புத்தகத்தின் அத்தியாயங்கள்: இடைக்காலத்தில் வெளிநாட்டு ஆசிய நாடுகளின் வரலாறு. எம்., 1970.

அப்பாஸிட் கலிபாவில் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சி

அப்பாஸிட்களின் கீழ், மாநிலம் சொந்தம்பிரதானமாக ஈராக் மற்றும் எகிப்தில் பெரிய நீர்ப்பாசன அமைப்புகள் இருந்த கலிபாவின் மத்தியப் பகுதிகளில் நில உரிமை நிலவியது. மற்ற பகுதிகளில், அரசுக்கு சொந்தமான நிலங்களுடன், தனியாருக்கு சொந்தமான பல நிலங்களும் இருந்தன. நிபந்தனையற்ற தனியார் நில உடைமை (பால், மல்க்) நிலவியது, உதாரணமாக ஃபார்ஸில், 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. அப்பாஸிட் கலிஃபிக் குடும்பத்திற்கு (ஸவாபி) சொந்தமான நிலங்களும் இருந்தன. சமூக நிலங்கள் அரச காணிகள் என்ற வகைக்குள் சேர்க்கப்பட்டன.

நிபந்தனைக்குட்பட்ட தனியார் நில உரிமையும் உருவானது. அரசு வழங்கியது (வீரர்களுக்கு சிறிய நிலங்களை வைத்திருப்பவர்கள் அதில் அமர்ந்துள்ளனர் -

இராணுவ சேவையின் நிபந்தனையின் பேரில் வாழ்நாள் முழுவதும் உரிமைக்காக விவசாயிகள்; எடுத்துக்காட்டாக, காஸ்வின் (ஈரான்) மாவட்டத்தில் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் குடியேறியவர்களுக்கு "கட்டியா" என்று அழைக்கப்படும் இத்தகைய அடுக்குகள் வழங்கப்பட்டன. 500 அரபு இராணுவ அதிகாரிகள்; அவர்களின் சந்ததியினர் இராணுவ சேவையை மேற்கொண்டதால், இந்த நிலங்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட அவர்கள் வசம் இருந்தது. இதனுடன், மற்றொரு வகை நிபந்தனை உடைமை உருவானது - இக்தா. ஆரம்பத்தில், இந்த வார்த்தை ஒரு வேலைக்காரனுக்கு தனக்குச் சாதகமாக குறிப்பிட்ட நிலத்திலிருந்து வரிகளை (கராஜ் அல்லது ஜிஸ்யா) வசூலிக்கும் உரிமையை மட்டுமே குறிக்கிறது, இது நிலப்பிரபுத்துவ வாடகையாக மாறியது. படிப்படியாக, வாடகை உரிமை நிலத்தை அப்புறப்படுத்தும் உரிமையாக மாறியது. இக்தா பதவியின் காலத்திற்கு அல்லது வாழ்நாள் முழுவதும் தகுதிக்காக வழங்கப்பட்டது. பதவிகளின் பரம்பரையின் பரவலான வழக்கத்திற்கு நன்றி, இக்தா நிலங்கள் பெரும்பாலும் பரம்பரை மூலம் அனுப்பப்பட்டன. சேவை செய்யும் நபரின் தரம் மற்றும் நிலையைப் பொறுத்து, இக்தா வெவ்வேறு அளவுகளில் இருக்கலாம்: ஒரு கிராமம் அல்லது அதன் ஒரு பகுதியிலிருந்து ஒரு பெரிய மாவட்டம் வரை. முஸ்லிம் மத நிறுவனங்களின் (வக்ஃப்) பிரிக்க முடியாத நிலங்களும் கலிஃபாவில் பரவலாகின.

அரசு மற்றும் தனியார் உரிமையில், நிபந்தனைக்குட்பட்ட அல்லது நிபந்தனையின்றி, நிலம் மட்டுமல்ல, நீர் - கால்வாய்கள் மற்றும் பிற நீர்ப்பாசன கட்டமைப்புகளும் இருந்தன.

அனைத்து வகை நிலங்களிலும், நில உரிமையாளர்கள், ஒரு விதியாக, தங்கள் எஜமானரின் கார்வி தானிய விவசாயத்தை நடத்தவில்லை, ஆனால் நிலப்பிரபுத்துவ வாடகையை (உணவு அல்லது பணம்) சிறிய நிலங்களில் இருந்து கைப்பற்றினர். இதனால், பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ நில உடைமை சிறிய விவசாயி நில பயன்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டது. அரசு, தனியாருக்குச் சொந்தமான மற்றும் வக்ஃப் நிலங்களில் வாழும் விவசாயிகள் சட்டப்பூர்வமாக சுதந்திரமாகக் கருதப்பட்டனர், ஆனால் உண்மையில் அவர்கள் நிலப்பிரபுத்துவத்தைச் சார்ந்தவர்களாக இருந்தனர், இருப்பினும் அந்த நேரத்தில் அவர்கள் அனைவரும் இல்லை. எஞ்சியிருப்பது விவசாயிகள் - உண்மையில் தங்கள் சுதந்திரத்தை தக்க வைத்துக் கொண்ட சிறிய உரிமையாளர்கள்.

கராஜ் அரச நிலங்களிலும் சிறு உரிமையாளர்களின் நிலங்களிலும் விதிக்கப்பட்டது; தசமபாகம் - முல்கோவ் நிலங்களிலிருந்து; அப்பாஸிட் குடும்பத்தின் நிலங்கள், இக்தா மற்றும் வக்ஃப் நிலங்கள் அரசின் கருவூலத்திற்கு எதுவும் பங்களிக்கவில்லை; அவர்கள் மீதான வரி வாடகையாக மாறியது மற்றும் நிலத்தின் உரிமையாளரின் நலனுக்காக முற்றிலும் சென்றது.

ஏற்கனவே கூறியது போல், முதல் அப்பாஸிட்களின் கீழ் விவசாயிகளின் நிலைமை மேம்படவில்லை. அவர்கள் இன்னும் கட்டாய உழைப்பால் அழிந்தனர்; கராஜ் வசூல் செய்யும் போது, ​​வரி வசூலிப்பவர்கள் பல்வேறு முறைகேடுகளை செய்தனர்: வரிகளின் அளவை அதிகரிக்க, அவர்கள் நிலவும் பயிர்களை உயர்த்தப்பட்ட விகிதத்தில் மதிப்பீடு செய்தனர்; வரி வசூலிக்கப்படும் வரை தானியங்கள் மற்றும் பழங்களை அறுவடை செய்ய அனுமதிக்கப்படவில்லை, மேலும் சேகரிப்பு தாமதமாகும் - மேலும் விவசாயிகள் சேகரிப்பாளர்களுக்கு லஞ்சம் கொடுக்க வேண்டியிருந்தது, இதனால் அவர்கள் விரைவில் வரி வசூலிக்கிறார்கள், இதனால் அறுவடை இழக்கப்படாது. . முன்பு போலவே, விவசாயிகள் கழுத்தில் "முத்திரைகள்" அதாவது ஈயக் குறிகளால் தொங்கவிடப்பட்டனர், மேலும் நிலுவைத் தொகை செலுத்த வேண்டியவர்கள் சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர்.

கலிபாவின் ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தில், ஆணாதிக்க (அரபு, ஈரானிய, முதலிய நாடோடிகளிடையே) மற்றும் அடிமைக் கட்டமைப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டன. கலிபாவின் சமூகம் VII-IX நூற்றாண்டுகள். சிறைபிடிக்கப்பட்ட அடிமைகளால் நிரப்பப்பட்டது. இதோ சில தகவல்கள்: கலிஃபா முவாவியா ஹிஜாஸில் உள்ள தனது நிலங்களில் மட்டும் 4 ஆயிரம் அடிமைகளை சுரண்டினார் (அவரது உழைப்பில் இருந்து ஆண்டுதோறும் 150 ஆயிரம் சுமை தானியங்கள் மற்றும் 100 ஆயிரம் பேரீச்சம்பழங்களைப் பெற்றார்) மற்றும் அதே எண்ணிக்கையிலான அடிமைகளை அவரது நிலங்களிலும் யெமாமாவிலும் பயன்படுத்தினர். முஹம்மது நபியின் தோழர்களில் ஒருவரான அப்த் அர்-ரஹ்மான் இபின் ஆஃப் இறக்கும் நிலையில், அவரது அடிமைகளில் 30 ஆயிரம் பேரையும், கலீஃப் முடாசிம் - 8 ஆயிரம் பேரையும் விடுவித்தார். பிரபல வழக்கறிஞர் அபு யூசுப் யாகூப் 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். "நில வரிகள் புத்தகத்தில்" கலிபாவின் அனைத்து சிறைகளும் தடுத்து வைக்கப்பட்டுள்ள தப்பியோடிய அடிமைகளால் நிரம்பி வழிகின்றன என்று எழுதினார். 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பிராந்தியங்களின் ஆளுநர்கள் முன்-

ஓடிப்போன அடிமைகளைப் பிடிக்க, எல்லாப் பகுதிகளும் திரளும், அவர்களைப் பூட்டவும், முடிந்தால், அவர்களின் உரிமையாளர்களிடம் திருப்பி அனுப்பவும் எழுதப்பட்டது. அடிமைகள் மற்றும் பெண் அடிமைகள் வீட்டு வேலையாட்கள் மற்றும் ஹரேம் ஓடலிஸ்குகளாக மட்டுமல்லாமல், உற்பத்தியிலும் பயன்படுத்தப்பட்டனர்: நீர்ப்பாசன வேலை, தோட்டக்கலை, கால்நடைகளை (குறிப்பாக நாடோடிகளிடையே), கைவினைப் பட்டறைகளில் - எர்காஸ்டீரியம், சுரங்கங்களில். இந்த வேலைக்கு போதுமான போர் கைதிகள் இல்லை, அடிமை வர்த்தகர்கள் வெளிநாட்டிலிருந்து பல அடிமைகளை கொண்டு வந்தனர்: துருக்கியர்கள், ஸ்லாவ்கள் மற்றும் குறிப்பாக ஆப்பிரிக்கர்கள் விற்பனைக்கு கலிபாவிற்குள். பாரசீக வளைகுடா கடற்கரையில் இருந்து ஒரு வணிகர் மட்டும், 936 கோடை பயணத்தின் போது, ​​ஆப்பிரிக்காவில் இருந்து 400 படகுகளில் 12 ஆயிரம் கருமையான அடிமைகளை கொண்டு வந்ததன் மூலம் இந்த வர்த்தகத்தின் அளவை தீர்மானிக்க முடியும். கலிபாவின் அனைத்து நகரங்களிலும் அடிமைச் சந்தைகள் இருந்தன. ஆதாரங்கள் ஒருபோதும் அடிமைகளை நிலப்பிரபுத்துவத்தை சார்ந்த விவசாயிகளுடன் குழப்பவில்லை.

கலிஃபா அதிகாரம் மற்றும் நிர்வாகம்

விரிவுரை 3. அப்பாஸிட் கலிபாவின் அரசாங்க அமைப்பு.

3. கலிபாவின் சரிவு: அல்-அண்டலூஸ், மக்ரெப், எகிப்து மற்றும் சிரியா

1. கலீஃபா மற்றும் நிர்வாகத்தின் அதிகாரம். 750 இல் தொடங்கி அப்பாஸிட் கலிபா ஒரு பான்-முஸ்லிம் அரசாக உருவாக்கப்பட்டது. உமையாக்கள் அரபு பெடூயின்களின் தலைவர்களாகவும் இராணுவத் தலைவர்களாகவும் ஆட்சி செய்தனர் என்றால், அப்பாஸிட்கள் ஒட்டுமொத்த முஸ்லிம் சமூகத்தின் தலைவர்களாக மாறினர். அவர்களின் ஆட்சியின் போது, ​​இன அரேபியர்கள் கலிபாவில் தங்கள் பிரத்தியேக பதவியை இழந்தனர். முன்பு இருந்த இன மேலாதிக்கத்தை விட மதம் முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளது.

அப்பாஸிட்களின் கீழ், கலீஃபா கூட ஒரு தூய்மையான அரேபியராக இருந்துவிட்டார். பல்வேறு இனத்தவருடைய மனைவிகள் மற்றும் அடிமைகளிடமிருந்து பிறந்த குழந்தைகள் கலீஃபாக்கள் ஆனார்கள். அனைத்து சுன்னி முஸ்லிம்களின் அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக ஒற்றுமையை அடையாளப்படுத்துவதற்காக கலீஃபா வந்தார்.

கலீஃபாவின் அதிகாரம் முழுமையானது அல்லது வரம்பற்றது அல்ல. அவர் முழு இஸ்லாமிய சமூகத்தின் தலைவராக இருந்த போதிலும், குரான் மற்றும் நபியின் உடன்படிக்கைகளை விளக்குவதில் அவருக்கு சட்ட முன்முயற்சியோ சுதந்திரமோ இல்லை. முஸ்லீம் மதவாதிகளால் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும். எனவே, கலீஃபாவின் அதிகாரம் இறையச்சம் என்று கூறுவது சாத்தியம் என்று நவீன ஆய்வாளர்கள் கருதவில்லை. ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் நமது பாடப்புத்தகங்கள் இதை உண்மை என்று குறிப்பிட்டுள்ளன. சன்னி பார்வையில், கலீஃபா தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் தாங்கி இல்லை. எனவே, அவரது சக்தி மதச்சார்பற்ற தன்மை கொண்டது.

அப்பாசிட் முடியாட்சியின் குறைபாடு ஒழுங்கு அல்லது மாறாக, பரம்பரை சீர்குலைவு. கலீஃபாக்கள் தங்கள் மகன்களை மட்டுமல்ல, சகோதரர்கள் மற்றும் மாமாக்கள் உட்பட எந்த நெருங்கிய உறவினர்களையும் தங்கள் வாரிசுகளாக தேர்வு செய்யலாம்.

அப்பாஸிட்களின் ஆட்சியின் போது சமூகத்தின் மேல் பகுதி ஈரானியராக மாறியது மட்டுமல்லாமல், நிர்வாக கட்டமைப்பில் ஈரானிய கொள்கைகள் நிலவியது. பிராந்திய நிர்வாகத்திற்காக, ஆளுநர் பதவிகள் - எமிரேட்ஸ் - தக்கவைக்கப்பட்டன. இங்கு, தலைநகரின் மாதிரியில் நிர்வாக, இராணுவ மற்றும் நிதி நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. மையத்தில் உள்ளதைப் போலவே, அவை சோஃபாக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. நிர்வாகிகள் மற்றும் அதிகாரிகளில் பல ஈரானியர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மக்கள் இருந்தனர்.

கலிபாவின் ஆட்சிக் கருவியில் ஈரானியர்களின் பங்கை வலுப்படுத்துவதில், இரண்டாம் உள்நாட்டுப் போரின் போது (உமையாத்களுக்கு எதிரான போராட்டம்) அப்பாஸிட்களுக்கு அவர்களின் தீவிர ஆதரவு ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. மன்சூரின் ஆட்சியில் தொடங்கி, ஈரானியர்கள் அப்பாஸிட் கலீஃபாக்களின் உள் வட்டத்திற்குள் நுழைந்தனர். அவர்கள் ஈரானின் அரசியல் மரபுகளை கொண்டு வந்தனர். குறிப்பாக, திவான்களை ஒழுங்கமைக்கும் அமைப்பு, நீதிமன்ற சடங்கு மற்றும் விஜியர் பதவி (அரபு-பாரசீகத்திலிருந்து. வசீர், அதாவது உதவியாளர்).

மத்திய துறைகளின் செயல்பாடுகளை ஒருங்கிணைக்கும் பொறுப்பை வைசியர் கொண்டிருந்தார். உண்மையில், அவர் கலிபாவின் முதல் மந்திரி மற்றும் நிர்வாக எந்திரத்தின் தலைவராக இருந்தார். 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கலிபாவின் அனைத்து முக்கிய உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களிடையேயும் விஜியர்கள் தோன்றினர். ஹருன் அர்-ரஷீத் (786 - 809) கீழ், விஜியர் கலீஃபாவின் தலைமை ஆலோசகராகவும், நம்பிக்கைக்குரியவராகவும், மாநில முத்திரையின் காவலராகவும், நிர்வாக மற்றும் நிதி விவகாரங்களின் மேலாளராகவும் ஆனார்.

கலீஃபாவின் நீதிமன்ற வாழ்க்கை ஒரு பெரிய ரகசியமாக மாறியது. உயர் பதவியில் உள்ள அதிகாரிகளுக்கான அணுகல் சிறப்பு அதிகாரிகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. கலீஃபா மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரின் பாதுகாப்பு அவரது தனிப்பட்ட காவலரால் உறுதி செய்யப்பட்டது.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து கலீஃபாவின் தனிப்பட்ட காவலரின் மையப்பகுதி. தொழில்முறை போர்வீரர்-அடிமைகள் ஆனார்கள். அவர்கள் குலாம்ஸ் அல்லது மம்லுக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர் - இவர்கள் கிப்சாக்ஸ் மற்றும் பிற துருக்கியர்கள் மற்றும் காகசஸ் மற்றும் ஸ்லாவ்களை சேர்ந்தவர்கள் கைப்பற்றப்பட்டனர். குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவர்கள் சிறப்புப் பள்ளிகளில் நீதிமன்றத்தில் வளர்க்கப்பட்டனர். கலிபாவில் இராணுவத்தை ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கையும் மாறியது. அரபு அல்லாத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கூலிப்படையினரிடமிருந்து இராணுவம் ஆட்சேர்ப்பு செய்யத் தொடங்கியது. துருக்கியர்களின் சண்டை குணங்கள் மிகவும் மதிக்கப்பட்டன. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். துருக்கிய மற்றும் பெர்பர் கூலிப்படைகளின் எண்ணிக்கை 70 ஆயிரம் வீரர்களை எட்டியது.

2. கலிபாவின் சமூக அமைப்பு

கலிபாவில் ஒரு நபரின் சட்ட அந்தஸ்து அவரது மதத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இந்தக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், மொத்த மக்கள் தொகையும் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. முதலாவது விசுவாசிகள், அதாவது. முஸ்லிம்கள். இரண்டாவது திம்மியா, அதாவது. பாதுகாப்பின் கீழ் புறஜாதிகள்: யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள், ஜோராஸ்ட்ரியர்கள். அவர்கள் முஸ்லிம்களின் அதிகாரத்தை அங்கீகரித்து தேர்தல் வரி (ஜிஸ்யா) செலுத்தினர். பதிலுக்கு, அவர்கள் தங்கள் நபர், சொத்து மற்றும் நம்பிக்கையின் தொழிலின் மீற முடியாத உத்தரவாதத்தைப் பெற்றனர். மூன்றாவதாக இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய பலதெய்வவாதிகள்.

ஒவ்வொரு சமூகமும் அதன் சொந்த மத மற்றும் சட்ட விதிமுறைகளின்படி நிர்வகிக்கப்பட்டது. அந்த. அப்பாஸிட் மாநிலத்தில் சட்டத்தின் முன் உலகளாவிய சமத்துவம் இல்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரு மாநில சமூகம் என்ற எண்ணம் கூட இல்லை.

இஸ்லாமிய நெறிமுறைகளின்படி, முழு முஸ்லிம் சமுதாயமும் அல்லாஹ்வின் முன் சமம். பெண்கள் மற்றும் அடிமைகளுக்கு மட்டுமே சட்டப்பூர்வ பொறுப்புகளில் பாதி உள்ளது (ஒரு பெண்ணுக்கு - 2 சாட்சிகள்). சமூகத்தில் ஒரு நபரின் நிலை அவரது தொழிலைப் பொறுத்தது. அது வரிவிதிப்பு அளவு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அரசாங்க பதவிகளுக்கு மட்டுமே வரிச் சலுகைகள் இருந்தன.

நகரங்கள் மற்றும் குடிமக்கள். விவசாயப் பகுதிகளில், கலிபாவின் நகர்ப்புற மக்கள் தொகை 15% ஐ எட்டியது. முந்தைய நாகரிகங்களிலிருந்து அரேபியர்களால் நகரங்கள் பெறப்பட்டன; அவர்கள் கோட்டைகள் மற்றும் இராணுவ முகாம்களாக (ஃபுஸ்டாட், குஃபா, பாஸ்ரா) ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையை புதிதாகக் கட்டினார்கள். ஐரோப்பாவில் இடைக்காலத்தில், 100 ஆயிரம் மக்கள் தொகை கொண்ட நகரம். மேலும் - ஒரு அரிய நிகழ்வு. 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை 4 நகரங்களுக்கு மேல் இல்லை. மற்றும் மெசபடோமியா மற்றும் எகிப்தில் VIII-X நூற்றாண்டுகளில். 100 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள்தொகை கொண்ட நகரங்களில் வசிப்பவர்களின் சதவீதம் மேற்கு ஐரோப்பாவை விட அதிகமாக உள்ளது ஆரம்ப XIXவி. எனவே, 1800 ஆம் ஆண்டில் நெதர்லாந்து மற்றும் இங்கிலாந்தில், மொத்த நகர்ப்புற மக்களில் 7% இத்தகைய நகரங்களில் வாழ்ந்தனர். பிரான்சில் - 2.7% மட்டுமே. அரபு நாடுகளில் - சுமார் 20% (கட்டுரைகள், ப. 185). ஷரியாவின் விதிமுறைகளின்படி, நகர மக்கள் தனிப்பட்ட சுதந்திரம், வர்த்தகம் மற்றும் நடமாடும் சுதந்திரத்தை அனுபவித்தனர்.

ஒரு ஐரோப்பிய நகரத்தைப் போலல்லாமல், ஒரு முஸ்லீம் நகரத்திற்கு சுவர்கள் இருக்காது. ஆனால் அதன் மையத்தில், ஒரு விதியாக, ஆட்சியாளரின் கோட்டை அல்லது கோட்டை இருந்தது. பிரபுக்கள் அவளைச் சுற்றி குடியேறினர். நகரின் இந்தப் பகுதி "மதீனா" (பாரசீக மொழியில் ஷஹ்ரிஸ்தான்) என்று அழைக்கப்பட்டது. அதைச் சுற்றி வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைப் புறநகர்ப் பகுதிகள் இருந்தன - ரபாத்.

அரபு மொழி பேசும் புவியியலாளர்களால் ஒரு நகரத்தின் வரையறை, அதன் நிலப்பரப்பில் முக்கிய விஷயம் கதீட்ரல் மசூதி மற்றும் ஆட்சியாளரின் அரண்மனை, சந்தை, சதுரம், கான் (ஹோட்டல்), மருத்துவமனை, பள்ளி, குளியல் இல்லம் என்று கூறுகிறது.

அரபு சமுதாயத்தில் நகரம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இது சம்பந்தமாக, கலிபாவில், தோட்டம் மற்றும் கிராமம் ஒருபோதும் நகரத்தின் மீது பொருளாதார அல்லது அரசியல் ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை. பாக்தாத் கலிபாவில் நில உரிமையாளர்கள் கூட தோட்டங்களில் அல்ல, நகரங்களில் வாழ்ந்தனர்.

பண உறவுகளின் வளர்ச்சியின் விளைவாக கலிபாவில் நகரங்களின் பொருளாதாரப் பங்கு சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது. அரேபியர்கள் வர்த்தகத்தை புனிதமான ஒன்றாகக் கருதினர். எனவே, 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு வழக்கறிஞர் முஹம்மது அல்-ஷைபானி, ஒருவரின் உழைப்பை தனக்கு வழங்குவது ஒரு கடமை மட்டுமல்ல, அடுத்த உலகில் வெகுமதி அளிக்கப்படும் ஒரு உண்மையான சாதனை என்று நம்பினார். இது சம்பந்தமாக, அவர் "நீதிமான்" கலீஃப் உமரைப் பற்றி குறிப்பிட்டார், அவர் ஒருமுறை பின்வருமாறு கூறினார்: "அல்லாஹ்வின் அருளைப் பெறுவதற்காக ஒரு பயணத்தின் போது என் ஒட்டகத்தின் சேணத்தில் இறப்பது எனக்கு மிகவும் பிடித்தமானது போரில் கொல்லப்படுவதை விட. நம்பிக்கை." அரேபியர்கள் மிகவும் தீவிரமாக (ஐரோப்பியர்களைப் போலல்லாமல்) வர்த்தகம் ஒரு தெய்வீக விஷயம் என்று நம்பினர். வியாபாரம் நடக்கும் பஜார், வாங்குபவர்களை ஏமாற்றி சுலபமான லாபத்துடன் வியாபாரியை மயக்க முயலும் சாத்தானுடன் புனிதப் போர் நடக்கும் இடமாகும். காஃபிர்களுடனான போரில் ஆயுதம் ஏந்துவதை விட இந்தப் போராட்டத்தில் உயிர்வாழ்வது கடினம் என்பது அப்போது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிந்தது.

இருப்பினும், கலிபாவில் உள்ள நகரங்களின் நிலை ஐரோப்பாவை நெருங்கவில்லை. கலிபாவின் நகரங்களில் கைவினை நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் அவை முக்கியமான உள் ஒழுங்குமுறை செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இந்த பணிகள் சிறப்பு அரசு அதிகாரிக்கு ஒதுக்கப்பட்டன. அவர் ஒழுங்குபடுத்துதல், உற்பத்தி மற்றும் வர்த்தகத்தின் தரப்படுத்தல் மற்றும் ஒல்லியான ஆண்டுகளில் உணவு விலைகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் ஆகியவற்றை மேற்பார்வையிட்டார்.

நகரங்கள் நிர்வாக மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன மற்றும் கலீஃபாவால் நியமிக்கப்பட்ட ஆளுநரால் நிர்வகிக்கப்பட்டன. நகரத்தில் ஒழுங்கைப் பேணுவதற்கும் நகர மக்களிடமிருந்து வரி வசூலிக்கும் பொறுப்பு ஆளுநருக்கு இருந்தது. நகர ஆளுநர், நகரக் காவல்துறைத் தலைவர், வரி வசூலிப்பவர்கள் மற்றும் நீதிபதி ஆகியோரையும் அவர் நியமித்தார். பாக்தாதைத் தவிர, சமாராவின் கட்டப்பட்ட தலைநகரம் கலிபாவின் புகழ்பெற்ற நகரமாக மாறியது. (“சூரா மின் ரா” - அதைப் பார்ப்பவர் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்). பாக்தாத்தில் இருந்து 120 கிமீ தொலைவில் டைக்ரிஸின் இடது கரையில் கோர்ட் கட்டப்பட்டது. 836 ஆம் ஆண்டில், பாக்தாத்தில் வசிப்பவர்கள் தன்னைச் சுற்றியிருந்த துருக்கியக் காவலர்களுக்கு எதிரான நடவடிக்கையால் பயந்துபோன கலிஃப் முட்டாசிம், தனது தலைநகரை இங்கு மாற்றினார். சிறந்த கட்டிடக் கலைஞர்கள் அதன் கட்டுமானத்தில் ஈடுபட்டனர். நகரம் அதன் உச்சக்கட்டத்தில் கிட்டத்தட்ட 35 கிமீ ஆற்றின் குறுக்கே நீண்டுள்ளது. பரந்த தெருக்கள், வளர்ந்த உள்கட்டமைப்பு மற்றும் 2 ஆயிரம் விலங்குகளுக்கு ஒரு மிருகக்காட்சிசாலை கூட இருந்தது. (எஞ்சியிருப்பது மணல், இடிபாடுகள் மற்றும் புகழ்பெற்ற சுழல் மினாரெட்).

3. கலிபாவின் சரிவு: அல்-அண்டலூஸ், மக்ரெப், எகிப்து மற்றும் சிரியா

கலிபாவின் சரிவின் முதல் அறிகுறிகள் ஏற்கனவே 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தோன்றின. X - XIII நூற்றாண்டுகளில். முஸ்லீம் உலகின் வரைபடம் மொசைக் மற்றும் நகரும், மாறி வருகிறது. அப்பாஸிட் கலீஃபாக்களின் அதிகாரம் ஈராக் மற்றும் தென்மேற்கு ஈரானுக்கு மட்டுமே இருந்தது.

ஸ்பெயின் முன்னாள் ரோமானிய மாகாணமான பேடிகா (3 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து). 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து விசிகோதிக் இராச்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. ஆறாவது உமையாத் கலீஃபா அல் வாலித் I இன் கீழ், மேற்கு நோக்கி விரிவாக்கம் தொடங்கியது. 711 கோடையின் தொடக்கத்தில், கீரோவானில் (துனிசியா) ஒரு இராணுவத் தலைவர், முன்னாள் இராணுவத் தளபதி தாரிக், 7 ஆயிரம் பேர்பர் துருப்புக்களின் தலைமையில், ஜெபல் அல்-தாரிக் (மவுண்ட் தாரிக்) பாறையில் இறங்கினார். அவர் விசிகோதிக் மன்னர் ரோட்ரிகோவின் படையை தோற்கடித்தார். 714 வாக்கில், அரேபியர்கள் ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் பிரதேசத்தை கைப்பற்றினர். ஸ்பெயின் அரபு கலிபாவின் அமீரகமாக அறிவிக்கப்பட்டு அல்-அண்டலஸ் என்ற பெயரைப் பெற்றது. அப்போதிருந்து, கிறிஸ்தவ மக்கள் தங்கள் விதிகளை அரபு அரசு மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் பல ஆண்டுகளாக இணைத்தனர். அரேபியர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் கலாச்சாரத்திற்கு இடையே உள்ள நெருங்கிய தொடர்பை மதிப்பிட்டு, பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் ஜே. மைக்கேலெட், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை இருந்த கலாச்சாரத்தை துண்டித்து மிகவும் திட்டவட்டமாக பேசினார். உலக வரலாற்றின் யூரோசென்ட்ரிக் மதிப்பீடு. “ஸ்பெயின் ஒரு போர்க்களமாக இருந்தது. கிறிஸ்தவர்கள் தோன்றிய இடத்தில், ஒரு பாலைவனம் எழுந்தது; அரேபியர்கள் நடந்த இடத்தில், தண்ணீரும் வாழ்க்கையும் முழு வீச்சில் இருந்தன, ஆறுகள் ஓடின, பூமி பச்சை நிறமாக மாறியது, தோட்டங்கள் பூத்தன. பகுத்தறிவுத் துறையும் மலர்ந்தது. அரேபியர்கள் இல்லாமல் நாம் பார்ப்பனர்கள் என்ன ஆவோம்? நான் ஒப்புக்கொள்ள வெட்கப்படுகிறேன், ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. எங்கள் மாநில கருவூலம் அரபு எண்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, இது இல்லாமல் எளிய கணக்கீடுகள் கூட சாத்தியமற்றது.

8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. அரபு ஸ்பெயின் ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பகுதி. இங்கே, அப்பாஸிட்களின் அதிகாரத்திற்கு இரத்தக்களரி உயர்வுக்குப் பிறகு, அழிப்பிலிருந்து தப்பித்த கலீஃப் ஹிஷாமின் பேரன் அப்த் அர்-ரஹ்மான் தஞ்சம் அடைந்தார். துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பி, அவர் மொராக்கோவின் பெர்பர்களிடையே ஒளிந்து கொண்டார், பின்னர் மே 765 இல் (20 வயதில்) அவர் அல்-அண்டலஸின் எமிராக அறிவிக்கப்பட்டார், சுமார் 30 ஆண்டுகள் ஆட்சியில் இருந்தார்.

அப்துல் ரஹ்மான் III (912-961) கீழ் முஸ்லீம் ஸ்பெயின் செழித்தது. 929 இல் அவரது ஆட்சியின் போது, ​​ஸ்பெயினின் சுதந்திரமான இருப்பு அறிவிக்கப்பட்டது - அல்-அண்டலஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கலிபா. அதன் தலைநகரம் கோர்டோபா. புகழிலும் கௌரவத்திலும் பாக்தாத்தையே மிஞ்சி கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் போட்டியிட்டது.

அல்-ஆண்டலஸ் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. ஐரோப்பாவின் மிகவும் வளர்ந்த பகுதிகளில் ஒன்றாக இருந்தது. மக்கள்தொகையில் பெரும்பாலோர் முலாடிஸ் மற்றும் மொசராப்கள். முலாடி (ஸ்பானியர்கள் அவர்களை ரெனிகடோஸ் என்று அழைத்தனர்) - இஸ்லாத்திற்கு மாறிய உள்ளூர் மக்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களின் கலப்பு திருமணங்களிலிருந்து குழந்தைகள். முலாடிகளில் பல்வேறு அந்தஸ்தும் செல்வமும் உள்ளவர்கள் இருந்தனர்: அதிபதிகள் முதல் விடுதலையானவர்கள் வரை. பல ஸ்பானியர்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். ஆனால் முஸ்லீம்களுடனான நெருக்கமான தொடர்புகளின் விளைவாக, அவர்கள் கற்றுக்கொண்டனர் அரபு, பழக்கவழக்கங்கள், கலப்புத் திருமணங்களில் நுழைந்து, அரபுப் பெயர்களைப் பெற்றன. இவர்கள் மொசராப்கள் அல்லது அரேபியர்கள்.

ஒப்பீட்டு அமைதியான சகவாழ்வின் இந்த காலகட்டத்தில், அல்-அண்டலஸில் வாழும் முஸ்லிம்களுக்கும் பிற மதங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கும் இடையே நெருங்கிய மற்றும் நட்பு உறவுகள் நிறுவப்பட்டன. இந்த சகிப்புத்தன்மை குறிப்பிடத்தக்க இனக் கலப்பால் எளிதாக்கப்பட்டது. நிலையான தொடர்புகள் குறைந்தபட்சம் இரண்டு மொழிகளில் பேசும் அறிவையும் திறனையும் உயிர்ப்பித்தன. இவ்வாறு, புகழ்பெற்ற கலீஃப் அப்த் அர்-ரஹ்மான் III, ஒரு கிறிஸ்தவ சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவரின் மகன், அரபு மொழியிலிருந்து ரொமான்ஸுக்கு அரபு மொழியிலிருந்து எளிதாக மாறினார். மொழிகளின் இத்தகைய நெருங்கிய தொடர்பு வளர்ந்து வரும் காஸ்டிலியன் மொழியில் பிரதிபலித்தது, இது அரபு மொழியிலிருந்து நிறைய கடன் வாங்கியது. இது நவீன ஸ்பானிஷ் மொழியிலும் உணரப்படுகிறது, குறிப்பாக நீர்ப்பாசனம், கோட்டை, சிவில் சட்டம், நகரமயமாக்கல், வர்த்தகம், தாவரவியல் மற்றும் ஊட்டச்சத்து தொடர்பான சொற்களில்.

ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு கோர்டோபா மாநிலத்தின் தலைநகரம் ஆகும், இது 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் செழித்து வளர்ந்தது. இந்த நகரம் "உலகின் அலங்காரம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. இது 500 ஆயிரம் மக்கள் வசிக்கும் இடமாக இருந்தது. ஏராளமான மசூதிகள், 800 பள்ளிகள், 600 ஹோட்டல்கள், 900 குளியல் அறைகள், 50 மருத்துவமனைகள் கட்டப்பட்டன. கோர்டோபாவின் தெருக்கள் கல்லால் அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன, சில சமயங்களில் பளிங்குக் கற்களால் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. மாலையில் அவை ஒளிரும் மற்றும் ஏராளமான நீரூற்றுகள் பாய்ந்தன. கோர்டோபாவின் உண்மையான அலங்காரம் அதன் அறிவுசார் உயரடுக்கு ஆகும். நகரில் 70 நூலகங்கள் இருந்தன. கலிஃப் அல் ஹகம் II (961-976) விஞ்ஞானிகளை ஆதரித்தார் மற்றும் அவர் ஒரு அசாதாரண ஆளுமையாக இருந்தார். அறிவு மற்றும் புத்தகங்கள் மீதான அவரது ஆர்வம் முஸ்லீம் உலகில் மிகப்பெரிய மற்றும் பணக்கார நூலகத்தை உருவாக்கியது. இந்த நூலகத்தில் சுமார் 400 ஆயிரம் தொகுதிகள் இருந்தன. கோர்டோபாவிலும், பின்னர் டோலிடோவிலும், எழுத்தர்களின் ஊழியர்கள் இருந்தனர், அவர்களின் திறமைகள் மிகவும் மதிக்கப்பட்டன. அவர்கள் ஆண்டுக்கு 18 ஆயிரம் கையெழுத்துப் பிரதிகள் வரை நகலெடுத்தனர்.

கோர்டோபா இஸ்லாமிய உலகில் மிகவும் பிரபலமான அறிஞர்களில் ஒருவரின் பிறப்பிடமாகும் கிறிஸ்தவமண்டலம்– இபின் ரோஷ்ட் அல்லது அவெரோஸ் (1126-1199). கார்டோபா மற்றும் டோலிடோவின் மொத்த மக்களும் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் என்று நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர். உயர் அறிவுசார் நிலை, மதகுருமார்களிடமிருந்து (ஹெர்பர்ட்) கிறிஸ்தவ அறிவுஜீவிகளையும் ஈர்த்தது. காஸ்டில், அரகோன் மற்றும் புரோவென்ஸ் ஆகிய பிரபுத்துவம் அரேபியர்களிடமிருந்து வாழும் கலையை நகலெடுத்து அவர்களின் ஆடம்பரத்திற்காக பாடுபட்டது.

ஹிஷாம் II (976-1013) ஆட்சியின் போது, ​​அல்-ஆண்டலஸின் வீழ்ச்சி தொடங்கியது மற்றும் 1031 இல் அதன் சரிவு தொடங்கியது. கலிஃபாட் ஃபைஃப்ஸ் - தைஃபாவாக பிரிந்தது. இவை சிறிய சுதந்திர எமிரேட்டுகள்: கார்டோபா, செவில்லி, கிரனாடா, முதலியன. கலிபாவின் பலவீனம் கிறிஸ்தவ ராஜ்யங்களின் தீவிர விரிவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. இராணுவ மோதலானது முஸ்லிம்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் இரு தரப்பிலும் மத வெறியை வெடிக்கச் செய்தது.

இலக்கியம்

அல்-ஹரிரி. மகாம்ஸ்/அரபு இடைக்கால பிகாரெஸ்க் கதைகள். – எம்., 1987.

ஹிலால் அல்-சபி. கலீஃபாக்கள் / டிரான்ஸ் நீதிமன்றத்தின் ஸ்தாபனங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். அரபியிலிருந்து, முன்னுரை மற்றும் குறிப்பு. ஐ.பி. மிகைலோவா. - எம்., 1983.

இஸ்லாம் பற்றிய வாசகர்: டிரான்ஸ். அரபியிலிருந்து/காம்ப். முதல்வர் ப்ரோசோரோவ். - எம்., 1994.

போல்ஷாகோவ் ஓ.ஜி. மத்திய கிழக்கின் இடைக்கால நகரம். (VII - XIII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி). - எம்., 1984.

போல்ஷாகோவ் ஓ.ஜி. கலிபாவின் வரலாறு. - எம்., 1998.

Grunebaum G.E. கிளாசிக் இஸ்லாம். - எம்., 1986.

மெட்ஸ் ஏ. முஸ்லிம் மறுமலர்ச்சி. – எம்., 1966.

மிகைலோவா ஐ.பி. இடைக்கால பாக்தாத். - எம்., 1990.

அரபு கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். - எம்., 1982.

வாட் டபிள்யூ.எம். இடைக்கால ஐரோப்பாவில் இஸ்லாத்தின் தாக்கம். - எம்., 1976.

Filshtinsky I. அரேபியர்கள் மற்றும் கலிபாவின் வரலாறு (750-1517). - எம்., 2006.

அறிமுகம்

பைசான்டியத்துடன், இடைக்காலம் முழுவதும் மத்தியதரைக் கடலில் மிகவும் செழிப்பான மாநிலம் அரபு கலிபாவாகும், இது நபிகள் நாயகம் (முஹம்மது, முகமது) மற்றும் அவரது வாரிசுகளால் உருவாக்கப்பட்டது. ஆசியாவில், ஐரோப்பாவைப் போலவே, இராணுவ-நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் இராணுவ-அதிகாரத்துவ அரசு அமைப்புகள், ஒரு விதியாக, இராணுவ வெற்றிகள் மற்றும் இணைப்புகளின் விளைவாக அவ்வப்போது எழுந்தன. இந்தியாவில் முகலாயப் பேரரசு, சீனாவில் டாங் வம்சத்தின் பேரரசு போன்றவை உருவானது. ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவ மதம், தென்கிழக்கு ஆசிய மாநிலங்களில் பௌத்த மதம் மற்றும் அரேபியத்தில் இஸ்லாமிய மதம் ஆகியவற்றுக்கு ஒரு வலுவான ஒருங்கிணைப்பு பங்கு இருந்தது. தீபகற்பம்.

இந்த வரலாற்றுக் காலத்தில் சில ஆசிய நாடுகளில் நிலப்பிரபுத்துவம் சார்ந்த மற்றும் பழங்குடி உறவுகளுடன் உள்நாட்டு மற்றும் அரசு அடிமைத்தனத்தின் சகவாழ்வு தொடர்ந்தது.

முதல் இஸ்லாமிய அரசு உருவான அரேபிய தீபகற்பம் ஈரானுக்கும் வடகிழக்கு ஆபிரிக்காவிற்கும் இடையில் அமைந்துள்ளது. 570 இல் பிறந்த முகமது நபியின் காலத்தில், இங்கு மக்கள் தொகை குறைவாகவே இருந்தது. அரேபியர்கள் பின்னர் ஒரு நாடோடி மக்களாக இருந்தனர், மேலும் ஒட்டகங்கள் மற்றும் பிற விலங்குகளின் உதவியுடன், இந்தியாவிற்கும் சிரியாவிற்கும், பின்னர் வட ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கும் இடையே வர்த்தக மற்றும் கேரவன் இணைப்புகளை வழங்கினர். ஓரியண்டல் மசாலா மற்றும் கைவினைப் பொருட்களுடன் வர்த்தக பாதைகளின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கு அரபு பழங்குடியினர் பொறுப்பேற்றனர், மேலும் இந்த சூழ்நிலை அரபு அரசின் உருவாக்கத்திற்கு சாதகமான காரணியாக செயல்பட்டது.

1. அரபு கலிபாவின் ஆரம்ப காலத்தில் அரசு மற்றும் சட்டம்

நாடோடிகள் மற்றும் விவசாயிகளின் அரபு பழங்குடியினர் பண்டைய காலங்களிலிருந்து அரேபிய தீபகற்பத்தின் பிரதேசத்தில் வசித்து வருகின்றனர். கிமு 1 மில்லினியத்தில் ஏற்கனவே தெற்கு அரேபியாவில் விவசாய நாகரிகங்களின் அடிப்படையில். பண்டைய கிழக்கு முடியாட்சிகளைப் போன்ற ஆரம்பகால அரசுகள் எழுந்தன: சபேயன் இராச்சியம் (கிமு VII-II நூற்றாண்டுகள்), நபாட்டியா (VI-I நூற்றாண்டுகள்). பெரிய வர்த்தக நகரங்களில், ஆசியா மைனர் போலிஸின் வகைக்கு ஏற்ப நகர்ப்புற சுய-அரசு உருவாக்கப்பட்டது. கடைசி ஆரம்பகால தென் அரபு நாடுகளில் ஒன்றான ஹிம்யாரைட் இராச்சியம், 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எத்தியோப்பியா மற்றும் பின்னர் ஈரானிய ஆட்சியாளர்களின் தாக்குதலுக்கு உட்பட்டது.

VI-VII நூற்றாண்டுகளில். அரேபிய பழங்குடியினரின் பெரும்பகுதி உயர் வகுப்புவாத நிர்வாகத்தின் கட்டத்தில் இருந்தது. நாடோடிகள், வணிகர்கள், சோலைகளின் விவசாயிகள் (முக்கியமாக சரணாலயங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்கள்) குடும்பம் குடும்பமாக பெரிய குலங்களாகவும், குலங்கள் - பழங்குடிகளாகவும் ஒன்றுபட்டனர், அத்தகைய பழங்குடியினரின் தலைவர் ஒரு பெரியவராகக் கருதப்பட்டார் - ஒரு சீட் (ஷேக்). அவர் உச்ச நீதிபதியாகவும், இராணுவத் தலைவராகவும், குலக் கூட்டத்தின் பொதுத் தலைவராகவும் இருந்தார். பெரியோர்கள் கூட்டமும் நடந்தது - மஜ்லிஸ். அரபு பழங்குடியினரும் அரேபியாவிற்கு வெளியே குடியேறினர் - சிரியா, மெசொப்பொத்தேமியா, பைசான்டியத்தின் எல்லைகளில், தற்காலிக பழங்குடி தொழிற்சங்கங்களை உருவாக்கினர்.

விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பின் வளர்ச்சி சமூகத்தின் சொத்து வேறுபாட்டிற்கும் அடிமை உழைப்பைப் பயன்படுத்துவதற்கும் வழிவகுக்கிறது. குலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் தலைவர்கள் (ஷேக்குகள், சீட்கள்) தங்கள் அதிகாரத்தை பழக்கவழக்கங்கள், அதிகாரம் மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றில் மட்டுமல்ல, பொருளாதார சக்தியிலும் அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர். பெடோயின்களில் (புல்வெளிகள் மற்றும் அரை பாலைவனங்களில் வசிப்பவர்கள்) வாழ்வாதாரம் இல்லாத சலுக்கிகள் (விலங்குகள்) மற்றும் பழங்குடியினரிடமிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட தாரிடி (கொள்ளையர்கள்) கூட உள்ளனர்.

அரேபியர்களின் மதக் கருத்துக்கள் எந்த கருத்தியல் அமைப்பிலும் இணைக்கப்படவில்லை. ஃபெடிஷிசம், டோட்டெமிசம் மற்றும் ஆனிமிசம் ஆகியவை இணைக்கப்பட்டன. கிறிஸ்தவமும் யூத மதமும் பரவலாக இருந்தன.

VI கலையில். அரேபிய தீபகற்பத்தில் பல சுதந்திரமான நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய அரசுகள் இருந்தன. குலங்களின் பெரியவர்கள் மற்றும் பழங்குடி பிரபுக்கள் பல விலங்குகளை, குறிப்பாக ஒட்டகங்களை குவித்தனர். விவசாயம் வளர்ந்த பகுதிகளில், நிலப்பிரபுத்துவ செயல்முறை நடந்தது. இந்த செயல்முறை நகர-மாநிலங்களை, குறிப்பாக மக்காவை மூழ்கடித்தது. இந்த அடிப்படையில், ஒரு மத மற்றும் அரசியல் இயக்கம் எழுந்தது - கலிபா. இந்த இயக்கம் ஒரே தெய்வத்துடன் பொதுவான மதத்தை உருவாக்குவதற்காக பழங்குடி வழிபாட்டு முறைகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது.

அரபு நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய அரசுகளில் அதிகாரம் இருந்த பழங்குடி பிரபுக்களுக்கு எதிராக காலிஃபிக் இயக்கம் இயக்கப்பட்டது. இது அரேபியாவின் அந்த மையங்களில் எழுந்தது, அங்கு நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு அதிக வளர்ச்சியையும் முக்கியத்துவத்தையும் பெற்றது - யேமன் மற்றும் யாத்ரிப் நகரத்தில், மேலும் முஹம்மது அதன் பிரதிநிதிகளில் ஒருவராக இருந்த மெக்காவையும் உள்ளடக்கியது.

மக்கா பிரபுக்கள் முஹம்மதுவை எதிர்த்தனர், மேலும் 622 இல் அவர் மதீனாவிற்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர் உள்ளூர் பிரபுக்களின் ஆதரவைக் கண்டார், அவர்கள் மக்கா பிரபுக்களிடமிருந்து போட்டியிட்டு அதிருப்தி அடைந்தனர்.

சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மதீனாவின் அரபு மக்கள் முஹம்மது தலைமையிலான முஸ்லீம் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறினர். அவர் மதீனாவின் ஆட்சியாளரின் செயல்பாடுகளை மட்டுமல்ல, ஒரு இராணுவத் தலைவராகவும் இருந்தார்.

புதிய மதத்தின் சாராம்சம் அல்லாஹ்வை ஒரு தெய்வமாகவும், முஹம்மதுவை அவரது தீர்க்கதரிசியாகவும் அங்கீகரிப்பதாகும். ஒவ்வொரு நாளும் பிரார்த்தனை செய்ய பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, உங்கள் வருமானத்தில் நாற்பதில் ஒரு பகுதியை ஏழைகளின் நலனுக்காக எண்ணி, நோன்பு நோற்க வேண்டும். காஃபிர்களுக்கு எதிரான புனிதப் போரில் முஸ்லிம்கள் பங்கேற்க வேண்டும். மக்கள்தொகையின் முந்தைய பிரிவு குலங்கள் மற்றும் பழங்குடிகளாக இருந்தது, அதில் இருந்து கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு மாநில உருவாக்கமும் தொடங்கியது, குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்பட்டது.

முஹம்மது பழங்குடியினருக்கு இடையேயான சண்டையைத் தவிர்த்து புதிய உத்தரவின் அவசியத்தை அறிவித்தார். அனைத்து அரேபியர்களும், அவர்களின் பழங்குடி வம்சாவளியைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரே தேசத்தை உருவாக்க அழைக்கப்பட்டனர். அவர்களின் தலை பூமியில் கடவுளின் தீர்க்கதரிசி-தூதராக இருக்க வேண்டும். இந்த சமூகத்தில் சேருவதற்கான ஒரே நிபந்தனைகள் புதிய மதத்தை அங்கீகரித்தல் மற்றும் அதன் அறிவுறுத்தல்களுடன் கண்டிப்பாக இணங்குதல்.

முகமது விரைவாக கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பின்தொடர்பவர்களைச் சேகரித்தார், ஏற்கனவே 630 இல் அவர் மெக்காவில் குடியேற முடிந்தது, அந்த நேரத்தில் அவரது மக்கள் அவரது நம்பிக்கை மற்றும் போதனைகளால் ஈர்க்கப்பட்டனர். புதிய மதம் இஸ்லாம் (கடவுளுடன் சமாதானம், அல்லாஹ்வின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிதல்) என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் தீபகற்பம் மற்றும் அதற்கு அப்பால் விரைவாக பரவியது. மற்ற மதங்களின் பிரதிநிதிகளுடன் தொடர்புகொள்வதில் - கிறிஸ்தவர்கள், யூதர்கள் மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் - முகமதுவின் சீடர்கள் மத சகிப்புத்தன்மையைப் பேணினர். இஸ்லாம் பரவிய முதல் நூற்றாண்டுகளில், "கடவுளின் பரிசு" என்று பொருள்படும் முகமது நபியைப் பற்றிய குரானின் (சூரா 9.33 மற்றும் சூரா 61.9) ஒரு பழமொழி உமையாத் மற்றும் அப்பாஸிட் நாணயங்களில் அச்சிடப்பட்டது: "முகமதுவின் தூதுவர். கடவுள், சரியான வழி மற்றும் வழிகாட்டுதலுடன் அனுப்பிய கடவுள் உண்மையான நம்பிக்கைபலதெய்வவாதிகள் இதில் அதிருப்தி அடைந்திருந்தாலும், எல்லா நம்பிக்கைகளுக்கும் மேலாக அதை உயர்த்துவதற்காக.

புதிய யோசனைகள் ஏழைகள் மத்தியில் தீவிர ஆதரவாளர்களைக் கண்டறிந்தன. பேரழிவுகள் மற்றும் பேரழிவுகளில் இருந்து தங்களைக் காக்காத பழங்குடி கடவுள்களின் சக்தியில் அவர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே நம்பிக்கை இழந்துவிட்டதால் அவர்கள் இஸ்லாமிற்கு மாறினார்கள்.

ஆரம்பத்தில் இந்த இயக்கம் இயற்கையில் பிரபலமாக இருந்தது, இது பணக்காரர்களை பயமுறுத்தியது, ஆனால் இது நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. இஸ்லாத்தை பின்பற்றுபவர்களின் நடவடிக்கைகள், புதிய மதம் அவர்களின் அடிப்படை நலன்களை அச்சுறுத்தவில்லை என்று பிரபுக்களை நம்ப வைத்தது. விரைவில், பழங்குடியினர் மற்றும் வர்த்தக உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகள் முஸ்லீம் ஆளும் உயரடுக்கின் ஒரு பகுதியாக மாறினர்.

இந்த நேரத்தில் (7 ஆம் நூற்றாண்டின் 20-30 ஆண்டுகள்) முஸ்லீம் அமைப்பு உருவாக்கம் மத சமூகம்முஹம்மது தலைமையில் நடைபெற்றது. அவர் உருவாக்கிய இராணுவப் பிரிவுகள் இஸ்லாத்தின் பதாகையின் கீழ் நாட்டை ஒன்றிணைப்பதற்காகப் போராடின. இந்த இராணுவ-மத அமைப்பின் நடவடிக்கைகள் படிப்படியாக ஒரு அரசியல் தன்மையைப் பெற்றன.

மக்கா மற்றும் யாத்ரிப் (மதீனா) ஆகிய இரண்டு போட்டி நகரங்களின் பழங்குடியினரை முதலில் ஒன்றிணைத்த முஹம்மது தனது ஆட்சியின் கீழ், அனைத்து அரேபியர்களையும் ஒரு புதிய அரை-மாநில-அரை மத சமூகமாக (உம்மா) ஒன்றிணைக்கும் போராட்டத்தை வழிநடத்தினார். 630 களின் முற்பகுதியில். அரேபிய தீபகற்பத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி முஹம்மதுவின் சக்தி மற்றும் அதிகாரத்தை அங்கீகரித்தது. அவரது தலைமையின் கீழ், புதிய ஆதரவாளர்களான முஹாஜிர்களின் இராணுவ மற்றும் நிர்வாக அதிகாரங்களை நம்பி, அதே நேரத்தில் தீர்க்கதரிசியின் ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் சக்தியுடன் ஒரு வகையான புரோட்டோ-ஸ்டேட் தோன்றியது.

தீர்க்கதரிசியின் மரணத்தின் போது, ​​அரேபியா முழுவதும் அவரது ஆட்சியின் கீழ் விழுந்தது, அவரது முதல் வாரிசுகள் - அபு பக்கர், உமர், உஸ்மான், அலி, நீதியுள்ள கலீஃபாக்கள் ("கலீஃபா" - வாரிசு, துணை) என்று செல்லப்பெயர் பெற்றனர். அவருடன் நட்பு மற்றும் குடும்ப உறவுகள். ஏற்கனவே கலிஃபா உமர் (634 - 644) கீழ், டமாஸ்கஸ், சிரியா, பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஃபெனிசியா, பின்னர் எகிப்து ஆகியவை இந்த மாநிலத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. கிழக்கில், அரபு அரசு மெசபடோமியா மற்றும் பாரசீகமாக விரிவடைந்தது. அடுத்த நூற்றாண்டில், அரேபியர்கள் வட ஆபிரிக்கா மற்றும் ஸ்பெயினைக் கைப்பற்றினர், ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்ற இரண்டு முறை தோல்வியுற்றனர், பின்னர் பிரான்சில் போய்ட்டியர்ஸில் (732) தோற்கடிக்கப்பட்டனர், ஆனால் ஸ்பெயினில் மேலும் ஏழு நூற்றாண்டுகளுக்கு தங்கள் ஆதிக்கத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

தீர்க்கதரிசி இறந்த 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இஸ்லாம் மூன்று பெரிய பிரிவுகளாக அல்லது இயக்கங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது - சுன்னிகள் (சுன்னாவின் இறையியல் மற்றும் சட்ட சிக்கல்களை நம்பியவர்கள் - தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள் பற்றிய புராணங்களின் தொகுப்பு), ஷியாக்கள் (தங்களை மிகவும் துல்லியமாக பின்பற்றுபவர்களாகவும், தீர்க்கதரிசியின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துபவர்களாகவும், குரானின் வழிமுறைகளை மிகவும் துல்லியமாக நிறைவேற்றுபவர்களாகவும் கருதப்பட்டனர்) மற்றும் காரிஜிகள் (முதல் இரண்டு கலீஃபாக்களின் கொள்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை ஒரு மாதிரியாக எடுத்துக் கொண்டவர்கள் - அபு பக்கர் மற்றும் உமர்).

மாநிலத்தின் எல்லைகள் விரிவடைவதால், இஸ்லாமிய இறையியல் மற்றும் சட்ட கட்டமைப்புகள் அதிக படித்த வெளிநாட்டினர் மற்றும் பிற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களால் பாதிக்கப்பட்டன. இது சுன்னா மற்றும் நெருங்கிய தொடர்புடைய ஃபிக்ஹ் (சட்டம்) ஆகியவற்றின் விளக்கத்தை பாதித்தது.

ஸ்பெயினைக் கைப்பற்றிய உமையாத் வம்சம் (661 முதல்), தலைநகரை டமாஸ்கஸுக்கு மாற்றியது, அவர்களைத் தொடர்ந்து வந்த அப்பாசிட் வம்சம் (அப்பா என்ற தீர்க்கதரிசியின் சந்ததியினர், 750 முதல்) பாக்தாத்தில் இருந்து 500 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தனர். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். முன்பு பைரனீஸ் மற்றும் மொராக்கோவிலிருந்து ஃபெர்கானா மற்றும் பெர்சியா வரையிலான மக்களை ஒன்றிணைத்த அரபு அரசு, மூன்று கலிபாக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது - பாக்தாத்தில் அப்பாஸிட்கள், கெய்ரோவில் பாத்திமிடுகள் மற்றும் ஸ்பெயினில் உமையாடுகள்.

வளர்ந்து வரும் அரசு நாடு எதிர்கொள்ளும் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றைத் தீர்த்தது - பழங்குடி பிரிவினைவாதத்தை சமாளிப்பது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். அரேபியாவின் ஒருங்கிணைப்பு பெரும்பாலும் நிறைவடைந்தது.

முஹம்மதுவின் மரணம் முஸ்லீம்களின் உச்ச தலைவராக அவரது வாரிசுகள் பற்றிய கேள்வியை எழுப்பியது. இந்த நேரத்தில், அவரது நெருங்கிய உறவினர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகள் (பழங்குடியினர் மற்றும் வணிக பிரபுக்கள்) ஒரு சலுகை பெற்ற குழுவாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். அவளிடமிருந்து, அவர்கள் முஸ்லிம்களின் புதிய தனிப்பட்ட தலைவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கத் தொடங்கினர் - கலீஃப்கள் ("தீர்க்கதரிசியின் பிரதிநிதிகள்").

முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அரபு பழங்குடியினரின் ஒருங்கிணைப்பு தொடர்ந்தது. பழங்குடி ஒன்றியத்தில் அதிகாரம் தீர்க்கதரிசியின் ஆன்மீக வாரிசுக்கு மாற்றப்பட்டது - கலீஃபா. உள் மோதல்கள் அடக்கப்பட்டன. முதல் நான்கு கலீஃபாக்களின் ("நீதிமான்கள்") ஆட்சியின் போது, ​​நாடோடிகளின் பொது ஆயுதங்களை நம்பியிருந்த அரபு ப்ரோடோ-ஸ்டேட், அண்டை மாநிலங்களின் இழப்பில் வேகமாக விரிவடையத் தொடங்கியது.

அரேபியர்களை புதிய நிலங்களுக்கு நகர்த்துவதற்கான முக்கிய ஊக்கங்களில் ஒன்று அரேபியாவின் ஒப்பீட்டளவில் அதிக மக்கள்தொகை. கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களின் பழங்குடி மக்கள் புதியவர்களுக்கு எந்த எதிர்ப்பையும் வழங்கவில்லை, அதற்கு முன்பு அவர்கள் இரக்கமின்றி அவர்களை சுரண்டிய பிற மாநிலங்களின் நுகத்தின் கீழ் இருந்தனர், மேலும் பழைய எஜமானர்களையும் அவர்களின் கட்டளைகளையும் பாதுகாப்பதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை.

உமையாத் கலீஃபாக்களின் (661-750) ஆட்சியின் போது வெற்றிகள் தொடர்ந்தன. இந்த நேரத்தில், அரேபியர்கள் சிரியா, ஈரான், வட ஆபிரிக்கா, எகிப்து, மத்திய ஆசியா, டிரான்ஸ் காக்காசியா, ஆப்கானிஸ்தான், பைசண்டைன் பேரரசின் பல உடைமைகள், ஸ்பெயின் மற்றும் மத்தியதரைக் கடலில் உள்ள தீவுகள் ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றினர். ஒரு அதிநாட்டுப் பேரரசு உருவானது, அதன் அடிப்படையானது இஸ்லாம் மற்றும் ஒரு புதிய இராணுவ மற்றும் வரி அமைப்பு. ஆரம்பகால கலிபாவின் மாநிலம் மோசமாக வளர்ந்தது; நிர்வாக முறை கைப்பற்றப்பட்ட ஈரான் மற்றும் பைசான்டியத்தில் இருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பெரும்பாலான நிலங்கள் அரசின் சொத்தாக அறிவிக்கப்பட்டது, இந்த அடிப்படையில் (பைசண்டைன் மாதிரியைப் பின்பற்றி) இராணுவ சேவையின் நிபந்தனையின் கீழ் அரை நிலப்பிரபுத்துவ விருதுகளின் அமைப்பு உருவாகத் தொடங்கியது. அதன் சொந்த வரி முறையின் அடிப்படையானது பக்தியுள்ள முஸ்லிம்களின் சலுகை பெற்ற வரிவிதிப்பு மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்களின் சுமையாகும். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மாநிலம் மிகவும் முறைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தை எடுக்கத் தொடங்கியது: அதன் சொந்த நாணயங்களைத் தயாரிக்கத் தொடங்கியது, அரபு தேசிய மொழியாக மாறியது.

இதன் விளைவாக, கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களில் ஒரு புதிய பெரிய அரசு எழுந்தது - அரபு கலிபா . அரேபியாவும் அதன் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

அவர்களின் புதிய தாயகத்திற்காக, ஒரு புதிய மதத்திற்காக, அரேபியர்கள் ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்த வளர்ச்சியில் இருந்த உற்பத்தி சக்திகளைப் பெற்றனர். பகுதிகளில் நுழைகிறது பண்டைய கலாச்சாரம்(மெசபடோமியா, சிரியா, எகிப்து), அவர்கள் இங்கு வெளிப்படும் ஆழமான சமூகப் புரட்சியின் கருணையில் தங்களைக் கண்டனர், இதன் முக்கிய திசை நிலப்பிரபுத்துவத்தின் உருவாக்கம் ஆகும். இந்த செயல்முறையின் செல்வாக்கின் கீழ், அரேபியர்களிடையே பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் சிதைவு விரைவில் முடிவுக்கு வந்தது.

அரபு நிலப்பிரபுத்துவம், எந்தவொரு நாட்டின் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்திற்கும் பொதுவான முக்கிய அம்சங்களுடன், முக்கிய அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

கலிபாவின் தனிப்பட்ட பகுதிகளில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் அளவு ஒரே மாதிரியாக இல்லை. வெற்றிக்கு முந்திய அவர்களின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் அளவை நேரடியாகச் சார்ந்திருந்தது. சிரியா, ஈராக் மற்றும் எகிப்தில் நிலப்பிரபுத்துவம் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக ஆட்சி செய்திருந்தால், பெரும்பாலான அரேபியாவில் பழங்குடி அமைப்பின் குறிப்பிடத்தக்க எச்சங்கள் இருந்தன.

2. அரபு கலிபாவின் பிற்பகுதியில் அரசு மற்றும் சட்டம்

8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். அரபு நாட்டின் வளர்ச்சியில் புதிய போக்குகள் தோன்றியுள்ளன. உள்ளூர் பிரபுக்கள், கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளில் கால் பதித்ததால், கலிபாவின் ஒற்றுமையில் ஆர்வத்தை இழந்தனர். கலீஃபாக்கள் அரபு நாட்டின் ஆட்சியாளர்களாக ஆனார்கள். கலீஃபா அனைத்து மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக உரிமைகளுடன் தீர்க்கதரிசியின் முழு அளவிலான துணைவராக கருதப்பட்டார். பின்னர், கலீஃபா அல்லாஹ்வின் நேரடி துணைவராக கருதப்படத் தொடங்கினார். அவரது அதிகாரங்கள் குரானின் அறிவுறுத்தல்களால் மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டன. மேலும், தீர்க்கதரிசியின் உடனடி வாரிசுகளான முதல் நான்கு கலீஃபாக்களின் ஆணைகள் மற்றும் நீதித் தீர்ப்புகள் புனித பாரம்பரியத்தின் (சுன்னா) அர்த்தத்தைப் பெற்றன.

மாநிலத்தின் முதல் 60 ஆண்டுகளில், கலீஃபாக்கள் குல பிரபுக்களின் சபையால் அல்லது "அனைத்து முஸ்லிம்களின்" (அதாவது மக்கா மற்றும் மதீனா) முடிவினால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். உமையாட்களின் ஆட்சியுடன், கலீஃபாவின் அதிகாரம் குலத்தில் பரம்பரையாக மாறியது, இருப்பினும் முற்றிலும் சரிபார்க்கப்பட்ட பாரம்பரியம் உருவாகவில்லை.

உள் அமைதியின்மைக்குப் பிறகு, பேரரசின் ஆட்சி ஈரானிய சார்பு ஆட்சியாளர்களின் வம்சத்திற்கு மாறியது - அப்பாசிட்கள் (750-1258). அப்பாஸிட்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள் கலீஃப் ஹாருன் அல்-ரஷித், அரேபிய இரவுகளில் கதாபாத்திரங்களில் சேர்க்கப்பட்டார், அதே போல் அவரது மகன் அல்-மாமுனும். இவர்கள் ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற அறிவொளிக்கான அக்கறைகளை ஒன்றிணைத்த அறிவொளி பெற்ற எதேச்சதிகாரர்கள். இயற்கையாகவே, கலீஃபாக்களின் பாத்திரத்தில், அவர்கள் புதிய நம்பிக்கையைப் பரப்புவதில் உள்ள சிக்கல்களில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டனர், அவர்களும் தங்கள் குடிமக்களும் உண்மையான விசுவாசிகள் அனைவருக்கும் சமத்துவம் மற்றும் உலகளாவிய சகோதரத்துவத்துடன் வாழ ஒரு கட்டளையாக உணர்ந்தனர். இந்த வழக்கில் ஆட்சியாளரின் கடமைகள் நியாயமான, புத்திசாலித்தனமான மற்றும் இரக்கமுள்ள ஆட்சியாளராக இருக்க வேண்டும். கல்வி, கலை, இலக்கியம், அறிவியல் மற்றும் வர்த்தகம் மற்றும் வணிகம் ஆகியவற்றிற்கான ஆதரவுடன் நிர்வாகம், நிதி, நீதி மற்றும் இராணுவம் பற்றிய கவலைகளை அறிவொளி பெற்ற கலீஃபாக்கள் இணைத்தனர். பிந்தையது போக்குவரத்து, கிடங்கு, பொருட்களின் மறுவிற்பனை மற்றும் வட்டி தொடர்பான இடைத்தரகர் செயல்பாடுகள் மற்றும் சேவைகள் என புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

முந்தையதைப் போலவே வரலாற்று காலங்கள், மிகவும் வளர்ந்த பண்டைய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் பாரம்பரியம் மற்றும் அனுபவத்தை ஒருங்கிணைக்கும் வழிகளுக்கு ஒரு முக்கிய பங்கு வழங்கப்பட்டது. கடந்த காலத்தில், கிரேக்கர்கள் ஃபீனீசியர்களிடமிருந்தும், கிழக்கு முனிவர்களிடமிருந்தும் (எகிப்தியன், மெசபடோமியன், ஒருவேளை இந்தியன்) சில தத்துவக் கருத்துக்களையும் ஏற்றுக்கொண்டனர். 10 நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, பண்டைய கிரேக்க-ரோமானிய பாரம்பரியம் அரபு-முஸ்லிம் கலாச்சாரத்தை உருவாக்க உதவியது, இது பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்தது. கலாச்சார வேலை, இது கிரேக்க-லத்தீன் உலகில் ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது மற்றொரு காரணத்திற்காக குறுக்கிடப்பட்டது.

அரபு-முஸ்லிம் உலகம், பழங்கால பாரம்பரியத்தை ஒருங்கிணைத்து செயலாக்குவதில், அவிசென்னா (980 - 1037), இபின் ருஷ்ட் (லத்தீன் பெயர் அவெரோஸ், பி. 1126) மற்றும் இபின் கல்தூன் போன்ற சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் நபர்களை பொது அரங்கிற்கு கொண்டு வந்தது. (XIV நூற்றாண்டு). இபின் கல்தூன் வட ஆபிரிக்காவில் வாழ்ந்தார் மற்றும் உலக சட்டங்களை நிறுவவும் விவரிக்கவும் (இந்த விஷயத்தில், அரபு கலிபாவிற்குள் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில்) கதை வரலாற்றில் இருந்து நடைமுறைக்கு (பயனுள்ள அறிவியல்) நகர முயற்சித்தார். சமூக வரலாறு. அவர் வரலாற்றை ஒரு "புதிய அறிவியலாக" கருதினார், மேலும் வரலாற்று மாற்றத்தின் முக்கிய பகுதியாக பண்டைய கிரேக்கர்கள் செய்ததைப் போல அரசியல் வடிவங்களில் மாற்றங்கள் அல்ல, ஆனால் பொருளாதார வாழ்க்கையின் நிலைமைகள், மாற்றத்தில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. கிராமப்புற மற்றும் நாடோடி வாழ்க்கையிலிருந்து நகர்ப்புற வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் வரை.

உலகெங்கிலும் உள்ள அரபு வரலாற்றாசிரியருக்கும் அதன் வரலாற்றிற்கும், ஒட்டுமொத்த முஸ்லிம்களின் கலாச்சாரத் தகுதிகள் மட்டுமே குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தன என்பது சிறப்பியல்பு. இவ்வாறு, வரலாற்று ரீதியாக புதிய கலாச்சாரம்அவர் மற்ற எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக முஸ்லீம் நாடுகளை வைக்கிறார், ஆனால் அதன் வீழ்ச்சியைக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் அதன் அழிவைக் கணிக்கிறார்.

பாக்தாத் மாநிலத்தின் தலைநகரானது. அரச சேவை நிலப்பிரபுத்துவத்தின் தனித்துவமான உறவுகள் மாநிலத்தில் பலப்படுத்தப்பட்டன. மத முஸ்லிம் நிறுவனங்களின் (வக்ஃப்) சொத்துக்கள் பிரிக்கப்பட்டன.

அப்பாஸிட்களின் ஆட்சியில், கலீஃபாவின் நிலை வியத்தகு முறையில் மாறியது. அவருக்கு அடுத்ததாக ஒரு மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர் நின்றார் - சுல்தான், அவருக்கு இராணுவம், அதிகாரத்துவம், உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் நிர்வாகம் கீழ்படிந்தன. கலீஃபா ஆன்மீக அதிகாரங்களையும், உச்ச நீதித்துறை அதிகாரத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டார்.

10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அரபு அரசு முதன்மையாக ஒரு இராணுவ அமைப்பு (தொடர்ச்சியான வெற்றிகளால் ஒன்றுபட்டது), ஒரு ஒருங்கிணைந்த வரி அமைப்பு மற்றும் ஒரு பொதுவான அரசியல்-மத அதிகாரத்தால் உருவாக்கப்பட்டது. தேசிய நிர்வாகம் இல்லை.

10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். கலீஃபாக்களின் கீழ், விஜியர் பதவி தோன்றுகிறது - முதலில் மூத்த அதிகாரி, பின்னர் அரசாங்கத்தின் தலைவர் மற்றும் பேரரசின் முழு நிர்வாகமும். விஜியர் கலீஃபாவால் நியமிக்கப்பட்டார், அவர் ஆட்சியாளருக்கு ஒரு சிறப்பு அங்கியை வழங்கினார். விஜியர் மாநில நிர்வாகத்தை சுயாதீனமாக நிர்வகித்தார், கலீஃபாவுக்கு (சுல்தான்) விவகாரங்கள் குறித்த வாராந்திர அறிக்கைகளை வழங்கினார். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அவரது நிலை. பிரசவத்தில் பரம்பரையாக மாறியது, மேலும் "விஜியர்களின் மகன்கள்" உயர்ந்த அதிகாரத்துவத்தின் ஒரு சிறப்பு அடுக்கை உருவாக்கியது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில். விஜியர் பதவியின் முக்கியத்துவம் வீழ்ச்சியடைந்தது, சில சமயங்களில் கிறிஸ்தவர்கள் உட்பட இரண்டு விஜியர்கள் கூட நியமிக்கப்பட்டனர்.

கலிஃபாவில் மாகாணங்கள் தனித்தனியாகவும், மத்திய அரசிடமிருந்தும் தனித்தனியாக இருந்தன. பிராந்தியங்களின் ஆட்சியாளர்கள் அமீர் (உச்ச) பட்டத்தை பெற்றனர். பெரும்பாலும், தங்கள் குடும்பத்திற்கான பரம்பரை அதிகாரத்தைப் பெற்ற பிறகு, எமிர்கள் மேலும் சோனரஸ் பட்டங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர் - ஷாஹின்ஷா, முதலியன. அரசியல் ரீதியாகவும், சட்ட ரீதியாகவும், கலீஃபா மற்றும் மத்திய நிர்வாகத்தின் மத அதிகாரத்திற்கு உட்பட்டு, அவர்கள் தங்கள் மாகாணத்தில் கிட்டத்தட்ட முழு அதிகாரத்தையும் கொண்டிருந்தனர்.

ஒவ்வொரு பிராந்திய-மாகாணத்திற்கும் அதன் சொந்த பிரதிநிதி அலுவலகம் கலிபாவின் தலைநகரான பாக்தாத்தில் இருந்தது, அதன் விவகாரங்களைக் கையாளும் ஒரு திவான். இதையொட்டி, பிராந்திய திவான் 2 துறைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: முக்கியமானது, இது வரி விநியோகம் மற்றும் வசூல், நிலக் கொள்கை மற்றும் நிதி (குளிர்காலம்) ஆகியவற்றின் பொறுப்பில் இருந்தது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். கலீஃபாக்களில் ஒருவர் பிராந்திய திவான்களை நீதிமன்றத்தின் திணைக்களத்தில் இணைத்தார், இதிலிருந்து ஒரு மத்திய நிர்வாகத்தின் சாயலை உருவாக்க முயன்றார், அங்கு விரிவாக்கப்பட்ட பிராந்தியங்களுக்கான துணைத் துறைகள் இருக்கும்: மேற்கத்திய விவகாரங்களுக்கான அலுவலகங்கள், கிழக்கு விவகாரங்கள் மற்றும் பாபிலோனிய விவகாரங்களுக்கான அலுவலகங்கள். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்தின் பொதுவான வலுவூட்டலுடன் தொடர்புடைய பல மாற்றங்களுக்குப் பிறகு. பாக்தாத் கலீஃபாக்களின் நீதிமன்றத்தில் ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாகம் உருவாக்கப்பட்டது.

மிக முக்கியமானது இராணுவத் துறை (அனைவரும் திவான்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்), அங்கு இராணுவ செலவினங்களின் அறை மற்றும் துருப்புக்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்யும் அறை இருந்தது. தனிப்பட்ட இராணுவ பிரிவுகள் சுதந்திரமாக நிர்வகிக்கப்பட்டன. மிகவும் விரிவானது நீதிமன்றத்திற்கு சேவை செய்யும் செலவினத் துறை ஆகும். இது பல்வேறு விஷயங்களுக்கு 6 சிறப்பு ஆலோசகர்களைக் கொண்டிருந்தது. கருவூலப் புத்தகங்கள் வைக்கப்பட்டிருந்த கட்டுப்பாட்டுத் துறையாக மாநில கருவூலம் இருந்தது. சேவையின் ஒழுங்கு மற்றும் சட்டங்களை மீறிய அதிகாரிகள் மற்றும் பாடங்களுக்கு இடையிலான உறவில் இதுபோன்ற ஒரு முக்கியமான கட்டுரையில் பறிமுதல் துறை அலுவலகப் பணிகளை நடத்தியது. அனைத்து வகையான ஆவணங்கள் மற்றும் நியமனக் கடிதங்கள் தயாரித்தல் ஒரு சிறப்பு கடித அலுவலகத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்டது; கலீஃபாவின் கடிதப் பரிமாற்றத்தையும் அவள் கையாண்டாள்.

உண்மையில் மிக முக்கியமான ஒன்று, தனிப்பட்ட அஞ்சல் மற்றும் சாலை அதிகாரிகளைக் கட்டுப்படுத்தும் பிரதான சாலைகள் மற்றும் அஞ்சல் துறை ஆகும். இந்த துறையின் அதிகாரிகள் பேரரசில் என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய வெளிப்படையான மற்றும் ரகசிய தகவல்களை அதிகாரிகளுக்கு வழங்குவதற்கு பொறுப்பானவர்கள், எனவே இது தகவல் வழங்குபவர்களின் வலையமைப்பின் பொறுப்பில் இருந்தது. கலீஃபாவின் அலுவலகத்தால் ஒரு சிறப்புத் துறை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, அங்கு மனுக்கள் பற்றிய ஆவணங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. பத்திரிகைத் துறையில், மற்ற துறைகளில் உடன்பாட்டிற்குப் பிறகு, கலீஃபாவின் உத்தரவுகள் வலுவாக வழங்கப்பட்டன. ஒரு தனி வங்கித் துறை இருந்தது, பணப் பரிமாற்றம் மற்றும் பிற கொடுப்பனவுகள் செய்யப்பட்ட மிகவும் தனித்துவமான நிறுவனம்.

துறை மேலாளர்கள் (சாஹிப்கள்) மூன்று நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டனர். அவர்களின் பதவிக்கு ஏற்ப ஊதியம் வழங்கப்பட்டது. உண்மை, காலப்போக்கில், வருடத்தின் 12 மாதங்களில் 10 மாதங்களுக்கு மட்டுமே அரசு சம்பளம் கொடுக்கும் பாரம்பரியம் உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், பல நிலைகளை இணைக்கும் நடைமுறை உதவியது.

மாகாணங்களின் ஆளுநர்கள் தங்கள் சொந்த விஜியர்களைக் கொண்டிருந்தனர். மாகாண நிர்வாகத்தை பிராந்திய துருப்புக்களின் தளபதி - அமீர் மற்றும் சிவில் ஆட்சியாளர் - அமில் ஆகியோர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர்; பிந்தையவரின் கடமைகள் முக்கியமாக வரிகளை வசூலிப்பதை உள்ளடக்கியது.

இலவசங்களில் இருந்து மட்டுமே அதிகாரிகளை பணியமர்த்த முடியும் மற்றும் ஒரு சிறப்பு வகுப்பைப் போல அமைக்க முடியும். இராணுவ அதிகாரிகள் முதன்மையாக சுதந்திரமற்றவர்களிடமிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டனர். இது அவர்களை தனிப்பட்ட முறையில் உச்ச தளபதி மற்றும் கலீஃபாவை சார்ந்திருக்கச் செய்தது. கணிசமான சம்பளம் பெறுவதால், அதிகாரிகள் தங்கள் அலுவலகங்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பிற சிறு ஊழியர்களை பராமரிக்க வேண்டியிருந்தது.

நீதிமன்றங்கள் இஸ்லாமிய சட்டம்மாநில அமைப்பின் இரண்டாவது (நிதி நிர்வாகத்துடன்) ஒரு பகுதியாக அமைக்கப்பட்டது; உண்மையில், இஸ்லாத்தின் கோட்பாட்டில் நீதித்துறை அதிகாரம் தீர்க்கதரிசி மற்றும் கலீஃபாக்களுக்கு நீதியைத் தாங்கியது.

ஆரம்பத்தில் கலீஃபாக்களே நீதிமன்றத்தை நடத்தினார்கள். மாகாணங்களில் இது அவர்களின் சார்பாக அமீர்களால் செய்யப்பட்டது. காலப்போக்கில், நிர்வாக மற்றும் ஆன்மீகப் பொறுப்புகளுக்கு சிறப்பு நீதிபதிகள் - காதிகளை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது.

காதிகள் எப்போதும் கலீஃபாக்களின் உச்ச அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தனர், மேலும் மூத்த அதிகாரிகள் அவர்களின் முடிவுகளை நிராகரிக்க முடியும். உண்மையில் நீதிமன்றங்கள், மேல்முறையீடுகள் போன்றவை. இஸ்லாமிய சட்டத்தில் இல்லை. ஒருவர் உச்ச அதிகாரத்திடம் மட்டுமே புகார் செய்ய முடியும். 9 ஆம் நூற்றாண்டில். மாகாண அமீர்களின் அதிகாரத்தில் இருந்து காதிகள் அகற்றப்பட்டனர், மேலும் முக்கிய நகரங்களில் உள்ளவர்கள் உட்பட அனைவரும் கலீஃபாவால் நேரடியாக நியமிக்கப்பட்டனர். பெரும்பாலான மதச்சார்பற்ற மற்றும் அரசியல் அதிகாரங்கள் சுல்தான்களால் பறிக்கப்பட்ட போதும் நீதிபதிகளை நியமிக்கும் உரிமை கலீஃபாக்களிடம் இருந்தது. கலீஃபாவால் காதி நியமிக்கப்படவில்லை என்றால், அவரது உரிமைகள் சந்தேகத்திற்குரியதாக இருக்கும். வழக்கமானவற்றுடன், உச்ச காதி நிலையும் இருந்தது.

ஆரம்பத்தில், ஒரு நீதிபதியின் பதவியை மேலும் சுதந்திரமாக மாற்றுவதற்காக, அவர்கள் சம்பளத்திற்கு உரிமை இல்லை. அப்பாஸிட்களின் ஆட்சியில், பதவிகள் ஊதியம் மற்றும் விற்கப்பட்டன. முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்கள் மற்றும் நீதிபதிகள் நீதிபதி பதவியை வகிப்பதில் மிகவும் எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்ததால் இது மிகவும் சாத்தியமானது: அது தகுதியற்றதாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் ஒருவர் அதை மறுக்க வேண்டும் என்று கண்ணியம் கோரியது.

காதியின் சட்ட அதிகாரங்கள் படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்டன. எனவே, 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மட்டுமே. பரம்பரை வழக்குகளை தீர்ப்பதற்கு நீதிபதிகளின் உரிமை ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. அவர்களின் பொறுப்புகளில் சிறைகளின் கண்காணிப்பு மற்றும் டீனேரி விஷயங்களைத் தீர்ப்பது ஆகியவை அடங்கும். காதி தனது சொந்த நீதித்துறை ஊழியர்களை 4-5 மந்திரிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களைக் கொண்டிருந்தார், இதில் நீதிபதிகள் சிறிய தகராறுகளைக் கையாண்டனர்.

9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து முஸ்லீம் சட்ட நடவடிக்கைகளின் மிகவும் தனித்துவமான மற்றும் இணையற்ற நிறுவனங்களில் ஒன்று தோன்றியது - "நிரந்தர சாட்சிகள்".

நற்பெயர் பெற்ற நபர்களிடமிருந்து மட்டுமே சாட்சியத்தை ஏற்க வேண்டும் என்று சட்டம் தேவைப்பட்டதால், காதி அத்தகைய சாட்சிகளின் பட்டியலை வைத்திருந்தார், அவர்களை தொடர்ந்து நீதிமன்ற அமர்வுகளுக்கு அழைத்தார். அவர்கள் செயல்களுக்கு சாட்சியமளித்தனர், அவர்களில் நான்கு பேர் வழக்குகளின் பகுப்பாய்வில் பங்கேற்றனர். சில நேரங்களில் இதுபோன்ற "சாட்சிகள்" நீதிபதியின் சார்பாக சிறிய வழக்குகளை சுயாதீனமாக விசாரிக்க நியமிக்கப்பட்டனர்.

நீதிபதிகளின் பதவிகள் பெரும்பாலும் பரம்பரையாக மாறிவிட்டன. குரான் மற்றும் சுன்னாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட சட்ட நடவடிக்கைகள், வழக்கமான சட்டத்தின் தன்மையைத் தக்கவைத்து, நீதித்துறை நடைமுறையின் பாரம்பரியத்தால் வழிநடத்தப்பட்டதால்.

காதியின் ஆன்மீக நீதிமன்றத்திற்கு கூடுதலாக, கலிபாவில் மதச்சார்பற்ற நீதிமன்றங்களும் இருந்தன. "காதியால் தீர்க்க முடியாத மற்றும் அதிக அதிகாரம் உள்ள ஒருவரால் தீர்க்கப்பட வேண்டிய ஒவ்வொரு விஷயமும்" அதில் அடங்கும். கிரிமினல் மற்றும் போலீஸ் வழக்குகள் பெரும்பாலும் மதச்சார்பற்ற நீதிமன்றத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. விஜியர் மதச்சார்பற்ற நீதிபதிகளை நியமித்தார். காதி நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பை மதச்சார்பற்ற நீதிமன்றத்தில் மேல்முறையீடு செய்ய முடியும். நீதிமன்ற நீதிமன்றம் மதச்சார்பற்ற நீதியின் மிக உயர்ந்த அதிகாரமாகக் கருதப்பட்டது (கடுமையான அடிபணிதல் இல்லை என்றாலும்). இது பெரும்பாலும் விஜியர்கள், அரண்மனை மேலாளர்களால் நிகழ்த்தப்பட்டது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. குறிப்பிட்ட வழக்குகளைத் தீர்ப்பதில் கலீஃபாக்கள் பங்கேற்கவில்லை.

குரான் மற்றும் பாரம்பரியத்தால் மதச்சார்பற்ற நீதிமன்றம் குறைவாகவே இருந்தது. உள்ளூர் சட்டம் அதில் நிலவியது, மேலும் காதி நீதிமன்றங்களில் தடைசெய்யப்பட்ட தண்டனைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன (உதாரணமாக, கார்போரல்). ஆனால் இங்கே சமாதான ஒப்பந்தங்கள் சாத்தியமாகின, சாட்சிகள் சத்தியப்பிரமாணம் செய்தனர். நீதிமன்றத்தின் விருப்புரிமை பெரும்பாலும் இலவசம்.

கலிபாவின் தோற்றத்துடன், அதன் சட்டம் உருவாக்கப்பட்டது - ஷரியா (ஷரியா - அரபு மொழியிலிருந்து - "சரியான பாதை"). முதலில் மதத்தின் மிக முக்கியமான பகுதியாக சட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. அதன் முக்கிய ஆதாரங்கள்:

குரான் - முக்கிய புனித நூல்இஸ்லாம். இதில் உள்ள அறிவுறுத்தல்கள் மத மற்றும் தார்மீக வழிகாட்டுதல்களின் தன்மையில் உள்ளன.

சுன்னா என்பது முஹம்மதுவின் செயல்கள் மற்றும் சொற்கள் பற்றிய மரபுகளின் (ஹதீஸ்கள்) தொகுப்பாகும், இது அவரது தோழர்களால் அமைக்கப்பட்டது. ஒரு பெரிய அளவிற்கு அவை குடும்ப மரபுரிமை மற்றும் நீதித்துறை சட்டம் தொடர்பான வழிமுறைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. பின்னர், முஸ்லீம் உலகில் இந்த மூலத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறை தெளிவற்றதாக மாறியது: ஷின்ட் முஸ்லிம்கள் அனைத்து ஹதீஸ்களையும் அங்கீகரிக்கவில்லை.

இஜ்மா - மேற்கூறிய ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்படாத பிரச்சினைகளில் அதிகாரம் மிக்க முஸ்லிம் சட்ட வல்லுநர்களால் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகள். பின்னர், இந்த முடிவுகள் முக்கிய சட்ட இறையியலாளர்களிடமிருந்து அங்கீகாரத்தைப் பெற்றன. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், முஹம்மது, நீதிபதிகளின் சுதந்திர விருப்புரிமையை (இஜ்திஹாத்) ஊக்குவித்தார் என்று நம்பப்படுகிறது. புராணத்தின் படி,

ஃபத்வா - முடிவுகளில் உச்ச மத அதிகாரிகளின் எழுதப்பட்ட கருத்து மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள்பொது வாழ்க்கையின் சில பிரச்சினைகள் குறித்து.

பின்னர், இஸ்லாம் பரவியதால், பிற சட்ட ஆதாரங்கள் தோன்றின - கலீஃபாக்களின் ஆணைகள் மற்றும் உத்தரவுகள், இஸ்லாத்திற்கு முரண்படாத உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சில. அதன்படி, சட்டம் வேறுபட்டது, மற்றும் சட்ட விதிமுறைகள் கொடுக்கப்பட்ட பிராந்தியத்தில் இஸ்லாத்தின் மேலாதிக்க திசையிலும், சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சியின் அளவிலும் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஆனால் அதே நேரத்தில், சட்ட விதிமுறைகளை தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்துவதற்கான ஒரு போக்கு உள்ளது.

முஸ்லீம் சட்டம் ஆரம்பத்தில் மக்களின் செயல்பாடுகள் இறுதியில் "தெய்வீக வெளிப்பாடு" மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்ந்தது, ஆனால் இது ஒரு நபர் தனது செயல்களின் சரியான திசையைத் தேர்ந்தெடுத்து கண்டுபிடிப்பதற்கான வாய்ப்பை விலக்கவில்லை. எனவே, ஒழுங்காக நடந்து கொள்ளத் தவறுவது சட்ட மீறலாக மட்டுமல்ல, மத பாவமாகவும் கருதப்படுகிறது, இது மிக உயர்ந்த தண்டனையை ஈர்க்கிறது. ஒரு முஸ்லிமின் செயல்பாடுகள் பின்வருமாறு வேறுபடுகின்றன.

1) கண்டிப்பாக கட்டாயம், 2) விரும்பத்தக்கது, 3) அனுமதிக்கப்பட்டது, 4) விரும்பத்தகாதது, ஆனால் தண்டனைக்குரியது அல்ல, 5) தடைசெய்யப்பட்ட மற்றும் கண்டிப்பாக தண்டிக்கத்தக்கது.

இஸ்லாம் பாதுகாக்கும் முக்கிய மதிப்புகள் தொடர்பாக இந்த வேறுபாடு மிகவும் முக்கியமானது: மதம், வாழ்க்கை, காரணம், இனப்பெருக்கம் மற்றும் சொத்து. அவர்கள் மீதான அத்துமீறலின் சாராம்சம் மற்றும் தண்டனையின் தன்மை ஆகியவற்றின் படி, அனைத்து குற்றங்களும் முக்கியமாக மூன்று வகைகளாகக் குறைக்கப்படுகின்றன:

1) மதம் மற்றும் அரசின் அடித்தளங்களுக்கு எதிரான குற்றங்கள், அதற்கான துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட்ட தண்டனைகள் பின்பற்றப்படுகின்றன - ஹட்;

2) தனிநபர்களுக்கு எதிரான குற்றங்கள், சில தடைகளும் விதிக்கப்படுகின்றன;

3) தண்டனை கண்டிப்பாக நிறுவப்படாத குற்றங்கள் உட்பட குற்றங்கள். தண்டனையை (தசீர்) தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை நீதிமன்றத்திற்கு வழங்கப்படுகிறது.

ஹட் குற்றங்களில் முதலில், துரோகம் மற்றும் தூஷணம் ஆகியவை அடங்கும், அவை மரண தண்டனைக்குரியவை. இருப்பினும், பல முக்கிய சட்ட வல்லுநர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு விசுவாச துரோகியின் மனந்திரும்புதல் அவனது மன்னிப்பை அனுமதிக்கிறது. அரச அதிகாரத்திற்கு எதிரான அனைத்துப் பேச்சுகளும் மரண தண்டனைக்குரியவை.

தனிநபர்களுக்கு எதிரான குற்றங்களில், சட்டம் திட்டமிட்ட கொலைக்கு அதிக கவனம் செலுத்தியது, மேலும் மாற்று தண்டனையை வழங்கியது. புராணத்தின் படி, முஹம்மது கொலை செய்யப்பட்ட மனிதனின் உறவினர்களுக்கு மரண தண்டனை, கொலையாளியின் மன்னிப்பு அல்லது இரத்தத்தை மீட்கும் தொகை (தியா) ஆகிய மூன்றில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்க முன்வந்தார். மீட்கும் தொகை பொதுவாக 100 ஒட்டகங்களின் மதிப்பாக நிர்ணயிக்கப்பட்டது. குற்றத்தின் அகநிலை பக்கம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது. ஆணவக் கொலையைச் செய்தவர் மீட்கும் தொகையைச் செலுத்தி, மதப் பரிகாரம் (கஃபரா) செய்தார்.

உடல் ரீதியான தீங்கு விளைவிப்பது பொதுவாக தாலியால் தண்டிக்கப்பட்டது.

திருட்டு, மதத்தால் பாதுகாக்கப்பட்ட முக்கிய மதிப்புகளில் ஒன்றின் மீதான தாக்குதலாக, மிகவும் கடுமையாக வழக்குத் தொடரப்பட்டது: தண்டனை பெற்ற திருடனின் கை துண்டிக்கப்பட்டது. மற்ற கட்டுப்பாடுகளும் இருந்தன.

கலிபாவின் சட்டத்தில், சொத்து உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் விதிமுறைகளும் சில வளர்ச்சியைப் பெற்றன. அடிப்படை சட்ட நில நிலைகளை உருவாக்குவதற்கான ஆரம்பம் செய்யப்பட்டது. இது:

1) ஹிஜாஸ் – புராணத்தின் படி, முஹம்மது வாழ்ந்த மற்றும் ஒரு சிறப்பு சட்ட ஆட்சி நிறுவப்பட்ட நிலங்கள்: இந்த நிலங்களில் வாழும் முஸ்லிம்களிடமிருந்து தசமபாகம் சேகரிக்கப்பட்டது;

2) வக்ஃப் – மத மற்றும் தொண்டு நோக்கங்களுக்காக நிலங்கள் பள்ளிவாசல்கள், முஸ்லிம் பள்ளிகள் மற்றும் பிற அமைப்புகளுக்கு மாற்றப்பட்டன. அவர்கள் வரிகளில் இருந்து விலக்கு பெற்றனர் மற்றும் தவிர்க்க முடியாதவர்களாக கருதப்பட்டனர். வக்ஃப் மற்ற அசையா மற்றும் அசையும் சொத்துக்களைக் கொண்டிருக்கலாம்;

3) மல்க் – நிலங்கள், அவற்றின் உரிமையாளர்களின் அதிகாரங்களின் தன்மையால், தனியார் சொத்துடன் அடையாளம் காண முடியும்;

4) இக்தா – சேவைக்காக அதில் வாழும் விவசாய மக்களுடன் சேர்ந்து நிலத்தின் தற்காலிக மானியம். அத்தகைய நிலத்தின் உரிமையாளருக்கு விவசாயிகளிடமிருந்து வரி விதிக்க உரிமை உண்டு. ஒப்பந்தச் சட்டம் இன்னும் முழுமையாக உருவாகவில்லை, ஆனால் பல குறிப்பிட்ட தகராறுகளைத் தீர்ப்பதற்கான அணுகுமுறையில், சில முக்கியமான கொள்கைகள் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன - கடனாளிகளை அடிமைப்படுத்துவதைத் தடை செய்தல், வட்டியைக் கண்டனம் செய்தல்.

உமையாத் கலிபாவில், ரோமானியருடன் தொடர்பு இருந்தது கலாச்சார பாரம்பரியத்தைமற்றும் கிரேக்க எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள், இறையியல் மற்றும் நீதியியல் பிரச்சினைகளில் சுயாதீனமாகவும் ஆளும் வர்க்கத்துடனும் அதன் எந்திரத்துடனும் தொடர்பு இல்லாமல் ஆர்வமுள்ள மக்களின் ஒரு அடுக்கு உருவாக்கப்பட்டது. இத்தகைய பரந்த சுயவிவரத்தின் வழக்கறிஞர்கள் தனிப்பட்ட ஆட்சியாளர்களின் சேவையில் நீதிபதிகளாக இருக்க முடியும், ஆனால் அவர்கள் "தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்திய சட்டத்தின்" தேவைகளிலிருந்து ஆட்சியாளர்கள் விலகிச் செல்கிறார்கள் என்று நம்பி, நிரூபித்து மிகவும் விமர்சன ஊழியர்களாகவும் இருக்க முடியும்.

அப்பாஸிட்கள் சட்ட நிபுணர்களின் கருத்துக்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முயன்றனர். வழக்கறிஞர்களின் முடிவுகள் உடனடியாகவும் நேரடியாகவும் நடைமுறைக்கு வரவில்லை, ஆனால் ஆட்சியாளர்களே அவர்களின் அரசியல் அல்லது நீதித்துறை தண்டனை நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு கோட்பாட்டு அடிப்படையாகத் தேர்ந்தெடுக்கும் வரை மட்டுமே. நடைமுறையில், வழக்கறிஞர்கள் நவீன அர்த்தத்தில் நடைமுறை சட்ட சிக்கல்களை விட அதிகமாக விவாதித்து பொதுமைப்படுத்தினர்: அவர்கள் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள், ஆசாரம் மற்றும் தார்மீகக் கட்டளைகள் ஆகியவற்றில் ஆர்வமுள்ள மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஆலோசகர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். இவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்பட்ட சட்டம் முழு வாழ்க்கை முறைக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது, எனவே "தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கை முறை" ஆனது.

அப்பாஸிட்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆளுநர்களின் கீழ், மசூதிகள் நீதித்துறை நடவடிக்கைகள் உட்பட அரச வாழ்வின் மையத்திலிருந்து வழிபாட்டுத் தலங்களாக மாற்றப்பட்டன. அத்தகைய நிறுவனங்களில், எழுத்துக்கள் மற்றும் குரான் கற்பிப்பதற்கான ஆரம்ப பள்ளிகள் எழுந்தன. குரானின் வசனங்களை மனப்பாடமாக அறிந்த எவரும் தனது படிப்பை முடித்ததாகக் கருதப்படுவார்கள். சில ஆரம்பப் பள்ளிகள், வெளிப்படையாக, ஆன்மீகம் மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்றவையாகவும் இருந்தன (பிற மதங்களின் குழந்தைகள் படித்தவர்கள், 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இதற்கான தடை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது). விஞ்ஞானம் மற்றும் தத்துவவாதிகள் முதலில் மசூதிகளில் தங்களைத் தாங்களே குழுவாகக் கொண்டு, இங்கும் பிற இடங்களிலும் தனிப்பட்ட ஆர்வமுள்ள மக்களுடன் ஆய்வு செய்தனர். முதல் அப்பாஸிட்களின் கீழ் வாழ்ந்த நான்கு முக்கிய பள்ளிகளின் (மதாப்கள்) நிறுவனர்களின் அசல் செயல்பாடு இதுதான், இதில் மரபுவழி முஸ்லீம் உலகம் பிரிக்கப்பட்டது: குஃபாவில் அபு ஹனிஃபா (சிரியா), மதீனாவில் மாலிக் இப்னு அனஸ், ஷஃபியில் மக்கா (அப்போது கெய்ரோவில்) மற்றும் பாக்தாத்தில் அஹ்மத் இபின் ஹன்பால். இறையியல் பேச்சு அதே நேரத்தில் சட்டப் பேச்சு.

சில பள்ளிவாசல்களில் இறையியல் பீடங்கள் எழுந்தன. இது, எடுத்துக்காட்டாக, கெய்ரோவில் உள்ள அல்-அஸ்ஹர் மசூதியில் உள்ள ஆசிரியர் மற்றும் பல்கலைக்கழகம், இது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட மசூதியில் உள்ள பள்ளியிலிருந்து வளர்ந்தது. சில பள்ளிவாசல்களில் மாணவர்களுக்கான அறைகள் மற்றும் விரிவுரை அறைகள் கொண்ட பள்ளிகள் தோன்றின (மத்ரஸா -படிக்கும் இடம், "தாராஸ்" இலிருந்து - படிக்க). இந்த பள்ளிகள் முதன்முதலில் முஸ்லீம் உலகின் தீவிர கிழக்கில், துர்கெஸ்தானில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, அங்கு அவை பௌத்த மடாலய நடைமுறையின் (விஹாரா) செல்வாக்கின் கீழ் தோன்றின. பின்னர் அவர்கள் பாக்தாத், கெய்ரோ, மொராக்கோவில் தோன்றும். புகாரா மதரஸாவின் (15 ஆம் நூற்றாண்டு) பழமையான கல்வெட்டு, பள்ளிக்கல்வியின் அடுத்தடுத்த மற்றும் ஓரளவு நவீன நடைமுறையில் முரண்பட்ட ஒரு பழமொழியைக் கொண்டுள்ளது: "அறிவைத் தேடுவது ஒவ்வொரு முஸ்லீம் ஆணும் பெண்ணும் கடமையாகும்."

வெற்றிகள் நிறுத்தப்பட்ட போதிலும், 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் காலம். ஒரு வகையான முஸ்லீம் மறுமலர்ச்சியின் காலமாக மாறியது, கலாச்சாரம், இறையியல் மற்றும் நீதித்துறையின் செழிப்பு.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். பரந்த பேரரசில் மையவிலக்கு போக்குகள் தோன்றின. அவர்கள் தனிப்பட்ட ஆட்சியாளர்களின் நிலப்பிரபுத்துவ அபிலாஷைகளை நம்பியிருந்தனர், குறிப்பாக கலீஃபாக்களால் அங்கீகரிக்கப்படாமல் உள்நாட்டில் தங்கள் அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்தியவர்கள். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். ஈரானின் பலப்படுத்தப்பட்ட ஆட்சியாளர்கள் பேரரசின் மத்திய பகுதிகளில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினர், கலீஃபாக்களை பெயரளவு ஆன்மீக சக்தியுடன் விட்டுவிட்டனர். கலீஃபாக்களால் அரசியல் அதிகாரம் பறிக்கப்பட்டதால், எந்த உள் வலிமையும் ஒற்றுமையும் இல்லாத பரந்த அரசின் சிதைவின் இயல்பான செயல்முறை ஏற்பட்டது.

கலிபாவை தனி சுதந்திர நாடுகளாகப் பிரிப்பது காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறியது.

11 ஆம் நூற்றாண்டில் ஈரான் மற்றும் ஆசியா மைனரில், சுதந்திர சுல்தான்கள் எழுந்தனர், பெயரளவில் கலீஃபாக்களின் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தனர். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மத்திய ஆசியாவில், முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களின் ஒரு பரந்த அரசு, Khorezmshahs, கலிபாவின் முன்னாள் உடைமைகளை ஒன்றிணைத்தது. முன்னதாக, ஸ்பெயினில் உள்ள கோர்டோபா கலிபேட் மற்றும் வட ஆபிரிக்காவின் சுல்தான்கள் சுதந்திர நாடுகளாக மாறியது. மெசபடோமியா மற்றும் அரேபியாவின் சில பகுதிகளில் கலீஃபா தனது அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். முன்னாள் அரபு பேரரசின் ஆசிய உடைமைகளின் இறுதி தோல்வி மங்கோலிய வெற்றியின் போது ஏற்பட்டது. பாக்தாத் கலிபா ஆட்சி ஒழிக்கப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தற்காலிகமாக முஸ்லிம்களின் புனித மையமாக மாறிய எகிப்தில் மம்லுக் ஆட்சியாளர்களின் மாநிலத்தில் அரபு கலீஃபாக்களின் வம்சம் மற்றும் அதிகாரம் இன்னும் பல நூற்றாண்டுகளாக பாதுகாக்கப்பட்டது. அவர் மத்திய கிழக்கில் உருவாகும் புதிய சக்திவாய்ந்த அரசியல் சக்தியின் ஆட்சியின் கீழ் வரவில்லை - ஒட்டோமான் பேரரசு,

அரேபியப் பேரரசு - ஒட்டுமொத்தமாக மற்றும் அதை உருவாக்கிய தனிப்பட்ட அரசுகள் - அதன் தூய்மையான வடிவத்தில் ஒரு இறையாட்சி, அதாவது.

மாநிலத்தின் அதிகாரம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் அமைப்பு, அனைத்து அதிகாரம் மற்றும் நிர்வாக (மற்றும் சமூக-சட்ட) கொள்கைகள் இஸ்லாத்தின் மதம் மற்றும் ஆன்மீகத் தலைவரின் மறுக்க முடியாத அதிகாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. கலிபா ஆட்சியின் தொடக்கத்தில், அத்தகைய தலைவர் முஹம்மது நபி. அவர் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக-மத சக்தி இரண்டையும் சமமாக வைத்திருந்தார். ஆட்சியாளரின் மேலாதிக்கம் நிலத்தின் அரசின் உச்ச உரிமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: இன்னும் துல்லியமாக, நிலங்கள் அல்லாஹ்வுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது, அதன் பெயரில் பூமிக்குரிய ஆட்சியாளர்கள் அவற்றை அகற்றினர்.

முடிவுரை

அரேபியர்களின் இராணுவ வெற்றிகளுக்கான முக்கிய காரணங்கள் மத வெறியாகவும், நிலப்பிரபுத்துவ பைசான்டியம் மற்றும் ஈரானின் சோர்வாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். வெற்றிகளின் விளைவாக, ஒரு பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ அரசு உருவாக்கப்பட்டது, இது முதலில் மிகவும் மையப்படுத்தப்பட்டது. மேலும் நிலப்பிரபுத்துவம் இந்த மாநிலத்தின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. இந்த திசையில் முதல் படி பொருளாதார ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் வளர்ந்த நாடுகளில் எடுக்கப்பட்டது.

பழங்குடி உறவுகளின் சிதைவு குறிப்பாக ஹிஜாஸில் (செங்கடல் கடற்கரைப் பகுதி) வெகுதூரம் சென்றது. இங்கே, அரை உட்கார்ந்த பழங்குடியினர் சோலைகளைச் சுற்றி குவிந்தனர், கால்நடை வளர்ப்பில் மட்டுமல்ல, விவசாயத்திலும் ஈடுபட்டனர். இந்த பகுதியில் மெக்கா மற்றும் யாத்ரிப் வர்த்தக மற்றும் கைவினை நகரங்கள் இருந்தன, இதன் வழியாக ஒரு பரபரப்பான கேரவன் பாதை தெற்கிலிருந்து வடக்கு நோக்கி ஓடியது. நகரங்களில் பணக்கார வணிகர்கள் மற்றும் பணம் கொடுப்பவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். ஒரு சலுகை பெற்ற குழுவாக மாறியிருந்தாலும், அவர்கள் சில பழங்குடியினர் மற்றும் அவர்களின் பிரபுக்களுடன் குடும்ப உறவுகளை முறித்துக் கொள்ளவில்லை. இந்த பகுதிகளில் ஏராளமான பின்தங்கிய பெடோயின்கள் வசிக்கின்றனர். சக பழங்குடியினரைப் பிணைத்த பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான உறவுகள், உறவுகள் மற்றும் பரஸ்பர உதவி மரபுகள் சிதைந்தன. பழங்குடியினருக்கு இடையேயான கலவரம் அதிகரித்தது சாதாரண மக்களுக்கு ஒரு பேரழிவு. தொடர்ச்சியான பரஸ்பர இராணுவத் தாக்குதல்கள் கொலைகள் மற்றும் மக்கள் மற்றும் கால்நடைகளைத் திருடுகின்றன.

எனவே, ஆழ்ந்த சமூக-பொருளாதார நெருக்கடி சூழலில், ஒரு புதிய (வர்க்க) சமூகம் பிறந்தது. மற்ற மக்களிடையே இருந்ததைப் போலவே, சமூக இயக்கத்தின் சித்தாந்தம், ஒரு புதிய அமைப்பை புறநிலையாக ஆதரித்தது. மத வடிவம்.

கலிபாவின் தோற்றத்துடன், அதன் சட்டம் உருவாக்கப்பட்டது - ஷரியா (ஷரியா - அரபு மொழியிலிருந்து - "சரியான பாதை"). முதலில் மதத்தின் மிக முக்கியமான பகுதியாக சட்டம் உருவாக்கப்பட்டது.

அரேபிய நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், வர்க்க அமைப்பு ஐரோப்பிய நாடுகளில் இருந்த வடிவத்தில் எழவில்லை. நிலப்பிரபுக்களின் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகள் இஸ்லாமிய சட்டத்தில் ஒழுங்குபடுத்தப்படவில்லை. முஹம்மதுவின் வழித்தோன்றல்கள் - ஷேக்குகள் மற்றும் சீட்கள் - முஸ்லிம்களின் பொது மக்களில் இருந்து தனித்து நின்று சில சலுகைகளை அனுபவித்தனர்.

அரேபிய நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் மற்றொரு அம்சம் முஸ்லிம்களுக்கும் முஸ்லிமல்லாதவர்களுக்கும் உள்ள உரிமைகளில் உள்ள வேறுபாடு.

கலிபா ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ-தேயாட்சி சர்வாதிகாரமாகும். மாநிலத்தின் தலைவராக கலீஃப் இருந்தார், வாரிசு - பூமியில் அல்லாஹ்வின் "விகார்". கலீஃபாக்கள் ஆன்மீக மற்றும் தற்காலிக சக்தியை தங்கள் கைகளில் குவித்தனர்.

கலீஃபாவின் அதிகாரத்தின் ஆதாரம்: மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தேர்தல் மற்றும் கலீஃபாவின் ஒதுக்கப்பட்ட ஒழுங்கு. காலப்போக்கில், இரண்டாவது முறை ஆதிக்கம் செலுத்தியது. வாரிசு கலீஃபாவின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவராகவோ அல்லது முஹம்மதுவின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவராகவோ, உடல் குறைபாடுகள் இல்லாதவராகவும், வயது முதிர்ந்தவராகவும் இருக்கலாம். கலீஃபாவின் ஆட்சியானது மரணம், அதிகாரத்தைத் துறத்தல் மற்றும் அவரது செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றுவதற்கான உடல் மற்றும் தார்மீக இயலாமை ஆகியவற்றுடன் முடிவடைகிறது.

இலக்கியம்

1. டிஷ்சிக் பி.ஒய். பழைய உலகின் நிலங்களின் மாநில மற்றும் உரிமைகளின் வரலாறு. - எல்விவ், வைடாவ்னிட்ஸ்வோ "ஸ்போலோம்", 1999

2. வெளி நாடுகளின் மாநில மற்றும் சட்டத்தின் வரலாறு பற்றிய வாசகர். எட். Z.M செர்னிலோவ்ஸ்கி. - எம்., 1984

3. ஃபெடோரோவ் கே.பி. மாநில வரலாறு மற்றும் வெளிநாடுகளின் உரிமைகள். - கியேவ், விஷ்சா பள்ளி, 1994

4. ஷெவ்செங்கோ ஓ.ஓ. மாநில வரலாறு மற்றும் வெளிநாடுகளின் உரிமைகள். - கியேவ் "வென்டூரி", 1994

8 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கலிபாவின் சமூக-பொருளாதார நிலை

இஸ்லாமிய சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறிய கிழக்கு நாடுகளின் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கையில் அரபு வெற்றிகள் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தன. முன்னர் வேறுபட்ட பிராந்தியங்கள் மற்றும் நாடுகளின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு பொருளாதார சமூகத்தை உருவாக்கியது மற்றும் குறைந்தபட்சம் முதல் கட்டத்தில், உற்பத்தி சக்திகளின் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. இந்த ஒருங்கிணைப்பு பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் பாரம்பரிய வாழ்க்கை வடிவங்கள், அத்துடன் உற்பத்தி செய்யப்படும் விவசாய மற்றும் கைவினைப் பொருட்களின் வகைகள் ஆகிய இரண்டு நிலைகளிலும் வேறுபட்ட பிராந்தியங்களுக்கு இடையே பரவலான பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார தொடர்புக்கு வழிவகுத்தது, அனுபவ பரிமாற்றத்திற்கான சிறந்த வாய்ப்புகளைத் திறந்து, பங்களித்தது. எல்லா இடங்களிலும் விவசாயம், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி.

அதே நேரத்தில், அரசியல் வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருங்கிணைப்பு உள்ளூர் பொருளாதாரத் தனித்துவத்தை இழக்கவோ அல்லது பொருளாதாரத்தின் முன்னாள் வடிவங்களில் முறிவு ஏற்படவோ வழிவகுக்கவில்லை, மாறாக, மரபுகளை ஆழப்படுத்துவதற்கு பங்களித்தது மற்றும் கூடுதல் ஊக்கமாக இருந்தது. பொருளாதார உறவுகளின் விரிவாக்கத்திற்காக, பேரரசின் ஒவ்வொரு பகுதியும் பொது பொருளாதார வாழ்க்கைக்கு பங்களித்தது.

அரபு வெற்றிகள் இரண்டு வடிவங்களை எடுத்தன: பெடோயின் இடம்பெயர்வு மற்றும் இராணுவ காலனித்துவம். பயிரிடப்பட்ட நிலங்களில் குடியேறும் உரிமையை பெடோயின்கள் பெறவில்லை, ஏனெனில் இது நாட்டின் பொருளாதாரத்தை அழிக்க வழிவகுக்கும் என்பதை வெற்றியாளர்கள் புரிந்துகொண்டனர். பெரும்பாலும் பழங்குடித் தலைவர்களே, போரில் அவர்கள் செய்த சுரண்டலுக்கு வெகுமதியாக தோட்டங்களைப் பெற்றபோது, ​​​​அதன் சாகுபடியை உறுதிப்படுத்த விரும்பாததால் நிலத்தை மறுத்தனர். சில காலமாக, பழங்குடியினர் அந்த நிலங்களில் தொடர்ந்து சுற்றித் திரிந்தனர், நிலப்பரப்பின் தன்மை காரணமாக, சுதந்திரமாக இருந்தது மற்றும் பயிரிடப்படவில்லை, இது விவசாயிகளுக்கும் நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பவர்களுக்கும் இடையே பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் பரிமாற்றத்தை உறுதி செய்தது. அரேபிய வெற்றிக்கு முன்பு போலவே, செயற்கை நீர்ப்பாசனத்தின் அடிப்படையிலான விவசாயம் உற்பத்தியின் முக்கிய கிளையாக இருந்தது. இஸ்லாமிய இடைக்கால உலகம் துணை வெப்பமண்டல மண்டலத்தில் அமைந்துள்ளது, மேலும் வறண்ட பாலைவனங்கள் மற்றும் புல்வெளிகளில் வாழ்க்கை அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டிருந்தது. நீர்ப்பாசனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட விவசாயம் ஈராக்கில், குறிப்பாக அதன் கீழ் பகுதி (சவாத்) மற்றும் எகிப்தில், நைல் நதியுடன், குறிப்பாக டெல்டாவில் அதன் மிகப்பெரிய வளர்ச்சியை எட்டியது. எகிப்தில் நைல் மற்றும் மெசபடோமியாவில் யூப்ரடீஸ் மற்றும் டைக்ரிஸ், செயற்கை நீர்ப்பாசனத்தின் விரிவான முறைக்கு நன்றி, ஆண்டுக்கு இரண்டு பயிர்களை அறுவடை செய்ய முடிந்தது. தண்ணீர் பிரச்சனை இன்றியமையாதது, மற்றும் கிழக்கு நாடுகளில் வசிப்பவர்கள், இஸ்லாத்தின் எழுச்சிக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, கால்வாய்களின் பரந்த வலையமைப்பை உருவாக்க முடிந்தது மற்றும் நீர்ப்பாசனத்திற்கு தேவையான அளவிற்கு தண்ணீரை உயர்த்துவதற்கான இயந்திரங்களை அறிந்திருந்தனர். தனிப்பயன் நீரின் சமமான விநியோகத்தை ஆணையிட்டது, மேலும் நீர்ப்பாசன முறையை சரியான மட்டத்தில் பராமரிக்க பொதுப் பணிகளை அரசு ஆதரித்தது, இது போர்கள் மற்றும் எழுச்சிகளின் போது கூட நிறுத்தப்படவில்லை.

நிலத்தை பயிரிடும் முறைகள் மிகவும் பழமையானவை. காய்கறி மற்றும் தோட்டப் பயிர்களை வளர்க்க ஒரு மண்வெட்டி பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் வயல்களில் ஒரு லேசான மத்திய தரைக்கடல் பிளட் பயன்படுத்தப்பட்டது. வயல்களில் பயிர்களை விதைப்பதில் முறை மாறுதல்களை மேற்கொள்வது நடைமுறையில் இருந்தது, இது சில நேரங்களில் சமூக உறுப்பினர்களிடையே நிலத்தின் வருடாந்திர மறுபகிர்வு காரணமாக நில பயனர்களின் அடிக்கடி மாற்றங்களால் தடைபட்டது. பெரிய நிலப்பரப்புகளிலும், சிறிய நிலங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக விவசாயம் செய்யும் முறை இருந்தது. காற்றாலைகள் மற்றும் நீர் ஆலைகள் இரண்டும் இருந்தன.

அப்பாஸிட்கள் ஆட்சிக்கு வந்த நேரத்தில், கலிபாவின் அனைத்து பகுதிகளிலும், குறிப்பாக ஈராக்கில் உள்ள நீர்ப்பாசன முறை சீர்குலைந்துவிட்டது, மேலும் முதல் அப்பாஸிட் ஆட்சியாளர்கள் செயற்கை நீர்ப்பாசன முறையை மேம்படுத்தவும், கால்வாய்கள், அணைகள், நீர்த்தேக்கங்கள் கட்டவும் கணிசமான முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். வரைவு விலங்குகளால் இயக்கப்படும் ஸ்லூஸ்கள் மற்றும் ஹைட்ராலிக் சக்கரங்கள்.

விவசாயத்தில் முக்கிய பயிர்கள் தானியங்கள்: கோதுமை - மக்களுக்கு முக்கிய உணவு தயாரிப்பு மற்றும் பார்லி - விலங்குகளுக்கு முக்கிய உணவு. தோட்டங்கள் மற்றும் காய்கறி தோட்டங்களில் அனைத்து வகையான காய்கறிகள், பருப்பு வகைகள் மற்றும் மசாலாப் பொருட்கள் வளர்க்கப்பட்டன, அனைத்து வகையான பழ மரங்களும் பயிரிடப்பட்டன, பாலைவனத்தின் எல்லையில் பேரீச்சம்பழங்கள் பயிரிடப்பட்டன. திராட்சை மற்றும் பிளம்ஸ் சாகுபடி பரவலாகிவிட்டது. கரும்பு, மற்றும் தொழில்துறை பயிர்கள் - பருத்தி மற்றும் ஆளி போன்ற பெரிய தோட்டங்களும் இருந்தன. பல்வேறு வகையான சிட்ரஸ் பழங்கள் ஆசியாவின் தொலைதூரப் பகுதிகளிலிருந்து மத்திய கிழக்கு நாடுகளுக்கு கொண்டு வரப்பட்டன.

முஸ்லீம் நம்பிக்கைகளின்படி, அல்லாஹ் பூமிக்கு சொந்தக்காரன். இது, அதை பதப்படுத்தி அதன் பலனை அனுபவிப்பவர்களுக்கு பரிசாக வழங்கப்படுகிறது. எனவே, அரபு வெற்றியாளர்கள் கைப்பற்றப்பட்ட மாகாணங்களில் சொத்துக்களின் முந்தைய வடிவங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், மேலும் நிலத்தின் பழைய உரிமையாளர்கள் கடந்த காலத்தில் தங்களுக்குச் சொந்தமான நில அடுக்குகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையைப் பெற்றனர், அவர்கள் அவற்றை பயிரிட்டு முறையாக வரி செலுத்தினால். பைசண்டைன் பேரரசர்கள் மற்றும் பைசான்டியத்தில் ஆளும் வம்சத்தின் உறுப்பினர்களின் முன்னாள் உடைமைகள், போரின் போது இறந்த வெற்றியாளர்களின் எதிரிகளின் நிலங்கள் மற்றும் அவற்றின் உரிமையாளர்களின் விமானத்தின் விளைவாக உரிமையற்றதாக மாறிய நிலங்கள் மட்டுமே. கருவூலத்திற்கு ஆதரவாக பறிமுதல் செய்யப்பட வேண்டும். இந்த நிலங்கள் அரசின் சொத்தாகக் கருதப்பட்டன - "சவாஃபி". நிலங்களின் ஒரு பகுதி கலீஃபா மற்றும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களின் சொத்தாக மாறியது, அதே போல் புதிய நம்பிக்கைக்கு சேவை செய்வதில் சிறப்புத் தகுதிகளைக் கொண்டிருந்த முஸ்லீம் பிரபுக்கள் அல்லது புனிதப் போரின் போது தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்டனர்.

அரசுக்கு சொந்தமான நிலங்களில் இருந்து, தனியார் தனிநபர்களுக்கு தனிப்பட்ட கிராமங்கள் அல்லது முழுப் பகுதிகளிலும் கூட இந்த நிலங்களில் வசிக்கும் விவசாயிகளுடன் தற்காலிகமாக அல்லது வாழ்நாள் முழுவதும் இராணுவ சேவையை நிறைவேற்றுவதற்கான கடப்பாட்டிற்காக அரசு வழங்கியது. இது நிபந்தனைக்குட்பட்ட தனியார் நில உரிமை - "ikta". "இக்டா" என்ற கருத்து சில சமயங்களில் ஐரோப்பிய நிலப்பிரபுத்துவ மானியத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் "பிரபுத்துவ எஸ்டேட் அல்லது ஃபீஃப்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் "இக்தா" என்பதை "ஒரு குறிப்பிட்ட கிராமம் அல்லது பிராந்தியத்திலிருந்து வரிகளின் பொருத்தமான பகுதிக்கு உரிமைகளை மாற்றுதல்" என்று மொழிபெயர்ப்பது மிகவும் சரியாக இருக்கும், அதாவது நில வரி - "கராஜ்". எனவே, இக்தாவின் மானியம் விவசாயிகளின் நிலையை அதிகாரப்பூர்வமாக மாற்றவில்லை, முன்பு போலவே, அரசாங்க சேகரிப்பாளர்களுக்கோ அல்லது இக்தாவின் உரிமையாளரான முக்தாவிற்கோ வரி செலுத்த வேண்டியிருந்தது. வரிகளை வசூலிக்கும் உரிமையை மாற்றுவது ("இக்தா அல்-இஸ்திக்லால்") கலிபாவின் மத்தியப் பகுதிகளில் அப்பாஸிட்களின் கீழ் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் புவைஹிட்கள் மற்றும் செல்ஜுக்களின் ஆட்சியின் போது நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது.

இதன் விளைவாக, சேவையாளர் தனது சொந்த நலனுக்காக குறிப்பிட்ட நிலத்தில் விதிக்கப்பட்ட நில வரி, நிலப்பிரபுத்துவ வாடகையாக மாறியது. புதிய உரிமையாளர் ("முக்தா") விளைந்த உடைமைகளை ("கட்டியா", pl. "கதை") செயலாக்குவதற்கு பொறுப்பானவர். "இக்தா" சேவையின் காலத்திற்கு அல்லது வாழ்நாள் முழுவதும் வழங்கப்பட்டது. பதவிகளின் பரம்பரை வழக்கத்திற்கு நன்றி, காலப்போக்கில் "இக்தா" உண்மையில் பரம்பரை மூலம் அனுப்பத் தொடங்கியது. அப்பாஸிட்களின் கீழ், கலிபாவின் மத்தியப் பகுதிகளில், முதன்மையாக ஈராக் மற்றும் எகிப்தில், பெரிய நீர்ப்பாசன அமைப்புகள் இருந்த நிலத்தின் அரசு உரிமை நிலவியது. சவாஃபி நிலங்களிலிருந்து வரிகள் சிறப்பு சேகரிப்பாளர்களால் சேகரிக்கப்பட்டு ஓரளவு கருவூலத்திற்குச் சென்றன. இவ்வாறு, கலிபாவில் பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையானது சிறிய விவசாய நில பயன்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டது.

தனியாருக்குச் சொந்தமான நிலங்களும் இருந்தன ("மல்க்"). இவை கலீஃபா மற்றும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களின் நிலங்கள், அத்துடன் "புனிதப் போரில்" அல்லது ஆளும் வம்சத்தை ஆதரிப்பதற்காக தங்கள் சேவைகளுக்காக சொத்துக்களைப் பெற்ற உயர்மட்ட நபர்கள். கலிபாவின் கிழக்குப் பகுதிகளில், முதன்மையாக ஈரானின் மாகாணங்களில் தனியார் நில உடைமை பரவலாக இருந்தது. "மல்க்" உரிமையாளர்கள் தங்கள் நிலத்தை விற்கவோ, நன்கொடையாகவோ அல்லது மரபுரிமையாகவோ பெறலாம். மல்க் நிலங்கள் பங்குதாரர்களால் பயிரிடப்பட்டன. பெரிய நில உரிமையாளர்கள், முல்க் உரிமையாளர்கள் மற்றும் இக்தா உரிமையாளர்கள், ஃபெல்லாஹிம் விவசாயிகளுக்கு நிலத்தை குத்தகைக்கு எடுத்தனர், அல்லது பங்கு பயிரிடுதல் (முசாரா) அல்லது பெரும்பாலும் பணமாக செலுத்துதல். இயற்கை நிலைமைகளைப் பொறுத்து, வாடகை சில நேரங்களில் அறுவடையில் பாதியை எட்டியது.

ஐரோப்பாவைப் போலல்லாமல், முஸ்லீம் கிழக்கு நாடுகளில் வழங்கப்பட்ட நிலங்களின் உரிமையாளர்கள் நகரங்களில் வாழ்ந்தனர், அவர்களின் தோட்டங்களின் தோட்டங்களில் அல்ல. எனவே, நில உரிமையாளரின் சொந்த சொத்தை உருவாக்கும் சிறப்பு நிலங்கள் எதுவும் ஒதுக்கப்படவில்லை, மேலும் அவை கர்வி தொழிலாளர்களைக் கொண்டு பயிரிடப்படும். நில உரிமையாளர்களுக்கும் நில உரிமையாளர்களுக்கும் இடையே நேரடி தொடர்பு இல்லை, மேலும் வாடகை, பெரும்பாலும் பணம், உரிமையாளர்களுக்காக சிறப்பு அதிகாரிகள், வரி வசூலிப்பவர்கள் மூலம் சேகரிக்கப்பட்டது, அதன் தன்னிச்சையானது இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆரம்பகால இடைக்கால ஐரோப்பாவைப் போலல்லாமல், கலிபாவின் நாடுகளில், நிலப்பிரபுத்துவ தோட்டங்கள் ஒருபோதும் மாநிலத்தின் பொருளாதார வாழ்க்கையில் தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை குறிப்பாக கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பயிரிடப்பட்ட நிலங்களின் பற்றாக்குறையைக் கருத்தில் கொண்டு, அதன் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்துடன் கூடிய நகரம் கருவூலத்தின் முக்கிய வருமான ஆதாரமாக இருந்தது, மேலும் இராணுவம் மற்றும் சிவில் சேவைக்கான ஊதியத்தின் வழக்கமான வடிவமாக பணம் செலுத்துவதால், கலீஃபாவுக்கு தொடர்ந்து நிதி தேவைப்பட்டது. அதிகாரிகள் மற்றும் கூலிப்படை வீரர்கள்.

கலிபாவின் நில நிதியில் கணிசமான பகுதி பல்வேறு மத நிறுவனங்களின் கைகளில் இருந்தது: மசூதிகள், மதரஸாக்கள், தொண்டு நிறுவனங்கள் மற்றும் பின்னர் சூஃபி சகோதரத்துவங்கள். மத மற்றும் தொண்டு நிறுவனங்களின் சொத்து அந்நியப்படுத்தப்படவில்லை, எனவே, அதிகாரிகளின் ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து தங்கள் உடைமைகளைப் பாதுகாக்கும் முயற்சியில் அல்லது தாங்க முடியாத வரிகளிலிருந்து விடுபட, பல நில உரிமையாளர்கள் அவற்றை வக்ஃபுக்கு மாற்றினர், அதாவது மத மற்றும் தொண்டு நிறுவனங்களுக்காக அவற்றை ஒப்படைத்தனர். நோக்கங்களுக்காக.

வக்ஃப்கள் அல்லது வக்ஃப் சொத்துக்களின் உரிமையாளர்கள் உயில் வழங்கப்பட்ட நிலங்களைத் தொடர்ந்து பயன்படுத்தினர் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட மத நிறுவனத்திற்கு தங்கள் வருமானத்தில் ஒரு பகுதியை மட்டுமே கொடுக்க வேண்டும். இதன் மூலம் நிலப்பிரபுத்துவ கொடுங்கோன்மையிலிருந்து தங்களையும் தங்கள் வாரிசுகளையும் பாதுகாத்து அதே சமயம் தங்கள் மத உணர்வுகளையும் வெளிப்படுத்தினர்.

காலப்போக்கில், மத நிறுவனங்களின் பாதுகாப்பின் கீழ் மாற்றப்பட்ட சொத்து வளர்ந்தது, மேலும் வக்ஃப்கள் பெரிய துறைகளின் வடிவத்தை எடுத்தன, இது சமூகத்தின் சமூக வாழ்க்கையில் கடுமையான மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. வக்ஃப் சொத்துக்களை வைத்து வாழ்ந்த மக்கள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடுக்கு தோன்றினர். இந்த மக்கள் தங்கள் கூட்டுச் சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதில் பொதுவான அக்கறையால் ஒன்றுபட்டனர். எனவே, மத நிறுவனங்களின் தலைவர்கள் கூலிப்படையின் இராணுவத் தலைவர்களிடமிருந்து பாதுகாப்பைக் கோரினர் மற்றும் அவர்களுக்கு ஆதரவளித்த அதன் தலைவர்களை ஆதரித்தனர்.

இதையொட்டி, பல இராணுவத் தலைவர்கள், பொது மக்களிடையே அதிகாரம் பெற்ற மதத் தலைவர்களின் ஆதரவைப் பெற முயன்றனர், மற்ற இராணுவக் குழுக்கள் மற்றும் அதிகாரிகளுடன் அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தில் அவர்கள் உதவுவார்கள் என்ற நம்பிக்கையில் அவர்களுக்கு ஆதரவளித்தனர். இதன் விளைவாக, நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகள் வளர்ந்ததால், பணக்கார நகர மக்கள் இராணுவத்தின் தன்னிச்சையான செயல்களிலிருந்து தங்களைக் குறைவாகவும் குறைவாகவும் பாதுகாத்தனர், மேலும் இராணுவத் தலைவர்கள் மற்றும் மதத் தலைவர்களின் கூட்டணி பெருகிய முறையில் வலுவடைந்தது. இந்த தொழிற்சங்கம் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் முஸ்லிம் உலகின் கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையில் மிகவும் எதிர்மறையான பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

அரேபிய வெற்றிக்குப் பிறகு, நில வரி - "கராஜ்" - அனைத்து நிலங்களுக்கும் விதிக்கப்பட்டது. அப்பாஸிட் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்குச் சொந்தமான நிலங்கள், கத்தாய் நிலங்கள் மற்றும் வக்ஃப் நிலங்கள் கருவூலத்திற்கு வரி விதிக்கப்படவில்லை. குத்தகைதாரர்களிடமிருந்து உரிமையாளர் வசூலித்த அனைத்தும் அவருக்கு ஆதரவாகவோ அல்லது மத நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவாகவோ வாடகையாக மாற்றப்பட்டது. மாநில நிலங்களில், சிறப்பு சேகரிப்பாளர்களால் விவசாயிகளிடமிருந்து "கராஜ்" சேகரிக்கப்பட்டது. இக்தா நிலங்கள் உட்பட அனைத்து வகை முஸ்லிம் சொத்துக்களும் உஷ்ர் (தசமபாகம்) வரிக்கு உட்பட்டன. கராஜ் மற்றும் உஷ்ராவின் அளவுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு நிலப்பிரபுத்துவ வாடகையை உருவாக்கியது மற்றும் இக்தா (முக்தா) உரிமையாளர்களின் நிகர வருமானத்தை உருவாக்கியது.

உள்ளூர் நிலைமைகளைப் பொறுத்து மாற்றியமைக்கப்பட்ட வரிவிதிப்பு முறை, முஸ்லீம் மாநிலத்தில் புறஜாதிகளின் கீழ்நிலை நிலைப்பாட்டின் முக்கிய சான்றாகும். சில பகுதிகளில், எடுத்துக்காட்டாக, சிரியாவில், காஃபிர்கள் மீதான வரி ஆரம்பத்தில் முழு சமூகத்திற்கும் வெற்றியாளர்களால் நிறுவப்பட்ட தொகையில் விதிக்கப்பட்டது, இது குடியிருப்பாளர்களால் சேகரிக்கப்பட்டது, மேலும் வரிகளின் எந்தப் பகுதியை யார் செலுத்த வேண்டும் என்பதில் சேகரிப்பாளர்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை. .

அனைத்து புறஜாதியினரும் "ஆதரவுக்காக" ("ஜிஸ்யா") வாக்கெடுப்பு வரியை செலுத்தினர், இது எப்போதும் பண அடிப்படையில் விதிக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், "ஹராஜ்" மற்றும் "ஜிஸ்யா" ஆகியவை நம்பிக்கையற்றவர்களிடமிருந்து வசூலிக்கப்படும் ஒரே வரியாகக் கருதப்பட்டன. உமையாக்களின் காலத்திலிருந்து, "ஜிஸ்யா" என்பது நம்பிக்கையற்றவர்களிடமிருந்து மட்டுமே சேகரிக்கப்பட்டது, மேலும் "ஹராஜ்" புதிதாக இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்களிடமிருந்து தொடர்ந்து சேகரிக்கப்பட்டது. கலிபாவின் பல மாகாணங்களில் (ஈரான், ஈராக் மற்றும் எகிப்தில் சற்று வித்தியாசமான வடிவத்தில்), முஸ்லிம்கள் அல்லது முஸ்லீம்கள் அல்லாதவர்கள் யார் வாழ்ந்தாலும், அப்பாஸிட்களின் கீழ் நிலங்கள் கராஜாகவே இருந்தன. மொத்த சமூகமும் மொத்தமாக வசூலிக்கப்பட்ட தொகைக்கு, குறைந்தபட்சம் நில வரிக்கு பொறுப்பாக இருப்பதால், தனிநபர்களை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவது வரிவிதிப்புக்குள் சேர்க்கப்படவில்லை, மேலும் புதிதாக மதம் மாறியவர்கள் "கராஜ்" அல்லாதவர்களுக்கு சமமான அடிப்படையில் செலுத்தினர். முஸ்லிம்கள். இது ஈராக் மற்றும் எகிப்து நகரங்களுக்குத் தப்பிச் செல்ல மக்களைத் தள்ளியது, அங்கு அவர்கள் ஏற்கனவே முஸ்லிம்களாகக் கருதப்பட்டனர், இது மாகாணங்களின் விரைவான நகரமயமாக்கலுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் விவசாயம் மற்றும் கருவூலத்திற்கு சேதம் விளைவித்தது.

கலிபாவின் வெவ்வேறு மாகாணங்களில் நகரமயமாக்கலின் அளவு வேறுபட்டது. முஸ்லீம் சட்டங்கள் நகரத்தை ஒருவித தன்னாட்சி நிர்வாக அலகு என்று அறியவில்லை. நகரம் பெரும்பாலும் ஒரு கிராமம் அல்லது பிற்பட்ட பழங்கால நகரத்தின் தளத்தில் அமைந்திருந்தாலும் (உதாரணமாக, பாக்தாத் பண்டைய Ctesiphon அருகே எழுந்தது), அதன் முன்னோடிகளின் தனிப்பட்ட பண்புகளை அது தக்க வைத்துக் கொள்ளவில்லை. 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மத்திய இத்தாலியின் கம்யூன் நகரங்களைப் போலல்லாமல், பலவீனமான மையப்படுத்தப்பட்ட ஐரோப்பிய அரசின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட சுதந்திரம் இருந்தது, முஸ்லீம் நகரத்திற்கு எந்த சுயாட்சியும் இல்லை. முஸ்லீம் அரசு மிகவும் வலுவாகவும், மையப்படுத்தப்பட்டதாகவும் இருந்ததால், நகரம் எந்த சுதந்திரத்தையும் அடைய முடியாது. இதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தடையாக இருந்தது, நகரம் நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளரின் இடமாக இருந்தது, ஐரோப்பாவில் பாரன்ஸ் மற்றும் மாவீரர்கள் தங்கள் தோட்டங்களிலும் அரண்மனைகளிலும் வாழ்ந்தனர்.

அரபு வெற்றியாளர்களில் பெரும்பாலோர் நகரங்களில் குடியேறினர்; அவர்களில் சிலர் கிராமப்புறங்களில் வாழத் தேர்ந்தெடுத்தனர். வெற்றியாளர்களின் காரிஸன் முகாம்கள் (குஃபா, பாஸ்ரா, ஃபுஸ்டாட், கைரவன் போன்றவை) விரைவாக பெரிய நகரங்களாக மாறியது, ஆரம்பத்தில் அவர்களின் ஆட்சியாளர்கள் அரேபிய வெற்றியாளர்களை உள்ளூர்வாசிகளிடமிருந்து பிரிக்க முயன்றனர், இதன் மூலம் இராணுவ ஆக்கிரமிப்பின் அதிக நம்பகத்தன்மையை உறுதி செய்தனர்.

நகரங்களில் வசிப்பவர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் (பாக்தாத் தவிர) அரபு வெற்றியாளர்களின் வருகைக்கு முன்பே அவற்றில் வாழ்ந்தனர். இருப்பினும், விரைவில் உள்ளூர் கிராமப்புற மக்கள் அங்கு குவிந்தனர், பணிபுரியும் வாய்ப்பால் ஈர்க்கப்பட்டனர், கைவினைஞர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்களாக அரண்மனைகள் மற்றும் இராணுவத்திற்கு சேவை செய்தனர், மேலும் பல்வேறு வகையான வணிக நடவடிக்கைகளின் மூலம் செழுமைப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பு. இது கலாச்சார பரஸ்பர செல்வாக்கிற்கு வழிவகுத்தது, விரைவில் புதியவர்கள் உள்ளூர் கலாச்சார மரபுகளை ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் ஆதிவாசிகள் வெற்றியாளர்களின் மொழியில் தேர்ச்சி பெற்றனர் மற்றும் பொது பொருளாதாரத்தில் மட்டுமல்ல, கலாச்சார வாழ்க்கையிலும் பங்கேற்கத் தொடங்கினர். அரேபியாவின் பெடோயின்கள், முன்பு வெவ்வேறு பழங்குடியினரைச் சேர்ந்தவர்கள், நகர மக்களுடன் கலந்து அவர்களின் வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றத் தொடங்கினர்.

இதன் விளைவாக, 8 ஆம் நூற்றாண்டில், நகர்ப்புற அரேபியர்களிடையே பழங்குடி மரபுகள் ஒரு உண்மையான கலாச்சார காரணியிலிருந்து சமூக யதார்த்தத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள உணர்வுபூர்வமான நினைவுகளாக மாறியது, அதே நேரத்தில் பழங்குடி மக்களின் மரபுகள் அரபு வெற்றியாளர்களால் பெருகிய முறையில் உணரப்பட்டன. ஒரு வார்த்தையில், புதியவர்கள் மற்றும் உள்ளூர் மக்களின் பரஸ்பர கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை இருந்தது. மதத் தடை நீண்ட காலமாக பிரிக்கும் காரணியாக செயல்பட்ட போதிலும், இரு பிரிவுகளும் ஒன்றாக நெருக்கமாக நகர்கின்றன. 8-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உமையாட்களின் கீழ் டமாஸ்கஸ் மற்றும் பாக்தாத், அதே போல் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கெய்ரோ, கலாச்சார வாழ்க்கை மற்றும் வணிக நடவடிக்கைகளில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் எளிதாக போட்டியிட முடியும் மற்றும் அவர்களின் சமகால ஐரோப்பிய தலைநகரங்களை விட மிக உயர்ந்ததாக இருந்தது.

நகரம் மற்றும் கிராமப்புற குடியிருப்புகளின் சமூக-பொருளாதார அமைப்பு மிகவும் மாறுபட்டது. தீவிர நகரமயமாக்கலுக்கு உட்பட்ட பகுதிகளில், கிராமப்புற தோட்டங்களின் உரிமையாளர்கள் நகரவாசிகள், அவர்கள் நகரத்திற்கு விவசாய பொருட்களை வழங்கினர். தனிப்பட்ட நகரவாசிகளுக்கும், ஒட்டுமொத்த மாநிலத்திற்கும், நிலம் செல்வத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது, மேலும் வெற்றிகரமான வணிகர்கள் தங்கள் வருமானத்தை அதில் முதலீடு செய்ய முயன்றனர்.

8-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளுக்கு பாரம்பரியமான கைவினைப்பொருட்கள் நகரங்களில் செழித்து வளர்ந்தன. ஒவ்வொரு மாகாணமும் அதன் சிறப்பு கைவினைப் பொருட்களுக்கு பிரபலமானது, மேலும் அவர்களுக்கு இடையே விரிவான பரிமாற்றம் இருந்தது. இலவச கைவினைஞர்கள் மற்றும் அரசுக்கு சொந்தமான தொழில்துறைக்கு இடையே வேறுபாடு இருந்தது, குறிப்பாக எகிப்தில், நாட்டின் வரலாறு முழுவதும் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் மீது அரசு கட்டுப்பாட்டை வைத்திருந்தது. ஆயுதங்கள் மற்றும் போர்க்கப்பல்களின் உற்பத்தி அரசின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. இலவச கைவினைஞர்கள் தாங்கள் உற்பத்தி செய்யும் பொருட்கள் அனைத்தையும் அல்லது ஒரு பகுதியை மாநிலத்திற்கு வழங்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். கலிபாவின் மற்ற பகுதிகளில், கைவினைஞர்களின் செயல்பாடுகள் மிகவும் இலவசமாக இருந்தன, ஆனால் இந்த விஷயத்தில் கூட, கைவினை உற்பத்தியில் அரசு விழிப்புடன் மேற்பார்வை செய்தது.

முஸ்லீம் கிழக்கு நாடுகளில் ஜவுளி உற்பத்தி குறிப்பிட்ட வளர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளது: நூற்பு, ஆளி, பருத்தி, பட்டு மற்றும் கம்பளி ஆகியவற்றிலிருந்து துணிகளை உருவாக்குதல். சிரிய கைவினைஞர்கள் பட்டுத் துணிகள் தயாரிப்பதில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள்; எகிப்து மற்றும் ஈரானிய மாகாணமான ஃபார்ஸில் உள்ள கைவினைஞர்கள் தங்கள் கைத்தறி துணிகளுக்கு பிரபலமானவர்கள். ஈரானிய நகரங்களான குஜிஸ்தான் மற்றும் ஃபார்ஸில், குறிப்பாக ஷிராஸ், இஸ்பஹான் மற்றும் ரே ஆகிய இடங்களில் பட்டுத் துணிகளின் உற்பத்தி பரவலாக வளர்ந்தது, மேலும் இந்த நகரங்களின் கைவினைஞர்கள் சிறந்த கம்பளி துணிகள் மற்றும் தரைவிரிப்புகளை உற்பத்தி செய்தனர், மேலும் பருத்தி துணி உற்பத்தி கிழக்கில் பரவலாகிவிட்டது. மேரே மற்றும் நிஷாபூர் மற்றும் காபூல் நகரங்களில் பேரரசின். கலிபாவின் அனைத்து நகரங்களிலும், மெல்லிய மற்றும் நீடித்த துணி தயாரிக்கப்பட்டது. முஸ்லீம் கைவினைஞர்களின் வேலையின் உயர் தரம், பல வகையான துணிகள் மற்றும் அவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்களின் அரபு பெயர்கள் ஐரோப்பிய மொழிகளில் ஊடுருவியது என்பதற்கு சான்றாகும்.

ஜவுளி மட்டுமே கைவினைப் பொருட்கள் உற்பத்தியின் வளர்ச்சியடைந்த பகுதி அல்ல: கலிபாவின் அனைத்து மாகாணங்களிலும் நகை கைவினை உருவாக்கப்பட்டது. கலிபாவின் வெவ்வேறு நகரங்களில், சிறந்த தோல் பொருட்கள் செய்யப்பட்டன, விலையுயர்ந்த துணிகள், உலோகத் தகடுகள் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட சேணங்கள். சிரிய கைவினைஞர்கள் இந்தியாவிலிருந்து வந்த குறிப்பாக நீடித்த எஃகு வகைகளை உருவாக்கும் கலைக்காக உலகம் முழுவதும் பிரபலமானவர்கள். அவர்கள் பிரபலமான டமாஸ்கஸ் வாள்கள் மற்றும் குத்துச்சண்டைகள், கேடயங்கள், சங்கிலி அஞ்சல், கவசம் மற்றும் தலைக்கவசங்கள், அத்துடன் பல்வேறு வகையான உலோகப் பாத்திரங்களை உருவாக்கினர்: கிண்ணங்கள், குடங்கள் மற்றும் விலையுயர்ந்த பொறிக்கப்பட்ட உணவுகள். ஃபார்ஸ் நகரங்கள் வாசனை திரவியங்களுக்கு (தூபம், பூ சாரங்கள், எண்ணெய்கள் மற்றும் சோப்புகளின் உற்பத்தி) பிரபலமானது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், காகித உற்பத்தி ஒரு புதுமையாக இருந்தது. இந்த கலை சுமார் 800 சீனாவிலிருந்து சமர்கண்டிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஈராக், சிரியா மற்றும் பின்னர் எகிப்து நகரங்களில் தன்னை நிலைநிறுத்தி, பாப்பிரஸை இடமாற்றம் செய்தது, இதன் உற்பத்தி எகிப்திய கைவினைஞர்கள் பிரபலமானது. காகித உற்பத்தி விரைவாக மத்திய தரைக்கடல் நாடுகளில் பரவி மேற்கு ஐரோப்பாவை அடைந்தது.

பல நூற்றாண்டுகளாக, கைவினை உற்பத்தி தொழில்நுட்பம் கிட்டத்தட்ட மாறாமல் உள்ளது. இடைக்காலத்தில், பழங்காலத்தைப் போலவே, கைவினை உற்பத்தியின் மரபுகள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன, இது திறன்களைப் பாதுகாப்பதை உறுதி செய்தது. ஒவ்வொரு கைவினைஞரும் பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் பயணிகளால் சூழப்பட்ட வேலை செய்தார்கள்.

பல்வேறு சிறப்புகளைக் கொண்ட ஏராளமான இலவச கைவினைஞர்கள் தங்கள் சொந்த தயாரிப்புகளை நிர்வகித்து உள்ளூர் சந்தைகளில் தங்கள் தயாரிப்புகளை விற்றனர். இருப்பினும், கைவினைக் கலையின் சில கிளைகளில் ஒரு சிக்கலான படிநிலை உருவாகியுள்ளது. எனவே, துணிகளில் வர்த்தகம் செய்யும் பணக்கார வணிகர்கள் ("பஸ்ஸாஸ்") நெசவாளர்கள் மற்றும் ஸ்பின்னர்கள் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வர்த்தகத்தை வாடகைக்கு அமர்த்தினர், மேலும் சிறு வணிகர்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் அடிமைகள் தங்கள் தயாரிப்புகளின் குறிப்பிட்ட சந்தைப்படுத்துதலில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

மத்திய கிழக்கில் கனிம வளங்கள் அதிகம் இல்லை, ஆனால் அவை பொதுவாக இடைக்கால மனிதனின் தேவைகளுக்கு போதுமானதாக இருந்தன. இரும்பு தாது தாமிரத்தை விட குறைவாகவே இருந்தது, மேலும் ஆயுதங்களை உற்பத்தி செய்வதற்கு தேவையான இரும்பு கலிபாவின் மத்திய பகுதிகளுக்கு ஓரளவு இறக்குமதி செய்யப்பட வேண்டியிருந்தது. வெள்ளி மத்திய ஆசியா மற்றும் ஈரானில் வெட்டப்பட்டது, மேலும் நாணயங்களைத் தயாரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் தங்கம் நுபியாவில் வெட்டப்பட்டது. தங்கச் சுரங்கம் மற்றும் நாணயங்கள் அரசின் ஏகபோகமாக இருந்தது. கிழக்கு ஈரான் மற்றும் வட இந்தியா விலைமதிப்பற்ற கற்கள் நிறைந்தவை. ஈராக்கின் குவாரிகளில், கட்டுமானத்திற்குத் தேவையான பொருட்கள் ஏராளமாக கிடைத்தன, அவை வெட்டியெடுக்கப்பட்டன, ஈரானில், அங்கு செய்யப்பட்ட செங்கற்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. எகிப்தில் படிகாரத்தின் பெரிய வைப்புத்தொகை இருந்தது, இது வண்ணப்பூச்சுகளின் உற்பத்திக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் எகிப்திய ஏற்றுமதியின் முக்கிய பொருட்களில் ஒன்றாக இருந்தது. பாரசீக வளைகுடாவின் அடிப்பகுதியில் இருந்து முத்துக்கள் பிடிக்கப்பட்டன, செங்கடலில் இருந்து பவளப்பாறைகள் வெட்டப்பட்டன. உப்பு வைப்புகளின் வளர்ச்சி எகிப்தில் தீவிரமாக மேற்கொள்ளப்பட்டது, இடைக்கால வரலாற்றின் பல கட்டங்களில், உப்பு பிரித்தெடுத்தல் மற்றும் நாட்டிற்கு வெளியே அதன் விற்பனை ஒரு மாநில ஏகபோகத்தை உருவாக்கியது.

ஒரு ஒருங்கிணைந்த இஸ்லாமிய அரசின் தோற்றம், மேற்கில் ஸ்பெயினிலிருந்து கிழக்கில் இந்தியாவின் மேற்கு எல்லைகள் வரை பரவியிருக்கும் பொதுவான உள் சந்தையை உருவாக்க பங்களித்தது. வணிகக் கேரவன்கள் இந்தப் பரந்த பிரதேசம் முழுவதும் சுங்கத் தடைகள் அல்லது வழியில் வேறு எந்தத் தடைகளையும் சந்திக்காமல் நகர்ந்தனர். 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்துதான், கலிஃபாத் தனித்தனியான சுதந்திரப் பகுதிகளாகத் தங்கள் சொந்த ஆளும் வம்சங்களுடன் சிதைந்ததால், சர்வதேச மற்றும் உள்நாட்டு வணிக நிறுவனங்களைச் செயல்படுத்துவதில் சில சிரமங்கள் ஏற்படத் தொடங்கின.

வர்த்தக வருமானத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை இஸ்லாத்தில் கேள்விக்குட்படுத்தப்படவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நபித் தோழர்களில் பலர் வணிகர்களாக இருந்தனர், மேலும் நபி அவர்களே வர்த்தக நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றார். தங்கள் நம்பிக்கையில் குறிப்பாக ஆர்வமுள்ளவர்கள் மற்றும் சந்நியாசத்திற்கு ஆளானவர்கள் வர்த்தகத்தின் மூலம் பொருள் செல்வத்தைப் பெறுவதற்கு அனுமதிக்கப்பட்ட வரம்புகளைப் பற்றி சிந்தித்தார்கள், ஆனால் பெரும்பாலான முஸ்லிம்களுக்கு, எந்தவொரு தொழில்முறை நடவடிக்கைகளையும் போலவே, வர்த்தகம் ஒருபோதும் மரபுவழிக்கு அந்நியமாக கருதப்படவில்லை. கலிபாவின் வரலாற்றின் அனைத்து நிலைகளிலும், குறிப்பாக 9 ஆம் நூற்றாண்டு முதல், இஸ்லாமிய உலகம் முழுவதும் வர்த்தகம் செழித்தது. அரேபிய வெற்றிகள் விவசாயப் பொருட்களின் வர்த்தகத்தின் திசையில் சில மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தன, முன்பு உணவுப் பொருட்கள் எகிப்திலிருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அனுப்பப்பட்டன, அவை இப்போது அரேபியாவின் புனித நகரங்களுக்கு அல்லது பேரரசின் அண்டை பகுதிகளுக்கு அனுப்பப்பட்டன. இதனால், அண்மை மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளின் அரசியல் வரைபடத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தால் விவசாயம் பாதிக்கப்படவில்லை.

கலிபா மாகாணங்களுக்கிடையில் பரவலான வர்த்தக உறவுகள் மற்றும் தீவிர கலாச்சார பரிமாற்றம் பழையவற்றின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் வர்த்தக பாதைகளில் அமைந்துள்ள புதிய பொருட்களின் உற்பத்தி மற்றும் வர்த்தக மையங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது - நூறாயிரக்கணக்கான மக்களைக் கொண்ட பெரிய நகரங்கள், பெரிய நகரங்கள். ஐரோப்பாவின் இடைக்கால நகரங்கள். அவற்றில் மிகப்பெரியவை ஈராக் - பாக்தாத், குஃபா மற்றும் பாஸ்ரா, சிரியாவில் - டமாஸ்கஸ் மற்றும் அந்தியோக்கியா, எகிப்தில் - ஃபுஸ்டாட் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியா, வட ஆபிரிக்காவில் - கைரவன் மற்றும் ஃபெஸ், ஈரானில் - ஷிராஸ், இஸ்பஹான், ரே, கொராசன் - நிஷாபூர் மற்றும் மெர்வ், மாவரன்னாஹரில் - சமர்கண்ட் மற்றும் புகாரா.

உள்நாட்டு மற்றும் சர்வதேச வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சியுடன், வணிகர் நகரத்தின் வாழ்க்கையில் பெருகிய முறையில் முக்கியமான மற்றும் புலப்படும் நபராக ஆனார்.

அவர் ஒரு கொள்ளையடிக்கும் மற்றும் பொறுப்பற்ற அதிகாரிகள் மற்றும் கூலிப்படை காவலர்களால் எதிர்க்கப்பட்டார், அதன் இராணுவத் தலைவர்கள், சில சமயங்களில் மதகுருமார்களுடன் கூட்டணியில் - சட்ட அறிவியல் மற்றும் இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்கள் - பெருகிய முறையில் வர்த்தக பிரபுத்துவத்தை பின்னணியில் தள்ளினார்கள். இடைக்கால வரலாற்றில் உலமாக்கள், அதிகாரிகள் மற்றும் இராணுவத் தலைவர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, அதே நேரத்தில் பெரிய வணிகர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் மிகவும் அரிதானவை. ஆயினும்கூட, 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சரிவதற்கு முன்னர் கலிபாவின் நாடுகளின் பொருளாதார வளர்ச்சியிலும், முஸ்லீம் மாநிலத்தில் வர்த்தக பரிவர்த்தனைகளின் அளவிலும் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது வர்த்தக உறவுகளின் செழிப்பு ஆகும். இடைக்கால ஐரோப்பாவில் வர்த்தக பரிவர்த்தனைகளை விட அதிகமாக இருந்தது. சில நிறுவன வடிவங்கள் இருந்தன. வணிகர்கள் பிற்பகுதியில் இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கில்டுகளைப் போலவே அரசின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தனர், மேலும் அவர்களது சங்கங்கள் அவர்களின் உறுப்பினர்களின் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன. பின்னர், இதுபோன்ற சில சங்கங்கள் சூஃபி சகோதரத்துவத்தின் மத வடிவத்தை எடுக்கத் தொடங்கின, இது அவர்களின் சொத்து மற்றும் வாழ்க்கையை ஆக்கிரமிக்கத் தயாராக இருக்கும் விரோத சக்திகளை எதிர்க்க அனுமதித்தது. வணிகர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட நிறுவனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று பெருமிதம் கொண்டனர். இராணுவ நிர்வாகத்திற்கு வரி செலுத்துவதன் மூலம், இந்த கைவினை மற்றும் வர்த்தக நிறுவனங்கள் கூட்டாக நிலப்பிரபுத்துவ கொடுங்கோன்மையை எதிர்க்க முடியும். கைவினை மற்றும் வர்த்தக சங்கத்தின் ("சின்ஃப்") உறுப்பினர்கள் கூட்டாக வரிகளை செலுத்தினர், அவற்றை சேகரிக்கும் போது, ​​அவர்கள் அனைவருக்கும் சமமான, சமமான விதிகளை நிறுவினர். விடுமுறைகள், ஊர்வலங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளுடன் ஒருவித கூட்டு கலாச்சார வாழ்க்கை அங்கு நடந்து கொண்டிருந்தது.

காவல்துறையினரால் நியமிக்கப்பட்ட சிறப்பு அதிகாரிகள் மற்றும் வணிக விதிகளை அமல்படுத்துவதற்கு பொறுப்பான நீதிபதிகளின் (காதிஸ்) மேற்பார்வையின் கீழ் தங்கள் கடமைகளைச் செய்கிறார்கள். ஆரம்பத்தில் அவர்கள் "சந்தை தலைவர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். காலப்போக்கில், அவர்களின் செயல்பாடுகள் விரிவடைந்து, அவர்கள் "முக்தாசிப்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதாவது "ஹிஸ்பா" (அதாவது, "கணக்கியல், கணக்கீடு" மற்றும் "சொர்க்கத்தில் வெகுமதி") பொறுப்பான அதிகாரிகள், அதாவது "நல்லதை" ஊக்குவிக்க கடமைப்பட்டுள்ளனர். மற்றும் "மோசமான" கமிஷனைத் தடுக்கவும் பொது ஒழுக்கம், தொழில்முறை நெறிமுறைகள் மற்றும் முஸ்லிம்களின் நடத்தை ஆகியவற்றின் அனைத்து விதிகளுக்கும் இணங்குவதை அவர்கள் கண்காணிக்க வேண்டியிருந்தது. நுகர்வோரை ஏமாற்றுவதிலிருந்தும், பஞ்ச காலங்களில் சட்டவிரோத விலைவாசி உயர்விலிருந்தும் பாதுகாப்பதற்காக எடைகள் மற்றும் அளவீடுகளின் சரியான தன்மையைக் கண்காணிக்கும் பொறுப்பு அவர்கள் மீது சுமத்தப்பட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில், அரபு கிழக்கில் "முக்தாசிப்களின்" செயல்பாடுகளை வரையறுக்கும் சிறப்பு கையேடுகள் தோன்றின.

வர்த்தகர்களில், இரண்டு அடுக்குகள் தெளிவாக வேறுபடுகின்றன: சிறிய வர்த்தகர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் ("தாஜிர்", pl. "துஜர்"), பெரிய அளவிலான வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர். இறக்குமதி செய்யப்பட்ட அனைத்து வெளிநாட்டு பொருட்களும் சிறப்பு கிடங்குகளில் வைக்கப்பட்டன, "ஹேசல்நட்ஸ்" மற்றும் மாநிலத்திற்கு ஒரு கடமையை செலுத்திய பிறகு அவை உள்ளூர் சிறு வியாபாரிகளுக்கு விற்பனைக்கு மாற்றப்பட்டன. பெரிய வணிகர்கள் பொதுவாக உள்நாட்டு சந்தையில் தாங்களாகவே நுழைய அனுமதிக்கப்படுவதில்லை.

சர்வதேச நாடுகடந்த வர்த்தகப் பாதைகள் கலிபாவின் பகுதிகள் வழியாக கடந்து, மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் தெற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளை இந்தியா மற்றும் தூர கிழக்கு நாடுகளுடன் இணைக்கின்றன. பெரிய நகரங்கள் இந்த வழித்தடங்களில் அமைந்திருந்தன, பெரிய மொத்த வர்த்தகத்திற்கான டிரான்ஸ்ஷிப்மென்ட் மற்றும் பரிமாற்ற புள்ளிகளாக சேவை செய்கின்றன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, வர்த்தக நடவடிக்கைகளின் அளவை நாம் மறைமுகமாகவும் முக்கியமாகவும் விரிவான புவியியல் இலக்கியங்கள் மற்றும் நீண்ட வெளிநாட்டுப் பயணங்களின் பல அரை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தரவுகளிலிருந்து மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும். அப்பாஸிட்களின் கீழ், சர்வதேச வர்த்தகத்தின் முக்கிய மையங்களில் ஒன்று பாக்தாத் ஆகும், இது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கெய்ரோவுக்கு வழிவகுத்தது.

கலிபாவில் கடல் வணிகம் பெரிதும் வளர்ச்சியடைந்தது. வெளிநாட்டு வர்த்தக நடவடிக்கைகளுக்கான முக்கிய துறைமுகங்கள் பாஸ்ரா மற்றும் சிராஃப் ஆகும். வர்த்தகக் கப்பல்கள் பாஸ்ராவிலிருந்து (இன்னும் துல்லியமாக உபுல்லாவின் பஸ்ரியன் துறைமுகத்திலிருந்து) பாரசீக வளைகுடாவிற்கு அல்லது சிராஃபிலிருந்து புறப்பட்டு, ஓமன் மற்றும் ஏடன் அரேபியாவின் கடற்கரையில் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவின் கரையோரங்களுக்கும் சான்சிபார் தீவிற்கும் சென்றன. கிழக்கு நோக்கி நகர்ந்து இந்தியா, மலாயா, இந்தோனேசியா தீவுகள் மற்றும் சீனா (காண்டன்) ஆகிய பகுதிகளை அடைந்தனர். அவர்களின் பங்கிற்கு, இந்திய மற்றும் சீன வணிகர்கள் எப்போதாவது கலிபாவின் துறைமுகங்களுக்குச் சென்றனர், மேலும் அடிக்கடி இலங்கை அல்லது மலாய் தீவுக்கூட்டத்தின் துறைமுகங்களுக்கு வந்தனர், அங்கு அவர்கள் முஸ்லிம் வணிகர்களைச் சந்தித்து அவர்களுடன் பொருட்களை பரிமாறிக் கொண்டனர். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சீனாவில் ஏற்பட்ட அமைதியின்மைக்குப் பிறகு, கான்டனில் முஸ்லிம் படுகொலைகளுடன் சேர்ந்து, இந்த இடைநிலை சந்திப்பு இடங்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கின. ஐரோப்பிய நாடுகளுடனான வர்த்தகம் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே பரவலாகியது, மேலும் பைசான்டியத்துடனான வர்த்தகம் தொடர்ந்து போர்களால் தடைபட்டது. ஆயினும்கூட, பைசான்டியத்துடனான வர்த்தக நடவடிக்கைகள் நிறுத்தப்படவில்லை. காஸர்கள் (இதில் ஒரு முஸ்லீம் காலனி இருந்தது), துருக்கிய நாடோடிகள் மற்றும் ரஷ்யாவுடன் விரிவான வர்த்தக உறவுகள் இருந்தன.

பாக்தாத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்ட வெளிநாட்டு பொருட்கள் கலீஃபா மற்றும் நீதிமன்ற பிரபுக்களால் ஓரளவு வாங்கப்பட்டன, ஆனால் அவற்றில் பெரும்பாலானவை சிரியா மற்றும் எகிப்து துறைமுகங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டு மத்தியதரைக் கடலின் கிறிஸ்தவ நாடுகளில் விற்கப்பட்டன, மீதமுள்ளவை நிலம் மற்றும் கடல் வழியாக சென்றன. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு, அங்கிருந்து அவர்கள் கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் பைசண்டைன் இத்தாலிக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர். சர்வதேச வர்த்தகத்தின் புகழ்பெற்ற மையமான மாவரன்னாஹர் நகரங்களுக்கும், மேலும் பட்டுப்பாதை வழியாக சீனாவிற்கும் சில பொருட்கள் தரைவழியாக கொண்டு செல்லப்பட்டன. தோல் பொருட்கள், ரோமங்கள், கப்பல் கட்டும் மரக்கட்டைகள், ஆயுதங்கள் தயாரிப்பதற்கான இரும்பு போன்றவை ஐரோப்பாவிலிருந்து முஸ்லிம் நாடுகளுக்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்டன. கப்பல்களின் கட்டுமானத்தில் பயன்படுத்தப்படும் தேக்கு மற்றும் கஷ்கொட்டை மரங்களும் இந்தியப் பெருங்கடலின் குறுக்கே கொண்டு செல்லப்பட்டன, குறிப்பாக மதிப்புமிக்க மர இனங்கள் மற்றும் தந்தங்கள் ஆப்பிரிக்காவில் இருந்து அனுப்பப்பட்டன. அடிமை வியாபாரமும் செழித்தது. அடிமைகள் கறுப்பு ஆப்பிரிக்காவில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்டனர், குறிப்பாக சான்சிபார் தீவு (Ar. "Zanj"), கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் துருக்கிய மத்திய ஆசியா. மனிதப் பொருட்களின் வர்த்தகத்தில் வெனிஸ் அடிமை வணிகர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.

ஐரோப்பா நாடுகளில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டது இஸ்லாமிய உலகம்ஆடம்பரப் பொருட்கள், மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் உணவுப் பொருட்கள் (பேட்ஜ் மற்றும் உப்பு போன்றவை) மட்டுமின்றி, எகிப்திலிருந்து வரும் படிகாரம் போன்ற தொழிற்சாலை உற்பத்திக்குத் தேவையான பொருட்களும். ஐரோப்பிய மற்றும் முஸ்லீம் வணிகர்களுக்கு, வர்த்தகத்தின் பொருள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளில் உள்ள விலை வித்தியாசத்தில் விளையாடுவதாகும். இடைக்காலத்தில் சந்தைகளை வெல்வதில் அல்லது போட்டியை வெல்வதில் எந்தப் பிரச்சனையும் இல்லை. பொருட்களின் இறக்குமதி மற்றும் ஏற்றுமதி சமநிலை தொடர்ந்து பராமரிக்கப்பட்டது, மேலும் அனைத்து கொடுப்பனவுகளும் பணமாக செய்யப்பட்டன.

அனைத்து மத மற்றும் தேசிய குழுக்களின் வணிகர்கள் முஸ்லீம் கிழக்கின் வர்த்தகத்தில் பங்கேற்றனர்: முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தவர்கள், யூதர்கள் மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள். எனவே, இந்தியப் பெருங்கடலில் வர்த்தக நடவடிக்கைகளில், பெர்சியர்கள் மற்றும் அரேபியர்களுக்கு முக்கிய பங்கு இருந்தது, மேலும் இந்தியப் பெருங்கடலுக்கு வெளியே, யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தி, முஸ்லீம் கப்பல்களில் தங்கள் பொருட்களை கொண்டு சென்றனர். மேற்கத்திய நாடுகளுடனான வர்த்தகம் பாரம்பரியமாக பெரும்பாலும் தெற்கு இத்தாலிய மற்றும் வெனிஸ் வணிகர்கள் மற்றும் ஸ்பெயின் மற்றும் தெற்கு பிரான்சைச் சேர்ந்த யூதர்களின் கைகளில் இருந்தது, அவர்களின் தொழில் முனைவோர் மனப்பான்மைக்கு பிரபலமானது. மேற்கு மற்றும் கிழக்கு நாடுகளுக்கு இடையிலான யூத வர்த்தகம் பற்றிய விரிவான தகவல்கள் கெய்ரோ ஜெனிசாவின் பொருட்களில் உள்ளன (புனித மற்றும் மதச்சார்பற்ற உள்ளடக்கத்தின் ஆவணங்களுக்கான ஜெப ஆலயத்தில் சேமிப்பு இடம்).

10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கலிபாவில் வலுவான சக்தி இல்லாதது மற்றும் அதன் கிழக்கு மாகாணங்களில் போர்கள், அத்துடன் ஃபாத்திமிட் வர்த்தகக் கொள்கை மற்றும் இத்தாலிய நகரங்களை வலுப்படுத்துதல் ஆகியவை இந்தியப் பெருங்கடலில் வர்த்தக பாதைகளில் மாற்றங்களுக்கு பங்களித்தன. சிவப்பு மற்றும் மத்தியதரைக் கடல்களுக்கு இடையிலான பாதையில் யேமன் ஒரு முக்கிய மையமாக மாறியது. தெற்கு இத்தாலியுடனான வர்த்தக வழிகள் மக்ரெப் வழியாகவும், 8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஸ்பெயின் வழியாகவும் சென்றன. பெரும்பாலும் மிகவும் மதிப்புமிக்க பொருட்கள் மற்றும் குறைந்த எடை பொருட்கள் ஸ்பெயின் வழியாக கொண்டு செல்லப்பட்டன: மசாலா (குறிப்பாக மிளகு), தூப, போதை பொருட்கள், ரத்தினங்கள்மற்றும் முத்துக்கள், அத்துடன் சீனாவில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட நுண்ணிய பட்டு துணிகள்.

சிலுவைப் போர்களின் போது, ​​மத்தியதரைக் கடலில் வர்த்தகம் முக்கியமாக கிறிஸ்தவ வணிகர்களாலும், ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசியாவுடனும், போர்த்துகீசிய கண்டுபிடிப்புகள் வரை, முஸ்லீம் வணிகர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. பொருட்களுக்கான பரிமாற்ற புள்ளியாக செயல்பட்ட எகிப்திலும், சிரியாவிலும், முஸ்லீம் மற்றும் யூத வணிகர்கள் மத்தியதரைக் கடல் நாடுகளுடன் ஆசியாவின் வர்த்தகத்தை தங்கள் கைகளில் வைத்திருக்கும் பரிவர்த்தனைகள் நடந்தன.

ஐரோப்பிய நகரங்களைப் போலவே, அதே தொழிலைக் கொண்ட கைவினைஞர்களும் வணிகர்களும் வழக்கமாக ஒரு தனி காலாண்டில் அமைந்திருந்தனர், மேலும் இடைக்கால முஸ்லீம் நகரம் மூடிய மற்றும் சில நேரங்களில் விரோதப் பகுதிகளின் கூட்டமாக வளர்ந்தது, சில சமயங்களில் இரவில் கதவுகள் பூட்டப்பட்ட சுவர்களால் பிரிக்கப்பட்டது, சில சமயங்களில் தரிசு நிலங்கள் அல்லது அழிக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகளின் இடிபாடுகளால்.

சில சுற்றுப்புறங்கள் இன அல்லது மத அடிப்படையில் மக்கள்தொகை கொண்டவை. உதாரணமாக, பாக்தாத்தில் உள்ள அல்-கார்க் பகுதியில் கிட்டத்தட்ட ஷியாக்கள் மட்டுமே வசித்து வந்தனர். விதிவிலக்கு பெரிய நகரங்களில் உள்ள அனைத்து சுற்றுப்புறங்களிலும் வாழ்ந்த உணவு சப்ளையர்கள். நகரின் மையத்தில், பெரிய மசூதிக்கு அருகில், ஜவுளிப் பொருட்களை வழங்குபவர்கள் வழக்கமாக மத்திய கிடங்குகள், பெரிய கடைகள் மற்றும் மூடப்பட்ட பஜார் ஆகியவற்றுடன் அமைந்திருந்தனர். இங்கு பணம் மாற்றுபவர்களும், பொற்கொல்லர்களும் வழக்கமாக அமர்ந்திருப்பார்கள். நகர வாயில்களுக்கு அருகில் நாடோடிகளுடன் வர்த்தகம் செய்வதற்கான சந்தைகளும், பொருட்களை சேமித்து வைப்பதற்கும் வெளிநாட்டு வணிகர்களுடன் வர்த்தகம் செய்வதற்கும் "ஹேசல்நட்ஸ்" அல்லது கேரவன்செராய்கள் இருந்தன.

தெருக்களின் இருபுறமும், ஜன்னல் இல்லாத வீடுகள் வழக்கமாக கட்டப்பட்டன, அதில் நகர மக்கள் தங்கள் சொத்துக்களை வைத்திருந்தனர் மற்றும் அவர்களின் குடும்பங்கள் இங்கு அமைந்திருந்தன. வீட்டில் வசிப்பவர்களை வெளியில் இருந்து பார்க்க முடியவில்லை; அதன் ஒரே பகுதி காற்றுக்கு திறந்திருந்தது, உள் முற்றம் அல்லது கூரைக்கு செல்லும் பாதையை எதிர்கொண்டது, அங்கு மக்கள் வெப்பமான தெற்கு இரவுகளை கழித்தனர். நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு நகரமும் சில வகையான பொருளாதார நிர்வாகத்தைக் கொண்டிருந்தன, அதன் செயல்பாடுகளில் சாலைகளின் சேவைத் திறனைக் கண்காணித்தல், நீர் விநியோகம் மற்றும் குப்பையிலிருந்து நகரத்தை சுத்தம் செய்தல் ஆகியவை அடங்கும். நகரவாசிகளின் நன்னடத்தை, ஒழுங்கு மற்றும் குடியிருப்பாளர்களின் அமைதியைப் பாதுகாக்கும் காவல்துறையினரும் இருந்தனர்.

பணக்கார நகரவாசி ஒருவர் ஏராளமான வேலையாட்களால் சூழப்பட்டு ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட அடிமைகளை வைத்திருந்தார். அடிமைகள் முதன்மையாக வீட்டு சேவைகளுக்காக கைவினைஞர்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டனர், ஆனால் விவசாயத்தில் ஒருபோதும் வேலை செய்யவில்லை. அரேபிய இடைக்கால நாட்டுப்புறக் கதைகள் அடிமைகளின் அலட்சியம் மற்றும் அவர்களின் வழிதவறல் பற்றிய கதைகளால் நிரம்பியுள்ளன, உரிமையாளர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நகைச்சுவையுடன் நடத்துகிறார்கள். கலீஃபா அல்லது பிற உயர் பதவியில் இருப்பவர்களின் சேவையில், அவர்கள் உயர் பதவியை அடைய முடியும். பல துருக்கிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க அடிமைகளுக்கு இதுதான் நடந்தது, அவர்களிடமிருந்து நீதிமன்ற காவலரின் பிரிவுகள் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டன. சில நேரங்களில் அவர்கள் தோட்டங்களின் மேலாளர்களாக நியமிக்கப்பட்டனர், சில சமயங்களில் அவர்களின் தலைவிதி சோகமானது: அவர்கள் காஸ்ட்ரேட் செய்யப்பட்டு ஹரேம்களில் அண்ணன்களாக வைக்கப்பட்டனர். அடிமை காமக்கிழத்திகள் மற்றும் அவர்களின் எஜமானர்களிடமிருந்து வரும் குழந்தைகள் பொதுவாக தங்கள் எஜமானர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு அடிமைகளைப் போலவே சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறார்கள்.

கலப்புத் திருமணங்கள் மற்றும் அடிமை உரிமையாளர்கள் மற்றும் அவர்களது பெண் அடிமைகளுக்கு இடையேயான திருமணத்திற்குப் புறம்பான உறவுகள் இடைக்கால இஸ்லாமிய சமுதாயத்தில் இனரீதியான தப்பெண்ணம் ஒப்பீட்டளவில் குறைவாக இருப்பதை விளக்கலாம், மேலும் கலீஃபாக்கள் பெரும்பாலும் அத்தகைய உறவுகளின் பலன்களாக இருந்தனர்.

கலிபாவின் முக்கிய பகுதிகளில் நில நிதி மற்றும் நீர்ப்பாசன கட்டமைப்புகளின் பெரும் பகுதி அரசின் சொத்தாக இருந்தது. நில நிதியின் சிறுபான்மை கலீஃபாவின் குடும்பத்தின் (சவாபி) நிலங்கள் மற்றும் அமைந்துள்ள நிலங்களைக் கொண்டிருந்தது. தனியார் சொத்து. இந்த நிலங்கள் (மல்க்) வாங்கப்பட்டு விற்கப்பட்டன. மேற்கத்திய அலோடுக்கு ஒத்த மல்க் நிறுவனம், கலீஃப் முஆவியா I இன் கீழ் சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. உமையாட்களின் கீழ், போதுமான வளர்ச்சியடையாத நிலப்பிரபுத்துவ சொத்துக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தியது - அரசு மற்றும் மல்க் நிலங்களின் வடிவத்தில். ஆனால் இந்த வம்சத்தின் போது, ​​நிபந்தனை நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையின் தொடக்கங்களும் தோன்றின: இராணுவ மக்களுக்கு சேவைக்காக வழங்கப்பட்ட நிலங்கள் (கட்டியா), மற்றும் பெரிய பிரதேசங்கள் (ஹிமா) அரபு பழங்குடியினருக்கு, நாடோடி மற்றும் விவசாயத்திற்கு மாற்றப்பட்டன.

நிலம் முக்கியமாக பாதிக்கப்பட்ட விவசாயிகளால் பயிரிடப்பட்டது நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டல், சில அரேபிய நில உரிமையாளர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டல்களை விவசாயிகளின் அடிமைத் தொழிலாளர் சுரண்டலுடன் தொடர்ந்து இணைத்தனர். அரசு நிலங்களில், கால்வாய்கள் மற்றும் கால்வாய்களை தோண்டி அவ்வப்போது சுத்தம் செய்யும் போதும் அடிமை உழைப்பு பயன்படுத்தப்படுகிறது. உமையாக்களின் கீழ் நில வரிகளின் அளவு (கராஜ்) கடுமையாக அதிகரித்தது. அரச காணிகளில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்ட நிதியின் ஒரு பகுதி இராணுவ அதிகாரிகளுக்கு சம்பளம் மற்றும் "தீர்க்கதரிசி" மற்றும் அவரது "தோழர்களின்" குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு ஓய்வூதியம் மற்றும் மானியங்கள் வடிவில் சென்றது.

அரசு நிலங்களிலும் தனிப்பட்ட நிலப்பிரபுக்களின் நிலங்களிலும் விவசாயிகளின் நிலைமை மிகவும் கடினமாக இருந்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரபு அதிகாரிகள். விவசாயிகள் தங்கள் கழுத்தில் ஈயக் குறிச்சொற்களை ("முத்திரைகள்") அணிவதைக் கட்டாயமாக்கும் நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்தியது. இந்த குறிச்சொற்களில் விவசாயி வசிக்கும் இடம் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, இதனால் அவர் வெளியேற முடியாது மற்றும் வரி செலுத்துவதைத் தவிர்க்க முடியாது. கராஜ் அறுவடையின் பங்காகவோ அல்லது பணமாகவோ, அறுவடையின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலப்பகுதியிலிருந்து நிலையான கொடுப்பனவுகளின் வடிவத்தில் சேகரிக்கப்பட்டது. கடைசி வகை கராஜ் குறிப்பாக விவசாயிகளால் வெறுக்கப்பட்டது. கராஜ் மக்களுக்கு எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்பதை ஈராக்கின் உதாரணத்தில் காணலாம். பல நகரங்களைக் கொண்ட இந்த வளமான பகுதி, வளர்ந்த பொருட்கள் உற்பத்தி, போக்குவரத்து கேரவன் வழித்தடங்கள் மற்றும் சசானிட்களின் கீழ் ஒரு விரிவான நீர்ப்பாசன வலையமைப்பு (6 ஆம் நூற்றாண்டில்) ஆண்டுதோறும் 214 மில்லியன் திர்ஹாம்கள் வரை வரிகளை உருவாக்கியது. வெற்றியாளர்கள் வரிகளை மிகவும் உயர்த்தினர், அது ஈராக்கில் விவசாயத்தின் வீழ்ச்சியையும் விவசாயிகளின் வறுமையையும் ஏற்படுத்தியது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வரிகளின் மொத்த அளவு. 6 ஆம் நூற்றாண்டோடு ஒப்பிடும்போது. மூன்று மடங்கு குறைந்துள்ளது (70 மில்லியனாக), இருப்பினும் வரிகளின் அளவு அதிகரித்தது.

அபு முஸ்லிமின் கிளர்ச்சி மற்றும் உமையா சக்தியின் வீழ்ச்சி

உமையாக்கள் பெரும் வெற்றிகளின் கொள்கையைத் தொடர்ந்தனர் மற்றும் அண்டை நாடுகளில் நிலம் மற்றும் கடல் வழியாக தொடர்ந்து கொள்ளையடிக்கும் தாக்குதல்களை நடத்தினர், இதற்காக சிரிய துறைமுகங்களில் முவாவியாவின் கீழ் ஒரு கடற்படை கட்டப்பட்டது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அரபு துருப்புக்கள் வட ஆபிரிக்காவின் வெற்றியை நிறைவு செய்தன, அங்கு போர்க்குணமிக்க மற்றும் சுதந்திரத்தை விரும்பும் நாடோடி பெர்பர் பழங்குடியினரின் எதிர்ப்பை பைசண்டைன் துருப்புக்கள் வழங்கவில்லை. நாடு பெரும் அழிவைச் சந்தித்தது. 711-714 இல். அரேபியர்கள் ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றினர், மேலும் 715 வாக்கில் அவர்கள் டிரான்ஸ்காக்காசியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவைக் கைப்பற்றினர்.

உமையாவின் கொள்கைகளால் கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளில் பரந்த மக்களின் அதிருப்தி மிகப்பெரியது. ஒரு பரவலான இயக்கம் தொடங்குவதற்கு ஒரு காரணம் மட்டுமே தேவைப்பட்டது. அதிருப்தி அடைந்தவர்கள் ஷியாக்கள் மற்றும் காரிஜிட்டுகளின் பின்பற்றுபவர்களால் வழிநடத்தப்பட்டனர், மேலும் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில். மற்றொரு அரசியல் குழு தோன்றியது, இது அப்பாசிட்கள், ஈராக்கில் உள்ள பணக்கார நில உரிமையாளர்கள், முஹம்மதுவின் மாமா அப்பாஸின் வழித்தோன்றல்களால் வழிநடத்தப்பட்டதால், அப்பாசிட் என்ற பெயரைப் பெற்றது. இந்தக் குழு அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதற்காக பரந்த மக்களின் அதிருப்தியைப் பயன்படுத்த முயன்றது. அப்பாஸிட்கள் கலிஃபா சிம்மாசனத்திற்கு உரிமை கோரினர், உமையாக்கள் தீர்க்கதரிசியின் உறவினர்கள் மட்டுமல்ல, அபு சுஃப்யானின் வழித்தோன்றல்களும் என்று சுட்டிக்காட்டினர். மோசமான எதிரிமுஹம்மது.

அதிருப்தி அடைந்தவர்களில் பெரும்பாலோர் கலிபாவின் கிழக்கில், மெர்வ் சோலையில் இருந்தனர். இங்கு எழுச்சிக்கான ஏற்பாடுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அபு முஸ்லீம் என்பவரால் நடத்தப்பட்டன முன்னாள் அடிமை, அப்பாஸிட்களையும் அவர்களின் ஆதரவாளர்களையும் வலுவான கூட்டாளியாகக் கண்டவர். ஆனால் அபு முஸ்லீம் மற்றும் அப்பாஸிட்களின் இலக்குகள் முதல் கட்டத்தில் மட்டுமே ஒத்துப்போனது. அவர்களின் சார்பாக செயல்பட்ட அபு முஸ்லீம், உமையாத் கலிபாவை அழிக்க முயன்றார், ஆனால் அதே நேரத்தில் மக்களின் துயரத்தைப் போக்கினார். அபு முஸ்லிமின் பிரசங்கம் ஒரு விதிவிலக்கான வெற்றி. அரேபிய ஆதாரங்கள் கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களில் இருந்து கோராசன் மற்றும் மாவரன்னாஹர் (அதாவது "ஜரேச்சியே." அரேபியர்கள் அமு தர்யாவிற்கும் சிர் தர்யாவிற்கும் இடையே உள்ள நிலங்களை மாவெரன்னாஹர் என்று அழைத்தனர்) கால்நடையாக, கழுதைகளில் மற்றும் சில சமயங்களில் குதிரைகளில் குறிப்பிட்ட இடங்களுக்கு எப்படி நகர்ந்தனர் என்பதை வண்ணமயமாக விவரிக்கிறது. , அவர்கள் என்ன ஆயுதம். ஒரே நாளில், மெர்வ் அருகே 60 கிராமங்களைச் சேர்ந்த விவசாயிகள் எழுந்தனர். கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்களும் அபு முஸ்லிமிடம் வந்தனர்; பல உள்ளூர் ஈரானிய நில உரிமையாளர்களும் (டெக்கான்கள்) உமையாத்களுக்கு எதிரான அவரது போராட்டத்தில் அனுதாபம் தெரிவித்தனர். அப்பாஸிட்களின் கருப்பு பதாகையின் கீழ் இயக்கம் தற்காலிகமாக வெவ்வேறு சமூக வகுப்புகள் மற்றும் வெவ்வேறு தேசிய இன மக்களை ஒன்றிணைத்தது.

எழுச்சி 747 இல் தொடங்கியது. மூன்று வருட போராட்டத்திற்குப் பிறகு, உமையாப் படைகள் இறுதியாக தோற்கடிக்கப்பட்டன. கடைசி உமையாத் கலீஃபா, இரண்டாம் மெர்வான், எகிப்துக்குத் தப்பிச் சென்று அங்கேயே இறந்தார். உமையாத் இல்லத்தின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் அவர்களது ஆதரவாளர்களை படுகொலை செய்த அப்பாசித் அபு-எல்-அப்பாஸ் கலீஃபாவாக அறிவிக்கப்பட்டார். ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் அபாசிட்களின் சக்தி அரேபியர்களால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, அங்கு ஒரு சிறப்பு எமிரேட் உருவாக்கப்பட்டது. அப்பாசிட்ஸ் (750-1258) ( 945 இல் கலிஃபா ஒரு மாநிலமாக சரிந்தது, அதன் பிறகு அப்பாஸிட் கலீஃபாக்கள் ஆன்மீக சக்தியை மட்டுமே தங்கள் கைகளில் வைத்திருந்தனர்; 1132 இல் அப்பாஸிட்கள் மீண்டும் அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெற்றனர், ஆனால் கீழ் ஈராக் மற்றும் குசிஸ்தானுக்குள் மட்டுமே.), கலிபாவில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி, பரந்த மக்களின் எதிர்பார்ப்புகளை ஏமாற்றியது. விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களுக்கு வரிச்சுமையிலிருந்து எந்த நிவாரணமும் கிடைக்கவில்லை. எந்த நேரத்திலும் வெடிக்கக்கூடிய ஒரு மக்கள் எழுச்சியின் சாத்தியமான தலைவராக அபு முஸ்லிமில் இருப்பதைக் கண்டு, இரண்டாவது அப்பாஸிட் கலீஃபாவான மன்சூர் (754-775) அவரது மரணத்திற்கு உத்தரவிட்டார். அபு முஸ்லிமின் கொலை (755 இல்) அப்பாஸிட்களின் அதிகாரத்திற்கு எதிரான வெகுஜனங்களின் எதிர்ப்புகளுக்கு உந்துதலாக அமைந்தது.

சிரியாவில் உமையாத் ஆதரவாளர்கள் அதிகமாக இருந்ததால், அப்பாஸிட்கள் டமாஸ்கஸில் இருக்க முடியவில்லை. கலிஃப் மன்சூர் ஒரு புதிய தலைநகரை நிறுவினார் - பாக்தாத் (762) Ctesiphon இடிபாடுகளுக்கு அருகில் மற்றும் ஈரானிய விவசாயிகளை அரபு பிரபுத்துவ பிரதிநிதிகளுடன் சேர்ந்து ஆட்சி செய்ய அனுமதிக்கத் தொடங்கினார்.

8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நடுப்பகுதியில் கலிபாவில் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சி. பிரபலமான இயக்கங்கள்

அப்பாஸிட்களின் கீழ், கலிபாவின் பெரும்பாலான நாடுகள் நிலம் மற்றும் நீர் மீதான நிலப்பிரபுத்துவ அரசின் உரிமையால் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அதே நேரத்தில், நிபந்தனை நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையின் ஒரு வடிவம் விரைவாக உருவாகத் தொடங்கியது - ஒரு செயல் (அரபு மொழியில் - "ஒதுக்கீடு"), இது சேவை மக்களுக்கு வாழ்க்கை அல்லது தற்காலிக பிடிப்புக்காக வழங்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், இக்தா என்பது நிலத்திலிருந்து வாடகைக்கு எடுக்கும் உரிமையை மட்டுமே குறிக்கிறது, பின்னர் அது இந்த நிலத்தை அப்புறப்படுத்தும் உரிமையாக மாறியது, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து அதன் மிகப்பெரிய விநியோகத்தை அடைந்தது. முஸ்லீம் மத நிறுவனங்களின் நில உடைமைகள் - பிரிக்க முடியாத வக்ஃப்கள் - கலிபாவிலும் எழுந்தன.

வரிவிதிப்பு அடிப்படையில், முழு நிலப்பகுதியும் கராஜ் வரி விதிக்கப்பட்ட நிலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது (அவை முக்கியமாக மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவை), காலையில் வரி விதிக்கப்பட்ட நிலங்கள், அதாவது "தசமபாகம்" (பெரும்பாலும் இவை மல்க் நிலங்கள்) மற்றும் வரி விதிப்பிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்ட நிலங்கள் ( இதில் வக்ஃப் நிலங்கள், கலீஃபா குடும்பத்தின் நிலங்கள் மற்றும் இக்தா). பிந்தையவர்களிடமிருந்து வாடகை முற்றிலும் நில உரிமையாளர்களின் நலனுக்காக சென்றது.

8 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி முழுவதும். மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. மக்கள் மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அப்பாஸிட்களின் அதிகாரத்திற்கு எதிரான விவசாய வெகுஜனங்களின் போராட்டத்தின் அடையாளத்தின் கீழ் கலிபாவில் நிறைவேற்றப்பட்டது. அப்பாஸிட் கலிபாவுக்கு எதிரான கிளர்ச்சிகளில், 755 இல் குராசானில் சும்பத் தலைமையிலான மக்கள் இயக்கம் ஹமாதானில் பரவியதைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். 776-783 இல் அப்பாஸிட்களுக்கு எதிரான வெகுஜன மக்களின் இயக்கம் மகத்தான சக்தியுடன் வெளிப்பட்டது. மத்திய ஆசியாவில் (முகன்னா எழுச்சி). ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில் (778-779 இல்) குர்கானில் ஒரு பெரிய விவசாயிகள் இயக்கம் எழுந்தது. அதன் பங்கேற்பாளர்கள் சுர்க் அலெம் - "சிவப்பு பேனர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். தங்கள் அடக்குமுறையாளர்களுக்கு எதிரான மக்கள் எழுச்சியின் சின்னமாக சிவப்புப் பதாகையின் வரலாற்றில் இதுவே முதல் பயன்பாடாகும். 816-837 இல் அஜர்பைஜான் மற்றும் மேற்கு ஈரானில் பாபெக்கின் தலைமையில் ஒரு பெரிய விவசாயப் போர் வெடித்தது. 839 இல், தபரிஸ்தானில் (மசந்தரன்) மஸ்யாரின் தலைமையில் வெகுஜனங்களின் எழுச்சி ஏற்பட்டது. அரேபிய நில உரிமையாளர்களை அழித்ததும், அவர்களது நிலங்களை விவசாயிகள் கைப்பற்றுவதும் சேர்ந்து கொண்டது.

8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஈரான், அஜர்பைஜான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் விவசாயிகள் எழுச்சிகளின் கருத்தியல் ஷெல். பெரும்பாலும் குர்ராமைட் பிரிவின் போதனையாக இருந்தது ( இந்த பெயரின் தோற்றம் தெளிவாக இல்லை.), இது மஸ்டாகைட் பிரிவிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. குர்ராமியர்கள் இரட்டைவாதிகள்; அவர்கள் தொடர்ந்து போராடும் இரண்டு உலகக் கொள்கைகளின் இருப்பை அங்கீகரித்தனர் - ஒளி மற்றும் இருள், இல்லையெனில் - நல்லது மற்றும் தீமை, கடவுள் மற்றும் பிசாசு. குர்ராமியர்கள் மக்களில் தெய்வத்தின் தொடர்ச்சியான அவதாரத்தை நம்பினர். அவர்கள் ஆதாம், ஆபிரகாம், மோசஸ், இயேசு கிறிஸ்து, முஹம்மது மற்றும் அவர்களுக்குப் பிறகு பல்வேறு குராமைட் "தீர்க்கதரிசிகள்" போன்ற தெய்வ அவதாரங்களாக கருதினர். சொத்து சமத்துவமின்மை, வன்முறை மற்றும் ஒடுக்குமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூக அமைப்பு, வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வர்க்க சமூகம், குர்ராமியர்கள் உலகில் ஒரு இருண்ட அல்லது பிசாசு கொள்கையை உருவாக்குவதாகக் கருதினர். அநீதியான சமூக அமைப்புக்கு எதிராக அவர்கள் தீவிரமான போராட்டத்தை போதித்தார்கள். குர்ராமியர்கள் பொதுவான நில உடைமை என்ற முழக்கத்தை முன்வைத்தனர், அதாவது அனைத்து சாகுபடி நிலங்களையும் இலவச கிராமப்புற சமூகங்களின் உரிமைக்கு மாற்ற வேண்டும். நிலப்பிரபுத்துவச் சார்பிலிருந்து விவசாயிகளை விடுவிக்கவும், மாநில வரிகள் மற்றும் கடமைகளை ஒழிக்கவும், "சர்வதேச சமத்துவத்தை" நிறுவவும் அவர்கள் முயன்றனர்.

குர்ராமியர்கள் அரேபிய ஆதிக்கத்தை, "ஆச்சாரமான" இஸ்லாம் மற்றும் அதன் சடங்குகளை வெறுக்க முடியாத வெறுப்புடன் நடத்தினர். குர்ராமைட் எழுச்சிகள் அந்நிய ஆதிக்கத்தையும் நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டலையும் எதிர்த்த விவசாயிகளின் இயக்கங்களாகும். எனவே, குர்ரமைட் இயக்கங்கள் முற்போக்கான பாத்திரத்தை வகித்தன.