ஃபெடோர் ஸ்டெபன் - முன்னாள் மற்றும் நிறைவேறாதது. ஃபெடோர் ஸ்டெபன்: உயர்ந்த அர்த்தங்களைக் காப்பவர், அல்லது ரஷ்யா மீதான 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பேரழிவுகள் மூலம்

ஸ்டீபன் ஃபெடோர் அவ்குஸ்டோவிச் - ரஷ்ய தத்துவஞானி, வரலாற்றாசிரியர், சமூகவியலாளர், எழுத்தாளர். எழுதுபொருள் தொழிற்சாலைகளின் இயக்குநரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். மாஸ்கோவில் உள்ள ஒரு தனியார் உண்மையான பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் தத்துவம், அரசியல் பொருளாதாரம், சட்டம், கோட்பாடு மற்றும் கலை வரலாறு ஆகியவற்றை ஏழு ஆண்டுகள் படித்தார். விளாடிமிர் சோலோவியோவின் தத்துவம் குறித்த தனது ஆய்வறிக்கையை அவர் ஆதரித்தார். கலாச்சாரத்தின் தத்துவம் "லோகோஸ்" பற்றிய சர்வதேச பஞ்சாங்கத்தின் வெளியீட்டை ஒழுங்கமைப்பதில் பங்கேற்றார், தலைப்பு, 1910 இல் மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பினார், அதன் ரஷ்ய பதிப்பில் எஸ்.ஐ. கெசன் மற்றும் பி.வி. யாகோவென்கோ. அவர் ரஷ்யாவைச் சுற்றி நிறைய பயணம் செய்தார், மாகாண விரிவுரையாளர்களின் பணியகத்தின் உறுப்பினராக தத்துவம், அழகியல் மற்றும் இலக்கியக் கோட்பாடு பற்றி விரிவுரை செய்தார். முதலாம் உலகப் போரில் கொடி பட்டத்துடன் பங்கேற்றார். பிப்ரவரி புரட்சிக்குப் பிறகு, அவர் இராணுவ அமைச்சகத்தின் அரசியல் துறையின் தலைவராக இருந்தார். அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு, செம்படையில் சேர்க்கப்பட்டு, உள்நாட்டுப் போரில் பங்கேற்று காயமடைந்தார். 1919-20 இல் அவர் மாஸ்கோவில் உள்ள "புரட்சியின் ஆர்ப்பாட்ட அரங்கின்" இலக்கிய மற்றும் கலை இயக்குநராக இருந்தார், கருத்தியல் காரணங்களுக்காக வேலையில் இருந்து நீக்கப்பட்டார். 1922 இல் ரஷ்யாவிலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்டார். 1926 முதல் 1937 வரை டிரெஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் சமூகவியல் துறையில் பணிபுரிந்த அவர், பொது இடங்களில் எழுதுவதற்கும் பேசுவதற்கும் தடை விதித்து நாஜிகளால் நீக்கப்பட்டார். 1931 முதல் 1937 வரை அவர் பாரிஸில் வெளியிடப்பட்ட "புதிய நகரம்" பத்திரிகையின் வெளியீட்டில் பங்கேற்றார். 1946 முதல் அவர் முனிச் பல்கலைக்கழகத்தில் ரஷ்ய புரட்சியின் சமூகவியல் மற்றும் ரஷ்ய குறியீட்டின் வரலாறு குறித்து விரிவுரை செய்தார். அனைத்து பீடங்களிலிருந்தும் மாணவர்களைச் சேகரித்து, நெரிசலான அரங்கங்களில் அவரது விரிவுரைகள் நடைபெற்றன. ஸ்டெபன் உடனான ஆக்கப்பூர்வமான தொடர்பு சில நேரங்களில் அவரது ஜெர்மன் சகாக்களை ரஷ்ய புரட்சிக்கு முந்தைய கலாச்சாரத்தின் அளவைப் பற்றி ஆச்சரியப்பட வைத்தது, "அதன் மிகவும் பிரபலமான உருவம் அல்ல" அவர்களுக்கு ஒரு "டைட்டன்" என்று தோன்றினால். உண்மை, ஸ்டெபனின் கூற்றுப்படி, அறிவின் "பொருள்" அல்ல, ஆனால் சிந்தனையாளர் சுவாசிக்கும் "வளிமண்டலம்" மற்றும் அவர் தனது ஆளுமையுடன் ஒளிர வேண்டும். கிறிஸ்தவம் நமக்காக அருள் நிரம்பிய ஐக்கியத்தின் உலகத்தை, வளிமண்டலத்தில் மற்றொன்றைக் காணும் திறன் மற்றும் சத்தியத்தின் கதிர்களைத் திறந்துள்ளது. தத்துவஞானி "கண்களால் சிந்திக்கிறார்." அவர், கவிஞரைப் போலவே, ஒரு "தடிப்பாக்கி", உண்மையின் சிற்றின்ப முகத்தைப் பார்க்க மக்களுக்கு உதவுகிறார். போல்ஷிவிசத்தின் ஆழமான சாராம்சம், ஸ்டெபனின் கூற்றுப்படி, "மக்களின் ஆன்மாவில் கிறிஸ்துவின் உருவத்தை அணைக்கும் முயற்சி", உண்மையை நேரடியாகப் பார்க்கும் திறனையும் பொய்களிலிருந்து வேறுபடுத்தும் திறனையும் இழக்கிறது. ஆனால் "வெற்று மார்பக" தாராளமயம் அதே வழியில் செல்கிறது, சத்தியத்திலிருந்து சுதந்திரத்தை பிரித்து, "கிறிஸ்தவ திட்டத்தை" பேகன் கைகளால் செயல்படுத்த முயற்சிக்கிறது. ஒரு கிறிஸ்தவர் மட்டுமே அரசியலில் தவிர்க்க முடியாத தீமையின் வளர்ச்சியைத் தடுக்க முடியும். தீவிர ஆளுமைவாதம் தத்துவம், சமூகவியல் மற்றும் ஸ்டெபனின் கலைப் படைப்புகளில் பரவுகிறது.

ஏ.வி. சோபோலேவ்

புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியம். நான்கு தொகுதிகளில். / இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பிலாசபி RAS. அறிவியல் பதிப்பு. ஆலோசனை: வி.எஸ். ஸ்டெபின், ஏ.ஏ. Huseynov, G.Yu. செமிஜின். எம்., சிந்தனை, 2010, தொகுதி. III, N - S, p. 637-638.

ஸ்டீபன் ஃபெடோர் அவ்குஸ்டோவிச் (1884-1965) - ரஷ்ய தத்துவஞானி, கலாச்சாரவியலாளர், வரலாற்றாசிரியர், எழுத்தாளர். ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவம் பயின்றார் விண்டல்பண்டா(1902-1910). 1910 இல் அவர் வரலாற்று இயலில் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார். வி.எஸ். சோலோவியோவா. 1910-1914 இல் ரஷ்யாவில் வெளியிடப்பட்ட லோகோஸ் பத்திரிகையின் ஆசிரியர்களில் ஒருவர். இலக்கிய மற்றும் நாடக விமர்சகராக பணியாற்றினார். போரின் போது அவர் இராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டார். பிப்ரவரி புரட்சிக்குப் பிறகு, அவர் அரசியல் மற்றும் பத்திரிகை நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார், தற்காலிக அரசாங்கத்தில் பணியாற்றினார். அக்டோபர் மாதத்திற்குப் பிறகு, அவர் வலதுபுறம் எஸ்ஆர்களின் செய்தித்தாள்களில் பணியாற்றினார், செம்படையில் சேர்க்கப்பட்டார். பெர்டியேவ் உருவாக்கிய ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் இலவச அகாடமியின் பணியில் பங்கேற்றார், தியேட்டரில் பணியாற்றினார்.

1922 இல் அவர் ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், டிரெஸ்டனில் குடியேறினார் மற்றும் கற்பித்தார். 1937 இல், அவரது கற்பித்தல் மற்றும் பத்திரிகை நடவடிக்கைகளுக்கு தடை விதிக்கப்பட்டது.

1931 முதல் 1939 வரை - "புதிய நகரம்" பத்திரிகையின் ஆசிரியர் குழுவின் உறுப்பினர். "novogradstvo" இன் கருத்தியலாளர்களில் ஒருவர் - கிறிஸ்தவ சோசலிசத்தின் ஒரு வடிவம். 1944 ஆம் ஆண்டில், டிரெஸ்டனின் குண்டுவெடிப்பின் விளைவாக, அவரது காப்பகமும் நூலகமும் அழிக்கப்பட்டன. 1946 முதல் அவர் முனிச் பல்கலைக்கழகத்தில் ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாற்றைக் கற்பித்தார் (ரஷ்ய கலாச்சாரத் துறையின் தலைவர்). ரஷ்ய குடியேற்றத்தின் இரண்டாவது அலையின் வாழ்க்கையில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளது. இதழ்களில் வெளியிடப்பட்டது: "புதிய வழி", "எல்லைகள்", "பாலங்கள்", "பரிசோதனைகள்", முதலியன. முக்கிய படைப்புகள் - "லோகோக்கள்" கட்டுரைகள்: "படைப்பாற்றலின் சோகம்" (1910), "தி ட்ராஜெடி ஆஃப் மிஸ்டிகல் உணர்வு" (1911), முதலியன. "வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றல்" (1923, "லோகோஸ்" கட்டுரையின் தலைப்புக்குப் பிறகு தலைப்பு), "தியேட்டரின் முக்கிய பிரச்சனைகள்" (1923), "முன்னாள் மற்றும் நிறைவேறாதது" (தொகுதிகள். 1-2, 1956), "தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் டால்ஸ்டாய்: கிறிஸ்தவமும் சமூகப் புரட்சியும்" (1961), "கூட்டங்கள்" (1962), "போல்ஷிவிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவ இருப்பு" (1962), "மாய உலகக் கண்ணோட்டம்" (1964), முதலியன. எஸ். தூய ஆழ்நிலைவாதத்தின் பிரதிநிதியாகக் கருதப்படுகிறார் (ஒன்றாக யாகோவென்கோ).

1920 களின் நடுப்பகுதியில், அவர் ஒரு தீவிர ஆன்மீக நெருக்கடியை அனுபவித்தார், இது அடிப்படையில் அவரது கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்ய வழிவகுத்தது. மத கண்ணோட்டம். படைப்பாற்றலின் முதல் காலகட்டத்தில் எஸ். மத-யதார்த்தவாதத்தைப் பாதுகாத்தார் சின்னம், கலையை கண்ணுக்கு தெரியாத உலகின் பெயராகப் புரிந்துகொண்டு, சுயாட்சியைப் பாதுகாத்தார் தத்துவ அறிவு, பின்னர் இப்போது அவர் "உலகின் ஆழமான விதிகளின் ஒரு மத-குறியீட்டு நினைவாக" கிறிஸ்தவத்தை புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கினார், மேலும் "கிறிஸ்தவத்தை தத்துவமாக்குதல்" மற்றும் "கடவுளின் மத அனுபவத்தை" கண்டனம் செய்தார். S. இன் தத்துவக் கட்டுமானங்கள் நிகழ்வுகளின் கருத்துக்களுடன் நவ-கான்டியனிசத்தின் தொகுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அதிலிருந்து அவர் வாழ்க்கைத் தத்துவம் மற்றும் மத உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு நகர்ந்தார். அவரது ஆரம்ப மனோபாவத்தில், S. முழுமையான "பார்ப்பதில்" தத்துவத்தின் பணியைக் கண்டார், V. Solovyov பாரம்பரியத்தில் ஒரு நேர்மறையான அனைத்து ஒற்றுமையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. "பார்வை" என்பது தனிநபரின் ஆன்மா-ஆன்மீகத்தின் முதன்மையான யதார்த்தத்தை அனுபவிப்பதில் சாத்தியமாகும். எஸ் படி, இரண்டு வகையான அனுபவங்கள் (அனுபவம்) சாத்தியம்: படைப்பாற்றல் அனுபவங்கள், பொருள்-பொருள் உறவின் இருமைவாதத்திற்கு உட்பட்டது (அவற்றில் உள்ள அனுபவங்களின் உள்ளடக்கம் வேறுபட்டது), கலாச்சாரத்தின் துருவத்தை வரையறுக்கிறது; மற்றும் வாழ்க்கையின் அனுபவங்கள், நேர்மறை அனைத்து-ஒற்றுமையின் யோசனைக்கு அடிபணிந்தன (அவற்றில் உள்ள அனுபவங்களின் உள்ளடக்கம் "சுருண்டு", "ஒளிபுகாதாக" மாறும்), முழுமையான துருவத்தை அமைக்கிறது. அனுபவத்தின் ஆழத்திற்கு (முழுமைக்கு) இயக்கம் கலாச்சார விழுமியங்களை உருவாக்குவதில் வெளியில் வெளிப்படுகிறது (கலாச்சாரத்தின் துருவத்திற்கு இயக்கம்). எனவே, எஸ். படி, வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றல், நனவு மற்றும் இருப்பு ஆகியவற்றின் எதிர்நோக்குவாதம், மனிதனின் இருமை அமைக்கப்பட்டுள்ளது: அவர் என்னவாக இருக்கிறாரோ அதைப் போன்றவர் (குழப்பமாக கொடுக்கப்பட்டவர்), மேலும் அவர் ஒரு இலட்சியத்தைப் போன்றவர் (பிரபஞ்சமாக தனக்கே கொடுக்கப்பட்டவர். ) எனவே படைப்பாற்றலின் சோகம் (தியாகம்) புறநிலைப்படுத்தலின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக, கலையில் முழுமையாக உணரப்படுகிறது.

எஸ் படி, படைப்பு செயல் ஆன்மாவின் கரிம ஒருமைப்பாடு அழிக்கிறது, அதன் மத இயல்பு, கடவுளிடமிருந்து படைப்பாளியை நீக்குகிறது, நாகரீகமாக சிதைந்துவிடும் ஒரு கலாச்சாரத்தில் அவரை பூட்டுகிறது, ஒருதலைப்பட்சமாக ஒரு நேர்மறையான அனைத்து ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், கடவுளைப் பற்றிய நேரடி புரிதல் "படைப்பு சைகையைத் தடுக்கிறது" - கடவுளைப் பற்றிய நேரடி அறிவு கலாச்சாரத்தை விலக்குகிறது. அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், ஒரு நபர் இந்த சங்கடத்தை தீர்க்க அழிந்துவிட்டார்: அவரது ஒருமைப்பாடு (ஒருமைப்பாடு) பராமரிக்க முயற்சி மற்றும் அதன் வெளிப்பாடுகள் (பாலிஹார்ட்னெஸ்) பன்முகத்தன்மை அதை வெளிப்படுத்த; ஒரு உண்மையாக (கொடுக்கப்பட்ட) மற்றும் ஒரு பணியாக தன்னைப் பற்றி அறிந்திருங்கள். தீர்வைப் பொறுத்து, S. மூன்று வகையான ஆன்மாக்களை (ஆளுமைகள்) அடையாளம் காட்டுகிறது: 1) குட்டி-முதலாளித்துவம் (கொடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் வசதிக்கு ஆதரவாக தேர்வு); 2) மாயமான (கடவுளுடன் நேரடியாக இணைவதற்கு ஆதரவாக தேர்வு); 3) கலை (வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகிய இரு துருவங்களின் சம உறுதிப்பாடு, ஒருமித்த தன்மை மற்றும் பாலிஃபோனி). படைப்பாற்றல் உருவாக்குகிறது: அ) வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும் மாநில மதிப்புகள் (ஆளுமை, காதல், தேசம், குடும்பம்) மற்றும் ஆ) புறநிலை மதிப்புகள் (அறிவியல், அறிவியல் தத்துவம், அறநெறி, சட்டம், கலை ஆகியவற்றின் நன்மைகள்). கலாச்சாரத்தில், கலை ஒரு சலுகை பெற்ற நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது (உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவத்தின் ஒற்றுமை காரணமாக), கலை - தியேட்டரில் (நடிகர் மற்றும் பார்வையாளரின் ஒற்றுமை காரணமாக). கலை என்பது குறியீடாகும், அது யோசனையை தெளிவற்றதாக அல்ல, ஆனால் தெளிவற்றதாக வெளிப்படுத்துகிறது. குறியீட்டைப் புரிந்துகொண்டு, கலைப் படங்களில் உள்ள கலைஞர் அதில் உள்ளார்ந்த கருத்துக்களை "அழைக்கிறார்" மற்றும் "வெளிச்சப்படுத்துகிறார்", உலகின் உறுதியான தன்மையை கடவுளிடம் "திரும்புகிறார்". மனிதனுக்கு "கண்ணோட்டங்கள்" தேவையில்லை, ஆனால் "உலகின் பார்வை", உலகை ஒருமைப்பாட்டுடன் தழுவுதல் ("அனுதாப பார்வை"). பார்வை, எஸ். பார்வையில் இருந்து, விசுவாசம், அன்பு மற்றும் சுதந்திரத்தின் ஆன்மீக அனுபவமாக கிறிஸ்தவத்தை வழங்குகிறது.

S. இன் வேலையில் ஒரு சிறப்பு இடம் 1917 மற்றும் அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளைப் பற்றிய புரிதலை ஆக்கிரமித்துள்ளது. அவர் போல்ஷிவிசத்தை ஒரு "மண்" மற்றும் முதன்மையானதாகக் கருதுகிறார், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தற்செயலான மற்றும் "வண்டல்" நிகழ்வு அல்ல. போல்ஷிவிக்குகள், S. இன் படி, "மக்கள் உறுப்புகளின் பாதுகாவலர்கள்" மற்றும் "மக்களின் உண்மையைப் பின்பற்றுபவர்கள்". புரட்சியின் மீதான அவரது தனிப்பட்ட எதிர்மறையான அணுகுமுறையுடன், புரட்சிகள் (மற்றும் பிற பெரிய எழுச்சிகள்), தேசிய உணர்வை அழித்து, கலாச்சாரத்தின் கண்ணுக்கு தெரியாத அடித்தளங்களை அம்பலப்படுத்துகின்றன என்று எஸ். பேரழிவு சகாப்தங்கள் மாயையான இருப்பை குறுக்கிடுகின்றன, பேரழிவு கலையின் "மத உணர்வை" உருவாக்குகின்றன, முழுமையான நோக்கிய இயக்கத்திற்கான தூண்டுதல்களை அமைக்கின்றன.

வி.எல். அபுஷென்கோ

சமீபத்திய தத்துவ அகராதி. Comp. கிரிட்சனோவ் ஏ.ஏ. மின்ஸ்க், 1998.

ஸ்டீபன் ஃபியோடர் அவ்குஸ்டோவிச் (6 (18) 02.1884, மாஸ்கோ - 02.23.1965, முனிச்) - தத்துவவாதி, வரலாற்றாசிரியர், கலாச்சாரவியலாளர், எழுத்தாளர். அவர் ஜெர்மனியில் உள்ள ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் (1902-1910) W. விண்டல்பேண்டின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் தத்துவத்தைப் பயின்றார், ஒரு தீவிர நியோ-காண்டியன் மற்றும் அதே நேரத்தில் "ஆரம்பத்தில் இருந்தே அவர் மத-மாயவியல் துணைக்கான வழிகளைத் தேடினார். ஆழ்நிலை தத்துவத்தின்" (S. I. Gessen இன் நினைவாக // புதிய ஜர்னல். 1951 புத்தகம் 25, ப. 216). ஸ்டெபனின் முனைவர் பட்ட ஆய்வு ரஷ்ய வரலாற்று இயலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது (W. Solowjew. Leipzig, 1910). 1910 இல், அவர் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பினார், தத்துவ ("லோகோக்கள்", "வேலைகள் மற்றும் நாட்கள்"), சமூக-அரசியல், இலக்கியம் ("ரஷ்ய சிந்தனை", "வடக்கு குறிப்புகள்") மற்றும் நாடக ("ஸ்டுடியோ", "முகமூடிகள்") ஆகியவற்றில் வெளியிடப்பட்டது. அவரது ஆராய்ச்சியின் முக்கிய கருப்பொருளை நிர்ணயித்த பத்திரிகைகள் - வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் படைப்பாற்றல் உறவு மற்றும் அதை செயல்படுத்துவதற்கான வழிகள். மற்றவற்றில் மிக முக்கியமான கட்டுரை "வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றல்" (லோகோஸ். 1913. புத்தகங்கள் 3 மற்றும் 4).

ஒரு இலக்கிய மற்றும் நாடக விமர்சகராக, ஸ்டெபன் மத-யதார்த்தமான அடையாளத்தை பாதுகாத்தார் - கலையைப் புரிந்துகொள்வது பிரதிபலிப்பதாக இல்லை. காணக்கூடிய உலகம், ஆனால் கண்ணுக்கு தெரியாத உலகின் பெயராக. அதே ஆண்டுகளில், ஸ்டெபன் சமூக மற்றும் கலாச்சாரப் பணிகளில் தீவிரமாக இருந்தார் (லோகோஸ் இதழின் எடிட்டிங் பங்கேற்பு, முசாகெட் பதிப்பகத்தில் அழகியல் கருத்தரங்கின் தலைமை, மாலை ப்ரீசிஸ்டென்ஸ்கி பணி படிப்புகள் மற்றும் மாகாண விரிவுரையாளர்கள் பணியகத்தில் விரிவுரைப் பணி) .

ஸ்டெபனின் அரசியல் சார்பு SR அனுதாபங்கள் பிப்ரவரி புரட்சியின் தொடக்கத்தில் பிரதிபலித்தது. ஸ்டெபன் அனைத்து ரஷ்ய தொழிலாளர்கள் மற்றும் சிப்பாய்களின் பிரதிநிதிகள் கவுன்சிலின் பிரதிநிதி, தற்காலிக அரசாங்கத்தின் இராணுவ அமைச்சகத்தின் அரசியல் துறையின் செய்தித்தாளின் ஆசிரியர் "செல்லாதது" (அவரது பரிந்துரையின் பேரில் "இராணுவம் மற்றும் இலவச கடற்படைக்கு மறுபெயரிடப்பட்டது. ரஷ்யா"), அதே அமைச்சகத்தின் கலாச்சார மற்றும் கல்வித் துறையின் தலைவர். அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு, ஸ்டெபன் வலதுசாரி சோசலிஸ்ட்-புரட்சியாளர்கள் வோஸ்ரோஜ்டெனி மற்றும் தந்தையின் மகன் ஆகியோரின் செய்தித்தாள்களில் ஒத்துழைத்தார், பெர்டியேவ் உருவாக்கிய ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் இலவச அகாடமியின் பணியில் பங்கேற்றார், ரோஸ்ஷிப் தொகுப்பை வெளியிட்டார், பொறுப்பாளராக இருந்தார். முதல் மாநில ஆர்ப்பாட்ட அரங்கின் இலக்கியப் பகுதி, மற்றும் TEO Narkompros இன் தத்துவார்த்த பிரிவில் பணியாற்றினார்.

அவரது ஆர்வங்களின் வட்டத்தில் தத்துவ மானுடவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தத்துவம் ஆகியவை அடங்கும், இது தியேட்டர் ரிவ்யூ, தி ஆர்ட் ஆஃப் தி தியேட்டர் மற்றும் ஓஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லர் மற்றும் ஐரோப்பாவின் சரிவு ஆகியவற்றின் வெளியீடுகளில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது. 1922 இல் ஸ்டெபன் ஜெர்மனிக்கு நாடு கடத்தப்பட்டார். பெர்லினில் வசித்த அவர், சோவ்ரெமென்னி ஜாபிஸ்கி இதழில் வெளியிடப்பட்ட மத மற்றும் தத்துவ அகாடமியில் கற்பித்தார் (ரஷ்யா பற்றிய சிந்தனைகள், நாவல் நிகோலாய் பெரெஸ்லெகின் கட்டுரைகளின் தொடர், வி. ஐ. இவானோவ், ஏ. பெலி மற்றும் ஏ. புனைன் பற்றிய இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரைகள், பல விமர்சனங்கள்).

1923 ஆம் ஆண்டில், அவரது முதல் புத்தகங்கள், தியேட்டர் மற்றும் வாழ்க்கை மற்றும் வேலையின் அடிப்படை சிக்கல்கள் வெளியிடப்பட்டன, இது முன்னர் ரஷ்ய பத்திரிகைகளில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகளிலிருந்து தொகுக்கப்பட்டது. இந்த ஆண்டுகளில் மதம் குறித்த அவரது பார்வையில் மாற்றம் ஏற்பட்டது. புரட்சிக்கு முன்பு அவர் கிறிஸ்தவத்தை "உலகின் ஆழமான விதிகளின் மத-குறியீட்டு நினைவாக" புரிந்துகொண்டார் என்றால், இப்போது அவர் "தத்துவ கிறிஸ்தவத்தை" கைவிட்டு, வாழும் கடவுளின் மதத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார். 1926 முதல், ஸ்டெபன் டிரெஸ்டன் பாலிடெக்னிக்கின் கலாச்சார மற்றும் அறிவியல் துறையில் சமூகவியல் பேராசிரியராக இருந்து வருகிறார். 1931 முதல் 1939 வரை அவர் நோவி கிராட் பத்திரிகையின் ஆசிரியர் குழுவில் உறுப்பினராகவும், ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரில் நோவோகிராட் இயக்கத்தின் கருத்தியலாளர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார். "நோவோகிராட்" என்பது கிறிஸ்தவ சோசலிசத்தின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் ரஷ்ய பாரம்பரியத்தின் முறையான வாரிசாக தன்னைக் கருதியது. ஸ்டீபன் தனது சமூக-அரசியல் நம்பிக்கையை ஒரு தொகுப்பாக உருவாக்குகிறார் கிறிஸ்தவ சிந்தனைஉண்மை, அரசியல் சுதந்திரத்தின் மனிதநேய-அறிவொளி யோசனை மற்றும் பொருளாதார நீதியின் சோசலிச யோசனை.

பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, ​​ஸ்டீபன் ஒரு தேசபக்தி நிலைப்பாட்டை எடுத்தார். 1944 இல், டிரெஸ்டன் மீது குண்டுவெடிப்பின் போது, ​​அவரது நூலகமும் காப்பகமும் அழிக்கப்பட்டன. 1946 முதல், ஸ்டெபன் முனிச்சில் வசித்து வந்தார் மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தில் அவருக்காக சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட ரஷ்ய கலாச்சார வரலாற்றின் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார். அவரது ஆராய்ச்சியின் முக்கிய கருப்பொருள் ரஷ்ய ஆன்மீகத்தின் வெளிப்பாடாக ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் ("போல்ஷிவிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவ இருப்பு", "தாஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் டால்ஸ்டாய்: கிறிஸ்தவம் மற்றும் சமூகப் புரட்சி", பல வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார கட்டுரைகள்).

ரஷ்ய குடியேற்றத்தின் இரண்டாவது அலையின் வாழ்க்கையில் ஸ்டீபன் தீவிரமாக ஈடுபட்டார் (ரஷ்ய மாணவர் கிறிஸ்தவ இயக்கத்தின் தலைவர், "வெளிநாட்டு எழுத்தாளர்களின் சங்கத்தின்" அமைப்பாளர்களில் ஒருவர்), "புதிய பத்திரிகை", "எல்லைகள்" இதழ்களில் வெளியிடப்பட்டது, "பாலங்கள்", "பரிசோதனைகள்", "ஏர்வேஸ்" . ரஷ்ய மற்றும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான அவரது பங்களிப்பிற்காக ஜெர்மனியின் மிக உயர்ந்த தனித்துவத்துடன் குறிக்கப்பட்டது. முக்கிய பணிதத்துவம் ஸ்டெபன் முழுமையான "பார்வை" என்று கருதினார், அவர் V. S. Solovyov பாரம்பரியத்தில் ஒரு நேர்மறையான ஒற்றுமையாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். தனிநபரின் ஆன்மா-ஆன்மீகத்தின் முதன்மை யதார்த்தத்தை அனுபவிப்பதற்காக இந்த செயல்பாட்டில் அவர் ஒரு பெரிய பங்கை வழங்கினார். ஸ்டெபன் அனுபவத்திலேயே இரண்டு போக்குகளைக் கண்டார். முதல் வழக்கில், அனுபவத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள் "அறிவாற்றல் ரீதியாக வேறுபடுத்தப்படாத இருண்ட மையமாக" "சுருட்டப்படுகின்றன". அதன் இந்த துருவம் நேர்மறை அனைத்து-ஒற்றுமை அல்லது வாழ்க்கை (முழுமையான) கருத்தாக்கத்தால் "குறியிடப்பட்டுள்ளது". இரண்டாவது வழக்கில், அனுபவம் அதன் உள்ளடக்கங்களை வேறுபடுத்துகிறது, மேலும் இந்த துருவமானது பொருள்-பொருள் இருமை அல்லது படைப்பாற்றல் என்ற கருத்தாக்கத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. இங்கிருந்துதான் கலாச்சார உலகம் உருவாகிறது. அனுபவத்தின் ஆழத்திற்கு நகர்வது கலாச்சார விழுமியங்களை உருவாக்குவதில் வெளிப்புறமாக வெளிப்படுகிறது. வாழ்க்கைக்கும் படைப்பாற்றலுக்கும் இடையிலான உறவு முரண்பாடானது: படைப்பாற்றல் ஆன்மாவின் கரிம ஒருமைப்பாட்டை அழிக்கிறது, அதன் மத இயல்பு, படைப்பாளியை கடவுளிடமிருந்து நீக்குகிறது, கலாச்சாரத்தின் "மாயை மற்றும் குழப்பத்தில்" அவரைப் பூட்டுகிறது, ஒவ்வொன்றின் வடிவங்களும்- பக்கச்சார்பாகவும், பகுதியுடனும் ஒரு நேர்மறையான அனைத்து ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனால் கடவுளை நேரடியாகப் புரிந்துகொள்வது கூட "ஒரு படைப்பு சைகையைத் தடுக்கிறது", கடவுளைப் பற்றிய நேரடி அறிவு கலாச்சாரத்தை விலக்குகிறது. S. இன் படைப்புத் தத்துவத்தின் மானுடவியல் அம்சங்கள் தியேட்டரின் முக்கிய பிரச்சனைகள் என்ற படைப்பில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

வாழ்நாள் முழுவதும், ஒரு நபர் ஒருமைப்பாடு (ஒருமைப்பாடு) மற்றும் அதன் வெளிப்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மை (பாலிஹார்ட்னெஸ்) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாட்டை, ஒரு உண்மையாகவும், ஒரு பணியாகவும் சுய விழிப்புணர்வுக்கு இடையில் தொடர்ந்து தீர்க்கிறார் என்று அவர் நம்பினார். முரண்பாடுகளின் தீர்வைப் பொறுத்து, ஸ்டெபன் 3 வகையான ஆன்மாவை (மூன்று வகையான ஆளுமைகள்) தனிமைப்படுத்தினார் - குட்டி-முதலாளித்துவ, மாய மற்றும் கலை. நடைமுறையில் நிலையான மற்றும் வசதியான வாழ்க்கையின் பொருட்டு, முதலாவது நனவாகவோ அல்லது அறியாமலோ பாலிஃபோனியை அடக்குகிறது. இரண்டாவது, நேரடியாக கடவுளுடன் இணைவது, படைப்பாற்றலுக்கான வழியை மூடுகிறது. கலை ஆன்மா மட்டுமே ஒருமித்த தன்மை மற்றும் பலகுரல், வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றலின் துருவத்தை "நொறுங்கிப்போன செல்வம் மற்றும் ஒற்றுமையை கட்டியெழுப்ப" ஒரு மொபைல் சமநிலையாக உறுதிப்படுத்துகிறது. படைப்பாற்றல் வாழ்க்கை (ஆளுமை, காதல், தேசம், குடும்பம்) மற்றும் புறநிலை மதிப்புகள் (அறிவியல், அறிவியல் தத்துவம், கலை, அறநெறி, சட்டம்) ஆகியவற்றை ஒழுங்கமைக்கும் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும் மாநில மதிப்புகளை உருவாக்குகிறது. அனைத்து வகையான கலாச்சாரங்களிலும், கலை மட்டுமே, வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் சரியான ஒற்றுமைக்கு நன்றி, வாழ்க்கையை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் கலையில், நாடகம், நடிகர் மற்றும் பார்வையாளரின் ஒற்றுமையாக, "பொருள் மற்றும் கலாச்சார சரிசெய்தல்களால் குறைந்த சுமை கொண்டது. " இருப்பினும், கலை என்பது புலப்படும் உலகின் பிரதிபலிப்பு அல்ல, ஆனால் அதன் "நினைவு", அடையாளப்படுத்தல். ஒரு சின்னத்தில், யதார்த்தத்தின் அனைத்து இருத்தலியல் மற்றும் சொற்பொருள் தொடக்கங்களையும் இணைக்கும் யோசனை, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (இது ஒரு ஹைரோகிளிஃப் ஆக மாறும்), ஆனால் பல மனதுடன். இருப்பதன் அடையாளத்தைப் புரிந்துகொண்டு, கலைஞர், உறுதியான உருவங்கள் மூலம், அவற்றில் பொதிந்துள்ள கருத்தியல் உள்ளடக்கத்தை "அழைத்து" மற்றும் "ஒளிரூட்டுகிறார்", அதன் மூலம் உலகின் உறுதியான தன்மையை கடவுளிடம் "திரும்புகிறார்". யதார்த்தத்தை குறியீடாகக் கருதுவது "கண்ணோட்டங்களை" முன்வைக்கவில்லை, வாழ்க்கையை கரடுமுரடாக்கும் கருத்தியல் அல்ல, அதை ஒருதலைப்பட்சமாக உணர்கிறது, ஆனால் "கண்கள்", "பார்வை", உலகம் அதன் ஒருமைப்பாட்டுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. "இரக்கப் பார்வை" என்பது பொருளிலிருந்து பொருளைப் பிரிக்கவில்லை என்றாலும், அதன் முடிவுகளின் புறநிலைத்தன்மையை இழக்காது. விஷயத்தை அழிக்காமல் புறநிலையைப் பெறுவது, விசுவாசம், அன்பு மற்றும் சுதந்திரத்தின் ஒற்றுமையின் ஆன்மீக அனுபவமாக கிறிஸ்தவத்தை அனுமதிக்கிறது.

ரஷ்யாவைப் பற்றிய ஸ்டெபனின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சாரக் கட்டுரைகளின் முக்கிய பணி 1917 இன் ரஷ்யப் புரட்சியின் காரணங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் தாய்நாட்டை புதுப்பிக்க சாத்தியமான வழிகளைக் காண்பதற்கும் ஆகும். ரஷ்ய மக்களின் மதவாதம், "கலாச்சார வேறுபாட்டிற்கு விரோதமானது", வரலாற்றின் புவியியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார சூழ்நிலைகளுடன் இணைந்து, ரஷ்யர்களின் "ஆக்கப்பூர்வமான படைப்பாற்றல் மற்றும் சட்டத்தை மதிக்கும் திறன்" தொடர்பாக "மாய நீலிசம்" என வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஆளும் அடுக்குகளின் சுயநலம், புத்திஜீவிகளின் அழிவுகரமான முறையீடுகள், தேசிய வாழ்க்கையை "நாத்திகம், பாசிடிவிசம் மற்றும் சோசலிசத்தின் மேற்கத்திய விஷங்களால்" நச்சுப்படுத்தியது, இறுதியாக, முதலாம் உலகப் போரின் துரதிர்ஷ்டம் ரஷ்யாவை பிப்ரவரிக்கு கொண்டு வந்தது, அது அக்டோபரில் முடிந்தது.

போல்ஷிவிக்குகள் தங்களை "மக்கள் கூறுகளின் பாதுகாவலர்கள்" என்று கருதி, போல்ஷிவிசத்தை "ஒரு மண் மற்றும் முதன்மையான, மற்றும் ஒரு தற்செயலான மற்றும் வண்டல் நிகழ்வு அல்ல" என்று கருதி, அக்டோபர் மாத தேசியம் அல்லாத பதிப்பை ஸ்டெபன் நிராகரிக்கிறார். "கண்ணுக்குத் தெரியாத விஷயங்களைக் கண்டிக்கும்" தேசிய உணர்வை, இந்த கலாச்சாரத்தில் மட்டுமே உள்ளார்ந்த ஒரு சிறப்பு பாணியை அழிக்கும்போது ஒரு புரட்சி நடந்ததாகக் கருத வேண்டும். அவர் ரஷ்யாவின் பிந்தைய கம்யூனிச எதிர்காலத்தை ரஷ்ய மக்களால் போல்ஷிவிசத்தை ஒழிப்பதன் மூலம் குடியேற்றத்தின் படைப்பு சக்திகளுடன் கூட்டணியில் இணைக்கிறார். ஸ்டெபன் ஆன்மீக சுதந்திரத்தை விரும்பும் சோசலிசத்தை அனைத்து போல்ஷிவிக் எதிர்ப்பு சக்திகளுக்கும் ஒரு கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார தளமாக ஆதரித்தார்.

ஏ. ஏ. எர்மிச்சேவ்

ரஷ்ய தத்துவம். கலைக்களஞ்சியம். எட். இரண்டாவது, மாற்றியமைக்கப்பட்ட மற்றும் கூடுதலாக. பொது ஆசிரியர் தலைமையில் எம்.ஏ. ஆலிவ். Comp. பி.பி. அப்ரிஷ்கோ, ஏ.பி. பாலியகோவ். - எம்., 2014, பக். 608-610.

கலவைகள்: ஒப். எம்., 2000; வாழ்க்கை மற்றும் கலை. பெர்லின், 1923; தியேட்டரின் முக்கிய பிரச்சனைகள். பெர்லின், 1923; ரஷ்யா பற்றிய சிந்தனைகள் // சோவ்ரெமெனி ஜாபிஸ்கி, 1923 (புத்தகம் 14, 15, 17), 1924 (புத்தகம் 19, 21), 1925 (புத்தகம் 23), 1926 (புத்தகம் 28), 1927 (புத்தகம் 32, 1935 (புத்தகம் 32, 1935) ); நிகோலாய் பெரெஸ்லெகின். பாரிஸ், 1929; கடந்த காலம் மற்றும் நிறைவேறாதது. டி. 1-2. நியூயார்க், 1956; எஸ்பிபி., 2000; உருவப்படங்கள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1999, ரஷ்யா. எஸ்பிபி., 1999; மாய உலகக் கண்ணோட்டம். ரஷ்ய குறியீட்டின் ஐந்து படங்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2012; Der Bolschewisnuis und Christliche Existenz. Mtinchen, 1959; தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் டோல்ஸ்டாஜ்: கிறிஸ்டெண்டம்ஸ் அண்ட் சோசியல் ரெவல்யூஷன், டிரே கட்டுரைகள். Mtinchen, 1961, என்கவுண்டர்கள்; தஸ்தாயெவ்ஸ்கி - எல். டால்ஸ்டாய் - புனின் - ஜைட்சேவ் - வி. இவனோவ்-பெலி-லியோனோவ். முனிச், 1962; மிஸ்டிஸ்ச் வெல்ட்சாவ்: பிளின்ட் கெஸ்டால்டன் டெஸ் ருசிசென் சிம்பாலிஸ்மஸ். Mtinchen, 1964; சந்திப்புகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள்: ஃபேவ். கட்டுரைகள். எல்., 1992.

இலக்கியம்: பெலி ஏ. நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். எம்., 1990; அவன் ஒரு. இரண்டு புரட்சிகளுக்கு இடையில். எம்., 1990; வர்ஷவ்ஸ்கி வி.ஏ. கவனிக்கப்படாத தலைமுறை. நியூயார்க், 1956; விஷியக் எம்.வி. ஆசிரியரின் நினைவுகளின் நவீன குறிப்புகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்; டுசெல்டார்ஃப், 1993; ஜாண்டர் எல். ஏ. எஃப். ஏ. ஸ்டெபன் மற்றும் அவரது சில புத்தகங்கள் பற்றி // பிரிட்ஜஸ் 1963 டி. 10. எஸ். 318-340; நாடுகடத்தப்பட்ட ரஷ்ய இலக்கியம் ஸ்ட்ரூவ் ஜி.பி. நியூயார்க், 1956 (பாரிஸ், 1984, Poltoratsky N.P. தத்துவவாதி-கலைஞர் // Poltoratsky N.P. ரஷ்யா மற்றும் புரட்சி: XX நூற்றாண்டின் ரஷ்ய மத-தத்துவ மற்றும் தேசிய-அரசியல் சிந்தனை: கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. Tenatly, 1988, Stammler In F. XX நூற்றாண்டின் ரஷ்ய மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனை: N. P. Poltoratsky, Pittsburgh, 1975, Fedor Avgustovich Stepun (Ser. "XX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்யாவின் தத்துவம்) திருத்திய கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. எம்., 2012.

மேலும் படிக்க:

தத்துவவாதிகள், ஞானத்தின் காதலர்கள் (சுயசரிதை குறியீட்டு).

கலவைகள்:

வாரண்ட் அதிகாரி-பீரங்கி படையின் கடிதங்களிலிருந்து. எம்., 1918;

வாழ்க்கை மற்றும் கலை. பெர்லின், 1923;

தியேட்டரின் முக்கிய பிரச்சனைகள். பெர்லின், 1923;

நிகோலாய் பெரெஸ்லெகின். கடிதங்களில் தத்துவ நாவல். பாரிஸ், 1929;

முந்தைய மற்றும் நிறைவேறாத, v. 1-2. நியூயார்க், 1956 (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1994);

கூட்டங்கள். முனிச், 1962; கூடுதல் பதிப்பு. எம்., 1998.

இலக்கியம்:

சிஷெவ்ஸ்கி டி.ஐ. இது ஸ்டெபன் பற்றியது. - "நியூ ஜர்னல்" (நியூயார்க்), 1964, எண் 75;

ஸ்டாம்லர் A. F. A. ஸ்டெபன். - ஐபிட்., 1966, எண் 82;

ஸ்டாம்லர் A. F. A. ஸ்டெபன். - இல்: 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனை. பிட்ஸ்பர்க், 1975.

பெலி ஏ. நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். எம்., 1990;

பெலி ஏ. இரண்டு புரட்சிகளுக்கு இடையில். எம்., 1990;

வர்ஷவ்ஸ்கி வி.ஏ. கவனிக்கப்படாத தலைமுறை. நியூயார்க், 1956;

விஷியக் எம்.வி. ஆசிரியரின் நினைவுகளின் நவீன குறிப்புகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்; டுசெல்டார்ஃப், 1993;

ஜாண்டர் எல். ஏ. எஃப். ஏ. ஸ்டெபன் மற்றும் அவரது சில புத்தகங்கள் பற்றி // பிரிட்ஜஸ் 1963 டி. 10. எஸ். 318-340;

நாடுகடத்தப்பட்ட ரஷ்ய இலக்கியம் ஸ்ட்ரூவ் ஜி.பி. நியூயார்க் 1956 (பாரிஸ் 1984)

Poltoratsky N.P. தத்துவஞானி-கலைஞர் // Poltoratsky N.P. ரஷ்யா மற்றும் புரட்சி: XX நூற்றாண்டின் ரஷ்ய மத-தத்துவ மற்றும் தேசிய-அரசியல் சிந்தனை: சனி. கட்டுரைகள். டெனட்லி, 1988,

ஸ்டாம்லர் V. F. A. ஸ்டெபன் // XX நூற்றாண்டின் ரஷ்ய மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனை: சனி. கட்டுரைகள் எட். என்.பி. போல்டோரட்ஸ்கி. பிட்ஸ்பர்க், 1975

Fedor Avgustovich Stepun (Ser. "20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்யாவின் தத்துவம்). எம்., 2012.

புத்தகத்தின் முன்னுரை: Fedor Avgustovich Stepun / ed. வி.சி. கண்டோர். எம்.: ரோஸ்பென், 2012. எஸ். 5–34.

ஒருவேளை, ஒரு சாதாரண விஷயத்துடன் ஆரம்பிக்கலாம், ஆனால் அதை விளக்க முயற்சிப்போம். ஒரு நபரின் மதிப்பு, உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டு அவரது மரணத்திற்குப் பிறகுதான் உணரப்படுகிறது. மற்றும் எப்போதும் உடனடியாக இல்லை. தாமதத்திற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன. சொல்லுங்கள், ஷேக்ஸ்பியர் தனது வாழ்நாளில் மிகவும் பிரபலமானவர், பின்னர் 200 ஆண்டுகளாக உறுதியாக மறந்துவிட்டார், அவர் கோதேவால் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்படும் வரை, அந்த தருணத்திலிருந்து, பல விளக்கங்களுக்கு நன்றி, அவரது முக்கியத்துவம் அவரது மேதையின் உண்மையான பரிமாணங்களுக்கு வளர்ந்தது. மிகைல் புல்ககோவ் அரை தடை செய்யப்பட்டார், மற்றும் அவரது முக்கிய படைப்பு வெளியிடப்படவில்லை. தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டாவின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகுதான் அவரது உருவம் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. பெரிய ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்த தத்துவஞானிகளின் முக்கியத்துவம் அவர்களின் தாயகத்தில் சிலரால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. கவிஞர் நௌம் கோர்ஷாவின் வெளிநாட்டு ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களைப் பற்றி சோகமாக எழுதியது போல்:

சேமிக்கப்படவில்லை - சேமிக்கப்பட்டது
இருப்பினும் நிறைய திறக்கப்பட்டுள்ளது.
ரஷ்யாவின் அறிவு இருந்தது,
ஆனால் ரஷ்யாவிற்கு தெரியாது.

ஆனால் தடைகள் விழுந்தவுடன், இந்த அறிவு ஒப்பீட்டளவில் பரந்த அளவிலான புத்திஜீவிகளுக்கு கிடைத்தது, இதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு "தேசிய வரலாற்றிலிருந்து" என்ற தொடரால் ஆற்றப்பட்டது. தத்துவ சிந்தனை”, 1980களின் பிற்பகுதியிலிருந்து இந்த நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை கேள்விகள் தத்துவத்தின் இதழால் வெளியிடப்பட்டது. திறப்பு தொடர்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, டி.ஜி.யால் வெளியிடப்பட்ட ஒவ்வொரு அடுத்த தொகுதியின் வெளியீட்டிலும் குஸ்டாவ் ஷ்பெட்டின் உருவம் ஒரு உண்மையான வடிவத்தைப் பெறுகிறது. ஷ்செட்ரினா. தத்துவஞானிகளின் பெயர்கள் வெகுஜன ஊடகங்களில் கூட வந்தன. இது நல்லதா கெட்டதா என்பதை நாங்கள் விவாதிக்க மாட்டோம்.

ஃபியோடர் அவ்குஸ்டோவிச் ஸ்டெபன் (1884-1965) ஒரு சிறப்பு நிலையில் தன்னைக் கண்டார். அவர் ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் இலக்கிய மற்றும் தத்துவ உயரடுக்கின் வட்டத்தில் உறுப்பினராக இருந்தார், அவர் ஜி.பி.யுடன் நண்பர்களாக இருந்தார். ஃபெடோடோவ், ஐ.ஐ. புனகோவ்-ஃபோண்டமின்ஸ்கி, டி.ஐ. சிஷெவ்ஸ்கி, எஸ்.எல். பிராங்க், ஐ.ஏ. புனின், பி.கே. ஜைட்சேவ், முதலியன, இருப்பினும், அவர்கள் சொல்வது போல், அவர் ஒரு வெளிநாட்டவர், அவருடைய சொந்த மனிதர். அவரது புகழ் பெரியது, ஆனால் - ஜெர்மனியில். அவர் இந்த நாட்டில் தங்கியதன் மூலம், அவர் விருப்பமின்றி பாரிசியன் மற்றும் அமெரிக்க ரஷ்ய குடியேற்றத்திலிருந்து தன்னைத் தள்ளிவிட்டார். கூடுதலாக, அவர் உண்மையான ஜெர்மன் கல்வி நிறுவனங்களின் பேராசிரியராக இருந்தார், சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட ரஷ்ய நிறுவனங்கள் அல்ல. இந்த அர்த்தத்தில், அவரது தலைவிதி சிஷெவ்ஸ்கியின் தலைவிதியைப் போன்றது, ஒரு புலம்பெயர்ந்தவர், ஒரு ஜெர்மன் பேராசிரியரும் கூட, அவர் சமீபத்தில் அவரை வெளியேற்றிய தாயகத்திற்குத் திரும்பத் தொடங்குகிறார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி 30 ஆண்டுகளாக, ஸ்டீபன் தனது வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நூல்களின் புத்தகங்களை முதன்மையாக ஜெர்மன் மொழியில் வெளியிட்டார்.

"பழைய தலைமுறை ரஷ்ய குடியேற்றத்திற்கு மட்டுமல்ல, ஜெர்மன் கலாச்சார உலகிற்கும் நன்கு தெரிந்த எழுத்தாளர், தத்துவஞானி மற்றும் சமூகவியலாளர் ஸ்டெபன் ஏன் உலகளவில் புகழ் பெறாமல் ஒதுங்கியே இருந்தார்" என்று ஆச்சரியப்படும் இளைய தலைமுறை புலம்பெயர்ந்தோர், காரணம் "உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து கலாச்சார தனிமை". ஜெர்மனி, சோவியத் ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, அவர் குடியேறினார் ... F.A. ஸ்டெபன்". பல பிரபல ஜெர்மன் எழுத்தாளரின் பார்வையில், "பால் டில்லிச், மார்ட்டின் புபர், ரோமானோ கார்டினி, பால் ஹெக்கர் போன்ற சகாப்தத்தின் ஆன்மீகவாதிகளுக்கு சமமானவர்." , அவர் முதன்மையாக ரஷ்யாவைப் பற்றி எழுதினார், ஜெர்மன்அவரது ரஷ்ய அனுபவத்தின் நிலையான சூழலில் இருந்தாலும், அனுபவம் அவரது நிலையான பிரச்சினையாக இருந்தது.

ஒரு சுவாரஸ்யமான நிகழ்வு, ஒரு நபரின் பாரம்பரியத்தை நாம் மேலும் மேலும் நெருக்கமாகக் கற்றுக்கொள்கிறோம், பின்னர் இரண்டு விருப்பங்கள் சாத்தியமாகும்: முதலாவது - அவர் நம்மைத் தன்னிடமிருந்து விலக்குவார், இரண்டாவது - அவரது எண்ணிக்கை பொருத்தமான அளவுக்கு வளரும். கடந்த 10-12 ஆண்டுகளில் ரஷ்யாவில் ஸ்டெபனின் புத்தகங்களின் வெளியீடு, அவர் மீதான ஆர்வம் அதிகரித்து வருவதையும், அவரே ரஷ்ய சிந்தனையில் செல்வாக்கு மிக்க நபராகி வருவதையும் காட்டுகிறது (தொகுதியின் முடிவில் உள்ள புத்தகப் பட்டியலைப் பார்க்கவும்). ஆனால், நாம் இப்போதுதான் அதன் அர்த்தத்தையும், நிலையையும், சிந்தனைகளில் தேர்ச்சி பெறத் தொடங்குகிறோம். ஜேர்மன் சகாக்கள் அவரை டில்லிச்சிற்கு இணையாகப் பார்த்தால், அதைப் பற்றி கட்டுரைகளை எழுதினால், எங்கள் பார்வையில் அவர் ஒரு கான்டியன், அல்லது ஒரு ஸ்லாவோஃபைல் அல்லது ஒரு மேற்கத்தியவாதி. இதற்கிடையில், அவரது சிந்தனையின் சுதந்திரம் எங்கள் வழக்கமான கிளிச்களுக்கு பொருந்தாது. அவரை டில்லிச், மற்றும் கார்டினி, பெர்டியாவ், ஃபெடோடோவ் மற்றும் சம அளவிலான பிற நபர்களுடன் ஒப்பிட்டுப் படைப்புகளை எழுத வேண்டிய நேரம் இது.

சுவாரஸ்யமான கருத்து. ரஷ்யாவில் ஸ்டீபன் மீதான ஆர்வம் ஜெர்மனியில் அவருக்கு மீண்டும் ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது. மாநாடுகள் நடத்தப்படுகின்றன, மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு அவரது புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது - “ரஷ்சிஷ் டெமோக்ராட்டி அல்ஸ் ப்ராஜெக்ட். Schriften im Exil 1924–1936” (பெர்லின்: Basisdruck, 2004. 301 s.). தொகுப்புகளில் சேகரிக்கப்படாத அவரது கட்டுரைகளின் தொகுதி வெளியிடுவதற்காக டிரெஸ்டனில் தயாராகி வருகிறது. பெர்லினில் வசிக்கும் ஸ்டெபன் கே. ஹுஃபெனின் படைப்பின் மிகப்பெரிய ஜெர்மன் அறிவியலாளர், சிந்தனையாளரைப் பற்றிய ஒரே புத்தகத்தை வெளியிட்டார், மிகவும் முழுமையான மற்றும் ஆழமான புத்தகம் அது இன்னும் சிந்தனையாளரைப் பற்றி எழுதும் அனைவருக்கும் ஒரு தொகுப்பாக செயல்படுகிறது. ஒருவேளை முன்னுரை இது போன்ற விஷயங்களைச் சொல்ல சரியான இடம் அல்ல, ஆனால் இந்த புத்தகத்தை மொழிபெயர்த்து வெளியிட ரஷ்யாவில் அதிக நேரம் உள்ளது.

ஸ்டெபனின் பணி மற்றும் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆய்வு அவரது விதியின் நம்பமுடியாத திருப்பங்கள் மற்றும் திருப்பங்களுடன் ஆர்வமாக இருக்கலாம், இது புரட்சிகள் மற்றும் போர்களின் சகாப்தத்தில் கொஞ்சம் ஆச்சரியமாக இருந்தது, ஆனால் இப்போது ஒரு சாகச படத்தின் கதைக்களமாக வேண்டுமென்றே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ரஷ்யாவில் ஒரு பணக்கார ஜெர்மன் குடும்பத்தில் பிறந்தார் (அவரது தந்தை ஒரு காகித ஆலையின் இயக்குநராக இருந்தார்), அவர் தனது குழந்தைப் பருவத்தை ரஷ்யாவின் கலுகா பிராந்தியத்தில் (கோண்ட்ரோவோ) கழித்தார், பின்னர் ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் (1903-1908) தத்துவத்தைப் படித்தார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சிறந்த ஜெர்மன் தத்துவஞானிகளால் கற்பிக்கப்பட்டது - வி. விண்டல்பேண்ட் மற்றும் ஜி. ரிக்கர்ட். 1910 ஆம் ஆண்டில் அவர் விளாடிமிர் சோலோவியோவின் வரலாற்றியல் பற்றிய தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார். பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ஸ்டெபன் தனது நண்பர்களுடன் சேர்ந்து, கலாச்சாரத்தின் தத்துவம் குறித்த சர்வதேச பத்திரிகையை வெளியிடத் தொடங்கினார். மற்றும், நான் சொல்ல வேண்டும், உறுதியான இளைஞர்களின் திட்டம் (ரிக்கெர்ட்டின் உதவியுடன்) வெற்றி பெற்றது. 1910 ஆம் ஆண்டில், லோகோஸ் இதழின் முதல் இதழ் வெளியிடப்பட்டது, அங்கு இதழின் அறிமுகக் கட்டுரையிலும், முழு வெளியீட்டிலும் (அவரது இணை ஆசிரியர் ஹெய்டெல்பெர்க்கில் சக மாணவர் மற்றும் பத்திரிகையின் இணை வெளியீட்டாளர்) செர்ஜி கெசென். சமகால ரஷ்ய சிந்தனைக்கு முரணான தனது கொள்கை நிலைப்பாட்டை அவர் கோடிட்டுக் காட்டினார்: "விஞ்ஞான தத்துவத் துறையில் தனிப்பட்ட ரஷ்ய நிகழ்வுகள் எவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை மற்றும் சுவாரஸ்யமானவையாக இருந்தாலும், முன்பு கிரேக்க மொழியாக இருந்த தத்துவம், இப்போது முக்கியமாக ஜெர்மன் மொழியாக உள்ளது என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். இது நவீன ஜெர்மன் தத்துவத்தால் நிரூபிக்கப்படவில்லை, ஆனால் மற்ற மக்களின் தத்துவ சிந்தனையின் அனைத்து நவீன அசல் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளும் ஜெர்மன் இலட்சியவாதத்தின் செல்வாக்கின் தெளிவான முத்திரையைக் கொண்டுள்ளன என்பதில் சந்தேகமில்லை. மற்றும் இதற்கு நேர்மாறாக, இந்த மரபைப் புறக்கணிக்கும் தத்துவ படைப்பாற்றலுக்கான அனைத்து முயற்சிகளும் நிபந்தனையின்றி குறிப்பிடத்தக்கவை மற்றும் உண்மையிலேயே பலனளிக்கின்றன. எனவே, இந்த பாரம்பரியத்தில் தேர்ச்சி பெற்றால் மட்டுமே, நாம் நம்பிக்கையுடன் மேலும் செல்ல முடியும். ஜி. சிம்மல், ஜி. ரிக்கர்ட், ஈ. ஹஸ்ஸர்ல் ஆகியோர் இதழில் வெளியிடப்பட்டனர். அவரே ஜெர்மன் ரொமாண்டிக்ஸ் பற்றி எழுதினார் - ஃபிரெட்ரிக் ஷ்லேகல், ரெய்னர் ரில்கே. ரஷ்யாவின் ஐரோப்பியமயமாக்கலுக்கு இது ஒரு காரணியாக இருப்பதாக நம்பி, ரஷ்ய தத்துவத்தால் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் ஜெர்மன் கருத்துக்களை ஒருங்கிணைப்பதே ஸ்டீபன் தனது முக்கிய பணியாக கருதிய காலம் இதுவாகும். ஸ்டெபன் தன்னை ஒரு பொதுவான "ரஷ்ய ஐரோப்பிய", சிந்தனையாளர் அவரது தோழர்கள் மற்றும் ஜெர்மன் நண்பர்கள் மற்றும் சக (சான் பிரான்சிஸ்கோ பேராயர் ஜான், ஸ்டெபன் மாணவர் - பேராசிரியர் ஏ. ஸ்டாம்லர், முதலியன) வரையறுக்கப்பட்டது.

ஜெர்மனியில் இருந்து திரும்பிய பின்னர், ஹைடெல்பெர்க்கில் (20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்) ஐ. காண்டில் தற்காலிக ஏமாற்றத்தை அனுபவித்த அவர், ரஷ்யாவில் மீண்டும் தனது தத்துவத்திற்குத் திரும்பினார், 1913 இல் ரஷ்ய சிந்தனைக்கு கான்ட்டின் பள்ளியின் அவசியத்தை அறிவித்தார்: “என்றால், ஒருபுறம், கான்டியனிசத்தால் வாழ முடியாது என்பதில் சில உண்மை உள்ளது, மறுபுறம், கான்ட் இல்லாமல் கூட வாழ்க்கை சாத்தியமற்றது என்பதும் உண்மைதான் (நிச்சயமாக, நாம் ஒப்புக்கொண்டால் மட்டுமே. வாழ்கதத்துவஞானி வாழ்வதற்கு மட்டுமல்ல சிந்தனையால் வாழ்க, அதாவது, சிந்திக்க). கான்டியனிசத்தில் எந்த வெளிப்பாடும் இல்லை என்பது உண்மை என்றால், கான்ட் ஒரு சிறந்த தர்க்கரீதியான மனசாட்சியைக் கொண்டிருக்கிறார் என்பதும் உண்மை. கொள்கையளவில், மனசாட்சியை மறுக்கும் வெளிப்பாட்டை நம்புவது சாத்தியமா? இல்லாவிட்டால் மனசாட்சி என்றால் என்ன குறைந்தபட்ச வெளிப்பாடு? விரைவில் அல்லது பின்னர், ஆனால் வெளிப்பாட்டிற்கான தாகம், இது அடிப்படையில் மனசாட்சிக்கு முரணானது, தவிர்க்க முடியாமல் மனசாட்சியின் வெளிப்படையான தர்க்கரீதியான பற்றாக்குறைக்கு வழிவகுக்கும், அதாவது. அனைத்து தத்துவங்களின் அழிவுக்கும்."

இது ரஷ்ய மொழியில் கான்ட்டை நிராகரித்த தெளிவான காலம் என்று சொல்ல வேண்டும், குறிப்பாக மரபுவழிமற்றும் ஆவியில் ரஷ்ய மார்க்சியம்சார்ந்த தத்துவம். சுதந்திரத்தின் தத்துவத்தில் (1911), ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனையாளராக மாறிய முன்னாள் மார்க்சிஸ்ட் பெர்டியேவ், முரட்டுத்தனமாக தெளிவற்றவர்: "காண்ட் முற்றிலும் பொலிஸ் தத்துவத்திற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணத்தை வழங்கினார்." வி.எஃப். எர்ன், லோகோஸில் ஒரு தலையங்கம் மற்றும் நிரல் கட்டுரைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, மேற்கத்திய சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் "மியோனிசத்தின்" (அதாவது, இல்லாத ஆசை) கான்ட்டை நேரடியாக அழைத்தார். ஸ்டெபனுக்கு கான்ட் பற்றிய படிப்பு வெளிப்படுத்தலை நோக்கிய ஒரு படி என்றால், பி.ஏ. ஃப்ளோரென்ஸ்கி கான்ட்டைக் கடவுளைப் பற்றிய அறிவோடு முற்றிலும் மாறுபட்டார்: “கடவுளை எதிர்க்கும் கடவுளின் தீமையின் தூண்” என்பதை நினைவில் கொள்வோம், அதில் நம் காலத்தின் மத எதிர்ப்பு சிந்தனை உள்ளது ... நிச்சயமாக, நீங்கள் யூகிக்க முடியும். கான்ட் என்றால் என்ன. இறுதியில், எட்டிஸ்ட் ஹெகல் அல்ல, ஆனால் மனித ஆளுமையின் தன்னிறைவைப் பாதுகாத்த காண்ட், ஆர்த்தடாக்ஸ் தத்துவத்தால் ஜெர்மன் இராணுவவாதத்தின் சித்தாந்தவாதியாக அறிவிக்கப்பட்டார் (வி.எஃப் எர்னின் கட்டுரையில் "காண்ட் முதல் க்ரூப் வரை"). வி.ஐ. கிறித்துவத்தின் வெளிப்படையான எதிரியான லெனின், நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் திட்டவட்டமாகக் கோரியது போலவே (பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம், 1909) "நம்பகவாதம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதத்திலிருந்து மிகவும் உறுதியான மற்றும் மாற்ற முடியாத முறையில் நம்மைப் பிரித்துக் கொள்ள வேண்டும். தத்துவ இலட்சியவாதம்மற்றும் ஹியூம் மற்றும் கான்ட் பின்பற்றுபவர்களின் சூழ்ச்சியிலிருந்து. இந்த வரியின் நவீன வாரிசுகள் ஸ்டெபனின் நினைவுக் குறிப்புகளில் இருந்து ஒரு சொற்றொடரை மேற்கோள் காட்ட விரும்புகிறார்கள்: "கான்டிலிருந்து எனது உள் புறப்பாடு ... நிச்சயமாக, எனது முழு ஆன்மீக மற்றும் மன அமைப்புக்கும் அவரது தத்துவத்தின் அந்நியத்தன்மையால் விளக்கப்படுகிறது." ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் சொற்றொடரின் நடுப்பகுதியை வெளியிடுகிறார்கள்: "இதன் வளர்ச்சி, இருப்பினும், நான் இன்னும் கருத்தில் கொள்கிறேன் தேவையான நிபந்தனைதத்துவத்தின் தீவிர ஆய்வு. தொகுப்பின் அறிமுகத்தில், இந்த மேற்கோளை தெளிவுபடுத்துவது அவசியம் என்று கருதுகிறேன்.

ஆனால் வாழ்க்கை வரலாற்றில் எதிர்பாராத திருப்பம் உள்ளது. தத்துவ விவாதத்தின் தலைவிதி, ஒரு வகையில், வரலாற்றால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. முதலாவதாக உலக போர்(பிரபலமாக "ஜெர்மன்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது), மற்றும் ஸ்டெபன் ஒரு பீரங்கி வீரராக ஜேர்மன் போர்முனைக்குச் செல்கிறார். உரத்த வார்த்தைகள் இல்லாமல், "நவ-மேற்கத்திய தத்துவஞானி" ஸ்டெபன் இராணுவத்திற்குச் சென்றார். கான்ட் மீதான காதல் என்பது ரஷ்யாவிற்கு வெறுப்பைக் குறிக்கவில்லை. ஆனால் கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் நவ-பாகன் லெனின் ரஷ்யாவின் தோல்வியை ஆதரித்தார்.

போர் பிப்ரவரி புரட்சியாக உருவாகிறது, மேலும் ஜனநாயக தற்காலிக அரசாங்கத்தின் பக்கம் இருந்த ஸ்டெபன், தனது உயிரைப் பணயம் வைத்து, அகழிகள் வழியாக, கிளர்ச்சி செய்யும் படையினர் (பெரும்பாலும் இதுபோன்ற கிளர்ச்சியாளர்களைக் கொல்வது) பயணம் செய்தவர், அரசியல் தலைவரானார். புகழ்பெற்ற சோசலிச-புரட்சியாளர் போரிஸ் சாவின்கோவ் போர் அமைச்சரின் கீழ் இராணுவத்தின் துறை. ஸ்டெபன் இராணுவ செய்தித்தாள்களில் பத்திரிகை கட்டுரைகளை எழுதுகிறார்: இராணுவத்தின் அரசியல் கல்வி பற்றி, உறுதியான அதிகாரத்தின் தேவை பற்றி, போல்ஷிவிசத்தின் ஆபத்து பற்றி.

அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு, மரணதண்டனையிலிருந்து தப்பித்து, ஸ்டெபன் தனது மனைவியின் முன்னாள் தோட்டத்திற்கு - ஒரு விவசாயியாக மாறினார் (இதேபோன்ற ஒன்று, போரிஸ் பாஸ்டெர்னக்கின் நாவலான டாக்டர் ஷிவாகோவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது). எப்பொழுதும் தனக்குள் ஒரு கலைத் தொடக்கத்தைக் கொண்ட அவர், அவர் இயக்குநராக நடிக்கும் ஒரு தியேட்டரைத் திறக்கிறார், அதைச் சுற்றியுள்ள கிராமங்களின் விவசாயிகள் நடிகர்களாக நடிக்கிறார்கள். 1919 முதல், லுனாச்சார்ஸ்கியின் ஆதரவின் கீழ், ஸ்டெபன் மாநில ஆர்ப்பாட்ட அரங்கின் தலைவராக ஆனார். இயக்குனர், நடிகர் மற்றும் நாடக கோட்பாட்டாளர். மூலம், அவர் இந்த அனுபவத்தை தியேட்டரின் அடிப்படை சிக்கல்கள் புத்தகத்தில் (பெர்லின், 1923) ஆவணப்படுத்தினார். ஆனால் அது அவருக்குத் தெளிவாக விதிக்கப்பட்டது - மீண்டும் ஒருவித அரசியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவது, விருப்பமின்றி, ஒரு பாதிக்கப்பட்டவரைப் போல, ஆனால் ஒரு பாதிக்கப்பட்டவர் தன்னிச்சையாக தன்னையும் அவரது வகையையும் தாக்கத் தூண்டினார். ஸ்டெபனின் செயல்பாடுகள் ரஷ்ய ஆன்மீக உயரடுக்கை மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு வெளியேற்றுவது பற்றி சிந்திக்க லெனினைத் தூண்டியதற்கு அடிப்படைக் காரணமாக அமைந்தது.

நான்கு ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் எழுதிய ஓ.ஸ்பெங்லரைப் பற்றிய புத்தகம்தான் தலைவரின் இந்த முடிவுக்குக் காரணம். ஸ்பெங்லர் ஸ்டெபன் மூலம் ரஷ்ய தத்துவ மக்களிடம் கொண்டு வரப்பட்டார். இருப்பினும், ஆவணங்களைத் தருவோம். முதலில், ஸ்டெபனின் நினைவுக் குறிப்புகள்: “ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் உடனடி மரணத்தை முன்னறிவிக்கும் தத்துவஞானி ஓஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லரால் ஜெர்மனியில் ஒரு அற்புதமான புத்தகம் வெளிவந்ததாக வதந்திகள் எங்களிடம் வந்துள்ளன ... சிறிது நேரம் கழித்து, நான் எதிர்பாராத விதமாக பெற்றேன் ஐரோப்பாவின் வீழ்ச்சியின் முதல் தொகுதி ஜெர்மனி. பெர்டியாவ் மத மற்றும் தத்துவ அகாடமியின் பொதுக் கூட்டத்தில் அவரைப் பற்றிய ஒரு அறிக்கையைப் படிக்க என்னை அழைத்தார் ... நான் படித்த அறிக்கை நிறைய பொதுமக்களைக் கூட்டி மிகவும் வெற்றி பெற்றது ... ஸ்பெங்லரின் புத்தகம் ... படித்த மாஸ்கோ சமுதாயத்தின் மனதைக் கவர்ந்தது. அது அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் ஒரு சிறப்பு தொகுப்பு வெளியிட முடிவு என்று பலத்துடன். சேகரிப்பில் கலந்துகொண்டவர்கள்: பெர்டியாவ், ஃபிராங்க், புக்ஸ்பான் மற்றும் நான். ஆவியில், சேகரிப்பு மிகவும் திடமானதாக மாறியது. புதிதாகத் தயாரிக்கப்பட்ட ஜெர்மன் தத்துவஞானியின் சிறந்த புலமை, கலாச்சார சகாப்தங்கள் பற்றிய அவரது கலை ரீதியாக ஊடுருவும் விளக்கங்கள் மற்றும் ஐரோப்பாவைப் பற்றிய அவரது தீர்க்கதரிசன கவலை ஆகியவற்றைப் பாராட்டி, வரலாற்றுக் கேள்விகளுக்கான அவரது உயிரியல்-மத அணுகுமுறை மற்றும் இந்த அணுகுமுறையிலிருந்து பின்பற்றப்படும் அவரது யோசனையை நாங்கள் அனைவரும் நிராகரித்தோம். ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும், ஒரு தாவர உயிரினத்தைப் போலவே, அதன் வசந்த, கோடை, இலையுதிர் மற்றும் குளிர்காலத்தை அனுபவிக்கிறது.

தொகுப்பு, Kulturtrager அதன் பாத்தோஸ், போல்ஷிவிக் தலைவரிடமிருந்து ஒரு எதிர்வினையைத் தூண்டியது, இது அவர்களின் ஆசிரியர்களுக்கு எதிர்பாராதது: “டி. கோர்புனோவ். இணைக்கப்பட்ட புத்தகத்தைப் பற்றி நான் Unshlicht உடன் பேச விரும்பினேன். என் கருத்துப்படி, இது "White Guard அமைப்பிற்கான இலக்கிய அட்டை" போல் தெரிகிறது. Unshlicht உடன் தொலைபேசியில் பேசாமல் எனக்கு எழுதட்டும் இரகசியம்(என்னால் சிறப்பிக்கப்பட்டது. - வி.சி.) மற்றும் புத்தகத்தைத் திருப்பித் தரவும். லெனின்".

மே 1922 இல், லெனினின் ஆலோசனையின் பேரில், "வெளிநாட்டில் வெளியேற்றம்" பற்றிய ஒரு விதி குற்றவியல் சட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 2003 ஆம் ஆண்டில், Otechestvennye Arkhivy (எண். 1, பக். 65-96) என்ற இதழ், பொலிட்பீரோ மற்றும் செக்கா எவ்வளவு கவனமாக வெளியேற்றும் முறையைத் தயாரித்தது மற்றும் நாடு கடத்தப்பட்டவர்களின் பெயர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தது, ஒவ்வொன்றின் விரிவான விளக்கத்தையும் அளித்தது. எனவே, ஆகஸ்ட் 10, 1922 தேதியிட்ட “ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட புத்திஜீவிகளின் பட்டியலின் ஒப்புதலின் மீது RCP (b) இன் மத்திய குழுவின் பொலிட்பீரோவின் தீர்மானம்”, கூடுதல் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்ட ஸ்டெபன் என வகைப்படுத்தப்பட்டது. பின்வருமாறு: "7. ஸ்டீபன் ஃபெடோர் அவ்குஸ்டோவிச். தத்துவவாதி, மாயமான மற்றும் SR-மனம் கொண்டவர். கெரென்ஸ்கிசத்தின் நாட்களில், வலதுசாரி சோசலிஸ்டுகள்-ஆர் [புரட்சியாளர்கள்] வோல்யா நரோடாவின் செய்தித்தாளில் பணிபுரிந்த அவர் நமது தீவிர எதிரியாக இருந்தார். கெரென்ஸ்கி இதை அங்கீகரித்து அவரை தனது அரசியல் செயலாளராக ஆக்கினார். இப்போது அவர் மாஸ்கோவிற்கு அருகில் உழைக்கும் அறிவுஜீவிகள் கம்யூனில் வசிக்கிறார். வெளிநாட்டில், அவர் மிகவும் நன்றாக உணருவார், மேலும் எங்கள் குடியேற்றத்தில் அவர் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும். வெளிநாட்டிற்கு தப்பி ஓடிய யாகோவென்கோ மற்றும் கெசென் ஆகியோருடன் கருத்தியல் ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் ஒருமுறை லோகோக்களை வெளியிட்டார். "பெரெக்" என்ற பதிப்பகத்தின் பணியாளர். பண்பு இலக்கிய ஆணையத்தால் வழங்கப்படுகிறது. Tov நாடுகடத்தலுக்கு புதன். Tt. Bogdanov மற்றும் Semashko எதிராக. நாடுகடத்தப்படுகையில் அவர் ஒரு தீவிர எதிரியாக மாறக்கூடும் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. சிறிது நேரம் கழித்து (ஆகஸ்ட் 23) அவர் "கைது செய்யப்படாதவர்களின் பட்டியலில்" எட்டாவது இடத்தைப் பிடித்தார். கைது செய்யப்பட்டவர்களின் பட்டியலை விட இது மிகவும் பயங்கரமானது. ஒரு நபர் வாழ்கிறார், நடக்கிறார், சிந்திக்கிறார், அவருடைய நாட்கள் ஏற்கனவே கணக்கிடப்பட்டுள்ளன. சர்வாதிகார சகாப்தத்தின் சோகமான கருப்பு நகைச்சுவையின் நிலைமை. வைசோட்ஸ்கியைப் போல: “ஆனால் மேலே இருந்து - கோபுரங்களிலிருந்து - எல்லாமே முன்கூட்டியே முடிவு: / அங்கே, துப்பாக்கி சுடும் வீரர்களில், நாங்கள் பார்வையில் துடித்தோம் - / இது கத்துகிறது, எவ்வளவு வேடிக்கையானது” (“ஒரு தப்பித்தல் இருந்தது. ஒரு முட்டாள் மீது"). நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் தங்கள் தாயகத்தை விட்டு வெளியேற விரும்பவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். செக்காவின் சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட காப்பகங்களிலிருந்து, புலம்பெயர்தல் குறித்த அவர்களின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் காணலாம்.

எனவே, விசாரணையின் நெறிமுறையிலிருந்து F.A. ஸ்டெபன் செப்டம்பர் 22, 1922 தேதியிட்டார்: "குடியேற்றத்தைப் பற்றி எனக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை உள்ளது. மேலும் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட மனைவி என் மனைவி, ஆனால் அவளுக்கு சிகிச்சை அளிக்கும் பிரெஞ்சு மருத்துவருக்கு அவள் ஒருபோதும் மனைவி அல்ல. உள்நாட்டில் புரட்சியைத் தக்கவைக்காத குடியேற்றம், ஆன்மீக ரஷ்யாவின் மறுசீரமைப்பில் திறம்பட பங்கேற்பதற்கான வாய்ப்பை இழந்தது. போல்ஷிவிக்குகள் ஏதோ ஒரு கட்டத்தில் அன்னியக் கருத்துக்களால் பயமுறுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றியது, அவர்கள் யோசனையின் சக்தியால் தாங்கள் வென்றோம் என்ற மாயையை இன்னும் பேணுகிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் உண்மையில் யோசனையை நம்பவில்லை, ஆனால் அவர்களால் விழித்தெழுந்த வெகுஜனங்களின் பழமையான உள்ளுணர்வுகளை நம்பினர். "கொள்ளையைக் கொள்ளையடிக்க" அனுமதி. எவ்வாறாயினும், ஸ்டெபனின் "சித்தாந்த உருவம்" பற்றிய செக்கிஸ்டுகளின் மதிப்பீட்டிற்குத் திரும்புவோம். F.A தொடர்பான SO GPU இன் முடிவு செப்டம்பர் 30, 1922 இன் ஸ்டெபன்: “அக்டோபர் புரட்சியின் தருணத்திலிருந்து இன்றுவரை, அவர் 5 ஆண்டுகளாக ரஷ்யாவில் நிலவும் தொழிலாளர் மற்றும் விவசாயிகளின் அதிகாரத்துடன் சமரசம் செய்யவில்லை, ஆனால் சோவியத் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளை நிறுத்தவில்லை. RSFSR க்கு வெளிப்புற சிரமங்களின் போது ஒரு கணம் » . எனவே ஸ்பெங்லர் எதிர்ப்பு சேகரிப்பு, முற்றிலும் பகுத்தறிவற்ற முறையில், அதன் ஆசிரியர்களை ஸ்டெபனின் கூற்றுப்படி, "சித்தியன் வெடிப்பிலிருந்து" ஐரோப்பாவிற்கு "எடுத்துச் சென்றது".

போல்ஷிவிக்குகள் ரஷ்யாவிலிருந்து ஐநூறுக்கும் மேற்பட்டவர்களை வெளியேற்றினர் - பெயர்கள் தங்களைத் தாங்களே பேசுகின்றன: என்.ஏ. பெர்டியாவ், எஸ்.எல். பிராங்க், எல்.பி. கர்சவின், என்.ஓ. லாஸ்கி, பி.ஏ. சொரோகின், எஃப்.ஏ. ஸ்டெபன் மற்றும் பலர்.ஆனால், பிராவ்தா செய்தித்தாள் எழுதியது போல்: "வெளியேற்றப்பட்டவர்களில் கிட்டத்தட்ட பெரிய அறிவியல் பெயர்கள் எதுவும் இல்லை. பெரும்பாலும், இவை பேராசிரியர் பதவியின் அரசியல் கூறுகளாகும், அவர்கள் அறிவியல் தகுதிகளைக் காட்டிலும் கேடட் கட்சியைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு மிகவும் பிரபலமானவர்கள். இந்த பெயர்கள் இப்போது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பெருமை. துரதிர்ஷ்டவசமாக, "நாங்கள் சோம்பேறிகள் மற்றும் ஆர்வமுள்ளவர்கள்", மற்றும் அவர்களின் பங்கேற்பாளர்கள் கூட எழுதிய சமீபத்திய கடந்த கால நிகழ்வுகள், இன்றைய மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் தவறாக தெரிவிக்கப்படுகின்றன. சில நேரங்களில் வாசிக்கும் திறன் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே இருந்ததாகத் தெரிகிறது. ஒரு புராண முன்னுதாரணம் உள்ளது, அது பிரதியெடுக்கப்பட்டது. இப்போது வரை, ஸ்டெபன் கடல் வழியாக ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறியதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் எழுதுகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய தத்துவத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட வரலாற்றாசிரியரின் புத்தகத்தில், ஸ்டீபன் "1922 இல் "தத்துவக் கப்பல்" என்று அழைக்கப்படும் முக்கிய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவஞானிகளின் குழுவுடன் ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதை நாம் படிக்கலாம். . ஒரு அழகான படம் யதார்த்தத்தை மாற்றுகிறது. இதற்கிடையில், முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைப் படிக்க ஸ்டெபனின் நினைவுக் குறிப்புகளைத் திறப்பது மதிப்பு: “நாங்கள் புறப்படும் நாள் காற்று, ஈரமான மற்றும் மூளையாக இருந்தது. மாலையில் ரயில் புறப்பட்டது. ஈரமான மேடையில் இரண்டு மங்கலான மண்ணெண்ணெய் விளக்குகள் சோகமாக எரிந்தன. இன்னும் எரியாத இரண்டாம் வகுப்பு வண்டியின் முன் நண்பர்களும் தெரிந்தவர்களும் ஏற்கனவே நின்று கொண்டிருந்தனர். இரண்டு ரயில் பெட்டிகள் இருந்தன, ஒன்று ஸ்டெபன் சவாரி செய்தது ரிகாவிற்கு அனுப்பப்பட்டது, மற்றொன்று பேர்லினுக்கு அனுப்பப்பட்டது. பெட்ரோகிராடிலிருந்து ஸ்டெடினுக்கு இரண்டு நீராவி கப்பல்களும் பயணம் செய்தன - "ஓபர்பர்கோமாஸ்டர் ஹேகன்" (மற்றவற்றில் என்.ஏ. பெர்டியாவ், எஸ்.எல். ஃபிராங்க், எஸ்.ஈ. ட்ரூபெட்ஸ்காய்) மற்றும் "பிரஷியா" (என்.ஓ. லாஸ்கி, எல்.பி. கர்சவின், ஐ.ஐ. லாப்ஷின் மற்றும் பலர்).

செக்கிஸ்டுகளே அக்டோபர் புரட்சியை "அக்டோபர் சதி" என்று அழைத்தது சுவாரஸ்யமானது, ஆனால் அவர்களின் குற்றச்சாட்டு நாஜி ஜெர்மனியில் ஸ்டெபன் கண்டனத்துடன் எவ்வாறு ஒத்துப்போகிறது என்பது இன்னும் சுவாரஸ்யமானது. 1926 ஆம் ஆண்டில், அவர் இரண்டு செல்வாக்கு மிக்க நண்பர்கள் மற்றும் சக ஊழியர்களின் உதவியுடன் டிரெஸ்டன் தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகத்தில் சமூகவியல் நாற்காலியைப் பெற்றார் - ரிச்சர்ட் க்ரோனர், தத்துவப் பேராசிரியர் மற்றும் பால் டில்லிச், இறையியல் பேராசிரியர், எட்மண்ட் ஹஸ்ஸர்ல் ஃப்ரீபர்க்கின் கடிதத்தில் தனது வேட்புமனுவை ஆதரித்தார். . போல்ஷிவிக்குகளைப் போலவே, நாஜிகளும் பேராசிரியர் ஸ்டெபுனின் மனதில் எந்த மாற்றமும் இல்லை என்று பார்க்கும் வரை சரியாக நான்கு ஆண்டுகள் பொறுத்துக்கொண்டனர். 1937 ஆம் ஆண்டு கண்டனம், "தொழில்முறை அதிகாரத்துவத்தின் மறுசீரமைப்பு பற்றிய 1933 ஆம் ஆண்டின் நன்கு அறியப்பட்ட சட்டத்தின் 4 அல்லது 6 வது பத்திகளின் அடிப்படையில் அவர் தனது கருத்துக்களை மாற்றியிருக்க வேண்டும்" என்று கூறியது. இந்த மறுசீரமைப்பு அவரால் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, இருப்பினும், முதலில், பேராசிரியர் ஸ்டெபன் தேசிய சோசலிச அரசு தொடர்பாக எவ்வாறு முடிவெடுப்பார் மற்றும் அவரது செயல்பாட்டை சரியாக உருவாக்குவார் என்று ஒருவர் எதிர்பார்த்திருக்க வேண்டும். ஆனால் ஸ்டெபன் தேசிய சோசலிசத்தின் மீது நேர்மறையான அணுகுமுறையை நோக்கி எந்த தீவிர முயற்சியும் எடுக்கவில்லை. ஸ்டெபன் தனது விரிவுரைகளில் தேசிய சோசலிசத்தின் கருத்துக்களை பலமுறை மறுத்தார், முதன்மையாக தேசிய சோசலிச யோசனையின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் இனப்பிரச்சினையின் முக்கியத்துவம் ஆகிய இரண்டும், யூத பிரச்சினையைப் போலவே, குறிப்பாக போல்ஷிவிசத்தின் விமர்சனத்திற்கு முக்கியமானது. .

போல்ஷிவிக்குகள் இரகசிய உறவுகளைக் கொண்டிருந்த ஜெர்மன் வெளியுறவு அலுவலகத்துடனான ஒப்பந்தத்தின் மூலம் அவர்கள் ரஷ்யாவிலிருந்து ஜெர்மனிக்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் இதைப் பற்றி யோசித்திருக்க வாய்ப்பில்லை, ஆனால் அவர்கள் உண்மையில் தங்கள் ஆன்மீக அனுபவத்தை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நம்பமுடியாத அளவிற்கு, அவர்களுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்த நாட்டிற்கு அனுப்ப விரும்பினர். எஸ். ஃபிராங்க் தனது "சிலைகளின் விபத்து" புத்தகத்தை முடித்த வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுவது மதிப்புக்குரியது: "நமது காலத்தின் மாபெரும் உலகக் கொந்தளிப்பு வீணாக நடக்கவில்லை, மனிதகுலத்தை ஒரு இடத்தில் வலிமிகுந்த மிதிப்பது இல்லை, அர்த்தமற்றது அல்ல. இலக்கற்ற அட்டூழியங்கள், அருவருப்புகள் மற்றும் துன்பங்களின் குவியல். இது நவீன மனிதகுலத்தால் கடந்து செல்லும் சுத்திகரிப்புக்கான கடினமான பாதை; பாபிலோனின் அருவருப்பான வழிபாட்டின் அனைத்து கசப்பான பழங்களையும், ஏற்கனவே நரகத்தின் ஆழத்தில் இருந்த ரஷ்யர்களாகிய நாம், வேறு யாரையும் சுவைக்கவில்லை என்று நம்புவது ஆணவமாக இருக்காது. சுத்திகரிப்பு மற்றும் ஆன்மீக உயிர்த்தெழுதலுக்கான வழியைக் கண்டறிய மற்றவர்களுக்கு உதவுங்கள்.

பிரச்சனை என்னவென்றால், அவர்கள் சொல்வதை யாரும் கேட்க விரும்பவில்லை.

குடியேற்றம் ஸ்டெபனின் வாழ்க்கையையும் பணியையும் கிட்டத்தட்ட இரண்டு சம பகுதிகளாகப் பிரித்தது (1884 முதல் 1922 வரை மற்றும் 1922 முதல் 1965 வரை): ஒரு ரஷ்ய சிந்தனையாளரின் வாழ்க்கை வெளிநாடுகளுக்குச் செல்லவும், உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்யவும், ஆனால் அவருக்கு சொந்த வீடு இருப்பதாக உணர முடியும். ஒரு ரஷ்ய சிந்தனையாளரின் வாழ்க்கை, வீட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டது, அவர் இனி தனது சொந்த அடுப்பின் அன்பையும் அரவணைப்பையும் உணரவில்லை, ஆனால், டான்டேவின் வார்த்தைகளில்,

உதடுகள் எவ்வளவு சோகம்
வேறொருவரின் துணுக்கு, வெளிநாட்டு நாட்டில் எவ்வளவு கடினம்
கீழே சென்று படிக்கட்டுகளில் ஏறுங்கள்.
("பாரடைஸ்", XVII, 58-60)

அவரது வாழ்க்கையின் இரண்டாம் பாதி, உண்மையில், என்ன நடந்தது மற்றும் அவரும் அவரது சமகாலத்தவர்களும் அவரது வாழ்க்கையின் முதல் - குடியேற்றத்திற்கு முந்தைய சகாப்தத்தில் என்ன சொன்னார்கள் மற்றும் நினைத்தார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

ரஷ்யாவில் ஸ்டீபன் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் தீவிர பிரச்சாரகராக செயல்பட்டால், முதலில் ஜெர்மன் தத்துவம், பின்னர் சிந்தனையாளர் ஜெர்மனிக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், ரஷ்யாவிற்கும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கும் முற்றுப்புள்ளி வைக்கப்பட்ட ஆண்டுகளில், ரஷ்ய கலாச்சாரம், அதன் மிக உயர்ந்த சாதனைகள், ரஷ்யாவின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் அம்சங்களை மேற்கு நாடுகளுக்கு விளக்கி பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார். மேற்கு நாடுகள் இல்லாமல் ரஷ்யா சாத்தியமற்றது என்பது போல, ரஷ்யா இல்லாமல் மேற்கு சாத்தியமற்றது என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டார், அவர்கள் ஒன்றாக மட்டுமே ஐரோப்பா என்று அழைக்கப்படும் சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான முழுமையை உருவாக்குகிறார்கள். ஆனால் ஜெர்மனியில் அவரைத் தாக்கிய சோவியத்தோபிலிசத்தைப் பார்த்த அவர், ரஷ்யாவுக்கு என்ன நடந்தது என்பதை மிகவும் நிதானமாக மதிப்பிட்டார். அவரது படைப்பின் சிறந்த ஜெர்மன் சொற்பொழிவாளர்களில் ஒருவர் எழுதுவது போல், “ரஷ்ய புரட்சியை மக்கள் நம்பிக்கையின் பேரழிவாகவும், தவறான பாதையில் சென்ற ஒரு மத ஆற்றலாகவும் ஸ்டீபன் விளக்கினார். 1848 இல் கம்யூனிசத்தை எதிர்கால மத இயக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டிய கீர்கேகார்டை அவர் ஈர்க்கிறார். ரஷ்ய புரட்சியின் இறையியலை உருவாக்குவதில் ஸ்டீபன் தனது சமூகவியலின் நோக்கத்தைக் கண்டார். போல்ஷிவிசத்திற்கு எதிரானது, இது ஐரோப்பாவிற்கு அச்சுறுத்தலாக உள்ளது, ஸ்டெபன் ஜனநாயகம் பற்றிய தனது கருத்தை "ஒரு நாகரிக சமுதாயத்தின் வளரும் மாதிரி" என்று உருவாக்குகிறார். ஸ்திரத்தன்மை நவீன சமுதாயம், அவரது கருத்துப்படி, பொருளாதாரத்தை (இது தாராளமயம் மற்றும் மார்க்சிசத்தின் முன்மொழிவு), மாறாக ஜனநாயகத்தின் கல்வியியல் வெற்றியைச் சார்ந்தது.

ஐரோப்பாவில் அவரது அனைத்து நடவடிக்கைகளும் ரஷ்யா என்றால் என்ன என்பதை விளக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. நாடுகடத்தப்பட்ட நிலையில், ஸ்டெபன் பிரபலமான "நவீன குறிப்புகளின்" வழக்கமான எழுத்தாளர் ஆவார், அங்கு அவர் தனது "ரஷ்யா பற்றிய எண்ணங்களை" வெளியிடுகிறார், அங்கு ஒரு இலக்கியப் பகுதியைப் பராமரிக்கிறார், எனவே அவர் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பிரபலமான கலாச்சார பிரமுகர்களுடனும் தொடர்ந்து கடிதப் பரிமாற்றத்தில் இருக்கிறார். பத்திரிகையின் ஆசிரியர்களுடனான அவரது மாபெரும் கடிதப் பரிமாற்றம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் இவான் புனினுடன் நண்பர், போரிஸ் ஜைட்சேவுடன் தொடர்பு கொள்கிறார். புனின் தனது படைப்புகளைப் பற்றிய சிறந்த கட்டுரைகளை ஸ்டெபன் எழுதியதாக நம்பினார். 1924 இல் "நவீன குறிப்புகள்" இல், ஸ்டெபன் தனது "நிகோலாய் பெரெஸ்லெகின்" நாவலை "கடிதங்களில் தத்துவ நாவல்" (தனி பதிப்பு - 1929) என்ற துணைத் தலைப்புடன் வெளியிடுகிறார். அவர் நாவலை காதல் தத்துவம் பற்றிய தனது கருத்தின் கலை வெளிப்பாடு என்று அழைத்தார். அற்புதமான ஆற்றலுடன் செயல்படுகிறது. 1931 இல், ஒன்றாக ஜி.பி. ஃபெடோடோவ் மற்றும் ஐ.ஐ. புனகோவ்-ஃபோண்டமின்ஸ்கி நோவி கிராட் என்ற பத்திரிகையை வெளியிடத் தொடங்கினார், இது ரஷ்ய ஐரோப்பியவாதத்தின் நம்பகத்தன்மையை வெளிப்படுத்தியது, இது கிறிஸ்தவ ஜனநாயக விழுமியங்களில் வளர்ந்தது. என வி.எஸ். வர்ஷவ்ஸ்கி (ரஷ்ய குடியேறியவர், குடியேற்றத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட புத்தகமான "தி அன் நோட் ஜெனரேஷன்" ஆசிரியர், எஃப்.ஏ. ஸ்டெபன் ஒரு விரிவான கட்டுரையில் பதிலளித்தார்), நோவோகிராட் குடியிருப்பாளர்களுக்கு, ஜனநாயகத்தின் கொள்கை சட்டத்தின் ஆட்சி மற்றும் ஒரு தன்னாட்சி நபர். இந்த இதழின் நிலைப்பாட்டை அவர் பின்வருமாறு மதிப்பீடு செய்தார்: “ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் மூன்று கருத்துக்களும் (அதாவது கிறிஸ்தவம், தாராளவாத ஜனநாயகம் மற்றும் சமூக-தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம். - வி.கே.) இந்த இணைப்பில், நோவி கிராட் இருவருக்கும் இடையே பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான உள்நாட்டு சர்ச்சையை விட்டுச் சென்றது. ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் போரிடும் முகாம்கள் - மேற்கத்திய, பரந்த அர்த்தத்தில், மற்றும் ஸ்லாவோஃபைல், பரந்த அர்த்தத்தில். ரஷ்ய யோசனையின் வளர்ச்சியில் இது ஒரு முக்கியமான படியாகும்.

ஆனால் ஐரோப்பாவில், ரஷ்ய ஐரோப்பியர்களால் விரும்பப்படும், பாசிசம் ஜனநாயகத்தைத் தாக்கியது. நோவி கிராடின் (1931) முதல் இதழின் முன்னணி கட்டுரையில், ஃபெடோடோவ் எழுதினார்: “எரிவாயு மற்றும் வான்வழித் தாக்குதல்களால் நகரங்களை அழிப்பதற்கான சிறந்த நிகழ்ச்சிகள் ஏற்கனவே ஒத்திகை செய்யப்பட்டு வருகின்றன. இராஜதந்திரிகள் மற்றும் பரோபகாரர்களின் உலகத்தைப் பற்றிய மந்தமான பேச்சுகளுக்கு மக்கள் தங்களை ஆயுதம் ஏந்துகின்றனர். எதிர்காலப் போரில் இராணுவங்கள் அல்ல, மக்கள் அழிக்கப்படுவார்கள் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். பெண்களும், குழந்தைகளும் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை இழந்து வருகின்றனர். பொருள் மையங்கள் மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை அழிப்பது போரின் முதல் குறிக்கோளாக இருக்கும் ... அமைதியான ஐரோப்பா வழியாக பயணம் செய்வது இடைக்காலத்தை விட கடினமாகிவிட்டது. "ஐரோப்பிய கச்சேரி", "விஞ்ஞானிகளின் குடியரசு" மற்றும் "கார்பஸ் கிறிஸ்டியானம்" ஆகியவை தரைமட்டமாக அழிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது... ஐரோப்பாவில் வன்முறை உள்ளது, ரஷ்யாவில் இரத்தக்களரி பயங்கரவாதம் உள்ளது. ஐரோப்பாவில், சுதந்திரத்திற்கான முயற்சி உள்ளது - ரஷ்யாவில், அனைவருக்கும் கடின உழைப்பு சிறை ... பாசிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்திற்கு எதிராக, தனிநபரின் நித்திய உண்மையையும் அவரது சுதந்திரத்தையும் பாதுகாக்கிறோம் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆவியின் சுதந்திரம்.

மறுமலர்ச்சியில் ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு பிறந்த கிறிஸ்தவ மனிதநேயத்தின் வீழ்ச்சியைக் கண்ட ரஷ்ய ஐரோப்பியர்கள், வரவிருக்கும் புதிய இடைக்காலத்தை உணர்ந்தனர், வெள்ளி யுகத்தின் நம்பகத்தன்மையின்மை, விளையாட்டுத்தனமான தன்மையை முழுமையாக அறிந்திருந்தனர், இது தெளிவற்ற முறையில் "ரஷ்ய மறுமலர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ", ஆனால் இது ஒரு சர்வாதிகார சீர்குலைவுக்கு வழிவகுத்தது, ஒரு சித்தாந்தத்தை கண்டுபிடிக்க முயற்சித்தது, உண்மையிலேயே அனைத்து ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சியின் பாதையை மீண்டும் எழுப்பியது. பணி அதன் சொந்த வழியில் அச்சுறுத்தலாக உள்ளது. ஆனால் அது போரின் திகில் மற்றும் மக்களின் மரணம், எரியும் வீடுகள் மற்றும் புத்தகங்களின் நெருப்பின் பளபளப்பில், யாரும் நம்பாத அர்த்தங்களுடன் அறிவார்ந்த வெளியின் வெளிப்படையான மிகைப்படுத்தலில் தீர்க்கப்பட வேண்டியிருந்தது. ஸ்டெபன் அழைத்தது போல் அவர்கள் ஒரு சூழ்நிலையில் சிக்கினர், “கிட்டத்தட்ட யாராலும் உணரப்படவில்லை மனோதத்துவ பணவீக்கம்"(எப்.ஏ. ஸ்டெபன் எழுதிய சாய்வு. - வி.சி.) . 1934 ஆம் ஆண்டில், அவரது ஐம்பதாவது பிறந்தநாளில் நாஜிக்கள் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, அவர் சுவிட்சர்லாந்தில் "ரஷ்யாவின் முகம் மற்றும் புரட்சியின் முகம்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அதில் அவர் வரலாற்று வீழ்ச்சிக்கான காரணங்களை மீண்டும் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார். ரஷ்யா "இல்லாத நரகத்தில்", அதன் பிறகு ஐரோப்பிய நாடுகள் சரிந்தன. . பின்னர் அவரது புத்தகங்கள் மீண்டும் வெளிவரத் தொடங்கியபோது கிட்டத்தட்ட 15 ஆண்டுகள் இடைவெளி ஏற்பட்டது. எனவே இந்த சிறிய கட்டுரையை ஓரளவு சுருக்கமாகக் கருதலாம்.

புத்தகத்தில், அவர் டிரெஸ்டன் ஆண்டுகளில் தனது நெருங்கிய நண்பரான சிறந்த இறையியலாளர் பால் டில்லிச்சுடன் உரையாடலைத் தொடர்ந்தார், அவர் தனது 1926 ஆம் ஆண்டு படைப்பான "டெமோனிக்" இல் படைப்பாற்றலுக்கு வழிவகுக்கும் பேய் கூறுகளின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றி எழுதினார் (மறுமலர்ச்சியைப் போல. ), அல்லது மொத்த அழிவுக்கு (அதன் சாத்தானிய போர்வையில்). ஒரு உறுதியான பகுத்தறிவுவாதியாக இருந்தபோதிலும், ஒரு தத்துவஞானியாக, டில்லிச் "பகுத்தறிவு" இருந்தால், இயங்கியல் சட்டத்தின்படி, அதன் முரண்பாடான "பகுத்தறிவற்ற", அவர் போராடியதும் உள்ளது என்பதை புரிந்து கொண்டார். மேலும், அவர் எழுதியது போல், அதிகரித்த சமூக-மத புளிப்பு சகாப்தத்தில், "பேய் சாத்தானை மிகவும் அணுகுகிறது, அதன் அனைத்து படைப்பு திறன்களும் மறைந்துவிடும்." ஸ்டெபனின் புத்தகம் ரஷ்யாவைப் பற்றியது, ஆனால் தீம் ஒன்றுதான் - பேய்-சாத்தானியக் கொள்கை ஏன் அங்கு வென்றது. அவர் எழுதுகிறார்: “பழக்கமான மத நிலைப்பாடு எல்லாவற்றிலும் இன்னும் உறுதியானது, ஆனால் பாரம்பரிய உள்ளடக்கத்தை நிராகரிப்பது இன்னும் வலுவாக இருந்தது. சமயம் சமய மற்றும் கிறித்தவத்திற்கு எதிரானது, அது வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் பேயாக இருந்தது. ரஷ்ய விவசாயிகளால் இந்த பேய் தன்னிடமிருந்து பிறக்க முடியவில்லை. ஆனால் ரஷ்யப் புரட்சியில் ஈடுபட்ட பேய்கள் அன்னியமானவை அல்ல, அநாமதேய சக்திகள் அல்ல என்பது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியிலிருந்து தெளிவாகிறது. டில்லிச் இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகவும் ஆபத்தான பேய்களில் ஒன்றை அழைத்தார் - தேசியவாதத்தின் பேய். பேய்கள் உண்மையில் அவர்களுக்கு சொந்தமானவை!

சாராம்சத்தில், ஸ்டெபனின் புத்தகம் லெனின் ("ரஸ்புடினின் சமகாலத்தவர், எந்த வகையிலும் ஒரு துறவி, ஆனால் ஒரு தீய அரக்கன்") மற்றும் போல்ஷிவிக்குகள் புறமத தேசியவாதத்தின் உணர்வில் மார்க்ஸைப் படித்து, ஐரோப்பியக் கோட்பாட்டை எவ்வாறு மாற்றினார்கள் என்பதைப் பகுப்பாய்வு செய்ய அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. முற்றிலும் ரஷ்ய கோட்பாடு, மேற்கத்திய கோட்பாடுகளை வாசிப்பதற்கான வரலாற்று மற்றும் தத்துவ முன்நிபந்தனைகளைக் காட்டுகிறது. இங்கே, குறைந்தபட்சம் கடந்து செல்வதில், தற்போதைய புராணத்தைத் தொடுவது மதிப்புக்குரியது, மேற்கிற்கு வந்தபின், ஸ்டெபன் கான்டியன் தர்க்கத்தின் மூலம் ஸ்லாவோபிலிசத்தை அனுப்ப வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய தனது முந்தைய யோசனைகளை கைவிட்டார், மேலும், அவரே ஒரு ஸ்லாவோபில் ஆனார். நிச்சயமாக, ஸ்டீபன் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் வாழ்ந்தார், ரஷ்ய சிந்தனைக்கு ஸ்லாவோபிலிசத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசினார், ஆனால் அவரை ஸ்லாவோபில்ஸுடன் வகைப்படுத்த இது போதுமான காரணம் அல்ல, அவருடன் அவரது ஆன்மீக முன்னோடியான விளாடிமிர் சோலோவியோவ் வாதிட்டார். அவரது முக்கிய புத்தகத்தில், ஸ்லாவோபிலிசத்திலிருந்து சர்வாதிகாரத்தின் கருத்துக்கள் எவ்வாறு வளர்கின்றன என்பதை ஸ்டீபன் காட்டுகிறார். அவர் "பேகன் தேசியவாதத்தை நோக்கி ஸ்லாவோபில் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சி" பற்றி எழுதுகிறார். மேலும் அவர் விளக்குகிறார்: “முதல் ஸ்லாவோஃபில்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் கிறிஸ்தவ மனிதநேயம் மற்றும் உலகளாவிய வாதத்தின் ஆவிக்கு விசுவாசமற்றவர்களாக மாறினர், அவர்கள் தேசியவாத எதிர்வினையை கிறிஸ்தவத்துடன் பூசி, இறுதியில் இவான் தி டெரிபிளை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள் (மாஸ்கோ பெருநகரத்தை கழுத்தை நெரிக்கும்படி வில்லத்தனமாக உத்தரவிட்டார்) ஒரு கிறிஸ்தவ இறையாண்மையின் இலட்சியமாக."

ஸ்டெபன் மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்ட அவரது நண்பர்கள், பாசிசமயமாக்கப்பட்ட ஐரோப்பா அதன் அடிப்படை கிறிஸ்தவ விழுமியங்களுக்குத் திரும்புவதை உறுதி செய்வதற்கான அனைத்து முயற்சிகளையும் வழிநடத்தியது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒருவேளை கொஞ்சம் புனிதமாக, ஆனால் நிச்சயமாக, அவர்கள் நினைத்தார்கள். ஐரோப்பாவைக் காப்பாற்றுங்கள். ஸ்டெபனை அறிந்த புலம்பெயர்ந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவர், இந்த பதிவேட்டில் அவரை துல்லியமாக உணர்ந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: "ஐரோப்பா, நடந்த அனைத்தையும் மீறி, கல்லை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று என்னை நம்ப வைத்தது எது?" பதில் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது: “F.A இருந்தது. ஸ்டெபன். மோனோலித், காந்தம், கலங்கரை விளக்கம். அட்லஸ், இரண்டு கலாச்சாரங்களை தனது தோள்களில் பிடித்துக் கொண்டார் - ரஷ்ய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய, அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு இடைத்தரகராக இருந்தார். அத்தகைய அட்லஸ் இருக்கும் வரை ஐரோப்பா அழியாது, நிற்கும்.

ஐரோப்பா எதிர்க்கவில்லை. போல்ஷிவிக்குகளின் கண்ணாடி சகாக்கள் - ஐரோப்பிய எதிர்ப்பு ஹிட்லரின் தலைமையிலான நாஜிக்கள் ஆட்சிக்கு வந்தபோது ஸ்டெபனின் நிலை குறிப்பாக கடினமாகிவிட்டது. ஸ்டெபன் 1937 இல் தனது பேராசிரியர் பதவியை இழந்தார். அதிர்ஷ்டவசமாக, அவர் சுடப்படவில்லை, அவர் ஒரு முகாமில் வைக்கப்படவில்லை - அவர் வெறுமனே தெருவுக்கு வெளியேற்றப்பட்டார். 1926 முதல் அவருக்கு ஜெர்மன் குடியுரிமை உள்ளது. நாஜிக்கள் கூட 1930 களில் ஜெர்மன் பேராசிரியர்களை மிகவும் மதிக்கிறார்கள். ஆனால் அவர் வெளிநாட்டில் வெளியிட தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் அவர் சோவ்ரெமென்னி ஜாபிஸ்கி மற்றும் நோவி கிராட் ஆகியவற்றிற்கு வழக்கமான பங்களிப்பாளராக இருந்தார். சுறுசுறுப்பான நபருக்கு, சமூக-கலாச்சார மற்றும் அரசியல் விவாதங்களில் பங்கேற்பவருக்கு, மூச்சுத்திணறல் ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும்.

விளாடிமிர் சோலோவியோவ் சொசைட்டி 1930 களில் டிரெஸ்டனில் இருந்தது, இளவரசர் அலெக்ஸி டிமிட்ரிவிச் ஓபோலென்ஸ்கி (முதல் ரஷ்ய அரசியலமைப்பின் ஆசிரியர் - 1905 இன் அறிக்கை, ஆயர் தலைமை வழக்கறிஞர், பதவிக்கு வரத் தொடங்கியவர், பி.ஏ. ஸ்டோலிபினின் நண்பர். கலுகா மாகாணங்களில் உள்ள அவரது நாட்டவர்). இளவரசர் ஏ.ஏ.வின் மகளுக்கு அவர் ஏற்கனவே முனிச் கடிதத்தில் இருந்து ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுவது மதிப்பு. ஒபோலென்ஸ்காயா, அதில் அவர் அலெக்ஸி டிமிட்ரிவிச்சுடனான தொடர்பு பற்றி பேசுகிறார்: “நாடாஷாவும் நானும் உங்கள் மறக்க முடியாத தந்தையை அடிக்கடி நினைவில் கொள்கிறோம். எங்களிடம் அடிக்கடி சைக்கிளில் வந்து, வசதியாக, ருசியாகச் சாப்பிட்டு, ஆன்மீகக் கேள்விகளால் தொடர்ந்து எரிந்து கொண்டிருந்தார். அவனிடமிருந்து ஏதோ அவனுடைய சொந்த உணர்வை விட்டுச் சென்றது. அவரது உருவத்திலும், அவரது மன மற்றும் ஆன்மீகக் கிடங்கிலும், ரஷ்யா டிரெஸ்டனில் எங்களிடம் வந்தது, பல ஆண்டுகளாக நீங்கள் மேலும் மேலும் இணைந்திருப்பதை உணர்கிறீர்கள். நீங்கள் கற்பனை செய்ய முடியாத வாழ்க்கை விவரங்கள். அதே நேரத்தில், சமூகம் அதன் கூட்டங்களை டிரெஸ்டனின் அடித்தளத்தில் நடத்தியதாக நாங்கள் சேர்க்கிறோம் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம்செயிண்ட் சிமியோன் டிவ்னோகோரெட்ஸ், அங்கு கி.பி. ஒபோலென்ஸ்கி சர்ச் சமூகத்தின் தலைவராக இருந்தார். இப்போது வரை, இந்த சொசைட்டி ஆஃப் விளாடிமிர் சோலோவியோவ் நிறுவப்பட்டபோது, ​​இது ஒத்த ரஷ்ய கட்டமைப்புகளின் தொடர்ச்சியாக இருந்ததா என்ற சர்ச்சைகள் உள்ளன. ரெக்டர், ஃபாதர் ஜார்ஜி டேவிடோவின் உதவியுடன், டிரெஸ்டன் தேவாலயத்தில் "1930 ஆம் ஆண்டிற்கான டிரெஸ்டன் தேவாலயத்தின் பாரிஷ் அசெம்பிளியின் தீர்மானங்களை" படிக்கும் அதிர்ஷ்டம் எனக்கு கிடைத்தது, அங்கு பிப்ரவரி 2 தேதியிட்ட நுழைவில் ஒரு முடிவு எடுக்கப்பட்டது. "மாணவர்" வட்டம் மற்றும் "கடவுளின் வார்த்தையைப் படிக்கும் வட்டம்" ஆகியவற்றை "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வட்டத்தில்" இணைப்பது பற்றி சமூகத்தின் உறுப்பினர்களான எஸ்.வி. ராச்மானினோவ், எஃப்.ஏ. ஸ்டெபன் மற்றும் பலர்) ஆணை கூறுகிறது: “இந்த வட்டத்தின் தலைவிதி இளவரசர் ஏ.டி போன்ற நபர்களின் பங்கேற்பதன் மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது. ஒபோலென்ஸ்கி (அதன் உருவாக்கியவர்), பேராசிரியர் எஃப்.ஏ. ஸ்டீபன், துணைவர்கள் ஜி.ஜி. மற்றும் எம்.எம். குல்மன், என்.டி. பாறை". பின்னர், இந்த வட்டம் (ஸ்டெபுனின் செல்வாக்கு இல்லாமல் இல்லை) விளாடிமிர் சோலோவியோவ் சொசைட்டி என்று அறியப்பட்டது. 1933 இல் இளவரசர் ஒபோலென்ஸ்கியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஸ்டெபன் சங்கத்தின் தலைவரானார். ரஷ்ய ஐரோப்பிய விளாடிமிர் சோலோவியோவின் கருப்பொருள், அவரது வரலாற்றைப் பற்றிய முதல் புத்தகத்திலிருந்து அவரது படம் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் ஸ்டெபனுடன் இருந்தது. 1937 இல் சிந்தனையாளரின் கண்டனம் தேசிய சோசலிசத்தின் மீதான அவரது தொடர்ச்சியான விமர்சனத்தை சுட்டிக்காட்டியது மற்றும் குறிப்பாக "ரஷ்யத்துடன் அவரது நெருக்கம் ( ருசெண்டம்) அவர் தனது அசல் ஜெர்மன் பெயரான ஃபிரெட்ரிக் ஸ்டெப்புனை ரஸ்ஸியாக்கி, ரஷ்ய குடியுரிமையைப் பெற்றார் மற்றும் தொடர்புடைய சிவில் கடமைகளை நிறைவேற்றி, ஜெர்மனிக்கு எதிராக ரஷ்ய இராணுவத்தில் சண்டையிட்டார், மேலும் ஒரு ரஷ்யனை மணந்தார். ஒரு ஜெர்மன் அதிகாரியாக (பேராசிரியர். - வி.கே.), அவர் ரஷ்யத்துடன் தனது தொடர்பை மேலும் வலியுறுத்தினார் மற்றும் டிரெஸ்டன் ரஷ்ய குடியேறிய காலனியில், முக்கியமாக விளாடிமிர் சோலோவியோவ் சொசைட்டியின் தலைவராக ஒரு சிறந்த பங்கைக் கொண்டிருந்தார். ஸ்டெபன் ஒபோலென்ஸ்கி குடும்பத்துடன் நண்பர்களாக இருந்தார், மேலும் அவர் டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச்சுடன் ஒரு சக ஊழியராகவும் இருந்தார் (அவர்களின் கடிதங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன). 1940 களின் முற்பகுதியில், இளவரசர் டி.ஏ. ஓபோலென்ஸ்கி கெஸ்டபோவால் கைது செய்யப்பட்டு வதை முகாமில் இறந்தார். ஸ்டெபன் மற்றும் D.A. இடையே ஒரு சிறிய கடிதப் பரிமாற்றம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. ஒபோலென்ஸ்கி மற்றும் அவரது சகோதரியுடன், குறிப்பிடத்தக்க கலைஞர் அன்னா அலெக்ஸீவ்னா ஒபோலென்ஸ்காயா வான் கெர்ஸ்டோர்ஃப், முனிச்சில் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் ஒரு நீண்ட எபிஸ்டோலரி காதல் கொண்டிருந்தார். அவரது பணியின் ஆராய்ச்சியாளர் அவர்களின் உறவை "மென்மையான நட்பு" என்று அழைக்கிறார். ஸ்டெபுனின் மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்ட (1965) பாடல் வரியான "பொறாமை" இந்த உறவுகளால் ஈர்க்கப்பட்டதாக நான் நினைக்கிறேன். ஆனால் மீண்டும் டிரெஸ்டனுக்கு.

ஸ்டெபன் ஒரு சிறிய துண்டிப்பு ஊதியம் மற்றும் ஒரு சிறிய ஓய்வூதியத்துடன் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார். 1937 முதல், அவர் ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரமான வாழ்க்கையை நடத்தினார், இருப்பினும், தொடர்ந்து விரிவுரைகள் மூலம் கூடுதல் பணம் சம்பாதிக்க முயன்றார். ஆனால் இது, அவரது அவமானகரமான நிலை காரணமாக, அவர் அரிதாகவே வெற்றி பெற்றார். நிரந்தர வருமானத்தை எண்ண வேண்டிய அவசியம் இல்லை. அன்றாட சலசலப்பை விட்டுவிட்டு, வாழ்ந்த வாழ்க்கையைக் கணக்கிடுவதற்கான நேரம் இது என்று மாறியது. அரசியலில் இருந்து ஓய்வு பெற்றவுடன், நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி தனிமையில் தனது இரண்டு சிறந்த அரசியல் மற்றும் தத்துவக் கட்டுரைகளை எழுதினார், மேலும் லார்ட் சான்சலராக இருந்து விலகிய பிரான்சிஸ் பேகன் எழுதினார். கடந்த ஆண்டுகள்வாழ்க்கை தனது சொந்த தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கியது, இது ஒரு புதிய ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. மற்ற உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டலாம். புஷ்கின் கிராமத்திற்கு வெளியேற்றப்படுவது என்ன, அங்கு, கவிஞர் "கசப்பு குடிப்பார்" (வியாசெம்ஸ்கி) என்று நண்பர்களின் அச்சம் இருந்தபோதிலும், அவர் முதிர்ச்சியடைந்து ஆன்மீக ரீதியாகவும் கவிதை ரீதியாகவும் வலுவாக வளர்ந்தார்! நினைவுக் குறிப்புகளை எழுதுவதற்கு, நேரம் மட்டுமல்ல, இடமும் முக்கியமானது, இது பெரும்பாலும் ஒரு நபரின் தலைவிதியில் நேரத்தின் பங்கை வகிக்கிறது. ரஷ்யாவிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட ஹெர்சன், பொதுவாக, இன்னும் வயதானவராக இருப்பதால், தனது அற்புதமான நினைவுகளை எழுதத் தொடங்கினார். எல்லாம் ஸ்டெபனுடன் ஒன்றாக வந்தது: நேரம், இடம், வாழ்க்கை நிலைமை. மே 1938 இல், ஸ்விட்சர்லாந்தில் உள்ள தனது நண்பர்களுக்கு ஸ்டெபன் டிரெஸ்டனில் இருந்து எழுதினார்: “நாங்கள் ஒரு நல்ல மற்றும் உள்நோக்கிய வாழ்க்கையை வாழ்கிறோம். எங்களிடம் வந்த தந்தை ஜான் ஷாகோவ்ஸ்கோய், நான் சொல்ல வேண்டியதை வெளிப்படுத்தும் கடமையை எனக்கு சுமத்துவதற்காக, எல்லா திசைகளிலும் சிதறாமல், மௌனத்தையும் மௌனத்தையும் கடவுள் எனக்கு அனுப்பினார் என்ற கருத்தை பிடிவாதமாக என்னிடம் கூறினார். விரிவுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளில். அவர் சொல்வது சரிதான் என்றும், வாழ்க்கையின் ஒரு புதிய காலகட்டத்தை எதிர்பார்த்து இப்போது முடிந்தவரை வேலை செய்ய வேண்டும் என்றும் நான் அடிக்கடி நினைக்க விரும்புகிறேன். நான் ஒரு பெரிய மற்றும் மிகவும் சிக்கலான இலக்கியப் படைப்பைத் தொடங்கினேன், நான் இப்போது எனது கடந்த காலத்திலும் அறிவியலை விட கலையிலும் வாழ்கிறேன் என்பதில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். புத்தகம் மிகவும் அசாதாரணமானது என்று மாறியது, ஒருவேளை அவர் எதைப் பற்றி எழுதுகிறார், Fr. ஜான், மிகவும் நல்லவர்
யோசனையை பாராட்ட முடியும்.

ஓ என்றுதான் சொல்ல வேண்டும். ஜான் ஷகோவ்ஸ்கோய் (பின்னர் சான் பிரான்சிஸ்கோவின் பேராயர் ஜான்) அந்த நேரத்தில் பெர்லின் ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் விளாடிமிர் தேவாலயத்தின் ரெக்டராகவும், ஜெர்மனியில் உள்ள அனைத்து பாரிஷ்களின் டீனாகவும் இருந்தார். லைசியத்தின் கடைசி மாணவர்களில் ஒருவரான அவர் ஒரு கவிஞர், 1920 களின் முற்பகுதியில் கலை மற்றும் தத்துவ இதழான Blagonamerenny (காதல் முரண்பாட்டை மையமாகக் கொண்டு), மிகவும் ஆழமான இறையியலாளர், ஒரு சிறந்தவர். விளம்பரதாரர் மற்றும் உண்மையான மேய்ப்பன். அவர் மட்டுமே செய்யக்கூடியதைச் செய்தார்: அவர் ஒரு படைப்பு நபரின் ஆன்மீகப் பணியை ஆதரித்தார்.

ஏற்கனவே அக்டோபர் 1938 இல், அதே நண்பர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், ஸ்டெபன் ஏற்கனவே தனது திட்டத்தை தெளிவாகக் கோடிட்டுக் காட்டினார் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற சிறந்த ரஷ்ய நினைவுக் குறிப்புகளுடன் விருப்பமின்றி ஒரு தெளிவான இணையாக வரைந்தார்: ஆனால் "சித்திரமாக சிவந்து, மஞ்சள் நிறமாகி, மேப்பிள்களின் இலைகளைச் சுற்றி பறக்கிறது. , ஆஸ்பென்ஸ் மற்றும் கஷ்கொட்டை." என்னைப் பொறுத்தவரை, இலையுதிர் காலம் எப்போதும் மிகவும் ஆக்கபூர்வமான நேரம். இந்த இலையுதிர்காலத்தில், நான் எப்படியாவது குறிப்பாக மகிழ்ச்சியுடன் ஒவ்வொரு நாளும் என் அறையின் மேசையில் அமர்ந்திருக்கிறேன். எனது புத்தகத்தின் முதல் பகுதியில் நான் வேலை செய்கிறேன், இது ஒரு வகையான சுயசரிதை வடிவத்தில் எங்கள் ரஷ்யாவின் உருவத்தை உங்களுடன் வரைய முயற்சிக்கிறது, மரியா மிகைலோவ்னா. நினைவுகளின் முதல் பகுதியை எண்ணங்களின் இரண்டாவது பகுதியும், அபிலாஷைகளின் மூன்றாவது பகுதியும் தொடர்ந்து வர வேண்டும். எனக்கு 5-6 வருடங்களுக்கு போதுமான வேலை இருக்கிறது என்று நினைக்கிறேன். நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, இந்த வார்த்தைகளில் ஹெர்சனின் பிரம்மாண்டமான நினைவுக் காவியமான "கடந்த காலமும் எண்ணங்களும்" வடிவமைப்பின் மூலம் ஒரு வெளிப்படையான இணை உள்ளது. ஸ்டெபுனின் நினைவுகள், எண்ணங்கள், ஆசைகள். புஷ்கின் இலையுதிர்காலத்தின் வெளிப்படையான குறிப்பைக் குறிப்பிடவில்லை: "எனக்கு, இலையுதிர் காலம் எப்போதும் மிகவும் ஆக்கபூர்வமான நேரம்."

ஹெர்சன் "கடந்த காலமும் எண்ணங்களும்" சுமார் பத்து ஆண்டுகள், "முழு ஆண்டுகள்", அவரது சொந்த வார்த்தைகளில் எழுதினார். ஆனால் இந்த ஒப்பீட்டில் கவனம் செலுத்த வேண்டிய மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம், முதலாவதாக, அவர்களின் முந்தைய செயல்பாடுகளில் நினைவூட்டல்களின் தொடர்ச்சியான வேண்டுகோள். வாக்குமூலம்-சுயசரிதை தீம். இவை ஹெர்சனின் ஆரம்பகால கதைகள், இவை "ஒரு பீரங்கியின் கடிதங்களிலிருந்து" மற்றும் ஸ்டெபன் எழுதிய "நிகோலாய் பெரெஸ்லெஜின்" என்ற தத்துவ மற்றும் சுயசரிதை நாவல். இரண்டாவதாக, இருவரும் சிந்தனையாளர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் அதே நேரத்தில் சிறந்த எழுத்தாளர்கள். மேலும், அவர்களின் திறமையின் இரு பண்புகளின் இந்த இணைவு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விளைவைக் கொடுத்தது என்பது நினைவு உரைநடையில் இருந்தது. மூன்றாவதாக, அவர்களின் நினைவுக் குறிப்புகள் தங்களைப் பற்றி மட்டுமல்ல, ரஷ்யாவின் தலைவிதியைப் பற்றியும் உலகிற்கு நினைவூட்டுவதற்கும் சொல்லுவதற்கும் நாடுகடத்தலில் எழுதப்பட்டன. இரண்டு கருப்பொருள்களின் இந்த இணைவு - தனிப்பட்ட மற்றும் பொது - வேலைநிறுத்தம். இறுதியாக, இருவரின் ஜெர்மன் தோற்றம், ஜெர்மன் தத்துவத்தில் அவர்களின் வளர்ப்பு, இது ரஷ்ய மொழியின் எல்லாவற்றிற்கும் தீவிர அன்பாக மாறியது என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது. ஒரு தீவிர வேறுபாடு என்னவென்றால், ஸ்டெபன் புலம்பெயர்ந்த வாழ்க்கையைப் பற்றி எழுதவில்லை. சோவியத் ரஷ்யாவில் தங்கியிருந்த உறவினர்களுக்கு பயந்து ஸ்டீபன் நிறுத்தப்பட்டதாக (கிறிஸ்டியன் ஹுஃபென்) நம்பப்படுகிறது. ஆனால் வெளிப்படையாக அது வேறு ஏதோ இருந்தது. போல்ஷிவிக்குகள் மற்றும் சோவியத் ஆட்சியைப் பற்றி அவர் மிகவும் கடுமையாகவும் கடுமையாகவும் எழுதினார், குடியேற்றம் பற்றிய கதை செக்காவின் பார்வையில் அவரது நற்பெயருக்கு எதையும் சேர்த்திருக்காது. ஆனால் அவர் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் ஒரு பகுதியைப் பற்றி எழுதியதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் (இது அவரது முக்கிய பிரச்சனைகளில் ஒன்றாகும்) அவர் புரிந்து கொள்ள முயன்றார். காரணங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டைத் திருப்பியது, அப்போது அவர் கூறியது போல், "ஆர்வத்தின்" மீது "இதேச்சதிகாரம்" வெற்றி பெற்றது, மேலும் ஜனநாயகத் தலைவர்களும் கோட்பாட்டாளர்களும் சர்வாதிகார சித்தாந்தவாதிகளின் கூட்டத்திற்கு பேய் மற்றும் மாயாஜால முறையீடுகளுக்கு அடிபணிந்தனர்.

ஸ்டெபன் உண்மையில் ஒரு அதிசயத்தால் உயிர் பிழைத்தார். நாஜிகளிடமிருந்து இறப்பதற்கு அவருக்கு அனைத்து முன்நிபந்தனைகளும் இருந்தன, ஆனால் இறக்கவில்லை. ஆங்கிலேயர்கள் ட்ரெஸ்டன் மீது காட்டுமிராண்டித்தனமாக குண்டுவீசித் தாக்கிய நாளில், எந்தவொரு குடிமக்களையும் விடாமல், ஸ்டெபனின் வீடு முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டது, அவருடைய காப்பகங்களும், அவர் பல ஆண்டுகளாக சேகரித்து வந்த நூலகமும் அழிக்கப்பட்டன. ஆனால் அவரும் அவரது மனைவியும் இந்த நாட்களில் நகரத்திற்கு வெளியே இருந்தனர் - மேலும் உயிர் பிழைத்தனர். பேரழிவு தீவிரமானது, ஆனால் ஸ்டெபன் சில சமயங்களில் அழைக்கப்படும் "Fortuna's favourite", இந்த ஆண்டுகளில் அவர் தனது தலைசிறந்த படைப்பை எழுதினார் - நினைவுகள், கையெழுத்துப் பிரதி அவருடன் இருந்தது மற்றும் உயிர் பிழைத்தது. ஆனால் இந்த பயங்கரமான குண்டுவீச்சுடன் ஒரே நேரத்தில், போர் முடிவுக்கு வருகிறது என்பதும், அதனுடன் நாசிசம் என்பதும் தெளிவாகியது.

1940 களின் பிற்பகுதியில், ஸ்டெபன் மற்றும் அவரது மனைவியின் வாழ்க்கை இன்னும் நிலையற்றதாக இருந்தது. ஆனால் அவள் அப்போது நிறுவப்பட்டவள் யார்? ஸ்டெபன் ரஷ்யாவைப் பற்றிய விரிவுரைகள் மற்றும் அறிக்கைகளுடன் நகரங்களைச் சுற்றி நிறைய பயணம் செய்கிறார். அதே நேரத்தில், அவர் ஜெர்மன் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளில் விரிவுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளை எழுதுகிறார். அவர் முற்றிலும் இருமொழி அறிந்தவர். அவரது ஜெர்மன் ரஷ்யனைப் போலவே எளிதானது மற்றும் கட்டுப்பாடற்றது.

புதிய ஜெர்மனியில் அவரது பதவிக்கு மதிப்பளிக்கப்பட்டது. அவருக்காக பிரத்யேகமாக உருவாக்கப்பட்ட ரஷ்ய ஆன்மீக வரலாற்றின் நாற்காலியில் அமர்வதற்கான அழைப்பைப் பெற்ற அவர் முனிச்சிற்குச் சென்றார். அங்கு அவர் தனது நாட்களின் இறுதி வரை வாழ்கிறார். வயது அடிப்படையில், ஜெர்மன் சட்டத்தின்படி, அவருக்கு நாற்காலியை ஆக்கிரமிக்க உரிமை இல்லை. ஆனால் பல்கலைக்கழகத் தலைமை ஸ்டெபனுக்கு "கட்டணப் பேராசிரியர்" பதவியைக் கொடுத்து இந்தத் தடையைச் சமாளிக்கிறது - கௌரவப் பேராசிரியர் (மாண்புமிகு பேராசிரியர்)- பல்கலைக்கழகத்தின் கௌரவ பேராசிரியர்.

மூன்று ஆண்டுகளுக்குள், ரஷ்ய மொழியிலிருந்து அங்கீகரிக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பான "The Past and the Eternal" என்ற அவரது நினைவுக் குறிப்புகளின் மூன்று தொகுதிகள் வெளியிடப்பட்டன (Vergangenes und Unvergangliches. Bd. 1-3. Munchen: Verlag Josef Kosel, 1947-1950), புத்தகம் ஒரு பாக்கெட் வடிவில் மிகவும் மோசமான காகிதத்தில், சிறிய அச்சில், வரிகளுக்கு இடையில் சிறிய இடைவெளிகளுடன் வெளியிடப்பட்டது. தலைப்பின் பின்புறத்தில் கூறப்பட்டது போல், புத்தகம் இராணுவ அரசாங்கத்தின் தகவல் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வெளியிடப்பட்டது (அதாவது அமெரிக்க இராணுவ இருப்பு, அந்த ஆண்டுகளில் அனைத்து அச்சிடப்பட்ட பொருட்களையும் இறுக்கமாக கட்டுப்படுத்தியது). ஆனால் ஏற்கனவே முதல் பதிப்பு 5000 பிரதிகள் புழக்கத்தில் இருந்தது. போருக்குப் பிந்தைய காலத்தில், இது நிறைய உள்ளது. உடனடியாக கூடுதல் சுழற்சிகள் இருந்தன. அந்த ஆண்டுகளில் ஜேர்மனியர்களுக்கு ரஷ்யா மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தது. இவை, ஒருவேளை, ரஷ்யாவைப் பற்றிய சிறந்த நினைவுக் குறிப்புகள் - ஒரு சிந்தனையாளர் மற்றும் எழுத்தாளர். ஆனால் அவர் தனது புத்தகத்தை ரஷ்ய மொழியில் பார்க்க விரும்பினார், ஏனெனில் இது ரஷ்யா மற்றும் ரஷ்யர்களுக்காக எழுதப்பட்டது. இதற்கு பல தடைகள் இருந்தன. பொறாமை கொண்ட "நண்பர்கள்" அவரை ஐரோப்பிய பதிப்பகங்களுக்குள் அனுமதிக்கவில்லை, புத்தகம் ஏற்கனவே ஜெர்மன் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது என்று வாதிட்டனர். அமெரிக்காவில் மிகவும் சிரமத்துடன் அதை ஒரு சுருக்கப்பட்ட பதிப்பில் வெளியிட முடிந்தது - இரண்டு தொகுதிகளில் (முன்னாள் மற்றும் நிறைவேற்றப்படாதது. N.Y.: Chekhov Publishing House, 1956) . இந்த குறைப்பு பெயரிலும் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, இது அமெரிக்க வெளியீட்டாளர்களால் வலியுறுத்தப்பட்டது. என் கருத்துப்படி, முதல் விருப்பம் மிகவும் துல்லியமானது. முழுமையான மூன்று-தொகுதி பதிப்பு யேல் பல்கலைக்கழகத்தின் (அமெரிக்கா) பெய்னெக் நூலகத்தில் சேமிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அதன் ஆராய்ச்சியாளர் மற்றும் பணத்திற்காக இன்னும் காத்திருக்கிறது, இதனால் ரஷ்ய தத்துவ மற்றும் கலை நினைவுக் குறிப்புகளின் தலைசிறந்த படைப்பு இறுதியாக வெளியிடப்படும்.

பார்ச்சூன் அவரைப் பார்த்து மீண்டும் சிரித்தது போல் தெரிகிறது. இருப்பினும், 1950 களின் முற்பகுதி வரை, பயம் அவரை விட்டு விலகவில்லை. மேலும், பல நிருபர்களுடன் கடிதங்களில் விவாதிப்பார் என்ற பயம். சோவியத் துருப்புக்கள் மேற்கு ஜெர்மனியையும் ஆக்கிரமித்து விடுமோ என்ற அச்சம் அது. இந்த விஷயத்தில், அவர் நிச்சயமாக அழிந்துவிடுவார், ஸ்டீபன் இதைப் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை. அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்தல் பற்றிய யோசனைகள் உள்ளன. இருப்பினும், ஆக்கிரமிப்பு அதிகாரிகள் அவருக்கு உதவவில்லை, ஏனெனில் அவர் அவரைக் கண்டிக்க முடியாது, இது நாஜி அரசாங்கத்தால் அவர் துன்புறுத்தப்பட்டதை உறுதிப்படுத்தும். அவர் பயமும் விரக்தியும் நிறைந்தவர். 1948 ஆம் ஆண்டு அவர் எழுதிய கடிதத்தை மேற்கோள் காட்டுவது மதிப்புக்குரியது, அவர் ஏற்கனவே அமெரிக்காவில் குடியுரிமை பெற்ற ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜான் (ஷாகோவ்ஸ்கி) என்பவருக்கு எழுதினார்: “உங்கள் கடைசி கடிதத்தில், ஜெர்மனியில் இருந்து அமெரிக்காவிற்குச் செல்ல சில பாதைகளைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தால், நீங்கள் எனக்கு எழுதியிருந்தீர்கள். அது சரியாக இருக்கும். இங்குள்ள என் வாழ்க்கையின் திருப்தியின் காரணமாக, ஒருவித சோர்வு மற்றும் வாழ்க்கையின் இறுதி வடிவத்திற்கான தாகம் காரணமாக, நான் இன்னும் எப்படியாவது வெளிநாடு செல்லும் எண்ணத்தை ஒதுக்கி வைத்தேன். ஆனால் மேகங்கள் ஏற்கனவே மிகவும் அச்சுறுத்தும் வகையில் அடிவானத்தில் கூடிவருகின்றன. கவலை என் ஆன்மாவில் விருப்பமின்றி ஊர்ந்து செல்கிறது, மேலும் ஒவ்வொரு நாளும் நான் ஒரு நாற்காலியில் ஒரு நாற்காலியில் உட்கார்ந்திருப்பதை உணர்கிறேன். எனவே சந்தர்ப்பத்தில் ஒரு புதிய உலகத்திற்குச் செல்ல முயற்சிக்க வேண்டும் என்ற முடிவு என்னுள் முதிர்ச்சியடைந்துள்ளது ... என்னைப் பற்றிய கவலைகளால் உங்களை பாரப்படுத்தியதற்காக என்னை மன்னியுங்கள். எனது தோழர்களின் பிடியில் நான் விழ விரும்பவில்லை என்பதால்தான் இதைச் செய்கிறேன். அவர்கள் ஜேர்மனியைக் கைப்பற்ற மாட்டார்கள் என்று நான் உறுதியாக இருந்திருந்தால், நான் அங்கிருந்து ஓடியிருக்க மாட்டேன். மரணம் பயங்கரமானது அல்ல, ஆனால் முரட்டுத்தனமான நவீன பிசாசுக்கு முன்னால் சோவியத் கேலி மற்றும் முழுமையான பாதுகாப்பற்ற தன்மை. சோவில் இருந்து வரும் வதந்திகள். மண்டலங்கள் முற்றிலும் பயங்கரமானவை, மக்கள் அங்கிருந்து வெளியேறி, எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டு தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைக்கிறார்கள். அங்கு இருக்கும் மிக மோசமான விஷயம், முழுமையான தன்னிச்சையிலிருந்து ஒரு நபரின் முழுமையான பாதுகாப்பற்ற தன்மை. நாளை என்பது நேற்றைய நிகழ்வாக இருக்கும் என்பதில் எந்த உறுதியும் இல்லை.

ஆனால் ஏற்கனவே 1950 களின் முற்பகுதியில் அவர் எழுதிய கடிதங்களிலிருந்து அவர் நம்பிக்கையையும் உயிர்ச்சக்தியையும் மீட்டெடுத்தார் என்பது தெளிவாகிறது. அவர் இதைப் பற்றி 1952 இல் போரிஸ் வைஷெஸ்லாவ்ட்சேவுக்கு எழுதினார், அவருடைய ஆலோசனையின் பேரில் அவர் ஒருமுறை ஹைடெல்பெர்க்கிற்குச் சென்றார்: “என்னைப் பற்றி நான் என்ன சொல்ல முடியும்? எல்லோரையும் போலவே, நாங்கள் டிரெஸ்டனில் அனைத்தையும் இழந்தோம். ஏதேனும் பரிதாபம் என்றால், ரஷ்ய நூலகம் மட்டுமே, எனக்கு இப்போது குறிப்பாகத் தேவைப்படும், ஏனெனில் முனிச்சில் ரஷ்ய கலாச்சார வரலாற்றில் நான் பேராசிரியராகப் பெற்றேன் ( ரஷியன் Geistesgeschichte)" அவருக்கு மீண்டும் தேவை உள்ளது (இது எந்தவொரு நபருக்கும் முக்கியமானது), அவர் அண்ணா அலெக்ஸீவ்னா ஒபோலென்ஸ்காயா (ஆகஸ்ட் 22, 1952 தேதியிட்ட கடிதம்) தெரிவிக்கிறார், அவருடன் அவர் மிகவும் வெளிப்படையாக இருந்தார்: “போருக்குப் பிறகு, எனக்கு ஒரு சாதாரண பேராசிரியர் பதவி வழங்கப்பட்டது. மெயின்ஸில் பிரெஞ்சுக்காரர்களால் நிறுவப்பட்ட புதிய பல்கலைக்கழகத்தில் சமூகவியலில். நான் அங்கு செல்ல விரும்பவில்லை, சமூகவியல் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக இல்லை, எனது எல்லா நலன்களையும் ஒன்றிணைத்து எனது வேலையில் கவனம் செலுத்துவதற்காக ரஷ்யாவில் கவனம் செலுத்த உடனடியாக முடிவு செய்தேன். எனது திட்டம் வெற்றிகரமாக இருந்தது, தனிப்பட்ட முறையில் எனக்காக உருவாக்கப்பட்ட "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு" என்ற துறையில் பேராசிரியராகப் பெற்றேன். இது ஒரு ஆபத்தான வணிகமாக மாறியது, ஆனால் அது வெற்றி பெற்றது. எனக்கு நிறைய கேட்போர் உள்ளனர் - 200 அல்லது 250 பேர், மற்றும் ஆர்வமுள்ள முனைவர் பட்ட மாணவர்கள் உள்ளனர்: இரண்டு ஜேசுட்டுகள், அவர்களில் ஒருவர் பெர்டியேவின் சுதந்திரத்தின் தத்துவம் குறித்த ஒரு படைப்பை எழுதுகிறார், மற்றவர் மாஸ்கோவில் காணப்படும் சாடேவின் ஐந்து புதிய கடிதங்களில் . சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, சோவியத் ரஷ்யாவைச் சேர்ந்த ஒரு மாணவர் என்னுடன் நன்றாக முடித்தார், "பெட்டிஷிசம் ரஷ்ய சமூகவியலின் ஒரு வகை" (ஹெர்சன், கான்ஸ்டான்டின் லியோன்டிவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி) என்ற தலைப்பில் ஒரு படைப்பை எழுதியுள்ளார். "கோகோல் மற்றும் ஜங்-ஷிலிங்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கலிசியன் உக்ரேனியரால் ஒரு மோசமான படைப்பு எழுதப்படவில்லை. கடைசியாக முனைவர் பட்டம் பெற்ற மாணவர் 6வது லியோவின் தத்துவம் பற்றிய கட்டுரையை சமர்ப்பித்தார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு ஆண்டும் எண்ணூறு முதல் ஆயிரம் மாணவர்கள் என்னைக் கடந்து செல்கிறார்கள், ரஷ்ய கருப்பொருளின் முக்கியத்துவத்தின் உணர்வு யாருடைய மனதில் மூழ்குகிறது. பல்கலைக்கழகத்தைத் தவிர, நான் பல பொது விரிவுரைகளை வழங்குகிறேன் கலாச்சார சங்கங்கள்மற்றும் பொதுப் பள்ளிகள். நானும் பல்வேறு பத்திரிகைகளுக்கு நிறைய எழுதுகிறேன். ஜெர்மனிக்கு ரஷ்யாவைக் கொடுத்த தனது சிறந்த மகனை ஜெர்மனி இறுதியாகப் பாராட்டியுள்ளது என்பது இந்த கடிதத்திலிருந்து ஏற்கனவே தெளிவாகிறது. அவர் ஒரு ரஷ்யனைப் போலவே ஜெர்மன் தத்துவஞானியாகவும் இருந்தார். அவரது மாணவர்களின் நினைவுகளின்படி, ஸ்டெபனின் புகழ் உண்மையில் நம்பமுடியாததாக இருந்தது, சில சமயங்களில் ஒரு விரிவுரைக்குப் பிறகு அவர் தனது கைகளில் வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். விளாடிமிர் சோலோவியோவின் உருவப்படத்தின் கீழ் அமர்ந்து அவர் கருத்தரங்குகளை நடத்திய இடமாக அவரது குடியிருப்பின் ஆய்வு இருந்தது, அதை அவர் டிரெஸ்டன் காலத்திலிருந்து காப்பாற்ற முடிந்தது.

1950 களின் பிற்பகுதியில் ஜெர்மன் மொழியில் வெளியிடப்பட்ட ஸ்டெபன் (“போல்ஷிவிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவ இருப்பு”) எழுதிய ஜேர்மனியர்களிடையே மிகவும் பிரபலமான புத்தகத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், ஆனால் எப்படியாவது அவரது முந்தைய யோசனைகளை சுருக்கமாகக் கூறினால், அது அவருக்குத் தெரிகிறது. ஜெர்மனியில் ரஷ்யாவைப் பற்றிய அவர்களின் எண்ணங்களை ஒரு அறிக்கையாகக் கருதப்பட்டது. மேலும் அவரது எதிர்பார்ப்பு நியாயமானது. ஜேர்மன் விமர்சகர்கள் உடனடியாக சிந்தனையாளரின் மிக முக்கியமான கருப்பொருளை தனிமைப்படுத்தினர்: "ரஷ்யா ஐரோப்பாவிற்கு சொந்தமானதா அல்லது ஆசியாவிற்கு சொந்தமானதா? சோவியத் கம்யூனிசத்திலிருந்து ஐரோப்பாவைப் பாதுகாப்பது ரஷ்யாவை ஐரோப்பாவில் ஒரு ஆசியப் புறக்காவல் நிலையமாக அல்ல, ஆனால் ஆசியாவில் ஒரு ஐரோப்பிய புறக்காவல் நிலையமாகப் பார்க்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் மட்டுமே சாத்தியம் என்று நம்பும் ஸ்டெபன் இவ்வளவு முக்கியத்துவத்தை அளிக்கும் ஒரு கேள்வி. புத்தக மதிப்பாய்வின் ஆசிரியர் ஸ்டெபனின் ஆளுமையால் அடக்கப்பட்டார், அவர் "ரஷ்ய ஆன்மீக வரலாற்றின் துறைக்கு தலைமை தாங்கும் எழுபத்தைந்து வயதான எழுத்தாளரின் பெயருடன் ஒரு பிரகாசமான தனித்துவத்தின் யோசனையை இணைக்கிறார். மியூனிக் பல்கலைக்கழகம்".

ஒரு ரஷ்ய மத பிரமுகர் மற்றும் ஸ்டெபனின் நெருங்கிய நண்பரின் இந்த புத்தகத்தைப் பற்றிய வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுவது மதிப்பு - எல்.ஏ. ஜாண்டர்: “ஒரு கிறிஸ்தவர், ஒரு விஞ்ஞானி, ஒரு கலைஞர், ஒரு அரசியல்வாதி, சத்தியத்திற்கான போராளி - இந்த கூறுகள் அனைத்தும் எஃப்.ஏ. போல்ஷிவிசம் மற்றும் அவரது புத்தகத்தில் ஸ்டீபன் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளார் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இது ஜெர்மன் மொழியில் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது, மேலும் அதன் சில அத்தியாயங்கள் மட்டுமே ரஷ்ய பருவ பதிப்புகளில் வெளியிடப்பட்டன ... முதல் பார்வையில், அவரது புத்தகம் ஒன்றுக்கொன்று சார்பற்ற etudes கொண்டுள்ளது என்று தெரிகிறது. எவ்வாறாயினும், அதைப் பற்றிய அதிக சிந்தனை அணுகுமுறை, யோசனையின் ஒற்றுமை மற்றும் ஆசிரியரால் எழுப்பப்பட்ட பிரச்சினைகளின் உள் இணைப்பு ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறது. இந்த ஒற்றுமை பெரும்பாலும் ஆசிரியரின் நல்வாழ்வு மற்றும் சுய உணர்வு மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: 1) ஒரு ரஷ்ய ஐரோப்பியராக, 2) ஒரு கிறிஸ்தவராக, 3) அவரது வார்த்தைகள் மற்றும் முடிவுகளுக்குப் பொறுப்பான விஞ்ஞானியாக. புத்தகம் வாசகர்களுக்கு ஒரு சோர்வான, புத்திசாலி, ஆனால் அவரது கடினமான சிந்தனை சிந்தனையாளரை அறிமுகப்படுத்தியது.

இந்த புத்தகம், அதன் யோசனைகளுடன், ஐரோப்பாவின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மனதில் தங்குவதற்கான உரிமையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது. அத்தகைய தேர்வு வாழ்நாள் முழுவதும் வெறித்தனமான புகழால் (அரசியல் அல்லது ஷோ-மேக்கர்) தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை, மாறாக உண்மையான, இருத்தலியல் அனுபவம் வாய்ந்த கருத்துக்களைப் பாதுகாக்கும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுத் தேவைகளின் சிக்கலான பின்னடைவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு சிந்தனையாளருக்கு அவர் தனது வார்த்தையைப் பேசியது போதுமானதாக இருக்கலாம்.

ஸ்டெபனின் 80வது பிறந்தநாள் அருமையாக இருந்தது. நூற்றுக்கணக்கான கடிதங்கள், வாழ்த்துக்கள், முனிச்சில் உள்ள பல்வேறு நிறுவனங்களில் மரியாதை, செய்தித்தாள்களில் கட்டுரைகள். அவரது ஜூபிலி உரையில், மற்றொரு பிரபல ரஷ்ய சிந்தனையாளர்-நாடுகடத்தப்பட்ட டி.ஐ. சிசெவ்ஸ்கி கூறினார்: "போரின் முடிவில், ஸ்டெபனுக்கு விரோதமான உமிழும் உறுப்பு அவரது நகரமான டிரெஸ்டனை இடிபாடுகளாக மாற்றியது. ஸ்டெபன் கிட்டத்தட்ட தற்செயலாகத் தப்பினார் - ஒரு பயணத்தின் போது, ​​ஒரு சிறிய “விபத்து”க்குப் பிறகு, அது மகிழ்ச்சியாக மாறியது, அவர் டிரெஸ்டனுக்கு வீடு திரும்ப முடியவில்லை. பின்னர் திரும்ப எங்கும் இல்லை! வாழ்க்கையின் நீரோடை அவரை இசார் நதிக்கரையில் உள்ள ஒரு கலை விரும்பும் நகரத்திற்கு கொண்டு வந்தது, அங்கு நாங்கள் அவரது 80 வது பிறந்த நாளைக் கொண்டாடுகிறோம்.

அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, ஸ்டெபன் எழுதிய ஒரு புத்தகம் ஜெர்மன் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது, அதில் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பணியாற்றினார்: சிறந்த ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களைப் பற்றி - வெள்ளி யுகத்தின் கவிஞர்கள் (மிஸ்டிஸ்கே வெல்ட்சாவ். ஃபன்ஃப் கெஸ்டால்டன் டெஸ் ருசிசென் சின்னம்: சோலோவ்யூ, பெர்ட்ஜாஜிவ், இவானோ, பெலி , பிளாக். மன்சென்: கார்ல் ஹன்சர் வெர்லாக், 1964. 442 எஸ்.). இது ரஷ்ய வெள்ளி யுகத்தின் அர்த்தத்தையும் பாத்தோஸையும் பாதுகாத்தது, அதைப் பற்றி அவர் உலகிற்குச் சொன்னார் மற்றும் அவரே இருந்த கடைசி பிரதிநிதி.

ஒரு வருடம் கழித்து, 1965 இல், அவர் இறந்தார், அவர் எளிதாக இறந்தார். எளிதான மரணம் கொடுக்கப்படுகிறது என்று சொல்கிறார்கள் நல்ல மனிதன்கடினமான வாழ்க்கையை வாழ்ந்த ஒரு நபர். இறந்தவரின் நண்பர்கள் மற்றும் சக ஊழியர்களுக்கு அவரது சகோதரி அனுப்பிய இரங்கல் நோட்டீஸில், “பிப்ரவரி 23, 1965 அன்று, எதிர்பாராத விதமாக எங்களை விட்டு வெளியேறினார். பேராசிரியர். டாக்டர். ஃபெடோர் ஸ்டீபன், பிப்ரவரி 19, 1884 இல் மாஸ்கோவில் பிறந்தார். அவரது உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் சார்பாக - MARGA STEPUN. அடக்கம்: பிப்ரவரி 26, 1965 வெள்ளிக்கிழமை 13.00 மணிக்கு வடக்கு மயானத்தில் ( nordfriedhof) மாலைகளை வடக்கு மயானத்திற்கு நேரடியாக அனுப்பி வைக்குமாறு கேட்டுக் கொள்கிறோம்.

மீண்டும் இரங்கல் செய்திகள், செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளில் விரிவான கட்டுரைகள். ஒரு நாட்டவரான புலம்பெயர்ந்தவரிடமிருந்து அவரது மரணத்திற்கு ஒரு பதில் இங்கே: “ஃபியோடர் அவ்குஸ்டோவிச்சைப் பற்றி இப்போது மற்றும் பின்னர் எழுதுபவர்கள் அவரைப் பற்றியும் அவரது முழு வாழ்க்கையின் கதையையும் பற்றி நிறைய கூறுவார்கள்; அவர் தனது முதுமையில் ரஷ்யனின் படைப்புப் புத்திசாலித்தனத்தை உறுதியாகவும் கம்பீரமாகவும் சுமந்தார் வெள்ளி வயது. இந்த நூற்றாண்டிலிருந்து வெளியேறி, சாம்சனைப் போலவே, அவர் அதன் நெடுவரிசைகளைத் தூக்கி எறிந்து, நவீன ஜெர்மன் அறிவுசார் வாழ்க்கையின் தடிமன் வழியாக அவற்றை எடுத்துச் சென்றார், ஜெர்மனியில் இந்த நூற்றாண்டின் கடைசி ஒலிகளை வெளிப்படுத்தினார். அவரது சகாப்தம் பணக்காரமானது மற்றும், ஒருவேளை, மிகவும் வீணானது ... ஒரு சமூக ஆர்வலர், சமூகவியலாளர், தத்துவவாதி, உயர் பாணியின் அயராத விரிவுரையாளர், அவர் ஒரு "ரஷ்ய ஐரோப்பிய" அரசியல் வெளிப்பாட்டைக் காட்டிலும் சமூக-பாடல் சார்ந்தவர், அவர் ரஷ்யா மற்றும் "புதிய நகரம்" பற்றி, அந்த சமூகம் மற்றும் சமூகக் கட்டமைப்பைப் பற்றி, எந்த நபரின் பாத்திரத்தில் கோழியை வேகவைக்க முடியும், மற்றும் உலகின் அனைத்து கலாச்சாரங்கள் மூலமாகவும், "புதிய நகரம்" பற்றி ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பாவைப் பற்றி ஐரோப்பா பேசுகிறது. மனித தொடர்பு, உண்மையான நன்மை, கடவுளின் ஒளி மற்றும் நித்தியத்தை சுமந்து ... அவர் இந்த நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் நம்பிக்கை கொண்ட ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் விண்மீன் மண்டலத்தில் இருந்து வந்தவர், கடவுள் மீது பிரகாசமான நம்பிக்கை மற்றும் இந்த நம்பிக்கையின் செயலுடன் வாழ்க்கைக்கு விதிக்கப்பட்டவர். விளாடிமிர் சோலோவியோவின் சிந்தனை.

ஒரு ஜெர்மன் சக ஊழியரின் அவரது செயல்பாடுகளின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய மதிப்பீடுகளில் ஒன்று: “ஸ்டெபுனை அறிந்தவர்கள் அவரை முதல் சந்திப்பிலேயே புரிந்துகொண்டனர், அவர் நாடுகடத்தலின் பயனற்ற வேதனையையோ அல்லது அரசியல் வேனிட்டியின் கசப்பிலிருந்தோ ஈடுபட முடியாது. ஏனெனில், அவர் ரஷ்யாவை நேசித்தாலும், நாங்கள் அவரை வீட்டில் வைத்திருந்தோம். அவரது தந்தை பூர்வீகமாக ஒரு ஜெர்மன் என்பதால் மட்டுமல்ல, வின்டெல்பேண்டின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஹைடெல்பெர்க்கில் தனது படிப்பின் ஆண்டுகளைக் கழித்ததால் மட்டுமல்ல - இது வெளிப்படையானது. விருப்பத்தின் மூலம், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட மாதிரியிலிருந்து தனது சொந்த சூழ்நிலையிலிருந்து வரலாற்று முடிவுகளை எடுத்தார் மற்றும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஒரே தரத்தில் இருக்கும் ஐரோப்பாவைத் தேடிச் சென்றார், மேலும் சாராம்சத்தில் ஐரோப்பாவின் ஒரே மாதிரியான பகுதிகளாக முன்வைக்கப்பட வேண்டும், அங்கு ரஷ்யா. இது ஆசியாவிற்கு எதிரான ஒரு புறக்காவல் நிலையமாக இருந்தது, அது ஆசிய அல்ல. ஐரோப்பாவிற்குள் ஒரு ஆப்பு"

ஸ்டீபன் எஃப்.

ரஷ்யா பற்றிய எண்ணங்கள்

எனது பெர்லின் குடியிருப்பின் உரிமையாளரைப் பற்றி எனக்கு எதுவும் தெரியாது, போரில் ஷெல்-அதிர்ச்சியடைந்த அவர், அநேகமாக அவரது நாட்கள் முடியும் வரை மனநலம் பாதிக்கப்பட்ட மற்றும் பைத்தியம் பிடித்தவர்களின் வீட்டில் இருப்பார்.

இந்த சீரற்ற அனுபவச் சூழ்நிலையில், சில அத்தியாவசிய அர்த்தங்களைத் தேடுவது மிகவும் பயனற்றது. நான் ஒரு இறந்த நபர் அல்லது ஒரு நுகர்வு குடியிருப்பில் செல்ல முடியும்; பெர்லினில் இதுபோன்ற ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட அடுக்குமாடி குடியிருப்புகள் இருக்கலாம்... இவை அனைத்தும் உண்மைதான், இன்னும், மாலையில் ஒரு பைத்தியக்காரனின் மேசையில் உட்கார்ந்து, என்னிடமிருந்து "ஒரு மணி நேரம்" கம்பிகளுக்குப் பின்னால் அமர்ந்து, தன்னை மிகவும் சாதாரணமாகக் கருதுகிறான் , நான் அவரது குடியிருப்பில் தங்குவதற்கு எதிராக அவரது உறவினர்கள் முன் எதிர்ப்பு - நான் சில நேரங்களில் மிகவும் விசித்திரமாக உணர்கிறேன். உண்மையில், என் பைத்தியக்காரன் ஏன் வீட்டில் தன் மேஜையில் உட்காரக்கூடாது? நம் நாளில் உறுதியான பகுத்தறிவு தரத்தை யார் அறிவார்கள்? யாரும் இல்லை என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்! மேலும். பைத்தியக்காரத்தனத்துடன் ஒத்துழைத்தால் மட்டுமே மனித மனம் மனிதகுலத்தின் ஆன்மாவிலும் நனவிலும் இப்போது நடக்கும் அனைத்தையும் அவிழ்க்க முடியும் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்; ஒரு பைத்தியக்கார மனம் மட்டுமே இப்போது உண்மையான காரணம், மற்றும் பகுத்தறிவு மனம் குருட்டுத்தன்மை, வெறுமை, முட்டாள்தனம். தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் அழித்து அழிக்கும் பழக்கத்தை போரிலிருந்து கொண்டு வந்த எனது அறியப்படாத எஜமானர், என்னை விட மிகவும் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டு, போரின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொண்டு, அதைப் பற்றி சிந்திக்கவும் எழுதவும் வாய்ப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். அந்த பைத்தியக்காரத்தனத்தின் மனம், அதைப் பற்றி அவர் எழுதவில்லை, ஆனால் அவர் இறந்துவிடுகிறார். அப்படியானால், அவர் முன் நான் நியாயப்படுத்துவது ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே கொண்டிருக்க முடியும்: - அவரது பைத்தியக்காரத்தனத்தை என் மனதின் நெறிமுறையாக எனக்கு உறுதிப்படுத்திக் கொள்வது, மாலை முதல் மாலை வரை அவரது அனாதை மேசையில் வேலை செய்வது.

என் பைத்தியக்கார மாஸ்டருடன் என்னை தொடர்புபடுத்தும் உணர்வு எனக்கு நன்றாகவே தெரியும். நிச்சயமாக, என் வழியில் வரும் எதையும் நான் நசுக்க மாட்டேன், ஏனென்றால் நான் ஒருபோதும் கைகோர்த்து சண்டையிடவில்லை, நான் ஒரு பயோனெட் மற்றும் கைக்குண்டுகளுடன் வேலை செய்யவில்லை, ஆனால் மறுபுறம் நான் முழு உலகத்தையும் அடிக்கடி மூழ்கடிப்பேன். என்னைச் சுற்றி ஒரு பீரங்கி "புகைத் திரையை" தாழ்த்துவது போல் மறதிக்குள் தள்ளப்பட்டது. இதையெல்லாம் நான், நிச்சயமாக, நான் அனுபவிக்கும் அளவுக்குச் செய்வதில்லை. வாழ்க்கை மற்றும் யதார்த்தமாக இருந்த பலவற்றை, ஆன்மா இனி யதார்த்தத்தையோ வாழ்க்கையையோ ஏற்றுக்கொள்ளாது.

நான் பெர்லினில் இருந்து கிட்டத்தட்ட மூன்று மாதங்கள் ஆகின்றன, ஆனால் புகை திரை கலையவில்லை. தெருக்கள் மற்றும் வீடுகள், கார்களின் கொம்புகள் மற்றும் டிராம் மணிகள், ஈரமான மாலை இருளில் விளக்குகள் மற்றும் எங்காவது அவசரமாக மக்கள் கூட்டம், எல்லாம் - பல பழைய அறிமுகமானவர்கள் கூட, அவர்களின் குரல்களின் ஒலிகள் மற்றும் அவர்களின் வார்த்தைகள் மற்றும் கண்களின் அர்த்தங்களுடன் - இவை அனைத்தும், உள்ளூர், ஒரு உண்மையான வாழ்க்கையைப் போல, ஒரு முழுமையான உயிரினத்தைப் போல ஆன்மாவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. ஏன்? “எனக்கு ஒரே ஒரு பதில்தான். "ஏனென்றால், இங்குள்ள அனைத்து 'ஐரோப்பிய' வாழ்க்கையும், அதன் அனைத்து அதிர்ச்சிகளுக்கும், பகுத்தறிவின் நெறிமுறையால் இன்னும் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆன்மா, ரஷ்ய வாழ்க்கையின் கடந்த ஐந்து ஆண்டுகளில், இறுதியாக இருப்பது மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனம் என்ற உணர்வை பிரிக்க முடியாத முழுமையாய் தன்னுள் இணைத்து, இறுதியாக பைத்தியக்காரத்தனத்தின் பரிமாணத்தை ஆழத்தின் பரிமாணமாக மாற்றியது; காரணம் இரு பரிமாணம், பகுத்தறிவு வாழ்க்கை, ஒரு விமானத்தில் வாழ்க்கை, தட்டையானது மற்றும் மோசமான தன்மை, - பைத்தியம் முப்பரிமாணம், - காரணம் மற்றும் இருப்பு இரண்டின் தரம், சாராம்சம் மற்றும் பொருள்.

_______

போல்ஷிவிக் ஆதிக்கத்தின் அனைத்து ஆண்டுகளிலும் நான் கிராமப்புறங்களில் வாழ்ந்தேன். 19-20 குளிர்காலம் மிகவும் அருமையாக இருந்தது. வார்த்தையின் மிகவும் தெளிவான அர்த்தத்தில் நாங்கள் பட்டினி கிடந்தோம். இரவு உணவிற்கு, பத்து பேர் கொண்ட எங்கள் "வேலை செய்யும்" குடும்பத்தில் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு தட்டில் "பிராண்டக்லிஸ்ட்" (பீட் டாப்ஸில் இருந்து சூப்), உப்பு இல்லாத ஐந்து உருளைக்கிழங்கு மற்றும் நெட்டில்ஸுடன் பாதியில் மூன்று ஓட்ஸ் கேக்குகள் இருக்க வேண்டும். பண்ணையில் துரதிர்ஷ்டம் ஏற்படும் போதுதான் ஊட்டச்சத்து மேம்பட்டது. எனவே ஒருமுறை நாங்கள் ஒரு இறந்த பன்றியை சாப்பிட்டோம், அது பசியால் இறந்துவிட்டதாக நம்பிக்கையுடன் அனுமானித்து, எங்கள் குதிரை ஒரு லஸ்ஸோவில் கழுத்தை நெரித்தது. நிச்சயமாக, உண்மையான கருப்பு ரொட்டி பற்றி எந்த பேச்சும் இல்லை. மெலிந்த பசுக்கள் குளிர்காலம் முழுவதும் பால் கொடுக்கவில்லை. எங்கள் இதயங்களில் ஈஸ்டர் ஒலிக்கும் ஒரு முன்னறிவிப்பு இருந்தது: "ஆறாம் தேதி, உணர்ச்சிவசப்பட்டவர்கள், கடவுள் விரும்பினால், அவர்கள் கன்று ஈனும்!"

சாம்பல், விவசாய ரஷ்யா பசியால் இறந்து கொண்டிருந்தது, ஆனால் சிவப்பு, பாட்டாளி வர்க்க ரஷ்யா போராடியது. வயதான ஆண்களும் சிறுமிகளும், நோய்வாய்ப்பட்டு மாதத்திற்கு இரண்டு முறை காணாமல் போனவர்கள், ரொட்டிக்காக தெற்கே சென்றனர். அவர்களது மகன்களும் சகோதரர்களும் குரோதத்துடன் இரயில்களை சந்தித்து பசியால் வாடிய கடைசி தோலை எடுத்துச் சென்றனர்.

இராணுவ நிபுணராக, நான் இராணுவ சேவைக்கு அழைக்கப்பட்டேன்; சாரிஸ்ட் போரில் கடுமையாக காயமடைந்ததால், அவர் பின் பதவிக்கு நியமிக்கப்பட்டார்; நிர்வாக மற்றும் பொருளாதார விவகாரங்களில் எதையும் புரிந்து கொள்ளாத ஒரு எழுத்தாளராகவும், முன்னாள் முன் வரிசை சிப்பாயாகவும், அவர் பாட்டாளி வர்க்க கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்காக ட்ரொட்ஸ்கியால் லுனாசார்ஸ்கியிடம் தயவுசெய்து நியமிக்கப்பட்டார்.

இந்த பாட்டாளி வர்க்க கலாச்சாரத்தை உருவாக்க, அதாவது, மாநில ஆர்ப்பாட்ட அரங்கில் பங்கேற்பது, ஷேக்ஸ்பியர், மேட்டர்லிங்க், கோல்டோனி, ஆண்ட்ரீவ் மற்றும் தியேட்டர் மற்றும் ஸ்டுடியோக்களில் எனது அனைத்து நிகழ்ச்சிகளிலும் கலந்துகொள்ளும் யோசனையை வெளிப்படையாகவும் வெற்றிகரமாகவும் பாதுகாக்க வேண்டும். பாட்டாளி வர்க்க சர்வதேசியம் என்ற எண்ணத்திற்கு மாறாக, நான் அவ்வப்போது அவனது வனாந்தரத்திலிருந்து மாஸ்கோவிற்குப் பயணம் செய்து, அவனுடன் உருளைக்கிழங்கு, ஓட்ஸ், முட்டைக்கோஸ், விறகு, இறுதியாக, ஒரு சறுக்கி ஓடும் ஒரு சறுக்கி ஓடும் வாகனம் ஆகியவற்றை எடுத்துக்கொண்டு வந்தேன். நிலையம்.

ஸ்டேஷனுக்கு இருபது மைல்கள் பசியுள்ள வயதான குதிரையில், கோரிக்கைக்குப் பிறகு எஞ்சிய ஒரே ஒரு குதிரை, தொடர்ந்து பனிப்பொழிவுகளில் விழுந்து, நீங்கள் நான்கு, ஐந்து மணி நேரம் சவாரி செய்கிறீர்கள். காலை ஆறு மணிக்கு ரயில் புறப்படும். நிலையம் எந்த வகையிலும் ஒளிரவில்லை; இதன் விளைவாக வரும் மண்ணெண்ணெய் இயற்கையாகவே நிலைய அதிகாரிகளால் ரொட்டியாக மாற்றப்படுகிறது. இதுவெல்லாம் சந்தோஷம். - நான் என்னுடன் ஒரு சிண்டரை எடுத்துக்கொள்கிறேன், நான் அதை காசாளரிடம் கொடுக்கிறேன், இருட்டில் உதவியற்றவன், இதற்காக நான் அசாதாரண டிக்கெட்டுகளை கோருகிறேன், இல்லையெனில் நீங்கள் அதைப் பெற மாட்டீர்கள்.

மெதுவாக ஒற்றைக்கண் ரயிலை நெருங்க, நானும் என் மனைவியும் பயத்துடனும் இதயத்துடிப்புடனும் காத்திருக்கிறோம்; நாங்கள் ஏணிகள் இல்லாமல் ஒரு மாட்டு வண்டியில் ஏறுகிறோம், ஒவ்வொரு முறையும் கிட்டத்தட்ட ஒரு சண்டையுடன் அழுத்துகிறோம். மாஸ்கோவிலிருந்து ஏழு மைல் தொலைவில் உள்ள ஒக்ருஷ்னாயாவில், நாங்கள் ஊர்ந்து செல்கிறோம், திருடர்களைப் போல சுற்றிப் பார்க்கிறோம், எனவே போலீசார் உருளைக்கிழங்கு மற்றும் விறகுகளை எடுத்துச் செல்லாதபடி விரைவாகச் செல்கிறோம், இது எந்தவொரு ஆன்மீக நடவடிக்கைக்கும் குறைந்தபட்ச அடிப்படை.

மாஸ்கோ அபார்ட்மெண்ட் - ஒருமுறை ஒரு இளம், திறமையான, மாறுபட்ட வாழ்க்கை நிரப்பப்பட்ட - குளிர், ஈரமான, துர்நாற்றம், எப்படியோ புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் அந்நியமான மக்கள் முழு உள்ளது.

ஒரு நொண்டி ஆர்மேனிய சூனியக்காரி முன்னாள் சாப்பாட்டு அறையில் வசிக்கிறாள், எல்லோரிடமிருந்தும் உணவை முறையாகத் திருடி, அவள் கொள்ளையடிக்கப்படுகிறாள் என்று எல்லா நேரத்திலும் கத்திக்கொண்டே இருக்கிறாள். பின் அறையில், பக்கத்து வீட்டுச் சுவரில் நிற்கும் ஒரு ஜன்னலில், அழுக்காகவும், சிதறியதாகவும், காசநோய் சளியால் துப்பியது போல், தாவரங்கள்

சில தனிமையான வயதான ஜெர்மன் பெண். என் மனைவியின் அறையில், எங்கள் முன்னாள் பணிப்பெண்ணின் பதினெட்டு வயது மகள், ஒரு முடிச்சு, வலிமையான, பொடியான “சோவ்பர்கா” - இந்த உலகத்தின் மத்தியில், இன்னும் நேர்த்தியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரே அறையில், ஒரு பயந்து, ஆனால் சரணடையாத "பழைய வாழ்க்கையின்" பிரதிநிதி, அழகான, கண்டிப்பான, "எதையும் புரிந்து கொள்ளாத மற்றும் எதையும் ஏற்றுக்கொள்ளாத" ஒரு வெறித்தனமான அத்தை.

நாள் முழுவதும் தியேட்டரில்தான் கழிக்கிறேன். நோய்வாய்ப்பட்ட ஒரு ஜெர்மன் பெண்ணை மனைவி கவனித்துக்கொள்கிறார். ஜெர்மன் பெண் அவளைப் பாதிக்கிறாள்; அதையொட்டி அவள் அத்தையை பாதிக்கிறாள். உடம்பு சரியில்லை, அவள் இரு நோயாளிகளையும் கவனித்துக்கொள்கிறாள்; டாக்டரை அழைக்கிறார்: - இருவருக்கும் ஸ்பானியர் உள்ளது, நிமோனியாவால் சிக்கலானது. வெப்பநிலை 40 o, கற்பூரம் தேவை. கற்பூரம் இல்லை. காமெனேவ் மூலம் நண்பர்கள் கிரெம்ளின் மருந்தகத்தில் எங்களுக்காக அதைப் பெறுகிறார்கள். ஆனால் எங்களுக்கு இன்னும் வெப்பம் தேவை, எங்களுக்கு விறகு தேவை. எங்களிடம் கற்பூரம் போல விறகு இல்லை. நானும் என் மனைவியும் இரவில் வேறொருவரின் கொட்டகையை உடைத்து அதிலிருந்து விறகுகளைத் திருடுவோம்.

காலையில் நான் மீண்டும் தியேட்டரில் இருக்கிறேன், அதில் எல்லோரும்: நடிகர்கள், இயக்குனர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் ஒரே மாதிரியான வாழ்க்கையிலிருந்து வந்தவர்கள் மட்டுமல்ல, பெரும்பாலும் என்னை விட மோசமான வாழ்க்கை, ஆனால் அழகான ஷேக்ஸ்பியர் வார்த்தைகள் அதில் ஒலிக்கின்றன, பெங்காலி நடிப்பு குணங்கள் எரிகின்றன, மொட்டையடிக்கப்பட்ட தாடைகள் நடுங்குகின்றன. குளிர்ச்சியுடன், பழைய பழக்கவழக்கங்களின்படி நாவல்கள் முத்திரையிடப்படுகின்றன, ஏற்கனவே ஒரு பைசா சம்பளத்தின் பிடிவாதமான தாமதத்திற்கு எதிரான நடவடிக்கைகள் நம்பமுடியாத பரிதாபகரமாக விவாதிக்கப்படுகின்றன.

லுனாச்சார்ஸ்கிக்கு ஒரு தூதுக்குழு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. மாலை பத்து மணியளவில், மற்ற மூன்று "பிரதிநிதிகளுடன்", நான் முதல் முறையாக போல்ஷிவிக் கிரெம்ளினில் நுழைந்தேன்.

போரோவிட்ஸ்கி வாயில்களில் காசோலையை அனுப்பவும். லுனாச்சார்ஸ்கிக்கு ஒரு அழைப்பு. கமாண்டன்ட் அலுவலகத்திற்கு அவர் திரும்பும் அழைப்பு. வாயிலுக்கு அப்பால் முற்றிலும் வேறுபட்ட உலகம்.

பிரகாசமான மின்சார ஒளி, தூய கன்னி பனி, ஆரோக்கியமான வீரர்களின் முகங்கள், நன்கு பொருத்தப்பட்ட மேலங்கிகள் - தூய்மை மற்றும் நல்ல தோற்றம்.

கேளிக்கை அரண்மனையின் பானை-வயிறு நெடுவரிசைகள். ஒரு சாய்வான, அமைதியான படிக்கட்டு. வசீகரமான முதுகுடன் கேலூன்களில் ஒரு பழங்கால நரைத்த தலைமுடி. பெரிய முன். ஒரு பெரிய, சூடான டச்சு அடுப்பு. அடுத்து ஒரு கம்பளத்தால் மூடப்பட்ட ஒரு மண்டபம் மற்றும் ஒரு சரம் இசைக்குழுவின் அழகான ஒலிகள்.

ஒரு பிழை ஏற்பட்டது என்று மாறிவிடும். நாங்கள் அடுத்த நாள் காலை பத்து மணிக்கு லுனாச்சார்ஸ்கியின் குடியிருப்பில் சந்திப்போம்.

நான் வீட்டிற்கு வந்ததும், வேரற்ற ஜெர்மன் பெண் இறந்துவிட்டாள் என்ற செய்தியுடன் என் மனைவி என்னை வாழ்த்துகிறாள்.

அடுத்த சில நாட்கள் அடக்கம் பற்றிய கவலையில் கழிகிறது. சோவியத் ரஷ்யாவில் புதைக்கப்படுவது சுடப்படுவதை விட மிகவும் கடினம் என்று மாறிவிடும்.

ஹவுஸ் கமிட்டியின் சான்றிதழ், சவப்பெட்டியை வாங்குவதற்கான உரிமை மற்றும் வரிசை, ஒரு கல்லறை தோண்டுவதற்கான அனுமதி, கல்லறை தோண்டியவருக்கு கொடுக்க ஐந்து பவுண்டுகள் ரொட்டி "குற்றவியல்" உற்பத்தி - இதற்கெல்லாம் நேரம் மட்டுமல்ல, சில புதியதும் தேவை, "சோவியத்" வளம்.

இறந்தவரைப் பற்றி நாங்கள் மிகுந்த பதற்றத்துடன் வம்பு செய்கிறோம், ஆனால் மிகவும் பிடிவாதமாக பசியால் முற்றிலும் வெறிபிடித்த எலிகளால் பிணத்தின் மீது வம்பு செய்கிறோம். இறுதியாக எங்கள் கைகளில் அனைத்து அனுமதி சீட்டுகளும் இருக்கும்போது, ​​துரதிர்ஷ்டவசமான ஜெர்மானிய பெண்ணின் கன்னங்களும் கால்களும் விழுங்கப்படுகின்றன.

சில நாட்களுக்குப் பிறகு, "அளவிற்கான அளவீடு" என்ற திறந்த ஆடை ஒத்திகை திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. மொத்தத்தில் மேதையின் நாடகம் நன்றாகவே போகிறது. இசபெல்லாவுடன் ஏஞ்சலோவின் முக்கிய காட்சிகள் சக்திவாய்ந்ததாகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும் ஒலிக்கிறது; ஆயினும்கூட, நவீன அனைத்திற்கும் நம்பமுடியாத அளவிற்கு உணர்திறன், அதன் கலவையில் பாதி, இளம், சிப்பாய் மற்றும் பாட்டாளி வர்க்க பார்வையாளர்கள் மிகவும் ஏகமனதாக மரணதண்டனை செய்பவரின் அழியாத காட்சிகளுக்கு பதிலளிக்கின்றனர்.

நான் உட்கார்ந்து, எனக்கு எதுவும் புரியவில்லை என்று உணர்கிறேன், ரஷ்யா தனது சொந்த சில நேரங்களில், ஒருவேளை அவளுடைய பைத்தியக்காரத்தனத்தின் மனதில் நுழைகிறது.

கம்யூனிஸ்ட் மாஸ்கோவின் வன்முறை வெறித்தனத்திற்குப் பிறகு - மீண்டும் கிராம வாழ்க்கையின் அமைதியான பைத்தியம். முழங்கால்களுக்கு மேல் ஃபெல்ட் பூட்ஸில், ஹெல்மெட் மற்றும் ரிஸ்ட் பேண்டுகளில், நான் நாள் முழுவதும் உட்கார்ந்து ஒரு நாவலை எழுதுகிறேன்: புளோரன்ஸ் மற்றும் ஹைடெல்பெர்க்கின் கடிதங்கள். நீங்கள் ஒரு மணி நேரம் உட்கார்ந்து, நீங்கள் இரண்டு உட்கார்ந்து, பின்னர் நீங்கள் விருப்பமின்றி எழுந்து அரை உறைந்த சாளரத்திற்குச் செல்லுங்கள். ஜன்னலுக்கு வெளியே, நேரம் இல்லை, வாழ்க்கை இல்லை, சாலை இல்லை - எதுவும் இல்லை ... பனி மட்டுமே; நித்திய, ரஷ்ய, அதே, பெரியது - இருநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இங்கே கிடந்தது, எங்கள் "முன்னாள்" தோட்டத்தின் முன்னாள் உரிமையாளர், பழைய ஜெனரல் கோஸ்லோவ்ஸ்கி, என் ஜன்னலிலிருந்து அவரைப் பார்த்தபோது ...

_________

நான் போல்ஷிவிக் ரஷ்யாவில் வாழ்ந்த எல்லா வருடங்களிலும், நான் மிகவும் கடினமாக உணர்ந்தேன். போல்ஷிவிக்குகளையும் அவர்களின் இரத்தம் தோய்ந்த காரணத்தையும் நான் முழுவதுமாக மறுத்து, அவர்கள் எங்கு, என்ன சாதனைகள் செய்தார்கள் என்பதைச் சுட்டிக்காட்ட முடியாமல், போல்ஷிவிசத்தின் முன்னோடியில்லாத நோக்கத்தை நான் நேரடியாக உணர்ந்தேன். முன்னோடியில்லாதது இன்னும் இல்லை, நம்பமுடியாதது இன்னும் விசுவாசத்திற்கு தகுதியற்றது, அழிவு இன்னும் படைப்பாற்றல் இல்லை என்று தனக்குத்தானே தொடர்ந்து எதிர்ப்பு தெரிவிக்கிறது.

அளவு என்பது தரம் அல்ல, ஆனாலும் அக்டோபர் புரட்சியை நான் மிகவும் சிறப்பியல்பு தேசிய கருப்பொருளாக உணர்ந்தேன்.

ஆனால் அதே நேரத்தில், முற்றிலும் மாறுபட்ட சில மூலங்களிலிருந்து, புறப்பட்ட ரஷ்யாவுக்கான ஒரு பயங்கரமான ஏக்கம் என் உள்ளத்தில் தொடர்ந்து கொதித்தது. அவளைப் பற்றிய எல்லாமே அவளைப் பற்றி சிந்திக்க வைத்தது. நீங்கள் எங்கு சென்றாலும், எல்லா இடங்களிலும் துன்புறுத்தப்பட்ட தோட்டங்கள் உள்ளன: வீணாக வெட்டப்பட்ட காடுகள், பூங்காக்கள் மற்றும் குளங்கள், எதற்கும் பொருந்தாத பெரிய இடிந்த வீடுகள், ஆணைகளால் மூடப்பட்ட நெடுவரிசைகள், சபிக்கப்பட்ட, கண்டிக்கப்பட்ட தேவாலயங்கள், மோசமான களஞ்சியங்கள், கிழிந்த சேவைகள் - மற்றும் ஒரு அலட்சிய விவசாய கூட்டம் சுற்றி, இன்னும் பல ஆண்டுகள் மற்றும் பல தசாப்தங்களாக புரிந்து கொள்ள முடியாது, இது எதிரியின் ஆண்டவரின் செல்வம் மட்டுமல்ல, உண்மையான நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், மற்றும், இதுவரை, சாராம்சத்தில், பிறந்து வளர்க்கப்பட்டது மட்டுமே ரஷ்யா.

ரஷ்யாவிற்கு சோகத்துடன், தொலைதூர ஐரோப்பாவிற்கான ஏக்கம் பெரும்பாலும் ஆன்மாவிற்கு மேலே உயர்ந்தது. சர்வதேச கார் ஒரு மர்மம் போல் தோன்றியது. அவ்வப்போது, ​​நினைவின் முடிவில்லாத விரிவாக்கங்களில் வாசனைகளின் மேகமூட்டமான நினைவுகள் வெளிப்பட்டன: ஹைடெல்பெர்க் வசந்தம் - பூக்கும் கஷ்கொட்டைகள் மற்றும் லிண்டன்கள்; ரிவியரா - கடல், யூகலிப்டஸ் மற்றும் ரோஜாக்கள்; பெரிய நூலகங்கள் - தோல், தூசி மற்றும் நித்தியம். உணர்வின் வலிமை மற்றும் வலியின் உணர்வின் அடிப்படையில் இவை அனைத்தும் கிட்டத்தட்ட தாங்க முடியாதவை. நான் விரும்பினேன், உணர்ச்சியுடன் எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட விரும்பினேன், எல்லாம் மறந்துவிட்டது மற்றும் ... ஐரோப்பாவில் இருக்க வேண்டும்.

________

மனித உணர்வு பல பரிமாணமானது மற்றும் ஒவ்வொரு நபரும் அவர் விரும்புவதை விரும்புவதில்லை. நான் அடிக்கடி ஐரோப்பாவில் இருக்க விரும்பினேன். ஆனால் எனது முழு விருப்பத்துடனும் எனது முழு நனவுடனும், எனது இந்த "விரும்பிற்கு" எதிராக என்னுள் போராடி, போல்ஷிவிக் ஆட்சியின் அனைத்து ஆண்டுகளிலும் நான் நிச்சயமாக ரஷ்யாவில் இருக்க "விரும்பினேன்", என்னைப் பொறுத்தவரை, எந்த வகையிலும், அவ்வாறு செய்யவில்லை. குடியேற்ற யோசனைகளை அங்கீகரிக்கவும்.

துன்பப்படும் ரஷ்யாவிலிருந்து ஐரோப்பாவின் நல்வாழ்வுக்கு ஓடுங்கள். ஒரு சிறிய ஜெர்மன் நகரத்தின் அமைதியான வாழ்க்கையில் நுழைந்து நித்திய தத்துவ கேள்விகளுக்கு சரணடைவது ஒரு நேரடி தார்மீக துறவு போல் தோன்றியது. ஆம், மற்றும் சந்தேகங்கள் எழுந்தன: - "வரலாற்று" வாழ்க்கையின் கஷ்டங்கள் மற்றும் துன்பங்களிலிருந்து ஃபிலிஸ்டைன் விமானத்தின் பாதைகளில் நித்திய தத்துவம் சாத்தியமா; எல்லா இடங்களிலும் மரணம் என்பது வாழ்க்கை மற்றும் அர்த்தத்தின் பயங்கரமான அனுமானமாக வெளிப்படும் போது, ​​முன்கணிப்புகள் இல்லாமல் தத்துவத்தில் ஈடுபடுவதற்கான நேரமா?

ஐரோப்பாவிற்கு தப்பி ஓடுவது ஒருவரின் தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் நோக்கத்திற்காக அல்ல, மாறாக ரஷ்யாவை போல்ஷிவிசத்திலிருந்து காப்பாற்றும் நோக்கத்திற்காக, சாரிஸ்ட் ஜெனரல்களின் வெள்ளை பதாகைகளின் கீழ் ஒரு தன்னார்வ முகாமுக்கு தப்பி ஓடுவது.

மீன்பிடிக்க, இந்த ஆன்மா ஏற்கவில்லை. ஆரம்பத்திலிருந்தே, அர்த்தமற்ற, அதிகாரி வீரம், சித்தாந்தத்தின் அரசியல் பற்றாக்குறை ஆகியவற்றின் வெளிப்புற தொடர்பு என்பது நம்பிக்கையற்ற முறையில் தெளிவாக இருந்தது. முன்னாள் மக்கள்மற்றும் கூட்டாளிகளின் சுயநலம் ரஷ்யாவை போல்ஷிவிசத்திலிருந்து ஒருபோதும் விடுவிக்காது. போல்ஷிவிசம் போல்ஷிவிக்குகள் அல்ல, ஆனால் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்களை விட மிகவும் சொந்தமாக இருப்பதால் அதை காப்பாற்ற முடியாது. போல்ஷிவிசம் என்பது ரஷ்யாவின் புவியியல் எல்லையற்ற தன்மை மற்றும் உளவியல் எல்லையற்ற தன்மை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. இவை ரஷ்ய "ஒரு பக்கத்தில் மூளை" மற்றும் "தலைகீழாக சூடான இதயத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்"; "எனக்கு எதுவும் வேண்டாம், எனக்கு எதுவும் வேண்டாம்" இதுவே ஆதி ரஷ்ய மொழி, இது நமது கிரேஹவுண்டுகளின் காட்டு "ஹூட்", ஆனால் டால்ஸ்டாயின் இறுதி உண்மை மற்றும் நாற்றமடிக்கும் கடவுள் தேடுதல் என்ற பெயரில் கலாச்சார நீலிசம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்கள். போல்ஷிவிசம் ரஷ்ய ஆன்மாவின் ஆழமான கூறுகளில் ஒன்றாகும் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது: அதன் நோய் மற்றும் அதன் குற்றம் மட்டுமல்ல. மறுபுறம், போல்ஷிவிக்குகள் முற்றிலும் வேறுபட்டவர்கள்: அவர்கள் விவேகமான சுரண்டுபவர்கள் மற்றும் போல்ஷிவிசத்தை ஏமாற்றுபவர்கள். அவர்களுக்கு எதிரான ஆயுதப் போராட்டம் எப்போதுமே அர்த்தமற்றதாகவும் - நோக்கமற்றதாகவும் தோன்றியது, ஏனென்றால் அது அவர்களுக்குள் இல்லை, ஆனால் ரஷ்ய கட்டுப்பாட்டின்மையின் அந்த உறுப்பு, அவர்கள் சேணம் - சேணம், அவர்கள் தூண்டியது - தூண்டியது, ஆனால் அவர்கள் ஒருபோதும் கட்டுப்படுத்தவில்லை. ரஷ்ய உண்மையைப் பின்பற்றுபவர்கள், அனைத்து புனித முழக்கங்களையும் அபகரிப்பவர்கள், மிகப் பெரியது: “இரத்தம் சிந்தியும் போரும்”, ஜாக்கி தொப்பிகளில் குரங்குகள், அவர்கள் ஒருபோதும் நிகழ்வுகளின் கடிவாளத்தை தங்கள் கைகளில் வைத்திருக்கவில்லை, ஆனால் எப்போதும் எப்படியாவது எரியும் மேனைப் பற்றிக் கொண்டனர். அவற்றின் கீழ் விரைந்து செல்லும் தனிமங்கள் . நாம் வாழ்ந்த ஆண்டுகளில், 1918-1921 ஆண்டுகளில், ரஷ்யாவின் வரலாற்றுப் பணி போல்ஷிவிக்குகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அல்ல, மாறாக போல்ஷிவிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் இருந்தது: கட்டுக்கடங்காத தன்மை எங்கள் அமைதியின்மை. இந்த போராட்டத்தை எந்த இயந்திர துப்பாக்கிகளாலும் நடத்த முடியாது, ஆன்மீக செறிவு மற்றும் தார்மீக சகிப்புத்தன்மையின் உள் சக்திகளால் மட்டுமே நடத்த முடியும். எனவே, குறைந்தபட்சம், போல்ஷிவிக்குகளின் வெற்றியின் முதல் நாட்களிலிருந்தே எனக்குத் தோன்றியது. என்ன செய்ய விடப்பட்டது? "ரஷ்யாவில் தங்கியிருப்பது, ரஷ்யாவுடன் தங்குவது மற்றும் வெளிப்புறமாக அவளுக்கு எந்த வகையிலும் உதவ முடியாமல் இருப்பது, அவளுடன் மற்றும் அவளுடைய பெயரால் அவள் வாழ்க்கையின் அனைத்து வேதனைகளையும் அனைத்து கொடூரங்களையும் தாங்கிக்கொள்ள. நடைமுறையில் இருப்பவர்கள், அரசியலில் உள்ளவர்கள் இது முட்டாள்தனம் என்று எனக்குப் பதிலளிப்பார்கள். ஆனால் முதலில், நான் ஒரு பயிற்சியாளரோ அல்லது அரசியல்வாதியோ அல்ல, இரண்டாவதாக, இறக்கும் தாயின் படுக்கையை விட்டு வெளியேறாமல் இருக்க ஒரு மகன் மருத்துவராக வேண்டுமா?

_________

கடந்த ஆகஸ்டில், நான் விவரித்த எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் முழு உலகமும் ரஷ்யாவின் எல்லைகளை விட்டு வெளியேறும் G.P.U இன் உத்தரவால் திடீரென்று எளிமைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த செய்தியைப் பெற்ற முதல் நிமிடத்தில், அது மகிழ்ச்சியுடனும் விடுதலையுடனும் ஒலித்தது (முற்றிலும் தனிப்பட்ட உணர்வுகளையும் சூழ்நிலைகளையும் புறக்கணித்தால்). ஐரோப்பா தொடர்பான தடைசெய்யப்பட்ட "விரும்புதல்" மற்றும் "கலாச்சார" வாழ்க்கையின் அனைத்து சோதனைகளும் திடீரென்று தடைசெய்யப்பட்டவை மட்டுமல்ல, உண்மையில் கடமையாகவும், தார்மீக ரீதியாகவும் நியாயப்படுத்தப்பட்டன; உண்மையில், பெர்லினுக்குப் பதிலாக - சைபீரியாவுக்குச் செல்லக்கூடாது. ப்ரூட் ஃபோர்ஸ் (நான் இந்த அனுபவத்தை போரிலிருந்து திரும்பப் பெற்றேன்) ஒரு வளாகத்தின் அனைத்து வேதனைகளுக்கும் எதிரான சிறந்த மருந்து பல பரிமாணங்கள் உணர்வு. தேர்வு செய்ய முடியாமல் இருப்பது, சுதந்திரம் இல்லாமல் இருப்பது சில நேரங்களில் மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சி. வெளிநாடு செல்வதற்காக ஜி.பி.யு.வில் படிவங்களை நிரப்பி இந்த மகிழ்ச்சியை நான் நிச்சயமாக அனுபவித்தேன்.

ஆனால் இங்கே எல்லாம் தீர்க்கப்பட்டது. பாஸ்போர்ட்டுகள் என் பாக்கெட்டில் இருந்தன. புறப்படுவதற்கு இன்னும் ஒரு வாரம் இருந்தது. தினமும் நானும் என் மனைவியும் யாரிடமாவது சென்று விடைபெறுவோம். நாங்கள் மாஸ்கோ முழுவதும் ஸ்மோலென்ஸ்கி சந்தையிலிருந்து சோலியாங்கா வரை, மியாஸ்னிட்ஸ்காயாவிலிருந்து சவெலோவ்ஸ்கி ரயில் நிலையம் வரை நடந்தோம், மேலும் ஒரு விசித்திரமான, கடினமான உணர்வு ஒவ்வொரு நாளும் எங்கள் ஆத்மாவில் வலுவாகவும் வலுவாகவும் மாறியது: எங்கள் மாஸ்கோ, மாஸ்கோ, எங்களிடம் திரும்பும் உணர்வு. நாங்கள் நீண்ட காலமாக பார்க்கவில்லை, முற்றிலும் தொலைந்து, திடீரென்று மீண்டும் கிடைத்தது போல். எங்கள் மாஸ்கோவின் இந்த புதிய உணர்வில், மனித இதயத்தின் நித்திய இயங்கியல் மீண்டும் வெற்றி பெற்றது, அது இறுதியாக அதன் அன்பின் பொருளை எப்போதும் இழக்கும்போது மட்டுமே கைப்பற்றுகிறது.

புறப்படும் நாள் காற்று, சேறும் சகதியுமாக இருந்தது. விந்தவா ரயில் நிலையத்தின் இருண்ட நடைமேடையில், தூதரகப் பெட்டியின் எரியாத ஜன்னல்களுக்கு முன்னால், நீண்ட பயணத்தில் எங்களைப் பார்க்க வந்த உறவினர்கள், நண்பர்கள் மற்றும் தெரிந்தவர்கள் நின்றனர், அது எங்கு செல்கிறது என்பது இன்னும் முழுமையாகத் தெரியவில்லை. .

விசில் அடித்தது; ரயில் மெதுவாக நகர்ந்தது; மேடை முடிந்தது, வேகன்கள் நீட்டப்பட்டன; வண்டிகள் ஓடின, வீடுகளும் தெருக்களும் ஓடின; பின்னர் வயல்வெளிகள், டச்சாக்கள், காடுகள் மற்றும் இறுதியாக கிராமங்கள்: ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, நெருக்கமான, தொலைதூர, கருப்பு, மஞ்சள் கண்கள், ஆனால் அனைத்து அனாதைகள் மற்றும் அலட்சிய, பனி வயல்களில் பரிதாபமாக.

ஜன்னலுக்கு அடியில் ஒரு தடை ஒளிரும். எங்கோ தூரத்தில், ஒரு இருண்ட, காட்டுப் பகுதியின் கீழ், ஒரு நெடுஞ்சாலை, வெள்ளை பனியில் கருப்பு, ரயிலின் இயக்கத்தால் சுழன்று திரும்பி ஓடுகிறது. திடீரென்று என் இதயத்தில் - ஓ, 1919 இன் ஒரு பயங்கரமான நினைவு - ஐரோப்பாவிற்கு விரைந்த ஒரு ரயிலின் ஜன்னலில் நிற்காமல், இந்த ஓடும், அழுக்கு நெடுஞ்சாலையில் ஒரு கோழையைப் போல இழுத்துச் செல்ல ஒரு புரிந்துகொள்ள முடியாத கனவு எரிகிறது, யாருக்கும் தெரியாது. எங்கே.

ஜன்னலில் நிற்கும்போது, ​​​​எனக்கு தெரியாத ஒரு நெடுஞ்சாலையில் சில காரணங்களால் என் வீட்டிற்கு, என் நினைவாக, ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, வாழ்ந்த வாழ்க்கையின் படங்கள், ஒரு காலத்தில் படங்கள் எப்படியாவது அவற்றின் சிறந்த மற்றும் நேர்மறையான அர்த்தத்தில் போதுமானதாக மதிப்பிடப்படவில்லை. .

கிராமத்து இளைஞர்கள் குழுவை நினைவு கூர்கிறேன், அவர்களுடன் எங்கள் "தொழிலாளர் பொருளாதாரம்" மிகவும் பசியுள்ள ஆண்டுகள், பாடங்கள், தத்துவம் மற்றும் நாடகங்களில் ஈடுபட்டு, "ரப்ஃபாக்" இல் சேர்க்கைக்கு அவர்களைத் தயார்படுத்தியது, டால்ஸ்டாய் மற்றும் சோலோவியோவ் பற்றி விரிவுரைகள் மற்றும் ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி மற்றும் செக்கோவ் ஆகியோருடன் மேடையேற்றப்பட்டது. அவர்களுக்கு. அவர்களின் அற்புதமான ஆற்றல், புரிந்துகொள்ள முடியாத செயல்திறன், முற்றிலும் பயங்கரமான நினைவாற்றல் ஆகியவற்றை நான் நினைவுபடுத்துகிறேன், அதற்காக 3-4 நாட்களில் கடினமான விவசாய வேலைகளுக்கு மத்தியில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கற்றுக்கொள்வது மற்றும் கடினமான, கடினமான புத்தகத்தைப் படிப்பது ஒரு அற்பமானது; - அறிவிற்கான அவர்களின் தீவிர உற்சாகம், அவர்களின் விரைவான, ஆன்மீக வளர்ச்சி, சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அவர்களின் உணர்ச்சித் தாகம் மற்றும் வாழ்க்கையின் அழைக்கப்பட்ட மற்றும் சட்டபூர்வமான எஜமானர்களின் சில புதிய பெருமித உணர்வு. இருப்பினும், அதே நேரத்தில், ஆணவத்தின் நிழல் அல்ல, மாறாக, மிகப்பெரிய அடக்கம் மற்றும் மிகவும் தொடுகின்ற நன்றியுணர்வு. வெப்பமான நேரத்தில், அவர்களுக்குக் கற்றுக்கொடுக்கப்பட்ட வடிவியல், இயற்கணிதம் மற்றும் ஜெர்மன் ஆகியவற்றிற்கு "பதில்" அளிக்க அவர்கள் விடுமுறை நாட்களில் வந்தனர். இந்த இளைஞர்களை போல்ஷிவிக்குகள் என்று அழைப்பது முற்றிலும் தவறாகும், ஆனால் அனைத்தும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்: போல்ஷிவிக் எழுச்சி இல்லாமல் அவர்கள் கிராமப்புறங்களில் தோன்றியிருப்பார்களா என்பது இன்னும் மிகப் பெரிய கேள்வி.

எனக்கு இன்னொன்றும் நினைவிருக்கிறது. குறைந்த, இருண்ட சூடான தேநீர். சுவர்களில் லெனின் மற்றும் ட்ரொட்ஸ்கியின் கட்டாய உருவப்படங்கள் உள்ளன. ஷாக் மற்றும் செம்மறி தோலின் புளிப்பு வாசனை. எல்லாமே ஆட்கள் நிறைந்தது. பல சாம்பல், சுருள் தலைகள் மற்றும் தாடிகள். ஒரு இளம், கன்னமான, ஆனால் வெளிப்படையாக முட்டாள்தனமான மாவட்ட கிளர்ச்சியாளர் கடிப்பாகவும் ஆத்திரமூட்டும் விதமாகவும் தேவாலயத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தை நடத்துகிறார். "தோழர்களே, புழக்கத்தின் பரிமாற்றத்தைத் தவிர ஆத்மாவின் அழியாமை இருக்க முடியாது. ஒரு நபர் அழுகுவார், பூமியை உரமாக்குவார் மற்றும் கல்லறையில் வளரும், உதாரணமாக, சொல்லுங்கள் - ஒரு இளஞ்சிவப்பு புஷ்.

"முட்டாள்," வயதான கொல்லனின் கரகரப்பான குரல் பேச்சாளரை குறுக்கிட்டு, "சொல்லுங்கள், கருணைக்காக, அது உங்கள் ஆத்மாவுக்கு என்ன வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்தும், அது உரமாக இருந்தாலும் அல்லது புதராக இருந்தாலும் சரி ... ஒரு புஷ், ஆனால் அத்தகைய அழியாத தன்மையை சுமந்து செல்லும். அதன் வாலில் ஒரு மாக்பியை அகற்றவும்." முழு தேநீர் அறையும் சத்தமாகச் சிரிக்கிறது மற்றும் கொல்லனை தெளிவாக அங்கீகரிக்கிறது. ஆனால் இளம் பேச்சாளர் வெட்கப்படவில்லை. விஷயத்தை விரைவாக மாற்றி, அவர் அதே கன்னமான வழியில் தொடர்கிறார்:

“நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், தேவாலயம்; ரஷ்ய அரசில் ஒவ்வொரு மூன்றாவது பாதிரியாரும் குடிகாரர் என்று தெரிந்தால் அது என்ன வகையான புனித தேவாலயமாக இருக்க முடியும்.

"ஆனால் குறைந்த பட்சம் அவ்வளவுதான்," கறுப்பன் மீண்டும் தலையிட்டு, கசக்கி, வெளிப்படையாக வற்புறுத்தலுக்காக, பேச்சாளருக்கு நெருக்கமாக. - "நீங்கள் என்ன பார்க்கிறீர்கள், - யார் கழுதையில் குடிக்கிறார்கள். ஒரு நபர் குடித்தால், இந்த பாவம் அவருக்கு எப்போதும் மன்னிக்கப்படும், ஆனால் பூசாரியில் நாம் ஒரு நபரை மதிக்கவில்லை, ஆனால் கண்ணியம். பூசாரிகளின் கால்சட்டை குடித்துவிட்டு, கசாக் நிதானமாக இருந்தால், அவ்வளவு அழகாக இருந்தால் எனக்கு என்ன விஷயம்!

வருகை தரும் பேச்சாளர் இறுதியாக கொல்லப்படுகிறார். தேநீர் விடுதி மகிழ்ச்சியாக உள்ளது. கொல்லன் வெற்றியுடன் தனது மேசைக்குத் திரும்புகிறான், எல்லா இடங்களிலும் குரல்கள் கேட்கின்றன: "சரி, மாமா இவான், பளபளப்பில் ... கடவுளால், பளபளப்பில்."

போல்ஷிவிக் குளிரில் இருக்கிறார் என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் ஒரு பெரிய மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பு: போல்ஷிவிக் வாழ்க்கையுடனான சர்ச்சைகளில் அல்ல, கொல்லன் இவானின் வீட்டில் வளர்ந்த மனம் வலுவடைந்தது ...

ஒரு சிறிய எழுத்தாளரின் அபார்ட்மெண்ட், ஒரு இரும்பு அடுப்பு புகைக்கிறது, அது குளிர். சிலர் டிராப் கோட்டில், சிலர் ஸ்வெட்ஷர்ட்டில், பலர் ஃபீல்ட் பூட்ஸில். தேநீர் மேசையில் கடந்த பைகள் மற்றும் பிஸ்கட்களின் கம்பு சின்னம் மற்றும் புரட்சியின் கண்டுபிடிப்பு, ஒரு மண்ணெண்ணெய் மெழுகுவர்த்தி. அறையில், கிட்டத்தட்ட அனைத்து தத்துவ மற்றும் எழுதும் மாஸ்கோ. சில நேரங்களில் 30-40 பேர் வரை. வாழ்க்கை அனைவருக்கும் பயங்கரமானது, ஆனால் மனநிலை மகிழ்ச்சியாகவும், குறைந்தபட்சம், ஆக்கப்பூர்வமாகவும், பல விஷயங்களில், அமைதியான, தளர்வான, போருக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் முன்பை விட மிகவும் அவசியமானது மற்றும் உண்மையானது.

கார் முழுவதும் நீண்ட நேரம் தூங்குகிறது, நானும் என் மனைவியும் மட்டுமே ஜன்னலில் நிற்கிறோம். ஐந்து பைத்தியக்காரத்தனமான ஆண்டுகளின் என் நினைவுகளின் பக்கம் பக்கமாக நான் கருப்பு இரவையும், பக்கமும் வெறித்துப் பார்க்கிறேன். அது விசித்திரமானது, மேலும் நான் அவற்றைத் தாண்டிச் செல்கிறேன், என்னை அணுகும் நியாயமான ஐரோப்பா ஆன்மாவிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் என்னிடமிருந்து விலகிச் செல்லும் பைத்தியக்காரத்தனமான ரஷ்யா என் நினைவில் வெளிப்படுகிறது.

எஃப். ஸ்டீபன்.

இந்த எலக்ட்ரானிக் கட்டுரையின் பேஜினேஷன் அசலுக்கு ஒத்திருக்கிறது.

ஸ்டீபன் எஃப்.

ரஷ்யா பற்றிய எண்ணங்கள்

II*)

மூன்று மணி நேரத்தில் ரிகா. நான் பயங்கரமான உற்சாகத்துடனும் மிகவும் சிக்கலான உணர்வுகளுடனும் அவளிடம் ஓட்டுகிறேன். போரின் ஆண்டுகளில், மெதுவான, கிறுக்குத்தனமான மூளை லாட்வியர்கள், ஜெர்மனிமயமாக்கப்பட்ட யூத வணிகர்கள் மற்றும் பிரெஞ்சுமயமாக்கப்பட்ட ஜெர்மன் பாரன்கள் ஆகியோரின் இந்த விவேகமான நகரம் எப்படியோ போரின் ஆண்டுகளில் ஆன்மாவுடன் விசித்திரமாக ஒன்றிணைந்தது.

மக்கென்சனால் முற்றிலும் தோற்கடிக்கப்பட்டது, பத்து மாதங்கள் மிகவும் கடினமான கார்பாத்தியன் போர்களுக்குப் பிறகு, பதினைந்தாம் ஆண்டு கோடையில் நாங்கள் ஓய்வு மற்றும் நிரப்புதலுக்காக ரிகாவுக்கு அனுப்பப்பட்டோம். "மிர்": - சாதாரணமானது, தினசரி, குழந்தை பருவத்திலிருந்தே பழக்கமானது - முதன்முறையாக இங்கே எங்களுக்கு நம்பமுடியாத, முன்னோடியில்லாத, சாத்தியமற்றது, அற்புதங்கள், ஒரு அதிசயம், ஒரு மர்மம் போன்றது. சுத்தமான ஹோட்டல் அறைகள், மற்றும் பிரமாண்டமான, வெள்ளை, மேகமூட்டமான படுக்கைகள், தலைசுற்றல், ஓய்வெடுக்கும் குளியல், சிகையலங்கார நிபுணர்களின் மெத்தனமான விரல்கள், உணவகங்களில் சரம் இசைக்குழுக்களின் தொந்தரவு ஒலிகள், தோட்டங்கள் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும், எங்கும் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆடம்பரமான, மணம் கொண்ட மலர்கள், புரிந்துகொள்ள முடியாத, மர்மமான பெண் பார்வைகள் - இவை அனைத்தும் ரிகாவில் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது விஷயங்களின் சாம்ராஜ்யமாக அல்ல, ஆனால் யோசனைகளின் சாம்ராஜ்யமாக.

ஆறு வார ஓய்வுக்குப் பிறகு, நாங்கள் மீண்டும் போரில் தள்ளப்பட்டோம்: நாங்கள் ரிகாவை மிடாவாவுக்கு (ஒரு விசித்திரமான, தவழும், அற்புதமான, இறந்த நகரம்) அருகே பாதுகாத்தோம், எக்காவ் ஆற்றில் பாதுகாத்தோம், ஓலையில் பிடிவாதமாக, சபிக்கப்பட்ட கரோசன் உணவகத்தில் தீவிரமாக பாதுகாத்தோம். அதன் கீழ், எங்கள் படைப்பிரிவு அதன் ஆறாவது பேட்டரியை சரணடைந்தது, அதன் கீழ், எங்கள் மூன்றாவது, இரண்டு துணிச்சலான அதிகாரிகள், இரண்டு அற்புதமான, மறக்க முடியாத நபர்களை இழந்தது. 1915 இன் நீண்ட இலையுதிர் காலம் முழுவதும் நாங்கள் நின்றோம்

*) "நவீன. குறிப்புகள், புத்தகம். XIV V (I).

ரிகாவிற்கு பதினெட்டு மைல்களுக்கு முன்பு, நிலத்தடி, அகழி வாழ்க்கை மற்றும் நகரத்தின் கூர்மையான விளிம்பில் பேய் உள்ளது, ஸ்மார்ட் லைஃப், இரவு தாக்குதல்கள் மற்றும் சிம்போனிக் கச்சேரிகள், மரண காயங்கள் மற்றும் விரைவான நாவல்கள், ரிகாவிலிருந்து தினசரி சிந்தப்பட்ட இரத்தம் மற்றும் தினசரி மது, வாழ்க்கையின் ரகசியத்துடன் போதை மற்றும் மரணத்தின் இரகசியத்தின் முன் நடுங்குகிறது.

"பிளேக் போது ஒரு விருந்து" நான் முதலில் ரிகா அருகே புரிந்து கொண்டேன். விவேகமான லாட்வியன் தலைநகரை நெருங்கி, ஏற்கனவே மறந்துவிட்ட புஷ்கினின் தாளங்களை என் இதயம் எவ்வாறு உற்சாகமாகத் தட்டுகிறது என்பதைக் கேட்டது விசித்திரமானது: “போரில் பேரானந்தம் உள்ளது மற்றும் விளிம்பில் ஒரு இருண்ட படுகுழி உள்ளது”, ரிகா எனது பூர்வீகம் என்பதை நான் உணர்ந்தேன். நகரம் மற்றும் சொந்த நிலம்.

ஆனால் இப்போது ரயில் நிலையத்தின் கூரையின் கீழ் அமைதியாக நுழைந்து, மெதுவாக, நிற்கிறது. நானும் என் மனைவியும் மேடைக்கு வெளியே செல்கிறோம்: லாட்வியன் மொழி முழுவதும், எல்லா இடங்களிலும் லாட்வியன் மற்றும் சில இடங்களில் ஜெர்மன் கல்வெட்டுகள். பொருட்களை எடுத்த போர்ட்டர், ஒருவித பெய்ஜிங்கைப் பற்றி மாஸ்கோவைப் பற்றி கேட்கிறார். பஃபேயில் இருக்கும் நபர் ரஷ்ய மொழியில் இரண்டாவது வார்த்தையிலிருந்து மட்டுமே பேசுகிறார், இருப்பினும் முதல் பார்வையில் நாங்கள் மாஸ்கோவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை அவர் நன்றாகப் பார்க்கிறார். இங்கும் அங்கும் உள்ள கடைகளில், ஒருவித பெர்லினில் இருப்பது போல, "இங்கே அவர்கள் ரஷ்ய மொழி பேசுகிறார்கள்" என்ற வகையான கல்வெட்டுகள் உள்ளன. வளிமண்டலத்தில் எல்லா இடங்களிலும், முகவரியின் விதத்தில் (அன்றாட வாழ்க்கையின் சில மழுப்பலான அம்சங்களில்), ஒருவரின் புதிதாகப் பிறந்த சுதந்திரம் மற்றும் அசல் தன்மைக்கான ஆசை ஆகியவை தெளிவாக வலியுறுத்தப்படுகின்றன.

சாராம்சத்தில், எல்லாமே விஷயங்களின் வரிசையில் இருப்பதாகத் தெரிகிறது: "தேசிய சிறுபான்மையினரின் கலாச்சார சுயநிர்ணயம்", தாராளவாத மற்றும் சோசலிசத்தின் அனைத்து ரஷ்ய ஜனநாயகத்தின் நேசத்துக்குரிய ஆய்வறிக்கையை செயல்படுத்துதல், மேலும் இந்த "சுயநிர்ணயம்" புண்படுத்துகிறது மற்றும் கோபப்படுத்துகிறது. என்னை. எனது இந்த கோபத்திற்கும் அவமானத்திற்கும் காரணம் "லாட்வியாவின் சுயநிர்ணயம்" அடையப்பட்டதே என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன். இருந்து பால்டிக் கழிவு போன்ற மாநிலங்களில் ரஷ்ய - அரசியல் அறிக்கையாக அல்ல நினைவுச்சின்னங்கள் ரஷ்யா, ஆனால் எப்படி அவளுடைய பலவீனம் மற்றும் வீழ்ச்சியின் விளைவு.ஆனால் என்னைப் பார்த்தால் எனக்கும் இது புரியும் எல்லாம் இன்னும் சொல்லப்படவில்லை.ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் தோல்வி என் உள்ளத்தில் எதையாவது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மீண்டும் கட்டியெழுப்பியுள்ளது என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன், நான் இல்லாமல் பதினைந்தாம் ஆண்டில் இருந்ததைப் போல நான் இப்போது இல்லை. சிறிதளவுமனஉளைவு மனசாட்சிசாரிஸ்ட் இராணுவத்தின் தோல்வி இன்னும் ரஷ்யாவின் தோல்வி அல்ல என்று உணர்ந்து, ஸ்விட்னிக் முதல் ரவ்வா ருஸ்காயாவுக்கு பின்வாங்கினார். மிகப்பெரிய தவறு. லாட்வியன் தலைநகரில், ரஷ்யாவின் தோல்விக்கு அனைத்து ரஷ்ய மக்களும் பரஸ்பர உத்தரவாதம் மற்றும் குற்றம் மற்றும் பொறுப்பின் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதையும், ரஷ்யாவின் பயங்கரமான தலைவிதியில், அனைவரும் மறுக்க முடியாத தெளிவுடன் புரிந்துகொண்டேன்.

ஒரு தனிப்பட்ட ரஷ்ய நபர் மற்றும் ஒவ்வொரு சமூக அடுக்குகளும் தங்கள் சொந்த இரத்தம் தோய்ந்த பங்களிப்பைச் செய்தனர், அவர்களின் இடைவிடாத குற்ற உணர்வு. யாருடைய தவறு கனமானது, யாருடையது இலகுவானது என்று உங்களுக்கு எப்படித் தெரியும்? எது எப்படியிருந்தாலும் ஜனநாயகத்தின் தவறு சிறியதல்ல. பல தசாப்தங்களாக, வரவிருக்கும் புரட்சியின் இசையைக் கேட்டு, புஷ்கினின் உயில் வரிகளின் ஒரே இசையைக் கேட்டாள்:

"நேவா இறையாண்மை மின்னோட்டம்,

“கடலோர கிரானைட்.

உடன் அலைவது ரிகாவின் அந்நியப்பட்ட தெருக்களில் காலை ஒன்பது மணி முதல் மாலை வரை, போர் மற்றும் புரட்சியின் ஆண்டுகளில் முதல் முறையாக, ரஷ்ய மக்களுக்காக அல்ல, எனக்காக கடுமையான, தேசபக்தி வெறுப்பின் முற்றிலும் புதிய உணர்வை உணர்ந்தேன். யோசனைக்காக அல்ல, ரஷ்யாவின் ஆன்மாவுக்காக அல்ல, ஆனால் அவளுக்காக இழிவுபடுத்தப்பட்டது இறையாண்மை மாநிலம்.

இந்த புதிய உணர்வுகளின் வெளிச்சத்தில், புரட்சியின் முதல் நாட்கள் எப்படியோ ஒரு புதிய வழியில் நினைவுகூரப்பட்டன. சுதந்திர ரஷ்யாவின் பிரதிநிதிகள், ஸ்டேட் டுமா உறுப்பினர்கள், கேடட்கள் I.P.D-v மற்றும் P.P. கூட்டங்கள், முடியாட்சி ரஷ்யாவின் கட்டிடம் எவ்வளவு எளிதாக, வலியின்றி சாய்ந்து விழுந்தது, அதைப் பாதுகாக்க யாரும் எழுந்து நிற்கவில்லை, யாரும் வருத்தப்படவில்லை என்பதை நான் நினைவு கூர்ந்தேன். ! உண்மை, P.P. எல்லா நேரத்திலும் சில காரணங்களால் இழுக்கப்பட்டது: "ஏதோ காணவில்லை, ஏதோ பரிதாபம், எங்காவது இதயம் தூரத்தில் விரைகிறது" .. ஆனால் இது "ஏதோ காணவில்லை, ஏதோ ஒரு பரிதாபம்", அவர் இழுத்தார் அண்டர்டோன் மற்றும் அது இருந்ததுபற்றி அவரே, அப்படியே இழுத்துச் சென்றார் - ஏனென்றால் "ஒரு பாடலில் இருந்து ஒரு வார்த்தையையும் தூக்கி எறிய முடியாது." அந்த நாட்களில் இருந்த ஒருமித்த மனநிலை மற்றும் பொதுவான கருத்துப்படி, பாடல் அனைத்தும் இரண்டாவது வரியில் அடங்கியிருந்தது, எல்லோரும் அவருக்குப் பின் சத்தமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் எடுத்தார்கள்:

"எங்கோ இதயம் தூரத்திற்கு விரைகிறது."

ரிகாவில் ஒரு பிரபலமான காதல் இரண்டு வரிகளின் எங்கள் "முன் வரிசை" செயல்திறன் திடீரென்று எனக்கு மிகவும் சிறப்பியல்பு, ஆனால் மிகவும் வெட்கக்கேடானது என்று நான் ஒப்புக்கொண்டால் நான் தவறாகப் புரிந்து கொள்ள மாட்டேன் என்று நம்புகிறேன்.

இல்லை, ரிகாவில் வீழ்ந்த முடியாட்சிக்காக என் இதயம் ஏங்கவில்லை, அது புரட்சியை கைவிடவில்லை, ஆனால் முதல் புரட்சிகர நாட்களில் ரஷ்ய ஆன்மாக்களில் மிகவும் எளிதான உணர்வு மற்றும் ரஷ்ய மனதில் அதிக அற்பத்தனம் இருப்பதை திடீரென்று உணர்ந்தேன். நம் அனைவருக்கும், விதிவிலக்கு இல்லாமல், இது பொதுவாக ஆன்மாவுக்கு மிகவும் எளிதானது, ஆனால் அது முதலில், மிகவும் பொறுப்பாகவும் மிகவும் பயமாகவும் இருந்திருக்க வேண்டும்.

தற்காலிக அரசாங்கம் நம்பமுடியாத எளிதாக அரசாங்கத்தின் ஆட்சியை ஏற்றுக்கொண்டது, வயதான, நரைத்த ஜெனரல்கள், உண்மையான போர் அதிகாரிகளைத் தொடர்ந்து, நம்பமுடியாத எளிதாக முடியாட்சியைத் துறந்தனர், நம்பமுடியாத எளிதாக முழு இராணுவமும் புதிய வாழ்க்கை வடிவங்களுக்கு மாறியது, சைபீரிய விவசாயிகள் கூட்டம் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான வழக்கமான அதிகாரிகள் நம்பமுடியாத எளிதாக கையெழுத்திட்டனர்-ப., போல்ஷிவிக்குகள் நம்பமுடியாத எளிதாக "சகோதரத்துவத்தை" போதித்தார்கள்; சோவியத் பிரதிநிதிகள். தொழிலாளி, cr. மற்றும் சிப்பாய். நம்பமுடியாத எளிதாக பிரதிநிதிகள் அவர்களுக்கு எதிராக மிகவும் தீவிரமான, தேசபக்தி பேச்சுகளை செய்தார்கள்; பகுதிகள் மற்றும் அரசாங்க ஆணையர்கள் நம்பமுடியாத எளிமையுடன் அவர்களை இறக்க அனுமதித்தனர், ஒரு வார்த்தையில், நம்பமுடியாத எளிமையுடன் அனைவரும் தங்கள் இதயங்களை அறியாத தூரத்திற்கு விரைந்தனர், ஒரே ஒரு கிசுகிசுவில் சேர்ந்து பாடினர்;

"ஏதோ காணவில்லை, ஏதோ பரிதாபம்" ...

ஒரு கிசுகிசுப்பில், எனக்கே, ஆனால் அது அவசியமில்லை; கடந்த காலத்துடன் தொடர்புடைய அனைவருக்கும், அவர்களின் இதயங்களின் அடிப்பகுதியில் இருந்து மற்றும் பொதுவில், அவரது மரணத்திற்கு உரத்த குரலில் வருந்துவதும், கருணையுடன் அவரை நினைவில் கொள்வதும், அவர் மீதான தங்கள் அன்பை தைரியமாக ஒப்புக்கொள்வதும் அவசியம்.

ஆனால் அத்தகைய உணர்வுகள் அந்த நாட்களில் இல்லை, அவை இல்லை என்பது எந்த வகையிலும் இரத்தமற்ற புரட்சியை ஒருமனதாக ஏற்றுக்கொள்வது அல்ல, அது பலருக்கு அப்போது தோன்றியது, ஆனால் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்று; - தவறான அவமானம், குடிமை தைரியம் இல்லாமை, ஒருவரின் சொந்த சிந்தனை, மற்றும் பயங்கரமான, பரம்பரை மேய்ச்சல்.

அனைவரும், ஒருவராக, பிறந்த குழந்தையைப் பல குரல்களில் சுற்றி வம்பு செய்து, நாமகரணம் செய்யத் தயாராகி, ஒருவருக்கொருவர் பெயர்களைச் சொல்லி போட்டியிட்டனர். சோசலிஸ்ட்! - கூட்டாட்சியின்! ஜனநாயக! - மற்றும் தாய் பிரசவத்தால் இறந்துவிட்டார் என்பதை யாரும் நினைவில் கொள்ளவில்லை, நீதிமான்கள் மற்றும் குற்றவாளிகள் இருவரும் எந்த மரணமும் அமைதியாக இருக்க வேண்டும், பொறுப்பு என்று யாரும் உணரவில்லை.மற்றும் செறிவு ... தலைமையகம் முதல் தலைமையகம் வரை, சிவப்புக் கொடி ஏந்திய கார்கள் விரைந்தன, சிவப்பு மேனிகள் அணிந்த முக்கோணங்கள் பாய்ந்தன, சிவப்பு பேனர்கள் எங்கும் அசைந்தன, ஆர்கெஸ்ட்ராக்கள் எல்லா இடங்களிலும் சிவப்பு ஒலித்தன, சொற்பொழிவு டோஸ்ட்கள் உயர்ந்தன மற்றும் மந்திர வார்த்தைகள்: "நிலம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்காக", "இணைப்புகள் மற்றும் இழப்பீடுகள் இல்லாமல்", "மக்களின் சுயநிர்ணயத்திற்காக".

நான் எப்படி குதித்தேன், எப்படி உரைகள் செய்தேன், வீரர்களிடம் நானே எப்படி கத்தினேன் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது"தற்கொலை குண்டுவீச்சாளர்கள்""நிலம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்காக", "இணைப்புகள் மற்றும் இழப்பீடுகள் இல்லாமல்" பதவிகளை எடுக்க அணிவகுப்பு!,.. இதையெல்லாம் நான், எல்லோரையும் போலவே, முழுமையான நேர்மையுடன், எந்த ஆபத்தையும் வெறுக்காமல், எந்த தியாகத்திற்கும் தயாராக இருந்தேன். "சுதந்திர ரஷ்யாவுக்காக", "நிலம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்காக", "கடைசிப் போரின் முடிவுக்காக" என்று முழக்கமிடுவது எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது என்று தோன்றியது, முன்னோக்கி அணிவகுப்புகளில் இருந்து ஜெர்மன் துப்பாக்கிகளின் நெருப்பின் கீழ் நாங்கள் அதைப் பற்றி கத்தினோம். போல்ஷிவிக்குகள் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்திய சொற்பொழிவு அரங்கில் இருந்து அகழிகள் மற்றும் பின்புறம்.

இதற்கெல்லாம் நிறைய தைரியம் இருந்தது, ஆனால் அதை பகிரங்கமாக எடுத்துக்கொண்டு பாடுவதற்கு அவர் போதுமானதாக இல்லை: “ஏதோ காணவில்லை, ஏதோ பரிதாபம்,” இதற்கு அவர் போதுமானதாக இல்லை. ஒரு மனிதனுக்கு புதைக்கப்படுவதற்கு ஒரு மண்ணே தேவைப்படும்போது, ​​மண்ணின் சமூக சுயநலத்திற்காகவும் சுதந்திரத்திற்காகவும் சாகக் கூப்பிடுவது அவதூறு, அது ஒழுக்கக்கேடானது என்று என்னிடமும் மற்றவர்களிடமும் உரக்கச் சொல்ல எனக்கு தைரியம் இல்லை. சிப்பாயின் சுயநலம் மற்றும் ஆணவத்தின் முன் முதுகை வளைக்கும் அதிகாரி வீரம், அது துன்பம் அல்ல, வெறும் வாய்மொழி பிரசங்கம், போருக்கு மத்தியில், மக்கள் மற்றும் சிறுபான்மையினரின் சுயநிர்ணயம் தீங்கு விளைவிக்கும், ஏனெனில் கருத்து தாய்நாடு,அதன் சக்தியும் மகிமையும் மனிதாபிமானம் அல்ல, ஆனால் புனிதமானது, எனவே சரியான மற்றும் நியாயமான கண்ணோட்டங்களால் மட்டுமல்ல, நீதியான, அநியாய உணர்வுகள் மற்றும் விருப்பங்கள் இருந்தாலும் கட்டப்பட்டது.

மத்திய ஐ.கே.யின் பிரதிநிதியான ஊழியர்களின் கார்கள் என்னை ஏற்றிச் சென்றபோது இந்த எண்ணங்கள் அனைத்தும் என் இதயத்தில் எப்படி ஓய்வில்லாமல் உழைத்தன என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. தலைமையகத்தில் இருந்து தலைமையகம் வரை, ஒரு நிலையிலிருந்து மற்றொரு இடத்திற்கு, பேரணியில் இருந்து பேரணிக்கு ... இருப்பினும், உண்மையில் புரட்சியுடன் இருந்தவர்களில் யாரிடம், நான் அவற்றை வெளிப்படுத்தவில்லை, யாருக்கும் என் சந்தேகங்கள் புரியவில்லை. உடனடியாக தலையை அனுதாபத்துடன் அசைக்கத் தொடங்கியவர்களுக்கு, நான் அவர்களை அரை வார்த்தையில் சொல்வதை நிறுத்தினேன், அது முற்றிலும் மாறியது, இல்லை ... எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நான் ஒருபோதும் பூமிக்கு எதிராகவோ, விருப்பத்திற்கு எதிராகவோ அல்லது சுயநிர்ணய உரிமைக்கு எதிராகவோ இருந்ததில்லை.

இருப்பினும், ஒரு நபர் எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொண்டார். அவரது புத்திசாலித்தனமான மனசாட்சியில், நியாயமான ஒன்றில், பல பரிமாணங்கள்அவரது மனதில், போர் மற்றும் புரட்சியின் ஆண்டுகளில், எந்தவொரு மேலாதிக்க சக்தியின் ஒருதலைப்பட்சத்திற்கு எதிராக அவர் ஒரு உயிரோட்டமான எதிர்ப்பை நடத்தினார்.

போரின் உறுதியற்ற மற்றும் கொள்கை ரீதியான எதிர்ப்பாளராக இருந்த அவர், ஒரு குறைந்த தரவரிசையில், முன்னோடியாக முன்மாதிரியான தைரியத்துடன் போராடினார். ஒரு ஜனநாயகவாதியாகவும் குடியரசுக் கட்சிக்காரராகவும் இருந்த அவர், சாரிஸ்ட் போரின் அனைத்து ஆண்டுகளையும் கழித்தார்

ஒரு புரட்சியை உணர்ச்சியுடன் கனவு கண்டார். அது வெடித்தபோது, ​​​​அவர் ஆர்வத்துடன் தன்னை ஒப்புக்கொடுத்தார் மற்றும் புரட்சிகர வேலையில் தலைகீழாக மூழ்கினார் - வேலை நம்பமுடியாத வெற்றியுடன் சென்றது, வீரர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் மீது அவரது செல்வாக்கு நாளுக்கு நாள் வளர்ந்தது. ஆனால் அவர் புரட்சிகரமான வாழ்க்கையில் எவ்வளவு ஆழமாக நுழைந்தார்களோ, அவ்வளவு ஆன்மீக ரீதியில் அவர் அதை விட்டு விலகினார். கமிஷரின் தலைமையகத்தில், அவர் ஏற்கனவே இரவை விட இருண்டவராக இருந்தார். "எல்லாம் ஒரே மாதிரி இல்லை", "எல்லோரும் ஒரே மாதிரி இல்லை", "எதுவும் மாறவில்லை" என்று அவர் உணர்ந்தார். சிப்பாயின் சுயநலத்திற்காகவும், அதிகாரியின் துரோகத்திற்காகவும், ஜெனரலின் தொழில் துரோகத்திற்காகவும், எல்லோருக்கும் எல்லாவற்றுக்கும் மனசாட்சியின் வேதனையில் அவர் மூழ்கினார். இந்தப் புரட்சியால் அநியாயமாகப் பின்தங்கிய அனைவருக்கும் ஆதரவாக ஒருவித புதிய புரட்சியை அவர் ஏற்கனவே விரும்பினார் - அவரது அனுதாபங்கள் அனைத்தும் சரணடையாத தளபதிகள், படையினரிடம் "நீங்கள்" என்று தொடர்ந்து கூறிய அதிகாரிகள் மற்றும் வீரர்கள் பக்கம் இருந்தன. எல்லா விலையிலும் ஜேர்மனியை முடிக்க விரும்பியவர்.

போல்ஷிவிக் சதிக்குப் பிறகு, அவர் கோர்னிலோவைப் பின்தொடர்ந்தார். அனைத்து தார்மீக குணங்களும் அவருக்கு ஒரு விஷயமாக ஒன்றிணைந்தன - தைரியமாக; அனைத்து தார்மீகக் கருத்துக்களும் தேசிய மரியாதையின் கருத்தாக்கத்தில். அவரது தோற்றத்திலிருந்து, ரஷ்ய அறிவுஜீவி மற்றும் மாஸ்கோ மாணவர் இறுதியாக காணாமல் போனார். அவர் தலை முதல் கால் வரை ஒரு அதிகாரி, அவர் ஜேர்மனியர்களுக்கு எதிராக வீரத்துடன் மட்டுமல்லாமல், கடுமையாகவும் கடுமையாகவும் போராடினார். காயமடைந்த அவர் சிறைபிடிக்கப்பட்டார். மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட அவர் தப்பி ஓடினார்: மரணத்திலிருந்து அல்ல, போல்ஷிவிக்குகளிடமிருந்து மட்டுமே. விலகிச் செல்கிறது அவர்களதுமரணம், சந்திக்கச் சென்றார்அவரது . முழுமையான மனித உண்மையைத் தேடுவதில் சோர்ந்து, அதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் விரக்தியால், அவரே தனது வாழ்க்கையை முடித்துக்கொண்டார்.

இல்லை, அவர் தனது கடைசி, சோகமான தருணங்களுக்கு வரவில்லை, ஏனென்றால் அவர் தவறான பாதையில் இருந்தார், ஆனால் அவர் நம்பிக்கையின்றி தனது சத்தியத்தின் பாதையில் எப்போதும் தனிமையாக இருந்ததால் மட்டுமே. ஆன்மாவின் புரட்சியாளனாக பிறந்து, நமது அரசியல் புரட்சியை நம்பமுடியாத வேகத்துடன் பிணைத்த உளவியல் சதைப்பற்றை அவரால் தாங்க முடியவில்லை, அதன் நேற்றைய எதிரிகள் அதை கபடமாக ஏற்றுக்கொள்வதை அவரால் தாங்க முடியவில்லை, அதன் மாற்றமடையாததை அவரால் தாங்க முடியவில்லை. உள்தியாகிகள் மற்றும் மாவீரர்களால் தயாரிக்கப்பட்டு, ஒரு அதிசயம் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டு, எதிர்பாராத விதமாக தோன்றியதை, அவள் விரைவாக மேற்பூச்சுக்கு ஏற்றவாறு, திமிர்பிடித்தபடி தன்னை குமாச்களால் அலங்கரித்து, பொறுப்பற்ற முறையில் ஆயிரக்கணக்கான பேரணிகளைக் கொட்டியதை மனிதனால் தாங்க முடியவில்லை.

நிச்சயமாக, ஆவியின் புரட்சியாளர்கள் வெளிப்புற வாழ்க்கையை உருவாக்க அழைக்கப்பட்ட மக்கள் அல்ல, ஆனால் சமூக மற்றும் அரசியல்

அவர்களால் வாழ்க்கையை கட்டியெழுப்ப முடியாது, பின்னர் அவர்கள் இல்லாமல் அதை உருவாக்க முடியாது. அவ்வளவு ஆர்வத்துடன் கட்ட ஆரம்பித்தால் புதிய ரஷ்யாபிப்ரவரி நாட்களுக்குப் பிறகு, அவர்கள் இந்த விஷயத்தை புரட்சியின் அடிமைகளாக அல்ல, ஆனால் இறுதிவரை புரட்சியாளர்களாக, அதாவது புரட்சிக்கு எதிரான புரட்சிக்கு எப்போதும் தயாராக இருக்கும் மக்களாக எடுத்திருப்பார்கள். (ஏனென்றால் அவள் சுமந்தாள்உடன் வார்ப்புருக்கள் மற்றும் முத்திரைகள்), அவற்றின் கட்டுமானம் எண்ணற்ற மெதுவாக இருந்திருக்கும், ஆனால் எல்லையற்ற சுதந்திரம், மிகவும் உண்மை மற்றும் வலிமையானது.

அவரை வளர்த்து வந்த மன்னராட்சியை நமது தளபதிகள் துறந்திருக்காவிட்டால், தகுதியற்ற இலகுவாக அதைத் துறந்திருக்காவிட்டால், வெறும் எட்டு மாதங்களில் கெரென்ஸ்கி அரசாங்கத்தை இவ்வளவு சிந்தனையில்லாமல், ஒருமனதாக அவர் காட்டிக் கொடுத்திருக்க மாட்டார் என்று நான் சொல்ல விரும்புகிறேன். சோவியத் கம்யூனிசத்தின் பாதுகாப்பிற்காக, அவர் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களின் எண்ணிக்கையை அவர் தனது மத்தியில் இருந்து ஒதுக்க மாட்டார்; மேலும், முழு ரஷ்ய அதிகாரிகளும் புரட்சியை அது உண்மையில் ஏற்றுக்கொண்டது போல் நிபந்தனையின்றி ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்றால், கடந்த காலத்தில் அதை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு போதுமான காரணங்கள் இல்லை என்றால், அது ரஷ்யாவை பயங்கரமான சரிவில் இருந்து காப்பாற்றியிருக்கும். சாரிஸ்ட் இராணுவம் மற்றும் தன்னார்வ கல்வியிலிருந்து; ஸ்டேட் டுமாவின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் காலத்தில் முடியாட்சி "ஒரு போராட்டமின்றி முற்றிலும் வீழ்ந்துவிட்டது" என்று மகிழ்ச்சியடையவில்லை என்றால், ரஷ்யா, ஒருவேளை, கருப்பு முடியாட்சிக்கு எதிரான போராட்டத்திற்கு இப்போது மீண்டும் தயாராக வேண்டிய அவசியமில்லை; நாம் அனைவரும் இயற்கையான தேசபக்தியை நம்முள் அடக்கிக் கொள்ளாமல், "இணைப்புகள் மற்றும் இழப்பீடுகள் இல்லாமல்", "மக்களின் சுயநிர்ணயத்திற்காக" என்று அந்த நாட்களில் கூச்சலிடாமல் இருந்திருந்தால், இந்த மக்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே உண்மையிலேயே சுதந்திரமாக இருந்திருப்பார்கள். ஒன்றுபட்ட ரஷ்யா; ரஷ்யா, ஒருவேளை, அதன் சக்தி மற்றும் மகிமையின் மேதைக்கு நீண்ட காலமாக திருமணம் செய்துகொண்டிருக்கலாம், மேலும் "ஒரு புத்திசாலி மனிதனை" திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்று கனவு கண்ட அந்த மாகாண மணமகள் இப்போது இல்லை, "ஒரு மென்மையான குளிர்ச்சியால் நோய்வாய்ப்பட வேண்டும்" - நுகர்வு ".

நிச்சயமாக, எனது பிரதிபலிப்பின் அனைத்து சந்தேகங்களையும் அனைத்து காற்றோட்டத்தையும் நான் புரிந்துகொள்கிறேன். அவர்களின் அனைத்து உள் தீவிரத்திற்கும், "பீன்ஸ் மட்டும் வாயில் வளர்ந்தால், அது ஒரு வாயாக இருக்காது, ஆனால் முழு தோட்டமாக இருக்கும்!" என்ற நன்கு அறியப்பட்ட பிரதிபலிப்புகளை அவர்கள் எப்படியாவது மிகவும் நினைவூட்டுகிறார்கள் என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன். ஆனால், நான் மிகவும் வெறுத்த போரை நினைத்து, வெட்கத்துடன், நான் வரவேற்ற புரட்சியை வெட்கத்துடன் நினைத்துக்கொண்டு, ரிகாவின் தெருக்களில் நான் நடக்கும்போது, ​​இதுபோன்ற பயனற்ற சிந்தனைகள் இடைவிடாமல் என் தலையில் சுழன்றால், நான் என்ன செய்வது?

மேலும், துணை மனநிலையில் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய பிரதிபலிப்பு உண்மையில் அர்த்தமற்றதா, அவை எதிர்காலத்தைப் பற்றிய பிரதிபலிப்புகளுடன் எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படவில்லை - கட்டாயத்தில்? என்னைப் பொறுத்தவரை, இந்த விஷயத்தில், அவற்றின் முழு அர்த்தமும் அவற்றின் மதிப்பும். எதிர்காலத்தில், எந்தவொரு நடைமுறை நோக்கங்களுக்காகவும், எனது நனவின் பல பரிமாணங்களை நான் ஒருபோதும் அணைக்க மாட்டேன்.

கடந்த காலத்தைப் பொறுத்தவரை, அது உண்மையில் இருந்ததை விட வேறுவிதமாக மாற வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. எனது தாமதமான நிந்தைகள் அனைத்தும் "மட்டும்" நிறைவேறியிருந்தால், ரஷ்யா ஒருபோதும் அதன் தற்போதைய இருப்பின் கொடூரமான சமூக மற்றும் அரசியல் முட்டாள்தனத்தில் மூழ்கியிருக்காது, ஆனால் மறுபுறம், அது அந்த வெளிப்பாட்டைக் கடந்து சென்றிருக்காது. அதன் விதி அதை வழிநடத்திய பைத்தியக்காரத்தனம் ...

* * *

இரவு பதினோரு மணிக்கு எய்ட்குனென்று ரயிலில் ஏறினோம். தரையிறங்குவது ஒரு காட்டு குழப்பமாக இருந்தது. முதல் வகுப்பு கார் ஒரு அருவருப்பான கோடைகால குடிசையாக மாறியது, அவற்றில் ஒன்று, எங்கள் ஆட்சியின் நாட்களில், ரிகாவிற்கும் துக்கும் இடையே கடற்கரையோரம் புழக்கத்தில் இருந்தது. எங்களுக்கு எதிராக, ஒரு குண்டான வான்கோழி சில அருவருப்பான நிணநீர், வெண்மையான பால்டியனை நகர்த்திய கண்கள் மற்றும் கழுத்தில் ஈரமான அரிக்கும் தோலழற்சியுடன் சீறியது. அவர் மனமுவந்து துக்கத்தில் ஒரு மெலிந்த, கண்ணீருடன் கூடிய ஒரு பெண்ணை நேசித்தார், அவருடன் அவர் ஜெர்மனிக்குத் திரும்பினார், வெளிப்படையாக ஒருவித இறுதிச் சடங்கிலிருந்து. இரண்டிலும், எல்லாமே மிகவும் எரிச்சலூட்டுவதாக இருந்தது, முதலில் இருவரும் இரண்டாம் வகுப்பு டிக்கெட்டுகளுடன் பயணம் செய்தனர், சில காரணங்களால் இது பழைய ரஷ்ய மோசடி அல்ல, ஆனால் போருக்குப் பிந்தைய ஐரோப்பிய ஒழுக்கம் என்று நம்பினர். இருவரும் ரஷ்யா மீது கடுமையான வெறுப்பை சுவாசித்தார்கள், அதை குறைந்தபட்சம் ஓரளவு மறைக்க வேண்டும் என்று கருதவில்லை. ரஷ்யப் பிரஜையான அவர் இங்கிலாந்தில் போர்க்காலம் முழுவதையும் ஜெர்மனியின் உளவாளியாகக் கழித்தார், அவர் மிகவும் நேசிக்கும் மற்றும் இப்போது மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார் என்று எனது உரையாசிரியரின் இழிந்த ஒப்புதலால் எங்கள் உரையாடல் தொடங்கியது. ரிகாவில் தனது தாயை அடக்கம் செய்த தனது சகோதரனின் மனைவியுடன் திரும்பினார்.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விதி உங்களுடன் அதே பெட்டியில் ஒரு வகையான ஆண்ட்ரீவ்ஸ்கி சதித்திட்டத்தை வைக்கும், மேலும் தேசிய சிறுபான்மையினரின் சுயநிர்ணயக் கொள்கையின் கசப்பான பிரதிபலிப்புகளின் முழுத் தொடரின் பின்னரும் கூட.

நிச்சயமாக, தூக்கம் கேள்விக்குறியாக இருந்தது. சக்கரங்களின் சலிப்பான ஒலியின் கீழ் நீங்கள் தூங்கிவிடுவீர்கள்: பெசா ... நெக்ஸியம், கான்-

மூன்று... bucios... மற்றும் கலீசியாவில் உளவாளிகளை எப்படி தொங்கவிட்டோம் என்பது பற்றிய பயங்கரமான நினைவுகளில்... தகுதியான குடியரசுகளின் தீவிர சீருடை அணிந்த பிரதிநிதிகள் ஏற்கனவே சில எரிச்சலூட்டும் விளக்குகள், பாஸ்போர்ட்கள், சாமான்கள் மற்றும் சோதனைகள் மூலம் உங்களை எப்படி எழுப்புகிறார்கள் - மூக்கில் ஒரு விளக்கு - உங்கள் புகைப்படத்துடன் உங்கள் முகத்தின் ஒற்றுமை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கட்டுப்பாட்டின் மீதான கட்டுப்பாடு மற்றும் ஒவ்வொன்றும் பல ஆயுதமேந்திய மனிதர்களில், மூன்று, நான்குக்கும் குறைவாக, லிதுவேனியாவிலோ அல்லது லாட்வியாவிலோ செல்லவில்லை. அமைதியான கட்டுப்பாட்டாளர்கள் இல்லை, ஆனால் உளவுப் பதிவுகள்... நீங்கள் மீண்டும் தூங்குவீர்கள், சக்கரங்கள் மட்டுமே மீண்டும் பாடும்: பேய்.... நெக்ஸியம்... கவுண்டர்... ப்யூடியஸ்... மற்றும் சோர்வுற்ற மூளையில் குறட்டை விடும் மனிதனின் வார்னிஷ் பூட்ஸ் அவனது பெண்ணின் மார்பில் தொங்குகிறது, அது ஏற்கனவே குளிர்ச்சியாக இருப்பதால், மூக்கில் விளக்குகள், பாஸ்போர்ட்கள், சாமான்கள், எங்கள் இறையாண்மை உங்கள் உலகக் கண்ணோட்டம் ...

எனவே இரவு முழுவதும், இரவு முழுவதும், மந்தமான, வெளிர் மேகமூட்டமான விடியல் வரை ...

இல்லை, லாட்வியன் தலைநகர் ரிகாவை நான் விரும்பவில்லை!

எல்லைக்கு இன்னும் பத்து மணி நேரம் ஆகும்; ஒரு உளவு நிறுவனத்தில் நாள் முழுவதும் உட்கார்ந்து அவர்களின் காம முணுமுணுப்பைப் பார்க்க வேண்டாம். நான் எழுந்து வேறு ஏதாவது தங்குமிடம் தேடச் சென்றேன். அடுத்த காரில், ஒரு நபர் மட்டுமே ஆக்கிரமித்திருந்தார், அவர் எனக்கு மிகவும் அழகாக இருந்தார். பெரிய, இளம், மிகவும் நன்றாக உடையணிந்த, புதிய, முரட்டுத்தனமான, சுத்தமான, ஆயா ஒரு கடற்பாசி மூலம் எல்லாவற்றையும் கழுவியது போல், மிகவும் நல்ல மற்றும் இன்னும் ஓரளவு பழமையான, தலைநகரில் இருந்து ஒரு கனா இல்லை, மாறாக ஒரு வெகுமதி சிமென்டல் கன்று . ..

நான் அவரிடம்: - இருக்கைகள் இலவசமா? இருக்கைகள் இலவசம், ஆனால் அவர் ஒரு தனி பெட்டிக்கு உரிமை உண்டு. அவரது குடும்பப்பெயர் ... நான் தவறாக நினைக்கவில்லை: குடும்பப்பெயர் உண்மையில் மிகவும் பழமையானது, மிகவும் உரத்த மற்றும் மிகவும் நிலப்பிரபுத்துவமானது.

ஒரு உரையாடல் தொடங்குகிறது, பதினைந்து நிமிடங்களுக்குப் பிறகு நானும் என் மனைவியும் ஏற்கனவே அவரது பெட்டியில் அமர்ந்து ரஷ்யாவைப் பற்றி பேசுகிறோம். பல வருட போர் மற்றும் புரட்சிக்குப் பிறகு, நான் ஒரு ஜெர்மானியனுடனும், பழைய ஜெர்மன் படைப்பிரிவுகளில் ஒன்றின் அதிகாரியுடனும் கூட நடத்த வேண்டிய முதல் உரையாடல் இதுவாகும்.

ஜெர்மனியில் ரஷ்யா மீதான பார்வையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தைப் பற்றி நான் ஏற்கனவே மாஸ்கோவில் கேள்விப்பட்டிருந்தாலும், நான் இன்னும் ஆச்சரியப்பட்டேன். ஜெர்மனியில், புரிந்துகொள்ள முடியாத ரஷ்யாவைக் கவனத்துடனும் அன்புடனும் பார்க்கும் தத்துவவாதிகளும் கலைஞர்களும் எப்போதும் இருந்திருக்கிறார்கள். ஒரு கருத்தரங்கில் ரஷ்ய மாணவர்களுடன் பேசும்போது, ​​​​அவர் எப்போதும் சங்கடமாக உணர்கிறார் என்று ஒரு பிரபலமான தத்துவ பேராசிரியர் என்னிடம் கூறியது எனக்கு நினைவிருக்கிறது.

நம்பிக்கையுடன், ஏனென்றால் விரைவில் அல்லது பின்னர் முழுமையானது பற்றிய பொது விசாரணை தொடங்கும் என்று நான் முன்கூட்டியே உறுதியாக நம்புகிறேன். ரஷ்ய மக்களின் முதல் அபிப்ராயம் மேதைகளின் தோற்றம், இரண்டாவது மோசமான தரம் மற்றும் கடைசியாக புரிந்துகொள்ள முடியாதது என்று அதிகம் அறியப்படாத பிரைவேட்டோசன்ட் கூறியது எனக்கு நினைவிருக்கிறது.

ஜெர்மனியில் படிக்கும் போது, ​​நட்புள்ள ஜெர்மானியர்களுக்கு ரஷ்ய படைப்புகளை பலமுறை வாசித்தேன். நான் ஈரத்தில் காட்சியைப் படித்தேன், வெள்ளிப் புறாவிலிருந்து நான் நிறைய படித்தேன், அவர்கள் எப்போதும் மிகுந்த பதற்றத்துடனும் நிபந்தனையற்ற புரிதலுடனும் என்னைக் கேட்டார்கள். ஒருமுறை, பொதுவாக ரஷ்ய புரட்சிக்கு முந்தைய மாணவரான எனது நண்பரின் விரிவுரைக்குப் பிறகு, ஹங்கேரியில் சுட்டுக் கொல்லப்பட்ட கம்யூனிஸ்ட் லெவின், ஞாயிற்றுக்கிழமை கத்தோலிக்க ஆக்ஸ்பர்க்கில் ஜேர்மன் "தார்மீக கலாச்சார சங்கம்" சார்பாக நான் படித்தேன். பிரமாண்டமான "வெரைட்" , இதில் வால்ரஸ் பயிற்சி அதே நேரத்தில் நடந்தது, மாக்சிம் கார்க்கியின் மேல் தொப்பி மற்றும் வெள்ளை கையுறைகள் "ட்ருஷ்கா". யாருக்கு இதெல்லாம் தேவைப்படலாம், எனக்கு இன்னும் புரியவில்லை. ஆனால் வெளிப்படையாக ஆக்ஸ்பர்க்கில் ரஷ்ய பதிவுகள் சில சேகரிப்பாளர்கள் இருந்தனர். எப்படியிருந்தாலும், சில ஜேர்மனியர்கள் உட்கார்ந்து கேட்டார்கள், பின்னர் என்னிடம் நிறைய கேட்டார்கள்:"வான் டெம் augenscheinlich ganz sonderbaren Land". இவை அனைத்தும், போருக்கு முன்பே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் டால்ஸ்டாய் பற்றிய சில பலவீனமான அறிவு, சாய்கோவ்ஸ்கியின் பரிதாபகரமான சிம்பொனி மற்றும் மாஸ்கோ ஆர்ட் தியேட்டர். ஆனால் இவை அனைத்தும் மிகக் குறைவான வட்டங்களில் இருந்தன, ஆனால் வணிக மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஜெர்மனி இன்னும் நாங்கள் அவளை கொஞ்சம் நேசித்ததைப் போலவே எங்களை மதிப்பிட்டது. ஜப்பானியப் போருக்குப் பிறகு, நான் நிறைய சந்தித்த அதிகாரிகள் எங்களை வெறுமனே வெறுக்கிறார்கள். 1907 ஆம் ஆண்டில் நான் பெர்லின் திசையில் மிகவும் படித்த ஒரு பொதுப் பணியாளர் அதிகாரியுடன் எப்படி பயணித்தேன் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. கடவுளே, அவர் என்ன தன்னம்பிக்கையுடன் ரஷ்யாவுடன் மோதலின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையைப் பற்றி பேசினார் மற்றும் ரஷ்யாவின் மாய, உருவமற்ற, பெண்பால் கூறுகளின் மீது ஜேர்மன், முழு, ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கையின் வெற்றியை அவர் எவ்வாறு முன்னறிவித்தார். 23 வது ஆண்டு எனது உரையாசிரியர் முற்றிலும் மாறுபட்ட அமைப்பில் ஒரு அதிகாரி. அவரது உரைகளில் ஒருவர் மட்டுமே கேட்க முடிந்தால் ஆர்வம்ரஷ்யாவிற்கு, அவளைப் பற்றிய உயர்ந்த பாராட்டு மட்டுமே அசல் தன்மை,இது மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும். சமீபத்திய ஆண்டுகளில் ரஷ்ய நிகழ்வுகள் நிச்சயமாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான அத்தியாயங்களில் ஒன்றாக இருக்கும். வெளியில் இருந்து அவளைப் பார்ப்பவர்கள் அனைவருக்கும் இந்த ஆர்வம் ஏற்கனவே ஆர்வமாக இருப்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நடந்துகொண்டிருக்கும் நிகழ்வுகளின் முக்கியத்துவத்தை நாம் உணர கடினமாக இருந்தால், அவை நம் முடிவில்லாதவை.

வேதனை, பின்னர் வெளிநாட்டவர்களுக்கு அத்தகைய தடை இல்லை; அவர்கள் ஏற்கனவே எங்கள் சந்ததியினரின் மகிழ்ச்சியான நிலையில் உள்ளனர், அவர்கள் நிச்சயமாக, நம் நாட்களின் அனைத்து முக்கியத்துவங்களையும் விட மிக ஆழமாக வாழ்வார்கள், நாட்கள் அவர்களுக்கு கடினமான அன்றாட வாழ்க்கையாக இருக்காது, ஆனால் அவர்களின் பண்டிகை, ஆக்கபூர்வமான நேரங்களாக இருக்கும். , மேதை அவர்களின் புத்தகங்கள்.

ஆனால் எனது உரையாசிரியர், ஒரு தத்துவஞானி அல்லது கவிஞர் அல்ல, ஆனால் ஒரு அதிகாரி மற்றும் ஒரு புதிய இராஜதந்திரி, ரஷ்யாவை ஒரு சுவாரஸ்யமான மற்றும் அசல் நாட்டுப்புற ஆன்மாவாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு பெரிய உண்மையான சக்தியாகவும், ஒரு பெரிய சக்தியாகவும், ஐரோப்பிய வாழ்க்கையில் ஒரு காரணியாகவும் உணர்ந்தார். மற்ற அனைத்து ஐரோப்பிய நாடுகளும், இன்று இல்லாவிடில், நாளை மிக மிகக் கணக்கிடப்பட வேண்டியிருக்கும்.

ரிகாவில் இருண்ட உணர்வுகளுக்குப் பிறகு, நான் அனுபவித்த அவமானம் மற்றும் குற்ற உணர்ச்சிகளுக்குப் பிறகு, எனது உரையாசிரியரின் மனநிலையை என்னால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, இது எந்த வகையிலும் அவரது தனிப்பட்ட மற்றும் சீரற்ற கருத்தாக மட்டுமே ஒலிக்கவில்லை ..,

போரில் தோற்று, மிகவும் வெட்கக்கேடான பிரெஸ்ட்-லிடோவ்ஸ்க் உடன்படிக்கையில் கையெழுத்திட்டபோது, ​​சில ஆண்டுகளில் நம் நாட்டை கடைசி இழை வரை வீணடித்தபோது, ​​​​எல்லா நாட்டினரையும் போல்ஷிவிக்குகளின் கேலிக்கூத்தலைத் தாங்கும்போது, ​​​​ஐரோப்பியப் பார்வையில் நாம் என்ன வகையான சக்தியாக இருக்க முடியும்? புனித தலங்கள், நாம் அனைவரும் தோராயமாக வெளிநாட்டு உதவிக்காக கூக்குரலிடும்போது உங்களுக்கு எப்படி உதவுவது என்று தெரியவில்லையா?

இருப்பினும், எங்கள் உரையாடல் நீண்டுகொண்டே போக, அது தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் ஆனது.

ஆம், நாங்கள் போரில் தோற்றோம், ஆனால் நாங்கள் அற்புதமான வெற்றிகளைப் பெற்றோம். "உங்களிடம் எங்கள் அமைப்பு இருந்தால், என் உரையாசிரியர் என்னிடம் கூறினார், நீங்கள் எங்களை விட மிகவும் பலமாக இருப்பீர்கள்." ஜேர்மனியர்கள் எங்கள் வீரர்களை "மந்தைகளாக" கைப்பற்றினர், ஆனால் சிறைபிடிக்கப்பட்ட ரஷ்ய ஆண்கள் தாடி வைத்தவர்கள் ஒரு எளிய கால்நடை இல்லை என்றும், அவர்கள் "மிக விரைவான புத்திசாலிகள், மிகவும் தந்திரமானவர்கள், நன்றாகப் பாடுவார்கள், மகிழ்ச்சியான நேரத்தில் ஆசியர்கள்" என்றும் அவர்கள் கருதினர். - வேலை செய்யும் சாமர்த்தியம் போன்றது.

டால்ஸ்டாய்க்கு அனைத்து மரியாதை இருந்தபோதிலும், போருக்கு முன்பும் புரட்சிக்கு முன்பும் இந்த ரஷ்ய விவசாயிகளைப் பற்றி ஐரோப்பா அறிந்திருக்கவில்லை. ரஷ்ய மக்கள் இன்னும் அவளுக்காகவே இருந்தனர்மனிதாபிமானமற்றது அல்லஇது ரஷ்ய சமவெளியின் எல்லையற்ற தன்மையுடன், ரஷ்ய காடுகளின் ஊடுருவ முடியாத தன்மையுடன், ரஷ்ய சதுப்பு நிலங்களின் சதுப்பு நிலத்துடன் இணைந்தது ... இது "புத்திசாலித்தனமான ஐரோப்பிய பீட்டர்ஸ்பர்க்" மற்றும் "மாஸ்கோவின் ஆசிய ஆர்வத்தின்" ஒருவித புரிந்துகொள்ள முடியாத, முகமற்ற இனவியல் தளமாக இருந்தது. ." ஆனால் இப்போது சிப்பாயின் புரட்சி வெடித்தது, நோக்கம் நம்பமுடியாதது, வேகத்தில் மயக்கம்; சமீபத்திய ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகள் விரைந்தன, ஒவ்வொரு புதிய கட்டத்திலும் ரஷ்ய நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் புதிய மற்றும் புதிய அம்சங்களைக் கண்டுபிடித்தன. பாதையில் இருந்து

புரட்சியின் அதே நாட்களில், ரஷ்யாவின் கேள்வி ஐரோப்பிய வாழ்க்கையின் அச்சாக மாறியது. தற்காலிக அரசாங்கத்தின் வீழ்ச்சிக்கு முன், ரஷ்ய இராணுவத்தின் போர் தயார்நிலை பற்றிய கேள்வி ஐரோப்பிய ஆர்வத்தின் மையத்தில் இருந்தது; அதன் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, கம்யூனிசத்தின் தொற்று பற்றிய கேள்வி ஐரோப்பிய ஆர்வத்தின் மையத்தில் இருந்தது. ஆனால் முதல் காலகட்டத்திலும் இரண்டாவது காலகட்டத்திலும் ரஷ்யா சிலரின் நம்பிக்கையாகவும், சிலருக்கு திகிலாகவும் இருந்தது. நம்பிக்கைகள் வளர்ந்தன, பயம் வளர்ந்தது. மறுபுறம், ரஷ்யா ஐரோப்பிய நனவில் வளர்ந்து வரும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் வளர்ந்து வரும் திகிலுடன் வளர்ந்தது. அவள் வளர்ந்து வளர்ந்தாள். முதல் ஐரோப்பியருடன் பத்து வருட இடைவெளிக்குப் பிறகு, நான் அதைத் தெளிவாக உணர்ந்தேன். நான் ஒரு ரஷ்ய நபராக என்மீது அதிகரித்த ஆர்வத்தை உணர்ந்தேன், நான் வால்ரஸுடன் சேர்ந்து, ஆக்ஸ்பர்க்கில் எழுந்தேன், ஆனால் ஒரு ரஷ்ய குடிமகனாக மதிக்கிறேன்; விளைவு எனக்கு முற்றிலும் எதிர்பாராதது,

ஜெர்மனி இப்போது, ​​ஒருவேளை, முற்றிலும் ஐரோப்பா அல்ல; அதன் விதி ரஷ்யாவின் தலைவிதியுடன் மிகவும் பொதுவானது. ஆனால் இந்த இடஒதுக்கீட்டின் மூலம், நான் ஐரோப்பாவில் ஆறுமாத காலம் தங்கியிருந்ததால், முதல் ஐரோப்பியருடன் பேசியதிலிருந்து நான் பெற்ற எண்ணம் வலுப்பெற்றது என்று நான் இன்னும் சொல்ல வேண்டும்.

* * *

ரஷ்யப் புரட்சியின் முதல் காலகட்டத்தில் ரஷ்ய இராணுவம் அதன் போர் செயல்திறனை இழக்கும் என்று மிகவும் நம்பிய ஜெர்மனியின் அந்த அடுக்குகளை எனது உரையாசிரியர் சேர்ந்தவர், இரண்டாவது காலகட்டத்தில் அவர்கள் ரஷ்ய விவசாயிகளின் முதலாளித்துவ தன்மையை நம்பினர், இது போல்ஷிவிக் கம்யூனிசம். ஒருபோதும் சமாளிக்க முடியாது. உரையாடல் முஜிக்கிற்குத் திரும்பியது மற்றும் எனது உரையாசிரியருக்கு மட்டுமல்ல, முழு ரஷ்யாவிற்கும் மிக முக்கியமான கேள்வியாக ஓடியது: முசிக் அவரது உளவியலில் ஒரு முதலாளியா இல்லையா. இந்த கேள்விக்கு தெளிவான மற்றும் ஒருமித்த பதிலை வழங்குவது எனக்கு மிகவும் கடினமாக இருந்தது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறேன். ரஷ்ய ஜனரஞ்சக சோசலிசம் எப்போதுமே நில உடைமைக்கு எதிராக எதிர்ப்புத் தெரிவித்தது, மற்றவற்றுடன், அது ஆன்மீக ஃபிலிஸ்டினிசத்தின் அடிப்படை என்று எப்போதும் உணர்ந்தது. மார்க்சியம் பற்றி சொல்வதற்கு ஒன்றுமில்லை. அவரது பார்வையில், விவசாயி எப்போதும் ஒரு வியாபாரி, பாட்டாளி வர்க்கம் ஆவியின் பிரபு. இதெல்லாம் முற்றிலும் தவறானது. ரஷ்ய முஜிக் இன்னும் ஒரு குட்டி முதலாளியாக இல்லை, மேலும், கடவுள் விரும்பினால், அவர் விரைவில் ஒருவராக மாற மாட்டார். குட்டி முதலாளித்துவ மனக் கட்டமைப்பின் முக்கிய வகை தன்னம்பிக்கை மற்றும் மனநிறைவு; வர்த்தகர் எப்போதும் தன்னை தனது வாழ்க்கையின் எஜமானராக உணர்கிறார். அவரது மன அமைப்பில் அவர் எப்போதும் ஒரு நேர்மறைவாதி, அவரது பார்வையில் அவர் ஒரு பகுத்தறிவுவாதி, எனவே அவர் எப்போதும் முன்னேற்றத்தை நம்புகிறார், மேலும் அவர் நம்பினால்

கடவுளில், பின்னர் ஒரு மேம்பட்ட குரங்கைப் போல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் தனது எதிர்காலத்திற்கான உறுதியான உத்தரவாதத்தை விரும்புகிறார்: காப்பீட்டு நிறுவனம் மற்றும் சேமிப்பு வங்கி ஆகியவை அவரது இதயத்திற்கு பிடித்த நிறுவனங்கள். ஒரு ஜெர்மன் வளர்ந்த தொழிலாளி, ஒரு உணர்வுள்ள சமூக ஜனநாயகவாதி, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு ரஷ்ய விவசாயியை விட மிகவும் பொதுவான வர்த்தகர்.

ரஷ்ய விவசாயி தன்னை ஒருபோதும் தனது வாழ்க்கையின் எஜமானராக உணர மாட்டார், தனது வாழ்க்கையில் ஒரு உண்மையான எஜமானர் இருப்பதை அவர் எப்போதும் அறிவார் - கடவுள். அவனுடைய மனிதப் பலவீனத்தின் இந்த உணர்வு அவனுடைய அன்றாட விவசாய உழைப்புக்குத் தொடர்ந்து ஊட்டமளிக்கிறது. விவசாயிகளில், நீங்கள் எவ்வளவு கடினமாக உழைத்தாலும், ஒரு நபர் எதையும் தானே முடிக்க முடியாது. ரொட்டியை விதைக்கலாம், ஆனால் அதை வளர்க்க முடியாது. புல்வெளிகள், வசந்த காலத்தில் அழகாக இருக்கும், எப்போதும் வெட்டுவதற்கு முன் எரிந்து, மழையின் கீழ் அதிகமாக வெட்டலாம். கால்நடைகளை எப்படிப் பார்த்தாலும், கால்நடைகள் இன்னும் இயந்திரமாக இல்லை: பசு மாடுகளின் காலத்தில் மாடு நடக்கிறதா, பன்றி எத்தனை பன்றிக்குட்டிகளை வளர்க்கிறது, சேவல் கேட்கிறதா, இதையெல்லாம் ரஷ்ய மொழியில் கணிக்க முடியாது. விவசாயிகளின் பொருளாதாரம், எனவே விவசாயிகளின் அடிப்படை மத உணர்வு, உண்மையான தினசரி ஒத்துழைப்பின் உணர்வுஉடன் கடவுள், உடன் வாழும் ஆன்மாநிலம், பழுப்பு மற்றும் காடுகளுடன். கடந்த ஆண்டு, எங்கள் பண்ணையில் இருந்து ஒரு மாடு காணாமல் போனது. மூன்று நாட்களுக்கு, என்னுடைய அனைவரும் காலையிலிருந்து மாலை வரை புதர்கள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளில் ஏறினர் - இல்லை மற்றும் இல்லை .., அவர்கள் ஏற்கனவே முற்றிலும் அவநம்பிக்கையுடன் இருந்தனர், ஆனால் பின்னர் பெண்கள் அறிவுறுத்தினர்: “மேலும், நீங்கள், ஃபியோடர் அவ்குஸ்டோவிச், ஒரு மேலோடு ரொட்டியை எடுத்து, தெளிக்கவும். உப்பு, குறுக்கு வழியில் உள்ள நுரைக்குச் சென்று, மேலோட்டத்தை கீழே வைத்து சொல்லுங்கள்:

"காட்டின் தந்தை,

"அவளை வீட்டிற்கு அழைத்து வா

"அவளை வெளியே அழைத்துச் செல்லுங்கள்

“எங்கிருந்து வந்தாள்!

கண்டிப்பாக அவளிடம் செல்லுங்கள்." எல்லாம் எழுதியது போல் மாறியது. மனப்பாடம் செய்த வார்த்தைகளை உரக்க உச்சரித்து (அதை நானே கேட்பது போல் கூச்சமாக இல்லை) மற்றும் ஸ்டம்பில் மேலோட்டத்தை வைத்து, நான் பள்ளத்தாக்குக்கு நகர்ந்தேன், அது காலையில் வெகுதூரம் சென்றது, மூன்று அடி கூட செல்லவில்லை. , நான் என் கருப்பு மற்றும் பைபால்ட் மாடு மீது தடுமாறினேன் !. நான் காடுகளை நம்புகிறேனா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் "இல்லை" என்று சொல்ல எனக்கு எந்த காரணமும் இல்லை. காடுகாரன் தான் அவர்களை வெளியே கொண்டு வந்தான் என்பது ஊர் முழுக்க தெளிவாக தெரிந்தது. கருணையுள்ள பிரவுனிகள் மற்றும் வன மக்கள் மீதான இந்த நம்பிக்கை, அத்துடன் பூமியின் உயிருள்ள ஆன்மா மீதான நம்பிக்கை, பிலிஸ்டினிசத்தைத் தவிர வேறில்லை. பெலிஸ்தினிசம் முற்றிலும் வேறுபட்டது மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று-

இந்த விவசாய நம்பிக்கையை முட்டாள்தனம் மற்றும் மூடநம்பிக்கை என்ற உணர்வில் மற்ற விஷயங்களைச் செய்யுங்கள். வியாபாரிக்கு மிகவும் தெளிவாக உள்ளது, இது விவசாயிக்கோ, கவிஞருக்கோ, தத்துவஞானிக்கோ புரியாது.

நிலத்திற்கான விவசாயி உணர்வு மிகவும் சிக்கலான உணர்வு. கடந்த வருடங்கள் முழுவதும் கிராமப்புறங்களில் வாழ்ந்த நான் அவரைக் கூர்ந்து கவனித்து இதுவரை புரியாத பல விஷயங்களைத் தெளிவுபடுத்தினேன். விவசாயி தனது நிலத்தை நேசிக்கிறார், ஆனால் அவர் தனது நிலத்தின் அழகியல் உருவத்தை உணரவில்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, பூமி ஒரு நிலப்பரப்பு மட்டுமே மற்றும் எந்த வகையிலும் ஒரு நிலப்பரப்பு. ஒரு புலம்பெயர்ந்தவர் தன்னுடன் ஒரு பையை எடுத்துச் செல்வதை ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம் சொந்த நிலம், ஆனால் ஒரு வயல், வெட்டுதல் அல்லது அவரது தோட்டத்தின் புகைப்படத்தை தன்னுடன் எடுக்க விரும்பும் எவரையும் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. அனைத்து ரஷ்ய எழுத்தாளர்களிலும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஒருவேளை, பூமியை மிகவும் வலுவாக உணர்ந்தார், ஆனால் அவரது எல்லா நாவல்களிலும் முற்றிலும் நிலப்பரப்பு இல்லை. துர்கனேவ் ஒரு சிறந்த ரஷ்ய இயற்கை ஓவியர், ஆனால் அவருக்கு பூமி, அதன் குடல், அதன் பலனளிக்கும் மார்பு, அதன் தெய்வீக சதை மற்றும் அதன் உயிருள்ள ஆன்மா பற்றிய உணர்வு இல்லை. நிலத்தின் விவசாய உணர்வு தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உணர்வுக்கு மிக நெருக்கமானது, நில உரிமையாளரின் உணர்வு துர்கனேவின் உணர்வுக்கு மிக நெருக்கமானது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் முஜிக்கில் பூமியின் உணர்வு ஆன்டாலாஜிக்கல், துர்கனேவ் மற்றும் நில உரிமையாளரில் அது அழகியல். ஆனால் நிலம் பற்றிய இந்த நிலத்தின் அடிப்படையான விவசாய உணர்வு, ஒரு நிலத்தின் மீது முழு விவசாயிகளின் இருப்பையும் எளிமையாக உலகியல் சார்ந்திருப்பதன் மூலம் எந்த வகையிலும் விளக்க முடியாது. விவசாயிகளுக்கு நிலம் என்பது உற்பத்தி கருவியாக இல்லை, கைவினைஞருக்கான கருவியாகவோ அல்லது தொழிலாளிக்கு இயந்திரமாகவோ இல்லை. இயந்திரம் தொழிலாளியின் அதிகாரத்தில் உள்ளது, விவசாயி தானே நிலத்தின் அதிகாரத்தில் உள்ளது. மேலும் அவன் தன் அதிகாரத்தில் இருப்பதால், அவள் அவனுக்கு உயிருள்ள ஆன்மாவாக இருக்கிறாள். பூமியில் உள்ள ஒவ்வொரு உழைப்பும் பூமிக்கு மனிதன் எழுப்பும் கேள்விகள், பூமியில் உள்ள ஒவ்வொரு தளிர்களும் மனிதனுக்கு பூமியின் பதில். ஒரு இயந்திரத்துடன் கூடிய ஒவ்வொரு உழைப்பும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட விளைவைக் கொண்ட ஒரு மோனோலாக் ஆகும், பூமியில் உள்ள ஒவ்வொரு உழைப்பும் எப்போதும் அறியப்படாத ஒரு உரையாடலாகும். தொழிற்சாலை வேலையில் ஆன்மாவை வதைக்கும் ஒன்று உள்ளது, விவசாய வேலையில் உயிர் கொடுக்கும் ஒன்று உள்ளது. எனவே, தொழிற்சாலை மனிதனுக்கும் பூமிக்கும் குட்டி முதலாளித்துவ நம்பிக்கைக்கு வழிவகுக்கிறது மத நம்பிக்கைகடவுளுக்குள். வாழ்க்கையில், இந்த நேர்கோடுகள் மிகவும் சிக்கலானவை. பல தொழிலாளர்கள் மனிதனை நம்பவில்லை, ஆனால் கடவுளை நம்புகிறார்கள். ஆனால் இவர்கள் எப்போதும் ஒரு தொழிற்சாலையில் வேலை செய்யும் விவசாயிகள். மேலும் பல விவசாயிகள் கடவுளை எந்த வகையிலும் நம்பவில்லை, ஆனால் அவர்கள் இனி மனிதர்கள் அல்ல, விலங்குகள் மற்றும் விலங்குகள், முதலில், அவர்கள் மக்களாக மாற முயற்சிக்கும்போது, ​​​​சட்டம், சட்டம் மற்றும் நீதியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஒரு பொதுவான கதை: எங்கள் கிராமத்தில் ஒரு குதிரை திருடன் பிடிபட்டார். முதலில் அவர்கள் "முடிக்க" விரும்பினர், ஆனால் பின்னர் தங்கள் மனதை மாற்றிக்கொண்டனர். மாவட்டத்திற்கு கொண்டு செல்ல முடிவு செய்யப்பட்டது

புதிய நகரம், நீதிமன்றத்திற்கு. நகரம் 30 மைல் தொலைவில் உள்ளது, வழியில் பல கிராமங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் நிறுத்தி, கூட்டங்களை சேகரித்து, திருடனுக்கு "கற்பிக்க" முடிவு செய்தோம். மனசாட்சிக்கு "கற்பிக்கப்பட்டது", முறைப்படி மற்றும் அதிக தீமை இல்லாமல்; ஆனால் அவர்கள் அவரை நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்துச் செல்லவில்லை, அவர்கள் இறந்த மனிதனை காவல் நிலையத்திற்குள் தூக்கி எறிந்துவிட்டு தண்ணீரில் மூழ்கினர். யார் கொண்டு வந்தார்கள், யாருடைய குதிரையில் கொண்டு வந்தார்கள், யார் அடித்தார்கள், யார் கொன்றார்கள்? அதனால், அவர்களுக்கு எதுவும் தெரியாது. எல்லோரும் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தனர், அவர்கள் அதை சுத்தமாக, நல்ல மனசாட்சியுடன் செய்தார்கள். இதெல்லாம் அட்டூழியம், ஆனால் ஃபிலிஸ்டினிசம் அல்ல. ஃபிலிஸ்தினிசம் எப்போதும் சாதாரணமானது, மேலும் ரஷ்யாவின் நிலத்தடி வேரான ரஷ்ய முஜிக், அவளைப் போலவே, சரிசெய்ய முடியாத முரண்பாடுகளில் உள்ளது.

எனது உரையாசிரியர் இந்த நீண்ட வாதங்களை மிகுந்த கவனத்துடனும் ஆர்வத்துடனும் கேட்டார், ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயங்களில் அவை இன்னும் அவரை திருப்திப்படுத்தவில்லை. முதலாளித்துவ உளவியலின் கருத்து, பிலிஸ்டினிசத்தின் கருத்து, அவருக்கு அந்த அர்த்தமும் சுவையும் இல்லை, இது ரஷ்ய உணர்வு மற்றும் ரஷ்ய மொழி இரண்டிற்கும் மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது மற்றும் நன்கு தெரிந்தது. அவர் ஃபிலிஸ்டினிசத்தை சாதாரணமான தன்மை, ஆணவம் மற்றும் மதவெறி இல்லாமை போன்ற உளவியல் வகைகளுடன் அல்ல, ஆனால் கிட்டத்தட்ட "புனிதமான" சொத்து உணர்வுடன் தொடர்புபடுத்தினார். ரஷ்ய முஜிக் இந்த வார்த்தையின் ஐரோப்பிய அர்த்தத்தில் ஒரு உரிமையாளராக இருந்தாரா, அதுவே அவருக்கு முதலில் ஆர்வமாக இருந்தது. இந்தக் கேள்விக்கு ஐரோப்பியர் எப்படிப் பதிலளித்தார்? நிச்சயமாக, ரஷ்ய முஜிக் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் அவரது எலும்புகளின் மஜ்ஜைக்கு உரிமையாளர். ஒரு கிராமம் ஒரு பொது அறுக்கும் போது, ​​அந்நியர்கள் மட்டுமல்ல, உடன்பிறந்தவர்களும் அரை அரிவாள் காரணமாக ஒருவருக்கொருவர் தொண்டையைக் கடக்கத் தயாராக உள்ளனர், ஆனால் ஒரு குடும்பம் ஒரு பொதுவான கிண்ணத்தில் இருந்து விழும்போது கூட, ஒவ்வொரு ஸ்பூனும் கீழே விழுகிறது. இதையொட்டி கிண்ணம் மற்றும் இறைச்சி ஒரு துண்டு மட்டுமே பிடிக்கிறது. இவை அனைத்திலும், சொத்து என்ற கருத்து விசித்திரமாக நீதியின் கருத்தாக்கத்துடன் இணைகிறது. அப்படியே தொடர்கிறது. எந்த நிலத்தை மனிதன் தன்னுடையதாகக் கருதுகிறான்? சாராம்சத்தில், அவர் செயல்படுத்தும் ஒன்று மட்டுமே. எல்லா நிலப்பிரபுக்களின் கீழும் இடைவிடாது விவசாயம் செய்து வந்த நமது விளை நிலத்தை கிராமப் புறங்களுக்கு புரட்சி கைமாறியபோது, ​​அதைத் தனக்கென்று இதயத்தின் ஆழத்தில் ஏற்றுக்கொண்டது. அவர்களின், தோராயமாக, பணக்கார, மதச்சார்பற்ற வீடுகளின் செவிலியர்கள் தங்கள் வளர்ப்பு குழந்தைகளை தங்கள் குழந்தைகளாக கருதுகின்றனர். உண்மை, அவள் உழவா என்று நீண்ட நேரம் தயங்கினாள், நிச்சயமாக அவளுடைய சீருடையுக்கு ஏதாவது செலுத்த விரும்பினாள், ஆனால் இது நம் மனசாட்சியின் மீதான அவநம்பிக்கையால் மட்டுமே, அவளுடைய உரிமையில் நம்பிக்கை இல்லாததால் அல்ல. ஆம், ரஷ்ய விவசாயி, நிச்சயமாக, நிலத்தின் உரிமையாளர், ஆனால் அவருக்கான சொத்து என்பது சட்டப்பூர்வ வகை அல்ல, ஆனால் ஒரு மத மற்றும் தார்மீகமானது என்ற நிபந்தனையுடன் மட்டுமே. நில உரிமை மட்டுமே கொடுக்கிறது

இது பூமியில் உள்ள உழைப்பு, உழைப்பு, இதில் பூமியின் ஆன்டாலஜிக்கல் உணர்வு மற்றும் உழைப்பின் மத மாற்றம் ஆகியவை காணப்படுகின்றன. சூரிய உதயத்தில் வயல்வெளியில் சவாரி செய்யும் ஒவ்வொரு முஜிக்கும், "என்ன அருள்" என்று உணர்வதும், சொல்வதும் இயற்கையானது, ஆனால், பூட் அடிக்க உட்கார்ந்து அல்லது காரை ஸ்டார்ட் செய்யும் போது "என்ன அருள்" என்று சொல்வது...

நிலச் சொத்தின் அடிப்படை உழைப்பை உறுதி செய்வதோடும், பயிரிடப்பட்ட நிலத்தை வாழ்வின் மத அடிப்படையாகக் கொண்ட உணர்வோடும் இப்படித்தான் விவசாயிகளின் ஆன்மா பின்னிப் பிணைந்துள்ளது.

ஐரோப்பிய பிலிஸ்தினிசத்தை விட எல்லாம் மிகவும் சிக்கலானது, அதற்காக சொத்து புனிதமானது, ஏனென்றால் பணம் செலுத்தப்பட்டது மற்றும் அது சட்டங்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, அல்லது ஐரோப்பிய சோசலிசத்தில், இது பொதுவாக சொத்துக்களின் ஆன்மீக அர்த்தத்தை மறுக்கிறது ...

***

அவருக்கு ஆர்வமுள்ள ரஷ்ய விவசாயியைப் பற்றி நான் அவரிடம் சொல்ல முயற்சித்த அனைத்தையும் எனது உரையாசிரியர் புரிந்து கொண்டாரா என்று சொல்வது கடினம். எப்படியிருந்தாலும், அவர் திருப்தியடைந்து அமைதியாக இருந்தார், நான் சொல்வது சரி என்றால், போல்ஷிவிக்குகள் ரஷ்யாவில் நீண்ட காலம் இருக்க முடியாது என்று நம்பிக்கையுடன் முடிவு செய்தார், அவர்களின் முழு உலகக் கண்ணோட்டத்திலும், அதன் பொருளாதாரத்தை மட்டுமல்ல, எதிர்ப்பாளர்களும் மறுப்பவர்களும். ஆனால் அதன் மத அடிப்படைகள். மகிழ்ச்சியான ஐரோப்பியர்!

எஃப். ஸ்டெபன்

0.25 வினாடிகளில் பக்கம் உருவாக்கப்பட்டது!

] தொகுத்தல், அறிமுகக் கட்டுரை, குறிப்புகள் மற்றும் நூல் பட்டியல் வி.கே. கண்டோர்.
(மாஸ்கோ: "ரஷ்ய அரசியல் கலைக்களஞ்சியம்" (ROSSPEN), 2000. - "தத்துவத்தின் கேள்விகள்" இதழுக்கான துணை. தொடர் "ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றிலிருந்து")
ஸ்கேன், செயலாக்கம், Djv வடிவம்: Dark_Ambient, 2011

• சுருக்கம்:
  வி.சி. கேன்டர். எஃப். ஸ்டெபன்: பைத்தியக்காரத்தனத்தின் யுகத்தில் ரஷ்ய தத்துவஞானி (3).
  வாழ்க்கை மற்றும் கலை
  முன்னுரை (37).
  ஜெர்மன் காதல்வாதம் மற்றும் ரஷ்ய ஸ்லாவோபிலிசம் (38).
  படைப்பாற்றலின் சோகம் (58).
  மாய உணர்வின் சோகம் (73).
  வாழ்க்கை மற்றும் வேலை (89).
  ஆஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லர் மற்றும் "ஐரோப்பாவின் சரிவு" (127).
  தியேட்டரின் முக்கிய பிரச்சனைகள்
  செயல்படும் ஆன்மாவின் தன்மை (150).
  நடிப்பு படைப்பாற்றலின் முக்கிய வகைகள் (171).
  எதிர்கால திரையரங்கு (186).
  ரஷ்யா பற்றிய எண்ணங்கள்
  கட்டுரை I (201).
  கட்டுரை II (208).
  கட்டுரை III (219).
  கட்டுரை IV (234).
  கட்டுரை V (258).
  கட்டுரை VI (275).
  கட்டுரை VII (295).
  கட்டுரை VIII (315).
  கட்டுரை IX (336).
  கட்டுரை X (352).
  புரட்சியின் மத அர்த்தம் (377).
  கிறிஸ்துவம் மற்றும் அரசியல் (399).
  நோவோகிராட் சைக்கிள்
  படைப்புப் புரட்சியின் பாதை (425).
  குடியேற்றத்தின் சிக்கல்கள் (434).
  "புதிய நகரத்தின்" மனிதனைப் பற்றி (443).
  "புதிய நகரத்தின் மனிதன்" (453) பற்றி மேலும்
  யோசனைகள் மற்றும் வாழ்க்கை (460).
  மார்க்சின் படி காதல் (471).
  ஜெர்மனி "எழுந்துவிட்டது" (482).
  ரஷ்யாவின் யோசனை மற்றும் அதன் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள் (496).
  புரட்சிக்குப் பிந்தைய உணர்வு மற்றும் புலம்பெயர்ந்த இலக்கியத்தின் பணி (504).
  நம்பிக்கைக்குரிய ரஷ்யா (515).
  சுதந்திரம் (534).
  போல்ஷிவிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவ இருப்பு
  சத்தியத்தின் கருத்தைச் சுற்றி தாராளவாத மற்றும் சர்வாதிகார ஜனநாயகத்தின் போராட்டம் (557).
  ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியா இடையே ரஷ்யா (565).
  ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆவி, முகம் மற்றும் பாணி (583).
  மாஸ்கோ மூன்றாவது ரோம் (596).
  பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சி மற்றும் ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளின் புரட்சிகர ஒழுங்கு (612).
  "பேய்கள்" மற்றும் போல்ஷிவிக் புரட்சி (627).
  கூட்டங்கள்
  தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உலகக் கண்ணோட்டம் (643).
  லியோ டால்ஸ்டாயின் மத சோகம் (661).
  இவான் புனின் (680).
  "மித்யாவின் காதல்" (691) பற்றியது.
  ஆண்ட்ரி பெலியின் நினைவாக (704).
  வியாசஸ்லாவ் இவனோவ் (722).
  போரிஸ் கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஜைட்சேவ் - அவரது எண்பதாவது பிறந்தநாளில் (735).
  ஜி.பி. ஃபெடோடோவ் (747).
  பி.எல். பாஸ்டெர்னக் (762).
  சுதந்திர ரஷ்யாவின் கலைஞர் (776).
  கடைசியாக (780).
  S.L இன் தத்துவத்தில் நம்பிக்கை மற்றும் அறிவு. பிராங்க் (786).
  விண்ணப்பம்
  1. ஆரம்ப ஆவணங்கள் (791).
  தலையங்கம் (791).
  "லோகோக்கள்" (800).
  நிலப்பரப்பின் நிகழ்வியல் நோக்கி (804).
  "சுற்றறிக்கை இயக்கம்" (807) கட்டுரையைப் பற்றி ஆண்ட்ரி பெலிக்கு ஒரு திறந்த கடிதம்.
  நவீன இலக்கியத்தின் சில எதிர்மறை அம்சங்கள் (816).
  ஸ்லாவோபிலிசத்தின் கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம் (825).
  தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "பேய்கள்" மற்றும் மாக்சிம் கார்க்கியின் கடிதங்கள் (837)
  2. 20-30களின் கட்டுரைகள் (849).
  என்.ஏ.வின் கடிதம் குறித்து பெர்டியாவ் (849).
  "வழி"யின் சமூக-அரசியல் பாதைகளில் (860).
  ஜெர்மனி (865).
  ஜெர்மனியில் இருந்து கடிதம் (ஜெர்மன் சோவியடோபிலிசத்தின் வடிவங்கள்) (874).
  ஜெர்மனியில் இருந்து கடிதங்கள் (தேசிய சோசலிஸ்டுகள்) (885).
  ஜெர்மனியில் இருந்து கடிதங்கள் (குடியரசுத் தலைவரின் தேர்தலைச் சுற்றி) (903).
  3. சமீபத்திய நூல்கள் (920).
  கலை மற்றும் நவீனத்துவம் (920).
  பாஸ்டெர்னக்கின் நினைவாக (926).
  பொறாமை (930).
  ரஷ்யாவின் எதிர்கால மறுமலர்ச்சி பற்றி (939).
  தேசமும் தேசியமும் (940).
  குறிப்புகள் (947).
  ஃபியோடர் ஸ்டெபன் (975) புத்தக பட்டியல்.
  பெயர் அட்டவணை (986).

வெளியீட்டாளரின் குறிப்பு:இந்த தொகுப்பில் "மனதின் பைத்தியக்காரத்தனம்" - ஃபியோடர் அவ்குஸ்டோவிச் ஸ்டெபன் (1884-1965) சகாப்தத்தில் (அவரது சொந்த வார்த்தைகளில்) பணியாற்றிய சிறந்த ரஷ்ய தத்துவஞானியின் தத்துவ, கலாச்சார-வரலாற்று மற்றும் பத்திரிகை படைப்புகள் உள்ளன. எஃப். புகழ்பெற்ற லோகோஸ் பத்திரிகையின் நிறுவனர்களில் ஸ்டெபன் ஒருவர், அவர் தனது வாழ்க்கையின் இரண்டாம் பாதியை நாடுகடத்தினார். நவ-காண்டியன் தத்துவஞானி, வரலாற்றின் விருப்பத்தால், தத்துவ மற்றும் அரசியல் பேரழிவுகளின் மையத்தில் தன்னைக் கண்டார். பான்-ஐரோப்பிய பேரழிவின் ஒரு பகுதியாக ரஷ்ய பேரழிவைப் புரிந்துகொண்ட அவர், அதிலிருந்து வெளியேறும் வழிகளைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றார். உலகளாவிய நெருக்கடி. போல்ஷிவிசமும் பாசிசமும் பகுத்தறிவின்மையின் வெற்றி என அவர் விளக்கினார். 20-30 களில் அவரது முக்கிய பிரச்சனை ஜனநாயகத்தின் மனோதத்துவ அடித்தளங்களைத் தேடுவதாகும். இந்த அடித்தளங்களை ஒரு சுதந்திர மனிதனின் தெய்வீக உறுதிமொழியில் வரலாற்றின் மத அர்த்தமாக, கிறிஸ்தவத்தில், பகுத்தறிவு உணர்வில் அவர் புரிந்து கொண்டார். சமகாலத்தவர்கள் அவரை பால் டில்லிச், மார்ட்டின் புபர், ரோமானோ குர்டினி போன்ற மேற்கத்திய தத்துவவாதிகளுக்கு இணையாக வைத்துள்ளனர்.அவரது தாயகத்தில் உள்ள சிந்தனையாளரின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை எழுத்துக்களின் புத்தகம் அத்தகைய தொகுப்பில் முதல் முறையாக வெளியிடப்படுகிறது.

ஃபியோடர் அவ்குஸ்டோவிச் ஸ்டெபுன் (1884 - 1965) மாஸ்கோவில் பிறந்தார். அவரது தந்தை - எழுதுபொருள் தொழிற்சாலைகளின் உரிமையாளர் - கிழக்கு பிரஷியாவைச் சேர்ந்தவர். 1902 முதல் 1910 வரை ஸ்டெபன் வின்டெல்பேண்டுடன் ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவம் பயின்றார். ஆனால் அவரது வழிகாட்டியின் நவ-கான்டியனிசம் ஸ்டெபனில் ஜெர்மன் ரொமாண்டிசிசத்தின் தாக்கம் மற்றும் Vl இன் தத்துவத்தால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. சோலோவியோவ். ஸ்டெபனின் முனைவர் பட்ட ஆய்வு சோலோவியோவின் வரலாற்றின் தத்துவத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய தத்துவஞானியின் அமைப்பின் பகுத்தறிவுப் பக்கத்தில் அவர் விரைவில் ஆர்வத்தை இழந்தார், மேலும் அவர் சோலோவியோவ் மீது கருத்தரித்த பெரிய ஆய்வு அவரது முனைவர் பணிக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது.
லோகோஸ் இதழின் துவக்கிகளில் ஒருவரான ஸ்டெபன் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பி அதன் வெளியீட்டில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். "லோகோஸ்" இல் அவர் தனது தத்துவக் கட்டுரைகளை வெளியிட்டார்: "படைப்பாற்றலின் சோகம் (பிரெட்ரிக் ஸ்க்லெகல்)" (1910), "மாய உணர்வின் சோகம் (தத்துவ குணாதிசயத்தின் அனுபவம்)" (1911-1912), "வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றல்" (1913 )
ஸ்டெபன் அவர்களே கடந்த கட்டுரையை "கான்டியன் விமர்சனத்தின் அடிப்படையில், ரொமாண்டிக்ஸ் மற்றும் ஸ்லாவோஃபில்களால் தெளிவாக ஈர்க்கப்பட்ட மத இலட்சியத்தை அறிவியல் ரீதியாக பாதுகாக்கவும் நியாயப்படுத்தவும் முயற்சிக்கும் ஒரு தத்துவ அமைப்பின் முதல் வரைவு" என்று கருதினார். அவர் மற்ற பத்திரிகைகளிலும் வெளியிட்டார், தத்துவம், பொது வாழ்க்கை, இலக்கியம், நாடகம் பற்றிய கட்டுரைகளை வெளியிட்டார்.
மாஸ்கோவின் கல்வி வட்டங்களில் இருந்து நவ-கான்டியனிசத்திற்கு விரோதமான அணுகுமுறையை சந்தித்த ஸ்டீபன், "ரஷ்யாவில், பல்கலைக்கழக சுவர்களுக்கு வெளியே தத்துவத்தைப் படிப்பது மிகவும் சரியானதாக இருக்கலாம்" என்ற முடிவுக்கு வந்தார். அவர் ஒரு வாடகை குடியிருப்பில் படிக்கும் "தத்துவத்திற்கான அறிமுகம்" என்ற விரிவுரைகளை ஏற்பாடு செய்கிறார். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மத மற்றும் தத்துவ சங்கத்தின் கூட்டங்களில் அவர் இரண்டு முறை விளக்கங்களை வழங்கினார். ஸ்டெபன் மாஸ்கோ மற்றும் ரஷ்யாவின் மாகாண நகரங்களில் விரிவுரை நடவடிக்கைகளை நடத்துகிறார்.
முதல் உலகப் போரின்போது, ​​ஸ்டெபன் ஒரு பீரங்கி படைப்பிரிவின் அடையாளமாக இருந்தார். 1917 பிப்ரவரி புரட்சி கலீசியாவில் அவரைக் கண்டார். தென்மேற்கு முன்னணியின் தூதுக்குழுவின் தலைவராக, அவர் பெட்ரோகிராடிற்கு வந்து, பின்னர் அனைத்து ரஷ்ய தொழிலாளர், விவசாயிகள் மற்றும் சிப்பாய்களின் பிரதிநிதிகளின் துணைத் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மே முதல் ஜூன் 1917 வரை அவர் கலாச்சார மற்றும் கல்வித் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார். தற்காலிக அரசாங்கத்தின் இராணுவ அமைச்சின் அரசியல் இயக்குநரகத்தில், பின்னர் அரசியல் நிர்வாகத்தின் தலைவரானார், இராணுவம் மற்றும் சுதந்திர ரஷ்யாவின் கடற்படை இதழின் ஆசிரியர் ஆவார்.
அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு, ஸ்டேபன் ஸ்டேட் டெமான்ஸ்ட்ரேஷன் தியேட்டரின் கருத்தியல் தலைவராகவும், பின்னர் இயக்குனராகவும் ஆனார். ஆனால் ஸ்டீபனின் நடைமுறை நாடக செயல்பாடு நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை: இயக்குனர் V. E. மேயர்ஹோல்டின் குற்றச்சாட்டு புரட்சிகரமான பேச்சுக்குப் பிறகு அவர் தியேட்டரில் பணியிலிருந்து இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டார். இருப்பினும், தியேட்டர் மீதான ஆர்வம் ஏற்கனவே ஒரு தத்துவார்த்த மட்டத்தில் தொடர்ந்தது. ஸ்டெபன் இளம் நடிகர்களின் ஸ்டுடியோ உட்பட பல்வேறு நாடக பள்ளிகள் மற்றும் ஸ்டுடியோக்களில் "தியேட்டரின் தத்துவத்தை" கற்பித்தார், அங்கு கே.எஸ். ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி பாடம் நடத்தினார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஏற்கனவே நாடுகடத்தப்பட்ட நிலையில், ஸ்டெபன் தனது தி மெயின் ப்ராப்ளம்ஸ் ஆஃப் தி தியேட்டர் (பெர்லின், 1923) புத்தகத்தை வெளியிடுவார். ஸ்டீபனின் இலக்கியப் பணியும் தடைபடவில்லை. அவர் சோசலிச-புரட்சிகர செய்தித்தாள் Vozrozhdeniye இன் கலாச்சார-தத்துவ துறையில் ஒத்துழைக்கிறார், சோசலிச-புரட்சிகர சித்தாந்தத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, ஆனால் "ரஷ்ய ஜனநாயக சோசலிசத்தை வளர்ப்பதற்கு" ஆதரவாளராக இருந்தார். 1918 இல் போர் பற்றிய அவரது நினைவு புத்தகம் "ஒரு பீரங்கியின் கடிதங்களிலிருந்து" வெளியிடப்பட்டது. 1922 ஆம் ஆண்டில், அவரது ஆசிரியரின் கீழ் மற்றும் அவரது கட்டுரையுடன், ரோஸ்ஷிப் பத்திரிகையின் முதல் மற்றும் ஒரே இதழ் வெளியிடப்பட்டது, இதில் பெர்டியேவின் படைப்புகள், லியோனிட் லியோனோவ் மற்றும் போரிஸ் பாஸ்டெர்னக் ஆகியோரின் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. அதே ஆண்டில், பெர்டியாவ், ஃபிராங்க், ஸ்டெபன் மற்றும் புக்ஷ்பன் ஆகியோரின் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது, இது O. Spengler இன் "ஐரோப்பாவின் சரிவு" புத்தகத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ஸ்பெங்லரை ஆட்சேபித்த ஸ்டெபன், "உண்மையான, அதாவது கிறிஸ்தவ-மனிதாபிமான கலாச்சாரம்" அழியாது, உலகிற்கு புஷ்கினை வழங்கிய ஐரோப்பியமயமாக்கப்பட்ட ரஷ்யா அழிந்துவிடாது என்று வாதிட்டார். ஆனால் ஸ்டெபன் மார்க்சிச சோசலிசத்தின் கூர்மையான எதிர்மறை மதிப்பீட்டில் ஐரோப்பாவின் வீழ்ச்சியின் ஆசிரியருடன் முழுமையாக உடன்பட்டார்.
போல்ஷிவிக் அரசாங்கத்தால் ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட தத்துவவாதிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் பட்டியலில் ஸ்டீபன் சேர்க்கப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை. அவர் ஜெர்மனிக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் ரஷ்ய மற்றும் ஜெர்மன் பத்திரிகைகளில் ஒத்துழைக்கிறார், அவரது முக்கிய தத்துவப் படைப்பான வாழ்க்கை மற்றும் வேலை (பெர்லின், 1922) உட்பட பல புத்தகங்களை வெளியிடுகிறார். 1926 முதல், ஸ்டெபன் டிரெஸ்டனில் உள்ள உயர் தொழில்நுட்பப் பள்ளியின் சமூகவியல் துறையில் பணியாற்றி வருகிறார், ஆனால் 1927 இல் நாஜிக்கள் அவரை கருத்தியல் நம்பகத்தன்மையின்மைக்காக பணிநீக்கம் செய்தனர். அவரது குடியிருப்பில் சோதனை நடத்தப்பட்டது. ஸ்டெபன் தேசிய சோசலிசத்தின் உறுதியான எதிர்ப்பாளர். ஒரு ஜெர்மன் இன வம்சாவளியைக் கொண்ட ஸ்டீபன் இரண்டாம் உலகப் போரின்போது ரஷ்யாவின் தேசபக்தராக இருந்தார். போருக்குப் பிறகு, 1946 முதல், அவர் ரஷ்ய ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றார், முனிச் பல்கலைக்கழகத்தில் அவருக்காக சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு குறித்த துறையின் தலைவராக இருந்தார். 1956 இல், அவரது புத்தகம் போல்ஷிவிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவ இருப்பு ஜெர்மன் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது, 1962 இல், மாய உலகக் கண்ணோட்டம். 1947 ஆம் ஆண்டில், ஸ்டெபனின் நினைவுக் குறிப்புகள் ஜெர்மன் மொழியில் அச்சிடப்பட்டன, அவை 1956 இல் ரஷ்ய மொழியில் "முன்னாள் மற்றும் நிறைவேறாதவை" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டன. 1992 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் "கூட்டங்கள்" பற்றிய அவரது கட்டுரைகளின் தொகுப்பு 1999 இல் வெளியிடப்பட்டது - "ரஷ்யாவை விரும்புகிறது". 2000 ஆம் ஆண்டில், அவரது "படைப்புகள்" "ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றிலிருந்து" தொடரில் வெளியிடப்பட்டன.
ஸ்டெபனின் தத்துவக் காட்சிகள் நவ-கான்டியனிசத்தின் ஒரு வகையான தொகுப்பு மற்றும் Vl இன் ஆவியில் மதத் தத்துவத்துடன் காதல்மயமாக்கப்பட்ட "வாழ்க்கைத் தத்துவம்" ஆகும். சோலோவியோவ். இந்த தொகுப்பு பல சமகாலத்தவர்களுக்கு கரிமமாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் இது ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையின் ஒரு குறிப்பிட்ட மின்னோட்டத்தின் மனநிலையைக் குறிக்கிறது. ஸ்டெபனின் முக்கிய கருத்தியல் பணியான "வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றல்" என்ற கட்டுரையின் ஆசிரியரின் அத்தகைய பன்முக தத்துவ கட்டுமானத்தின் தர்க்கத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிப்போம்.

அவரைப் பொறுத்தவரை, "தத்துவத்தின் ஒரே உண்மையான பணி" "முழுமையான பார்வை" ஆகும். தத்துவத்தின் இந்த பணியும் கான்ட் மூலம் தீர்க்கப்பட்டது, ஆனால் முந்தைய தத்துவத்தை விட வித்தியாசமான முறையில், ஸ்டெபனின் உருவக வரையறையின்படி, "பூமிக்கு மேலே நிற்கும் சூரியனின் உருவத்தில் முழுமையானதைப் பார்க்க" முயன்றது. மறுபுறம், கான்ட், "உண்மையில் முழுமையின் சூரியன் அதன் அடிவானத்திற்குப் பின்னால் இருக்கும் வகையில் தத்துவத்தின் அடிவானத்தை மாற்றினார்" (140). அதனால்தான் நவீன கான்டியன் விமர்சனம் "வானத்தில் சூரியனைத் தேடுவதில்லை, ஆனால் மறைந்து வரும் பூமியில் அதன் தடயங்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள் மட்டுமே" (141). ஸ்டெபனுக்கு, கான்டியன் விமர்சனம் விஞ்ஞான தத்துவத்தின் நவீன மட்டத்தை வகைப்படுத்துகிறது, இருப்பினும் கான்ட்டின் அனைத்து முன்மொழிவுகளும் அவருக்கு ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகத் தெரியவில்லை.
ஸ்டெபன் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை பற்றிய தனது விவாதங்களை "மறைந்து வரும் பூமியில்" இருந்து தொடங்குகிறார். அவர் "அனுபவம்" என்ற கருத்தை ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்கிறார், அதாவது ஒரு குறிப்பிட்ட அகநிலை-உளவியல் அனுபவம் அல்ல, ஆனால் பொதுவாக ஒருவித "அனுபவம்". அவரைப் பொறுத்தவரை, வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றல் இரண்டும் இந்த "அனுபவத்தின்" இரு துருவங்கள். அதே நேரத்தில், அனுபவம்-வாழ்க்கை ஒரு "மாய அனுபவம்" (157). "வாழ்க்கையைக் குறிக்கும் கருத்து "நேர்மறையான அனைத்து ஒற்றுமை" (160) என்ற கருத்து ஆகும். எனவே ஸ்டெபன் "வாழ்க்கையின் தத்துவத்தை" Vl இன் போதனைகளுடன் இணைக்க முயற்சிக்கிறார். சோலோவியோவ். அவர் சோலோவியோவை கான்டுடன் "கடக்க" முயல்கிறார், அவருக்கு நேர்மறை அனைத்து ஒற்றுமை என்பது "முழுமையானது" அல்ல, ஆனால் "இந்த முழுமையின் தர்க்கரீதியான சின்னம், பின்னர் கூட முழுமையானது அல்ல, அது உண்மையில் உள்ளது. தானே, ஆனால் அது அனுபவத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது” (179). ஆனால் இந்த "வாழ்க்கையின் அனுபவம்" "ஒரு மத அனுபவமாக, கடவுளின் மத அனுபவமாக" முன்வைக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு "வாழ்க்கையின் அறிவு" என்பது "உயிருள்ள கடவுள்" (180) பற்றிய அறிவுக்கு சமம்.
படைப்பாற்றலையும் ஸ்டெபன் ஒரு அனுபவமாகக் கருதுகிறார், ஆனால் வாழ்க்கையின் அனுபவத்தை எதிர்க்கும் அத்தகைய அனுபவம். வாழ்க்கையின் அனுபவம் "நேர்மறையான அனைத்து ஒற்றுமை" என வகைப்படுத்தப்பட்டால், படைப்பாற்றல் அனுபவத்தில் ஒற்றுமை இல்லை. இது பொருள் மற்றும் பொருளாகப் பிரிக்கப்பட்டு கலாச்சார படைப்பாற்றலின் பல்வேறு வடிவங்களாக உடைகிறது: அறிவியல் மற்றும் தத்துவம், கலை மற்றும் மதம். படைப்பாற்றல் தொடர்பாக, ஸ்டெபன் தனது நவ-கான்டியன் ஆசிரியர்களான வின்டெல்பேண்ட் மற்றும் ரிக்கர்ட் ஆகியோரின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, ஒரு அச்சியல், அதாவது மதிப்பு-கோட்பாட்டு அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துகிறார்.
அவர் மதிப்புகளை "மாநிலத்தின் மதிப்புகள்" மற்றும் "பொருள் நிலையின் மதிப்புகள்" எனப் பிரிக்கிறார். "மாநில மதிப்புகள்" என்பது "ஒவ்வொரு நபரும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதிப்புகள் (தலைமையில் ஆளுமையின் மதிப்புடன்)" மற்றும் "மனிதகுலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதிப்புகள் (விதியின் அடிப்படை மதிப்புடன்)" (171) . "பொருள் நிலையின் மதிப்புகள்" - படைப்பாற்றலின் மதிப்புகளின் இரண்டாவது அடுக்கு. இதில் "அறிவியல்-தத்துவ" மற்றும் "அழகியல்-ஞானவியல்" மதிப்புகள் அடங்கும். "விஞ்ஞான மற்றும் தத்துவ மதிப்புகள் சரியான அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் கலாச்சார நன்மைகளை உருவாக்குகின்றன." "... அழகியல்-ஞானவியல் மதிப்புகள் கலையின் கலாச்சார பொருட்கள் மற்றும் தத்துவத்தின் குறியீட்டு-மெட்டாபிசிகல் அமைப்புகளை உருவாக்குகின்றன" (171).
ஸ்டெபனின் கருத்துப்படி, வாழ்க்கைக்கும் படைப்பாற்றலுக்கும் இடையிலான உறவு முரண்பாடானது. "இரு துருவங்களுக்கும் சமமான அங்கீகாரம்" - "வாழ்க்கையின் துருவம் மற்றும் படைப்பாற்றலின் துருவம்" (182) என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். அதே நேரத்தில், அவர் "வாழ்க்கை கடவுள் என்றும், படைப்பாற்றல் அவரிடமிருந்து வீழ்ச்சியுறும்" என்றும் நம்புகிறார் (181). அதே நேரத்தில், படைப்பாற்றல் "மனிதனின் பாவம் மற்றும் தியோமாச்சிக் சுய உறுதிப்படுத்தல் என்று எந்த வகையிலும் புரிந்து கொள்ள முடியாது மற்றும் நிராகரிக்க முடியாது. உருவாக்கும் போது, ​​ஒரு நபர் கீழ்ப்படிதலுடன் தனது உண்மையான மனிதனை நிறைவேற்றுகிறார், அதாவது கடவுளால் அவருக்குச் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட வேலை" (182). ஆனால் வாழ்க்கை-கடவுளுடனான படைப்பாற்றலின் இந்த தெளிவற்ற உறவு "படைப்பாற்றலின் சோகம்" ஆகும், இது ஸ்டெபன் தனது "படைப்பாற்றலின் சோகம்" என்ற கட்டுரையில் ஒரு சாத்தியமற்ற பணியைத் தீர்க்கும் விருப்பமாக வகைப்படுத்துகிறார்: "வாழ்க்கையை, படைப்பாற்றலில் கட்டுப்படுத்துவது. ”
ஸ்டெபன் ஒரு படைப்பாற்றல் நபர், இது அவரது சொந்த தத்துவ மற்றும் கலைப் படைப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது (1923 இல் அவர் தனது தத்துவ நாவலான "நிகோலாய் பெரெஸ்லெகின்" ஐ வெளியிட்டார்; "முன்னாள் மற்றும் நிறைவேறாத" அவரது நினைவுக் குறிப்புகள் ஆவணப்படம் மட்டுமல்ல, கலை மதிப்பும் கொண்டவை), மற்றும் ஆழமான இலக்கிய மற்றும் நாடக படைப்பாற்றலில் ஆர்வம்.