Bamirësia si pjesë e shërbesës sociale të kishës. Shërbesa sociale e Kishës: pasqyrë e përgjithshme dhe statistika

A ju kujtohet në filmin e preferuar të të gjithëve "Vendi i takimit nuk mund të ndryshohet" ka një skenë ku Zheglov debaton me Michal Mikhalych, fqinjin e Sharapov në apartamentin komunal?

Michal Mikhalych është i bindur se krimi nuk do të mposhtet nga autoritetet ndëshkuese, siç thotë ai, por nga filantropia, mëshira... Pikërisht aty Zheglov shqipton të famshmin "Mëshira është fjalë prifti". Ai thotë, natyrisht, duke dënuar Michal Mikhalych dhe idetë e tij. Një nga momentet e pakta të filmit ku, me gjithë sharmin e Vysotsky, Zheglov nuk bind. Edhe pse në disa mënyra ai ka të drejtë këtu: mëshira është me të vërtetë një fjalë priftërore - kishë, ungjillore.

Është në Ungjill që mëshira shpallet normë. Një i krishterë thirret për të ndihmuar fqinjin e tij. Ndihmoni pavarësisht nga feja, kombësia, statusi i tij shoqëror. Pavarësisht nga marrëdhënia e një të krishteri me fqinjin e tij dhe marrëdhënia e këtij të afërmi me vetë të krishterin, Ungjilli na urdhëron që edhe armiqtë t'i trajtojmë me dashuri. Ekziston vetëm një kriter për ndihmë: nëse një person është më keq se ju, atëherë ai duhet të ndihmohet. Për më tepër, Krishti nuk i lë trashëgim njeriut thjesht vepra të mëshirës. Ai e barazon ndihmën ndaj fqinjit me ndihmën e vetes: “Isha i uritur dhe më dhatë ushqim; Unë kisha etje dhe më dhatë për të pirë; Unë isha i huaj dhe ti më pranove; Unë isha lakuriq dhe ju më veshët; Unë isha i sëmurë dhe ju më vizituat; Unë isha në burg dhe ju erdhët tek unë” (Mateu 25:35).

Në kohët sovjetike, Kisha nuk mund të merrej me bamirësi apo shërbime sociale. Persekutimi u shfaq jo vetëm në shkatërrimin dhe persekutimin e priftërinjve dhe laikëve. Kisha në fakt ishte e ndaluar të kryente haptazi veprat e mëshirës. Me ringjalljen e jetës kishtare në fillim të viteve 1990, situata filloi të ndryshojë. Ngadalë - më duhej të ngrihesha përsëri në këmbë, të kapërceja inercinë e brendshme dhe të mësoja shumë përsëri. Në fjalën e tij të parë pas fronëzimit të tij në vitin 2009, Patriarku Kirill theksoi: “Detyra jonë e krishterë është të kujdesemi për të vuajturit, jetimët, të varfërit, të paaftët, të moshuarit, të burgosurit, të pastrehët: të gjithë ata që mund t'i ndihmojmë të gjejnë shpresë. . Zëri i Kishës duhet të bëhet gjithashtu zëri i të dobëtve dhe atyre të privuar nga pushteti, që kërkojnë drejtësi.”

Javën e kaluar, Shenjtëria e Tij foli me pjesëmarrësit në festivalin ndërkombëtar “Besimi dhe Fjala”. Një nga temat kryesore të forumit ishte tema e mëshirës. Primati tregoi se si, në vitin e parë të shërbimit të tij patriarkal, ai vuri re se në raportet e priftërinjve për jetën kishtare në Moskë, dhe thjesht në bisedat e tij me klerin, tema e veprave të mira praktikisht nuk përmendej, kishte nuk flitet për vepra të mira specifike. Përkundër faktit se ata folën për çdo gjë - për riparimet, ndërtimin, organizimin e adhurimit, një kor kishe ose një shkollë të së dielës.

Sipas patriarkut, ai e kuptoi se kjo nuk mund të vazhdonte për një kohë të gjatë: priftërinjtë predikojnë me entuziazëm, duke përfshirë temën e mëshirës, ​​por akte specifike mëshirë nuk kryhen në famulli. Kështu lindi ideja e organizimit të punës sociale në shkallë të gjerë. U krijua një departament në të gjithë kishën për bamirësi dhe shërbime sociale dhe strukturat përkatëse dioqezane dhe pozicioni i personit përgjegjës për punën sociale u shfaq në tryezën e personelit të famullive. Priftërinjtë dhe vullnetarët e kishës ndihmuan viktimat e zjarreve në 2010, përmbytjet në Krymsk në 2012, përmbytjet në Lindjen e Largët në 2013 dhe refugjatët nga Ukraina.

Gazetarët i duan numrat. Tani ato tashmë mund të sillen. Për më tepër, shumë nga sa vijon janë shfaqur pikërisht në shtatë vitet e fundit. Sot, vetëm në Rusi ka më shumë se 4 mijë institucione dhe projekte shoqërore kishtare, 300 motra të mëshirës, ​​46 qendra krize me strehimore për gratë shtatzëna dhe nënat me fëmijë - nga Kaliningrad në Petropavlovsk-Kamchatsky... Si dhe më shumë se 60 qendra të ndihmës humanitare, 40 shtëpi lëmoshë, 70 qendra rehabilitimi për të varurit nga droga, 14 qendra risocializimi, 13 qendra ambulatore, më shumë se 70 strehimore ortodokse për të pastrehët, 12 autobusë mëshirë. Ka edhe qendra për të ndihmuar alkoolistët, vëllazëritë dhe grupet e maturisë. Gjithsej, 150–200 projekte të reja sociale të kishës shfaqen në Kishë çdo vit. Disa thonë se është shumë, të tjerë thonë se nuk mjafton.

E megjithatë, veprat e mëshirës së kishës nuk mund të maten vetëm me numra. Kisha nuk është vetëm institucione kishtare që funksionojnë dhe ministria e famullive. Kisha është, para së gjithash, njerëz. Njerëz që japin për një lypës në rrugë, vullnetarë në një bujtinë, dhurojnë në një spital, krijojnë fonde ndihme, dhurojnë para për një teleton bamirësie... Këtu shfaqet shërbimi i mëshirshëm i Kishës - në ndryshimin e zemrave njerëzore. Miliona zemra njerëzore, nëse flasim për numra. Kisha ndryshon njerëzit, njerëzit ndryshojnë jetën.

Heroi i filmit "Vendi i takimit nuk mund të ndryshohet" ëndërroi për ardhjen e një epoke mëshirë. Meqë ra fjala, ky është emri i librit të vëllezërve Weiner mbi të cilin u bazua filmi. Michal Mikhalych e lidhi fillimin e një epoke të re me tejkalimin e pasojave të luftës, vuajtjes njerëzore dhe keqdashjes njerëzore. Ëndrrat e heroit të Weiner nuk ishin ende të destinuara të realizoheshin. Por vetë këto ëndrra u bënë të mundshme sepse epoka e mëshirës tashmë ka ardhur. Erdhi kur në botën mizore të perëndive të vrazhda, por të ndershme, thuhej se Zoti është Dashuri dhe për këtë arsye ne duhet ta duam fqinjin tonë dhe të mbajmë barrat e njëri-tjetrit. Kur u urdhërua t'u jepet atyre që kërkojnë dhe të shpërblehet e mira me të keqen. Ajo erdhi 2 mijë vjet më parë. Pastaj, kur fjalët "lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë" (Mateu 5:7).

Roli i përgjegjësisë qytetare në shërbimin social.

Qëllimet dhe objektivat e veprimtarive shoqërore të organizatave fetare.

Karakteristikat e shërbimit ndaj mëshirës së shenjtorëve.

Raport nga peshkopi Panteleimon i Orekhovo-Zuevsky në seancën plenare të Konferencës së Parë Rajonale mbi Shërbimin Social të Kishës "Epoka e re e mëshirës"

Shërbimi shoqëror i kishës ka karakteristikat e veta që e dallojnë atë nga ai që quhet shërbim social në shoqërinë tonë.

1) Tipari i parë i shërbimit tonë me ju është se ai është një shërbim dashurie, me të gjitha pasojat që pasojnë. Ju nuk mund ta kryeni këtë shërbim pa dashuri. Mund ta bëni pa pasur ndjenja dashurie. Është e vështirë të kesh këto ndjenja për një të pastrehë që në njëfarë mënyre nuk është pak si ti dhe unë. Është e vështirë të kesh këto ndjenja për një fëmijë që ka lindur një deformim, është e vështirë të kesh këto ndjenja për njerëzit që kanë kryer një krim të tmerrshëm. Por, sigurisht, dashuria nuk është vetëm një ndjenjë; dashuria është një fjalë që mbulon shumë gjëra që janë të rëndësishme për ty dhe mua. Ne do të flasim për kuptimin e përjetshëm të kësaj fjale, e cila është e njohur për ju dhe mua.

Dashuria është Zoti. Dhe ky shërbim duhet të ketë të gjitha nuancat e dashurisë, duhet të ketë gjithë thellësinë e dashurisë, duhet të ketë medoemos gëzimin e dashurisë. Ju duhet të keni besnikërinë që është në dashuri. Ajo duhet të ketë si synim jo vetëm të ndërmarrë disa veprime, jo thjesht të zbatojë disa nga planet tona, jo vetëm të bëjë atë që na duket e rëndësishme. Dashuria, e cila është Zoti, manifestimi i dashurisë në botë - kjo është ajo që është shërbimi shoqëror i kishës. Dashuria është kur një person tjetër, pavarësisht se çfarë është ai, është një gëzim për ne. Gëzimi që ishte për Shën Serafimin e Sarovit. Ai i tha çdo personi që vinte tek ai: "Gëzimi im, Krishti u ringjall!" Ai nuk ishte hipokrit dhe nuk mashtronte. Jemi unë dhe ti, në vend që të jemi ortodoksë, përpiqemi të dukemi si një. Dhe, prandaj, në jetën ortodokse, natyrisht, ka shumë fariseizëm dhe mashtrim; kjo, natyrisht, nuk ishte rasti midis shenjtorëve. I nderuari i bëri të gjithë gëzim. Dhe ne duhet të mësojmë ta njohim dhe ta ndjejmë këtë gëzim. Që ky të mos jetë thjesht shërbim i detyruar, siç bëjnë ndonjëherë infermieret në spital, të cilëve nuk u ka mbetur më dashuri. Ata vijnë në punë, përpiqen të bëjnë diçka, por nuk e kanë atë dashuri.

Ne duhet të kuptojmë se personi të cilit ju dhe unë i drejtohemi në aktivitetet tona, se ky person është imazhi i Zotit. Imazhi i Zotit tonë Jezu Krisht. Njeriu mban imazhin e atij që u mishërua në tokën tonë, që u bë mësuesi ynë, Zoti ynë. Dhe duke i shërbyer këtij personi, ne i shërbejmë vetë Jezu Krishtit. Jemi ne që duhet ta kujtojmë dhe ta kërkojmë këtë gëzim, gëzim që është vetëm qëllimi i jetës njerëzore.

2) Karakteristika e dytë. Është pak e vështirë dhe nuk mund të kuptohet saktë nga të gjithë.

Kur kryejmë shërbimin shoqëror, ndryshe nga ateistët dhe komunistët, duhet të kujtojmë se kjo botë në të cilën jetojmë është e dënuar. Duhet të kujtojmë se çdo person që lind në këtë botë do të vdesë. Duhet të kujtojmë se çdo njeri që vjen në këtë botë do të vuajë. Duhet të kujtojmë se nuk do të jemi në gjendje t'i ndihmojmë të gjithë, nuk do të jemi në gjendje të eliminojmë plotësisht padrejtësinë që ekziston në botë. Botës po i vjen fundi, dashuria po thahet. Gjethe.

Pa këtë kujtesë, pa këtë njohuri, ne mund të bëhemi të vetëkënaqur, të ëndërrojmë për diçka dhe më pas të zhgënjehemi që asgjë nuk na shkon. Asgjë nuk duhet të funksionojë në këtë botë, mos e mashtroni veten. Mos mendoni se jemi mbledhur bashkë dhe tani do të fillojë puna në të gjitha dioqezat. Asgjë nuk do të ndodhë, mos e kënaqni veten. Jo sepse je i keq, jo sepse nuk ka para ose nuk ka njerëz, por sepse bota në të cilën jetojmë, në të vepron mëkati, vepron e keqja. Dhe për të dobësuar këtë të keqe, ju duhet të sakrifikoni veten.

Kur Zoti erdhi në tokë, Ai nuk krijoi asnjë institucion shoqëror. Ai u mblodh me apostujt dhe ndihmoi ata që vinin tek Ai. Ai vetë nuk refuzoi askënd, ai vetë shëronte të sëmurët, ishte dashuri. Vdiq në kryq. Ata njerëz e gozhduan Atë në kryq. Nuk duhet të mendojmë se shoqëria jonë do të ndajë idetë tona me ne. Mendoj se aktivitetet tona janë të dënuara me dështim. Ne nuk mund ta mposhtim të keqen, mund të vdesim me Krishtin, mund të sakrifikojmë veten, mund të kemi dhembshuri dhe të simpatizojmë njerëzit. Dhe gjëja më e rëndësishme është që ne mund t'i ndihmojmë këta njerëz të kuptojnë misterin e vuajtjes. Rezulton të jetë një kontradiktë: nga njëra anë, ne përpiqemi të sigurojmë që të ketë më pak vuajtje dhe në të njëjtën kohë duhet t'i ndihmojmë ata të kuptojnë misterin e vuajtjes. Unë nuk dola me këtë, më tha At. John Krestyankin, kur e vizituam me drejtorin e shkollës sonë, ai tha se detyra e një infermiere është të ndihmojë të sëmurët që ta duan sëmundjen e tyre.

Mos e privoni atë nga simpatia dhe dhembshuria, dhe nëse ne jemi të gatshëm të kemi dhembshuri vetë, atëherë dashuria dhe mëshira jonë do t'i ndihmojnë njerëzit të durojnë vuajtjet. Ne nuk mund t'i lehtësojmë të gjitha vuajtjet në tokë, por mund t'i ndihmojmë njerëzit të mësojnë për vuajtjet e Krishtit. Ne mund t'i ngrohim zemrat me dashuri dhe atëherë ata nuk do të kenë frikë nga asnjë vuajtje; ky është ndryshimi midis shërbimit shoqëror të kishës, që e dallon atë, të themi, nga puna shoqërore e shtetit. Nga ato programe që pranon shteti. Nëse e harrojmë këtë, atëherë ose do të heqim dorë nga Zoti, duke menduar se këtu mund të ndërtohet parajsa. Ose do ta braktisim biznesin tonë, do ta mbajmë si barrë të rëndë, pa gëzim.

3) Tipari i tretë është gjithashtu shumë i rëndësishëm dhe nëse nuk e mbajmë mend, asgjë nuk do të na dalë. Në kishë ka shërbesa të ndryshme. Aty është ministria e një këngëtari - njeriu ka zë të mirë, këndon në kor. Kjo është një ministri e mrekullueshme. Sepse ndërsa mund të mbyllësh sytë në kishë, nuk mund të mbyllësh veshët. Nëse kori këndon dobët, është e pamundur të lutesh, dëshiron të shkosh në ndonjë vend tjetër. Prandaj, ky shërbim është shumë i rëndësishëm. Ka një shërbim prifti. Ky është shërbimi ynë special. Dikush ka dhuntinë e fjalëve, mund të flasë mrekullisht.

Por ka një shërbesë që është e përbashkët për të gjithë të krishterët. Në këtë shërbesë nuk duhet të marrin pjesë vetëm punonjësit socialë, jo vetëm motrat e mëshirës, ​​jo vetëm dhjakët. Detyra jonë është t'u shpjegojmë të gjithëve se kjo shërbesë, ashtu si shërbesa e Eukaristisë në Liturgji, është e zakonshme. Ashtu siç ekziston një urdhërim kryesor për dashurinë për Zotin, të cilin ne e përmbushim kur mblidhemi së bashku në Liturgji, ashtu edhe urdhërimi për dashurinë ndaj njerëzve duhet të kryhet së bashku. Së bashku.

Vetë Patriarku Kirill merr pjesë në këtë shërbim. Vitin e kaluar në Pashkë ai ishte me të pastrehët, këtë vit ishte me fëmijë me aftësi të kufizuara. Dhe ai i kushton shumë kohë kësaj. Prandaj ka kaq shumë nisma sociale në dioqezën tonë.

4) Karakteristika e katërt.

Zoti ka urdhëruar të bëjmë vepra të mëshirës në fshehtësi; nëse flasim shumë për këtë, flasim më shumë se ne, atëherë Zoti do të na dënojë si hipokritë. Në fakt, zemrat e njerëzve nuk fitohen nga PR, por nga bëmat e të tjerëve. Për një kohë të gjatë askush në vendin tonë nuk dinte për dëshmorët, ishte fshehur dhe heshtur. Por ishin ata, martirët, që e ndihmuan kishën tonë të çlirohej. Ishte gjaku i tyre, bëma e tyre, e padukshme për ne, që ai solli ndihmën e Zotit në vendin tonë. Disa njerëz thonë se nuk ka njerëz të mjaftueshëm për t'i tërhequr ata. Nuk ka nevojë për të përfshirë askënd. Në heshtje dhe qetësi bëni punën tuaj, mos mblidhni njerëz, mos mblidhni para, por bëni mirë. Ti VETË, shko e shko në spital, a dëshiron të dërgosh të tjerë? Nuk kanë mbetur para? Epo, mirë, paratë janë një tundim i tillë dhe është mirë që nuk ekzistojnë. Bëjeni me fondet që keni. Bëje vetë këtë punë, një gjë e vogël, e fshehtë, e pavërejtur, por duke sakrifikuar veten. Dhe atëherë do të ketë sukses.

Karakteristikat kryesore të dokumentit "Mbi parimet e organizimit të punës sociale në Kishën Ortodokse Ruse", miratuar nga Këshilli i Peshkopëve më 4 shkurt 2011.

Dokumenti u miratua më 4 shkurt 2011 nga Këshilli i Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse.

Kapitulli 1 Ky kapitull përcakton shërbimin shoqëror të kishës në Dhiatën e Vjetër, në Dhiatën e Re dhe në kohën e tanishme.

Duke përmbushur urdhërimet e Krishtit Shpëtimtar, Kisha dëshmon për Të dhe për Mbretërinë e Tij, duke kryer shërbesën e dashurisë dhe mëshirës ndaj të afërmit. Jeta në Kishë është shërbim i vazhdueshëm ndaj Zotit dhe njerëzve. Të gjithë njerëzit e Perëndisë janë thirrur për këtë punë.

Testamenti i Vjetër vazhdimisht tregon për natyrën hyjnore të dashurisë hyjnore, e cila lidhet drejtpërdrejt me nderimin e Krijuesit, çliron nga vdekja dhe pastron çdo mëkat. Sadakaja është e barabartë me namazin, kurbanin dhe agjërimin.

Në Dhiatën e Re, diakonia është një shprehje aktive dhe praktike e dashurisë dhe dashurisë së krishterë të urdhëruar nga Shpëtimtari: “Ashtu siç ju kam dashur unë, edhe ju ta doni njëri-tjetrin. Nga kjo të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e Mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin.”

Shërbimi shoqëror i Kishës (bamirësia, veprimtaria shoqërore, diakonia) është një veprimtari e nisur, e organizuar, e koordinuar dhe e financuar nga Kisha ose me ndihmën e Kishës, me qëllim dhënien e ndihmës për ata që kanë nevojë.

Baza e shërbimit të mëshirshëm është dashuria, e cila, sipas fjalëve të Apostullit Pal, “i shpirtgjerë, i mëshirshëm,<…>nuk ka zili<…>nuk bëhet arrogant, nuk krenohet, nuk vepron në mënyrë të egër, nuk kërkon të tijat, nuk acarohet, nuk mendon keq, nuk gëzohet për padrejtësinë, por gëzohet me të vërtetën; mbulon të gjitha gjërat, beson të gjitha gjërat, shpreson të gjitha gjërat, duron të gjitha gjërat.”(1 Kor. 13:4-7).

Kapitulli 2 Ministritë e të krishterëve ortodoksë në fushën e punës së organizuar sociale.

1) Koordinator i veprimtarive shoqërore - një klerik ose laik që është punonjës me kohë të plotë të një instituti kishtar që merr pagë. Angazhohet në koordinimin e aktiviteteve diakonale, si dhe organizimin e projekteve sociale. Koordinatori dioqezan i përgjigjet në punën e tij peshkopit dioqezan, koordinatori brenda dekanatit i përgjigjet dekanit dhe koordinatori i famullisë i përgjigjet rektorit.

2) Punonjës me kohë të plotë të një institucioni shoqëror të kishës (jetimore, strehë, lëmoshë, mensë bamirësie, etj.). Për të, puna sociale e kishës është lloji kryesor i veprimtarisë profesionale. Kujdesi baritor për një punëtor të tillë është përgjegjësi e rrëfimtarëve të institucioneve shoqërore të kishës.

3) Motra e mëshirës është një anëtare e motrës, domethënë një shoqatë grash e udhëhequr nga një rrëfimtar që dëshirojnë t'i përkushtohen shërbimit të mëshirës në një shkallë ose në një tjetër, zakonisht duke pasur një statut dhe një rit të veçantë fillimi. në motra. Një motër e mëshirës mund të kryejë shërbimin e saj në kohën e saj të lirë nga puna e saj kryesore (laike ose kishtare), ose të jetë në personelin e një institucioni shoqëror ose mjekësor të kishës. Në mënyrë tipike, ky shërbim është në natyrën e detyrave të rregullta dhe afatgjata. Në aktivitetet e motrave mund të marrin pjesë edhe meshkujt ortodoksë.

4) Vullnetar (vullnetar) - një person i cili, në kohën e tij të lirë, merr pjesë personale në aktivitetet shoqërore të kishës pa pagesë. Për të kryer punë vullnetare, si rregull, një vullnetar nuk kërkon kualifikime të veçanta, megjithatë, për disa lloje të aktiviteteve kishtare dhe shoqërore, vullnetarët i nënshtrohen trajnimit të veçantë. Preferohet që fusha e veprimtarisë vullnetare të pasqyrojë maksimalisht prirjet dhe aftësitë personale të vullnetarit.

5) Dhurues - një klerik ose laik që merr pjesë financiarisht në ofrimin e shërbimeve sociale të kishës. Donacionet krijojnë bazën materiale për aktivitete sistematike shoqërore. Donacionet mund të jenë të mëdha ose të vogla, të rregullta ose një herë.

6) Anëtar i bordit të besuar në një institucion social (kishë, shtet dhe të tjerë) - një person që ofron ndihmë në punën e një institucioni shoqëror në bazë të detyrimeve të marra, duke përfshirë monitorimin e kushteve të jetesës së reparteve.

Kishat gjithashtu mund të përfshihen në shërbimin social punonjësit e institucioneve shtetërore sociale dhe mjekësore.

Kapitulli 2.

Për kryerjen e aktiviteteve sociale, shtëpitë e lëmoshës për të moshuarit dhe invalidët, jetimoret dhe fëmijët e mbetur pa kujdes prindëror, mensat e bamirësisë, strehimoret për të pastrehët, hotelet sociale për personat e prekur nga situata emergjente ose në rrethana të tjera të vështira, duke përfshirë njerëz të vetmuar, mund të të krijohen gra shtatzëna dhe nëna beqare, qendra rehabilitimi për adoleshentët në konflikt me ligjin, qendra rehabilitimi për të liruarit nga burgu, qendra rehabilitimi për ata që vuajnë nga varësia nga droga ose alkooli, qendra mbështetëse familjare, institucione mjekësore (spitale, qendra diagnostike, bujtina. etj.), si dhe institucione të tjera diakonale.

Aktivitetet sociale mund të jenë shumë të ndryshme: mbështetja, forcimi dhe mbrojtja e familjeve, ndihma për të moshuarit, personat me aftësi të kufizuara, njerëzit që vuajnë nga sëmundje të rënda, personat e pastrehë, jetimët dhe fëmijët pa kujdes prindëror, të burgosurit ose të liruarit nga burgu, të infektuarit me HIV. njerëz, të varfër, viktima nga zjarri, migrantë, familje që kanë humbur ushqimin e tyre, njerëz në rrethana të tjera të vështira, njerëz që vuajnë nga varësia nga droga ose alkooli, si dhe njerëz të tjerë që kanë nevojë për ndihmë.

Në çështjet e mëshirës dhe bamirësisë, Kisha mund të bashkëpunojë me autoritetet qendrore, rajonale dhe lokale.

Kapitulli 3 Ky kapitull detajon koordinimin e punës sociale të kishës në nivele të ndryshme.

Niveli i përgjithshëm i kishës.

Në nivelin e përgjithshëm të kishës, koordinimi i aktiviteteve kishtare dhe shoqërore kryhet nga Departamenti Sinodal për Bamirësinë e Kishës dhe Shërbimin Social. Detyrat kryesore të Departamentit Sinodal:

1. zhvillimi dhe bashkërendimi i programeve në të gjithë kishën për t'u ofruar ndihmë atyre në nevojë në fusha të ndryshme të veprimtarisë shoqërore;

2. ndihma për organizatat shoqërore të kishës për marrjen e urdhrave dhe ndihmës nga qeveria në kuadrin e legjislacionit aktual;

3. organizimi i seminareve të rregullta trajnuese për zyrtarët dhe vullnetarët e përfshirë në shërbimin social të Kishës;

4. tërheqja e vëmendjes për punën shoqërore të Kishës nëpërmjet veprimtarive botuese dhe informuese, si dhe nëpërmjet organizimit të kongreseve dhe konferencave tematike dhe përcaktimit të datave të paharrueshme;

5. ndërveprimi me agjencitë qeveritare në përmirësimin e legjislacionit dhe rregulloreve për të konsoliduar mundësitë e Kishës për të kryer punën e saj shoqërore.

Niveli dioqezan.

Drejtimi i përgjithshëm i divizioneve dioqezane që punojnë në fushën e shërbimit social dhe bamirësisë kryhet nga peshkopët në pushtet, të cilët përcaktojnë drejtimet dhe përparësitë e veprimtarisë së divizioneve të tilla në varësi të nevojave ekzistuese, si dhe me rekomandimin e dekanit, të përcaktojë shkallën e pjesëmarrjes së famullive në aktivitetet shoqërore, bazuar në vendndodhjen e tyre, numrin e famullitarëve dhe pasurinë materiale. Detyrat kryesore të njësive dioqezane përfshijnë:

1. Koordinimi i të gjithë punës sociale në dioqezë;

2. përfshirja e klerit dhe laikëve në veprat praktike të mëshirës;

3. shpjegimi i kuptimit të bamirësisë si fushë e veçantë shpirtërore;

4. Kryerja e seminareve trajnuese për organizimin e punës sociale, si dhe kurse trajnimi për punonjësit socialë të kishës;

5. një peticion drejtuar peshkopit dioqezan për të inkurajuar individët e angazhuar në punë aktive shoqërore;

Niveli i Dekanatit.

Në nivelin e dekanatit, organizimi i përgjithshëm, koordinimi dhe kontrolli në fushën e punës sociale kishtare kryhen nën drejtimin e dekanit. Zbatimi i drejtpërdrejtë i kësaj pune duhet t'i besohet një dekani punonjës social me kohë të plotë. Përgjegjësitë e këtij të fundit përfshijnë:

1. nxitja e krijimit dhe zbatimit të bashkëpunimit ndërfamullitar në sferën sociale;

2. planifikimin, koordinimin dhe kontrollin e veprimtarive të punonjësve socialë të famullisë;

3.studimin dhe analizën e raporteve të famullisë në aspektin e veprimtarive shoqërore;

Niveli i famullisë.

Në nivel famullie, organizimi i përgjithshëm, koordinimi dhe kontrolli i punës sociale të kishës është përgjegjësi e rektorit. Administrimi dhe zbatimi i drejtpërdrejtë i kësaj pune duhet t'i besohet një punonjësi social të famullisë me kohë të plotë Puna sociale e famullisë përfshin këto fusha:

1. formimi i një grupi vullnetarësh të gatshëm dhe të aftë për të kryer veprimtari shoqërore famullitare;

2. organizimi i trajnimeve për personat që kanë marrë detyra vullnetare;

3. Përpilimi dhe përditësimi i vazhdueshëm i listës së famullitarëve që kanë nevojë për ndihmë: beqarë, të moshuar, të sëmurë kronikë, invalidë, anëtarë të familjeve të mëdha, si dhe familje me një prind dhe familje të pafavorizuara shoqërore dhe persona të tjerë të ngjashëm; punonjësi social i famullisë duhet të njohë personalisht persona të tillë dhe të organizojë ndihmë për ta, duke përfshirë vullnetarë;

4. punë jashtë komunitetit të famullisë, që përfshin zgjedhjen e një ose më shumë drejtimeve nga ato të renditura në seksionin 2 të këtij dokumenti, me dijeninë e dekanit dhe në bazë të udhëzimeve të peshkopit në pushtet, në përputhje me aftësitë e famullia;

5. mbledhja e fondeve brenda dhe jashtë saj për financimin e programeve sociale të famullisë;

Në manastire.

Manastiret, duke qenë qendra të asketizmit dhe lutjes, janë përfshirë në akte mëshirë dhe bamirësie që nga kohërat e lashta. Në manastire u ngritën lëmoshë kishash, strehimore dhe trapeza bamirësie për të varfërit. Manastiret mund të kryejnë, duke marrë parasysh veçoritë e jetës së tyre të brendshme, të njëjtat lloje shërbimesh shoqërore si famullitë.

Drafti fillestar i këtij dokumenti është hartuar nga komisioni i Prezencës Ndërkëshilltare për organizimin e veprimtarive shoqërore dhe bamirësisë në periudhën nga 29.01.2010 deri më 01.10.2010. Më pas, drafti është rishikuar nga komisioni redaktues i kryesuar nga Patriarku në mbledhjet e datës 25-01-27.2011, duke marrë parasysh komentet dhe sugjerimet e marra nga dioqezat apo të shprehura gjatë debatit publik.
Sinodi i Shenjtë, në mbledhjen e 31 janarit 2011, vendosi ta fusë dokumentin në rendin e ditës të Këshillit të Ipeshkvijve. Më 4 shkurt 2011, Këshilli i Shenjtë i Ipeshkvijve, pasi bëri ndryshime, miratoi dokumentin.

6. Subjektet e shërbimit social.

Subjekti kuptohet si bartës i veprimtarisë dhe njohjes objektive-praktike (individual, grup shoqëror), një burim veprimtarie që synon një objekt.1

Klasifikimi i subjekteve të shërbimit social mund të bëhet sipas pjesëmarrësve dhe organizatorëve të shërbimit social.

Pjesëmarrësit në shërbimin social mund të jenë këta:

– Njerez te rinj. Shërbimi social ndaj të rinjve ka veçoritë më të theksuara. Të rinjtë kërkojnë më shumë mundësi për zhvillimin e tyre personal, formimin e kompetencës dhe plotësimin e nevojave personale. Kjo fushë e punës vullnetare quhet ministria e rinisë. Shërbimi social për të rinjtë kuptohet si një zgjedhje vullnetare, e ndërgjegjshme, e përgjegjshme e vlerave dhe qëllimeve që kanë rëndësi të lartë shoqërore dhe kërkojnë pjesëmarrje personale, sakrifice. Të rinjtë, duke sakrifikuar kohën, energjinë dhe aftësitë e tjera për hir të qëllimeve publike, përfshihen në jetën publike, pjesëmarrësit e saj të plotë dhe të barabartë.

– Të rriturit. Shërbimi social për të rriturit kërkon më pak kosto kompensimi.

– Specialistët. Specialistët mund të marrin pjesë edhe në shërbimin social nëse kanë mundësi të marrin pjesë në projekte vullnetare në kohën e lirë nga puna e tyre kryesore.

– Praktikantët. Pjesëmarrësit në shërbimin social që përgatiten për rritje të mëtejshme profesionale në këtë fushë kanë motivimin më të madh për të zhvilluar aftësitë profesionale.

Organizatorët e shërbimit social vullnetar.

Shërbimi social mund të organizohet nga organizata dhe institucione të ndryshme publike, të cilat i imponojnë disa veçori specifike këtij aktiviteti:

– Bashkësitë fetare(organizata). Bashkësitë fetare kryejnë shërbimin shoqëror mbi baza vullnetare dhe mbi parimet doktrinore të përcaktuara në librat e shenjtë të feve të ndryshme, si dhe në veprat teologjike dhe konceptet shoqërore të rrëfimeve. Kështu, për shembull, Kisha Ortodokse Ruse, sipas Bazave të Konceptit Social, vendos në radhë të parë problemet që kanë një shkallë të përgjithshme shoqërore (në mbarë vendin): paqebërjen në nivel ndëretnik dhe civil, promovimin e mirëkuptimit dhe bashkëpunimit të ndërsjellë midis njerëzve. , kombet dhe shtetet; shqetësimi për ruajtjen e moralit në shoqëri; edukimi patriotik; mbrojtja, restaurimi dhe zhvillimi i trashëgimisë historike dhe kulturore etj. Kujdesi për ushtarët, personat e burgosur, mbështetja për institucionin e familjes, amësia dhe fëmijëria janë në mes dhe në fund të kësaj liste.

Kisha Protestante në dokumentin e saj zyrtar vendos në radhë të parë shqetësimin për shëndetin shpirtëror dhe moral të shoqërisë, mbështetjen për institucionin e familjes, mëmësisë dhe fëmijërisë; shërbimi i mëshirës dhe bamirësisë; promovimi i tolerancës, mirëkuptimit të ndërsjellë dhe bashkëpunimit ndërmjet njerëzve. Promovimi i zhvillimit socio-ekonomik renditet i fundit.

Dallimet e përshkruara në mënyrën se si organizatat fetare renditin fushat e shërbimit të tyre social nuk pasqyrojnë përafrimin real të prioriteteve të tyre. Kjo do të thotë, vendi i parë që i jepet paqebërjes dhe vendi i parafundit për mbështetjen e familjes në konceptin shoqëror të Kishës Ortodokse Ruse, nuk do të thotë se Kisha i ndërton kështu prioritetet e saj. Situata është saktësisht e njëjtë në qëndrimet e organizatave të tjera fetare të konsideruara. Dallimet e vërejtura janë një pasqyrim, së pari, i specifikave të vlerësimit të tyre për themelet e rendit botëror shoqëror, ajo që është parësore - shoqëria apo individi dhe, së dyti, roli i tyre në jetën e shoqërisë dhe të individit.

Bashkësitë fetare, nëpërmjet shërbimit social, marrin përsipër të kryejnë një masë të caktuar funksionesh shërbimi shoqëror, për zbatimin e të cilave shteti krijon organe dhe institucione të specializuara që funksionojnë në kurriz të buxhetit. Shoqatat fetare kryejnë veprimtari të shërbimeve sociale me shpenzimet e tyre.

– Organizata dhe institucione publike, bamirëse, jofitimprurëse dhe të tjera: sindikatat, degët e Fondit të Fëmijëve, shoqatat e Kryqit të Kuq, shërbimet sociale private, organizatat etj.

Organizatat bamirëse në Rusi kryejnë aktivitetet e tyre në përputhje me Ligjin Federal "Për aktivitetet bamirëse dhe organizatat bamirëse".

Një organizatë jofitimprurëse është një organizatë që nuk e ka fitimin si qëllim kryesor të aktiviteteve të saj dhe nuk i shpërndan fitimet e marra midis pjesëmarrësve.

Fondi Rus i Fëmijëve është i përfshirë në mënyrë aktive në aktivitete bamirësie dhe mund të përdorë fondet dhe pronën e tij për të zbatuar programe të caktuara bamirësie në interes të fëmijëve.

Shoqëria e Kryqit të Kuq (në veçanti Kryqi i Kuq rus) kryen programe humanitare që synojnë të ndihmojnë në zhvillimin e kujdesit shëndetësor, arsimit dhe mbështetjes sociale për segmentet më të cenueshme të popullsisë: fëmijë nga familje të cenueshme sociale, fëmijë të rrugës dhe të lënë pas dore, jetimë, të vetmuar. të moshuarit dhe veteranët, refugjatët dhe azilkërkuesit, njerëzit me aftësi të kufizuara dhe njerëzit e prekur nga situata emergjente.5

– Organizatat rinore. Organizatat rinore përfshijnë lëvizjet vullnetare rinore, organizatat bamirëse publike rinore, shoqatat rinore, shoqatat e fëmijëve dhe rinisë, shoqatat rinore, etj.

– Personat privatë.

Kur zgjedhin një objekt, subjektet (organizatorët) e shërbimit social kërkojnë dhe zbulojnë objektet e punës sociale dhe ndërmarrin veprime që synojnë identifikimin e objekteve të punës sociale dhe vlerësimin fillestar të tyre: diagnozë, parashikim, analizë, sondazh të opinionit publik, vëzhgim.

Informacione të lidhura.

Aktualisht, punonjësit e mjekësisë i drejtohen hapur fesë ortodokse - dhe kjo është një gjendje e natyrshme. Shkencëtarët e mjekësisë kanë një pikëpamje ortodokse për mjekësinë dhe sëmundjet.

“Historia e komuniteteve të motrave të bamirësisë” tregon se bashkësitë e motrave të bamirësisë kishin një lidhje të ngushtë me fenë e krishterë. Tempujt dhe manastiret ndihmuan të varfërit dhe të sëmurët. Ata formuan një botëkuptim që supozonte Veprat e mira. Kjo është kur një person beson se të bësh mirë është e nevojshme si për shpirtin e tij ashtu edhe për të mirën e atyre për të cilët e bën atë. Në kishën e lashtë kishte diakoneshat, gra që kryen shërbim të veçantë ndaj mëshirës. Dhe Zoti Jezu Krisht tha: "Unë jam mes jush si një që shërben". Shërbesa e Krishtit iu drejtua të dobëtve, të sëmurëve, të dëbuarve, prostitutave, tagrambledhësve dhe mëkatarëve.
Në ditët e sotme të gjithë dëgjojnë shprehjen “Diakonia sociale”. Nëse shikojmë më thellë, diakonia sociale është një koncept kolektiv dhe përfshin lloje të ndryshme veprimtarish shoqërore dhe shërbimesh shoqërore.
Cilat lloje të shërbimeve sociale ekzistojnë në shoqërinë moderne?
Kjo:

1. Shërbim i dhembshur në spitale, jetimore dhe strehimore, shtëpi pleqsh, shtëpi për invalidët, bujtina.
2. Shërbimi i patronazhit në shtëpi për kujdesin e personave të sëmurë rëndë dhe invalidëve.
3. Shërbimi misionar-katetik është predikimi i Ungjillit nëpërmjet bisedave dhe kishës së njerëzve.
4. Mbledhja e donacioneve si për ndërtimin e institucioneve bamirëse, ashtu edhe për grumbullimin e veshjeve, ushqimeve, literaturës shpirtërore për të varfrit dhe të burgosurit në burgje.
Ndihmoni të pastrehët.
Shërbimi vullnetar.
Shërbimi baritor në burgje.
Qendrat e rehabilitimit për të varurit nga droga dhe alkoolistët.
Qendrat e rehabilitimit të jetimëve.
Bazuar në këtë, mund të shihet se si diakonia sociale është e pandashme nga e gjithë jeta e një personi. Dhe kjo punë e madhe sociale kërkon njerëz të trajnuar posaçërisht.
Bashkëpunimi midis shtetit dhe Kishës në fushën e shëndetësisë filloi 15 vjet më parë, kur në Moskë u krijua Shkolla e Motrave të Mëshirës Shën Dhimitri - ky është institucioni i parë arsimor mjekësor ortodoks në Rusinë moderne. Këtu studentët jo vetëm marrin arsim mjekësor, por edhe përmbushin detyrën e tyre për t'i shërbyer fqinjëve të tyre. Dhe puna që lidhet me përmbushjen e detyrës së krishterë nuk është më punë me qira, por shërbimi.
Tani në shumë qytete të vendit ka departamente në kolegje mjekësore që trajnojnë infermierë. Cili është ndryshimi midis një infermiereje dhe një infermiereje të zakonshme?
Në të vërtetë, një infermiere jo vetëm që shpërndan kujdes mjekësor, por gjithashtu tregon interes për nevojat shpirtërore të pacientit. Në fund të fundit, edhe mëshira është trajtim, por trajtim me fjalë të mira, buzëqeshje, ngushëllim dhe mbështetje shpirtërore të njerëzve që kërkojnë ndihmë.
Mëshira ka një kuptim të lartë të shërbimit. Një motër e mëshirës kryen dy detyra: njerëzore dhe të krishterë. Detyra njerëzore - në aspektin e veprimtarisë profesionale dhe të krishterë - është që një motër e mëshirës t'i kushtohet fqinjit të saj. Kështu, motër e mëshirës dhe kujdestare dhe shërbëtore e jetës njerëzore.
Shërbimi i një motre të mëshirës bazohet në marrëdhëniet ndërpersonale të një natyre të veçantë: kjo "Takimi midis besimit dhe dijes". I sëmurë, i ngarkuar me vuajtje dhe dhimbje, i beson ndërgjegjes së motrës së mëshirës, kërkon ndihmë, kujdes dhe shërim. Motra e mëshirës merr mbi vete përgjegjësi për të gjitha këto nevoja të pacientit.
Motra e mëshirës ka një qasje të dhembshur ndaj pacientit. Dhe për këtë ajo duhet të frymëzohet nga fryma e krishterë.
Një motër e mëshirës është samaritani i mëshirshëm nga shëmbëlltyra e ungjillit, e cila ndalet pranë të plagosurit, duke u bërë "fqinjë" e tij në dashuri ().
Motra e mëshirës sjell në dhomën e pacientit dhe në tryezën e operacionit një grimcë të mëshirës së Zotit, një grimcë të dashurisë dhe butësisë së Krishtit, shëruesit të madh të shpirtrave dhe trupave. Kjo është dashuri e drejtuar ndaj Krishtit. Është Ai që është i sëmurë, duke marrë formën e një vëllai që vuan. T'i shërbesh jetës do të thotë t'i shërbesh Perëndisë te njeriu, me fjalë të tjera, një motër e mëshirës është "një bashkëpunëtore me Perëndinë në rivendosjen e shëndetit të një trupi të sëmurë". Prandaj, shërbimi terapeutik duhet të kombinohet me shërbesën baritore.
Për çdo person, shkuarja në spital është gjithmonë e frikshme. Ky është një moment shumë i vështirë në jetën e tij. Është pothuajse gjithmonë stresues. Si rregull, njerëzit e sëmurë rëndë pranohen në spital. Shqetësimet që lidhen me një sëmundje të tillë (çfarë nuk kam, a jam i sëmurë rrezikshëm, a do të vdes, a do të bëhem i paaftë) janë të shtresuara me përvojat e një ndryshimi të papritur të situatës. Pacienti dëshiron të jetë në duart e mjekëve dhe infermierëve të dashur, të sjellshëm. Ai është, mund të thuhet, i pambrojtur, ai nuk është i lirë dhe i varur nga njerëzit e tjerë. Dhe, natyrisht, ai dëshiron të varet nga njerëz të mëshirshëm. Ata kanë durim, do të kujdesen jo vetëm për trupin, por edhe për shpirtin e pacientit. Edhe kur pacienti bëhet i dëshpëruar, besimtarët do të mund ta ndihmojnë atë, ata do të luten për të.
Ndaj tani nevoja për spitale ku pacienti trajtohet me dashuri është shumë e madhe. Një spital kishtar mund të shërbejë për qëllime të tilla. Një spital kishtar mund të zgjidhë shumë nga problemet e shërbesës moderne sociale. Një spital kishtar nuk do të jetë në gjendje të refuzojë një të pastrehë, një plak të vetmuar ose një fëmijë të rrugës. Këtu shërbimi i dhembshur ndaj të sëmurëve do të jetë në krye dhe, sigurisht, një spital i tillë u nevojitet të gjithë njerëzve që vuajnë.
Një spital i tillë mund të shërbejë edhe si qendër metodologjike për trajnimin e personelit mjekësor ortodoks. Aty mund të mbahen konferenca ku mjekët, punonjësit socialë dhe priftërinjtë shkëmbejnë përvojën e punës. Zhvillimi i një spitali ortodoks mund të bëhet një shtysë e fuqishme për të gjitha aktivitetet shoqërore të kishës.
A do të thoni se kjo është një utopi? Jo, një spital i tillë ekziston. Ky është spitali i Moskës i Shën Alekseit, Mitropoliti i Moskës. Në Moskë, në Spitalin e Fëmijëve Morozov dhe Spitalin 21, ka departamente ku punojnë mjekë ortodoksë, infermierë, motra infermiere dhe një prift.
Motra e kërkuar mbledh informacion rreth pacientëve që duan të marrin pjesë në Sakramentet e Kishës dhe ia kalon priftit. Ajo përgatit të sëmurët dhe ndihmon priftin në kryerjen e sakramenteve të kishës.
Kryeprifti Arkady Shatov, kryetar i Komisionit për Veprimtaritë Shoqërore të Kishës të qytetit të Moskës, thotë: “Përveç të sëmurëve, mjekët dhe infermierët kanë nevojë edhe për ndihmë shpirtërore. Në fund të fundit, puna me pacientë është punë shumë intensive, shumë e vështirë. Dhe nëse një person nuk mbështetet, atëherë pas ca kohësh ai thjesht "digjet" (në mjekësi ekziston edhe një term "lodhje profesionale"). Këtë gjendje e përjetojnë shumë infermierë që vijnë në zona të vështira. Në fillim ka një dëshirë për të ndihmuar, por pas 3-5 vitesh punë, për shembull në terapi intensive, një person heq dorë nga brenda. Dhe ne duhet t'i ndihmojmë ata të gjejnë një bazë për veprimet e tyre të mëshirës, ​​në mënyrë që dashuria të mos thahet në shpirt, në mënyrë që të rritet. Kisha ka përvojë të madhe për vendosjen e virtytit në shpirtin e njeriut.”
Fatkeqësisht, në qytetin tonë nuk ka ende një spital të kishës ortodokse dhe nuk ka as departament spitalor ortodoks. Por në disa spitale, mjekët kryesorë, së bashku me dioqezën e Nizhny Novgorod, po pajisin kapela spitalore në të cilat pacientët mund të marrin ndihmë shpirtërore. Në qytetin tonë funksionon Shoqata e Mjekëve Orthodhoksë.
Tani le ta shohim puna e shërbimit të patronazhit ortodoks. Për një besimtar të vjetër, ka shpëtim kur pranë tij është një motër ortodokse e mëshirës. Ju mund të luteni së bashku, të ftoni, kur është e nevojshme, një prift për të rrëfyer, për të marrë kungim, etj.
Çfarë bën ky shërbim? Shërbimi i patronazhit ofron ndihmë sociale, shtëpiake dhe mjekësore për të moshuarit e vetmuar, të sëmurë dhe të moshuar. Kujdesi mjekësor dhe kujdesi infermieror ofrohet nga infermierët.

Ata bejne:
- procedurat mjekësore të përshkruara nga mjeku,
- thirrni një mjek për konsultë,
- thirrni një ambulancë në raste urgjente,
- ndihmë gjatë shtrimit në spital.
Një infermiere i siguron pacientit kujdes, vëmendje, organizon kohën e lirë dhe ofron mbështetje shpirtërore.

I madh punë diakonale mbajtur në bujtina.
Fjala "hospice" lidhet me fjalën latine hospitalis - "miqësore me të huajt". Hospisi u organizua fillimisht në Angli; ishte një strehë monastike për vagabondët e sëmurë rëndë. Ata u kuruan ose u varrosën me shpenzimet e manastirit. Në shekullin e 19-të, njerëz të sëmurë pa shpresë, të cilët mjekët refuzuan t'i trajtonin, u pranuan në bujtina.
Në vitin 1948, infermierja Cecilia Sanders zhvilloi parimet bazë që duheshin ndjekur mjekësi paliative(që kanë të bëjnë me njerëz të sëmurë përfundimisht).
Këto parime janë:
e konsiderojnë vdekjen si një proces normal,
mos e shpejto apo ngadalëso vdekjen,
ofrojnë lehtësim dhimbjeje,
të integrojë aspektet psikologjike dhe shpirtërore të infermierisë,
Ndihmoni pacientët të jetojnë jetë aktive deri në fund.
Cecelia Sanders u bë themeluesja e lëvizjes moderne të bujtinave.
Në Rusi, bujtina e parë u hap në vitin 1990 në Shën Petersburg. Tani në Rusi ka rreth 60 bujtina për të rritur dhe 1 për fëmijë në Moskë.
Një diagnozë fatale është fillimi i periudhës së fundit, shumë të rëndësishme të jetës, dhe ju ende duhet të jeni në gjendje ta jetoni atë. Në këtë kohë, një person ka nevojë për ndihmës dhe bashkëbisedues. Njerëzit që vdesin kanë të njëjtën të drejtë për dashuri dhe kujdes si njerëzit e shëndetshëm. Në një bujtinë, mbështetja shpirtërore dhe kujdesi shpirtëror, që mund të ofrohen nga infermieret dhe një prift, janë shumë të rëndësishme (shih revistën Neskuchny Sad, nr. 5, 2006).

Njerëzit më të pakënaqur në tokë janë njerëz të pastrehë. Askush nuk ka nevojë për to, ata janë të përbuzur dhe me përulësi presin fatin e tyre. Të gjithë e dinë për shpirtin e gjerë rus me një themel të fortë në besimin ortodoks. Na pëlqen të flasim për këtë, por në realitet nuk e tregojmë fare këtë gjerësi. Njerëzit perëndimorë shpesh duken se janë shumë më të mëshirshëm se ne. Nëse, për shembull, në Evropë ata shohin një person në rrugë që nuk është mirë dhe ka nevojë për ndihmë, atëherë një turmë njerëzish mblidhen menjëherë rreth tij, ata thërrasin një ambulancë dhe përpiqen të veprojnë disi. Dhe në shumicën e rasteve kemi indiferencë të plotë. Një herë në metro, një polic nxori nga makina një të pastrehë dhe e rrahu me shkop. Dhe e gjithë karroca e shikoi atë sikur asgjë e veçantë nuk po ndodhte.
Sipas statistikave të sëmundjeve, pothuajse çdo i treti i pastrehë vuan nga ulçera trofike e ekstremiteteve. Kjo është një nga sëmundjet "profesionale" të njerëzve që janë të detyruar të kalojnë pjesën më të madhe të jetës së tyre jashtë - në acar, baltë dhe shi. Çdo i dhjetë i pastrehë vuan nga tuberkulozi pulmonar. Dhe 13% - nga 10 në 40 mijë njerëz - shtrohen në spital çdo vit me lëndime, djegie dhe ngrirje.
Kjo paraqet një problem serioz për shoqërinë: si t'i ndihmojmë këta njerëz, të cilëve u është hequr jo vetëm strehimi, por shpeshherë edhe mundësia për të siguruar jetesën dhe që vdesin nga uria, të ftohtit dhe sëmundjet? Çfarë duhet bërë në shoqërinë tonë që qëndrimi ndaj të pastrehëve të bëhet ndryshe, si ta shohim atë jo si një të pastrehë, por si një të palumtur?
Që nga nëntori 2004, një autobus me specialistë ka lëvizur nëpër rrugët e Moskës, ofrojnë ndihmë humanitare dhe mjekësore për të pastrehët. Ky është Shërbimi i Autobusit të Natës së Mëshirës. Organizohet nën Komisionin për Veprimtaritë Shoqërore të Kishës pranë Këshillit Dioqezan të Moskës.
Shërbimi përbëhet nga disa brigada. Në autobus, njerëzit e pastrehë mund të marrin:
kujdesin e nevojshëm mjekësor,
referim në një spital të tuberkulozit ose sëmundjeve infektive, në dhomën e urgjencës,
konsultimi me një punonjës social me përvojë,
në disa raste, njerëzit e pastrehë dërgohen në vendbanimin e të dashurve të tyre.
Ekipi i ndihmës së pastrehëve largohet natën. Gjatë natës, autobusi udhëton nëpër stacionet e trenit në Moskë dhe ato vende ku zakonisht ka shumë njerëz të pastrehë.
Pesë persona zakonisht shkojnë në një bastisje - një mjek (ose ndihmës mjek), një infermiere, një shofer dhe dy burra për të transportuar njerëz në gjendje veçanërisht të rëndë. Brigada mbledh më të dobësuarit. Atyre u ofrohet kujdes mjekësor urgjent. ndihmojnë, u japin ushqim, i ngrohin dhe ata që janë veçanërisht të rëndë dërgohen me ambulancë në spitale. Në mëngjes punonjësit e autobusit Mercy po dezinfektojnë personat e pastrehë në stacionin sanitar dhe epidemiologjik. Më të këqijtë i çojnë në spital, ata që kanë të afërm i dërgojnë në shtëpi. Pjesa tjetër e të pastrehëve janë thjesht të lumtur që arritën të mbijetojnë një natë tjetër. Dimrin e kaluar u bënë më shumë se 50 fluturime, gjatë të cilave u shpëtuan 550 njerëz; në pranverë dhe verë, 1800 njerëz morën një ndihmë të tillë, 85 prej tyre mundën të shkonin në shtëpi dhe u blenë bileta.
Këshilli Dioqezan i Moskës ka një Komision për Veprimtaritë Shoqërore të Kishës. Komisioni përfshin shërbimet spitalore për të pastrehët. Punonjësit identifikojnë personat e pastrehë në spitale, u japin atyre rroba, paterica, karrige me rrota, kërkojnë të afërm ose vendosin persona me aftësi të kufizuara në shtëpi.
Departamenti i Mirëqenies Sociale filloi zbatimin e projektit të pastrimit të rrugëve, njerëzit e pastrehë pastrojnë rrugët, pastrojnë parqet dhe fitojnë para, marrin drekë dhe dreka të paketuara në fund të ditës dhe pas 20 ditësh punë ata mund të marrin një vend në një strehë. . Në këtë mënyrë ata po përpiqen të gjejnë ata që duan të punojnë dhe përmes punës t'i kthehen jetës normale. Hapi tjetër mund të jetë kalimi i tij në një punë të kualifikuar.

Lëvizja vullnetare është një shërbim i përgjegjshëm. Mund të organizohet në spitale, jetimore dhe në shtëpi. Puna vullnetare duhet të jetë e menduar mirë, pasi entuziazmi i shumë ndihmësve mund të zbehet shpejt. Është mirë të marrësh bekimin e priftit për këtë punë. Vullnetarët duhet të shoqërohen nga një organizator i cili ka negociuar me administratën.
Ndihma e vullnetarëve është e nevojshme kryesisht në punën sanitare dhe në kujdesin për të sëmurët ose fëmijët. Përvoja tregon se disa vullnetarë ofendohen kur u jepet një leckë: "Kemi ardhur të kujdesemi për të sëmurët, jo për të larë dyshemetë!" Por në këtë rast, ajo që nevojitet më shumë është ndihma indirekte për pacientët, të cilët do të jenë më të kënaqur të shtrihen në një dhomë të pastër dhe të thithin ajër më të pastër.
Ndihma është veçanërisht e nevojshme në departamentet e neurologjisë dhe traumatologjisë - ku njerëzit janë të pafuqishëm, nuk mund të kujdesen për veten dhe kërkojnë vëmendje dhe kujdes të vazhdueshëm. Këtu shpesh ka njerëz të pastrehë ose thjesht njerëz të vetmuar që nuk ka kush t'i kujdeset për ta. Përveç kësaj, pacientët mund të kenë nevojë për ndihmë "sociale": për shembull, duke shkuar në dyqan ose duke telefonuar të afërmit. Puna e vullnetarëve kërkon disiplinë: puna e caktuar duhet të kryhet. Pacienti duhet të thirret me emër dhe patronim, të pyetet për mirëqenien e tij dhe nëse ka nevojë për ndonjë gjë. Mos lejoni referenca të tilla si "gjyshja", "gjyshi", "gruaja" në bisedë.
Cilat njohuri do të jenë të dobishme? Vetë kujdestarët, për të mos e sforcuar veten, duhet të mësojnë të ngrenë peshë siç duhet, të rregullojnë shtratin e pacientit dhe ta ngrenë atë lart. Ju duhet të jeni në gjendje të matni presionin e gjakut, pulsin, ritmin e frymëmarrjes dhe të jeni në gjendje t'i jepni ilaçe një pacienti të shtrirë në shtrat. Është e nevojshme të dini për parandalimin e plagëve të shtratit dhe të jeni në gjendje t'i trajtoni ato.
Kujdesi për një të sëmurë ose një fëmijë është shumë i vështirë si fizikisht ashtu edhe mendërisht. Vetëm një person që ka marrë për zemër dhimbjen dhe vuajtjen e fqinjit të tij mund të ndihmojë një tjetër. Dhe ku mund të merrni forcë, ku mund të marrë mbështetje vetë kujdestari? Përvoja shumëvjeçare e motrave të mëshirës tregon se motrat e marrin mbështetjen më të fortë për forcën e tyre shpirtërore nga Sakramentet e Kishës. Këshilla e një rrëfimtari me përvojë është gjithashtu mbështetëse. Ne duhet të kujtojmë se "ku dy ose tre janë mbledhur në emrin Tim, atje jam unë në mesin e tyre", kështu tha Zoti ynë Jezu Krisht ()., dhe të mos harrojmë se duke ndihmuar të tjerët, para së gjithash ndihmojmë veten tonë.

Qendrat e rehabilitimit të jetimëve

Vështirësia kryesore është se një fëmijë i mbetur pa familje nuk mund të ndihmohet thjesht duke e ushqyer, ngrohur apo larë. Atij i ndodh një tragjedi shumë më e madhe: ai nuk e di se çfarë është dashuria. Sepse dashuria mund të mësohet vetëm duke parë dashurinë - në komunikim të vazhdueshëm me nënën, familjen dhe njerëzit e tjerë të dashur.
Duhet pranuar se jetimoret e mëdha shtetërore janë forma më joefektive e rritjes së jetimëve. Ekspertët e konsiderojnë formën më të mirë të rritjes së jetimëve adoptimi, sepse vetëm familja mund të kompensojë atë që i mungon fëmijës.
Ata që e njohin mirë jetën e familjeve kujdestare janë të bindur se kanë nevojë për ndihmë të vazhdueshme dhe serioze nga shteti. Kryeprifti Arkadi Shatov, rrëfimtar i Motrës së Shën Dhimitrit, e cila kujdeset për 4 jetimore, thotë: “Për familjet që janë të gatshme të marrin përsipër një punë të tillë, duhet të blejnë apartamente dhe të paguajnë për mirëmbajtjen e fëmijëve. Kisha gjithashtu duhet të marrë pjesë në ndihmën materiale dhe morale për familjet që kanë birësuar jetimë. Priftërinjtë duhet të merren me fëmijët dhe prindërit e birësuar, sepse kanë shumë probleme, edhe nëse fëmija është shumë i dashur në familjen birësuese”.
Ekziston një formë edukate që është afër adoptimit - e ashtuquajtura familjet kujdestare. Familja e merr fëmijën për rritje, kujdestarët marrin rrogë nga jetimorja, fëmija e di që këta nuk janë prindërit e tij, por ndryshe është anëtar i plotë i familjes.
A ka më shumë jetimoret familjare. Në një familje ka deri në 8 fëmijë, një “nënë” që ka dy ditë pushim. Së bashku me "nënën", fëmijët blejnë ushqime, gatuajnë dhe bëjnë punët e shtëpisë.
Gjithashtu fitoi famë të madhe "SOS Fshatrat e Fëmijëve", e rregulluar sipas modelit austriak. Ka disa fshatra të tillë në Rusi. Aty kushtet e jetesës janë sa më të afërta me ato familjare.
Ka edhe të ashtuquajturat jetimoret e vogla. Gjithçka këtu është si në një jetimore të zakonshme, vetëm se ka shumë më pak fëmijë - 20-30. Atmosfera këtu është më afër shtëpisë sesa në shkollat ​​e mëdha të konviktit. Është shumë e rëndësishme që fëmijët të shkojnë në një shkollë të rregullt dhe të komunikojnë me bashkëmoshatarët atje.
A ka më shumë Jetimoret dhe strehimoret ortodokse në motra, në manastire e famulli. Kryeprifti Arkady Shatov komenton: "Gjëja kryesore në të cilën duhet të drejtohen përpjekjet e atyre përreth nesh nuk është vetëm ushqimi dhe veshja e fëmijës, por një përpjekje për t'i kthyer atij imazhin e Zotit që është brenda tij. Kjo mund të bëhet vetëm me dashuri, vetëm duke vendosur për veprën e shërbimit ndaj fëmijëve. Zoti na thërret dhe na bekon t'u shërbejmë fëmijëve ashtu siç do t'i shërbenim vetes: “...Kushdo që pranon një fëmijë të tillë në emrin Tim, më pranon Mua” ().
Ndoshta disave do t'u duket se nga ne kërkohet një arritje e pamundur. Megjithatë, nuk është kështu. Në fund të fundit, problemi i jetimëve mund të zgjidhet në nivele të ndryshme.
Të gjithë mund të marrin pjesë në këtë:
dikush mund dhe duhet të lutet për këta fëmijë,
dikush mund të dhurojë para për këtë aktivitet,
shumë mund të lënë kohën e lirë: të bëjnë një shëtitje, të punojnë, të ftojnë njerëzit të vizitojnë (për jetimët, të shkosh për të vizituar është një gëzim i madh),
dikush mund të marrë një fëmijë në një familje ose të shkojë të punojë në një jetimore.
Të gjithë mund të marrin pjesë, por mos harroni të rrisni dashurinë në zemrën tuaj, atëherë gjithçka do të funksionojë.

Pra, le të përmbledhim. Në mbledhjen e Dioqezanit në vitin 2004, Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë Aleksei II iu drejtua tufës me fjalët: “... Bota po zhytet gjithnjë e më shumë në errësirën e indiferencës, urrejtjes, egoizmit dhe ju dhe unë quhemi për të ndriçuar dritën e dashurisë së Krishtit në botë dhe për të treguar besimin tonë në veprim. Ne duhet të bëjmë vepra të mëshirës; çdo besimtar ka mundësinë t'i shërbejë fqinjëve të tij. Rreth nesh ka shumë njerëz të vuajtur. Të pastrehët po ngrijnë, jetimët nuk e njohin dashurinë dhe jetojnë sipas ligjit mizor "çdo njeri për vete", në spitale pacientët vdesin nga mungesa e kujdesit vetëm sepse nuk ka kush t'u vijë, në shtëpitë e të moshuarve dhe apartamentet e tyre të vjetra. njerëzit përfundojnë jetën e tyre në nevojë dhe vetmi.
Problemet sociale për mua dhe ty nuk janë thjesht çështje abstrakte, zgjidhja e të cilave mund të shtyhet deri në momente më të mira. Ne jemi thirrur nga Krishti për t'i shërbyer dashurisë dhe nuk mund të mos kemi dhembshuri për ata që Krishti i quan vëllezërit e tij të vegjël dhe të përpiqemi të bëjmë gjithçka që është në fuqinë tonë për t'i ndihmuar ata... Duke ju thirrur të gjithëve në vepra të mëshirës, ​​dua të ju kujtoj fjalën e urtë të harruar: "Mos kini frikë nga stuhia e fortë, por kini frikë nga lotët e mjerë".

NË TË. Pigalova - Mësues i nderuar R.F., Drejtor i Kolegjit Mjekësor Nizhny Novgorod të Roszdrav
Yu.A. Kuznetsova - mësuese e Bazave Shpirtërore të Mëshirës

Artikull nga manuali “Shërbimi diakonal i një motre mëshirë ndaj të vuajturve. Pjesa I" - 2007

Prot. Arkadi Shatov
17.05.2010

Laikët si anëtarë të trupit të kishës

Thelbi i jetës së çdo të krishteri është shërbimi ndaj Zotit dhe të tjerëve. Format dhe metodat e një shërbimi të tillë mund të jenë të ndryshme, ashtu siç janë të ndryshme thirrjet dhe dhuntitë e njerëzve. Ata plotësojnë njëri-tjetrin, si anëtarë të një organizmi të gjallë. Në këtë trup të Kishës, të gjithë janë të lidhur nga një dashuri dhe të gjithë i shërbejnë njëri-tjetrit dhe Krishtit. Dhe ashtu si nuk ka gjymtyrë të panevojshme, të tepërta në trup, ashtu edhe në Kishë nuk mund të ketë anëtarë të panevojshëm, joaktivë. Për më tepër, kur flasim për pjesën më të madhe të Kishës - laikët, popullin e Perëndisë. Dhe nëse për një prift qendra e shërbimit të tij ndaj Zotit dhe fqinjit është kryerja e shërbimeve hyjnore, sakramentet dhe kujdesi për kopenë; nëse për një murg urdhërimi për të dashur të afërmin është të lutet për të gjithë botën; atëherë për njerëzit që jetojnë në botë, siç shkruan Paisius Svyatogorets, shërbimi kryesor i kishës është vepra e mëshirës.

Natyrisht, veprat e mëshirës janë kauza jonë e përbashkët, si Eukaristia, si lutja për të tjerët. Shërbimi shoqëror i laikëve do të jetë i mundur vetëm nëse ata jetojnë jetën kishtare, janë pjesëmarrës në kremtimin e Eukaristisë - me një fjalë, ata e njohin veten si një "priftëri mbretërore". Fatkeqësisht, shumë prej atyre që erdhën në Kishë pas 70 vitesh persekutimi nuk arritën të bëhen anëtarë të plotë: ata nuk e kuptojnë kuptimin e sakramenteve të kishës, nuk e konsiderojnë veten pjesëmarrës në shërbimet hyjnore - por vetëm "meditues"; nuk e dinë se mund të marrin pjesë në këshillat e kishës etj. Prandaj, tani puna e priftërinjve është të ndihmojnë laikët të bëhen anëtarë të plotë të Kishës dhe t'u shpjegojnë atyre misionin e tyre të lartë, thelbi i të cilit janë veprat e mëshirës.

Veprimtaria shoqërore si shërbim ndaj Krishtit

Veprimtaria shoqërore nuk ka qenë kurrë një qëllim në vetvete për Kishën. Qëllimi ynë nuk është të krijojmë një parajsë tokësore duke ushqyer të gjithë të uriturit dhe duke veshur të gjithë të varfërit. Ky aktivitet është një shprehje e dhembshurisë dhe dashurisë për të afërmin. Shpëtimtari tha drejtpërdrejt se duke ndihmuar të varfërit, të sëmurët dhe të burgosurit, ne i shërbejmë Atij. Dhe ne nuk mund ta ngushtojmë rrethin tonë të fqinjëve me familjen dhe miqtë tanë, sepse Zoti na tregoi se cilët janë fqinjët tanë dhe si duhet t'u shërbejmë atyre nëpërmjet shembullit të Samaritanit të Mirë. Samaritani i Mëshirshëm i la punët e tij dhe mori mbi vete kujdesin e një të huaji për të, një njeri jofetar, duke shpenzuar forcat dhe të gjitha paratë që kishte për këtë, duke premtuar se do të vazhdonte të ndihmonte. Po kështu, shërbimi ynë duhet të shtrihet për të gjithë ata që vuajnë që jetojnë në Atdheun tonë.

Lexoni gjithashtu: Transmetimi në internet i ngjarjeve të Kongresit të VIII Social në Moskë.

Edhe në Izraelin e Dhiatës së Vjetër, njerëzve u kërkohej të paguanin jo vetëm të dhjetat për tempullin, por edhe donacione për të ndihmuar ata në nevojë. Me ardhjen e Krishtit, ndihma për ata në nevojë fitoi një kuptim të ri, më të lartë dhe u bë detyrë e çdo besimtari. Prandaj, ne nuk kemi asgjë për të justifikuar mosveprimin tonë. Sigurisht, një nënë me shumë fëmijë nuk do të jetë në gjendje t'i kushtojë shumë kohë një shërbimi të tillë; një i moshuar dhe i sëmurë mund të mos ketë forcë për këtë. Por megjithatë, të gjithë duhet të marrin pjesë në një shërbim të tillë dashurie - secili në masën e tij.

Ne nuk mund ta justifikojmë mosveprimin tonë me faktin se shteti ka marrë përsipër të kujdeset për nevojat sociale të qytetarëve tanë. Është e qartë për të gjithë ne se shteti nuk mund t'i përballojë vetë këto probleme – dhe nuk duhet. Kjo kërkon ndihmën e shoqërisë dhe kishës.

Në varësi të rrethanave, profesionit, vendit të punës etj., besimtarët mund të marrin pjesë në aktivitete shoqërore në vëllime dhe cilësi të ndryshme:

1) Profesionalisht, në masën maksimale, si punonjës me kohë të plotë - punonjës të institucioneve sociale të kishës (jetimore, bamirësi, mensa bamirësie, etj.), Si dhe punonjës socialë në famulli - një institut, krijimi i të cilit u bekua kohët e fundit nga Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Kirill.

2) Vullnetarët punojnë në kohën e tyre të lirë dhe falas - njerëz që kanë punën e tyre, por ndihmojnë me aq sa munden, dhe ku ata vetë e ndiejnë nevojën: disa duan të ndihmojnë të pastrehët, të tjerët - fëmijët në jetimore, të tjerët - në spitale.

3) Punonjësit besimtarë të institucioneve shoqërore shtetërore, edhe nëse nuk shkojnë në kishë. Ata janë bashkëpunëtorët tanë dhe ne duhet t'i ndihmojmë që t'i plotësojnë aktivitetet e tyre me kuptim shpirtëror. Ata janë të punësuar në një fushë në të cilën është shumë e vështirë të punosh dhe pa besim në Zot dhe njohje të themeleve shpirtërore të mëshirës, ​​ndonjëherë është e padurueshme (prandaj sindroma e djegies dhe pasoja të tjera). Prandaj, nuk mund t'i qortoni apo kritikoni ata; ata duhet të ndihmohen.

4) Fëmijët e shkollave të së dielës. Që në fëmijëri ata duhet të rriten për të kuptuar rëndësinë e shërbimit ndaj të tjerëve. Prandaj, është e mundur dhe e nevojshme të angazhohemi me ta jo vetëm në studimin e themeleve të besimit, por edhe në aktivitete shoqërore: urimi i të sëmurëve për Pashkët dhe Krishtlindjet, organizimi i rretheve për motrat e reja të mëshirës, ​​etj.

Lexoni gjithashtu: Peshkopi i Orekhovo-Zuevsky Panteleimon: "Detyra kryesore e motrave të mëshirës nuk është të shpëtojnë një person nga të gjitha dhimbjet, por ta ndihmojnë atë të kuptojë kuptimin e tyre"

Forma të ndryshme të shërbimit social të laikëve

1) Puna në institucionet shoqërore të kishës;

2) Komunitetet e Motrave të Mëshirës;

3) Komunitetet vullnetare;

4) Komunitetet rinore me orientim social;

5) Donacione nga laikët për nevoja sociale. Laikët duhet të inkurajohen të marrin pjesë në aktivitete shoqërore jo vetëm nëpërmjet veprave, por edhe nëpërmjet burimeve të tyre. Gjatë një krize, kohëzgjatja e së cilës është e panjohur për ne, motoja jonë mund të jetë vetëm kjo: jo "shumë nga të paktët", por "pak nga shumë". Çdo anëtar i kishës duhet domosdoshmërisht të kushtojë një pjesë të parave të tij jo vetëm për mirëmbajtjen e komunitetit të kishës, por edhe për të ndihmuar ata që kanë nevojë. Kjo është veçanërisht e rëndësishme në qytetet e pasura si Moska.

Pjesëmarrja në aktivitetet shoqërore të priftërinjve dhe peshkopëve

Tani, kur pas 70 vjetësh persekutimi, shërbesa e mëshirës sapo po ringjallet si një vepër në të gjithë kishën, priftërinjtë dhe peshkopët duhet të ndihmojnë në ringjalljen dhe organizimin e saj. Ata duhet të inkurajojnë laikët që ta bëjnë këtë, t'u shpjegojnë atyre thirrjen e tyre të lartë në Kishë.

1) Është e nevojshme t'i inkurajojmë ata të marrin pjesë më plotësisht në sakramentet e kishës, duke shpjeguar se sakramentet kishtare kryhen nga i gjithë komuniteti. Dhe megjithëse pjesëmarrja e priftit në këtë është vizuale dhe e dukshme, dhe e laikëve është e padukshme për syrin, famullitarët duhet të kuptojnë se akti i shenjtë kryhet përmes lutjeve të përbashkëta dhe pa pjesëmarrjen e të gjithëve, Liturgjia nuk do të bëhet e zakonshme. çështje. Është e nevojshme t'u mësoni laikëve aftësitë e jetës shpirtërore, të flisni për luftën me pasionet dhe si të luten. Pa këtë, si dhe pa pjesëmarrje të përgjegjshme në jetën kishtare, sakramentet, pa lexuar Ungjillin, është e pamundur të bëhen vepra të mëshirës, ​​sepse ato shoqërohen gjithmonë me përkushtim dhe përqendrim të madh të të gjitha forcave mendore dhe shpirtërore.

2) Është e nevojshme të inkurajohen famullitarët që të kujdesen për njëri-tjetrin, për t'u kujtuar atyre se një famulli e kishës nuk ka të bëjë me njerëz që ndodhin të gjenden së bashku. Duhet të jetë një komunitet i lidhur nga fryma e dashurisë. Në komunitet nuk duhet të ketë njerëz të uritur, nevojtarë, të vetmuar apo të pafavorizuar. Ata duhet të kujdesen, siç ishte rasti në bashkësinë e parë të krishterë.

3) Ne duhet t'u kujtojmë laikëve se komuniteti ynë nuk është vetëm famullia jonë, por e gjithë Kisha. Dhe duhet të jetë një familje e madhe miqësore. Në kishën tonë ka famulli të pasura dhe të varfra - ashtu siç ka dioqeza të pasura dhe të varfra. Dhe ashtu si në kohët apostolike mblidheshin dhurime për kishat në varfëri (2 Kor. 8-9), ashtu edhe tani kishat dhe dioqezat e pasura duhet të ndihmojnë medoemos ata që janë në nevojë. Sipas fjalëve të apostullit Pal, “nuk kërkohet që të ketë lehtësim për të tjerët dhe rëndim për ju, por të ketë barazi. Tani bollëku juaj është për të kompensuar mungesën e tyre; dhe atëherë bollëku i tyre do të plotësojë mungesën tënde” (2 Kor. 8:13-14).

Adventistët besojnë në të drejtën e çdo personi për të zgjedhur një fe në përputhje me ndërgjegjen e tij pa asnjë diskriminim, duke respektuar gjithmonë të drejtat e të tjerëve (shih Gjoni 6:66-68). Pavarësisht pranisë së vlerave të përbashkëta të shpallura nga Judaizmi, Krishterimi, Islami dhe fetë e tjera, secila prej tyre ka ende karakteristikat e veta në mësimin për Zotin dhe njeriun, për jetën e tij, vdekjen dhe rrugën e shpëtimit. Ne besojmë se të krishterët janë thirrur të jenë paqebërës dhe jemi të bindur se për të arritur paqen dhe harmoninë në shoqëri, është e nevojshme të kultivohet toleranca te njerëzit ndaj përfaqësuesve të botëkuptimeve të ndryshme. Fatkeqësisht, gjatë historisë, shumë njerëz kanë vuajtur për shkak të intolerancës fetare. Kisha Adventiste e Ditës së Shtatë u bën thirrje të gjithëve për paqe, tolerancë të ndërsjellë dhe respekt për ndjekësit e mësimeve të ndryshme fetare, për të gjithë njerëzit me vullnet të mirë, pavarësisht nga botëkuptimi i tyre. Ne besojmë se të gjithë njerëzit janë krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë, për lavdinë e Tij dhe se pas Rënies, Vetë Zoti i hapi njeriut rrugën e shpëtimit nëpërmjet Zotit Jezu Krisht. Prandaj, të krishterët, të nxitur nga dashuria për Perëndinë dhe për të afërmit e tyre, janë të thirrur të ndajnë me të gjithë njerëzit të vërtetën për shpëtimin që u është zbuluar, pa ofenduar ndjenjat fetare të askujt.