நபி (ஸல்) அவர்களின் குடும்பம் - அஹ்லி பைத் பற்றி என்ன தெரியும்? அஹ்ல் அல்-பைத் மீது காதல்.



அஹ்ல் அல்-பைத்

(ஆதாரம்: இஸ்லாமிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி"ஏ. அலி-ஜாட், அன்சார், 2007)

மற்ற அகராதிகளில் "அஹ்ல் அல்-பைத்" என்றால் என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

இஸ்லாம் நம்பிக்கை ... விக்கிபீடியா

இஸ்லாம் · தீர்க்கதரிசிகள் ... விக்கிபீடியா

- (இ. 36/657) முகமது நபியின் மிகவும் பிரபலமான தோழர்களில் ஒருவர். ஈரானில் பிறந்தார் (இஸ்பஹானுக்கு அருகிலுள்ள ஜெய் கிராமத்தில்). பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, அவரது பெயர் புசாக்ஷனின் மகன் மபக். அவரது தந்தை ஒரு ஜோராஸ்ட்ரியன் மற்றும் ... ...

- (அரபு: الحسن بن علي العسكري‎) பிறந்த பெயர்: ஹசன் இப்னு அலி இபின் முஹம்மது தலைப்புகள் மற்றும் தலைப்புகள்: 11வது ஷியா இமாம் பிறப்பு: டிசம்பர் 1, 846(08461201) / 232 AH, மதீனா இஸ்லாம் ... விக்கி பீடியா இஸ்லாம். கலைக்களஞ்சிய அகராதி.

சுன்னி இஸ்லாத்தின் நான்கு சட்டப் பள்ளிகளில் ஒன்று. மத்ஹபின் பெயர் முஹம்மது இப்னு இத்ரிஸ் அஷ் ஷாஃபி (150/767 204/820). முஹம்மது இப்னு இத்ரீஸ் அஷ் ஷாஃபி ஹிஜ்ரி 150 இல் காஸாவில் (பாலஸ்தீனம்) பிறந்தார். அவரது வம்சாவளி குரைஷ் பழங்குடியினருக்குச் சென்றது. அவர்… … இஸ்லாம். கலைக்களஞ்சிய அகராதி.

இஸ்மாயிலி ஷியாக்கள் மற்றும் நாஸ்டிக் கிறிஸ்தவத்தின் போதனைகளுக்கு நெருக்கமான "தீவிர" பார்வைகளைக் கொண்ட ஷியா பிரிவை பின்பற்றுபவர்கள். அவர்கள் அலாவிகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். நுசைரிகள் முக்கியமாக சிரியாவில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறியதாகக் கருதப்படுகிறது. பிரிவு உருவானது...... இஸ்லாம். கலைக்களஞ்சிய அகராதி.

அபுல் ஃபத்ல் அப்பாஸ் இப்னு அலி (அரபு: العباس بن علی‎) கர்பாலாவின் தியாகிகளில் ஒருவர், இமாம் ஹுசைனின் தோழர்கள், ஆஷுரா நாளில் கொல்லப்பட்டனர். அலி இபின் அபு தாலிப் மற்றும் ஃபாத்திமா பின்த் ஹிசாம் அல் கிலாபியா (ஆங்கிலம்) (உம்முல் பானின்) ஆகியோரின் மகன், முஸ்லிம்களால் மதிக்கப்படுகிறார்... ... விக்கிபீடியா

முஸ்லீம்களின் கடமைகளில் ஒன்று, சிறந்த மனிதர்களை மட்டுமல்ல - நபிகள் நாயகம் (s.g.w.), ஆனால் அஹ்லு பீட் (அஹ்லி பீட், "வீட்டின் மக்கள்") என்று அழைக்கப்படும் அவரது குடும்பத்தினரையும் கௌரவிப்பது.

கடவுளின் இறுதி தூதர் (s.g.v.) நம் காலத்தில் வாழ்கிறார். எந்த குறிப்பிட்ட நபர்களை உலகக் கருணையின் குடும்பமாகக் கருதலாம் (s.g.v.), மற்றும் விசுவாசிகள் யாருடைய நரம்புகளில் இரத்தம் பாய்கிறதோ அந்த மக்களை மதிக்கக் கடமைப்பட்டிருக்கிறார்களா என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்போம்.

அஹ்லு பைத் என்பவர்கள் யார்?

முஹம்மதுவின் குடும்பம் (s.g.w.) சுன்னிகள் மற்றும் ஷியாக்கள் இருவராலும் மதிக்கப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தில் கருத்து வேறுபாடு இல்லை என்றால், யாரை "வீட்டு மக்கள்" என்று கருதலாம் என்பதில் கருத்து வேறுபாடு உள்ளது.

சுன்னி இறையியலாளர்கள் அஹ்லு பைத்தை பரந்த அளவில் பார்க்கின்றனர். சிலரில் நபி (ஸல்) அவர்களின் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகள் மற்றும் அவரது பேரக்குழந்தைகளின் உறவினர் மற்றும் தந்தை - அலி இப்னு அபு தாலிப் (ரலி) ஆகியோர் அடங்குவர். மற்றவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய சர்வவல்லமையுள்ள தூதரின் (s.g.v.) மாமாக்கள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர் (உதாரணமாக, அப்பாஸிட் வம்சத்தின் பிரதிநிதிகள் - அப்பாஸின் சந்ததியினர்) "வீட்டின் மக்கள்" என்ற கருத்தை விரிவுபடுத்துகிறார்கள். இன்னும் சிலர் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் குடும்பத்தை அனைத்து ஹாஷிமிட்டுகளாகவும் கருதுகின்றனர் - நபி (ஸல்) அவர்களின் தாத்தா ஹாஷிம் இப்னு அப்துமனாஃப் அவர்களின் வழித்தோன்றல்கள்.

ஷியாக்கள் "வீட்டின் மக்களை" பிரத்தியேகமாக அங்கீகரிக்கின்றனர் அல்லாஹ்வின் தூதர்(s.g.v.), அவரது மகள் பாத்திமா ஜஹ்ரா (r.a.), அவரது கணவர் - அலி இப்னு அபு தாலிப் (r.a.), நீதியுள்ள இமாம்கள் மற்றும் ஷியைட் இஸ்லாம் என்று கூறும் அவர்களின் சந்ததியினர்.

ஷியா மதத்தில், நபி (ஸல்) அவர்களின் மனைவிகளை அவரது குடும்பமாக அங்கீகரிப்பது ஒரு பெரிய தவறாகக் கருதப்படுகிறது. சுன்னிகள் கடவுளின் தூதரின் (s.g.w.), குறிப்பாக பல ஹதீஸ்களை அனுப்பிய மற்றும் தொடர்ந்து தனது கணவருக்கு அடுத்ததாக இருந்த ஆயிஷா (r.a.) மனைவிகளை மதிக்கிறார்கள்.

இரு தரப்பும் ஒரே வசனங்களையே தங்கள் நிலைப்பாட்டுக்கு ஆதாரமாகச் சுட்டிக் காட்டுவது குறிப்பிடத்தக்கது. அது கூறுகிறது:

“ஓ நபி மனைவிகளே! நீங்கள் வேறு எந்தப் பெண்ணையும் போல் இல்லை... உங்கள் வீடுகளிலேயே இருங்கள், முதல் அறியாமை காலத்தில் நீங்கள் உடுத்திய உடையை அணியாதீர்கள்... ஐயோ, வீட்டில் வசிப்பவர்களே! அல்லாஹ் உங்களை அசுத்தத்திலிருந்து அகற்றி, உங்களை முழுமையாகத் தூய்மைப்படுத்தவே விரும்புகிறான்" (33:33-34)

சுன்னிகளின் கூற்றுப்படி, இது தூதரின் (s.w.) மனைவிகளின் சிறப்பு நிலையை வலியுறுத்துகிறது. கூடுதலாக, சர்வவல்லமையுள்ளவர் அவர்களை "வீட்டில் வசிப்பவர்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார், இது முஹம்மதுவின் (s.g.w.) அன்பான பெண்களின் சலுகை பெற்ற நிலையைப் பற்றி பேசுகிறது.

ஷியாக்கள் மதமாற்றம் என்று கூறுகின்றனர்" வீட்டில் வசிப்பவர்களே"நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் வாழ்க்கைத் துணைவர்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. உறுதிப்படுத்துவதற்காக, அவர்கள் ஒரு ஹதீஸை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், இது இமாம் முஸ்லிமின் தொகுப்பிலும் உள்ளது, இது சுன்னிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது (ஆயிஷாவின் வார்த்தைகளிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது): “ஒரு நாள் நபிகள் கம்பளி கேப்பை அணிந்து வெளியே வந்தார். பின்னர் அவரது பேரன் ஹசன் அவரை அணுகினார், பின்னர் முகமது அவரை ஒரு கேப்பால் மூடினார். அப்போது அலி, பாத்திமா, ஹுசைன் ஆகியோர் வந்தனர். நபி (ஸல்) அவர்கள் அவர்களை ஒரு மேலங்கியால் மூடிவிட்டு, "ஓ வீட்டில் வசிப்பவர்களே! அல்லாஹ் உங்களை அசுத்தத்திலிருந்து அகற்றி உங்களை முழுமையாக தூய்மைப்படுத்தவே விரும்புகிறான்.

இதே போன்ற ஹதீஸ்கள் ஷியா தொகுப்புகளிலும் உள்ளன. ஷியாக்கள் ஹசன் (ரஹ்) மற்றும் ஹுசைன் (ரஹ்) ஆகியோரின் வழித்தோன்றல்களை அஹ்ல் பீத் என்று வகைப்படுத்துகிறார்கள் - மிக உயர்ந்த தூதரின் (s.g.w.) பணியைத் தொடர்பவர்கள்.

சன்னிசத்தில் வழிபாடு

சன்னி முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரை, நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் குடும்பத்தை கௌரவிப்பது ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, அவர் அதை அழைத்தார். ஹதீஸ் கூறுகிறது: “உண்மையில், சர்வவல்லமையுள்ளவர் தீர்க்கதரிசி இஸ்மாயில் (அலை) - கினானா மற்றும் அவரது சந்ததியினரிடமிருந்து - குரைஷிகளிடமிருந்து உயர்த்தப்பட்டார். குரைஷிகளிடமிருந்து அவர் ஹாஷிமியர்களை உயர்த்தினார், ஹாஷிமியர்களிடமிருந்து அவர் என்னை உயர்த்தினார்” (முஸ்லிம்). இந்த ஹதீஸ், இறையியலாளர்களால் விளக்கப்பட்டபடி, நபி (ஸல்) அவர்களின் குடும்பத்தின் சிறப்பு நிலைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது, இது தொடர்பாக "வீட்டின் மக்கள்" குறைந்தபட்சம், சாதாரண முஸ்லிம்களிடமிருந்து மரியாதைக்கு தகுதியானவர்கள்.

அஹ்லு பைத்தை கௌரவிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை நபி (ஸல்) அவர்கள் (வணக்கத்தை) குரானின் கட்டளைகளுக்கு அன்புடன் ஒப்பிட்டதன் மூலம் சான்றாகும். ஹதீஸ் கூறுகிறது: "கற்றுக்கொள் பரிசுத்த வேதாகமம்- சர்வவல்லவரின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யுங்கள் மற்றும் வார்த்தைகளிலும் செயல்களிலும் தடைசெய்யப்பட்ட செயல்களைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக இருங்கள். மேலும் நபிகள் நாயகத்தின் குடும்பத்தை கடைபிடிப்பது என்பது இந்த தேவைகளை மதித்து செயல்படுத்துவதாகும், மேலும் இது மதத்தின் நியதிகளுக்கு முரணாக இல்லாவிட்டால் அவர்களின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுவதாகும்” (திர்மிதி).

கூடுதலாக, "வீட்டின் மக்களுக்கு" மரியாதை தெரிவிப்பது மிகவும் தூய்மையான சுன்னாவின் நிறைவேற்றமாகும், ஏனெனில் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தனது குடும்பத்தினர் மற்றும் நண்பர்களிடம் நல்ல அணுகுமுறையால் வேறுபடுகிறார்கள். திர்மிதி மற்றும் அஹ்மத் மேற்கோள் காட்டிய ஹதீஸ் கூறுகிறது: “மக்களில் சிறந்தவர் தனது குடும்பத்துடன் சிறந்தவர். உண்மையில், நான் என் குடும்பத்திற்கு சிறந்தவன்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் நவீன சந்ததியினரைப் பொறுத்தவரை, முஸ்லிம்களும் அவர்களை மரியாதையுடன் நடத்த வேண்டும், ஆனால் அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் சமகாலத்தவர்களுடன் இணையாக வைக்கப்படக்கூடாது. நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பாவம் செய்யாதவர்கள் அல்ல, மற்ற முஸ்லிம்களைப் போல தவறிழைக்க நேரிடும் என்பதை விசுவாசிகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். எனவே, ஒரு நபரின் சிறப்பு இரத்தத்தின் காரணமாக ஒருவர் கண்மூடித்தனமாக பின்பற்றக்கூடாது. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அவர் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கிறார், மேலும் ஒரு நபரின் தோற்றம் இரண்டாம் நிலை, இருப்பினும் அதன் முக்கியத்துவத்தை மறுக்கக்கூடாது.

ஷியா மதத்தில் அஹ்லு பைத்

ஷியா முஸ்லீம்களிடையே "வீட்டின் மக்கள்" மறுக்கமுடியாத அளவிற்கு மதிக்கப்படுகிறார்கள். முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களின் கோட்பாட்டில் ஒரே வாரிசுகள் அவருடைய உறவினர்களாக மட்டுமே இருக்க முடியும் என்பதே இதற்குக் காரணம். இந்த காரணத்திற்காகவே ஷியாக்கள் அபுபக்கர் அல்-சித்திக் (RA), உமர் இபின் கத்தாப் (RA) மற்றும் உஸ்மான் இப்னு அஃபான் (RA) ஆகியோரை கலீஃபாக்களாக அங்கீகரிக்கவில்லை, அவர்கள் ஒரு முஸ்லீம் அரசின் முறைகேடான ஆட்சியாளர்களாக கருதுகின்றனர். இந்த உருவாக்கம் இன்று ஷியா மதத்தில் பொருத்தமானது. இன்று ஷியா சமூகத்தை வழிநடத்தும் உரிமை அஹ்லு பேயின் பிரதிநிதிக்கு மட்டுமே உள்ளது. இதற்கு தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகள் ஈரானில் உள்ள அயதுல்லா கமேனி மற்றும் ஈராக்கில் உள்ள அயதுல்லா சிஸ்தானி.

ஷியா மதத்தில், "வீட்டின் மக்களால்" பிரத்தியேகமாக அனுப்பப்படும் ஹதீஸ்கள் உண்மையானதாக அங்கீகரிக்கப்படுவதும் முக்கியம். இந்த காரணத்திற்காக, ஷியாக்கள் சுன்னி ஹதீஸ்களின் தொகுப்புகளை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் அவர்களின் சொந்த வழிகாட்டுதலால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, "அல்-காஃபி" ஹதீஸ்களின் தொகுப்பில் நபி (ஸல்) அவர்களின் வார்த்தைகள் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன: "இஸ்லாத்தின் முக்கிய ஆதரவு அஹ்ல் பீட்டின் அன்பு."

கூடுதலாக, ஷியா மதத்தில், அஹ்லு பைத்தின் பிரதிநிதிகள் மாசற்ற மற்றும் பாவமற்ற மக்களாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள், அதைத் தொடர்ந்து விசுவாசியின் நேரடி பொறுப்பு. ஷியா மத நம்பிக்கைகளின் படி, ஒரு முஸ்லீம் அலி மற்றும் பாத்திமா (ரஹ்) ஆகியோரின் சந்ததியினரின் இமாமேட்டை அங்கீகரிக்கவில்லை என்றால், அவர் மிக முக்கியமான மத நியதிகளில் ஒன்றை மீறுகிறார். கூடுதலாக, ஷியாக்களைப் பொறுத்தவரை, முஹம்மது (s.g.w.) தவிர, அல்லாஹ்வின் அனைத்து தீர்க்கதரிசிகளையும் விட, ஆன்மீகப் படிநிலையில் நீதியுள்ள இமாம்கள் உயர்ந்தவர்கள். இமாம்களை மதிக்கவும் பின்பற்றவும் ஷியாக்களின் விருப்பத்தையும் இது விளக்குகிறது. நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் அன்பாலும் மரியாதையாலும் பல சமயச் சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள்.

"Fadail ash-shi`a" தொகுப்பில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஹதீஸ்களில் ஒன்று கூறுகிறது: "அலி மீதான காதல் தீ விறகுகளை எரிப்பது போல பாவங்களை அழிக்கிறது."

இதன் அடிப்படையில், ஷியா மதத்தில் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் நவீன சந்ததியினர் மீதான அணுகுமுறையும் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால், அதே நேரத்தில், ஷியாக்கள் ஷியா இஸ்லாம் என்று கூறும் நபி (ஸல்) அவர்களின் வழித்தோன்றல்களை மட்டுமே அஹ்லு பீத் என்று வகைப்படுத்துகிறார்கள். ஷியா சமூகங்களில் ஆன்மீக வழிகாட்டியாக மாறுவதற்கான உரிமை போன்ற சிறப்பு உரிமைகளை அவர்கள் அனுபவிக்கிறார்கள், மேலும் சிறப்பு மத நன்மைகளையும் பெறுகிறார்கள்.

ரசூலுல்லாஹ் (s.g.w.) அவர்களுக்கு காசிம் என்ற மகன் இருந்தான். அவர் தீர்க்கதரிசனம் தொடங்குவதற்கு முன்பே பிறந்தார் மற்றும் பதினெட்டு மாதங்கள் மட்டுமே வாழ்ந்தார்.

தூதருக்கு (s.g.w.) மேலும் இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர். அவர்களில் ஒருவர் அப்துல்லா என்று அழைக்கப்பட்டார். மக்காவில் பிறந்தவர். இப்ராஹிம் மதீனாவில் பிறந்தார். ரசூலுல்லாஹ் (ஸல்) அவர்களின் அனைத்துக் குழந்தைகளும் அவருக்கு முன் இறந்துவிட்டனர். மேலும் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இறந்து ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு மகள் பாத்திமா (ரலி) மட்டும் இறந்தார்.

நமது நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு ஒன்பது மனைவிகள் இருந்தனர். முதல் மனைவி கதீஜா (ரலி), பிறகு சௌதா, அவருக்குப் பிறகு ஆயிஷா (ரலி). நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் ஆயிஷாவை ஒரு பெண்ணாக எடுத்துக் கொண்டார்கள், அவர்கள் ஏற்கனவே விதவைகளாக இருந்தபோது அல்லது விவாகரத்து பெற்றபோது அனைவரையும் திருமணம் செய்து கொண்டார். அடுத்து ஹஃப்ஸா, பிறகு உம்மு ஹபீபா. அவளுக்குப் பிறகு, உம்மு ஸலமா, ஸீனப், மைமூனா. கடைசியாக வந்தவர் சஃபியா. நீதியுள்ள கதீஜா (ரலி) அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் அவர்களைத் தம் மனைவிகளாக ஏற்றுக்கொண்டார்.

காசிம், அப்துல்லாஹ், ஜெய்னாப், தாஹிர், உம்மு குல்தும், பாத்திமா மற்றும் ருக்கையா. கதீஜா (ரலி) அவர்கள் அனைவரையும் பெற்றெடுத்தார். இப்ராஹிம் மரியிடமிருந்து பிறந்தார். ஆயிஷா (ரலி) இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு முப்பத்தொன்பது ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார்கள். அவர் தனது மகள் ஜெய்னாப்பை அபு அல்-ஆஸுக்கு மணந்தார். ஃபாத்திமா (ரலி) ஹஸ்ரதி அலி (ரலி) அவர்களின் மனைவியானார். நபி (ஸல்) அவர்கள் ருக்கையாவை உஸ்மானுக்கு மணமுடித்தார்கள். அவர் இறந்த பிறகு, உம்மு குல்சும் அவரது மனைவியானார். எனவே, ஒஸ்மான் ஜின்னுரைன் என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார்.

அல்லாஹ் அவர்கள் மீது திருப்தி கொள்வானாக!

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடம் இருபத்தி மூன்று செயலாளர்கள் இருந்தார்கள், அவர்கள் வெளிப்பாடுகளைப் பதிவு செய்தனர். பெரும்பாலும், வரவிருக்கும் வெளிப்பாடுகள் அபுபக்கர், உமர், உஸ்மான், அலி, அத்துடன் ஜயத் இப்னு தாபித் மற்றும் முஆவியா (அல்லாஹ் அவர்களைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடையட்டும்) ஆகியோரால் பதிவு செய்யப்பட்டன.

அவரது வாழ்நாளில், தூதர் (s.g.v.) அவர்கள் சொர்க்கத்தில் வசிப்பவர்கள் என்ற செய்தியின் மூலம் அவருடைய நெருங்கிய தோழர்கள் (அல்-அஷாரா அல்-முபாஷ்ஷிரா) பத்து பேரை மகிழ்வித்தார். அவர்களின் பெயர்கள் இதோ: அபுபக்கர், உமர், உஸ்மான், அலி, தல்ஹா, ஸுபைர், அப்துல்லாஹ் இப்னு ஆஃப், ஸஅத் இப்னு அபு வக்காஸ், சைத் இப்னு ஸெய்த், அபு உபைதா இப்னு அல்-ஜர்ராஹ்.அல்லாஹ் அவர்களைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடைவானாக!

தனது மகள் பாத்திமா (ரலி) அவர்களை ஹஸ்ரதி அலி (ரலி) அவர்களுக்கு மணமுடித்த பிறகு, தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பாத்திமாவின் வரதட்சணையைக் காட்ட அபுபக்கர், உமர் மற்றும் சல்மான் (ஸல்) அவர்களை அழைத்தார்கள். அவள் சென்றதும் தந்தையின் வீடு, அவளது ஒரு பழைய படுக்கை விரிப்பு, இரண்டு இடங்களில் சீர் செய்யப்பட்ட கஃப்டான் மற்றும் அவள் அணிந்திருந்த உடைகள் இருந்தன. அவளைப் பார்த்த அபூபக்கர் (ரலி) அவர்கள் அழத் தொடங்கினர்:

அல்லாஹ்வின் தூதரே! இது பாத்திமாவின் வரதட்சணையா?

நபி (ஸல்) அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்:

இவ்வுலகில் விருந்தினராக இருப்பவர்களுக்கு இதுவும் ஏராளம்.

இப்போது நீங்கள், கவனக்குறைவானவர், இதைப் பாருங்கள், திமிர்பிடிக்காதீர்கள். உலக ஆசைகளுக்காக நீங்கள் என்ன செய்ய தயாராக இருக்கிறீர்கள்?

இமாம் பஹாவி தனது தஃப்சீரில் இஷாக் இப்னு இப்ராஹிமிடம் இருந்து அறிக்கை செய்கிறார்:

ஆண்களில் முதல் முஸ்லீம் அபுபக்கர் (r.g.), பெண்களில் - கதீஜா (r.a.), குழந்தைகளில் - அலி (r.g.). அப்போது அவருக்கு பத்து வயது. அடிமைகளில், சைத் இப்னு ஹரிசா முதல் முஸ்லீம் ஆனார்.

ஹஸ்ரதி அபுபக்கர் (ரலி) முஸ்லிமாக மாறியபோது, ​​உஸ்மான், ஸுபைர், அப்துர்ரஹ்மான் இப்னு அவுஃப், ஸஅத் இப்னு அபு வக்காஸ், தல்ஹா இப்னு அப்துல்லாஹ் ஆகியோர் அவருடன் ரசூலுல்லாஹ்விடம் வந்து, அவர்களுக்குப் பின் ஒருவர் முஸ்லீம்களானார்கள். அஷாபி குசின் (தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தோழர்கள்) என்று அழைக்கப்படும் நபி (ஸல்) அவர்களின் எதிர்கால ஆதரவாளர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் ஒருவர் பின் ஒருவராக இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

முஹாஜிர்களின் ஒரு தனி குழு தர்விஷ்களின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தது. உலகியல் அனைத்தையும் துறந்து, அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை சேவை மற்றும் வழிபாட்டிற்காக முழுமையாக அர்ப்பணித்தனர். அஷாப் அஸ்-சுஃபா என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட இந்த அஷாப்கள் சுமார் நானூறு பேர் இருந்தனர். அவர்கள் வணிகம், அனைத்து வேலைகளையும் விட்டுவிட்டு, குடும்பம் மற்றும் நண்பர்களிடமிருந்து விலகிச் சென்றனர். இரவும் பகலும் மசூதிகளில் தொடர்ந்து குரான் ஓதி வழிபாடு செய்தனர்.

அல்-கஷ்ஷாப்பில் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி, அப்துல்லா இப்னு அப்பாஸ் பின்வருமாறு கூறினார்:

ஒரு நாள் ரசூலுல்லாஹ் (s.g.v.) அஷாப் அஸ்-ஸுஃபாவை அணுகி, அவர்களின் வறுமை, வணக்கத்தில் வைராக்கியம், அவர்களின் நேர்மை ஆகியவற்றைக் கண்டு அவர்களிடம் கூறினார்: “ஏய், அஷாப் அஸ்-சுஃப்பா! உனது குணங்களைக் கொண்ட எனது சமுதாயத்தைச் சேர்ந்த மக்களை தயவுசெய்து தயவு செய்து: நான் உங்களால் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், அவர்களால் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். நீங்களும் அவர்களும் சொர்க்கத்தில் என் தோழர்கள்.

என் அல்லாஹ்! அவர்களைப் போன்றே எங்களை ஆக்குவாயாக, அப்போது நாமும் தூதருடன் (s.g.v.) சொர்க்கத்தில் இருப்போம்.

நமது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் முழுக் கடலில் இருந்தும் ஒரு துளியை மட்டுமே நான் இங்கு கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளேன் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்.

தூதர் (s.g.v.) கூறினார்:

என் உம்மா மழை போன்றது. தொடக்கத்திலோ அல்லது முடிவிலோ ஊற்று வலுவாக இருக்குமா என்று யூகிக்க முடியாது.

ஷரியாவின் விதிகளை இந்த உம்மத் எவ்வளவு உறுதியாகக் கடைப்பிடிக்கும் என்பதை இது உணர்த்துகிறது.

முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் உம்மா மன்னிக்கப்பட்டது, அவர்களின் செயல்கள் நன்றிக்குரியவை.

முஹம்மத் (ஸல்) அவர்களின் உம்மத் ஆக நாம் விதிக்கப்பட்டிருப்பதற்காக அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்.

இஸ்லாமிய மார்க்கத்திற்காக அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்!

"அன்வருல்-ஆஷிகின்" புத்தகத்திலிருந்து

அஹ்லி பீட்டைச் சேர்ந்தவர் யார்?

பதில்
எல்லாப் புகழும் அல்லாஹ்வுக்கே.
அஹ்லி பைத்தின் வரையறை குறித்து அறிஞர்களிடையே பல கருத்துக்கள் உள்ளன.

நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் குடும்ப உறுப்பினர்கள் அவருடைய மனைவிகள், குழந்தைகள், பனூ ஹாஷிம், பனூ அப்துல்முதலிப் மற்றும் அவர்களின் விடுதலை செய்யப்பட்ட அடிமைகள் என்று சிலர் கூறினார்கள்.

அவருடைய மனைவிகள் அஹ்லி பைத்தை சேர்ந்தவர்கள் அல்ல என்று சிலர் கூறினார்கள்.

சிலர் அஹ்லி பைத் குரைஷிகள் என்றார்கள்; சிலர் முஹம்மது (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களின் குடும்பத்தினர் இந்த உம்மத்தின் புனிதர்கள் என்று கூறினார்கள்; சிலர் முஹம்மது (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களின் முழு உம்மாவும் அஹ்லி பைத் என்று கூறினார்கள்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் மனைவிகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களின் குடும்ப உறுப்பினர்களில் சேர்க்கப்படுகிறார்கள் என்பது மிகவும் சரியான கருத்து, ஏனெனில் அல்லாஹ் சொன்னான். நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் மனைவிமார்கள் ஹிஜாப் அணியுமாறு கட்டளையிடுதல்:
“உங்கள் வீடுகளிலேயே இருங்கள், முதல் அறியாமை காலத்தில் செய்தது போல் ஆடை அணியாதீர்கள், தொழுகையை நிறைவேற்றுங்கள், ஜகாத் கொடுத்து, அல்லாஹ்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் கட்டுப்படுங்கள். வீட்டில் வசிப்பவர்களே! அல்லாஹ் உங்களை அசுத்தத்திலிருந்து அகற்றி உங்களை முழுமையாக தூய்மைப்படுத்தவே விரும்புகிறான். (33:33)
மேலும் வானவர்கள் இப்ராஹிம் (அலைஹிஸ்ஸலாம்) அவர்களின் மனைவி சாராவிடம் கூறினார்கள் (பொருளின் மொழிபெயர்ப்பு):
"அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ்வின் கட்டளையில் நீங்கள் ஆச்சரியப்படுகிறீர்களா? இல்லத்தில் வசிப்பவர்களே உங்கள் மீது அல்லாஹ்வின் கருணையும் அருளும் உண்டாவதாக! நிச்சயமாக, அவர் புகழுக்குரியவர், புகழுக்குரியவர்." (11:73)
மேலும் அல்லாஹ் லோத்தின் மனைவியை லோத்தின் குடும்ப உறுப்பினர்களில் இருந்து விலக்கினான் (அவர் மீது அமைதி உண்டாகட்டும்): “லாத்தின் (லோத்) குடும்பத்தை மட்டுமே நாங்கள் முழுமையாகக் காப்பாற்றுவோம், அவருடைய மனைவியைத் தவிர. அவள் பின்னால் இருப்பாள் என்று நாங்கள் முடிவு செய்தோம். (15:59-50)
மனைவி குடும்பத்தின் ஒரு பகுதி என்பதை இது குறிக்கிறது.

முத்தலிப் குடும்பத்தைப் பற்றி, இமாம் அஹ்மத் அவர்கள் அஹ்லி பைத்தை சேர்ந்தவர்கள் என்று ஒரு செய்தி உள்ளது. இமாம் ஷாபி அவர்களின் கருத்தும் இதுவே. இமாம் அபு கதீஃபா மற்றும் இமாம் மாலிக் ஆகியோர் முத்தலிபின் குடும்பம் நபி (ஸல்) அவர்களின் குடும்பத்திலிருந்து கருதப்படுவதில்லை என்று நம்பினர். அஹ்மத் அதையே நம்பியதாகவும் செய்திகள் உள்ளன.
பனூ அப்துல் முத்தலிப் அவர்கள் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பது சரியான கருத்து. ஜுபைர் இப்னு முதிம் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கப்பட்ட செய்தி இதற்குச் சான்றாகும்: “நானும் உஸ்மான் இப்னு அஃப்பானும் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் சென்று சொன்னோம்: “தூதரே! பனூ முத்தலிபைக் கொடுத்தார், எங்களுக்குக் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் உங்களைப் பொறுத்தவரை எங்களுக்கும் அவர்களுக்கும் ஒரே அந்தஸ்துதான். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "பனூ முத்தல்லிப் மற்றும் பனூ ஹாஷிம் ஒன்றுதான்." (புகாரி 2907, நஸயீ 4067 மற்றும் பிற)

அஹ்லி பைத்தில் அலியின் குடும்பம், ஜாஃபரின் குடும்பம் மற்றும் அகிலின் குடும்பம் மற்றும் ஹாரிஸ் இப்னு அப்துல்முதலிபின் குடும்பம் அடங்கிய பனு ஹாஷிம் இப்னு அப்த் மனாஃப் ஆகியோரும் அடங்குவர். சைத் இப்னு அர்கம் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து இமாம் அஹ்மத் அனுப்பிய செய்தியில் இது கூறப்பட்டுள்ளது, அதில் அவர் கூறினார்: “அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஒரு நாள் எழுந்து எங்களிடம் பேசினார். மக்காவிற்கும் மதீனாவிற்கும் இடையில் ஹம் கிணறுகளுக்கு அருகில். அவர் அல்லாஹ்வைப் புகழ்ந்தார், பின்னர் எங்களுக்கு அறிவுறுத்தினார், நினைவூட்டினார். அப்போது அவர், “மக்களே, நான் ஒரு மனிதன் மட்டுமே; விரைவில் என் இறைவனின் தூதர் (அதாவது மரணத்தின் தேவதை) என்னிடம் வருவார், அவருடைய அழைப்புக்கு நான் பதிலளிப்பேன். நான் உங்களிடையே இரண்டு முக்கியமான விஷயங்களை விட்டுச் செல்கிறேன்: அல்லாஹ்வின் புத்தகம், இது வழிகாட்டுதலும் ஒளியும், எனவே அதைப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள், அதைப் பின்பற்றுங்கள், மேலும் அவர் அல்லாஹ்வின் புத்தகத்தைப் பிடிக்க எங்களை அழைத்தார், பின்னர் அவர் கூறினார்: "மற்றும் உறுப்பினர்கள் எனது குடும்பத்தின் (அஹ்ல்-இ-பைத்)" ஹுசைன் அவரிடம் (ஜாய்த்) கூறினார்: "அவரது குடும்ப உறுப்பினர் யார், ஓ ஸெய்த்? மனைவிகள் அவருடைய குடும்பத்தின் அங்கம் இல்லையா? ஜைத் பதிலளித்தார்: "அவரது மனைவிகள் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களில் இருந்து வந்தவர்கள், ஆனால் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள் அவரது குடும்பத்திற்குப் பிறகு சதகாவைப் பெறுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது." அவர் (ஹுசைன்) கூறினார்: "அவர்கள் யார்?" அவர் பதிலளித்தார்: "இவர்கள் அலி குடும்பம், அகில் குடும்பம், ஜாபர் குடும்பம் மற்றும் அப்பாஸ் குடும்பம்." ஹுசைன் கேட்டார்: "அவர்கள் அனைவரும் சதகா பெறுவது தடைசெய்யப்பட்டதா?" ஜெய்த் பதிலளித்தார்: "ஆம்" (அஹ்மத், 18464)

விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகளைப் பற்றி, நபி (ஸல்) அவர்களின் விடுவிக்கப்பட்ட அடிமையான மிஹ்ரான், நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாகக் கூறப்படுகிறது, “நாங்கள் முஹம்மதுவின் குடும்பம் சதகா எங்களுக்கு அனுமதிக்கப்படவில்லை, விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகளும் அவர்களில் உள்ளனர். ” (அஹ்மத், 15152)
எனவே, நபி (ஸல்) அவர்களின் குடும்பத்தில் அடங்கும்: அவரது மனைவிகள், அவரது குழந்தைகள், பனூ ஹாஷிம், பனூ அப்துல்முத்தலிப் மற்றும் அவர்களின் விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகள்.

அஸ்ஸலாமு அலைக்கும் வ ரஹ்மதுல்லாஹ்.

ஒரே சொற்றொடர் வெவ்வேறு குழுக்களைக் குறிக்கும் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. உதாரணமாக, சில சமயங்களில் குர்ஆனில் அல்லாஹ் என்பது "ஓ மக்களே" என்று குறிப்பிடுகிறது மற்றும் அனைத்து மக்களையும் குறிக்கிறது, சில சமயங்களில் அவர் முஸ்லிம்களை குறிக்கிறது, சில சமயங்களில் அவர் இந்த வசனத்தின் வெளிப்பாட்டிற்கு வழிவகுத்த நிகழ்வுகளில் பங்கேற்ற சில குறிப்பிட்ட நபர்களைக் குறிக்கிறது. கொள்கையளவில், வெவ்வேறு பொருள்களை இன்னும் ஒரு பொதுவான வார்த்தையுடன் அழைக்கும்போது இது ஒரு இயற்கையான செயல்முறையாகும் - இது நம்மிலும் நிகழ்கிறது அன்றாட வாழ்க்கை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "மக்களே, நான் சொல்வதைக் கேளுங்கள்" என்று யாராவது சொன்னால் அது மிகவும் இயல்பானது, ஆனால் அவர் தனது நண்பர்களில் ஒரு சிலரை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார், மேலும் மனிதநேயம் இல்லை.

"அஹ்ல் அல்-பைத்" என்ற சொற்றொடரே "வீட்டின் மக்கள்" என்று பொருள்படும் என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் அது கூறும் நேரத்தில் குழந்தைகள், மனைவிகள் அல்லது விருந்தினர்கள் மற்றும் வேலையாட்களாக இருக்கும் எவரையும் கோட்பாட்டளவில் குறிப்பிடலாம். லெக்சிகல் அர்த்தத்தின் பார்வையில், இந்த விஷயத்தில் உங்கள் பதிப்பில் எந்த பிரச்சனையும் இல்லை. அவளுடைய பிரச்சினைகள் வேறு எங்கோ உள்ளன.

எவ்வாறாயினும், வெளிப்படுத்தும் தருணத்தில் சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் குறிப்பாக யாரை மனதில் வைத்திருந்தான் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, அந்த நேரத்தில் நடந்த நிகழ்வுகளுக்கும், இந்த வசனத்தை விளக்கும் சுன்னாவிற்கும் நீங்கள் திரும்ப வேண்டும். உண்மையில், உண்மையாகவே, வசனங்களை உங்களுக்குத் தோன்றுவது போல் விளக்குவதற்கான முயற்சி பிழைக்கான தெளிவான பாதையாகும், அதில் நீங்கள் விழுந்தீர்கள், ஒரு இடத்தில் இப்ராஹிமின் மனைவி (அவர் மீது அமைதி உண்டாகட்டும்) "அஹ்ல் அல்-பைத்" என்று அழைக்கப்பட்டால் ”, அப்படியானால், நபி (ஸல்) அவர்களின் அனைத்து மனைவிகளும் இந்த கருத்தில் சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்பதாகும், இருப்பினும் இந்த அறிக்கை முற்றிலும் எதுவும் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் புள்ளிவிவரங்களுக்கு முறையீடு செய்வதும் வேலை செய்யாது, ஏனென்றால் ஒன்று ஒரே வழக்கு, மனைவி குர்ஆனில் "அஹ்ல் அல்-பைத்" என்று அழைக்கப்படும் போது, ​​நீங்கள் எவ்வளவு விரும்பினாலும், எந்த வகையிலும் பிரதிநிதி மாதிரியாக கருத முடியாது.

எனவே, இந்த முகவரியில் சர்வவல்லவர் யாரைக் குறிக்கிறார் என்பதைத் தீர்மானிக்க, நீங்கள் நேரான பாதையைப் பின்பற்றுபவர்கள் - ஷியாக்கள் மற்றும் அஹ்ல் அல்-பைத்தின் தலைமையின் எதிர்ப்பாளர்களால் அனுப்பப்பட்ட சுன்னா மற்றும் ஹதீஸ்களுக்குத் திரும்ப வேண்டும் ( அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அலி, ஃபாத்திமா, ஹசன் மற்றும் ஹுசைன் (அவர்கள் மீது ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களை ஆடையின் கீழ் கூட்டிச் சென்றபோது இந்த வசனம் அருளப்பட்டது என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கவும். குறிப்பிட்ட 5 நபர்களைப் பற்றி சுத்திகரிப்பு வசனம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது - நபி அவர்களே, இமாம் அலி , பாத்திமா அஸ்-ஜஹ்ரா, இமாம் ஹசன் மற்றும் இமாம் ஹுசைன் (அல்லாஹ்வின் அமைதி மற்றும் கருணை அவர்கள் அனைவருக்கும்), மேலும் இந்த தலைப்பில் நீங்கள் ஹதீஸ்களை எளிதாகக் காணலாம். அவை மிகவும் பொதுவானவை, அவை அனைத்தையும் இங்கே மீண்டும் எழுதுவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை; நான் தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருகிறேன்:

[ஸஹீஹ் முஸ்லிம், ஹதீஸ் எண் 2424]

> حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر
> قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكرياء عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت
> قالت عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر
> أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة
> فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
> البيت ويطهركم تطهير
>
> ஆயிஷா கூறுகிறார்: “நபியவர்கள் தம் சிறந்த கம்பளித் தொப்பியை அணிந்துகொண்டு வீட்டை விட்டு வெளியேறினார்கள்.
> அலியின் மகன் ஹஸன் அவனிடம் வந்தான்.
> பின்னர் ஹுசைன், பாத்திமா மற்றும் அலி ஆகியோர் அணுகினர், அவர்களை நபியவர்களும் அவளுடன் மூடினர்
> கூறினார்: 'நிச்சயமாக, அல்லாஹ் உங்களிடமிருந்தும், தன் குடும்பத்திலிருந்தும் அசுத்தத்தை அகற்ற விரும்புகிறான்
> வீட்டைச் சுத்திகரித்து உங்களைத் தூய்மைப்படுத்துங்கள்" (சூரா 33, வசனம் 33)

"ஆனால் நீங்கள் ஆயிஷாவிடமிருந்து ஹதீஸ்களை ஏற்கவில்லை" என்ற தொடரின் நிந்தனைக்கு எதிராக நான் உடனடியாக எச்சரிக்க விரும்புகிறேன். இந்த வசனம் இவர்களைப் பற்றி குறிப்பாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்று நாங்கள் கூறுகிறோம், அதை ஆயிஷா சொன்னதால் அல்ல, ஆனால் அதே அர்த்தத்துடன் எங்களுக்கு நம்பகமான பிற சங்கிலிகள் எங்களிடம் உள்ளன என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஆயிஷாவின் ஹதீஸை உங்களுக்காக மட்டுமே நான் மேற்கோள் காட்டினேன், ஏனெனில் நீங்கள் அவளை நம்பகமானவர் என்று கருதுகிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் எங்கள் சங்கிலிகள் எதையும் ஏற்க மாட்டீர்கள். ஆனால் இந்த விஷயத்தில் பணி உங்களை நம்ப வைப்பதாகும். ஷியா ஆதாரங்களில் கேப்பைப் பற்றிய ஹதீஸை எங்கு தேடுவது என்று நீங்கள் யோசித்தால், நீங்கள் திறக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, [Ar-Raudatu fi fadayili Amiril-mu'minin Shazan bin Jibrail Al-Kummi பக்கம் 27], ஒருவேளை நீங்கள் இருக்கலாம் இமாமத்தின் பிரச்சினைகளைத் தொடும் எந்தவொரு ஷியா புத்தகத்திலும் இந்த ஹதீஸைக் காண.

உண்மையில், மனைவிகளுக்கும் இதற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை என்பதை சஹாபாக்கள் கூட புரிந்துகொண்டனர், மேலும் இங்கு ஜயத் பின் அர்காமின் புகழ்பெற்ற பழமொழியை நினைவுபடுத்தலாம், எடுத்துக்காட்டாக, [சாஹி முஸ்லிமில், ஹதீஸ் எண் 2408]:

> حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا
> إسمعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا
> وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين
> لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت
> حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما
> سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني
> وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
> حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه
> وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى
> عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن
> يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى
> والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال
> وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله
> في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته
> قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده …
>
> ஜயத் இப்னு அர்கம் விவரித்தார். அவர் கூறினார்: “நாங்கள் அவரிடம் சென்று சொன்னோம்
> அவரிடம்: "உனக்கு மிகவும் நன்மை கிடைத்துள்ளது! நீங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதருடன் சென்றீர்கள்.
> அவனுக்காகப் பிரார்த்தித்தார்...” பிறகு அபூஹய்யானின் ஹதீஸுக்கு ஒப்புமை கொடுத்தார், ஆனால்
> இப்படிச் சொல்லுங்கள்: “ஓ, ஆம்! நான் உங்களிடம் இரண்டு சுமைகளை விட்டுச் செல்கிறேன். அவர்களுள் ஒருவர் -
> அல்லாஹ்வின் வேதம், அவர் மிகவும் மரியாதைக்குரியவர் மற்றும் மகிமையுள்ளவர். அது அல்லாஹ்வின் நூல். WHO
> அவரைப் பின்தொடர்ந்தால், அவர் சரியான பாதையில் செல்வார். சரி, யார் கிளம்புவார்கள்
> அது, அவர் அலைந்து திரிந்து கொண்டே இருப்பார்...” அது மேலும் கூறுகிறது: “நாம்
> கேட்டார்: "இந்த "அவருடைய வீட்டின் குடும்பம்" யார்? அவனுடைய பெண்கள் (அல்லது என்ன)?” அந்த
> பதிலளித்தார்: "இல்லை! அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக! பெண் எஞ்சியிருக்கிறாள் (சிறிது நேரம் மட்டுமே)
> நேரம்) ஒரு மனிதனுடன் சேர்ந்து. நித்தியத்தில் ஒரு நூற்றாண்டு. ஆனால் பின்னர் அவர் அவளுக்கு விவாகரத்து கொடுக்கிறார்
> அவள் தன் தந்தையிடம் மற்றும் (தன் மக்களிடம்) திரும்புகிறாள். "வீட்டில் அவரது குடும்பம்" -
> (பின்னர்) அவரது ரூட் மற்றும் அவரது இரத்த உறவினர்கள், பிச்சை யாருக்கு பிறகு தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
>அவன்..."

கேப் மற்றும் சுத்திகரிப்பு வசனத்தை (33:33) அனுப்புவது பற்றிய ஹதீஸின் பதிவாகும் பதிப்புகளில் ஒன்று, உம்மு ஸலமா வந்து நபி (ஸல்) அவர்களிடம் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் கேட்டதாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவர்களுடன் இருந்தார், ஆனால் அவர் அவளிடம் "அவள் அதன் இடத்தில்" என்று கூறினார். பதிலை மிக நீண்டதாக ஆக்காமல் இருக்க, நான் அதை இங்கே கொடுக்க மாட்டேன், ஆனால் "அஹ்ல் அல்-பைத் யார்?" என்று தேடுவதன் மூலம் எந்த ஷியா கட்டுரையிலும் எளிதாகக் காணலாம்.

எனவே, சுன்னா மற்றும் வசனங்கள் வெளிப்படுவதற்கான காரணங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, நபி (ஸல்) அவர்களின் காலத்தில் "அல் அல்-பைத்" என்பது குறிப்பிட்ட 5 நபர்களைக் குறிக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது. ஆயிஷா அல்லது வேறு எந்த மனைவிகளும் அவர்களின் எண்ணிக்கையில் சேர்க்கப்படவில்லை. இந்த விஷயத்தில் நீங்கள் செய்தது போல், குர்ஆனை சுன்னா இல்லாமல் விளக்க முயல்வது பிழைக்கான தெளிவான பாதையாகும், மேலும் இதுபோன்ற முயற்சிகளில் இருந்து எல்லாம் வல்ல இறைவன் நம்மைக் காப்பாற்றுவானாக.

இந்தத் தொடரில் இருந்து மற்றொரு கேள்வியை நீங்கள் கேட்பது பகுத்தறிவாக இருக்கும், அவர்கள் குறிப்பிட்ட 5 பேர் என்று நீங்கள் சொன்னால், மீதமுள்ள இமாம்களை (அலைஹிஸ்ஸலாம்) ஏன் அஹ்ல் அல்-பைத் (அலை) என்று எண்ணுகிறீர்கள்? அவர்கள் மீது)? இதற்கான விடையும் எளிமையானது. உண்மை என்னவென்றால், அவர்கள் இன்னும் பிறக்கவில்லை, மேலும் அந்த வசனம் இறக்கப்பட்ட நேரத்தில் உடல் ரீதியாக இருக்க முடியாது, ஆனால் நபி (ஸல்) அவர்களே விளக்கியது போல் அவர்களுக்கும் இது பொருந்தும் என்பதை சுன்னாவிலிருந்து நாம் அறிவோம். எங்களுக்கு முதல் இமாம்கள் (அனைவருக்கும் சாந்தி உண்டாகட்டும்). மனைவிகள் இருக்க முடியும், உம்மு சலமா கூட முயற்சி செய்தார், ஆனால் சர்வவல்லவர் வேறுவிதமாக விரும்பினார்.

பின்னர், சத்தியம் செய்வது போல. நாங்கள் திட்டுவதில்லை, விவரிக்கிறோம் வரலாற்று நபர்கள்எங்களிடம் உள்ள சரிபார்க்கப்பட்ட தகவலின் படி. இதுவும் இயற்கையானது இதில் தவறில்லை. உதாரணமாக, நாம் சொன்னால்: “ஆயிஷா ஒரு போர்க்குற்றவாளி, அவர் குரானின் தெளிவான வசனத்திற்கு எதிராகச் சென்று, ஒரு பெரிய பாவத்தைச் செய்து, ஏராளமான முஸ்லிம்களின் மரணத்திற்கு பங்களித்தார் (சில ஆதாரங்களின்படி 20 முதல் 30 ஆயிரம் வரை) ” - அப்படியானால், எங்களிடம் உள்ள வரலாற்றுத் தரவுகளை அனுப்புவதைத் தவிர வேறு எதையும் நாங்கள் எடுத்துக் கொள்ள மாட்டோம். ஒருவேளை நீங்கள் இந்த சூழ்நிலையில் வேறு ஒரு கேள்வியைக் கேட்க வேண்டும், அதாவது, "இதைச் செய்வதன் மூலம் அவள் அதிகமாக எடுத்துக் கொண்டாளா? அதன் பிறகு அவளை எப்படி நடத்துவது?” எனவே - வரலாற்றிற்கான கேள்விகள், இறுதியில், அவள் இப்படி நடந்து கொண்டது எங்கள் தவறு அல்ல, அது அவளுடைய விருப்பம், நாங்கள் உண்மையை மட்டுமே சொல்கிறோம் மற்றும் முடிவுகளை எடுக்க முன்வருகிறோம்.