தத்துவங்களுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் என்ன?

புதிய விஷயங்களைப் படிப்பதற்கான திட்டம் 1. பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார தோற்றத்தின் காலங்கள். 2. பண்டைய இந்தியாவின் தத்துவப் பள்ளிகள். இந்திய தத்துவத்தில் உலகமும் மனிதனும். 3. சீன தத்துவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார தோற்றத்தின் காலங்கள். 4. பண்டைய சீனாவின் தத்துவப் பள்ளிகள். தாவோயிசம் மற்றும் கன்பூசியனிசத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்.

அட்டவணை "இந்திய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் காலங்கள்" 1 வேத காலம் 6-5 நூற்றாண்டுகள் வரை. கி.மு. 2 6 ஆம் நூற்றாண்டின் செவ்வியல் காலம். கி.மு. - 1 ஆம் மில்லினியத்தின் முதல் பாதி 3 பிந்தைய கிளாசிக்கல் (கல்வி) காலம் 1 ஆம் மில்லினியத்தின் முதல் பாதி - XVIII நூற்றாண்டு 4 நவ-இந்துத்துவத்தின் காலம், அல்லது நவீன இந்திய தத்துவம் XIX-XXநூற்றாண்டுகள்

கர்மாவின் சட்டம் ஒரு குறிப்பிட்ட உடல் அவதாரத்தை ஒழுங்குபடுத்துகிறது கர்மாவின் சட்டம் ஒரு குறிப்பிட்ட உடல் அவதாரத்தை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, நல்ல அல்லது கெட்ட அனைத்து செயல்களும் ஒரு நபரின் கர்மாவின் நிலையில் பிரதிபலிக்கின்றன, நல்லது அல்லது கெட்டது, அனைத்து செயல்களும் மாநிலத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன. ஒரு நபரின் கர்மாவின் எதிர்கால அவதாரம் கர்மாவின் தரத்தைப் பொறுத்தது எதிர்கால அவதாரம் கர்மாவின் தரத்தைப் பொறுத்தது

பொதுவான கருத்துஅனைத்து பண்டைய இந்திய தத்துவம் அனைத்து என்று யோசனை பூமிக்குரிய வாழ்க்கைதுன்பத்தால் நிரம்பியது பூமிக்குரிய வாழ்வு அனைத்தும் துன்பத்தால் நிரம்பியுள்ளது என்ற எண்ணம் துன்பம் என்றென்றும் தொடரும், சம்சாரம் இருப்பதால் துன்பம் என்றென்றும் தொடரும், சம்சாரம் இருப்பதால் ஒவ்வொரு தத்துவக் கோட்பாட்டின் இறுதி இலக்கு துன்பத்திலிருந்து விடுதலைக்கான பாதையைக் கண்டறிவதே ஒவ்வொருவரின் இறுதி இலக்கு துன்பத்திலிருந்து விடுதலை பெறுவதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிப்பதே தத்துவக் கோட்பாடு

ஆர்த்தடாக்ஸ் பள்ளிகள் (ஆஸ்திகா) வேதங்களின் மரபுகளை நம்பியுள்ளன வேதாந்தம் வேதங்களின் நூல்களை கவனமாகப் படிக்க பரிந்துரைக்கிறது யோகா உடல் மற்றும் ஆன்மீக பயிற்சிகளின் ஒரு அமைப்பைச் சேர்க்கிறது, இதன் நோக்கம் உலகத்திலிருந்து விடுதலை, வலி ​​மற்றும் துன்பத்தைத் துறத்தல் வைஷேஷிகா. துன்பத்தைத் தவிர்க்கவும், அவள் என்ன என்ற உண்மையை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்

வழக்கத்திற்கு மாறான பள்ளிகள் (நாஸ்திகா) துன்பத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான வழக்கத்திற்கு மாறான வழிகளை வழங்குகின்றன, ஜைன மதம் உடல் அழியாத ஆன்மாவின் சிறை என்று வாதிடுகிறது. ஆன்மா நன்மைக்காகவும், உடல் பாவத்திற்காகவும் பாடுபடுகிறது. உடலின் கொடுங்கோன்மையிலிருந்து விடுபடுவதற்கான வழி துறவு மற்றும் அஹிம்சை புத்த மதம் ஞானத்தில் ஆன்மாவை துன்பத்திலிருந்து விடுவித்து நிர்வாணத்தை அடைவதைக் காண்கிறது.

சித்தார்த்த கௌதம புத்தர் (கி.மு.) - புத்த மதத்தை நிறுவியவர்

நீதியான நடத்தைநீதியான நடத்தை என்பது "கொலை செய்யாதே" "விபசாரம் செய்யாதே" "பொய் சொல்லாதே" "மது அருந்தாதே" என்ற கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதாகும். விபச்சாரம், "பொய் சொல்லாதே," "மது குடிக்காதே."

குணாதிசயங்கள்இந்திய தத்துவம் தத்துவம் வாழ்க்கைக்கு வழிகாட்டியாக கருதப்படுகிறது தத்துவ போதனைகளின் ஆரம்ப நிலை அவநம்பிக்கை என்பது நித்திய நம்பிக்கை தார்மீக சட்டம்- கர்மா ஒரு நபரின் மிக முக்கியமான பணி ஒருவரின் சுயத்தை கட்டுப்படுத்துவது ஒரு நபரின் குறிக்கோள் நிர்வாணம்

அட்டவணை "சீன தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் காலங்கள்" 1 பண்டைய சீன தத்துவத்தின் காலம் VI-III நூற்றாண்டுகள். கி.மு. 2 இடைக்கால (பிந்தைய கிளாசிக்கல்) காலம் III நூற்றாண்டு. கி.மு. - XIX நூற்றாண்டு 3 சீன தத்துவத்தின் புதிய காலம் Ser. XIX - 1919 4 1919 முதல் சீன தத்துவத்தின் புதிய காலம்

பண்டைய சீன சமய, சமய-தத்துவ மற்றும் வரலாற்று இலக்கியம், தத்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை பாதித்த “பாடல் புத்தகம்” “வரலாற்றின் புத்தகம்” “ரிக்கிள்ஸ் புக் ஆஃப் ஹிஸ்டரி புக் ஆஃப் ஹிஸ்டோக்” மாற்றங்களின் புத்தகம்" » பண்டைய சீன தத்துவம்

தாவோயிசத்தின் அடிப்படை விதிகள் உலகில் உள்ள அனைத்தும் தாவோவின் படி உருவாகிறது - எல்லாவற்றின் இயற்கையான பாதை. யின் மற்றும் யாங்கின் மாற்றத்திற்கு நன்றி, எல்லாம் நிலையான மாற்றத்தில் உள்ளது; இயற்கையான போக்கில் மனித தலையீடு தோல்விக்கு ஆளாகிறது; மனிதனின் குறிக்கோள் இயற்கையுடன் இணக்கமான இணைவு, சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் இணக்கம், திருப்தி மற்றும் அமைதியைக் கொண்டுவருதல்; சமூகம் மற்றும் நாகரீகத்தின் வளர்ச்சி ஒரு நபரை உலகத்துடன் இணக்கமற்ற நிலைக்கு இட்டுச் செல்கிறது. பூமிக்கும் இயற்கைக்கும் நெருக்கமாக இருக்க, வேர்களுக்குத் திரும்புவது அவசியம்

யின் மற்றும் யாங் கிராஃபிக் சின்னம்யின் மற்றும் யாங் - இரண்டு சம பாகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்ட ஒரு வட்டம், ஒன்றையொன்று ஊடுருவிச் செல்லும். ஒன்றாக இணைவது, அவை இணக்கமான ஒற்றுமையை உருவாக்குகின்றன, ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக எடுத்துக் கொண்டால், இந்த கோட்பாடுகள் குறைபாடுகள் மற்றும் முழுமையற்றவை, ஆனால் ஒன்றிணைந்து, அவை இணக்கமான ஒற்றுமையை உருவாக்குகின்றன. இயக்கம் பிறப்பு, வளர்ச்சி.

கன்பூசியனிசம் கன்பூசியஸ் (கிமு) - சீனாவின் பண்டைய சிந்தனையாளர் மற்றும் தத்துவவாதி, நிறுவனர் தத்துவ போதனை- கன்பூசியனிசம்

மரபுகள் சடங்குகள் மற்றும் நாகரீகத்தின் விதிமுறைகளில் பொதிந்துள்ளன. ஒரு நபர் அனைத்து வழிமுறைகளையும் பின்பற்றினால், அவரது நடத்தையில் தீமைக்கு இடமில்லை, ஒரு நபர் கடந்த காலத்தின் படிப்பினைகளிலிருந்து கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், அவருடைய வேர்களை மறந்துவிடக்கூடாது. எனவே, நல்ல பழக்கவழக்கங்கள் முன்னோர்களை வணங்குவதோடு தொடர்புடையது

பெற்றோரும் பெரியவர்களும் மரபுகளின் உருவகம். கீழ்ப்படிதல் மற்றும் அவர்களின் கண்ணோட்டத்திற்கு மரியாதை செலுத்துதல் ஆகியவை மகப்பேறு கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. நடத்தையில் பரஸ்பரம் மற்றும் பிறரிடம் அன்பு அவசியம் - ஜென்

சீன தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் சீன தத்துவம் முற்றிலும் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பிரச்சினைகளுக்கு அடிபணிந்துள்ளது.பண்டைய சீன தத்துவவாதிகளின் முக்கிய ஆர்வம் மனித நடத்தை மற்றும் உள் உலகம்சீன தத்துவத்தில், மனிதநேயம் (கன்பூசியனிசம்) மற்றும் இயல்பான தன்மை (தாவோயிசம்) பற்றிய கருத்துக்கள் விரிவாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன.

தனிப்பட்ட ஸ்லைடுகள் மூலம் விளக்கக்காட்சியின் விளக்கம்:

1 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

2 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

பண்டைய சீனாவின் ஆரம்பகால இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்று, இது தத்துவ சிந்தனைகளை அமைக்கிறது, இது ஐ சிங் ("மாற்றங்களின் புத்தகம்") ஆகும். இந்த மூலத்தின் பெயர் ஒரு ஆழமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது, இதன் சாராம்சம் இயற்கையில் நிகழும் செயல்முறைகளை பிரதிபலிக்கும் முயற்சியாகும், இதில் நட்சத்திரங்களின் இயற்கை அமைப்புடன் அதன் வான கோளம் உட்பட. வான இயற்கை (உலகம்), சூரியன் மற்றும் சந்திரனுடன் சேர்ந்து, அவற்றின் தினசரி சுற்றுப்பாதையில், இப்போது உயர்ந்து இப்போது வீழ்ச்சியடைந்து, தொடர்ந்து மாறிவரும் வான உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் உருவாக்குகிறது. எனவே இலக்கிய நினைவுச்சின்னத்தின் பெயர் - "மாற்றங்களின் புத்தகம்". கண்டிப்பாகச் சொன்னால், "மாற்றங்களின் புத்தகம்" என்பது இன்னும் ஒரு தத்துவப் படைப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு வகையான இலக்கிய மற்றும் கவிதை ஆய்வகம், இதில் தத்துவத்திற்கு முந்தைய மற்றும் ஓரளவிற்கு, புராணக் கருத்துக்களிலிருந்து தத்துவ சிந்தனைக்கு மாறுவது நடைபெறுகிறது, மற்றும் கூட்டு பழங்குடி உணர்வு முற்றிலும் தனிப்பட்ட தத்துவ பார்வைகள் புத்திசாலி மக்கள் உருவாகிறது. பண்டைய சீன தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில் "மாற்றங்களின் புத்தகம்" ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. பண்டைய சீனாவின் மிக முக்கியமான தத்துவவாதிகள், வரவிருக்கும் நூற்றாண்டுகளில் அதன் பிரச்சினைகள் மற்றும் வளர்ச்சியை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தவர்கள், லாவோசி (6 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி - கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி) மற்றும் கன்பூசியஸ் (குங் ஃபூ-சூ, 551 - 479 கிமு) . இ.). பண்டைய சீனாவில் மற்ற சிந்தனையாளர்களும் பணிபுரிந்திருந்தாலும், முதலில், லாவோசி மற்றும் கன்பூசியஸின் தத்துவ பாரம்பரியம் பண்டைய சீன சிந்தனையாளர்களின் தத்துவத் தேடலைப் பற்றிய ஒரு புறநிலை கருத்தை அளிக்கிறது. லாவோசியின் யோசனைகள் "தாவோ தே சிங்" புத்தகத்தில் வழங்கப்பட்டுள்ளன, இது அவரது ஆதரவாளர்களால் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் கிமு 4 முதல் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் தோன்றியது. இ.

3 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

4 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

மாற்றங்களின் புத்தகம், சிந்தனையாளர்களான லாவோ சூ மற்றும் கன்பூசியஸ் ஆகியோரின் படைப்புகள் - இந்த மூன்று விஷயங்கள் இல்லாமல், பண்டைய சீனாவின் தத்துவம் அடித்தளம் இல்லாத கட்டிடம் அல்லது வேர்கள் இல்லாத மரத்தை ஒத்திருக்கும் - மிக ஆழமான தத்துவத்தில் அவர்களின் பங்களிப்பு மிகவும் பெரியது. உலகில் உள்ள அமைப்புகள். பண்டைய சீனாவின் தத்துவம்: யின் மற்றும் யாங், அத்துடன் அவற்றிலிருந்து உருவான எட்டு ட்ரிகிராம்கள் - மாற்றங்களின் புத்தகமான "ஐ-சிங்" படி கணிப்புகளின் அடிப்படை, அதாவது "மாற்றங்களின் புத்தகம்", ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும். பண்டைய சீனாவின் தத்துவம். இந்த புத்தகத்தின் தலைப்பு ஒரு ஆழமான அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது பிரபஞ்சத்தில் யின் மற்றும் யாங்கின் ஆற்றல்களில் இயற்கையான மாற்றத்தின் விளைவாக இயற்கையின் மாறுபாடு மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் கொள்கைகளில் உள்ளது. சூரியன் மற்றும் சந்திரன் மற்றும் பிற வான உடல்கள் அவற்றின் சுழற்சியின் செயல்பாட்டில் தொடர்ந்து மாறிவரும் வான உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் உருவாக்குகின்றன. எனவே பண்டைய சீனாவின் தத்துவத்தின் முதல் படைப்பின் பெயர் - "மாற்றங்களின் புத்தகம்". பண்டைய சீன தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில், "மாற்றங்களின் புத்தகம்" ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. பல நூற்றாண்டுகளாக, வான சாம்ராஜ்யத்தின் ஒவ்வொரு முனிவரும் "மாற்றங்களின் புத்தகத்தின்" உள்ளடக்கங்களைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கவும் விளக்கவும் முயன்றனர். இந்த வர்ணனை மற்றும் ஆராய்ச்சி செயல்பாடு, பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்தது, பண்டைய சீனாவின் தத்துவத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தது மற்றும் அதன் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியின் ஆதாரமாக மாறியது. பண்டைய சீனாவின் தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள், அதன் பிரச்சினைகளை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தவர்கள் மற்றும் வரவிருக்கும் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு சிக்கல்களைப் படித்தவர்கள், லாவோ சூ மற்றும் கன்பூசியஸ். அவர்கள் 5-6 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தனர். கி.மு இ. பண்டைய சீனா மற்ற பிரபலமான சிந்தனையாளர்களை நினைவில் வைத்திருந்தாலும், இந்த இரண்டு நபர்களின் மரபு இன்னும் முதன்மையாக வான சாம்ராஜ்யத்தின் தத்துவ தேடலின் அடித்தளமாக கருதப்படுகிறது.

5 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

லாவோ சூ - "தி வைஸ் ஓல்ட் மேன்" லாவோ சூவின் கருத்துக்கள் (உண்மையான பெயர் - லி எர்) "தாவோ தே சிங்" புத்தகத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, எங்கள் கருத்து - "தாவோ மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் நியதி". லாவோ சூ தனது வாழ்நாளின் முடிவில் மேற்கு நாடுகளுக்குச் சென்றபோது சீன எல்லையில் ஒரு காவலரிடம் 5 ஆயிரம் ஹைரோகிளிஃப்ஸ் கொண்ட இந்த வேலையை விட்டுவிட்டார். பண்டைய சீனாவின் தத்துவத்திற்கு தாவோ தே ஜிங்கின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முடியாது. லாவோ சூவின் போதனைகளில் விவாதிக்கப்படும் மையக் கருத்து "தாவோ" ஆகும். சீன மொழியில் "டாவோ" என்ற எழுத்தின் முக்கிய பொருள் "பாதை", "சாலை", ஆனால் அதை "மூல காரணம்", "கொள்கை" என்றும் மொழிபெயர்க்கலாம். லாவோ சூவிற்கு "தாவோ" என்பது எல்லாவற்றிற்கும் இயற்கையான பாதை, உலகில் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தின் உலகளாவிய சட்டம். "தாவோ" என்பது மனிதர்கள் உட்பட இயற்கையில் உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகள் மற்றும் விஷயங்களின் பொருளற்ற ஆன்மீக அடிப்படையாகும். தாவோ மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் மீதான லாவோ சூ தனது நியதியைத் தொடங்கும் வார்த்தைகள் இவை: "தாவோவைப் பற்றி பேசுவதன் மூலம் மட்டுமே நீங்கள் அதை அறிய முடியாது. மேலும் வானத்திற்கும் பூமிக்கும் ஆரம்பமான அந்த மனிதப் பெயரால் அழைக்க இயலாது, அதுவே இருக்கும் அனைத்திற்கும் தாய். உலக மோகங்களிலிருந்து விடுபட்ட ஒருவரே அவரைக் காண முடியும். மேலும் இந்த உணர்வுகளைப் பேணுபவர் அவனது படைப்புகளை மட்டுமே பார்க்க முடியும்.

6 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

கன்பூசியஸ் பண்டைய சீன தத்துவத்தின் மேலும் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி கன்பூசியஸின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, ஒருவேளை மிகச்சிறந்த சீன சிந்தனையாளர், அவருடைய போதனைகள் இன்னும் மில்லியன் கணக்கான ரசிகர்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, சீனாவில் மட்டுமல்ல. ஒரு சிந்தனையாளராக கன்பூசியஸின் தோற்றம் பண்டைய சீன கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் அவர் அறிந்ததன் மூலம் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது: "பாடல்களின் புத்தகம்" ("ஷிஜிங்"), "வரலாற்று புராணங்களின் புத்தகங்கள்" ("ஷுஜிங்"). அவற்றை ஒழுங்காக வைத்து, திருத்தி, பொது மக்களுக்குக் கிடைக்கச் செய்தார். கன்பூசியஸ் "மாற்றங்களின் புத்தகத்தில்" அவர் செய்த பரிதாபம் மற்றும் பல கருத்துக்கள் காரணமாக பல நூற்றாண்டுகளாக மிகவும் பிரபலமடைந்தார். கன்பூசியஸின் சொந்த கருத்துக்கள் "உரையாடல்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள்" ("லுன் யூ") புத்தகத்தில் அமைக்கப்பட்டன, இது அவரது அறிக்கைகள் மற்றும் போதனைகளின் அடிப்படையில் மாணவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களால் வெளியிடப்பட்டது. கன்பூசியஸ் ஒரு அசல் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் போதனையை உருவாக்கியவர், அவற்றில் சில விதிகள் இன்றுவரை அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை. இந்த போதனையின் அடித்தளத்தை உருவாக்கும் கன்பூசியனிசத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள் "ரென்" (பரோபகாரம், மனிதநேயம்) மற்றும் "லி". "ரென்" நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் போதனையின் அடித்தளமாகவும் அதன் இறுதி இலக்காகவும் செயல்படுகிறது. "ரென்" இன் அடிப்படைக் கொள்கை: "உனக்காக நீங்கள் விரும்பாததை மக்களுக்குச் செய்யாதீர்கள்." "ரென்" பெறுவதற்கான வழிமுறையானது "லி" இன் நடைமுறை உருவகமாகும். "என்பதா" என்பதன் பொருந்தக்கூடிய தன்மை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளும் அளவுகோல் "மற்றும்" (கடமை, நீதி) ஆகும். "லி" (மரியாதை, சமூக விதிமுறைகள், சடங்கு, சமூக ஒழுங்குமுறைகள்) குடும்பத்திலிருந்து தொடங்கி மாநில உறவுகள் உட்பட சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் ஒழுங்குபடுத்தும் பரந்த அளவிலான விதிகளை உள்ளடக்கியது - தனிநபர்கள் மற்றும் பல்வேறு சமூக குழுக்களுக்கு இடையேயான உறவுகள் . தார்மீகக் கோட்பாடுகள், சமூக உறவுகள், அரசாங்கத்தின் பிரச்சினைகள் ஆகியவை கன்பூசியஸின் போதனைகளில் முக்கிய கருப்பொருள்கள். அறிவின் நிலைகளைப் பொறுத்தவரை, அவர் பின்வரும் தரத்தை உருவாக்குகிறார்: “உயர்ந்த அறிவு என்பது உள்ளார்ந்த அறிவு. கற்பித்தல் மூலம் பெற்ற அறிவு கீழே உள்ளது. சிரமங்களை சமாளிப்பதன் விளைவாக பெற்ற அறிவு இன்னும் குறைவாக உள்ளது. சிரமங்களிலிருந்து போதனையான பாடங்களைக் கற்றுக்கொள்ள விரும்பாதவர் மிகவும் அற்பமானவர். எனவே, லாவோசி மற்றும் கன்பூசியஸ், அவர்களின் தத்துவ படைப்பாற்றலுடன், பல நூற்றாண்டுகளாக சீன தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு உறுதியான அடித்தளத்தை அமைத்தனர் என்று நாம் சரியாகச் சொல்லலாம்.

7 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

பண்டைய இந்தியாவில் தத்துவக் கருத்துக்கள் கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில் வடிவம் பெறத் தொடங்கின. இ. மனிதகுலத்திற்கு முந்தைய எடுத்துக்காட்டுகள் எதுவும் தெரியாது. நம் காலத்தில், "வேதங்கள்" என்ற பொதுப் பெயரில் பண்டைய இந்திய இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களுக்கு நன்றி, அதாவது அறிவு, அறிவு என்று பொருள்படும். "வேதங்கள்" என்பது ஒரு வகையான பாடல்கள், பிரார்த்தனைகள், மந்திரங்கள், மந்திரங்கள் போன்றவை. அவை கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில் தோராயமாக எழுதப்பட்டன. இ. சமஸ்கிருதத்தில். வேதங்களில், முதன்முறையாக, மனித சூழலின் தத்துவ விளக்கத்தை அணுகும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அவை மனிதனைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அரை-மூடநம்பிக்கை, அரை-புராண, அரை-மத விளக்கத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், அவை மெய்யியல், அல்லது மாறாக தத்துவத்திற்கு முந்தைய, தத்துவத்திற்கு முந்தைய ஆதாரங்களாகக் கருதப்படுகின்றன.

8 ஸ்லைடு

ஸ்லைடு விளக்கம்:

பண்டைய இந்தியாவில் தத்துவ வளர்ச்சிக்கு பௌத்தம் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தது. புத்த மதத்தை நிறுவியவர் சித்தார்த்த கௌடாமா அல்லது புத்தர் (c. 583 - 483 BC) என்று கருதப்படுகிறார். சித்தார்த்தா என்ற பெயருக்கு "இலக்கை அடைந்தவர்" என்று அர்த்தம், கௌதமர் என்பது ஒரு குடும்பப் பெயர். மக்கள் அனுபவிக்கும் துன்பங்களைச் சமாளிப்பதற்கான பாதையைத் தேடுவது கௌதமனின் வாழ்க்கையில் முக்கிய உந்து சக்தியாக அமைந்தது. அவர் தனது சிம்மாசனத்தையும் குடும்பத்தையும் துறந்து, அலைந்து திரிந்த சந்நியாசியாக மாறுகிறார். ஆரம்பத்தில் அவர் யோக தியானத்திற்கு திரும்பினார், இது உடல் மற்றும் மனதின் ஒழுக்கத்தின் மூலம் மனித ஆளுமையின் தெய்வீகக் கொள்கையை அடைய வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை உணர்தல் ஆகும். ஆனால் கடவுளை அணுகும் இந்த முறை அவருக்கு திருப்தி அளிக்கவில்லை. பின்னர் அவர் கடுமையான சந்நியாசத்தின் பாதையில் சென்றார். கௌதமரின் இறுக்கம் மிகவும் கடுமையானது, அவர் மரணத்தை நெருங்கினார். இருப்பினும், இந்த பாதை அவரை தனது இலக்கை நோக்கி அழைத்துச் செல்லவில்லை. இறுதியாக, அவர் ஒரு மரத்தடியில் கிழக்கு நோக்கி அமர்ந்து, ஞானம் பெறும் வரை இந்த இடத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தார். பௌர்ணமி இரவில், கௌதமர் தியான மயக்கத்தின் நான்கு நிலைகளைக் கடந்து, என்ன நடக்கிறது என்பதைத் துல்லியமாக அறிந்திருந்தார், மேலும் இரவின் கடைசி கடிகாரத்தில் அவர் ஞானம் பெற்று புத்தரானார், அதாவது "அறிவொளி பெற்றவர்." புத்தர் எல்லா துன்பங்களிலிருந்தும் விடுபட, அதாவது "நிர்வாணத்திற்கு" செல்லும் பாதையைக் கண்டார். முப்பத்தைந்து வயதில், அவர் தனது முதல் பிரசங்கத்தை பிரசங்கித்தார், இது "டியார்மாவின் சக்கரத்தின் முதல் திருப்பம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. புத்தர் தனது பாதையை நடுத்தர பாதை என்று அழைத்தார், ஏனென்றால் அவர் சந்நியாசம் மற்றும் ஹெடோனிசம் இரண்டையும் நிராகரித்தார். இந்த பிரசங்கத்தில் அவர் "நான்கு உன்னத உண்மைகளை" அறிவித்தார். அவற்றின் சாராம்சம் பின்வருவனவற்றில் கொதிக்கிறது: அனைத்து மனித வாழ்க்கையும் தொடர்ச்சியான துன்பம்; இன்ப ஆசையே துன்பத்திற்குக் காரணம்; பற்றுகள் மற்றும் பற்றின்மையை துறப்பதன் மூலம் மட்டுமே துன்பத்தை நிறுத்த முடியும்; துன்பத்தின் முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது “உன்னதமானது எட்டு மடங்கு பாதை”, இதில் சரியான பார்வை, சரியான எண்ணம், சரியான பேச்சு, சரியான செயல், சரியான வாழ்வாதாரம், சரியான முயற்சி, சரியான நினைவாற்றல் மற்றும் சரியான செறிவு ஆகியவை அடங்கும்.

ஸ்லைடு விளக்கம்:

பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவம் மனித மேதைகளின் மிகப்பெரிய மலர்ச்சியாகும். பண்டைய கிரேக்கர்கள் இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய விதிகள் பற்றிய அறிவியலாக தத்துவத்தை உருவாக்கும் முன்னுரிமையைக் கொண்டிருந்தனர்; உலகிற்கு மனிதனின் அறிவாற்றல், மதிப்பு, நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் அணுகுமுறையை ஆராயும் கருத்துகளின் அமைப்பாக. சாக்ரடீஸ், அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளாட்டோ போன்ற தத்துவவாதிகள் தத்துவத்தின் நிறுவனர்கள். பண்டைய கிரேக்கத்தில் தோன்றிய தத்துவம், வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு முறையை உருவாக்கியது. அழகியல் இல்லாமல் கிரேக்க தத்துவத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாது - அழகு மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் கோட்பாடு. பண்டைய கிரேக்க அழகியல் பிரிக்கப்படாத அறிவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. பல விஞ்ஞானங்களின் தொடக்கங்கள் மனித அறிவு என்ற ஒற்றை மரத்திலிருந்து சுதந்திரமான கிளைகளாக இன்னும் கிளைக்கவில்லை. நடைமுறை அம்சத்தில் அறிவியலை உருவாக்கிய பண்டைய எகிப்தியர்களைப் போலல்லாமல், பண்டைய கிரேக்கர்கள் கோட்பாட்டை விரும்பினர். எந்தவொரு விஞ்ஞான சிக்கலையும் தீர்ப்பதற்கான தத்துவம் மற்றும் தத்துவ அணுகுமுறைகள் பண்டைய கிரேக்க அறிவியலின் அடிப்படையில் உள்ளன. எனவே, "தூய்மையான" விஞ்ஞான சிக்கல்களைக் கையாண்ட விஞ்ஞானிகளை தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை. பண்டைய கிரேக்கத்தில், அனைத்து விஞ்ஞானிகளும் தத்துவவாதிகள், சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் அடிப்படை தத்துவ வகைகளை அறிந்திருந்தனர். உலகின் அழகு பற்றிய யோசனை அனைத்து பண்டைய அழகியல்களிலும் இயங்குகிறது. பண்டைய கிரேக்க இயற்கை தத்துவவாதிகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், உலகின் புறநிலை இருப்பு மற்றும் அதன் அழகின் உண்மை பற்றி சந்தேகத்தின் நிழல் இல்லை. முதல் இயற்கை தத்துவவாதிகளுக்கு, அழகு என்பது பிரபஞ்சத்தின் உலகளாவிய இணக்கம் மற்றும் அழகு. அவர்களின் போதனையில், அழகியல் மற்றும் அண்டவியல் ஒற்றுமையில் தோன்றும். பண்டைய கிரேக்க இயற்கை தத்துவவாதிகளுக்கான பிரபஞ்சம் என்பது விண்வெளி (பிரபஞ்சம், அமைதி, நல்லிணக்கம், அலங்காரம், அழகு, ஆடை, ஒழுங்கு). உலகின் ஒட்டுமொத்த படம் அதன் நல்லிணக்கம் மற்றும் அழகு பற்றிய கருத்தை உள்ளடக்கியது. எனவே, முதலில் பண்டைய கிரேக்கத்தில் உள்ள அனைத்து அறிவியல்களும் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டன - அண்டவியல்.