Prezantimi

Kapitulli 1. Simon Azaryin - shkrues dhe shkrimtar

1.1 Rëndësia e zhanrit hagiografik në letërsinë antike ruse

2 Karakteristikat e jetës dhe veprës së Simon Azaryin

Kapitulli 2. Analiza letrare e "Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit" nga Simon Azaryin

2. Veçoritë e tekstit “Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit” nga Simon Azaryin

konkluzioni

Lista e literaturës së përdorur

Prezantimi

Rëndësia e temës. Lavra e Trinitetit-Sergjius, që nga momenti i themelimit të saj nga Shën Sergji i Radonezit e deri në kohën e sotme, ka qenë qendra kryesore shpirtërore e shtetit ortodoks rus. Emri dhe bëmat e Shën Sergjit edhe sot i detyrojnë studiuesit t'i drejtohen studimit të trashëgimisë së tij shpirtërore.

Në vitin 2014, Rusia festoi 700 vjetorin e Sergius të Radonezh. Jo vetëm në kishë, por edhe në nivelin shtetëror, u punua në mënyrë aktive për t'u përgatitur për kremtimin e përvjetorit të librit të shenjtë të asketit dhe lutjes, abatit të tokës ruse. Burimi kryesor i informacionit për jetën dhe bëmat e shenjtorit është "Jeta" e tij, e përpiluar në 1406-1419. Epiphanius i Urti, dhe rishikuar nga Pachomius serb në çerekun e dytë të shekullit të 15-të. Në shekullin e 17-të "The Life" u plotësua dhe u rishikua në përputhje me tendencat dhe kërkesat e kohës nga Simon Azaryin, emri i të cilit, për fat të keq, përmendet rrallë.

Simon Azaryin la një gjurmë të dukshme në historinë dhe kulturën e Rusisë në shekullin e 17-të. Shërbëtori i Princeshës Mstislavskaya, Savva Azaryin erdhi në Trinity-Sergius Lavra për t'u shëruar nga sëmundja e tij dhe u shërua nga Arkimandriti Dionisi. Pas kësaj, në 1624, Savva u bë murg me emrin Simon. Ai qëndroi në manastir dhe ishte shërbëtor i qelisë së Shën Dionisit për gjashtë vjet.

Me vullnetin e fatit, Simon Azaryin nga 1630 deri në 1634. ishte një Ndërtues në Manastirin Alatyr të bashkuar me Trinity-Sergius Lavra. Në vitin 1764, manastiri ynë u bë përsëri i pavarur, por lidhja me Trinity-Sergius Lavra ende lë gjurmë në nderimin e thellë të Trinisë së Shenjtë dhe Shën Sergjit të Radonezhit.

Pas kthimit nga Alatyr, në 1634 Simon Azaryin u bë arkëtar, dhe dymbëdhjetë vjet më vonë ai u bë bodrum deri në 1654 në Manastirin Trinity-Sergius. Një klerik dhe një figurë kryesore në kishën ortodokse, ai ishte i lidhur drejtpërdrejt me blerjen e koleksionit të sakristisë dhe bibliotekës së manastirit. Nëpërmjet kontributeve personale për manastirin, mund të gjurmohen interesat dhe aktivitetet artistike të Simon Azaryin, që synojnë rritjen dhe ruajtjen e koleksionit të vlerave artistike të manastirit. Ato perceptohen si vazhdimësi e veprimtarisë së arkimandritit të këtij manastiri, Dionisiut, imazhi i të cilit ishte ideal për Simonin.

Rreth vitit 1640, ai filloi mbledhjen dhe kopjimin e dorëshkrimeve në lidhje me mrekullitë pas vdekjes së Shën Sergjit të Radonezhit, numri i të cilave ishte mjaft domethënës. Më pas, me udhëzimet e Car Alexei Mikhailovich, ai përgatiti për botim "Jeta e Shën Sergjit", e përpiluar fillimisht nga Epiphanius i Urti, një skrib i famshëm i fillimit të shekullit të 15-të, një murg i Trinitetit-Sergius Lavra dhe një dishepull. të Shën Sergjit. "Jeta" u plotësua gjithashtu nga Pachomius Logothetes, një murg Athonite që jetoi në Manastirin Trinity-Sergius nga 1440 deri në 1459. dhe krijoi një botim të ri të Jetës menjëherë pas kanonizimit të Shën Sergjit, i cili u zhvillua në 1452. Simon Azaryin krijoi botimin e tij të Jetës së Shën Sergjit, duke përditësuar stilin e tij dhe duke shtuar 35 kapituj me tregime për mrekullitë e kryera në shekujt 15-17. The Life u botua në 1647, por printerët nuk përfshinin të gjitha shtesat e Simon Azaryin. Në vitin 1653, ai rivendosi formën origjinale të "Përrallës së mrekullive" të tij dhe i shtoi asaj një "Parathënie" të gjerë, në të cilën ai përvijoi mendimet e tij mbi rëndësinë e Manastirit Sergius dhe bëri disa komente interesante në lidhje me historinë e "Jetës". ” dhe themeluesi i saj.

Përveç Jetës së Shën Sergjit, Simoni krijoi Jetën e Shën Dionisit dhe një kanun për të, duke e përfunduar veprën në vitin 1654. Ai gjithashtu shkroi "Përralla e rrënimit të shtetit të Moskës dhe të gjitha tokave ruse" dhe " kanone” për Mitropolitët Pjetër, Aleks dhe Jona.

Studiuesit vërejnë se Simon Azaryin, si biograf, qëndron dukshëm më lart se shkrimtarët e tij bashkëkohorë; i lexuar shumë mirë, ai ishte kritik ndaj burimeve dhe përfshinte disa dokumente në shtojca; paraqitja e tij dallohet nga korrektësia dhe qartësia, edhe pse jo e lirë nga zbukurimet e asaj kohe.

Risia e hulumtimit. Megjithë një gamë mjaft të gjerë veprash të përpiluara nga Simon Azaryin dhe me pjesëmarrjen e tij, çështjet e studimit të trashëgimisë së shkruar të shkruesit dhe shkrimtarit, studimi i parimeve të punës së tij me tekstin e autorit nuk janë ngritur ende në historiografi.

Shkalla e njohjes së temës. Problemi i metodave të punës së autorit të vjetër rus është një nga ato kryesore në studimet letrare (M.I. Sukhomlinov, V.V. Vinogradov, D.S. Likhachev, V.M. Zhivov, etj.), I cili shtrohet dhe shqyrtohet duke përdorur shembullin e veprës së shkrimtarë dhe skribë të veçantë të Rusisë së Lashtë (I.P. Eremin, N.V. Ponyrko, E.L. Konyavskaya, etj.); kur studiohet krijimtaria e shkrimtarëve dhe skribëve të shekullit të 17-të “kalimtar”. (N.S. Demkova, A.M. Panchenko, E.K. Romodanovskaya, N.M. Gerasimova, L.I. Sazonova, L.V. Titova, M.A. Fedotova, O.S. Sapozhnikova, T .V. Panich, A.V. Shunkov, etj.). Shumë nga bashkëkohësit e Simon Azaryin, skribë dhe shkrimtarë të shekullit të 17-të, kanë tërhequr prej kohësh vëmendjen e studiuesve të letërsisë. Veprimtaritë letrare dhe të librit të ideologëve të besimtarëve të vjetër të vjetër - kryeprifti Avvakum, dhjaku Fjodor - janë studiuar mjaftueshëm plotësisht; skribët e manastirit dhe Car Alexei Mikhailovich; Patriarkët Joseph dhe Joachim, peshkopët Afanasy Kholmogorsky, Demetrius i Rostovit, Siberian - Nektary dhe Simeon, Grekofilë - shkrimtarë të rrethit patriarkal dhe kundërshtarët e tyre ideologjikë - "perëndimorët". Në këtë sfond, figura historike e Simon Azaryin është një "njollë boshe". Prandaj problemi i krijimtarisë së tij, i cili funksionoi në kushtet e ndërveprimit midis traditës dhe risisë, gjatë periudhës së shfaqjes së një modeli të ri kulturor brenda kulturës tradicionale, duhet studiuar duke përdorur shembullin e veprës letrare dhe publicistike.

Në historiografi, pak vepra janë shkruar për Simon Azaryin. Ato përfaqësohen nga seksione librash dhe artikuj të vetëm. Në vitin 1975 N.M. Uvarova mbrojti tezën e doktoraturës “Simon Azaryin si shkrimtar i mesit të shekullit të 17-të”.

Baza burimore e studimit. Materialet kërkimore janë një burim i shkruar me dorë: "Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit".

Analiza përfshinte gjithashtu veprat e shkruara me dorë të skribëve të shekujve 17-18, të cilët i përpiluan veprat e tyre bazuar në tekstet origjinale të Simon Azaryin.

Për më tepër, për të identifikuar ngjashmëritë letrare dhe mostrat nga të cilat u drejtua Simon Azaryin, veçoritë e veprimtarisë së tij letrare në sfondin e konfliktit të tendencave tradicionale dhe novatore në letërsinë e periudhës "tranzitore", veprat e publicistëve rusë, shkrimtarët dhe skribët e shekujve 16-17 (Joseph Volotsky, Patriarkët Jozef dhe Joachim), shkrimtarët bizantinë (Gregory Sinaite, Abba Dorotheus, Peshkopi Simeon i Selanikut) dhe Etërit e Kishës (Basily i Madh, Gjon Chrysostom, Gregory Theologu).

Vlerësimet kontradiktore të punës së Simon Azaryin nga specialistë në fusha të ndryshme të shkencave humane janë një argument i rëndësishëm në favor të nevojës jo vetëm për një studim gjithëpërfshirës të veprave të tij nga filologë duke përdorur përvojën e studiuesve të tjerë, siç tregohet në tezë, por edhe për Simonin. Vetë Azaryin si një autor që kishte stilin dhe teknikën e tij të të shkruarit.

Gjatë kalimit nga kultura e mesjetës në kulturën e epokës së re - shekulli i 17-të - sistemi letrar u transformua. Sidoqoftë, kultura ruse e shekullit të 17-të mbeti mesjetare në llojin e saj, dhe kjo rrethanë kontribuoi në intensifikimin e konfliktit midis traditës dhe risisë. Tekstet tradicionale, si më parë, përcaktuan normat letrare e kulturore dhe shërbyen si modeli kryesor letrar. Skribët dhe shkrimtarët rusë vazhduan të punonin në përputhje me qasjen "substanciale" ndaj tekstit (në krahasim me "relativiste"), kur qëllimi ishte ndjekja e një arketipi përmes riprodhimit maksimal të burimit dhe provës së ngjashmërisë (R. Picchio, V.V. Kalugin). Por një qëndrim i ri ndaj tekstit, librit, autorësisë, edukimit dhe iluminizmit lindi, siç dihet, brenda tradicionalizmit; pasi u shfaq qartë në praktikën e punëtorëve referencë të Shtypshkronjës së Moskës (A.S. Demin), ajo nuk mund të ndikonte veçse në veprimtaritë letrare dhe gazetareske të Simon Azaryin.

Rëndësiatema është për shkak të mungesës së njohjes së trashëgimisë letrare të Simon Azaryin, e cila përfshin një numër të madh veprash me përmbajtje dhe zhanre të ndryshme. Aktivitetet letrare dhe të librit të Simon Azaryin u përcaktuan kryesisht nga rrethanat e jetës, statusi dhe përgjegjësitë e tij.

SubjektiHulumtimi synon të identifikojë mënyrat e zotërimit të traditës së lashtë letrare ruse nga Simon Azaryin, autori i mesit të gjysmës së dytë të shekullit të 17-të, dhe të përcaktojë veçoritë e veprës së tij në kontekstin e periudhës "tranzitore".

Objekthulumtimi është "Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit".

QëllimiHulumtimi synon të përcaktojë parimet e veprimtarisë letrare të Simon Azaryin, si krijues i "Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit". Arritja e këtij qëllimi bazohet në vendosjen dhe zgjidhjen e detyrave specifike të mëposhtme:

1.Vendi i veprimtarisë letrare të Simon Azaryin në traditën bizantine-ruse të zhanrit përcaktohet:

2.Janë studiuar përbërësit shpirtërorë dhe edukues të veprës si monument letrar i mesit të gjysmës së dytë të shekullit të 17-të:

3.Pas studimit të veprimtarisë së Simon Azaryin në kuadrin e procesit letrar të shekullit të 17-të, jepet një vlerësim i veprimtarisë së tij letrare.

Baza metodologjikeStudimi i historisë së teksteve, burimeve të Simon Azaryin, parimet e veprës së autorit u bënë studime ekzistuese të studimeve burimore, librarisë dhe letërsisë mesjetare ruse, koncepte mbi poetikën e letërsisë së vjetër ruse, probleme të tekstit.

Metodat e kërkimit. Studimi i trashëgimisë së shkruar të Simon Azaryin bazohet në një qasje sistematike, e cila përfshin studimin e veprave të tij si një tërësi organike. Baza metodologjike e qasjes sistematike është lidhja semantike e metodave klasike të studimit të monumenteve të shkruara me dorë të letërsisë antike ruse: analiza arkeografike, krahasuese historike, tekstuale, strukturore, historiko-tipologjike, historiko-letrare. Përdorimi i një qasjeje sistematike në studim jep një ide të punës së Simon Azaryin.

Rëndësia praktikepër shkak të rëndësisë së studimit të historisë së shtetit rus dhe nevojës për të studiuar veçoritë e zhvillimit të traditave të letërsisë ruse në shekullin e 17-të. Materialet e punës përfundimtare kualifikuese mund të përdoren në përgatitjen e mësimeve mbi historinë e Rusisë në një shkollë të mesme, në punën e klubeve të historisë dhe në zgjedhjet e shkollës.

Miratimi i rezultateve të hulumtimit.Dispozitat kryesore të punës kualifikuese përfundimtare u testuan në parambrojtjen e punimeve kualifikuese përfundimtare të mbajtura në Departamentin e Historisë së Rusisë.

Struktura e punës.Puna përfundimtare kualifikuese përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim, një listë burimesh dhe literaturë.

Kapitulli 1. Simon Azaryin - shkrues dhe shkrimtar

1.1 Rëndësia e zhanrit hagiografik në letërsinë e lashtë ruse

Letërsia hagiografike zë një vend të veçantë në kulturën shpirtërore të popullit rus dhe shpjegon shumë në arritjet më të larta të formave laike të kulturës ruse, të karakterizuara nga intensiteti i jashtëzakonshëm i kërkimit shpirtëror dhe aspiratës drejt idealit moral të njeriut. Në një kohë, D. Rostovsky shkroi këtë në një libër për shenjtorët e Rusisë së Lashtë: "Në shenjtorët rusë ne nderojmë jo vetëm patronët qiellorë të Rusisë së shenjtë dhe mëkatare: në to ne kërkojmë zbulime të rrugës sonë. Ne besojmë se çdo komb ka vokacionin e tij fetar dhe, natyrisht, ai realizohet më plotësisht nga gjenitë e tij fetarë. Këtu është një rrugë për të gjithë, e shënuar nga piketa të asketizmit heroik të disave. Ideali i tyre ka ushqyer me shekuj jetën e njerëzve; të gjithë rusët ndezën llambat e tyre në zjarrin e tyre.” Këto fjalë përcaktojnë më qartë rolin e shenjtorëve në jetën shpirtërore të Rusisë.

Hagiografia ruse ka qindra e mijëra jetë. Kjo është një literaturë e madhe për njerëzit më të mirë, të ndriçuar nga besimi dhe që zgjodhën jetën e Krishtit si model, për veprën e tyre në jetë, për shenjtërinë e tyre, për botën ideale që ata mësuan dhe që ekzistonte për hartuesit e tyre. jeta dhe për lexuesit dhe dëgjuesit e tyre, dhe, për rrjedhojë, për aspiratat shpirtërore të vetë këtyre njerëzve. Jetët e shenjtorëve rusë janë një enciklopedi e shenjtërisë.

Doktrina e shenjtërisë demonstron tejkalimin e kundërshtimit midis materialit dhe shpirtërores, të krijuarës dhe të pakrijuarit, të vdekshmes dhe të pavdekshmes në veprën asketike të shenjtorit. Shenjtorët janë në të njëjtën kohë qenie të krijuara, si të gjithë njerëzit tokësorë, dhe të lidhur nëpërmjet Hirit me Hyjninë e pakrijuar. Hiri realizohet nëpërmjet depërtimit të energjive hyjnore në natyrën njerëzore. Si rezultat i këtij depërtimi, lind shenjtëria. (Mishi i shenjtorëve përshkohet gjithashtu me energji hyjnore; ata ruhen fizikisht, prandaj është i mundur nderimi i relikteve. Imazhet e shenjtorëve përshkohen gjithashtu me energji hyjnore, prandaj nderimi i ikonave të shenjtorëve). Kategoria kryesore e teologjisë ortodokse është hyjnizimi. Për më tepër, ky është një koncept themelor teologjik dhe një temë praktike, rezultati i dëshiruar i të gjitha veprave asketike.

Jetët, si zhanri më i përhapur në letërsinë mesjetare, kanë tërhequr prej kohësh vëmendjen e studiuesve. Gjithashtu V.O. Klyuchevsky në shekullin e 19-të, në veprën e tij "Jeta e lashtë ruse e shenjtorëve si një burim historik", nga njëra anë, formuloi një qasje ndaj teksteve hagiografike si një pasqyrim unik i ngjarjeve reale të historisë ruse, gjë që shkaktoi një kërkim të rëndësishëm. traditën, dhe nga ana tjetër, si rezultat i kërkimeve të tij, historiani i shquar arriti në përfundimin paradoksal: nuk ka pothuajse asnjë fakt historik në jetë. Jetët ndryshojnë nga biografitë moderne siç ndryshon një ikonë nga një portret. Në të njëjtën kohë, studiuesi theksoi se jetët e shenjtorëve rusë na japin informacion unik për "pjesëmarrjen e "forcës morale" në pastrimin e hapësirës për historinë e popullit rus". Kështu, për herë të parë u formulua detyra e një qasjeje të ndryshme për studimin e teksteve hagiografike si tekste që dëshmojnë për "forcën morale" të popullit rus.

Studiuesit e letërsisë kanë shpenzuar shumë kohë duke studiuar jetën e shenjtorëve rusë. Vepra klasike që shqyrton strukturën e kanunit të zhanrit hagjiografik është ende studimi i Chr. Lopareva. Një periudhë e veçantë në studimin e zhanrit hagiografik lidhet me Departamentin e Letërsisë së Vjetër Ruse të Institutit të Letërsisë Ruse (Shtëpia Pushkin). Ishte këtu që u përcaktuan qasjet dhe parimet kryesore në studimin e stilit "hagiografik" të Rusisë së Lashtë. Le të vërejmë se si në vitin 1974 V.P. Adrianova-Peretz formuloi detyrat e studimit të veprave të letërsisë fetare: "Ndër detyrat urgjente me të cilat përballet kritika letrare, analiza e mënyrave të përshkrimit të realitetit në zhanre të ndryshme të letërsisë fetare duhet të zërë një vend shumë domethënës". Një mesjetar i shquar, nën presionin ideologjik, shkroi: "Vetë ideja jonë për këndvështrimin e shkrimtarit (dhe lexuesit) të lashtë rus do të mbetet e njëanshme nëse nuk marrim parasysh përshtypjet ideologjike dhe artistike që ai mori nga zhanret. të veshur në formë fetare”. Dhe më tej duke rënë dakord me I.P. Eremin në përcaktimin e vetë letërsisë si artin e "poezisë së transformimit ideal të jetës", V.P. Adrianova-Peretz vë në dukje nevojën për të pasqyruar "të vërtetën e jetës", e cila shfaqet në një përshkrim skematik të një imazhi ideal të përgjithësuar, për të grumbulluar vëzhgime "mbi ato elemente të zhanreve fetare që kontribuan në rritjen e vetë mjeshtërisë letrare, nxitën interesin për duke depërtuar në botën e brendshme të një personi, në përshkrimin e sjelljes së tij jo vetëm në momentet e kryerjes së veprave heroike, por edhe në kushtet e jetës së përditshme, të përditshme”. Në këtë drejtim, studimi i agjiografisë ka një rëndësi të veçantë. V.P. Adianova-Peretz në këtë artikull, në një farë kuptimi, përmblodhi atë që ishte bërë tashmë në atë kohë nga "të lashtët" dhe formuloi një detyrë për gjeneratat e ardhshme të studiuesve të letërsisë antike ruse. Kështu, ajo vuri në pah veprat e I.P. Eremina dhe D.S. Likhacheva, V.V. Vinogradova.

Në artikullin e vitit 1949 "Kronika e Kievit si një monument letrar" I.P. Eremin prezantoi përshkrimin e kronikës së princit në stilin hagiografik të shekullit të 12-të: "... një imazh i ri i ndriçuar hagiografikisht i një princi ideal, që shkëlqen me të gjitha virtytet e mundshme të krishtera, madje edhe veçanërisht monastike." Sipas studiuesit, autori i tregimit të kronikës u përpoq të "eliminonte të gjitha tiparet e karakterit individual të tij (princit): vetëm i çliruar nga gjithçka "e përkohshme", gjithçka "private" dhe "aksidentale", një person mund të bëhej hero. i një tregimi hagiografik - një mishërim i përgjithësuar i së mirës ose së keqes, " ligësisë" ose "shenjtërisë". Në këtë, shkencëtari sheh dëshirën e kronikanit për të reduktuar të gjithë diversitetin e realitetit në një "ideal abstrakt" të caktuar, i cili ishte ideali i krishterë në kohët sovjetike. Por është e rëndësishme që në këto vepra stili hagiografik ishte i pajisur tashmë me një natyrë ideale, këtu u formua një "normë", u zhvilluan teknika të caktuara për paraqitjen e kësaj norme të jetës së një të krishteri të devotshëm - "ndjeshmëria prekëse", "lulëzim, frazeologji patetike”, panegjirizëm dhe lirizëm. Ky ideal hagiografik, sipas V.P. Adrianova-Peretz, u transferua në tokën ruse në formë të gatshme përmes literaturës së përkthyer fetare dhe didaktike, imazheve hagjiografike të asketëve bizantinë.

D.S. Likhachev, në monografinë e tij të vitit 1958 "Njeriu në letërsinë e Rusisë së lashtë", bëri një përpjekje për të "konsideruar vizionin artistik të njeriut në letërsinë e lashtë ruse dhe metodat artistike të përshkrimit të tij". Ky theksim në mjeshtërinë e letërsisë së vjetër ruse nuk është i rastësishëm.

Një shpjegim të qartë për këtë gjejmë në artikullin e bordit redaktues për vëllimin e përvjetorit të Procedurave të Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse, kushtuar 90-vjetorit të Akademik D.S. Likhacheva. Kur qeveria e re “filloi seriozisht një sulm ndaj traditave të vjetra kulturore, ndaj krishterimit dhe besimeve të tjera, dhe bashkë me to edhe mbi shkencën e pavarur, sikur të shërbente si një mbështetje për “injorancën fetare”, akademiku A.S. Orlov vuri në dukje një rrugë shpëtimi që i dha mbulesë ligjore kërkimit historik dhe filologjik. Kjo ishte rruga e kritikës estetike”. Kështu lindi ideja e një metode të analizës letrare të teksteve të lashta ruse, e cila është e përhapur deri më sot në studimet mesjetare.

Po ato vite u vunë në dukje edhe veçoritë gjuhësore të hagjiografisë, e cila bazohej në gjuhën kishtare sllave. V.V. Vinogradov shkroi:

“Ky stil bazohet tërësisht në sistemin e gjuhës sllave kishtare dhe në të njëjtën kohë shoqërohet me formula të përcaktuara rreptësisht libër-sllave për përshkrimin e veprimeve dhe përvojave të një personi, me teknikat e librit kishtar për të përshkruar thelbin e brendshëm të një përfaqësues i një ose një kategorie tjetër fetare dhe morale të një personi, pamjen e tij të jashtme dhe gjithçka në mënyrën e sjelljes së tij. Etiketa - hagiografike - është shumë e përgjithshme, por kryesisht e përshtatshme. Është e rëndësishme vetëm të studiohen variacionet dhe variacionet e këtij stili në lëvizjen historike”. Kështu, u tregua rruga e studimit të gjuhës së veprave hagiografike, por vetëm dekadat e fundit janë shënuar me interes kërkimor për funksionimin e gjuhës në tekstet hagiografike. Relativisht kohët e fundit, u shpall një qasje e re në analizën gjuhësore-antropologjike të imazheve të shenjtorëve. Shfaqja e veprave të tilla si disertacioni i V.P. Zavalnikova Imazhi gjuhësor i një shenjtori në hagiografinë e lashtë ruse (Problemet e kushtëzimit të ndërsjellë të përmbajtjes gjuhësore dhe jashtëgjuhësore të imazhit gjuhësor të një personi në një situatë të caktuar sociokulturore), në të cilën qëllimi ishte të përshkruante imazhin gjuhësor të një personi bazuar në materialin e teksteve të lashta ruse për shenjtorët dhe e paraqesin atë si një model njohës-semantik gjuhësor-antropologjik duke marrë parasysh origjinalitetin e përmbajtjes dhe qëllimit të teksteve hagiografike. Koncepti kryesor funksional në vepër ishte koncepti "dominant aksiologjik gjuhësor" dhe u identifikuan këto dominante gjuhësore: "besimi në Zotin dhe frika ndaj tij, asketizmi, urtësia, përmirësimi shpirtëror, përgjegjësia para Zotit", etj. E gjithë kjo është e shoqëruar me një “tablo mendore-aksiologjike të botës”, e cila shfaqet para lexuesit dhe dëgjuesit në tekstet hagiografike. Kjo pamje e botës karakterizohet nga karakteristika të kundërta të vlerës: tokësore - qiellore, mëkatare - e drejtë, materiale - shpirtërore, e vërtetë - e rreme, etj., E cila përcakton origjinalitetin e përshkrimit të jetës dhe asketizmit të shenjtorëve në hagjiografinë e lashtë ruse.

Një plan i ngjashëm është edhe puna e N.S. Kovalev "Teksti i lashtë letrar rus: problemet e studimit të strukturës semantike dhe evolucionit në aspektin e kategorisë së vlerësimit", ku autori dëshmon "konjugimin e normave etike dhe vlerësimit" në krijimin e teksteve kanonike të letërsisë së vjetër ruse, prandaj janë koncepte aksiologjike që dalin në pah në procesin e formimit të tekstit në letërsinë e Rusisë së lashtë. Për skribët e lashtë rus ekzistonte një sistem tekstesh normative librash (Shkrimi i Shenjtë dhe shkrimet e etërve të kishës), të cilat ishin një model dhe që bazoheshin në konceptet universale të "të mirës" - "të keqes". Të gjitha tekstet pasuese të traditës verbale të krishterë u modeluan në të njëjtin parim; ato kishin një "kuptim të dhënë" dhe kishin një grup të caktuar konceptesh. Dhe detyra e studiuesit është të gjejë një mënyrë për të përcaktuar në mënyrë adekuate konceptimin e realitetit, për shembull, në vepra të tilla të letërsisë antike ruse si hagjiografitë. Nuk ka dyshim se, duke ardhur nga tradita bizantine, autorët e teksteve të tilla pohuan idenë e "përsosmërisë së Zotit" dhe "papërsosmërisë së njeriut". Zoti u identifikua me konceptet e së mirës, ​​dashurisë, fjalës, arsyes, së vërtetës, etj. Zoti u kundërshtua nga Djalli, me të cilin lidhet koncepti i së Keqes, forcave të errëta, kundërshtimit ndaj Zotit, etj. Autori i tekstit thekson papërsosmërinë e tij në krahasim me përsosmërinë e asketit të shenjtë, i cili gjithashtu mishëron të Vërtetën, Vullnetin, Arsyen, Përsosmërinë. Janë këto parametra që janë faktorët kuptimformues të teksteve të letërsisë së krishterë. Marrësi i jetës duhet të ndjekë urdhërimet e Ungjillit dhe, nëpërmjet besimit, të përpiqet për përsosmërinë shpirtërore si mjeti i vetëm për të shpëtuar një shpirt të gjallë. Teksti i vjetër rus, në rastin tonë jeta e një shenjtori, ka një sërë cilësimesh që e afrojnë atë me tekstet normative të librit, por në të njëjtën kohë përmban edhe elemente të një situate komunikuese, domethënë synon zgjidhjen problemet e edukimit të shoqërisë në një kulturë të caktuar. Domethënë, autori i jetës duhet të mishërojë të Vërtetën, përmes një sërë provash të qarta të paraqitura në testet e mostrës, të cilat janë mbështetëse në modelimin e kuptimit të dhënë dhe në faktet e vetë realitetit të jetës, të cilat mund të interpretohen në përputhje me rrethanat. Janë konceptet e arsyes praktike që bëjnë të mundur shfaqjen e teksteve të reja. Në tekstin e vjetër rus, përfshirë Jetët, ekzistojnë blloqet më të rëndësishme të kuptimit, në të cilat, para së gjithash, formulohen idetë kryesore të mësimit të krishterë. Ky është titulli, ky është fillimi, këto janë përgjithësime dhe përfundime të pjesës kryesore, ky është përfundimi. Këto qasje të reja gjuhësore na lejojnë të kuptojmë në një mënyrë të re strukturën e teksteve hagiografike, si tekste të një kulture verbale të ndryshme, që datojnë që nga tradita e krishterë.

Gjithsesi, edhe sot është ruajtur këndvështrimi i jetës si burim historik. Siç shkruan me të drejtë V. Lepakhin për këtë, jetët studiohen për të mbledhur të dhëna historike, të përditshme mbi "historinë e kolonizimit" të territoreve të caktuara ruse, për shembull, Veriun Rus ose Siberinë, për të marrë informacion biografik për jetën e një shenjtori, i nderuar ose princ fisnik, për të "rindërtuar botëkuptimin mesjetar". Jetët studiohen edhe nga këndvështrimi historik dhe letrar. “Në të njëjtën kohë, studiohen tërësisht ato fragmente të tekstit hagiografik që bien ndesh me kanunin hagiografik, gjë që na lejon të interpretojmë hagjiografinë si pararendëse të një tregimi të përditshëm dhe madje edhe të një romani, domethënë ata shohin në hagjiografi se çfarë të çon në letërsinë moderne apo atë që është e pranueshme nga këndvështrimi i estetikës moderne, edhe nëse kjo “estetikë” e shkatërron hagiografinë si zhanër”. Jetët si "monumente letrare" shërbejnë si material për zhvillimin e estetikës së vjetër ruse dhe poetikës së letërsisë së vjetër ruse, por kjo shpesh bëhet pa marrë parasysh lidhjen e thellë të kësaj letërsie me kulturën e krishterë. Studiuesit e letërsisë konsiderojnë ose probleme tekstuale të historisë së tekstit, ose komplotin, përbërjen dhe parimet e krijimit të figurës së një shenjtori, ose topoin e teksteve hagiografike, gjë që nuk mjafton qartë për të kuptuar një vepër të letërsisë kishtare.

Nga pikëpamja e krishterimit, jetët "si letërsi shpëtimi" janë krijuar për të transformuar shpirtërisht një person dhe tekste të tilla kërkojnë qartë mjete të ndryshme për analizë. Këtu duhet të drejtohen përpjekjet e poetikës historike. Në të vërtetë, poetika historike sot jo vetëm eksploron gjenezën e disa teknikave dhe parimeve të krijimtarisë verbale, por edhe “deshifron” veprat e epokave të tjera dhe jo vetëm artistike, por edhe fetare, shkencore etj., pra ngre pyetjen. të një kodi të caktuar kulturor që duhet njohur një studiues që merret me interpretimin kulturor të një vepre të një epoke tjetër kulturore.

Në përgjithësi pranohet se letërsia mesjetare është letërsi kanonike. Një kanun (rregulli grek, model) në një tekst letrar presupozon praninë e një strukture të caktuar për organizimin e rrëfimit. Kanuni i zhanrit hagjiografik dikur përcaktoi Chr. Loparev bazuar në një analizë të teksteve të jetës së shenjtorëve bizantinë. Ai vëren se tashmë në shekullin e 10-të, në hagjiografinë bizantine u zhvillua një skemë e rreptë e jetës, e cila u përcaktua kryesisht nga "modeli", përkatësisht biografitë e njerëzve të famshëm të Greqisë antike, të shkruara nga Ksenofoni, Taciti, Plutarku dhe të tjerë. "Si monument i letërsisë, një biografi e tillë përbëhet gjithmonë nga tre pjesë kryesore - një parathënie, një pjesë kryesore dhe një përfundim". Më tej, studiuesi identifikon veçori të tjera të detyrueshme të kanunit të zhanrit. Titulli i jetës, i cili tregon muajin dhe ditën e kujtimit të shenjtorit, emrin e tij, duke treguar llojin e shenjtërisë. Në hyrjen retorike, autori-hagiograf gjithmonë poshtëron veten para shenjtorit, duke e justifikuar guximin e tij me nevojën për të shkruar jetën e shenjtorit "për hir të kujtesës". Pjesa kryesore e përshkrimit të rrugës tokësore të shenjtorit përmban gjithashtu elementë të detyrueshëm: një përmendje të prindërve të devotshëm, vendin e lindjes së shenjtorit, një histori për mësimin e tij, se që nga fëmijëria shenjtori shmangte lojërat dhe shfaqjet, por vizitoi tempullin. dhe u lut me zjarr. Pastaj një përshkrim i rrugës asketike drejt Zotit, një histori për vdekjen dhe mrekullitë pas vdekjes. Përfundimi përmban lavdërime për shenjtorin. Respektimi i rreptë i kanunit të zhanrit hagjiografik është për shkak të qëllimit kishtar dhe shërbyes të këtyre teksteve. "Vetë jeta e shenjtorit ishte pjesë e shërbimit hyjnor në ditën e kujtimit të tij, duke u lexuar domosdoshmërisht në kishë në kanunin e 6-të të kanunit pas kontakionit dhe ikos, dhe për këtë arsye vetë zakonisht akordohej me tonin sublim lavdërues të kishës. këngët dhe leximet, që kërkonin prej tij jo aq tipare specifike të gjalla në përshkrimin e personalitetit dhe veprimtarisë së një shenjtori, sa tipare tipike, abstrakte ka për ta bërë këtë personalitet të lavdëruar një personifikimi të pastër të një ideali gjithashtu abstrakt”.

Pra, është e qartë se teksti hagiografik ishte modeluar sipas një modeli të caktuar, i cili korrespondonte me veprën asketike të shenjtorit.

Koncepti i arritjes në asketizmin e krishterë është mjaft kompleks. Ky është edhe një proces aktiviteti dhe një qëndrim i caktuar i ndërgjegjes njerëzore, i cili lind një vepër asketike. Njeriu është i drejtuar kah Zoti, për hir të kësaj ai e kapërcen natyrën. Në këtë e ndihmojnë elementet fillestare të qëndrimit të tij: Shpëtimi, Lutja, Dashuria. Pra, qëllimi i veprës asketike është hyjnizimi, shndërrimi i natyrës tokësore, mëkatare të njeriut në hyjnore. “Kushdo që kalon në të vërtetë rrugën e arritjes Asketike, sipas përkufizimit, është një asket. Kjo rrugë përfshin refuzimin e "elementeve të kësaj bote", mënyrën e zakonshme dhe të pranuar përgjithësisht të jetës, rregullat, qëllimet dhe vlerat, të gjithë mënyrën e të menduarit dhe strukturën e vetëdijes. Rruga e një asketi, edhe nëse nuk është murg, është përsëri një përjashtim, diçka rrënjësisht e ndryshme nga rruga e të gjithëve.”

Sot, duke ndjekur etërit e kishës, antropologjia e krishterë sheh te njeriu një unitet të vazhdueshëm, dinamik, një sistem hierarkik shumënivelësh me shumë lidhje dhe lidhje mes niveleve. E gjithë kjo duhet t'i nënshtrohet një dijeje të vetme, një qëllimi të vetëm. Ky nënshtrim ndodh nëpërmjet vetëorganizimit, sepse në vetë njeriun ekziston një parim organizues dhe kontrollues, i cili nëpërmjet hyjnizimit çon në bashkimin me Zotin. Hyjnizimi është një bashkim i vërtetë i dy horizonteve të qenies, i cili realizohet vetëm në energji, dhe jo në thelb dhe jo në hipostazë. Në përgjithësi, e gjithë rruga e Feat është hyjnizimi. P. Florensky e përkufizon qenien e hyjnizuar si një qenie "të ngjashme me rreze", që ka një fillim, por pa fund. Shenjtëria për asketët dhe asketët është përfundimi i mirë, përmbushja e dëshirës kryesore, shpëtimi i shpirtit për jetën e përjetshme. Kështu, arritja e shenjtërisë është përmbushja e fatit njerëzor në thirrjen e tij më të lartë. Shenjtëria vërteton plotësinë dhe përfundimin e fatit tokësor të asketit dhe bashkimin e tij me Zotin. Në përgjithësi, sipas mësimeve të krishtera, e gjithë bota e krijuar pret Shpërfytyrimin dhe Shpëtim.

Detyra e analizës filologjike të teksteve të tilla është të izolojë në këtë material përvojën e përshkruar në gjuhën e duhur dhe kanunin e zhanrit, i cili lehtëson perceptimin e kuptimeve më komplekse të veprave hagiografike dhe asketike.

1.2 Karakteristikat e jetës dhe veprës së Simon Azaryin

Para së gjithash, ju duhet të ndaleni në informacione biografike, të cilat kryesisht mund të nxirren nga Libri Inset e manastirit. Kapitujt e librit "Bodrumet e Trinitetit" dhe "Vëllezërit e Manastirit të Trinisë Sergius" përmbajnë të dhëna të njohura për kontributin më 1 mars 1624 në Manastirin Trinity-Sergius nga shërbëtorja e Princeshës Plakut Irina Ivanovna Mstislavskaya Savva Leontyev, djalit të nicknamedz. Bulat, 50 rubla dhe në lidhje me tonin e tij për kontributin e tij në manastir me emrin monastik Simon (fol. 146 vëll., 266 vëll.). Sidoqoftë, të dhënat e Librit të Ngarkesës së manastirit zbulojnë informacione biografike edhe më domethënëse për Simon Azaryin. Kujt i shërbeu Savva Leontyevich Azaryin? Princat Mstislavsky ishin pasardhës të Gediminas, të cilët u nisën për në Moskë në 1526 dhe morën volost Yukht, ish-trashëgimia e princave Yaroslavl Yukhotsky, si trashëgimi dhe trashëgimi. Princat e Mstislav ishin të lidhur ngushtë me Manastirin Trinity-Sergius, kontributet e tyre në manastir u morën në shekujt 16 dhe 17, kontributi i parë u regjistrua në 1551. Kontributet e Princeshës Plakë Irina Ivanovna u regjistruan në 1605, 1607 , 1624, 1635. Në 1605, ajo dha një kontribut për princeshën Tsarina Alexandra, me sa duket Carina Irina, gruaja e Car Fyodor Ioannovich, një murgeshë e Manastirit Novodevichy. Mund të supozohet se Irina Ivanovna Mstislavskaya ishte një murgeshë e të njëjtit manastir. Më 1641, Ivan Borisovich Cherkassky dha një kontribut për vetë princeshën (fol. 476 vëllimi-479)18.

Libri i futur përmban një listë të kontributeve të familjes Azaryin, të regjistruar në kapitullin "Njerëzit e Gjykatës së Rangut të Lartë të Sovranit" nën 1640-1642. Ata zbulojnë dhëndrin e sovranit, djalin e Ivan Leontiev Azaryin, shërbëtorin e boyarit Ivan Nikitich Romanov, djalin e Mikhailo Leontyev, Azaryin, gruan e Mikhaila-s, Stepanida, e cila bëri betimin për monastik në manastirin e Khotkovos nën emrin e Solomanit, Asigna, Themelore dhe Solomonae. Olferyev, ky i fundit quhet vëllai i Simon Azaryin (l. 371-372 vëll.). Ndër kontributet e Ivan dhe Stepanida Azaryin, sipas Mikhail Azaryin, është shkruar Ungjilli i Altarit. Vlen të përmendet dy hyrje në të:

) “Kujto, Zot, murg Hilarion, Mavra, Mikhail, Lukyan. Sipas tyre, ky Ungjill është dhënë si kontribut në kishën e mesme të Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, në kufirin e Ivan Pagëzorit" (mbrapa e kopertinës së sipërme të lidhjes).

) “Ky libër, folja Ungjill, iu dha shtëpisë së Trinisë jetëdhënëse dhe mrekullibërësve të mëdhenj Sergius dhe Nikon sipas djalit të Mikhail Leontyev Azaryin në vitin 148 të marsit në ditën e 25-të” (në fol. 1 -21). Duket se të dyja këto regjistrime janë të lidhura. Dhe a nuk i emërton hyrja e parë emrat e prindërve dhe vëllezërve të Simon Azaryin?

Pra, familja e shërbimit të Azaryins shfaqet qartë. Shërbimi i tyre në familjet më fisnike princërore dhe bojare dhe në oborrin e carit siguroi padyshim një patronazh me ndikim. A nuk shpjegohet plotësisht kjo

avancimi i shpejtë i Simon Azaryin në shkallët e karrierës: ai u ringjall në 1624, dhe në 1634 ai ishte tashmë arkëtari i manastirit më të madh.

Informacioni në librin e depozitave të manastirit jep bazë për një supozim tjetër. Dihet që Simon Azaryin ra në turp dhe në shkurt 1655 u dërgua në Manastirin Kirillov për të mbjellë miell në bukën e manastirit. Arsyet e persekutimit të tij janë studiuar mjaft thellë. Por kur mund të kthehej Simon Azaryin në Manastirin Trinity-Sergius? Me shumë mundësi ishte viti 1657. Ishte nga qershori i këtij viti deri në nëntor 1658, pas një pushimi të gjatë, që pasuan një sërë kontributesh të mëdha dhe të vlefshme nga Simon Azaryin në manastiret Trinity-Sergius, Khotkovsky dhe Makhrishchi (l. 147-148).

Libri i depozitave të manastirit të vitit 1639 dhe inventari i vitit 1641 u përpiluan gjatë periudhës së thesarit të Simon Azaryin dhe në to mund të gjenden të dhënat më të plota dhe më specifike për veprimtarinë e tij.

Inventari i vitit 1641 ishte rezultat i një kontrolli të manastirit nga komisioni "sovran", i kryesuar nga okolnichy Fyodor Vasilyevich Volynsky. Ai jep një përshkrim të gjithë pasurisë së manastirit në sekuencën e menaxhimit të tij nga shërbimet individuale monastike dhe përmban një material të madh faktik mbi organizimin e ekonomisë monastike. Auditimi i manastirit ishte një ngjarje e madhe qeveritare, rezultat i së cilës ishte jo vetëm një inventar, por edhe kopje e librave të manastirit me kopje të akteve juridike publike dhe statute për zotërimet e manastirit, të marra nga individë privatë. Librat me kopje vulosen nga nëpunësit e komisionit Volynsky. Aktivitetet e komisionit u pasqyruan në tregimin e Simon Azaryin "Mbi mrekullitë e sapozbuluara të Sergius of Radonezh"; mrekullia e 24-të "Rreth okolnikut, i cili nuk e drejtoi zemrën ndaj mrekullibërësit Sergius, erdhi për të numëruar manastirin", është kushtuar asaj. Dhe ashtu si në një mrekulli okolnichy Volynsky erdhi nga mosnjohja e autoriteteve manastire dhe krenaria në pendim dhe përulësi, kështu, me sa duket, në realitet u arrit një kompromis dhe autoritetet manastire ishin në gjendje të shprehnin qëndrimin e tyre ndaj politikës së qeveria cariste synonte të kufizonte pronësinë e tokës monastike. Në librin e kopjeve të akteve juridike publike, që ruante në përbërjen e tij librin e kopjeve të manastirit të viteve 1614-1615, të përpiluar nën arkimandritin Dionisi, u vendos një parathënie prej tij, e cila përmban tekstin e pjesës I të kapitullit të 75-të të Stoglav. të vitit 1551, duke motivuar patjetër patjetërsueshmërinë e të drejtave të kishave për pronësinë e tokës. I njëjti kapitull është përfshirë në parathënien e Librit të Kontributeve të Manastirit të vitit 1639 - një dokument që përmban informacione për pasurinë e manastirit, duke konfirmuar dhe mbrojtur të drejtat e manastirit për këto pasuri. I tillë ishte pozita e Manastirit Trinity-Sergius dhe të tilla ishin pikëpamjet socio-politike të Simon Azaryin, i cili i përkiste autoriteteve monastike dhe ishte personi i tretë në manastir pas igumenit dhe bodrumit.

Nuk ka dyshim se, krahas tradicionalizmit, rëndësi jo e vogël në zgjidhjen e tij kishte edhe kuptimi i detyrave të rekrutimit nga personi që drejtonte thesarin e manastirit. Pozicionet estetike të Simon Azaryin mund të gjurmohen përmes materialit specifik në inventar. Nën atë, Katedralja e Trinitetit dhe sakristia u rimbushën sistematikisht me vegla të reja.

Në inventarin e thesarit gjejmë shënimet e mëposhtme për gjërat e marra nën Simon Azaryin: në lidhje me ikonën "Shfaqja e Zojës Sergius" - "...sipas përrallës së arkëtarit Simon, ajo është e veshur me ar qeveritar" ( fol. 335 vëll.), për kryqin relikuar të Aleksandër Bulatnikovit - “...atë kryq e bëri ish-bodrumi Plaku Aleksandër në arin e tij dhe gurë e perla nga thesari i manastirit” (fol. 334), “ Kupa prej argjendi të ndjekur është i praruar, me çati, në çati ka një burrë me mburojë, në çati e në bark të larvës, me krahë, ... blerë nga thesari i manastirit” (l. 350 vëll. ), "Kupa e arrës indiane... daça e bodrumit të plakut Aleksandër dhe argjendi dhe ari nga thesari i manastirit" (l. 351), "mbërtheni mbi damaskun në formë krimbi të qëndisur me ar dhe argjend, me imazhin e mbi to është qepur nëna më e pastër e Shpalljes, e blerë nga thesari i manastirit” (fol. 356). Jo më pak interesant janë informacionet për sendet e hequra nga thesari gjatë këtyre viteve. Kështu, kupa u “fus në argjend” për kornizën e faltores së Nikonit, jahti i vilës së Aleksandër Bulatnikovit iu dha “në petkun që u ripunua nga Eldress Dominica Volkova” (fol. 463 vëll.), perlat dhe ar nga thesari “përdoreshin” për të bërë korniza dhe kryqe.

Libri i depozitave të manastirit plotëson të dhënat e inventarit; ai regjistron kontributet e Simon Azaryin 1649, 1650 dhe kryesisht 1657 dhe 1658. në manastiret Trinity-Sergiev, Khotkovsky dhe Makhrishchi (fol. 147-148). Këto janë vlera shumë artistike; gjatë krijimit ose marrjes së tyre, njohja e artit rus dhe qëndrimi i vetë investitorit padyshim që ndikuan në të. Midis tyre: një kupë argjendi, e stampuar me barishte, me çati; një gotë diaspri në një kornizë argjendi me çati dhe stendë të ndjekur, vepër e huaj, me mbishkrimin në gotë: “Bodrumi, plaku Simon, kontribuoi në shtëpi Trinitetin jetëdhënës dhe mrekullibërësin e madh Sergji dhe Nikoni”; ikona "Sergius of Radonezh në veprim" në një kornizë argjendi, kryqe ari, ikona në korniza të çmuara.

Pra, duken qartë interesat dhe veprimtaritë artistike të Simon Azaryin, që synojnë rritjen dhe ruajtjen e koleksionit të vlerave artistike të manastirit. Ato perceptohen si vazhdimësi e veprimtarive të Arkimandritit Dionisi të Manastirit Trinity-Sergius, imazhi i të cilit Simon Azaryin krijoi në Jetën e tij të Arkimandritit Dionisi të Radonezhit. Është Dionisi ai që mbledh në manastir mjeshtra të aftë, piktorë ikonash, shkrimtarë librash, prerëse argjendi dhe punëtorë suedezë dhe kujdeset për krijimin e veprave të reja dhe përditësimin e veprave të vjetra të artit. Imazhi i Dionisit është një model ideal dhe rol për Simon Azaryin.

Inventarët dhe librat e lirë të Manastirit Trinity-Sergius janë burime me rëndësi parësore për studimin e çështjeve të formimit dhe përbërjes së bibliotekës së Simon Azaryin. Ato i shtojnë ndjeshëm informacionet e njohura nga kërkimet e fundit.

Të dhënat nga Libri Inset tregojnë bindshëm se interesi i librit ishte i natyrshëm në të gjithë familjen Azaryin. Në kontributet e përmendura tashmë të Azaryins në Manastirin Trinity-Sergius, u regjistruan 17 libra të shtypur dhe 8 të shkruar me dorë, të depozituara më 25 mars 1640 nga Ivan dhe Stepanida Azaryin për vëllain dhe burrin e tyre Mikhail Azaryin (l. 371-372). Ka të ngjarë që Simon Azaryin të ketë pasur gjithashtu libra në kohën kur u vendos në manastir. Aktivitetet e Simon Azaryin si arkëtar i dhanë atij një fond të madh librash në dispozicion të tij. Këtë e dëshmojnë materialet e inventarit të vitit 1641. Në thelb, të gjitha faturat e librave në manastir kalonin përmes thesarit: të blera, të dhuruara, të mbetura "pas vëllezërve". Nga thesari ata shkuan në kishën e manastirit, sakristinë dhe depozitën e librave; shumica e të ardhurave mbetën në thesar dhe ishin të destinuara për t'u shitur ose shpërndarë në manastiret dhe kishat famullitare të caktuara. Për të konfirmuar këto dispozita, ne ofrojmë të dhëna të inventarit. Në 1634, kur Simon Azaryin mori detyrën si arkëtar, ai pranoi 47 libra; deri në vitin 1641, 269 libra të tjerë të shkruar me dorë dhe të shtypura kishin hyrë në thesar (fol. 335 vol. - 344) dhe 183 kishin mbetur (fol. 460-462 vol. ). Vlen të përmendet se për një periudhë pak më të gjatë, libraria e manastirit mori vetëm 105 libra (fol. 307-311). Midis gati 500 librave që kaluan në thesar, kishte 55 libra nga biblioteka e Manastirit të Arkimandrit Dionisius (38 në magazinë dhe 19 të shitura, por 2 prej tyre renditen në të dy grupet), 36 libra të mbetur "pas vëllezërve" , libra me gjethe nga shërbëtori i Trinitetit Alexei Tikhanov. Duhet theksuar se përbërja e librave të thesarit është shumë e larmishme në përmbajtje, me një numër mjaft të madh librash laikë.

Pra, Simon Azaryin ishte në krye dhe në dispozicion të tij për një koleksion të madh librash, të lënë në thesar për shitje dhe shpërndarje; nuk ka dyshim se ishte një nga burimet për plotësimin e bibliotekës së tij personale.

Librat e Simon Azaryin mund të ndahen në dy grupe: ata që ai i vendosi në manastir dhe ata që u morën në manastir pas vdekjes së tij.

Nga Libri i Kontributeve të manastirit, njihen dy libra që mbërritën në manastir si kontribute nga ish-bodrumi, Plaku Simon Azaryin në 1658:

“Psalteri me himne dhe me psalme të zgjedhura, të shtypura në letër të madhe, në Psalter dhe në këngë në fushat përballë fjalimeve është shënuar në lice... dhe libri i Shërbimeve dhe jetët e mrekullibërësve Sergji dhe Nikon në letër të madhe, shtypur, në të njëjtin libër mrekulli të reja atribuohen shkrimi i librit, që në fillim të këtij libri në shërbime të vogla dhe të mëdha në stichera në tre fletë në margjinat përballë fjalimeve, ishte shkruar në lice” (fol. 148). Psalteri ka mbijetuar deri më sot; ai ka dy hyrje të lirshme:

) “Në verën e vitit 7167, ky libër i Psalmeve u dha si kontribut në shtëpinë e Trinisë jetëdhënëse nga ish-bodrumi, Plaku Simon Azaryin” (në pjesën e pasme të kapakut të sipërm të lidhjes);

) “Në verën e vitit 7167, Plaku Simon Azaryin dha këtë libër të Psalmeve si një kontribut për shtëpinë e Trinisë jetëdhënëse dhe Manastirin e Trinisë dhe Sergjiut të ish-bodrumit për vete dhe për prindërit e tij si një trashëgimi bekimesh të përjetshme. dhe një të ardhme për hir të paqes” (sipas fletëve).

Inventari i Manastirit Trinity-Sergius i vitit 1701 i atribuon kontributit të Simon Azaryin 6 libra të tjerë të shtypur, gjoja të depozituara prej tij në 1640 (pika 27, fletët 265-265 vëll.). Kjo hyrje është një gabim i dukshëm, i cili qartësohet lehtësisht kur e krahasojmë me Librin e Lobit të manastirit (fol. 371-372) dhe me inventarin e llogaritarit të vitit 1641 (fol. 308 vëll.). Në të njëjtën kohë, konstatohet se Simon Azaryin është përgjegjës për një pjesë të librave të depozituar në 1640 nga Ivan dhe Stepanida Azaryin sipas Mikhail Azaryin. Ky gabim u bë edhe më lehtë, pasi regjistrimet e depozitave në librat e dhëna për Mikhail Azaryin nuk përmendin emrat e depozituesve. Inventari i vitit 1701 e emërton edhe psalterin me restaurimin si kontribut i Simon Azaryin; ai është regjistruar edhe ndër librat e sapoardhur të inventarit të kontabilistit të vitit 1641, por pa asnjë tregues emrash. Të dhënat nga inventari i vitit 1701 duken të dyshimta. Rrjedhimisht, është e pagabueshme të flitet për vetëm dy kontribute jetësore të librave të Simon Azaryin në Manastirin Trinity-Sergius.

Librat e çuar në manastir pas vdekjes së Simon Azaryin mund të gjykohen nga materialet e inventarit të vitit 1701. Në të, në inventarin e kujdestarit të librit (pika 27, l. 238-287) ka një listë librash lënë pas vdekjes së Simon Azaryin (l. 272 ​​vol.-276 vol.). Listës i paraprin titulli: “Po, librat e depozitave që la pas ish-bodrumi, plaku Simon Azaryin. Dhe personazhet janë shkruar midis kapitujve.” Lista përmban informacionin më të plotë në lidhje me bibliotekën e qelizave të Simon Azaryin. Rruga e mëposhtme e lëvizjes së saj duket të jetë: në vitin 1665, pas vdekjes së pronarit, ajo hyri në thesar dhe në 1674-1676. së bashku me librat e tjerë të thesarit - te kujdestari i librit të manastirit.

Lista përfshin 97 libra të regjistruar në 95 kapituj (një kapitull është një artikull përshkrimi, dy kapituj përmbajnë nga dy libra secili, pjesa tjetër - një secili), duke përfshirë 67 të shkruara me dorë, 26 të shtypura dhe 4 që nuk janë të përcaktuar qartë.

Një pjesë e bibliotekës së Simon Azaryin ka mbijetuar deri më sot. Duke e marrë për bazë dhe duke e krahasuar me përshkrimin e vitit 1701, mund të përcaktojmë karakteristikat e përgjithshme të librave nga biblioteka e Simon Azaryin.

Të gjithë kanë shënime me të njëjtën përmbajtje: “Në verën e vitit 7173 ky libër iu dha shtëpisë së Trinisë jetëdhënëse në Manastirin Sergius (titulli nuk është në të gjithë librat - E.K.) bodrumi Plaku Simon Azaryin është përgjithmonë të pandarë nga askush”; hyrjet janë të vendosura në skajin e poshtëm të fletëve, të shkruara nëpër fletë, në kursive dhe, me sa duket, janë autografi i Simon Azaryin. (Prania e tyre na lejon t'i japim interpretimin e mëposhtëm titullit të listës së librave në inventarin e vitit 1701: librat janë me gjethe, por në të njëjtën kohë ata mbetën "pas Simon Azaryin"; a nuk do të thotë ky formulim se biblioteka ishte përgatitur për depozitën, por pronari nuk e transferoi atë në manastir, ia doli dhe librat hynë në thesar si pronë e escheat).

Titulli i listës së librave në inventarin e 1701 tregon se librat e Simon Azaryin janë "shkruar nga individë midis kapitujve", d.m.th. ato nuk përfshiheshin në numërimin e përgjithshëm rendor dhe kishin numërimin e tyre. Dhe në të vërtetë, në anën e pasme të kapakut të sipërm të lidhjes ka numrat e kapitujve të shkruar me shkronja që korrespondojnë me rendin në të cilin librat e Simon Azaryin u regjistruan në inventarin e vitit 1701. Ka shumë të ngjarë që librat të jenë numëruar kur janë futur thesari i manastirit në vitet '60. shekulli XVII I njëjti grup librash nga Simon Azaryin identifikohet edhe në inventarin e llogaritarit të manastirit në 1723 (më i afërti me inventarin e vitit 1701 që ka mbijetuar deri më sot), në të ato janë regjistruar në të njëjtën sekuencë pas kapitujve 769 -856, këta numra kapitulli janë shënuar edhe në librat Simon Azaryin në pjesën e pasme të kopertinës së sipërme të lidhjes ose në letrën e parë fundore.

Inventari i vitit 1701 tregon gjithashtu një numër elementësh të tjerë të detyrueshëm për përshkrimin e librave të Simon Azaryin: përmbajtja, mënyra e krijimit (të shkruar me dorë ose e shtypur), formati, gjuha.

Të gjitha tiparet e lartpërmendura bëjnë të mundur lidhjen e saktë të librave të Simon Azaryin, të cilat kanë mbijetuar deri në kohën tonë, me inventarin e 1701 dhe të shënohen pikat e mëposhtme domethënëse.

Deri në vitin 1701, të paktën 4 libra me numrat e mëposhtëm të regjistrimit të viteve '60 ishin larguar nga biblioteka e Simon Azaryin. Shekulli XVII: një nga 2 - 21 ose 22, një nga 5 - 37, 38, 39, 40, 41, një nga 10 - 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 1,81 nga 9 - 89-ta, 90-ta, 91-ta, 92-ta, 93-ta, 94-ta, 95-ta, 96-ta, 97-ta.

Të dhënat e manastirit nga vitet '60. shekulli XVII dhe 1723 mungojnë nga 9 dorëshkrime ekzistuese që kanë humbur lidhjet e tyre origjinale dhe fletët mbrojtëse. Të gjitha ato krahasohen me inventarin e vitit 1701 sipas karakteristikave të tjera të përmendura më sipër.

Duhet përmendur veçanërisht dy dorëshkrime.

Një prej tyre është një koleksion i njohur, i cili përfshin “Përralla e rrënimit të shtetit të Moskës dhe të gjitha tokave ruse...”, një fragment nga vepra e historianit polak Alexander Guagnini, etj. (GBL, f. 173, nr 201). Koleksioni u rilidh në shekullin e 18-të, gjethet e tij u shkurtuan, në mënyrë që të mos kishte asnjë hyrje me gjethe ose numra të shekullit të 17-të. dhe 1723. Megjithatë, një krahasim i përmbajtjes së koleksionit me artikujt e përshkrimit të 1701 dhe 1723. flet për përkatësinë e padiskutueshme të bibliotekës së Simon Azaryin. (Përmbajtja e koleksionit për tre veprat e para: Lista e abatëve të Manastirit Trinity-Sergius, Përralla e Manastirit të Kryqit, Përralla e rrënimit të shtetit të Moskës dhe të gjitha tokave ruse, në 4°; përshkrimi i artikullit 1701: "Libri i Katedrales, në fillim nga igumeni i qetë i manastirit të Trinitetit Sergius", kapitulli i supozuar i viteve 60 të shekullit të 17-të -47; artikulli i përshkrimit 1723: "Libri i Sobornikut i shkruar, në mesditë, në fillim i abatit të qetë të Manastirit të Trinitetit Sergius, dhe për Manastirin Kresny, dhe Përrallën e rrënimit të shtetit të Moskës dhe të gjitha tokave ruse”, kapitulli 810).

Dorëshkrimi i dytë është Shenjtorët, në 8° (GPB, 0.1.52; nga biblioteka e F.A. Tolstoit); me sa duket u rilidh në shekullin e 18-të. dhe në të njëjtën kohë humbi numrat e regjistrimit të manastirit të shekullit të 17-të. dhe 1723, por ruajti shënimin e kontributit të Simon Azaryin. Sidoqoftë, në listën e librave të vitit 1701 nuk ka kalendarë që korrespondojnë me ato të tanishme në përmbajtje ose madhësi. Nuk ka dyshim se ato i përkasin bibliotekës së Simon Azaryin, kështu që dy supozimet e mëposhtme janë të mundshme: shenjtorët e treguar mund të jenë një nga 4 dorëshkrimet që u hoqën nga biblioteka e Simon Azaryin deri në vitin 1701, ose ata janë emëruar ndër 7 libra të regjistruar pas listës së librave të mbetur pas Simon Azaryin, dhe në këtë rast të gjithë ishin pjesë e bibliotekës së tij. Ekziston gjithashtu një hyrje e dytë mbi Shenjtorët, një shënim i pronarit, që tregon se ata i përkisnin para ose pas Simon Azaryin të Ivan Alekseevich Vorotynsky (vdiq në 1679, dhe kontributi i tij në Manastirin Trinity-Sergius në 1670 renditet në Librin e Kontributeve të manastiri).

Krahasimi i dorëshkrimeve ekzistuese me artikujt përshkrues të vitit 1701 na lejon të përcaktojmë me saktësi Librin mbi strukturën e ushtrisë dhe për çdo rregullore të gjelbër të barutit dhe topave mbi kalë (kapitulli i supozuar i viteve '60 të shekullit të 17 - 44, kapitulli 1723 - 807) si "Karta Ushtarake e Car Vasily Ioannovich Shuisky e vitit 1607" (Kazan, Biblioteka Shkencore me emrin N.I. Lobachevsky, Nr. 4550; numrat e treguar janë ngjitur në dorëshkrim dhe ka një hyrje të futur nga Simon Azaryin në formën e vendosur) .

Dhe rreth një dorëshkrim tjetër - Libri i Orëve (RSL, f. 304, Nr. 354). Nuk është në listën e librave të lënë nga Simon Azaryin, por padyshim që i përkiste atij. Mbi të ka dy shënime të pronarit: "Ky libër është Libri i Trinisë Jetëdhënëse të Manastirit Sergius të bodrumit të Plakut Simon Azarin" dhe "Libri i Trinisë Jetëdhënëse të Manastirit Sergius të bodrumit". të Plakut Simon Ozarin.” Shkrimi kursive i hyrjes së parë është i afërt me dorëshkrimin e shënimeve me gjethe të lirshme të Simon Azaryin.

Pra, mund të flasim për bibliotekën e qelizave të Simon Azaryin, e cila përfshinte të paktën 102 apo edhe 109 libra. Biblioteka është e ruajtur relativisht mirë, aktualisht njihen 51 libra prej saj.

Përbërja tematike e bibliotekës së Simon Azaryin është shumë e larmishme: vepra historike dhe letrare, një numër i madh librash edukativë, vepra antiheretike, libra liturgjikë, libra në greqisht, polonisht dhe gjermanisht. Përzgjedhja e librave të bibliotekës në një farë mase zbulon personalitetin e vetë Simon Azaryin.

Kronisti "me shumë shënime të hollësishme" (kapitulli 10), me sa duket, mund të zbulonte laboratorin unik krijues të shkrimtarit, dëshirën e tij për të studiuar dhe kuptuar historinë ruse, e njëjta gjë dëshmohet nga prania e Kozmografisë në bibliotekë (kapitulli 94 ose 95). , libri “Historia e shkrimtarëve helenë” (kapitulli 66), veprat e Alexander Guagninit (kapitulli 47), George Pisis (kapitulli 37 ose 38).

Biblioteka përmbante një psalter në rusisht, greqisht dhe polonisht, një tjetër në rusisht dhe greqisht (kap. 1.11), Kanun, Librin e Orëve, Octoechos dhe liturgjinë në greqisht (kap. 52, 72, ose 73, 76, ose 77, 75 , ose 76), "Guri" dhe "Kozmografia" në polonisht (kapitujt 20, 94 ose 95), Leksikonet në gjermanisht dhe polonisht, polonisht ABC (kapitujt 95 ose 96, 92 ose 93). Ndoshta, Simon Azaryin dinte dhe studionte greqisht, polonisht dhe, ndoshta, gjermanisht. Prania e gramatikave, alfabeteve dhe leksikeve ruse në bibliotekë (kapitujt 34, 35, 67, 68, 86) e karakterizon atë si një person që vazhdimisht përmirëson njohuritë e tij për gjuhën ruse. Me interes të jashtëzakonshëm është gjithashtu prania në bibliotekën e Simon Azaryin-it të një koleksioni të natyrës gjuhësore, i cili përfshin një nga listat e "Interpretimit të gjuhës polovtsian" (kapitulli 49).

Biblioteka paraqet një grup të madh veprash antiheretike të drejtuara kundër katolicizmit, luteranizmit, uniateizmit, mësimeve të Theodosius Kosy dhe herezisë ruse - dorëshkrime të pavarura dhe si pjesë e koleksioneve. Midis tyre janë "Një përrallë e shkurtër e latinëve, si u braktisën nga patriarkët ortodoksë dhe u përjashtuan nga primacia e shenjtorit" (kap. 90 ose 91), Përralla e Këshillit të Firences në 1439, e cila miratoi një bashkim mbi bashkimin e kishave lindore dhe perëndimore dhe depozitimin e Mitropolitit Isidore, nënshkrues i bashkimit (kapitulli 90 ose 91, 80 ose 81), protesta e shkrimit të një grupi anëtarësh ortodoksë të Këshillit të Berestias kundër miratimit të bashkimit të vitit 1596 (kapitulli 36), vepra nga Konstantin Ostrozhsky, një luftëtar kundër bashkimit (kapitulli 71), veprat e një predikuesi uniat Cassian dhe Katekizmi i Simon Budny, një mbështetës i Reformimit të Martin Luterit, me "fjalë akuzuese" mbi herezia e tyre (kap. 51), traktati i Ivan Nasedkës kundër protestantizmit (kap. 26, 37 ose 38), veprat e Joseph Volotsky dhe Zinovy ​​nga Otensky (kap. 8, 23). Përzgjedhja e qëllimshme e veprave antiheretike dhe rimbushja sistematike e bibliotekës me vepra dhe përkthime të shekullit të 17-të. ata flasin për rëndësinë e madhe që Simon Azaryin i kushton luftës polemike me lloje të ndryshme konceptesh fetare dhe njohurive të tij të thella për këtë çështje.

Nga biblioteka e Simon Azaryin mund të gjykohet forcimi i lidhjeve kulturore me Ukrainën dhe Lituaninë; ai plotësohet në mënyrë aktive me botime ose libra të shkruar me dorë nga Kievi, Vilnius dhe Lvov. Tregues në këtë këndvështrim është fakti se Patericon i botimit Kiev-Pechersk të Joseph Trizna ndodhet në bibliotekën e Simon Azaryin; artikulli që e përshkruan atë në inventarin e 1701 thekson se ai ishte "i sapoeksportuar nga Kievi" (kapitulli 5). . Simon Azaryin, me sa duket, organizoi përkthimin dhe rishkrimin e librave të marrë nga Perëndimi. Pra, në bibliotekën e tij ishte Pasqyra e Teologjisë së Cyril Tranquillion, e shtypur në Pochaev, dhe "Pasqyra e Botës... dhe një Pasqyrë tjetër e bekimit, e kopjuar nga ato të shtypura lituaneze" (kap. 60, 27), " Stone” në polonisht dhe e njëjta e shkruar me dorë në rusisht (kapitulli 20, 4).

Biblioteka përmban gjithashtu veprat e vetë Simon Azaryin, megjithëse mungesa e Jetës së Dionisit në të është e çuditshme. A ishte një nga 4 dorëshkrimet që ishin larguar nga biblioteka në vitin 1701? Sidoqoftë, duhet të theksohet se midis listave të njohura nuk ka asnjë Jeta e Simon Azaryin që i përkiste bibliotekës.

Në përgjithësi, biblioteka e Simon Azaryin u mblodh nga pronari në një mënyrë krejtësisht të qëllimshme dhe plotëson interesat dhe nevojat e tij letrare si një figurë shpirtërore dhe figurë kryesore në Kishën Ortodokse.

Pra, studimi i dokumenteve të zyrës së shekujve 17 - fillimi i 18-të bëri të mundur zbulimin më të thellë të jetës dhe veprës së Simon Azaryin, një personalitet i shquar i kohës së tij, për të ngritur çështjen e varësisë së njëpasnjëshme të bazës së tij socio-politike. dhe pikëpamjet estetike mbi Arkimandritin e Manastirit Trinity-Sergius Dionysius Zobninovsky dhe, më në fund, për të krijuar përbërjen më të plotë të bibliotekës personale të Simon Azaryin.

Azaryin shpirtëror i vjetër rus i Radonezh

Kapitulli 2. Analiza letrare e "Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit" nga Simon Azaryin

Detyra e një analize të vërtetë filologjike është të jetë në gjendje të dallojë në këtë material një shtresë të vërtetë përvoje (bazë të dhënash), një shtresë gjuhësore ose një transmetim autentik të realitetit të brendshëm dhe një shtresë poetike, domethënë elemente të qëndrueshme të zhanrit. .

Përvoja hesikaste, duke filluar nga shekulli IV, përshkruhet në veprat e Macarius të Egjiptit, Maksim Rrëfimtarit dhe Gregory Palamas nga shekulli i 14-të. Ringjallja ruse e hesikazmës filloi në shekullin e 18-të. Këto janë veprat e Paisius Veliçkovskit, Serafimit të Sarovit, Tikonit të Zadonskut dhe të tjerëve, në kohën tonë këto janë vepra të Sofronisë së Athosit. Por kjo është letërsi asketike me një stil dhe sistem zhanëror të përshtatshëm. Sa i përket hagjiografive, pavarësisht afërsisë me traditën asketike (teksti i hagjiografisë është krijuar edhe për të pasur ndikim jetësor, për të krijuar një lidhje të gjallë mes lexuesit dhe heroit të tekstit), ky është një zhanër tjetër. Dhe nëse një histori asketike është një histori e gjallë, personale për përvojën e fituar, autori dhe heroi janë një person dhe lexuesi asket hyn në dialog me të, atëherë në jetën e hagiografit autori i tregon lexuesit një shembull të plotësuar, figura e një shenjtori, i cili në kohën e tregimit është tashmë i vdekur dhe i ndarë nga lexuesi tre herë: me shenjtëri, me vdekjen e tij, me ndërmjetësimin e autorit të jetës. Megjithatë, asketi i shenjtë përmban të njëjtën përvojë asketike, por nuk e përcjell vetë, por indirekt, përmes një hagiografi, megjithëse në jetë ka fragmente teksti nga "personi i parë", në të cilin është përvoja mistike e asketit. regjistruar drejtpërdrejt.

Një nga monumentet më interesante të hagjiografisë ruse, Jeta e Sergjit të Radonezhit, i kushtohet figurës së shquar socio-politike të Rusisë në gjysmën e dytë të shekullit të 14-të dhe shenjtorit të madh rus, themeluesit dhe abatit të Manastirit të Trinitetit. afër Moskës (më vonë Trinity-Sergius Lavra).

Ekziston një literaturë mjaft e madhe kërkimore mbi Jetën e Sergius të Radonezhit. Dikur, veprat e huaja për të nga B. Zaitsev dhe G. Fedotov u bënë zbulim. Një shembull i mrekullueshëm i leximit modern të këtij teksti është pjesa në studimin e V.N. Toporova

"Shenjtëria dhe shenjtorët në kulturën shpirtërore ruse". Në kapitullin 10 “Disa rezultate” V.N. Toporov thekson se tema e tij janë shenjtorët dhe shenjtëria. “Sergjiu i Radonezhit na intereson këtu pikërisht si bartës i asaj fuqie të veçantë shpirtërore të quajtur shenjtëri”, shkruan ai. Por kjo fuqi mund të shfaqet vetëm në jetën tokësore të një personi. Prandaj, studiuesi konsideron, para së gjithash, tema të tilla si Sergius dhe kisha, Sergius dhe shteti, Sergius dhe fuqia botërore, Sergius dhe historia ruse. Pikërisht në këto “hapësira projektuese” e gjen veten shenjtëria, ndonëse në një shkallë të kufizuar. Ndër shenjtorët rusë, Sergius i Radonezh zë një vend të veçantë. Në historinë mijëravjeçare të shenjtërisë së krishterë në Rusi, ky vend është qendror. Kisha e përcaktoi llojin e shenjtërisë Sergius si nderim. Të nderuarit përfshinin shenjtorë, bëma e të cilëve përbëhej nga asketizmi monastik, asketizmi, i cili supozonte heqjen dorë nga lidhjet dhe aspiratat e kësaj bote dhe ndjekjen e Krishtit, të cilit ky lloj shenjtërie iu parashikua në fjalët drejtuar Apostullit Pjetër - "Dhe kushdo që do të lërë shtëpi ose vëllezër, ose motra, ose baba, ose nënë, ose grua, ose fëmijë, ose tokë për hir të emrit tim, ai do të marrë njëqindfish dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme» (Mateu 19:29). Duke marrë një lindje të re për jetën në Krishtin gjatë tonsure, një murg me jetën e tij të shenjtë zbulon, zbulon ngjashmërinë e Zotit dhe bëhet një shenjtor i nderuar i Zotit. Një përkufizim i tillë i llojit të shenjtërisë së Sergius dëshmon për një zgjedhje të ndërgjegjshme thellësisht të saktë (duhet të kujtojmë se për gati një shekull Kisha në Rusi nuk njihte asnjë shenjt për këtë qëllim) dhe intuitë të ndjeshme. Në këtë kohë, vetëm princat dhe më rrallë shenjtorët u bënë shenjtorë, "kategoria e shenjtorëve nga rangu ipeshkvnor, i nderuar nga kisha si kryetarë të komuniteteve të kishës, të cilët, me jetën e tyre të shenjtë dhe bariun e drejtë, kryenin providencën e Zotit për Kishën. në lëvizjen e saj drejt Mbretërisë së Qiellit.

Sergius i Radonezh ishte padyshim figura më e shquar e shekullit të 14-të në Rusi. Për më tepër, shekulli i 14-të është shekulli i Sergjiut, “duke ardhur në vete pas një errësimi të gjatë, ky është fillimi i një asketizmi të ri shkretëtirës... ky është një përparim i jetës shpirtërore në Rusi në një lartësi të re. ” Asketizmi i ri, të cilin e shohim nga çereku i dytë i shekullit të 14-të, ndryshon në mënyra të rëndësishme nga asketizmi rus i një periudhe më të vjetër. Ky është asketizmi i banorëve të shkretëtirës. Të gjitha manastiret e Kievan Rus të njohura për ne ishin urbane ose periferike. Shumica e tyre i mbijetuan pogromit Batu ose u restauruan më vonë (Manastiri Kievo-Pechersk). Por ndërprerja e shenjtërisë tregon rënien e tyre të brendshme. Manastiret e qytetit vazhduan të ndërtohen gjatë kohës së mongolëve (për shembull, në Moskë). Por shumica e shenjtorëve të kësaj epoke largohen nga qytetet për në shkretëtirën pyjore. Cilat ishin motivet e drejtimit të ri të rrugës monastike, ne vetëm mund të hamendësojmë. Nga njëra anë, jeta e vështirë dhe e trazuar e qyteteve, ende e rrënuar herë pas here nga pushtimet tatare, nga ana tjetër, vetë rënia e manastireve të qytetit mund t'i shtynte (f. 141) të zellshmit të kërkonin shtigje të reja. Por, duke marrë përsipër veprën më të vështirë dhe, për më tepër, të lidhur domosdoshmërisht me lutjen soditëse, ata e ngrenë jetën shpirtërore në një lartësi të re, të paarritur ende në Rusi.

Themeluesi i rrugës së re monastike, Shën Sergjiu nuk e ndryshon llojin bazë të monastizmit rus, siç u zhvillua në Kiev në shekullin e 11-të.

Ky monument agjiografie i kushtohet kishës së famshme dhe figurës socio-politike të Rusisë, krijuesit dhe abatit të Manastirit të Trinisë pranë Moskës (më vonë Trinity-Sergius Lavra). Ai mbështeti politikën e centralizimit të princave të Moskës, ishte bashkëpunëtor i Princit Dmitry Donskoy në përgatitjen e tij për betejën në fushën e Kulikovës në 1380, ishte i lidhur me rrethin e figurave të Mitropolitit Aleksei dhe Patriarkut të Kostandinopojës Filoteu, etj. , dhe në praktikën shpirtërore ai ishte një hezikast.

Botimi më i vjetër i Jetës së Sergius u krijua nga bashkëkohësi i Sergius Epiphanius i Urti 26 vjet pas vdekjes së shenjtorit, domethënë në 1417-1418. Epiphanius e shkroi tekstin bazuar në të dhënat dokumentare që ai mblodhi gjatë 20 viteve, kujtimet e tij dhe rrëfimet e dëshmitarëve okularë. Përveç kësaj, ai ishte shumë i vetëdijshëm për literaturën patristike, veprat hagiografike bizantine dhe ruse, si Jeta e Antonit të Madh, Nikollës së Mirës, ​​etj. Sipas studiuesve, botimi Epifanian i Jetës së Sergjiut përfundoi me një përshkrim të vdekja e Sergius. N.F. Droblenkova, autori i një hyrjeje fjalori për këtë monument, vëren se ky është një burim historik i vlefshëm, por në të njëjtën kohë duhet përdorur me kujdes, sepse teksti "bashkon organikisht informacionin historik dhe legjendar". Botimi më i vjetër i Epiphanius nuk ka mbijetuar në tërësi; në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të ai u rishikua nga një skrib tjetër i shquar i epokës, Pachomius Logothetes (serb). Ai ndoshta kreu një detyrë zyrtare në lidhje me zbulimin e relikteve të Sergius dhe kanonizimin e shenjtorit për të përshtatur Jetën në shërbimin kishtar. Pachomius krijoi shërbimin për Sergius, Kanunin me një akathist dhe Eulogy. Historia letrare e botimeve të ndryshme të Jetës së Sergius të Radonezhit është shumë komplekse dhe ende nuk është studiuar plotësisht. Për analizë, ne do të përdorim botimin autoritar të Monumenteve të Letërsisë së Rusisë së Lashtë, i cili riprodhon botimin e Arkimandrit Leonid në Listat e Trinitetit të shekullit të 16-të (RSL, f. 304, koleksioni i Trinitetit-Sergius Lavra, Nr. 698, Nr. 663), në të cilin teksti i Epifanit është ruajtur në masë të madhe.

Botimi më i vjetër i Epifanit (edhe pse nuk ka arritur tek ne në formën e tij origjinale) ka tërhequr vazhdimisht vëmendjen kërkimore të historianëve, kritikëve të artit dhe kritikëve letrarë, por mbi të gjitha si një burim i vlefshëm historik. Si rezultat i kritikës tekstuale, mesjevalistët paraqesin kryesisht historinë e tekstit, paraqitjen e disa botimeve të monumentit, numrin e kopjeve, përbërjen e koleksioneve etj., megjithëse historia letrare e veprës është komplekse dhe kontradiktore.

Në përgjithësi, periudha e fundit të shekullit XIV - fillimi i shekujve XV, e quajtur periudha e ndikimit të dytë sllav të jugut, karakterizohet nga një ngritje e veçantë shpirtërore, e cila shoqërohet me përhapjen e hesikazmës në Rusi. Idetë kryesore të mësimit hesikastë ishin lutja e pandërprerë, heshtja dhe hyjnizimi. S.V. Avlasovich kreu një analizë krahasuese të jetës hesikaste bizantine dhe ruse dhe arriti në përfundimin se, së bashku me tiparet tradicionale, jeta ruse e kësaj periudhe ka një sërë veçorish unike. Kjo ka të bëjë, para së gjithash, me veprën e Epifanit të Urtit dhe veçanërisht "Jeta e Atit të nderuar dhe perëndimor Sergius, Abati i Radonezhit". Kështu, hagjiografia greke, bullgare dhe serbe e kësaj kohe janë plot tregues të praktikimit të hesikazmës. Ato përmbajnë mësime mbi lutjen e pandërprerë, udhëzime për ata që duan të mësojnë lutjen e Jezusit. Si shembull studiuesi përmend jetën e Savva Serbit, Gregory Sinaitit, Gregory Palamas, Gjonit të Rylskit dhe të tjerëve. Epifani i Urti, përkundrazi, nuk e përdor fjalën hesikazmë as edhe një herë, megjithëse, siç dihet, ai vizitoi malin Athos dhe, duke e ditur mirë gjuhën greke, pa dyshim lexoi vepra hesikaste teologjike dhe asketike. Sidoqoftë, Epifani përmend vazhdimisht lutjen e pandërprerë të Sergjit: "dhe lutje të vazhdueshme, gjithmonë i bërë Zotit...", "lutje të pandërprera, duke qëndruar jo shumë larg...", "kur i bekuari në kasollen e tij mban gjithçka. vigjilja e natës, ai falet vetëm pa pushim.” Për më tepër, Epifani e krahason tekstin e jetës së tij me lutjen.

Jeta e Sergius Radonezh fillon me pothuajse të njëjtat fjalë me të cilat fillon shërbimi i kishës. “Lavdi Trinisë së Shenjtë, Konsubstanciale, Jetëdhënëse dhe të Pandashme, gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. e mërkurë Fjalët e para të Jetës së Sergius: "Lavdi Zotit për hir të të gjithëve, për hir të tyre lavdërohet gjithmonë Emri i madh dhe Trisagion, i cili përlëvdohet gjithmonë! Lavdi Më të Lartit Perëndi, që është përlëvduar në Trinitet, që është shpresa dhe jeta jonë, në Të besojmë dhe pagëzohemi, në Të jetojmë dhe lëvizim!

Natyrisht, ky është një lloj interpretimi i një pasthirrme priftërore. Rezultati është një "intonacion nderues". Kështu, Epifani, si një hesikast i vërtetë, vetë duhej të lutej kur shkruante tekstin e Jetës dhe u lut, duke gjykuar nga fjalët fillestare, dhe në këtë mënyrë e detyroi lexuesin e Jetës të lutej.

Për më tepër, fillimi i tekstit përfaqëson lavdërimin e Zotit në traditën e stilit të "gërshetimit të fjalëve". “Lavdi Zotit për hir të të gjithëve, për hir të tyre përlëvdohet gjithmonë emri i madh dhe trefish i shenjtë, i cili përlëvdohet gjithmonë! Lavdi Zotit në Lart, i cili është përlëvduar në Trinitet. Lavdi atij që na tregoi jetën e një burri të shenjtë dhe të plakut shpirtëror! Mesazhi është se Zoti e lavdëron, e përlëvdon dhe e bekon, dhe shenjtorët e tij e përlëvdojnë gjithmonë, duke e lavdëruar me një jetë të pastër, të perëndishme dhe të virtytshme” (f. 256). Është fjala “lavdi” ajo që bëhet kryesore, vëmendja e lexuesit dhe dëgjuesit është fiksuar tek kjo fjalë, e cila përsëritet disa herë, duke krijuar një humor të veçantë emocional. Fraza e mëposhtme përfaqëson falënderimin ndaj Zotit. “Falënderojmë Zotin për mirësinë e madhe që na ka dhënë, i tillë është plaku i shenjtë, them Zoti i të nderuarit Sergji në tokën tonë të Rusisë...” (f. 256).

Karakteristika kryesore e tekstit hesikast në Jetën e Sergjit të Radonezh Epifanit të Urtit është motivi i dritës ose zjarrit hyjnor, i cili lidhet drejtpërdrejt me idenë hesikaste të bashkimit me Zotin dhe hyjnizimit. Në të vërtetë, në tekstin epifanian gjejmë shembuj të shumtë të përshkrimeve të hollësishme të njohurive hyjnore, të cilat korrespondonin me pyetjen teologjike për natyrën e dritës së pakrijuar, Favoriane. (Për shembull, jo vetëm vizioni i zogjve, vizioni i Nënës së Zotit, por edhe përkufizimi i Sergius si "shenjt", "yll"; një fragment i tekstit për kujtimin e shenjtorit është veçanërisht tregues: " Sepse tani është i ndritshëm, i ëmbël dhe na ndriçon tek babai ynë i nderuar, ky kujtim, i shenjtë, sepse ajo lind dhe shkëlqen me lavdi dhe shkëlqen mbi ne, sepse ajo është me të vërtetë e shenjtë, e ndriçuar dhe e denjë për çdo nder nga Zoti dhe gëzimi")

Kështu, mund të konkludojmë se nëse Jetët e hesikastëve grekë janë të ngjashme me teologjinë dhe mësimin, atëherë Jeta e Sergius, e shkruar nga Epiphanius, është "afër doksologjisë" (S.V. Avlasovich), në të cilën ai përfshin vetë lexuesin.

Karakteristika e dytë e tekstit hesikastik është perceptimi i letrës si i frymëzuar hyjnor, i cili shprehet në motivin e letrës "kundër vullnetit të dikujt", nën detyrim nga lart, ose më mirë, nëpërmjet frymëzimit nga lart, domethënë këto janë. tekste të frymëzuara hyjnisht. Ky motiv dëgjohet nga shumë hesikastë grekë dhe gjendet edhe në hyrjen tradicionale hagjiografike të tekstit të Epifanit:

"Doja t'i heshtja virtytet e tij (Sergius), si përpara lumenjve, por dëshira e brendshme më detyron të flas dhe padenjësia ime më prish të hesht. Një mendim i sëmurë më urdhëron të flas, por varfëria e mendjes më bllokon buzët duke më urdhëruar të hesht, por ndryshe është më mirë të flas, do të pranoj pak dobësi dhe do të pushoj nga shumë mendime.”

Hagiografi i beson në një masë më të madhe përvojës së tij shpirtërore. Nuk është rastësi që në letrën e tij "Për një mik të caktuar Cyril" Epiphanius thekson veçanërisht dhuratën e Theofanes Grekut, i cili gjatë punës së tij nuk i shikoi mostrat, bisedoi me ata që erdhën, por pa diçka me "sy inteligjent". , "me sy të ndjeshëm dhe sy inteligjentë, duke parë mirësinë e kësaj." Domethënë, për Epifanin, si hezikast, ky moment i mprehtësisë, i vizionit shpirtëror ka një vlerë të veçantë. Në veprat e etërve të kishës, nga të cilat Epiphanius i Urti udhëhiqej në veprën e tij, u konfirmua ideja se ishte e mundur të shkruhej për Zotin vetëm atë që iu zbulua autorit në mprehtësi, dhe mprehtësia mund të arrihej si rezultat i lutje e pandërprerë. Prandaj, në hagjiografi, në homiletikë dhe në teologjinë e hesikastëve, apelet për lutje, motivet e pendimit dhe krahasimi i tekstit me lutje të ndryshme janë domosdoshmërisht të pranishme.

Tipari i tretë i tekstit hesikastik është "gërshetimi i fjalëve". Aftësia për të folur dhe shkruar bukur, nënshtrimi i fjalës në një ritëm të caktuar dhe depërtimi lirik dëshmonin për dhuratën e shenjtë të autorit. Në zotërimin verbal, hesikastët panë pjesëmarrjen në harmoninë më të lartë, përsosmërinë e përjetshme. Kjo dëshmonte për frymëzimin e teksteve. Një himn i vërtetë, sipas mësimeve të etërve të kishës, duhej të shërbente si një lutje e gjatë dhe nuk ishte aq shumë ushqim për mendjen sa për shpirtin dhe zemrën, supozohej të kontribuonte në shkëputjen e një personi nga gjithçka tokësore. , zhytje në vetvete. Qëllimi i mësimit hesikastik ishte zhytja e një personi në thelbin e universit dhe përmes kësaj afrimi me Zotin, me më të lartat dhe pranimin e Tij në vetvete. Prandaj tingujt e fjalëve, imazhet verbale, simbolet, ritmi, rimat, loja e fjalëve, ndërtimet sintaksore të çuditshme etj. janë kaq të rëndësishme për veprat hesikaste. Kështu lindi “dantella verbale”. Në këto tekste vërehet një qëndrim i veçantë ndaj fjalës si Logos. Në pikëpamjet e autorëve, ndodh soditja e Zotit Fjalë. Vetëm fjalimi i dekoruar mirë, digresionet e gjata lirike dhe nuancat delikate të kuptimit bënë të mundur afrimin me shenjtorin dhe Zotin. Nuk është rastësi, G.M. Prokhorov, duke reflektuar mbi veprën e Epifanit, e quajti stilin e tij "meditim panegjirik". Si rezultat i ndërtimit të veçantë të frazës (zinxhiri i sintagmave), lindi një "lexim prekës", duke nxitur lutjen e zjarrtë të përzemërt dhe braktisjen e plotë të të gjitha shqetësimeve trupore dhe të përditshme.

Për më tepër, në tekstet hesikaste ekziston edhe një plan i fshehur i veprës, i cili synon të regjistrojë përvojën mistike të veprës personale lutëse të shenjtorit. Për shembull, një studiues modern i trashëgimisë së Simeon Theologut të Ri vëren: "Simeoni jep interpretimin e tij të komplotit hagiografik; çdo shenjtor, sipas mendimit të tij, e pa Zotin, edhe nëse kjo nuk përmendet në jetën e tij." Epiphanius nuk shkruan asgjë për ndriçimin dhe bashkimin e Sergius me zjarrin si një ngjarje specifike, por teksti i tij përmban tregues të vazhdueshëm të depërtimit të gjithçkaje që lidhet me Sergius me dritë. “Kujtimi i baballarëve tanë të gjithë të nderuar është tani i ndritshëm, i ëmbël dhe i ndriçuar nga agimi dhe lavdia më e shenjtë dhe ata na ndriçojnë. Ajo është me të vërtetë e shenjtë dhe e ndriçuar, dhe e denjë për çdo nderim nga Zoti dhe gëzim...” Nuk ka dyshim se për Epifanin, si një hezikast, kjo shërbeu si një shenjë e caktuar e përfshirjes së shenjtorit në "dritën jo të mbrëmjes" më të lartë. Dikush mund të japë një sërë shembujsh të referencave të fshehura për përvojën mistike të një shenjtori. “...që tani e tutje Kisha është pastruar që në rininë e saj nga ekzistenca e Frymës së Shenjtë dhe ka përgatitur për vete një fat të shenjtë e të zgjedhur, që Zoti të banojë në të.”

Mësimi hesikasti theksonte vazhdimisht faktin e zbritjes së hirit të Frymës së Shenjtë në zemrën e personit që lutej dhe të banimit të Perëndisë në të. Kështu, fjalët e Epifanit se Sergius ishte një enë në të cilën hyri Zoti, dëshmojnë gjithashtu se ky tekst i përket traditës hesikaste. Por vetëm një person që e dinte doktrinën e lutjes së pandërprerë mund ta kuptonte këtë. Kështu, jetët hesikaste u bënë tekste të fshehta, tekste për iniciatorët. Për këtë ka reflektuar edhe Simeon Teologu i Ri, i cili theksoi se përmbajtja e vërtetë e teksteve agjiografike nuk i zbulohet çdo lexuesi, por atyre që përpiqen të imitojnë shenjtorët dhe kanë një përvojë të tyre asketike.

Tipari tjetër më i mrekullueshëm i stilit të Epifanit të "gërshetimit të fjalëve" është një seri sinonimike emrash për shenjtorin. Në këtë, Epifani vjen nga tradita e etërve të kishës Dionisi Areopagiti, Gregori Teologu, Simeon Teologu i Ri etj. Për shembull, emërtimi i mësimit të Sergjit: "pleh qumështi, bukuria priftërore, shkëlqimi priftëror, udhëheqësi i vërtetë. dhe mësues i rremë, bari i mirë, mësues i drejtë, mentor jo lajkatar ", një sundimtar inteligjent, një ndëshkues i mirë, një kramnik i vërtetë." Siç e shohim, autori kërkon dhe nuk gjen fjalë për të përcaktuar me saktësi thelbin hyjnor të shenjtorit. Kjo është mënyra më e rëndësishme e teologjisë në ishazëm, që vjen nga lashtësia. Në të njëjtën kohë, teologjia kombinohet me njohuri dhe himne. “Në Jetë ka diçka nga akathisti - ritmi, anaforizmi, simbolika dixhitale - diçka nga Areopagitika dhe diçka nga Murgu Simeon. Npyfaniy u bën jehonë të tre këtyre burimeve, por nuk kopjon asnjë prej tyre. Ai krijon serinë e tij të titujve, të dalluar nga ajo metaforë e veçantë, nderimi, butësia dhe shumë aludime për Psalterin, të cilat në shumë mënyra i japin Jetës së Sergjiut të Radonezhit me tingullin e saj unik”, shkruan një studiues modern.

Pasi të kemi sqaruar tiparet kryesore të Jetës së Sergjit si tekst i një plani hesikasti, le të kalojmë në karakterizimin e elementeve kryesore të kanunit hagjiografik të zhanrit. Vepra e Epifanit është ndërtuar në përputhje të plotë me kanunin. Ai përmban një hyrje nga autori, një pjesë kryesore që tregon për udhëtimin tokësor të shenjtorit dhe një përfundim, megjithëse është e mundur që historia e mrekullive pas vdekjes të lindi më vonë. Kjo pjesë tenton të vazhdojë, pasi shfaqen histori të reja për ndërmjetësimin e shenjtorit dhe kështu lindin botime të reja të tekstit.

Rruga tokësore e Sergius fillon me një lindje të mrekullueshme. Në fjalët e tij të para, Epiphanius flet për prindërit e devotshëm të Sergius. “Babai ynë i nderuar Sergji lindi nga një prind fisnik dhe i nderuar: nga një baba i quajtur Kiril dhe nga një nënë e quajtur Maria, e cila ishte shërbëtore e Zotit, e sinqertë përpara Zotit dhe përpara njerëzve dhe me të gjitha llojet e virtyteve, plotësimeve dhe zbukurimeve, siç e do Zoti.” (fq. 262). Këto fjalë lidhen drejtpërdrejt me kanunin e zhanrit, por më pas autori-hagiograf raporton për një mrekulli që ndodhi edhe para lindjes së Sergius. Maria, duke qenë shtatzënë, erdhi në kishë të dielën dhe gjatë liturgjisë së shenjtë, kur do të fillonin të lexonin Ungjillin, një foshnjë bërtiti papritur. Më tej, Epiphanius përshkruan me detaje, duke magjepsur lexuesin, se si gratë e kërkonin fëmijën në qoshe dhe në gjirin e Marisë. Ajo qau nga frika dhe më në fund pranoi se kishte një fëmijë, por në bark. Burrat gjithashtu qëndruan të heshtur të tmerruar dhe vetëm prifti e kuptoi këtë shenjë. Maria e mbajti fëmijën në bark para se të lindte. Si "një thesar i caktuar me shumë vlera".

Një shembull tjetër mund të jetë me interes për ne. Kjo është Jeta e Sergius Radonezh, një nga shenjtorët më të nderuar në Rusi, një bartës i një fuqie të veçantë shpirtërore. (Toporov, f.539) Sergius mund të kishte mbetur një murg vetmitar gjatë gjithë jetës së tij dhe të mos ngrinte një manastir cenobit, të mos zbatonte urdhrat e Mitropolitit Aleksi, pas të cilit qëndronte Duka i Madh, jo i bekuari Dmitry para Betejës së Kulikovës, dhe mbeti shenjtor. Por i zhytur plotësisht në shpirtërore, duke jetuar në Zot, Sergius bëri shumë për "botën" dhe në këtë drejtim përvoja e tij meriton më shumë vëmendje. Duke reflektuar mbi Sergius, mbi qenien e tij njerëzore, njerëzit kuptojnë se ekziston një sekret i forcës së tij kryesore, ai mbulohet nga një pengesë dhe kjo pengesë është e natyrës providence. Epiphanius i Urti, përpiluesi i Jetës së Sergius, shkruan për pamundësinë e të kuptuarit të plotë të Sergius. “Është e pamundur të kuptosh deri në rrëfimin përfundimtar, sikur dikush mund të kishte rrëfyer plotësisht për këtë baba plak të nderuar dhe të madh, i cili në ditët, kohët dhe vitet tona, në vendet tona dhe në gjuhët tona, kishte jetuar në tokë. në jetën e engjëjve.. ." Ai shkruan për një "mendje të keqe", një "mendje të korruptuar" që nuk është në gjendje të zbulojë të vërtetën. Dhe studiuesi modern Bibikhin vëren se metoda jonë (nënkupton metodën shkencore të njohjes) kurrë nuk do të ngrihet ose bie në nivelin ku ne kemi një shans për të takuar të vërtetën, sepse e vërteta ka gjithmonë metodën "e saj", jo tonën" (Bibikhin, 1993, 76.).

Pra, është e mundur vetëm t'i afrohemi të kuptuarit të llojit njerëzor që u mishërua në Sergius. Pak mund të mësohet për pamjen e tij nga teksti i Jetës. “Ta shohësh duke ecur dhe të krahasohet me flokët e tij engjëllore është e nderuar, e stolisur me agjërim, vetëkontroll dhe dashuri vëllazërore, i përulur, i përulur në vështrim, i qetë në ecjen e tij, i butë në shikim, i përulur në zemër, shumë i virtytshëm në jetë, i nderuar nga hiri i Zotit.” Ky është më shumë një portret moral dhe panegjirik. E vetmja gjë që mund të mësojmë nga jeta e tij për pamjen e tij është se ai ishte shumë i shëndetshëm fizikisht. “Dhe edhe kur isha i ri dhe i fortë në mish, isha i fortë në trup, i aftë të merrja dy burra…”

Dihet se asketizmi i Sergjiut ishte larg ekstremeve. Ai nuk mbante zinxhirë apo tortura të tjera të mishit. Që nga adoleshenca e tij, Sergius zotëronte një maturi të mahnitshme mendore, një kuptim delikate të kufirit midis asaj që është e mundur dhe asaj që duhet të jetë, dhe një ndjenjë realiteti. Ai ishte një mbështetës i "Rrugës së Mesme", e cila në fund doli të ishte më e mira, besnike ndaj frymës së harmonisë dhe hapjes, gjerësisë, plotësimit dhe thellësisë së intensitetit të shpirtit dhe krijimtarisë fetare. G. Fedotov, në mendimet e tij për Sergius, shkroi se tundimet demonike dhe vizionet e forcave të errëta filluan shumë herët dhe ishin veçanërisht të shpeshta dhe të dhimbshme në moshën madhore. Është për t'u habitur që kësaj i jepet pak hapësirë ​​në tekstin e jetës. Rinia, forca, shëndeti janë më shpesh të pakujdesshëm, të vetë-mjaftueshëm, në këtë kohë vigjilenca dobësohet dhe forcat e errëta e sfidojnë atë. Por Sergius e dinte këtë, ai e kuptoi që rruga e fuqisë së keqe për të kalon nëpër trupin e tij dhe mësoi të kontrollojë "fizikin" e tij. Më pas kundër tij doli vetë djalli, shkruan hartuesi i Jetës. “Djalli dëshiron ta plagosë me shigjeta epshore.” Pasi i është përgjigjur drejtpërdrejt kësaj pyetjeje, autori i jetës nuk kthehet më tek ai.

“I nderuari, duke luftuar kundër armikut, e frenoi trupin dhe skllavërinë, duke e frenuar me agjërim; dhe kështu me hirin e Perëndisë u çlirova shpejt. Nga frika, më mëso të armatosem në betejën e demonëve: sikur të gjuaja dikë me një shigjetë mëkatare, i nderuari gjuan kundër tyre me shigjeta të pastra, që gjuajnë në errësirën e së drejtës në zemër.” Kështu, forca e shpirtit doli të ishte më e madhe se forca e trupit, dhe trupi iu nënshtrua shpirtit, ose më saktë, shpirti nuk e lejonte fizikun të realizohej në përputhje me kërkesat e trupit dhe jeta: kjo i kushtoi trupit vuajtje, jeta - mungesë pasardhës. Por zgjedhja u bë, çmimi i kësaj fitoreje me sa duket ishte i madh, jeta hesht për këtë, por kjo dëshmon për lartësinë e shpirtit të tij, për shkallën e personalitetit të tij. Ky ishte një nivel i ri i shenjtërisë, i cili mbetet kulmi i shenjtërisë ruse edhe tani, gjashtë shekuj më vonë. Klyuchevsky shkroi atë Sergius të qetë, të përulur, të përulur, në heshtje, në mënyrë të padukshme, pa dhunë - as në lidhje me njerëzit, as në lidhje me vetë jetën, me të folur të qetë dhe të butë, me mjete morale të pakapshme, të heshtura, për të cilat ju nuk dini. çfarë të them, e ndryshoi të gjithë situatën në shkallë të pakrahasueshme dhe më themelore se çdo revolucion. Ai bëri një punë të madhe, duke mbledhur shpirtin e popullit për çlirimin nga zgjedha tatar-mongole. Drita që buronte nga Sergius ra mbi fëmijët e tij shpirtërorë dhe e gjithë Rusia ishte e tij. Dhe vetë Sergius ishte mishi dhe gjaku i këtij populli, pasi kishte mbledhur cilësitë e tij më të mira dhe, mbi të gjitha, përulësinë.

I njëjti D. Rostovsky shkruante se “në personin e Shën Sergjit kemi shenjtorin e parë rus, të cilin, në kuptimin ortodoks të fjalës, mund ta quajmë mistik, pra bartës i një jete shpirtërore të veçantë, misterioze. jo i rraskapitur nga bëma e dashurisë, asketizmit dhe këmbënguljes së lutjes. Në fund të jetës së tij, Sergius filloi të kishte vizione të fuqive qiellore. Në episodin e vizitës së Nënës së Zotit te Sergius, raportohet se fillimisht ishte lutja e Sergius dhe këndimi i një akathisti. Në fund të akathistit, Sergius, i cili tashmë kishte parashikuar atë që kishte ndodhur, i tha studentit të tij: "Fëmijë! Jini të matur dhe vigjilentë, sepse është një çudi që ne dëshirojmë të jemi dhe është fatale në këtë orë.” Dhe atëherë u dëgjua një zë: “Ja, po vjen Më i Pastëri!” Kompleti u ndriçua me një shkëlqim të padurueshëm nga Nëna e Zotit, e cila u shfaq e shoqëruar nga apostujt Pjetër dhe Gjon. Sergius "ra në sexhde, pa mundur ta duronte atë agim të padurueshëm." Kur mbaroi, Sergius pa Mikean të shtrirë në tokë "si të vdekur", e ngriti dhe i kërkoi të thërriste Isakun dhe Simonin tek ai për t'u treguar atyre për gjithçka, gjithashtu, "në rregull". Në të njëjtën kohë, Sergius kërkoi që të mos i tregonte asnjë prej vëllezërve për mrekullinë derisa Zoti ta merrte Sergius nga kjo jetë.

Tregues është edhe episodi me ringjalljen e një fëmije të vdekur.

Sergius, dhe ndoshta edhe Andrei Rublev. “Ka momente të thellësisë së heshtur kur rendi botëror i zbulohet njeriut si plotësia e së tashmes. Atëherë mund të dëgjosh muzikën e vetë rrjedhës së saj... Këto momente janë të pavdekshme, dhe janë gjithashtu më kalimtaret nga të gjitha përmbajtjet, por fuqia e tyre derdhet edhe në krijimtarinë njerëzore.

At Sergius Bulgakov shkroi "Tashmë është e njohur që Rev. Sergius ishte dhe mbetet edukatori i popullit rus, mentori dhe udhëheqësi i tyre shpirtëror. Por ne gjithashtu duhet ta njohim atë si një udhëheqës të hirshëm të teologjisë ruse. Ai e përfundoi njohurinë e tij për Zotin jo në libra, por në ngjarjet e jetës së tij. Jo me fjalë, por me vepra dhe këto ngjarje, ai në heshtje na mëson njohjen e Zotit. Sepse heshtja është fjala e epokës së ardhshme, dhe tani është fjala e atyre që, ndërsa janë ende në këtë epokë, kanë hyrë në të ardhmen. Fjala e heshtur, e fshehura, duhet të mblidhet në fjalë dhe të përkthehet në gjuhën tonë njerëzore.

Jeta e shenjtorëve është një lexim i veçantë, jo edukativ dhe argëtues, por shpirtshpëtues. Kjo do të thotë, ky lexim presupozon kalimin mendor të veprës së shenjtorit, si rezultat i të cilit ndodh pastrimi shpirtëror i lexuesit dhe, në fund të fundit, Shpërfytyrimi i tij. Por sot lexuesi masiv e ka humbur në masë të madhe aftësinë për të lexuar jetë dhe është e nevojshme të promovohet restaurimi i saj në të gjitha nivelet për të rivendosur shëndetin shpirtëror të kombit.

2.2 Veçoritë e tekstit të "Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit" nga Simon Azaryin

"Jeta e Sergius" nga Simon Azaryin u shkrua dhe u botua në 1646.

Ky botim përmban jetën e Sergius, Nikon i Radonezh dhe Savva Storozhevsky. "Jeta e Sergius" ka 99 kapituj: pesëdhjetë e tre kapitujt e parë u botuan sipas redaktimit të Pachomius Logothet, dyzet e gjashtë kapitujt e mbetur u shkruan nga Simon Azaryin. Fakti që pesëdhjetë e tre kapitujt e parë i përkasin penës së Epifanit të Urtë dhe Pachomius Logothetes konfirmohet nga fundi i kapitullit 53: "Ky është hieromonku i përulur Pachomipis, i cili erdhi në manastirin e shenjtorit dhe pa mrekulli nga faltore e babait Zotlindor. Pasi mësova nga vetë dishepulli i bekuar, i cili jetoi për shumë vite, madje që në rininë e tij jetoi me shenjtorin, them Epifani, dihet se prijësi i të bekuarit, i cili në një sërë gjërash tha dhe shkroi pak për lindjen e tij dhe moshën e tij dhe për mrekullitë, për jetën dhe për prehjen e atyre që më dëshmojnë... Kjo është shkruar, që të mos i dorëzohen harresës për shkak të neglizhencës sonë në këto kohë të fundit. .”

Për më tepër, autorësia e Simon Azaryin në kapitujt e mëposhtëm është vërtetuar bindshëm nga S. Smirnov dhe S.F. Platonov. Personaliteti i Simon Azaryin dhe vepra që na intereson në terma të përgjithshëm karakterizohen plotësisht nga V. Klyuchevsky. Azaryin erdhi nga shërbëtorët e Princeshës Mstislavskaya dhe u bë murg. “Me siguri në manastir ka marrë arsimin e librit dhe aftësinë letrare. Ai la shumë dorëshkrime të shkruara me dorë dhe disa vepra që i japin një vend midis shkrimtarëve të mirë të Rusisë së lashtë. Paraqitja e tij, jo gjithmonë e saktë, por gjithmonë e thjeshtë dhe e qartë, është e lehtë dhe e këndshme për t'u lexuar, edhe në ato vende domosdoshmërisht të lulëzuara ku shkrimtari i lashtë rus nuk mund t'ia mohonte vetes kënaqësinë e të qenit i pakuptueshëm. Me vullnetin e Car Alexei Mikhailovich, Simon përgatiti jetën e St. Sergius, i shkruar nga Epiphanius dhe i plotësuar nga Pachomius, duke përditësuar stilin e tij dhe duke i shtuar atij një sërë mrekullish të përshkruara nga ai, të cilat ndodhën pas Pachomius në shekujt 15-17. Ky botim i ri, së bashku me jetën e Abati Nikon, një fjalë lavdërimi për Sergius dhe shërbime për të dy shenjtorët, u botua në Moskë në 1646. Por mjeshtrit e shtypshkronjës nuk kishin besim në historinë e Simonit për mrekullitë e reja dhe shtypën 35 tregime nga atë, disa me ngurrim dhe me ndryshime.” .

Në total, kur përpiloi "Jeta e Sergius", Simon Azaryin shtoi 46 kapituj, nga të cilët 30 janë tekste origjinale të Azaryin dhe 16 kapituj janë ekstrakte nga burime të ndryshme. Këta kapituj përfshijnë temat më interesante që lidhen me ikonën e Muzeut-Rezervës Yaroslavl. Këto janë kapituj për lindjen e Vasily III, rrethimin e qytetit të Opochka, aneksimin e malit Cheremis dhe themelimin e qytetit të Sviyazhsk, pushtimin e Khanatit të Kazanit, rrethimin e Lavrës së Trinitetit dhe Moskës, d.m.th. Këta janë pikërisht kapitujt që, sipas Azaryin, ai huazoi nga shkrimet e lashta:

“...zgjedhur nga librat e kronikës dhe nga libri i rrethimit të atij manastiri të Sergjiut” Abraham Palitsyn. Ndërsa ruan integritetin e botimit të Jetës së Pachomius, Azaryin nuk shton informacionin e pakët që lidhte aktivitetet e Sergius me historinë e Betejës së Kulikovës. Kjo është ndoshta arsyeja pse artistit që ka pikturuar ikonën që na intereson i mungon një temë kaq e rëndësishme historike si Beteja e Kulikovës. Kjo mospërfillje u zbulua disa vite më vonë nga disa adhurues të historisë dhe u shkrua në një tabelë të bashkangjitur në fund të veprës kryesore.

Ne do të përpiqemi të zbulojmë burimet që përdori Simon Azaryin për të përpiluar kapitujt që na interesojnë, duke ndjekur rendin e pranuar nga autori për paraqitjen e tyre në ikonë.

Kapitulli 54 - "Mrekullia e ngjizjes dhe lindjes së mrekullueshme të Dukës së Madhe Vasily Ivanovich të Gjithë Rusisë, autokratit" - u kopjua pothuajse pa ndryshime nga kapitujt 16 dhe 5 të shkallës së pesëmbëdhjetë të "Librit të Diplomave". Simon Azaryin bëri parafraza të vogla në shprehje të caktuara dhe ndryshoi transkriptimin e disa fjalëve, në përputhje me rregullat gramatikore dhe stilin letrar të kohës së tij, dhe gjithashtu riorganizoi një frazë në një vend tjetër, që mund të ketë ardhur nga një lëshim gjatë korrespondencës.

Disa rreshta në fund të kapitullit të 54-të, duke dhënë një gjenealogji të shkurtër të Sophia Paleologus, u morën nga Azaryin nga kapitulli i 5-të i së njëjtës shkallë të pesëmbëdhjetë. Vetëm një frazë e gjenealogjisë së Dukës së Madhe Ivan Vasilyevich, sjellë nga Azaryin te stërgjyshi i tij, "Duka i Madh i lavdërueshëm Dmitry Ivanovich, i cili tregoi një fitore të lavdishme dhe të bekuar përtej Donit kundër Car Mamai të pafe dhe të lig", me të cilën fillon kapitulli i 54-të, ndoshta është shkruar vetë Azaryin. Vetë legjenda e lindjes "mrekulluese" të Dukës së Madhe Vasily si një traditë gojore u ngrit, me siguri, në periudhën midis 1490 dhe 1505, në kulmin e luftës për trashëgiminë e fronit, për të justifikuar pretendimet ndaj të mëdhenjve. mbretërimi i djalit të dytë të princit të Moskës, i lindur nga një martesë me Sophia Paleologus. Ajo u ndez veçanërisht pas vdekjes (në 1490) të djalit të parë Ivan, të lindur nga Princesha Maria, e bija e Princit Tver Boris Alekseevich, kur shumica e djemve ishin në favor të emërimit si trashëgimtar jo të djalit të Vasilit nga Sofia Paleologus, por nipi i tij Dmitry, djali i princit të ndjerë Ivan. Kjo luftë në 1498 çoi në humbjen e partisë së Sofia Paleologus, dhe nipi i Dukës së Madhe Dmitry Ivanovich u njoh si trashëgimtar ligjor, por tashmë në 1499 djalit të Sofia Paleologus Vasily Ivanovich iu dha Duka i Madh i Novgorodit dhe Pskov. Në 1502, Dmitry Ivanovich u hoq nga pushteti dhe Vasily Ivanovich mbeti i vetmi Duka i Madh. Siç e dini, në Rusi ishte zakon të përkujtoheshin të gjitha ngjarjet e mëdha me kontribute në manastiret e nderuara. Sakristia e Trinity-Sergius Lavra aktualisht strehon një qefin të çmuar të qëndisur, dhuruar nga Sophia Paleologus në 1499, ndoshta në kujtim të ngjarjeve të përmendura më lart, të cilat siguruan deri diku pozicionin e partisë së Sophia Paleologus. Për të rritur prestigjin e kandidatit për tryezën e madhe-dukalit të Moskës, gjenealogjia e tij bizantine u plotësua nga "konceptimi hyjnor", i mishëruar nga fantazma e Sergius, i cili gjoja iu shfaq Sophia Paleologus. Në të njëjtën kohë, u krijua doktrina "Moska është Roma e tretë". Ajo u popullarizua jo vetëm përmes legjendave letrare si "Përralla e konceptimit të mrekullueshëm dhe lindja e Dukës së Madhe Vasily Ivanovich të Gjithë Rusisë, Autokrat". U përfshinë edhe mjetet e artit figurativ – piktura. Kjo ide përcaktoi përmbajtjen e një numri pikturash monumentale të gjysmës së parë dhe mesit të shekullit të 16-të. Ajo ishte e mbushur me pikturat e Dhomës së Artë të Pallatit të Kremlinit (1547-1552) dhe pikturat ekzistuese të mureve të Katedrales Smolensk të Manastirit Novodevichy në Moskë (1526-1530), si dhe ikonat e " Militant i Kishës”.

Autori i legjendës për ngjizjen dhe lindjen e mrekullueshme është ndoshta Mitropoliti Jozef, ish-abati i Trinitetit-Sergius Lavra. Në Kronikën Nikon, e ndjekur nga "Libri i diplomave" dhe "Jeta e Sergius" nga Simon Azaryin, thuhet se "kjo histori u zbulua nga Mitropoliti Jozef i Gjithë Rusisë, të cilin ai e dëgjoi nga buzët e Dukës së Madhe. Vetë Vasily Ivanovich, Autokrati i Gjithë Rusisë. Vasily III vdiq në 1533, kur Josafi ishte ende abati i Trinity-Sergius Lavra; regjistrimi dhe trajtimi letrar i legjendës së pallatit që ai raportoi ishte bërë ndoshta përpara vitit 1542.

Artisti ia kushtoi këndin e sipërm të majtë të mesit të ikonës me interes për ne posaçërisht kësaj shtese të "Jeta e Sergius" të bërë nga Simon Azaryin. Mbi përbërjen ka mbishkrimet e mëposhtme:

"mrekulli e mrekullueshme" konceptimi dhe lindja e Dukës së Madhe Vasily Ioannovich // autokrat i gjithë Rusisë // kapitulli 54" dhe pranë tij, rresht pas rreshti në vazhdimin e të njëjtave rreshta (për të mos ngatërruar tekstet, vendosen kryqe midis tyre) teksti i mëposhtëm: "+ për vizionin e një engjëlli që shërben me të bekuarit / / Sergius, kapitulli 51; + dhe rreth vegimit // të hyjnore // zjarrit, kapitulli 31. Nën këta emra të tre kapitujve është paraqitur lart djathtas, në sfondin e një kodre të pyllëzuar, një grup grash me apostuj të bardhë, që shoqërojnë Sophia Paleologus, të veshura me veshje ceremoniale grash me një mantel të artë, në kokë, sipër. një shall të bardhë, një kurorë të artë. Shën Sergji qëndron përballë saj, duke mbajtur në duar një foshnjë të mbështjellë me rroba të bardha, drejtuar nga Sofia. Në të djathtë të këtij grupi, pas murit të kuq të kalasë dhe portave, ndodhet një katedrale e bardhë me pesë kupola, brenda së cilës, mbi fron, përballë ikonës së "Zonjës së butësisë", qëndron Sergius me veshje priftërore. dhe mban një kupë në duar, mbi të cilën ka një zjarr. Pas Sergius qëndron një engjëll dhe një prift. Ka halo mbi kokat e Sergius dhe engjëllit. Pas këtij grupi janë dy murgj. Në të djathtë, mbi portën e manastirit me një kishë porte me një kube, Sergius është paraqitur me rroba monastike, duke folur me dy murgj. Më poshtë, nën murin e manastirit, në sfondin e gjelbër të kodrës, qëndron Sophia Paleologus, me dorën e majtë të zhytur në gjirin e mantelit, sikur të kërkonte një foshnjë të vendosur në bark. Gratë e brezit të saj u grumbulluan rreth saj të hutuara. Duke grupuar komplotin e mrekullisë së konceptimeve me shfaqjen e zjarrit hyjnor te Sergius gjatë shërbimit të liturgjisë, artisti ose klienti rrit mrekullinë dhe jashtëzakonshmërinë e lindjes së Carit të Moskës Vasily Ivanovich.

Le të ndalemi në kapitullin tjetër, të 55-të të "Jeta e Sergius" nga Simon Azaryin, "Mrekullia e nderuar Sergius the Wonderworker për fitoren e lavdishme mbi Lituaninë afër qytetit të Opochka". Një krahasim i tekstit të këtij kapitulli me tekstin e kapitullit të 11-të të shkallës së gjashtëmbëdhjetë të "Librit të Diplomave" tregoi se në kapitullin e 55-të ka shkurtesa të çuditshme, që nuk ka gjasa të jenë bërë nga vetë Simon Azaryin. Dy pasazhe që lidhen drejtpërdrejt me emrin e Sergius u përjashtuan dhe gjithçka lidhej me emrin e guvernatorit, Princit Aleksandër Vladimirovich të Rostovit, i cili në të vërtetë siguroi fitoren mbi armikun që rrethonte qytetin. Kjo është e kuptueshme: Simon Azaryin përjashton organizatorin aktual të fitores për të lavdëruar mrekullinë e Sergius dhe emrin e tij. Por përjashtimi i fragmenteve të legjendave që lidhen me mrekullitë e Sergius mund të shpjegohet vetëm me faktin se kjo u bë nga printerët, të cilët, siç dihet, përjashtuan shumë kapituj dhe shtypën pjesën tjetër me shkurtesa. Përmbajtja e kapitullit lidhet me mbrojtjen heroike të qytetit Opochka në vitin 1517, e cila është një episod i luftës së nisur nga Vasily III në vitin 1513. Rezultati i kësaj lufte, që u zhvillua nga shteti i Moskës me qëllim duke forcuar kufijtë e saj perëndimorë duke ripushtuar territoret ruse që ishin pjesë e përbërjes së Dukatit të Madh të Lituanisë, pati kthimin e qytetit të Smolensk në 1514 dhe rajoneve të tjera perëndimore. Periudha nga viti 1516 deri në mesin e shekullit të 16-të, kur Mitropoliti Macarius përfundoi "Librin e gradave", mund të konsiderohet koha kur lindi legjenda dhe trajtimi i saj letrar, sepse kjo legjendë nuk ishte përfshirë në kronika të tjera.

Nga sa më sipër rezulton se Simon Azaryin përdori listën e "Librit të Diplomave" si burim parësor, nga i cili zgjodhi legjendat që lidhin emrin e Sergius të Radonezhit me disa ngjarje historike. Në ikonën që na intereson, në mes të mesit, nën skenën e "konceptimit të mrekullueshëm të Vasily Ivanovich", në sfondin e një kodre të verdhë (okër), ka një mbishkrim me tetë rreshta: "Mrekullia e Shën Sergji është më i lavdishëm // për fitoren në Lituani afër qytetit të Opochka // pastaj në një vizion ëndërr // iu shfaq një gruaje të caktuar // Shën Sergius dhe përralla // ka gurë // shumë në tokë afër kishës // kapitulli 55.

Artisti përshkroi një mur guri të një kështjelle të rrethuar dhe një katedrale të bardhë me një kube. Mbi katedralen është paraqitur pjesa e brendshme e shtëpisë. Në shtretër të bardhë, nën një batanije të kuqe, një grua shtrihet me kokën në dorë. Përpara saj është një gjysmë-figurë e Sergius në një mantel monastik me gjestin e dorës së një njeriu që flet. Në të djathtë të katedrales, e njëjta figurë femër në një apostull të bardhë qëndron pas një grumbulli gurësh dhe duket se po flet me një burrë që qëndron pranë saj. Ka një turmë në të majtë të katedrales. Përpara saj janë katër figura të të rinjve që hedhin gurë të mëdhenj nga muret. Nën mur janë luftëtarët që ngjiten në shkallët e rrethimit dhe bien prej tyre nën goditjet e gurëve. Në plan të parë në të djathtë është një luftëtar që gjuan një shigjetë në qytet.

Duke ndjekur më tej tekstin e "Jeta e Sergius", shkruar nga Simon Azaryin, do të ndalemi në kapitullin e 56-të, i cili titullohet "Legjenda e qytetit Sviyazhsk". Siç tregoi një krahasim i teksteve, për këtë kapitull Azaryin nuk përdori më "Librin e Diplomave", teksti i të cilit është plotësisht në kundërshtim me paraqitjen e këtij kapitulli, por Kronika e Kazanit. Tekstet më të afërta me listat e kronikanit të Kazanit me versionin e përdorur nga Azaryin janë e ashtuquajtura "lista Solovetsky" dhe lista që i përket V.N. Peretz. Por të dyja këto lista janë më afër njëra-tjetrës sesa secila prej tyre me prezantimin e kapitullit të 56-të. Të dyja listat përmbajnë lavdërime për dashurinë e Sergius për Sviyazhsk, të cilën ai supozohet se e tregoi në mrekulli të ndryshme. Ky fragment, për shembull, në "Listën Solovetsky", zë pothuajse të gjithë faqen e fletës së 59-të. Nëse Azaryin do të kishte një listë me një përfshirje të tillë, atëherë ai, si hagiograf i Sergius, me siguri do ta kishte përdorur atë, por të dhënat aktuale të disponueshme në të dyja listat në disa vende janë të ngjashme me të dhënat e përmendura nga Azaryin, dhe gjithashtu kanë disa mospërputhje . Për shembull, në kapitullin e 56-të raportohet për ndërtimin në qytetin e Sviyazhsk gjatë themelimit të një kishe katedrale prej druri; kjo korrespondon me listën e V.N. Perets k nuk korrespondon me "listën Solovetsky", e cila flet për ndërtimin e një katedrale prej guri; Azaryin ka numrin e harkëtarëve në uluset Cheremis, si dhe në Listën Solovetsky, dyzet mijë, dhe në listën e V.N. Piper dymbëdhjetë mijë, etj.

Në klasifikimin e listave sipas botimeve të propozuara nga G.N. Moiseeva, ky kapitull në historinë e Kazanit (i 30-të) është i disponueshëm në të dy botimet (i parë dhe i dyti), pasi botimi i dytë nuk është një rishikim i gjithë historisë së Kazanit, por u shkrua përsëri vetëm nga kapitulli i 50-të, të gjitha 49 të parat kapitujt janë identikë. Kështu, mund të supozojmë se në këtë rast, përmes prezantimit të Azaryin, përballemi me një rishikim të botimit të parë të Historisë së Kazanit, shkruar në 1564-1565. Afërsia e saj e njëkohshme dhe ndryshimi midis listave që kanë mbijetuar deri më sot tregon se lista që përdori Azaryin ose nuk ka mbijetuar ose është ende e panjohur për studiuesit modernë të letërsisë antike ruse. Ky kapitull tregon për themelimin dhe ndërtimin jashtëzakonisht të shpejtë të qytetit të Sviyazhsk në 1341: "Jo në shumë ditë ndërtuat një qytet të madh dhe të dekoruar shumë". Ky ndërtim jashtëzakonisht i shpejtë i qytetit në tridhjetë e tetë ose dyzet e gjashtë ditë u krye për faktin se trungjet e gatshme u sollën me varka nga pyjet Belozersky përgjatë Vollgës, nga të cilat u ndërtua një pjesë e qytetit, ndërsa pjesa tjetër është ndërtuar nga druri i prerë në themelet e qytetit. Kjo thuhet shkurt dhe kuptueshëm në “Librin Mbretëror”: “Qyteti... u soll nga lart, gjysma u bë mal dhe gjysma tjetër guvernatori dhe fëmijët e djalit krijuan menjëherë me njerëzit e tyre, një vend të madh. , dhe e ndërtoi qytetin në katër javë.” .

Në kapitullin e 56-të të Jetës, pas përshkrimit të themelimit të qytetit, përshkruhen me shumë detaje tiparet topografike të zonës.

Me interes të madh historik është mesazhi për aneksimin vullnetar të malit Cheremis, i cili përfaqësonte gjysmën e mirë të Khanatit të Kazanit, në Rusi. Në fund të kapitullit, autori i Historisë së Kazanit, dhe pas tij Simon Azaryin, raportojnë se e gjithë kjo u parashikua nga mrekullia e Sergius of Radonezh, hija e të cilit gjoja u shfaq në këto pjesë për gjashtë vjet dhe shënoi vendin e themelimi i qytetit.

Në këndin e sipërm të djathtë të qendrës së ikonës ka një mbishkrim në tre rreshta në një sfond ari: "Një legjendë për qytetin Sviyazhsk VVera e Majave 7059 dita 16 e Shtunën më 7 të Pashkëve // guvernatorët u dërguan nga Cari dhe Duka i Madh Yaoann Vasilievich // me Shikhaal nga Car Kasimov, kapitulli 56. Artisti përshkroi topografinë e zonës, sipas përshkrimit të marrë nga Simon Azaryin nga Kronika e Kazanit, i cili thotë: "Vendi është i tillë, ku ndodhet qyteti: shtrirë afër tij, larg tij janë malet e larta, dhe majat e tij janë të mbuluara me pyje, me pragje të thella, me egërsi dhe me lidhje; dhe afër qytetit ka një liqen të vogël në një vend, që përmban ujë të ëmbël dhe shumë peshq të vegjël të të gjitha llojeve, të mjaftueshme për ushqimin e njerëzve, dhe prej tij, rreth qytetit, rrjedh lumi Pike dhe, duke rrjedhur ngadalë, rrjedh. në lumin Sviyaga. Artisti pikturoi malet me pemë duke përdorur okër dhe bojë jeshile. Kapitulli i 30-të i Kronikës së Kazanit flet për shfaqjen në muret e qytetit të Kazanit përpara kapjes së një murgu që i spërkatte ato. Në kapitullin 57 të Azaryin, ky murg është emëruar pas Sergjiut. Është interesante të theksohet se në të gjitha tekstet e njohura për kapjen e Kazanit, emri Sergius nuk gjendet askund në këtë episod. Ne nuk e dimë nga e mori Azaryin. Një krahasim i teksteve të Azaryin me materialet e botuara dëshmon për afërsinë e tyre të ndërsjellë dhe në të njëjtën kohë që Azaryin nuk përdori as Librin e Diplomave, as listat e Historisë së Kazanit, as Kronikën e Kazanit, të ashtuquajturin botim të dytë, i cili u shfaq në vitet 90 të shekullit XVI E gjithë kjo na lejon të konkludojmë se Simon Azaryin përdori, kur përpiloi kapitujt e 56-të dhe të 57-të, një listë të të ashtuquajturit botim të parë që nuk ka arritur në kohën tonë ose është ende i panjohur për studiuesit e letërsisë antike ruse. Artisti përshkroi momentin kur qyteti u kap. Pas murit brenda qytetit po zhvillohet një betejë. Mbi turmën e rrethuar është një flamur i bardhë. Një turmë luftëtarësh hyn në portën e murit të kalasë; një i ri qëndron në portën në të djathtë dhe i bie daulles. Në plan të parë, një luftëtar i bie borisë. Pas tij ngrihet mbi një kalë të zi me parzmore të artë figura e një luftëtari, të veshur, si gjithë të tjerët, me armaturë të artë dhe me helmetë, por ndryshe nga të tjerët, ai ka një mantel të kuq të hedhur mbi parzmore. Në dorën e majtë mban frerët, në dorën e djathtë, të ngritur deri në supe, mban diçka si shtizë ose skeptër. Fytyra është e re, me mjekër të shkurtër të trashë dhe mustaqe. Ndoshta, artisti kishte në mendje imazhin e të riut Gjon IV, i cili mbushi 22 vjeç në vitin e kapjes së Kazanit. Kjo veçori, si dhe plotësia e Sophia Paleologus e vërejtur nga artisti në ilustrimin e kapitullit 54, tregojnë se, përveç tekstit të "Jeta e Sergius" të shkruar nga Simon Azaryin, artisti përdori burime të tjera historike, me shumë gjasa Listat i kronikave, njihte ngjarjet dhe personat që portretizonte.

Vetë Azaryin, duke përfunduar ekstraktet që ka bërë nga "Përralla" e Palitsyn-it, shkruan: "Këto janë shumë mrekulli të tjera të këtij mrekullibërësi të madh Sergius, por unë isha i rrethuar në manastirin e tij, por kam pushuar së foluri për këtë, që nga tregimi. për këtë nuk ka asnjë kuptim të veçantë.” Ka legjenda të mëdha për këtë, për betejën e mëparshme kundër shtëpisë së Trinisë jetëdhënëse dhe mrekullibërësit Sergius, dhe se si, përmes lutjeve dhe shfaqjes së shumë njerëzve që u shpëtuan, çfarë ndodhi gjatë rrethimit të njerëzve në manastirin e shenjtorit. Dhe nëse dikush dëshiron të mësojë diçka të madhe, le të shkojë e të lexojë, atje për shfaqjet e kaluara të shenjtorit dhe për mrekullitë e tij, të cilat ruhen dhe mësohen shumë herë, një libër historie. Dhe këtu, pjesërisht, ka pak për të ofruar, duke dëgjuar mëshirë nga shenjtorët që u gjetën atëherë. Dhe këtu u zbulua vetëm thelbi i mrekullisë së shenjtë, dhe jo zakonet e luftës, dhe kjo është arsyeja pse ne duhet të kthehemi këtu.”

Kapitulli 58 i "Jeta e Sergius" është shkruar bazuar në përmbajtjen e kapitullit 19 të "Përrallës" të Palitsyn dhe tregon për betejën e parë që u zhvillua natën e 23 shtatorit. Azaryin, në këtë dhe të njëmbëdhjetë kapitujt pas tij, nxjerr nga "Përralla" vetëm mrekullitë e Sergius, dhe jo thelbin e bëmave të armëve dhe ngjarjeve të tjera të përshkruara nga Palitsyn. Duke përdorur në këtë rast tekstin e kapitullit të 19-të të "Përrallës", Azaryin e shkurton shumë atë, madje përjashton nga përshkrimi vendin e sulmit kryesor të ndërhyrësve - Kullën e Birrës, dhe vetëm një frazë - për hijen e Sergius duke ecur përgjatë mureve dhe shërbesave të manastirit dhe duke i spërkatur me ujë të shenjtë - ruan në mënyrë të paprekshme. Kapitulli tjetër, i 59-të i "Jetës" është shkruar bazuar në kapitullin e 24-të të "Përrallës". Nga ky kapitull, Azaryin huazon vetëm një paragraf që tregon për shfaqjen e Sergius të Trinitetit te Arkimandriti Jozef dhe inkurajimin e vëllezërve dhe mbrojtësve të manastirit me ndërmjetësimin e tij nga lart. Për kapitujt 60 dhe 61, kapitujt 25 dhe 26 "Përralla" janë përdorur respektivisht në të njëjtën mënyrë. Kapitulli 61 nuk përfshin as mrekullinë e paraqitjes së Kryeengjëllit Mikael te Arkimandriti Jozef, pasi nuk lidhet me hagjiografinë e Sergjit.

Kapitulli 62 i "Jeta" "Mbi shfaqjen e Shën Sergjit mrekullibërës nga një ulërimë lituaneze" u shkrua në bazë të kapitullit të 30-të të "Përrallës". Azaryin në këtë rast bën një përmbledhje të shkurtër të të gjithë kapitullit me një tendencë për të lavdëruar Sergius. Në të njëjtën kohë, ai nxjerr faktin, shumë të rëndësishëm për historinë e rrethimit, të lidhjes së ushtrisë së Lisovsky me Sapegën dhe menjëherë vazhdon të përshkruajë sulmin ndaj vetë kalasë, duke ruajtur plotësisht vendin ku Palitsyn përshkruan rezistencën kokëfortë. të mbrojtësve: “Jepuni atyre një paturpësi ndaj shokëve të tyre ushtarë, si joluftëtarë dhe injorantë, për t'u lidhur me guxim me një kështjellë gjigante dhe për të zbritur fitimtar kundër kundërshtarëve kundërshtarë, siç e dëshmon historia. Azaryin ruan gjithashtu përshkrimin e humbjes së trupave të ndërhyrjes në këtë betejë vendimtare.

Duke ndjekur më tej tekstin e "Përrallës", zbulojmë se në "Jeta" nuk ka tre shfaqje të mrekullueshme të Sergjiut. Dy prej tyre janë në kapitullin e 34-të të "Përrallës" dhe një është në kapitullin e 37-të, titulli i të cilit "Për ngushëllimin e mrekullibërësit me shfaqjen e Ilinarhu" përmban drejtpërdrejt një tregues të mrekullisë së Sergius. Në këtë kapitull, Palitsyn rrëfen paraqitjen e Sergius tek Irinarku sexton gjatë qëndrimit të tij në Moskë për të organizuar mbrojtjen e kalasë së Lavrës së Trinisë. Ndoshta, kjo mrekulli u përjashtua nga printerët e librave, dhe jo nga vetë Simon Azaryin. Përjashtimi nga "Jeta" i dy paraqitjeve të përbashkëta të Sergius dhe Nikon (nga kapitulli 34 i "Përrallës") mund të jetë bërë qëllimisht nga vetë Azaryin, pasi të dyja këto mrekulli janë të lidhura me një thirrje për urdhër për të tepruar trazirat. vëllezërit dhe luftëtarët që janë në rrethim Ata merrnin verë nga kampi armik duke përdorur argjendin e marrë nga shitja e paligjshme e bukës dhe produkteve të tjera.

Me shumë mundësi, Azaryin nuk donte të zvogëlonte stilin e lartë të mrekullive të "Jetës" duke përshkruar sjelljen e pahijshme të murgjve dhe luftëtarëve.

Kapitulli tjetër, i 63-të i "Jetës" - "Përralla e Paraqitjes së Sergius Woodworker për Andrei Voldyr, Si përmes lutjeve të tij Zoti u dha fitoren kundërshtarëve të tij", është shkruar në të njëjtën mënyrë si Kapitulli 62, d.m.th. është një përmbledhje tendencioze e kapitullit përkatës "Përralla". Por duke shkurtuar përshkrimin e thelbit të sulmit në kapitullin e 46-të, Azaryin nxjerr në pah veçorinë e këtij operacioni të ndërmarrë nga ushtria ndërhyrëse. Palitsyn në gjysmën e parë të kapitullit 46 shkruan se Zobrovsky, pasi arriti në ushtrinë që po rrethonte kështjellën e Lavrës, qortoi guvernatorin Lisovsky dhe Sapega për faktin se ata kishin bërë një rrethim joefektiv për një kohë kaq të gjatë (më shumë se dhjetë muaj) dhe nuk mundi "të merrte shportën dhe të shtypte sorrat". Ai planifikon sulmin e tretë, dhe sipas llogaritjeve të tij, vendimtar në kala më 31 korrik. Natën para sulmit, shkruan Palitsyn, ushtria mori një shenjë qiellore: hënën në qiell, "si zjarri për një kalë galopant" dhe yjet lëshuan një dritë aq të madhe sa "Unë rashë mbi manastir dhe rreth manastir.” E gjithë kjo, si dhe fillimi i kapitullit për përgatitjen e sulmit vendimtar në kala, u lëshua nga Azaryin, me sa duket sepse nuk lidhet drejtpërdrejt me emrin e Sergius. Dhe ai e fillon kapitullin e "Jetës" me një ritregim të shkurtuar të paragrafit menjëherë para përrallës së Andrei Voldyr, pa kuptuar që ky paragraf është lidhja lidhëse midis legjendës së shiut të yjeve dhe historisë së përcjellë në emër të Voldyr. . Menjëherë pas kësaj hyrjeje, rrëfehet mrekullia e Sergius, thelbi i së cilës zbret në sa vijon: kur e gjithë ushtria nën udhëheqjen e Zobrovsky po përgatitej për një sulm vendimtar në muret e kalasë, ndodhi një fenomen i mrekullueshëm. njësia e komanduar nga Andrei Voldyr. Thuhet se mes tyre dhe murit rridhte një lumë i stuhishëm, i cili mbante pemë dhe gurë të shkulur. Dy pleq u shfaqën në mur, duke kërcënuar të gjithë ata që guxonin të sulmonin se do të duhej të notonin përgjatë këtij përroi të stuhishëm: “... sevidohomi është qartë, si një lumë, që rrjedh shpejt midis nesh dhe manastirit. Në dallgë ka një trung të madh të thyer dhe pylli mbart shumë; dhe me rrënjët e pemëve të mëdha, dhe guri dhe rëra nga fundi, si male të mëdha që ngrihen. Unë e paraqes Zotin si dëshmitar për këtë, pasi pashë dy pleq të stolisur me flokë të thinjur dhe qytetin që na thërriste të gjithëve me zë të madh, të gjithë ju të mallkuar, prandaj lundroni.” Kjo legjendë, e kompozuar nga Voldyr dhe e dekoruar nga Palitsyn, ishte e nevojshme për të justifikuar transferimin e një njësie ushtarake të udhëhequr nga Andrei Voldyr në anën e të rrethuarve në kalanë e Lavrës pas një sulmi të pasuksesshëm. Më pas, Azaryin publikon përsëri pjesën e fundit të kapitullit të 46-të, i cili është i parëndësishëm nga pikëpamja e "tititetit", ku Palitsyn rrëfen se sulmi brutal i ndërhyrësve u mbyt në gjak. Ushtria e tyre pësoi humbje shumë të rënda pa asnjë dobi.

Ky episod - një nga sulmet vendimtare të kalasë - u ilustrua në detaje nga artisti. Mbi këtë parcelë kishte një mbishkrim me katër rreshta, por nuk ka mbijetuar. Në këndin e poshtëm të majtë të qendrës së ikonës, nën rrethimin e qytetit të Opochka, në sfondin e kodrave të gjelbërta, përshkruhet një betejë midis dy ushtrive. Poshtë saj është fortifikimi i Lavrës së Trinisë me kulla dhe zbrazëtira në mure. Pas murit ka një kambanore të bardhë dhe një katedrale me një kube, ndërtesa të ndryshme manastiri, murgj dhe luftëtarë, por jo në aksion ushtarak, por duke biseduar. Mbi mur janë dy pleq me kurora në kokë: Sergius dhe Nikon. Nën muret e kalasë është një lumë, në brigjet e të cilit ka një ushtri, jo luftarake, por komandantë dhe luftëtarë që bisedojnë me njëri-tjetrin, të gjithë të armatosur. Dy të parët janë mbi kuaj, bardh e zi. Mbi ushtrinë janë dy flamuj të bardhë. Këtu artisti përfaqëson qartë momentin kur Andrei Voldyr mori vendimin për të dorëzuar ushtrinë e tij pas betejës që humbi.

Dy kapitujt e ardhshëm (64-ti dhe 65-ti) u shkruan nga Azaryin bazuar në kapitullin e 48-të të "Legjendës" pa shkurtime ose rishikime të rëndësishme. Tjetra, Azaryin publikoi pesë kapituj të "Përrallës", sepse këta kapituj nuk lidhen me emrin e Sergius, dhe dy kapituj (52 dhe 53), të cilët janë lavdërime për Sergius dhe Nikon, nuk tregojnë për mrekulli specifike të kryera prej tyre. . Kapitulli tjetër (54) i "Përrallës", "Për urinë e madhe që ishte në rrethimin e Moskës, dhe për shitësit e jetës, dhe për rritjen e nevojave në Kompleksin e Trinitetit në Manastirin e Epifanisë përmes lutjeve të të nderuarit Etërit Sergius dhe Nikon" duhet të vendosen në "Jeta e Sergius" përpara Kapitullit 66 "Për shfaqjen e mrekullibërësit Sergius në Moskë me bukë". Duhet të jetë gjithashtu (si në "Përrallë") një vazhdim logjik i luftës kundër urisë së grurit në Moskën e rrethuar. Në kapitullin 66, duke filluar me titullin, teksti i kapitullit të 55-të të "Legjendës" është riprodhuar plotësisht me disa ndryshime të vogla editoriale të bëra nga Azaryin. Tregon se si dymbëdhjetë karroca me bukë të pjekur u sollën në Kremlinin e rrethuar të Moskës, gjoja nga Lavra Trinity-Sergius, përmes portave lindore (ndoshta Frolovsky, tani Spassky).

Kapitulli tjetër, i 67-të i "Jeta" është "Mbi paraqitjen e mrekullibërësit Sergius te Kryepeshkopi Arseny i Glasun", shkruar në bazë të kapitullit të 69-të.

“Përralla” jepet me disa shkurtesa. Sipas planit të Azaryin, ky kapitull duhet të plotësojë mrekullitë që ai ka huazuar nga burime të ndryshme të jashtme, sepse përfundon me fjalët: "Nëse dikush dëshiron të heqë të madhin, le të lexojë atje edhe për paraqitjet e shenjtit në të kaluarën dhe për mrekullitë e tij, të cilat janë ruajtja dhe mësimdhënia e shumëfishtë, një libër historie, por këtu nuk ka shumë për të ofruar.” Nëse ky kapitull nuk do të ishte i fundit, atëherë nuk kishte nevojë të jepej një fund i tillë. Por pas këtij përfundimi, të bërë nga Azaryin, u botuan dy kapituj të tjerë bazuar në "Përrallën" e Abraham Palitsyn. Një nga këta dy kapituj (i 69-ti) u zhvendos aksidentalisht nga printerët gjatë radhitjes. Kapitulli tjetër, i 68-të - "Mrekullia, i nderuari i Zotit, Ati Sergius, mrekullibërësi i memecit" - u shkrua në bazë të kapitullit të 77-të të "Përrallës" dhe nuk lidhet drejtpërdrejt me kohën e telasheve. Është e mundur që vetë Azaryin e vendosi atë pas të gjitha mrekullive që lidhen me historinë e kësaj kohe, por është e mundur që ajo të ishte plotësuar në shtypshkronjë në vend të kapitujve të përjashtuar nga "qepja", duke pasqyruar ngjarjet historike të asaj kohe. , por me sa duket është shkruar nga vetë Simon Azaryin. Kategoria e kapitujve të tillë të "Jetës" përfshin kapitujt e përjashtuar nga printerët "Rreth boyarit Ivan Nikitich Romanov, si u shpëtua gjatë rrugës nga hidhërimi dhe otiuz"; "Për paraqitjen e mrekullibërësit Sergius në Kozma Minin dhe për takimin e ushtarakëve për pastrimin e shtetit të Moskës" dhe "Për ambasadorët që u shpëtuan nga deti. Për kolonelin Lisovsky, si vdiq, duke u mburrur për manastirin e mrekullibërësit Sergius. Këta kapituj u ruajtën në dorëshkrimin e Simon Azaryin me një parathënie në vitin 1653 nën numrat 8, 9 dhe 12. Të gjithë këta kapituj në përmbajtjen e tyre duhet të kombinohen me kapitujt e shkruar në bazë

"Përralla" nga Abraham Palitsyn, por u përjashtuan nga shtypi, me sa duket sepse ato nuk kishin burime historike autoritare si "Libri i Diplomave", "Kronika e Kazanit", "Përralla" e Abraham Palitsyn, por ishin shkruar nga vetë Simon Azaryin bazuar në i mblodhi ato në legjendat gojore për Sergius, të cilat përfshijnë të gjithë kapitujt pasues, duke filluar nga kapitulli i 70-të deri në kapitullin e 99-të të "Jeta".

Nëse, kur përpiloi një botim të ri të "Jeta e Sergius", Simon Azaryin zgjodhi nga burime të ndryshme "mrekullitë" e Sergius të lidhura me ngjarjet historike dhe shkroi vetë tridhjetë kapituj bazuar në legjendat monastike, atëherë artisti, pasi kishte marrë një urdhër për ikonën "Sergius me shenjat e jetës së tij", nga "mrekullitë" e reja të plotësuara nga Simon Azaryin, ai zgjodhi vetëm ato që Azaryin huazoi nga burimet historike, dhe kryesisht ato që ndihmuan ushtrinë ruse të fitonte fitoren mbi armiqtë dhe pushtuesit. Nuk dihet vetëm emri i artistit, por edhe kisha për të cilën është porositur kjo ikonë. Për nga madhësia dhe veçoritë kompozicionale, ai mund të ishte vetëm një ikonë e nivelit “lokal” të ikonostasit dhe të ishte një faltore tempulli.

Në dioqezat Rostov-Jaroslavl dhe Kostroma nuk kishte asnjë kishë të vetme kushtuar Shën Sergius, nga ku ikona mund të shkonte në Muzeun Yaroslavl, por kishte disa kisha dhe altarë në kapela kushtuar Trinisë. Duke gjykuar nga vitet e ndërtimit, ikona mund të ishte pikturuar ose për Kishën e Trinitetit pranë Vlasiy, e ndërtuar në Yaroslavl në 1648, ose për Kishën e Trinisë në fshatin Kolyasniki në ish-distriktin Kostroma, afër qytetit të Danilov. Supozimi i dytë është më i mundshëm. Kisha e Trinitetit prej guri në fshatin Kolyasniki i përkiste vetmisë së burrave të shfuqizuar më parë dhe u ndërtua në 1683 në kurriz të bodrumit të Manastirit Trinity-Sergius Prokhor, kishte dy kishëza - Trinitetin dhe Nënën e Zotit të Kazanit. A. Krylov jep informacion më të detajuar për këtë shkretëtirë. Ai raporton se është themeluar në vitin 1634, kur në të mund të ishte ndërtuar një kishë prej druri Trinity. Në 1682, bodrumi i Manastirit Trinity-Sergius, Plaku Prokhor, iu drejtua Patriarkut Joachim me një kërkesë për leje për të çmontuar kishën prej druri të Trinitetit me një kishëz dhe për të ndërtuar një gur në vend të saj. U ndërtuan dy kisha të veçanta - Triniteti dhe Kazan. Përshkrimi i strukturës së kishës në Kolyasniki vëren se ajo u ndërtua sipas llojit të Katedrales së Trinisë së Sergius Lavra. Është me një kokë, me katër shtylla. Ikonostasi është vendosur përballë shtyllave lindore dhe është me gjashtë nivele, si në Katedralen e Trinitetit. Madhësia e ikonës që na intereson është afër përmasave të ikonave të "Sergius of Radonezh in the Life" të vendosura në Katedralen e Trinitetit dhe me ikonat e tjera të ngjashme nga Lavra e Trinitetit. Por për sa i përket numrit dhe zgjedhjes së lëndëve, ai është më i shtrirë nga të gjithë "Sergjiu me pulla të jetës" i njohur deri më sot. Për më tepër, origjina e saj nga Kisha e Trinitetit konfirmohet nga prania në qendër të rreshtit të sipërm të shenjave, drejtpërdrejt mbi kokën e Sergius, një shenjë me imazhin e "Trinitetit të Testamentit të Vjetër".

konkluzioni

Është e vështirë të mbivlerësohet kontributi i madh i Sergius në ringjalljen shpirtërore të Rusisë, veçanërisht në zhvillimin e monastizmit rus dhe ndërtimin e manastireve. Pra, gjatë viteve 1240-1340. U ndërtuan tre duzina manastire, ndërsa në shekullin e ardhshëm, veçanërisht pas betejës së Kulikovës, u themeluan deri në 150 manastire. Në të njëjtën kohë, siç vuri në dukje V.O. Klyuchevsky, "Monastizmi i vjetër rus ishte një tregues i saktë i gjendjes morale të shoqërisë së tij laike: dëshira për të lënë botën u intensifikua jo sepse fatkeqësitë u grumbulluan në botë, por kur forcat morale u ngritën në të. Kjo do të thotë se monastizmi rus ishte një heqje dorë nga bota në emër të idealeve përtej fuqisë së tij, dhe jo një mohim i botës në emër të parimeve armiqësore ndaj saj.

Ky rrjet i madh i manastireve ortodokse në Rusi nuk ishte vetëm një lloj mbrojtjeje nga një sërë kërcënimesh dhe fatkeqësish të brendshme dhe të jashtme, por edhe një rrjet qendrash shpirtërore ku qëndronte shpirtërorja më e lartë e njerëzve, morali i tyre i lartë, vetëdija dhe vetja e tyre. - janë zhvilluar ndërgjegjësimi. Nuk mund të mos pajtohemi me fjalët e V.O. Klyuchevsky: “Pra, ndikimi shpirtëror i Shën Sergjit i mbijetoi ekzistencës së tij tokësore dhe u derdh në emrin e tij, i cili nga kujtesa historike u bë një motor moral gjithnjë aktiv dhe u bë pjesë e pasurisë shpirtërore të njerëzve. Ky emër ruante fuqinë e përshtypjes së menjëhershme personale që murgu u la bashkëkohësve të tij. Kjo fuqi zgjati edhe kur memoria historike filloi të zbehej, duke u zëvendësuar nga kujtesa kishtare, e cila e ktheu këtë përshtypje në një humor të njohur, ngritës. Kështu ndjehet ngrohtësia shumë kohë pasi burimi i saj është shuar. Populli jetoi me këtë humor me shekuj. E ndihmoi të organizonte jetën e tij të brendshme, të bashkonte dhe forconte rendin shtetëror. Me emrin e Shën Sergjit, populli kujton ringjalljen e tij morale, që bëri të mundur ringjalljen e tyre politike dhe konfirmon rregullin se një kala politike është e fortë vetëm kur mbështetet në forcën morale. Kjo ringjallje dhe ky rregull janë kontributet më të çmuara të Shën Sergjit, jo arkivore apo teorike, por të vendosura në shpirtin e gjallë të njerëzve, në përmbajtjen e tyre morale. Pasuria morale e njerëzve matet qartë me monumente veprash për të mirën e përbashkët, me kujtimet e figurave që kontribuan në të mirën më të madhe për shoqërinë e tyre.

Ndjenja morale e njerëzve rritet me këto monumente dhe kujtime. Ato janë toka e tij ushqyese. Ato janë rrënjët e tij. Shkëputeni prej tyre - do të thahet si bari i kositur. Ata nuk ushqejnë mendjemadhësinë popullore, por ideja e përgjegjësisë së pasardhësve ndaj paraardhësve të tyre të mëdhenj, për një sens moral është një ndjenjë detyre. Duke krijuar kujtimin e Shën Sergjit, ne shqyrtojmë veten, rishikojmë stokun tonë moral, të lënë në trashëgim nga ndërtuesit e mëdhenj të rendit tonë moral, e ripërtërijmë atë, duke plotësuar shpenzimet e bëra në të. Portat e Lavrës së Shën Sergjit do të mbyllen dhe llambat do të fiken mbi varrin e tij - vetëm kur ta shpenzojmë plotësisht këtë rezervë, pa e rimbushur".

Në këtë kuptim, vetë emri i Sergius Radonezh është monumenti më i madh për popullin rus, mendjen e tij të fuqishme, të aftë për të kuptuar problemet më komplekse. Spiritualiteti dhe morali i tij më i lartë, i cili ushqeu karakterin e guximshëm, të papërkulur dhe në të njëjtën kohë të sjellshëm dhe bujar të popullit rus; një monument për Ortodoksinë Ruse, duke udhëhequr njerëzit në rrugën e drejtë, përgjatë rrugës së urdhërimeve të shenjta të krishtera. Emri i Sergius of Radonezh është i shenjtë dhe i shenjtë për çdo person rus, pikërisht sepse cilësitë dhe virtytet më të larta njerëzore u kombinuan në imazhin e tij. Kjo është shkruar shumë vërtetë dhe me zemër në Eulogjinë për Sergius. Duket se asnjë nga njerëzit e mëdhenj në historinë njerëzore - as perandorët, as gjeneralët, as figurat letrare dhe artistike - nuk merituan lavdërimet më të mëdha që shumë breza të popullit rus i dhanë dhe vazhdojnë t'i japin Sergjiut të Radonezhit. Ndoshta nuk ka asnjë virtyt të vetëm që ai nuk e posedon dhe që nuk do ta zbatonte në jetën e tij për të gjithë ata që iu drejtuan atij për këshilla, ndihmë, shërim dhe bekim. Ai doli nga thellësia e njerëzve, duke mbajtur në vetvete cilësitë e tyre themelore, inteligjencën e tyre të jashtëzakonshme, butësinë dhe durimin, përulësinë, prirjen për thjeshtësi, modestinë e lindur dhe mospërfilljen që kufizohet me asketizmin, bujarinë dhe dashurinë për të gjithë njerëzit pa përjashtim.

Personaliteti i Shën Sergjit ka qenë gjithmonë, është dhe do të jetë burimi i spiritualitetit të jashtëzakonshëm të popullit rus, vullnetit të tij të pandërprerë, guximit, durimit, mirësisë dhe dashurisë, që i dha atij famë botërore dhe njohje botërore. Emri i Sergius Radonezh rrezaton dhe derdhet mbi popullin rus, mbi gjithë Rusinë e Shenjtë, dritën e Hirit Hyjnor, i cili do t'i mbrojë ata dhe do t'i ndihmojë në të gjitha përpjekjet dhe arritjet e ardhshme. Këtë vit festojmë 700 vjetorin e Shën Sergjit të Radonezit. Gjatë gjithë historisë së saj, Rusia më shumë se një herë e ka gjetur veten në prag të shkatërrimit dhe çdo herë populli rus iu drejtua me lutje igumenit, përfaqësuesit dhe mbrojtësit të tij të madh, Shën Sergjit të Radonezhit.

Në një fjalim të mbajtur me rastin e 500-vjetorit të vdekjes së Shën Sergjit, V.O. Klyuchevsky shprehu keqardhjen që në Manastirin Sergius nuk kishte asnjë kronist që do të mbante vazhdimisht shënime për gjithçka që ndodhte, sikur të ishte një person i përjetshëm, një dhe i njëjti. B.M. Kloss, sikur polemizonte me Klyuchevsky, shkruan se në dritën e kërkimeve të fundit, mund të zbulohet imazhi i një kronikani "të përhershëm dhe të pavdekshëm", rolin e të cilit e ka luajtur tradita letrare e Trinitetit që ishte zhvilluar gjatë shumë brezave, unike në kohëzgjatja e jetës së saj krijuese - nga fundi i shekullit të 14-të deri në ditët e sotme.

Duhet shtuar se është zhvilluar jo vetëm një traditë, por edhe vetë teksti, i bashkuar nga një temë e përbashkët - lavdërimi i jetës dhe veprës shpirtërore të Shën Sergjit, vetë jeta e të cilit është endur në kontekstin e larmishëm dhe kompleks të gjuhës ruse. histori.

Fillimi i tekstit të Trinitetit "Sergius" lidhet tradicionalisht me emrin e Epifanit të Urtë, një shkrimtar i shquar i Mesjetës Ruse, krijuesi i stilit të thurjes së fjalëve dhe veprave të shquara hagiografike. Pachomius Logofet (serb), në pasthënien e Jetës së Sergius të Radonezhit, shkroi se Epiphanius i Urti "për shumë vite, veçanërisht nga mosha e rinisë së tij", jetoi me abatin e Trinisë (për 16-17 vjet). Epiphanius filloi të shkruante Jetën e Sergjit të Radonezhit, sipas fjalëve të tij, "një nga një në verë, ose dy nga dy pas vdekjes së pleqve...". Krijimi i Jetës së Shën Sergjit, mësuesit të tij, ishte vepra kryesore e jetës së Epifanit. Ai punoi në të për më shumë se një çerek shekulli, «pasi kishte përgatitur 20 vjet rrotulla për t'i fshirë ato». Ai e filloi këtë punë pas vdekjes së Murgut në vitin 1392 (ndoshta në 1393 ose 1394) dhe e përfundoi, sipas shumë studiuesve, në 1417-1418, 26 vjet pas vdekjes së tij. Ai vetë e përcaktoi qëllimin e punës së tij: në mënyrë që ata të mos harronin veprën shpirtërore të Plakut të mrekullueshëm - abatit të të gjithë tokës ruse - "Edhe nëse nuk shkruaj, dhe askush tjetër nuk shkruan, kam frikë për dënimin e shëmbëlltyrës së atij skllavi dembel, që fshehu talentin e tij dhe u bë dembel.”

"Jeta e Sergius" ekziston në disa versione letrare - botime. Listat e botimeve të tij të shkurtra datojnë në shekullin e 15-të, dhe lista më e hershme e një botimi të gjatë, i ruajtur në Bibliotekën Shtetërore Ruse, daton vetëm në mesin e viteve 20 të shekullit të 16-të. Duke gjykuar nga titulli, ishte ky version hagiografik që u krijua nga Epiphanius i Urti nga 1418-1419. Megjithatë, për fat të keq, origjinali i autorit nuk është ruajtur në tërësi. Sidoqoftë, sipas shumë studiuesve, është botimi i gjatë i "Jeta e Sergius" që përmban vëllimin më të madh të fragmenteve që riprodhojnë drejtpërdrejt tekstin epifanian.

Siç u përmend tashmë, "Jeta e Sergius of Radonezh" është ruajtur në disa versione letrare: ato numërohen nga 7 në 12. Në shekullin e 15-të, teksti i Jetës u rishikua nga Pachomius Logofet (u botua nga Akademiku N.S. Tikhonravov. në librin "Të lashtët" Jeton Sergius i Radonezhit"). Besohet se Pachomius zotëron pjesën me njëzet fjalë të Jetës, e cila është një ripërpunim i tekstit bazuar në të dhënat e humbura të Epifanit. Kështu, në përgjithësi, ajo ende në një farë mase pasqyron synimin e autorit origjinal. Mund të supozohet se Epiphanius i Urti nuk kishte kohë për të përfunduar punën e tij dhe pyeti Pachomius, i cili mbërriti në Manastirin Trinity-Sergius rreth. 1443, për ta vazhduar atë. Ndoshta, botimi Pachomievskaya u krijua në lidhje me zbulimin e relikteve të të Nderuarit në 1422.

Vazhduesi dhe ripunuesi më i famshëm i tekstit të Epifanit të Jetës së të nderuarve në shekullin e 17-të. ishte Simon Azaryin. Murgu i Manastirit Trinity-Sergius (1624) më vonë Simon Azaryin mbajti poste përgjegjëse në manastir, dhe në 1646-1653. ishte një bodrum i Trinitetit. Simoni përdori një nga listat e Botimit të Gjatë të Jetës së Sergius dhe i shtoi asaj një përshkrim të mrekullive që ndodhën në shekujt 16-17. Versioni i parë u përgatit nga shkrimtari në 1646 dhe u botua në të njëjtën kohë, por botimi i Shtypshkronjës së Moskës përfshinte vetëm 35 kapituj, madje edhe ata ishin të shkurtuar, pasi shumë mrekulli konsideroheshin të pakonfirmuara. Prandaj, në vitin 1654, Simon Azaryin shkroi botimin e dytë të "Mrekullive të Reveluara rishtas të Shën Sergjit", i cili përmbante një parathënie dhe 76 kapituj, dhe në 1656 ai përgatiti një version të ri, të redaktuar dhe të zgjeruar të "Librit të të sapolindurve". Mrekullitë e Reveluara të Shën Sergjit.”

Jeta dhe veprat e Sergius të Radonezhit nuk u harruan në shekullin e 18-të. Madje besohej se Katerina II ishte e përfshirë në kompozimin e Jetës së tij, por, siç u vërtetua, letrat e saj përmbanin ekstrakte për Shën Sergius nga Kronika e Nikonit.

Letërsia

1.Aksenova G.V. Kultura e librit rus në kthesën e shekujve 19-20: Monografi / Aksenova G.V. - M.: Prometeu, 2011. - 200 f.

2.Adrianova-Peretz V.P. Letërsia dhe folklori i vjetër rus. - L.: Nauka, 1974. - 172 f.

3.Arkimandriti Leonid Jeta e babait tonë të nderuar dhe zotdhënës Sergius Mrekullitari dhe një fjalë lavdërimi për të / Arkimandrit Leonid. - Shën Petersburg: [B. i.], 1885. - 225 f.

4.Borisov N.S. I nderuari Sergius i Radonezhit dhe traditat shpirtërore të Vladimir-Suzdal Rus ' // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1992. Nr 11-12.

5.Vasilyev V.K. Tipologjia e komplotit të letërsisë ruse të shekujve 11-20 (Arketipet e kulturës ruse). Nga Mesjeta në Epokën e Re: Monografi / V.K. Vasiliev. - Krasnoyarsk: IPK SFU, 2009. - 260 f.

6.Vladimirov L.I. Historia e përgjithshme e librit. - M.: Libër, 1988. - 310 f.

7.Vinogradov V.V. Punime të zgjedhura. Historia e gjuhës letrare ruse. - M.: Nauka, 1978. - 320 f.

8.Vovina-Lebedeva V.G. Kronikan i ri: historia e tekstit. - Shën Petersburg: Dmitry Bulanin, 2004. - 397 f.

9.Gagaev A.A. Pedagogjia e mendimit teologjik rus: Monografi / Gagaev A.A., Gagaev P.A. - botimi i 2-të. - M.: IC RIOR, SIC INFRA-M, 2016. - 191 f.

10.Gorelov A.A. Historia e feve botërore: Studim. kompensim / A.A. Gorelov. - Botimi i 5-të, stereotip. - M.: Flinta, 2011. - 360 f.

11.Gorsky A.V. Përshkrimi historik i Lavrës së Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, përpiluar nga burime të shkruara me dorë dhe të shtypura. - M.: Dar, 1890. 178 f.

12.Gumilevsky Filaret Jetët e Shenjtorëve. - M.: Eksmo, 2015. - 928 f.

13.Demin A.S. Rreth krijimtarisë së lashtë letrare ruse. - M.: Gjuhët e kulturës sllave, 2003. - 758 f.

14.Eremin I.P. Kronika e Kievit si një monument i letërsisë // Punimet e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse. - F. 67-97.

15.Zavalnikov V.P. Imazhi gjuhësor i një shenjtori në agshnaphy e lashtë ruse (probleme të kushtëzimit të ndërsjellë të përmbajtjes gjuhësore dhe jashtëgjuhësore të imazhit gjuhësor të një personi në një situatë të caktuar sociokulturore): diss. Ph.D. Filol. Shkencë. Omsk. 2003.

16.Historia e filozofisë ruse: Libër mësuesi / Ed. ed. M.A. Ulliri. - Botimi i 3-të, i rishikuar. - M.: NIC INFRA-M, 2013. - 640 f.

17.Kabinetskaya T.N. Bazat e kulturës ortodokse: fjalor / T.N. Dhoma e kabinetit. - M.: Flinta: Nauka, 2011. - 136 f.

18.Karunin E.A. Trashëgimia pedagogjike e Sergius of Radonezh: disertacion. Ph.D. ped. Shkencë. - M.: MGOPU, 2000. - 195 f.

19.Kemtenov S.M. Rusia në shekujt 9-20: problemet e historisë, historiografisë dhe studimit të burimit. - M.: Russkiy Mir, 1999. - 559 f.

21.Klitina E.N. Simon Azaryin: të dhëna të reja për burime pak të studiuara // Punime të departamentit të letërsisë antike ruse. - L.: Shkenca, 1979. - T. 34. - 298-312.

22.Kloss B.M. Për studimin e biografisë së Shën Sergjit të Radonezhit // Arti i vjetër rus. Sergius i Radonezh dhe kultura artistike e Moskës në shekujt XIV-XV. - Shën Petersburg, 1998.

23.Kloss B.M. Shënime mbi historinë e Trinitetit-Sergius Lavra të shekujve XV-XVII. // Punime mbi historinë e Trinitetit-Sergius Lavra. B/m. 1998.

24.Klyuchevsky V.O. Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik. - M.: Nauka, 1988. - 512 f.

25.Kovalev N.S. Teksti i vjetër letrar rus: problemet e studimit të strukturës semantike dhe evolucionit në aspektin e kategorisë së vlerësimit / N.S. Kovalev. Volgograd: Shtëpia botuese. Universiteti Shtetëror i Volgogradit, 1997. 260 f.

26.Kuchkin V.A. Sergius of Radonezh // Pyetje të historisë. 1992. Nr 10.

27.Lepakhin V. Ikona në letërsinë ruse. - M.: Shtëpia e babait, 2002. - 234 f.

28.Likhachev D.S. Njeriu në letërsinë e Rusisë së lashtë. M.: Nauka, 1970. - 180 f.

29.Loparev Chr. Përshkrimi i disa jetëve greke të shenjtorëve. - Shën Petersburg: Leipzig: K.L. Ricker, 1897. - T. IV, nr. 3 dhe 4. - fq 337-401.

30.Muravyova L.L. Rreth fillimit të shkrimit të kronikës në Manastirin Trinity-Sergius // Kultura e Moskës mesjetare të shekujve XIV-XVII. M., 1995.

31.Nazarov V.D. Mbi historinë e "jetës tokësore" të Sergius of Radonezh (Shënime biografike) // Abstrakte të Konferencës Ndërkombëtare "Triniteti-Sergius Lavra në historinë, kulturën dhe jetën shpirtërore të Rusisë". 29 shtator - 1 tetor 1998 Sergiev Posad, 1998.

32.Nizhnikov S.A. Morali dhe politika në kontekstin e traditave shpirtërore dhe intelektuale: Monografi / Nizhnikov S.A. - M.: NIC INFRA-M, 2015. - 333 f.

33.Nikolaeva S.V. Manastiri Trinity-Sergius në shekujt XVI - fillimi i 18-të: përbërja e vëllezërve monastikë dhe kontribuesve: diss. Ph.D. ist. Shkencë. - M.: Instituti i Historisë Ruse, 2000. - 382 f.

34.Nikolsky N.K. Libra të shkruar me dorë të bibliotekave të lashta ruse (shek. XI-XVII) // Materiale për fjalorin e pronarëve të dorëshkrimeve, skribëve, kopjuesve, përkthyesve dhe korrigjuesve dhe kujdestarëve të librave. - 1974. - Nr 1. - fq 17-18.

35.Nikon, arkimandrit. Jeta dhe Veprat e Atit tonë të Nderuar dhe Zotërues Sergius, Abati i Radonezhit dhe mrekullibërësi i gjithë Rusisë // Jeta dhe veprat e të nderuarit Sergius të Radonezhit. Ribotim nga botimi i vitit 1904. Botimi i Trinisë së Shenjtë-Sergius Lavra, 1990.

36.Perevezentsev S.V. Mendimi fetar dhe filozofik rus i shekujve X-XVII. Idetë bazë dhe tendencat e zhvillimit. M., 1999.

37.Petrov A.E. Sergius i Radonezh // Barinjtë e mëdhenj shpirtërorë të Rusisë. M., 1999.

38.Podobedova O.I. Roli i Shën Sergjit të Radonezhit në jetën shpirtërore të tokës ruse (mesi i shekujve XIV-XV) // Arti i vjetër rus. Sergius i Radonezh dhe kultura artistike e Moskës në shekujt XIV-XV. Shën Petersburg, 1998.

39.Romanova A.A. Nderimi i shenjtorëve dhe ikonave të mrekullueshme në Rusi në fund të 16-të - fillimi i shekujve të 18-të: dis. Ph.D. ist. Shkencë. - Shën Petersburg: Universiteti Shtetëror i Shën Petersburgut, 2016. - 510 f.

40.Rostovsky D. Jetët e Shenjtorëve. Në 12 vëllime. - M.: Ringjallja, 2016. - 7888 f.

41.Sapunov V.V. Sergius of Radonezh - koleksionisti i tokës ruse // Abstrakte të Konferencës Ndërkombëtare "Triniteti-Sergius Lavra në historinë, kulturën dhe jetën shpirtërore të Rusisë". 29 shtator - 1 tetor 1998 Sergiev Posad, 1998.

42.Semychko S.A. Koleksioni "Seniority" nga biblioteka e Simon Azaryin: përshkrimi i përbërjes. - M.: Indrik, 2006. - F. 218-245.

43.Uvarova N.M. Simon Azaryin si shkrimtar i mesit të shekullit të 17-të: disertacion. Ph.D. Phil. Shkencë. - M.: MGPI im. NË DHE. Lenin, 1975. - 298 f.

44.Utkin S.A. Mbi biografinë e bodrumit të Manastirit Trinity-Sergius Simon Azaryin: bazuar në materialet e Librit të Kontributeve dhe Sinodikave të Manastirit Ipatiev. - Sergiev Posad: Gjithë Sergiev Posad, 2004. - F. 166-175.

45.Shafazhinskaya N.E. Kultura arsimore monastike e Rusisë: Monografi / N.E. Shafazhinskaya. - M.: NIC INFRA-M, 2016. - 232 f.

Vepra të ngjashme me - Simon Azaryin - autor i "Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit"

Tema e punës:

"Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit në letërsi dhe pikturë"

Institucioni arsimor komunal “Shkolla e mesme nr.50

ato. 70 vjetori i Revolucionit të Madh të Tetorit" Kaluga

Mbikëqyrëse shkencore: Denisova Tatyana Vasilievna

Mësues i gjuhës dhe letërsisë ruse, Institucioni arsimor komunal “Shkolla e mesme nr. 50”

Kaluga, 2010

1. Hyrje 3 faqe

2. Shkrimtarët dhe artistët për Sergius of Radonezh 3 faqe.

2.1 "Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit", shkruar nga Epiphanius i Urti. 4 faqe

2.2 “Reverend Sergius of Radonezh” nga B. Zaitsev 7 pp.

2.3 Dallimet në përshkrimin e figurës së shenjtorit të madh 9 f.

2.4 “Veprat e Shën Sergjit të Radonezhit” nga M. V. Nesterov 10 pp.

2.5 Jeta e Shën Sergjit në ikonat e Sergei Kharlamov. 12 faqe

3. Rëndësia e Sergius Radonezh për historinë dhe shtetin rus. V. O. Klyuchevsky për Reverendin. 12 faqe

4. Referencat 14 faqe.

5. Shtojca 15 faqe.

1. Hyrje.

Kanë kaluar më shumë se 600 vjet që kur shenjtori i madh Sergius i Radonezhit jetoi në tokën ruse, dhe njerëzit e shekullit të 21-të ende i drejtohen atij në lutjet e tyre dhe e nderojnë atë si mbrojtësin e madh të Rusisë. Puna e tij u mishërua në letërsi, ikonografi dhe pikturë moderne. Ai lavdërohet në kishat ortodokse, filozofët flasin për mençurinë e tij. Kush është ai - Sergius i Urtë i Radonezhit? Le të përpiqemi t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje duke u njohur me burime letrare dhe piktura.

Qëllimi i studimit është një analizë krahasuese e biografisë së Sergjit të Radonezhit në "Jeta", shkruar nga një bashkëkohës i Shën Sergj Epifanit të Urtit dhe në tregimin e shkrimtarit të shekullit të 20-të Boris Zaitsev.

Veçantia e përshkrimit të jetës së Shën Sergjit në pikturat e artistit të shekullit të 19-të Mikhail Nesterov dhe në pikturën dhe gravurën moderne të ikonave të artistit Sergius Kharlamov trajtohen gjithashtu në këtë studim.

2. Shkrimtarë dhe artistë për Sergius of Radonezh

Historia e Sergius of Radonezh është mishërimi i idealit të një jete të drejtë, të pastër dhe asketike. Në të njëjtën kohë, ky është një person që luajti një rol të madh në formimin shpirtëror dhe unitetin e popullit rus.

Biografi i parë i Sergius of Radonezh (1314-1392) ishte Epiphanius i Urti (viti i lindjes i panjohur - 1420) - autori i jetës më të lashtë të Sergius, i shkruar bazuar në përshtypjet personale dhe tregimet e të nderuarit dhe atyre që janë afër tij. , burimi kryesor i informacionit tonë për shenjtorin. Është shkruar ("Jeta") jo më vonë se 25-30 vjet pas vdekjes së Sergius. Epiphanius i Urti krijon një lloj "ikonë verbale", paraqet një mësim moral, duke lavdëruar veprimtaritë e asketit të madh. Ai shkroi për më shumë se një çerek shekulli: "Dhe pas 20 vjetësh, rrotulla të përgatitura për një çmontim të tillë...". Kjo vepër na ka ardhur në përpunimin e serbit Pachomius. Pachomius shkurtoi disa gjëra në jetën e tij dhe shtoi disa gjëra. Rëndësia kryesore e punës së tij është se ai na ndihmoi ta kuptojmë veprën, pasi ai e përktheu jetën nga gjuha e Epifanit në moderne.

Është dashuria, durimi dhe besimi që bëhen objekt i një studimi të ri të thellë filozofik duke përdorur shembullin e jetës së Sergius of Radonezh, shenjtori rus që bekoi Dmitry Donskoy në krye të ushtrisë ruse për një sukses të madh - fitoren në fusha e Kulikovës. Dashuria sublime, vetëmohuese për të afërmin, durimi i pakufi i vetmitarit të pyllit dhe vetë vepra e jetës së plakut të shenjtë janë të afërta dhe të kuptueshme për Boris Zaitsev (1881-1972). Kjo vepër vazhdon dhe thellon kërkimin e tij në fushën e spiritualitetit dhe moralit të krishterë. I gjithë viti 1924 kaloi në punë, dhe në 1925 tregimi "Reverend Sergius of Radonezh" u botua si një libër i veçantë. Pse Zaitsev e përktheu jetën e shenjtorit të madh në gjuhën laike? Fakti është se vetë struktura e letërsisë hagiografike (një lloj i letërsisë kishtare, biografitë (jetat e shenjtorëve) duket pjesërisht e huaj për vetëdijen laike. Në përgjithësi, "përkthimi" ishte një sukses për shkrimtarin. Ai ishte në gjendje të të shpjegojë qartë koncepte jo fare të thjeshta, duke i bërë më të lehta për t'u përvetësuar.

Fillimi i pasionit të M. V. Nesterov (1862 -1942) për drejtimin fetar të krijimtarisë shoqërohet me pikturën "Nusja e Krishtit" (1887), pas së cilës u shfaqën: "Eremiti" (1889), "Vizioni për të rinjtë Bartolomeu" ( 1889-1890) etj.. Në vitin 1891 u shfaq piktura “Djalëshia e Sergius”, në 1892-1897. – “Rinia e Shën Sergjit”, më 1895 – “Nën Lajmin e Mirë” etj. Veprat nga seria “Veprat e Shën Sergjit” datojnë në vitet 1896-1897.

"Nuk ka më emër të dashur në Atdheun tonë të Shenjtë, të cilit zemra e çdo personi ortodoks, domethënë rus, do t'i përgjigjej me një gëzim të tillë, si Shën Sergji", shkruan bashkëkohësi ynë, piktori i ikonave S. Kharlamov. "Ne jemi të gëzuar sepse e dimë që ai ekziston, që është i pranishëm në jetën tonë në mënyrë të padukshme dhe vazhdimisht, praninë e tij e ndiejmë çdo ditë, çdo orë kur i drejtohemi për ndihmë.” Të gjithë ortodoksët i drejtohen Shën Sergjit dhe patronazhit të tij të lartë me lutje dhe shpresë dhe ai na vjen në ndihmë dhe na çon në rrugën e vetme të drejtë të jetës. Kështu ishte, kështu është dhe kështu do të jetë.

Le të njihemi edhe me jetën e Shën Sergjit të Radonezhit, të pasqyruar në letërsinë dhe pikturën ruse.

2.1. "Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit", shkruar nga Epiphanius i Urti.

Le të analizojmë tiparet e ndërtimit të një zhanri të tillë si hagiografia. Përpilimi i jetëve kërkonte njohuri të mëdha dhe respektim të një stili dhe kompozimi të caktuar. Jeta ortodokse karakterizohej nga një rrëfim i qetë në vetën e tretë. Përbërja përbëhej nga tre pjesë: hyrja, vetë jeta dhe përfundimi. Autorët shpesh citonin Shkrimin.

Në hyrje, autori iu drejtua Zotit me një kërkesë për ta falur për përpjekjen e tij për të folur për shenjtorin, për mençurinë e tij hyjnore në një gjuhë të thjeshtë njerëzore, për të falur mëkatin e krenarisë. Kjo pjesë përmbante lavdërime dhe një lutje për ndihmë drejtuar Zotit.

Në pjesën e dytë - vetë jeta - autori foli për lindjen dhe jetën e drejtë të shenjtorit, për vdekjen e tij dhe mrekullitë që ai bëri. Shenjtori është gjithmonë pozitiv, mishërimi i të gjitha virtyteve të krishtera. Zoti e mbron atë. Heroi negativ, "zuzari", personifikon djallin. Përballja midis shenjtorit dhe "zuzarit" është përballja midis Zotit dhe djallit, fitorja mbi forcat e liga.

Si përfundim, tingëllon lavdërimi për shenjtorin. Shkrimi i lavdërimeve të tilla kërkonte aftësi të mëdha dhe njohuri të mira të retorikës.

Jetët ishin jashtëzakonisht të njohura në Rusi dhe shpesh ndikuan në artin popullor oral - kështu lindën legjendat dhe poezitë shpirtërore. E veçanta e "Jeta e Sergius of Radonezh" është si më poshtë:

1. Ne e dimë se Sergius u kanonizua (1452)

2. Jeta u përpilua pas vdekjes së shenjtorit. Shën Sergji vdiq në vitin 1392, kështu që puna për agjiografinë e tij filloi në 1393 ose 1394.

3. Tregimi tregohet nga personi i tretë, i karakterizuar nga prezantimi i qetë dhe intonacioni i qetë. Epiphanius shkruan: "I nderuari Sergius lindi nga prindër fisnikë dhe besnikë: nga një baba i quajtur Cyril dhe një nënë me emrin Maria, të cilët ishin stolisur me lloj-lloj virtytesh".

4. Përbërja e jetës është ndërtuar sipas një skeme strikte. Në përputhje me kanunin hagiografik, Epiphanius e fillon historinë e tij me një përshkrim të fëmijërisë së rinisë Bartolomeu, i cili u shënua nga Zoti në barkun e nënës. Gjatë gjithë punës, ne shohim se shumë mrekulli ndodhin në jetën e Sergius, si dhe pengesa që ai kapërcen.

Me sa duket, vdekja e pengoi hagiografin të përfundonte plotësisht "Jetën" e tij të planifikuar. Sidoqoftë, puna e tij nuk humbi. Sidoqoftë, në një nga listat e "Jeta e Sergius" ka një tregues se "u kopjua nga murgu i shenjtë Epiphanius, një dishepull i ish-abatit Sergius dhe rrëfimtari i manastirit të tij; dhe u transferua nga murgu i shenjtë Pachomius në malet e shenjta.”

5. Komploti i jetës është bëma shpirtërore e shenjtorit, ose më mirë, shumë bëma shpirtërore të Sergius. “Në atë kohë, Bartolomeu donte të bënte zotime monastike. Dhe thirri një prift, një abat, në vetminë e tij. Igumeni e nderoi atë në ditën e shtatë të tetorit, në kujtim të dëshmorëve të shenjtë Sergius dhe Bacchus. Dhe emri iu dha në monastizëm, Sergius. Ai ishte murgu i parë që u varros në atë kishë dhe në atë shkretëtirë. Ndonjëherë ai vihej në siklet nga makinacionet dhe tmerret demonike, dhe nganjëherë nga sulmet e kafshëve - në fund të fundit, atëherë shumë kafshë jetonin në këtë shkretëtirë. Disa prej tyre ulërinin në tufa dhe gjëmonin përpara, ndërsa të tjerët jo së bashku, por nga dy ose tre, ose njëri pas tjetrit, kalonin; disa prej tyre qëndruan larg, ndërsa të tjerët iu afruan të bekuarit dhe e rrethuan, madje edhe e nuhatën.” Sergius kapërcen tundimin dhe frikën, nuk i dorëzohet djallit falë lutjeve, besimit dhe forcës së shpirtit të tij. Atij iu desh të duronte shumë vështirësi. Ai ndihmoi njerëzit. Për të gjitha këto, gjatë jetës së tij, Shën Sergjit iu dha dhurata e mrekullive.

6. Metoda e paraqitjes së heroit është idealizimi. Biografi krijoi imazhin e një njeriu që ishte gjithmonë i gatshëm për të ndihmuar, i cili gjithashtu nuk kishte frikë nga asnjë punë dhe ishte bartës i një force të madhe shpirtërore. “Gjithmonë kam kryer vepra të mira pa përtaci dhe kurrë nuk kam qenë dembel”.

7. Bota e brendshme e heroit nuk përshkruhet në zhvillim; ai është i zgjedhur që nga momenti i lindjes. “Dhe një mrekulli ndodhi para se të lindte. Kur fëmija ishte ende në bark, një të diel, nëna e tij hyri në kishë, ndërsa po këndohej Liturgjia e Shenjtë. Dhe ajo qëndroi me gra të tjera në holl kur ato do të fillonin të lexonin Ungjillin e Shenjtë, dhe të gjithë qëndruan në heshtje; foshnja filloi të bërtiste në bark. Para se të fillonin të këndonin Këngën Kerubike, foshnja filloi të bërtiste për herë të dytë. Kur prifti bërtiti: "Le të marrim, i Shenjti i të Shenjtëve!" - foshnja qau për të tretën herë”, që flet për zgjedhjen e fëmijës nga Zoti. Bota e brendshme e heroit pothuajse nuk përshkruhet. Vetëm në fëmijëri shohim trishtim për shkak të pamundësisë për të lexuar dhe lutje të gjata para gjumit.

8. Hapësira dhe koha përshkruhen në mënyrë konvencionale. Përshkrimi i kohës mund të gjykohet vetëm nga rreshtat e mëposhtëm të jetës: "Shërbëtori i Zotit Kirill (babai i Rev.) zotëronte më parë një pasuri të madhe në rajonin e Rostovit, ai ishte një boyar, zotëronte pasuri të madhe, por në fund të jetës së tij ai ra në varfëri.” Le të flasim edhe për arsyen pse ai u bë i varfër: "Për shkak të udhëtimeve të shpeshta me princin në Hordhi, për shkak të bastisjeve tatar, për shkak të haraçeve të rënda të Hordhisë. Por më keq se të gjitha këto telashe ishte pushtimi i madh i tatarëve, dhe pas tij dhuna vazhdoi, sepse mbretërimi i madh shkoi te Princi Ivan Danilovich, dhe mbretërimi i Rostovit shkoi në Moskë. Dhe shumë nga Rostovitët me ngurrim ua dhanë pronën e tyre moskovitëve. Për shkak të kësaj, Kirill u zhvendos në Radonezh. Vitet e sakta nuk janë emëruar, por shohim se përshkrimi i jetës bie në mbretërimin e princit Ivan Kalita. Ngjarjet zhvillohen gjithashtu gjatë mbretërimit të Princit Dmitry Donskoy. Luftëtarët rusë dhe sundimtari i Rusisë në Betejën e Kulikovës u bekuan nga Reverendi.

9. Në përshkrimin e shenjtorit, sa herë që ishte e mundur, eliminoheshin të gjitha tiparet individuale të karakterit, veçanërisht aksidentet. Sergius në këtë vepër është një manifestim i punëtorit rus. Të gjitha cilësitë që janë të pranishme tek një shenjtor tregojnë se çfarë duhet të jetë një person.

10. Toni i tregimit është solemn dhe serioz. "Atëherë princi i madh Dmitry dhe e gjithë ushtria e tij, të mbushur me vendosmëri të madhe nga ky mesazh, shkuan kundër të ndyrave dhe princi tha: "Zoti i madh, që krijoi qiellin dhe tokën! Bëhu ndihmësi im në betejën kundër kundërshtarëve të emrit tënd të shenjtë."

11. Gjuha e jetës është libërore, me një bollëk sllavizmash kishtarë. E gjithë puna është paraqitur në gjuhën e librit. Epifani ishte murg dhe kjo ishte një nga arsyet e përdorimit të shumë fjalëve kishtare: “i bekuar”, “prifti”, “përshëndetja”, “jeta e përbashkët”, “mikpritja” etj.

12. Teksti është krijuar për një person të shkolluar, të përgatitur. Për të kuptuar veprën, duhet të interesoheni për letërsinë shpirtërore, pasi mund të hasni shumë fjalë të panjohura për një person laik.

Kështu, shohim se këtu respektohen të gjitha normat për hartimin e hagjiografisë. Kjo vepër është një jetë në të cilën Sergius i Radonezh nuk është thjesht një klerik i kanonizuar, por një njeri jeta dhe veprat e të cilit patën një ndikim vendimtar në të gjithë jetën e mëvonshme të popullit rus, dhe portretizimin e tij hagiografik në letërsinë dhe kulturën ruse në tërësi. .

2.2 “Reverend Sergius of Radonezh” nga Boris Zaitsev

Detyra kryesore që Boris Zaitsev i vuri vetes ishte të tregonte ngjitjen hap pas hapi të Sergius drejt shenjtërisë. Shkrimtari ndoshta vendosi të mos përdorte krahasime, metafora dhe hiperbola. Imazhi i krijuar nga autori është më i gjallë se në jetë dhe më i kuptueshëm për lexuesin modern: “Sergius dha një shembull në gjithçka. I preu vetë qelitë, e çonte ujë në dy vazo në mal, gatuante ushqime, priste dhe qepte rroba. Në verë dhe në dimër vishte të njëjtat rroba, nuk e shqetësonte as ngrica dhe as vapa. Fizikisht, megjithë ushqimin e pakët (ujë dhe bukë), ai ishte shumë i fortë dhe kishte forcë kundër dy personave.” Kjo është pamja origjinale e Sergius në përshkrimin e Zaitsev.

Është interesante që Zaitsev nuk përshkroi fotografi të natyrës së gjallë. Shkrimtari i kushton më shumë vëmendje, para së gjithash, përshkrimit të veprimeve të Shenjtorit dhe ngjarjeve në të cilat merr pjesë Sergius. Dhe ai jo vetëm përshkruan, por edhe analizon: “Zoti e mbështet, frymëzon dhe ndërmjetëson për një person sa më shumë, sa më shumë njeriu drejtohet drejt tij, dashuron, nderon dhe me zjarr, aq më e lartë është përçueshmëria e tij shpirtërore. Një besimtar i thjeshtë, jo një shenjtor, mund ta ndiejë efektin e kësaj providence. Një mrekulli, një shkelje e "rendit natyror", një mrekulli "nuk i jepet një njeriu të thjeshtë". Lexuesi i vëmendshëm sheh para tij jo vetëm Shën Sergjiun e Radonezhit, por edhe shkrimtarin thellësisht fetar Boris Zaitsev.

Në fillim të tregimit, Bartolomeu shfaqet ende pa e kuptuar plotësisht pse dhe çfarë vendos të heqë dorë në jetë. Një djalë modest, i zhytur në lutje, del para lexuesit. Babai, me sa mundi, e mbajti të birin nga jeta e rëndësishme, por e vështirë e murgut: “Jemi bërë plakë e të dobët; nuk ka kush të na shërbejë; Vëllezërit tuaj kanë shumë për t'u shqetësuar për familjet e tyre. Ne gëzohemi që po përpiqeni të kënaqni Zotin. Por pjesa jote e mirë nuk do të hiqet, vetëm na shërbe pak derisa Zoti të na marrë prej këtu; Ja, na çoni në varr dhe atëherë askush nuk do t'ju ndalojë." I riu ishte i bindur, kështu që ai nuk doli kundër prindërve; vetëm kur zbatoi urdhrin, ai mundi të largohej me qetësi. Zaitsev shpreh mendimin e tij objektiv në këtë situatë: “Çfarë do të bënte nëse kjo situatë do të zvarritej për një kohë të gjatë? Ndoshta nuk do të kisha qëndruar. Por, pa dyshim, ai do t'i vendoste disi prindërit e tij me dinjitet dhe do të largohej pa trazira. Lloji i tij është i ndryshëm. Dhe, duke iu përgjigjur tipit, fati mori formë...”

Si çdo vetmitar, St. Sergius kaloi melankolinë, dëshpërimin, humbjen e ndjenjave, lodhjen, joshjen e një jete më të lehtë dhe doli fitimtar nga kjo luftë, duke ia nënshtruar shpirtin e tij vullnetit të Zotit. Duke lexuar biografinë e shenjtorit të madh rus, vëreni një tipar të veçantë në karakterin e tij, i cili me sa duket është shumë i afërt me Zaitsev. Kjo modesti e asketizmit është cilësia e saj e përjetshme. Dhe Zaitsev jep një histori që lidhet me varfërinë e manastirit, por me forcën e besimit, durimit dhe përmbajtjes së vetë Sergius (së bashku me dobësinë e madhe të disa vëllezërve) ai vazhdon të jetojë.

Bëma e Shën Sergjit dhe roli i tij në fitoren e trupave ruse në fushën e Kulikovës është i njohur për të gjithë, por Boris Konstantinovich e përqendroi vëmendjen e tij në momentet që çuan në këtë sukses. As Shën Sergius dhe as Dmitry Donskoy nuk jetuan për të parë çlirimin përfundimtar të Rusisë nga skllavëruesit e saj, por ata hodhën një themel të fortë shpirtëror mbi të cilin Rusia ende mbështetet. Autori e përfundon biografinë e tij me një përfundim shumë interesant, i cili padyshim ia vlen të merret në konsideratë: “Duke lënë asnjë shkrim pas, Sergius gjoja nuk mëson asgjë. Por ai mëson saktësisht me gjithë pamjen e tij: për disa ai është ngushëllim dhe freskim, për të tjerët - një qortim i heshtur. Në heshtje, Sergius mëson gjërat më të thjeshta: të vërtetën, integritetin, mashkullorinë, punën, nderimin dhe besimin.

[citimet – litra 2]

2.3 Dallimet në përshkrimin e imazhit të Sergius të Radonezh.

Dy shkrimtarë të mëdhenj: Epiphanius i Urti dhe Boris Konstantinovich Zaitsev, përshkruajnë jetën e shenjtorit të madh të tokës ruse. Secili sjell në këtë përshkrim vizionin e tij për veprën jetësore të Shën Sergjit të Radonezhit. Ekzistojnë gjithashtu disa dallime që do të doja të theksoja.

Zoti i dha Shën Kirilit dhe Marisë një djalë, i cili u quajt Bartolomeu. Në literaturë ka disa data të ndryshme të lindjes së tij. Data e 3 majit 1319 u shfaq në shkrimet e shekullit të 19-të. Shumëllojshmëria e mendimeve i dha arsye shkrimtarit të famshëm Valentin Rasputin të pohonte me hidhërim se "viti i lindjes së rinisë Bartolomeu ka humbur". Dhe Boris Zaitsev, në përkthimin e tij në gjuhën e kësaj bote të jetës, tha këtë: "Ka luhatje në vitin e lindjes së shenjtorit: 1314-1322", por në të njëjtën kohë u përcaktua numri: "Bëhu ashtu siç është. maj, dihet se më 3 maj Maria kishte një djalë.” . Edhe pse Epiphanius i Urti nuk tregon datën, Kisha Ruse tradicionalisht e konsideron ditëlindjen e Shën Sergjit si 3 maj 1314.

Edhe para lindjes së tij, Sergius u zgjodh nga Zoti. Epiphanius tha se prindërit kishin vetëm hamendje: "Babai dhe nëna i treguan priftit sesi djali i tyre, ndërsa ishte ende në bark, bërtiti tre herë në kishë: "Ne nuk e dimë se çfarë do të thotë kjo," thotë ai. Prifti tha: "Gëzohuni, sepse fëmija do të jetë një enë e zgjedhur e Zotit, një vendbanim dhe shërbëtor i Trinisë së Shenjtë". Boris Zaitsev gjithashtu e përmend këtë, por tashmë në takimin e Bartolomeut me murgun plak: "Rinia dikur do të jetë vendbanimi i Më të Shenjtit. Triniteti; ai do të udhëheqë shumë me vete në kuptimin e urdhërimeve hyjnore".

Kur Sergius, së bashku me vëllanë e tij Stefanin, u tërhoqën në pyll për të jetuar në shkretëtirë, Epiphanius thjesht tregon se "u gjet një vend i shkretë, thellë në pyll, ku kishte ujë". Boris Zaitsev shkruan: "Bartholomeu dhe Stefani zgjodhën një vend dhjetë milje larg Khotkov. Një shesh i vogël, që ngrihet si lulëkuqe, i quajtur më vonë Lulëkuqe. (Murgu thotë për veten e tij: "Unë jam Sergius Makovsky.") Makovitsa është e rrethuar nga të gjitha anët me pyll, pisha shekullore dhe bredha. Një vend që të ka mahnitur me madhështinë dhe bukurinë e tij.” Kronika thotë se në përgjithësi kjo është një kodër e veçantë: "të lashtët thonë, pashë dritë në atë vend, dëgjova zjarr dhe dëgjova një aromë". Dhe ne, duke ndjekur shkrimtarin, e shohim edhe vizualisht këtë vend: "Me siguri këtu, në Makovitsa, ata ftuan një marangoz nga jashtë dhe mësuan të prisnin kasolle "në putra". Në pyjet me pisha, Bartolomeu u rrit, mësoi një zanat dhe gjatë shekujve ruajti pamjen e një zdrukthtari-shenjt, një ndërtues të palodhur kulmesh, kishash, qelish dhe në aromën e shenjtërisë së tij aroma e ashklave të pishës është e tillë. qartë. Vërtet, Shën Sergji mund të konsiderohet si mbrojtësi i këtij zanati të madh rus”. Këto janë përsëri vërejtjet e Zaitsev, dhe Epifaniy nuk përqendrohet në këtë.

Kishte thashetheme për jetën e shkretëtirës. Filluan të shfaqeshin njerëz që në fillim i nderuari nuk i pranoi dhe madje i ndaloi të qëndronin, pohoi Epifani i Urti, duke folur për vështirësinë e jetës në një vend të tillë. Por ata nuk u tërhoqën. Dhe Boris Zaitsev analizon pse është kështu. Dhe ai thotë se "Triniteti e udhëhoqi shenjtorin".

Biografët përfundojnë veprat e tyre pas vdekjes së Sergius. Përshkrimi i mrekullive pas vdekjes nuk ndodhi më. Këtu Epifani i Urti e ndërpreu me këto fjalë: "Sergius, duke parë që ai tashmë po shkonte te Zoti për të shlyer borxhin ndaj natyrës dhe për t'ia transferuar frymën Jezusit, thërret për vëllazëri dhe drejtoi një bisedë të përshtatshme dhe, pasi mbaroi lutjen. ia dorëzoi shpirtin Zotit në vitin 6900 (1392) të muajit shtator, në ditën e 25-të." Të njëjtën gjë bëri edhe Boris Zaitsev, por me një përshkrim më të saktë: “Edhe në momentin e fundit, ai ishte plaku Sergius: ai la amanet që të varrosej jo në një kishë, por në një varrezë të përbashkët, mes njerëzve të thjeshtë. Por ky testament nuk u plotësua. Mitropoliti Qiprian lejoi, me kërkesë të vëllezërve, të vendoste eshtrat e të nderuarit në kishë. Më tej, ai shkruan vetëm disa fjalë për mrekullitë që ndodhën pas vdekjes së shenjtorit: shërime, ndihmë në beteja përmes lutjeve për Shën Sergius.

[citate - litra 1 dhe 2]

2.4 “Veprat e Shën Sergjit të Radonezhit” nga M. V. Nesterov

Artisti na tregoi mrekullinë e parë në jetën e djalit në pikturën e tij të parë nga seria - "Vizioni për të rinjtë Bartolomeu" (1889-1890) . Kritiku Dedlov shkroi: "Piktura ishte një ikonë, ajo përshkruante një vizion dhe madje me një shkëlqim rreth kokës - opinioni i përgjithshëm e hodhi poshtë pikturën për "panatyrshmërinë" e saj. Natyrisht, velina nuk ecin në rrugë, por kjo nuk do të thotë se askush nuk i ka parë ndonjëherë. E gjithë pyetja është nëse djali në foto mund ta shohë atë.” Kjo fotografi përçon në mënyrë të mahnitshme humorin e butë dhe lutës të Bartolomeut. Në sfondin e pyjeve dhe fushave në plan të parë të figurës janë dy figura - një djalë dhe një shenjtor që iu shfaqën nën një pemë me rrobat e një murgu skematik. Djali i ri ngriu nga kënaqësia e dridhur, me sytë e tij të hapur duke i ngulur sytë në vegim. "Tmerri magjepsës i të mbinatyrshmes," shkroi A. Benois, "rrallë është përcjellë në pikturë me kaq thjeshtësi dhe bindje. Ka diçka të hamendësuar shumë hollë, shumë saktë në figurën e murgut, si i lodhur, i mbështetur pas një peme dhe i fshehur plotësisht në skemën e tij të zymtë. Por gjëja më e mrekullueshme në këtë foto është peizazhi, jashtëzakonisht i thjeshtë, gri, madje i mërzitshëm dhe megjithatë solemnisht festiv. Duket sikur ajri është i turbullt me ​​ungjillin e dendur të së dielës, sikur një këngë e mrekullueshme e Pashkëve po rrjedh mbi këtë luginë.” Sigurisht, ky nuk është një ilustrim, por vizioni i vetë artistit për një episod të rëndësishëm nga jeta e Sergius of Radonezh.

Gjatë kohës së tij në shkretëtirë, Sergius nuk mbeti vetëm. Një ditë para kasolles u shfaq një ari i madh, i cili nuk ishte aq i egër sa i uritur. Shenjtori i erdhi keq për bishën dhe i solli një copë bukë. Pas kësaj, kafsha filloi të vinte shpesh në shtëpinë e Sergius. Ndonjëherë Sergius i jepte të gjithë bukën mysafirit, por ai vetë mbeti pa ushqim. Për pikturën "Rinia e Shën Sergjit" (1892-1897), vetë Nesterov tha në letrat e tij: "Tani, shumë vite më vonë, shumë e konsiderojnë "Sergius me Ariu" si më të mirën e veprave të mia".

Disa piktura u përfshinë në një seri të quajtur "Veprat e Shën Sergjit" (1896-1897). Këto janë momente të jetës kur shenjtori jetonte me vëllezërit e tij. Rolin dominues e luan peizazhi, dhe i stinëve të ndryshme. Sergius, me natyrën e tij fshatare, popullore, i pengoi murgjit të mos bënin asgjë dhe ai vetë ishte i pari që dha shembullin e punës së palodhur të përulur. Këtu Nesterov iu afrua realizimit të ëndrrës së tij të vazhdueshme - të krijonte imazhin e një personi të përsosur, afër tokës së tij të lindjes, filantropik, i sjellshëm. Tek Sergius nuk ka jo vetëm asgjë të sigurt, por as asgjë pompoze, të dukshme apo të qëllimshme. Ai nuk pozon, por thjesht jeton mes të barabartëve dhe llojit të tij, pa u spikatur në asnjë mënyrë. Kur shikon këto foto, në mendje të vijnë fjalët e B. Zaitsev: “Sergius dha shembull në çdo gjë. Ai vetë i copëtoi qelitë, mbante trungje, çoi ujë në dy enë në mal, të bluar me gurë mulliri, piqte bukë, gatuante ushqime, preu dhe qepi rroba dhe këpucë dhe, sipas Epifanit, ishte "si një skllav i blerë" për të gjithë. Dhe ai ishte ndoshta një marangoz i shkëlqyer tani. Në verë dhe në dimër vishte të njëjtat rroba, nuk e shqetësonte as ngrica dhe as vapa. Fizikisht, megjithë ushqimin e pakët (bukë dhe ujë), ishte shumë i fortë, “kishte forcë kundër dy njerëzve”.

Nesterov kishte menduar të krijonte një kanavacë të titulluar "Lamtumirë e Shën Sergius Princit Dmitry Donskoy" (skica, 1898-1899), por, për fat të keq, ideja nuk u realizua.

Do të doja të theksoja pikturën e Mikhail Vasilyevich "Eremiti" (1889). Murgu i tij plak është një njeri i thjeshtë, me një besim naiv në Zot, jo me përvojë në spekulime fetare dhe filozofike, por i pastër në zemër, pa mëkat, afër tokës - kjo është ajo që e bën atë kaq të lumtur. Por Nesterov e gjeti këtë lloj njeriu në jetë. Ai e bazoi vetmitarin e tij në At Gordey, një murg i Trinity-Sergius Lavra, i tërhequr nga buzëqeshja e tij fëminore dhe sytë që shkëlqenin nga mirësia e pafund. (Të gjitha pikturat - shih Shtojcën I)

2.5 Jeta e Shën Sergjit në ikonat e Sergei Kharlamov.

Letërsia dhe piktura kanë bërë një rrugë të gjatë ndër shekuj. Dhe ata ndryshuan gjatë rrugës. Edhe tani po shfaqen drejtime të reja. Por gjëja më e rëndësishme është se letërsia moderne erdhi nga letërsia e lashtë ruse, dhe piktura erdhi nga piktura e ikonave.

Sergei Mikhailovich Kharlamov është një piktor ikonash, anëtar i Unionit të Artistëve të Rusisë, Artist i Popullit i Rusisë, laureat i çmimit "Shën Andrea i thirrurit të parë". Nga viti 1972 deri në 1979, vëmendja e artistit u tërhoq nga tema e Betejës së Kulikovës. Veprat e tij janë pa madhështi. Ai rrallë e tregon vetë veprimin, për të është e rëndësishme të përcjellë lëvizjen e brendshme dramatike, gatishmërinë për heroizëm. Prandaj, një vend domethënës zënë komplotet që përshkruajnë momentin që i paraprin betejës ("Dmitry Donskoy", "Lutja para betejës").

Gravura nga Artisti i Popullit i Rusisë Sergei Kharlamov (lindur në 1942) "Reverend Sergius of Radonezh" u krijuan në 1991 dhe u botuan në 1992 nga Qendra Shpirtërore Ruse (Moskë). Në secilën prej gdhendjeve, Shën Sergji është paraqitur në momente të rëndësishme të jetës së tij asketike: këtu është një bisedë me Nënën e Zotit, e cila e vizitoi në qeli, këtu është një punë e vështirë dhe njëkohësisht e gëzueshme në manastir; Gdhendjet për festat janë interesante: Murgu me një degë shelgu takon Krishtin dhe këtu Shën Sergji i lëshon zogjtë në natyrë në festën e Ungjillit.

“I nderuari Sergius erdhi tek ne nga një botë tjetër, një botë për të cilën ne vetëm mund të hamendësojmë. Bota e njerëzve të shenjtë dhe asketikëve, e cila ishte Rusia e Lashtë. Dhe ne, duke e kuptuar këtë, me gjithë përulësi u drejtohemi atyre imazheve të ndritshme, duke gjetur në to mbështetje morale dhe shpirtërore”, thotë piktori i ikonave S. Kharlamov. – Shën Sergji është engjëlli mbrojtës i Rusisë, një llambë e besimit të Krishtit, një asket i devotshmërisë dhe paqebërjes. Emri i tij i ndritur, rruga e tij, bëmat e tij na frymëzojnë dhe na ndezin zemrat me besimin në Zotin dhe dashurinë për Atdheun...”

(Të gjitha gdhendjet - shih Shtojcën I)

3. Rëndësia e Sergius of Radonezh për historinë dhe shtetin rus. V. O. Klyuchevsky për Reverendin.

Manastiri i shquar i Trinisë Jetëdhënës u themelua nga Shën Sergius i Radonezhit në 1337. Për shekuj, Trinity-Sergius Lavra ka qenë një nga faltoret më të nderuara gjithë-ruse, qendra më e madhe e ndriçimit shpirtëror dhe kulturës. Mijëra pelegrinë dynden drejt Lavrës së Trinitetit-Sergius nga e gjithë Rusia, nga afër dhe larg jashtë vendit. Ndërtesa më e vjetër në territorin e Lavrës është Katedralja e Trinitetit (1422-1425), në të cilën prehen reliket e shenjta të abatit të tokës ruse, Shën Sergjit të Radonezhit.

U njohëm me jetëshkrimin e Shën Sergjit të madh të Radonezhit. Çdo artist i fjalës dhe i penelit e pa ndryshe dhe na e tregoi ashtu siç e imagjinonte. Përfundimet e përgjithshme për jetën e shenjtorit të tokës ruse janë gjithashtu të padiskutueshme: Ai është armiku i të gjithë atyre që urrejnë Krishtin, të gjithë ata që pohojnë veten dhe harrojnë të Vërtetën. Ka shumë të tilla në kohën tonë, kur “gritja” e botës ka shkuar aq larg.

V. O. Klyuchevsky flet për rëndësinë e Shën Sergjit për popullin dhe shtetin rus: “Edhe gjatë jetës së Shën Sergjit, siç na tregon shkrimtari bashkëkohor i jetës së tij, shumë njerëz erdhën tek ai nga vende dhe qytete të ndryshme, dhe në mesin e atyre që erdhën ishin murgj dhe princa, fisnikë dhe njerëz të thjeshtë “që jetonin në fshat”. Dhe bashkëkohësit e mi vijnë te varri i të nderuarit me mendimet, lutjet dhe shpresat e tyre...

Me shembullin e jetës së tij, lartësinë e shpirtit të tij, mirësinë dhe dashurinë, përulësinë dhe durimin, guximin dhe këmbënguljen, Shën Sergji është i dashur për njerëzit në shekullin e 21-të. “I nderuari Sergius, bashkëbisedues i engjëjve, llamba më e ndritshme për Atdheun tonë, lutju Zotit për ne.”

4.Lista e referencave të përdorura.

1. Lexues mbi historinë e Rusisë. Libër 1. Nga kohët e lashta deri në shekullin e 17-të. - M.: Marrëdhëniet ndërkombëtare, 1994.

2. Boris Zaitsev. "Njerëzit e Zotit" - M.: "Rusia Sovjetike", 1991.

3. G. K. Wagner. "Në kërkim të së vërtetës". M: Shtëpia botuese "Art" - 1993

4. M.V. Nesterov. letra.

5. Fjalë. VII'91

6. http://www.tanais.info/art/nesterov1more.html

7. http://art-nesterov.ru/nesterov/nesterov7.php

Shtojca I

Piktura nga M. V. Nesterov

Ikona dhe gravura nga S. Kharlamov

Rishikimi

për punën e nxënëses së klasës së 8-të Irina Khatuntseva.

Studimi i Irina Khatuntseva "Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit në letërsi dhe pikturë" është i rëndësishëm kryesisht sepse në botën moderne, shpesh joshpirtërore, bëhet një përpjekje për të folur për spiritualitetin, durimin, mëshirën dhe dhembshurinë, sakrificën dhe përulësinë. Duke përdorur shembullin e jetës së shenjtorit të madh të tokës ruse, tregohet rruga e Dashurisë për njerëzit dhe Zotin.

Burimet letrare të paraqitura në veprën shkencore dhe që tregojnë për Shën Sergjiun janë të ndryshme: kjo është "Jeta" e shkruar nga Epiphanius i Urti, kjo është edhe historia imagjinare e Boris Zaitsev, e shkruar në mërgim.

Analiza e "Jetës" si një zhanër i letërsisë pasqyrohet plotësisht në punën kërkimore të Irina Khatuntseva. Nxënësi ndalet hollësisht në veçoritë e veprës së Epifanit të Urtit.

Tregimi i B. Zaitsev shqyrton biografinë e Shën Sergjit nga pikëpamja e formimit të një heroi, analizon karakterin, veprimet dhe veprimtaritë e shenjtorit.

Elementet e sintezës së arteve - letërsia dhe piktura - pasqyrohen gjithashtu në punën e studentit. Imazhi i Sergius Radonezh është paraqitur në pikturat e artistëve të epokave të ndryshme: M. Nesterov (shek. XIX) dhe S. Kharlamov (shek. XX-XXI).

Puna e Irina Khatuntseva dallohet nga qëndrueshmëria e paraqitjes së materialit, harmonia e përbërjes, logjika dhe plotësia e përfundimeve.

Vepra është shkruar me një gjuhë të lehtë, emocionale dhe është e pajisur me material të gjallë të ilustruar.

Drejtues shkencor: Denisova T.V.

Sipas legjendës së lashtë, pasuria e prindërve të Sergius të Radonezhit, djemve të Rostovit, ndodhej në afërsi të Rostovit të Madh, në rrugën për në Yaroslavl. Prindërit, "djem fisnikë", me sa duket jetonin thjesht; ata ishin njerëz të qetë, të qetë, me një mënyrë jetese të fortë dhe serioze.

St. Kirill dhe Maria. Piktura e Kishës së Ngjitjes në Grodka (Pavlov Posad) Prindërit e Sergius të Radonezhit

Edhe pse Cyril më shumë se një herë shoqëroi princat e Rostovit në Hordhi, si një person i besuar, i afërt, ai vetë nuk jetoi pasur. As që mund të flitet për ndonjë luks apo ligësi të pronarit të mëvonshëm të tokës. Përkundrazi, përkundrazi, dikush mund të mendojë se jeta në shtëpi është më afër asaj të një fshatari: si djalë, Sergius (dhe më pas Bartolomeu) u dërgua në fushë për të marrë kuajt. Kjo do të thotë se ai dinte t'i ngatërronte dhe t'i kthente. Dhe duke e çuar atë te një trung, duke e kapur për ballë, duke u kërcyer dhe duke ecur në shtëpi me triumf. Ndoshta i ka ndjekur edhe natën. Dhe, natyrisht, ai nuk ishte një barchuk.

Prindërit mund t'i imagjinoni si njerëz të respektueshëm dhe të drejtë, fetarë në një shkallë të lartë. Ata ndihmuan të varfërit dhe pritën me dëshirë të huajt.

Më 3 maj, Maria kishte një djalë. Prifti i vuri emrin Bartolomeu, pas festës së këtij shenjtori. Nuanca e veçantë që e dallon qëndron tek fëmija që në fëmijërinë e hershme.

Në moshën shtatë vjeçare, Bartolomeu u dërgua për të studiuar shkrim-lexim në një shkollë kishtare së bashku me vëllanë e tij Stefanin. Stefani studioi mirë. Bartolomeu nuk ishte i mirë në shkencë. Ashtu si Sergius më vonë, Bartolomeu i vogël është shumë kokëfortë dhe përpiqet, por nuk ka sukses. Ai është i mërzitur. Mësuesi ndonjëherë e ndëshkon atë. Shokët qeshin dhe prindërit qetësohen. Bartolomeu qan vetëm, por nuk ecën përpara.

Dhe ja një foto fshati, kaq e afërt dhe kaq e kuptueshme gjashtëqind vjet më vonë! Mëzat u endën diku dhe u zhdukën. Babai i tij dërgoi Bartolomeun që t'i kërkonte; djali ndoshta kishte bredhur kështu më shumë se një herë, nëpër fusha, në pyll, ndoshta afër brigjeve të liqenit të Rostovit, dhe i thirri, i përkëdheli me kamxhik dhe i tërhoqi zvarrë. halter. Me gjithë dashurinë e Bartolomeut për vetminë, natyrën dhe me gjithë ëndërrimin e tij, ai, natyrisht, kreu çdo detyrë me shumë ndërgjegje - kjo veçori shënoi gjithë jetën e tij.

Sergius i Radonezhit. mrekulli

Tani ai - shumë i dëshpëruar nga dështimet e tij - nuk e gjeti atë që kërkonte. Nën lisin takova "një plak murgu, me gradën prezbiter". Natyrisht, i moshuari e kuptoi atë.

Çfarë do, djalë?

Bartolomeu, mes lotësh, foli për dhimbjet e tij dhe kërkoi të lutej që Zoti ta ndihmonte të kapërcejë letrën.

Dhe nën të njëjtin pemë lisi, plaku qëndroi për t'u lutur. Pranë tij është Bartolomeu - një kapëse mbi supe. Pasi mbaroi, i huaji nxori nga gjiri i tij, mori një copë prosforë, e bekoi Bartolomeun dhe e urdhëroi ta hante.

Kjo ju jepet si shenjë hiri dhe për të kuptuar Shkrimet e Shenjta. Tani e tutje, ju do ta zotëroni leximin dhe shkrimin më mirë se vëllezërit dhe shokët tuaj.

Nuk e dimë se për çfarë folën më pas. Por Bartolomeu e ftoi plakun në shtëpi. Prindërit e pritën mirë, siç bëjnë zakonisht me të huajt. Plaku e thirri djalin në dhomën e lutjeve dhe e urdhëroi të lexonte psalme. Fëmija bëri justifikimin e paaftësisë. Por vetë vizitori e dha librin, duke përsëritur porosinë.

Dhe ata e ushqyen mysafirin dhe në darkë i treguan për shenjat mbi djalin e tij. Plaku përsëri konfirmoi se Bartolomeu tani do ta kuptonte mirë Shkrimin e Shenjtë dhe do të zotëronte leximin.

[Pas vdekjes së prindërve të tij, vetë Bartolomeu shkoi në Manastirin Khotkovo-Pokrovsky, ku vëllai i tij i ve Stefan tashmë ishte monastizuar. Duke u përpjekur për "manastirin më të rreptë", për të jetuar në shkretëtirë, ai nuk qëndroi gjatë këtu dhe, pasi e bindi Stefanin, së bashku me të themeluan një vetmi në brigjet e lumit Konçura, në kodrën Makovets në mes të pyllin e largët të Radonezhit, ku ai ndërtoi (rreth 1335) një kishë të vogël prej druri në emër të Trinisë së Shenjtë, në vendin e së cilës tani ndodhet një kishë katedrale gjithashtu në emër të Trinisë së Shenjtë.

Në pamundësi për t'i bërë ballë mënyrës së jetesës shumë të ashpër dhe asketike, Stefani shpejt u nis për në Manastirin e Epifanisë në Moskë, ku më vonë u bë igumen. Bartolomeu, i mbetur fare i vetëm, thirri një abat të caktuar Mitrofan dhe mori kujdes prej tij me emrin Sergius, pasi atë ditë u kremtua kujtimi i dëshmorëve Sergius dhe Bacchus. Ai ishte 23 vjeç.]

Pasi kreu ritin e tonsure, Mitrofan prezantoi Sergius of Radonezh në St. Tyne. Sergius kaloi shtatë ditë pa u larguar nga "kisha", u lut, nuk "hëngri" asgjë përveç prosforës që dha Mitrofan. Dhe kur erdhi koha e largimit të Mitrofanit, ai kërkoi bekimin e tij për jetën e shkretë.

Igumeni e mbështeti dhe e qetësoi me aq sa mundi. Dhe murgu i ri mbeti i vetëm midis pyjeve të tij të zymta.

Imazhet e kafshëve dhe zvarranikëve të poshtër u shfaqën para tij. Ata u vërsulën drejt tij me fishkëllima dhe kërcëllim dhëmbësh. Një natë, sipas tregimit të murgut, kur në "kishën" e tij ai po "këndonte drekë", vetë Satani hyri papritur nga muri, me të një "regjiment demonik". E përzunë, e kërcënuan, avancuan. Ai u lut. ("Zoti ringjallet dhe armiqtë e Tij u shpërndafshin...") Demonët u zhdukën.

A do të mbijetojë ai në një pyll të frikshëm, në një qeli të mjerë? Stuhitë e dëborës së vjeshtës dhe dimrit në Makovicën e tij duhet të kenë qenë të tmerrshme! Në fund të fundit, Stefani nuk mund ta duronte. Por Sergius nuk është i tillë. Ai është këmbëngulës, i durueshëm dhe është "zotdashës".

Ai jetoi kështu, krejtësisht i vetëm, për disa kohë.

Sergius i Radonezhit. Ariu i zbutur

Një herë Sergius pa një ari të madh, të dobët nga uria, pranë qelive të tij. Dhe u pendova. Ai solli një copë bukë nga qelia e tij dhe e shërbeu - që nga fëmijëria, si prindërit e tij, ai ishte "pranuar çuditërisht". Endacak me gëzof hëngri i qetë. Pastaj filloi ta vizitonte. Sergius gjithmonë ka shërbyer. Dhe ariu u bë i zbutur.

Rinia e Shën Sergjit (Sergius of Radonezh). Nesterov M.V.

Por pavarësisht se sa i vetmuar ishte murgu në këtë kohë, kishte zëra për jetën e tij në shkretëtirë. Dhe pastaj njerëzit filluan të shfaqeshin, duke kërkuar që të merrnin dhe të shpëtonin së bashku. Sergius u bind. Ai vuri në dukje vështirësinë e jetës, vështirësitë që lidhen me të. Shembulli i Stefanit ishte ende i gjallë për të. Megjithatë, ai u dorëzua. Dhe unë pranova disa ...

U ndërtuan dymbëdhjetë qeli. Ata e rrethuan me një gardh për mbrojtje nga kafshët. Qelitë qëndronin nën pisha të mëdha dhe bredh. Cungët e pemëve të sapoprera u mbërthyen. Midis tyre vëllezërit mbollën kopshtin e tyre modest të perimeve. Ata jetuan të qetë dhe të ashpër.

Sergius i Radonezh dha një shembull në gjithçka. Ai vetë i copëtoi qelitë, mbante trungje, çonte ujë në dy bartëse uji në mal, bluante me gurë mulliri, piqte bukë, gatuante ushqime, priste e qepte rroba. Dhe ai ishte ndoshta një marangoz i shkëlqyer tani. Në verë dhe në dimër vishte të njëjtat rroba, nuk e shqetësonte as ngrica dhe as vapa. Fizikisht, pavarësisht ushqimit të pakët, ishte shumë i fortë, “kishte forcë kundër dy njerëzve”.

Ai ishte i pari që mori pjesë në shërbesat.

Veprat e Shën Sergjit (Sergius of Radonezh). Nesterov M.V.

Kështu kaluan vitet. Komuniteti jetoi në mënyrë të pamohueshme nën udhëheqjen e Sergius. Manastiri u rrit, u bë më kompleks dhe duhej të merrte formë. Vëllezërit donin që Sergius të bëhej abat. Por ai refuzoi.

Dëshira për abate, tha ai, është fillimi dhe rrënja e epshit për pushtet.

Por vëllezërit këmbëngulën. Disa herë pleqtë e “sulmuan”, e bindën, e bindën. Vetë Sergius themeloi vetminë, ai vetë ndërtoi kishën; kush duhet të jetë igumeni dhe të kryejë liturgjinë?

Këmbëngulja pothuajse u shndërrua në kërcënime: vëllezërit deklaruan se nëse nuk do të kishte abat, të gjithë do të shpërndaheshin. Pastaj Sergius, duke ushtruar sensin e tij të zakonshëm të masës, u dorëzua, por edhe relativisht.

Uroj, - tha ai, - më mirë të studiosh sesa të mësosh; Është më mirë të bindesh sesa të urdhërosh; por kam frikë nga gjykimi i Perëndisë; Nuk e di se çfarë e kënaq Zotin; u bëftë vullneti i shenjtë i Zotit!

Dhe ai vendosi të mos debatonte - ta transferonte çështjen në diskrecionin e autoriteteve të kishës.

Baba, kanë sjellë shumë bukë, bekoftë ta pranosh. Këtu, sipas lutjeve tuaja të shenjta, ata janë në portë.

Sergiu bekoi dhe disa karroca të ngarkuara me bukë të pjekur, peshk dhe ushqime të ndryshme hynë në portat e manastirit. Sergius u gëzua dhe tha:

Epo, ju të uritur, ushqeni mbajtësit tanë të familjes, ftoni ata të ndajnë një vakt të përbashkët me ne.

Ai i urdhëroi të gjithë të godisnin rrahësin, të shkonin në kishë dhe të bënin një lutje falënderimi. Dhe vetëm pas shërbimit të lutjes ai na bekoi të ulemi për të ngrënë. Buka doli e ngrohtë dhe e butë, sikur sapo kishte dalë nga furra.

Trinity Lavra e Shën Sergjit (Sergius of Radonezh). Lisner E.

Manastiri nuk ishte më i nevojshëm si më parë. Por Sergius ishte akoma po aq i thjeshtë - i varfër, i varfër dhe indiferent ndaj përfitimeve, pasi mbeti deri në vdekjen e tij. As pushteti dhe as “dallimet” e ndryshme nuk i interesonin fare. Një zë i qetë, lëvizje të qeta, një fytyrë e qetë, ajo e një marangozi të shenjtë të madh rus. Ai përmban thekër dhe lule misri, thupër dhe ujëra si pasqyrë, dallëndyshe dhe kryqe dhe aromën e pakrahasueshme të Rusisë. Çdo gjë është ngritur në lehtësinë dhe pastërtinë më të madhe.

Shumë erdhën nga larg vetëm për të parë murgun. Kjo është koha kur "plaku" dëgjohet në të gjithë Rusinë, kur ai afrohet me Metropolitan. Aleksi, zgjidh mosmarrëveshjet, kryen një mision madhështor për të përhapur manastiret.

Murgu donte një urdhër më të rreptë, më afër komunitetit të hershëm të krishterë. Të gjithë janë të barabartë dhe të gjithë janë njësoj të varfër. Askush nuk ka asgjë. Manastiri jeton si komunitet.

Inovacioni zgjeroi dhe ndërlikoi aktivitetet e Sergius. Ishte e nevojshme të ndërtoheshin ndërtesa të reja - një trapeze, një furrë buke, magazina, hambarë, shtëpi, etj. Më parë, udhëheqja e tij ishte vetëm shpirtërore - murgjit shkonin tek ai si rrëfimtar, për rrëfim, për mbështetje dhe udhëzim.

Të gjithë të aftë për punë duhej të punonin. Prona private është rreptësisht e ndaluar.

Për të menaxhuar komunitetin gjithnjë e më kompleks, Sergius zgjodhi asistentë dhe shpërndau përgjegjësitë mes tyre. Personi i parë pas abatit konsiderohej bodrum. Ky pozicion u vendos për herë të parë në manastiret ruse nga Shën Theodosius i Pechersk. Bodrumi ishte përgjegjës për thesarin, dekanatin dhe menaxhimin e shtëpisë - jo vetëm brenda manastirit. Kur u shfaqën pronat, ai ishte në krye të jetës së tyre. Rregullat dhe çështjet gjyqësore.

Tashmë nën Sergius, me sa duket, kishte bujqësinë e saj të punueshme - ka fusha të punueshme rreth manastirit, pjesërisht ato kultivohen nga murgjit, pjesërisht nga fshatarë të punësuar, pjesërisht nga ata që duan të punojnë për manastirin. Pra, bodrumi ka shumë halle.

Një nga bodrumet e para të Lavrës ishte St. Nikon, më vonë abat.

Rrëfimtari u emërua më me përvojë në jetën shpirtërore. Ai është rrëfimtari i vëllezërve. , themeluesi i manastirit pranë Zvenigorodit, ishte një nga rrëfimtarët e parë. Më vonë ky pozicion iu dha Epifanit, biografit të Sergius.

Kisha ruante rendin në kishë. Pozicionet më të vogla: para-eklesiark - e mbajti kishën të pastër, kanonarku - drejtoi "bindjen e korit" dhe mbajti libra liturgjikë.

Kështu jetonin dhe punonin në manastirin e Sergjiut, tashmë i famshëm, me rrugë të ndërtuara deri në të, ku mund të ndaleshin e të qëndronin për pak kohë - qoftë për njerëzit e zakonshëm, qoftë për princin.

Dy metropolitanë, të dy të shquar, mbushin shekullin: Pjetri dhe Aleksi. Hegumeni i ushtrisë Pjetri, një Volinian nga lindja, ishte mitropoliti i parë rus që u vendos në veri - fillimisht në Vladimir, pastaj në Moskë. Pjetri ishte i pari që bekoi Moskën. Në fakt, ai dha gjithë jetën për të. Është ai që shkon në Hordhi, merr një letër mbrojtjeje nga Uzbekistani për klerin dhe vazhdimisht ndihmon princin.

Mitropoliti Alexy është nga djemtë e rangut të lartë, të lashtë të qytetit të Chernigov. Etërit dhe gjyshërit e tij ndanë me princin punën e qeverisjes dhe mbrojtjes së shtetit. Në ikonat paraqiten krah për krah: Pjetri, Aleksi, me kapuç të bardhë, fytyra të errësuara nga koha, mjekra të ngushta e të gjata, gri... Dy krijues dhe punëtorë të palodhur, dy “ndërmjetësues” dhe “patronë” të Moskës.

etj. Sergius ishte ende një djalë nën Pjetrin; ai jetoi me Aleksin për shumë vite në harmoni dhe miqësi. Por St. Sergius ishte një vetmitar dhe një "njeri i lutjes", një dashnor i pyllit, i heshtjes - rruga e tij e jetës ishte e ndryshme. A duhet që ai që nga fëmijëria, pasi është larguar nga ligësia e kësaj bote, të jetojë në gjykatë, në Moskë, të sundojë, ndonjëherë të udhëheqë intriga, të emërojë, shkarkojë, kërcënojë! Mitropoliti Alexy shpesh vjen në Lavrën e tij - ndoshta për t'u çlodhur me një njeri të qetë - nga lufta, trazirat dhe politika.

Murgu Sergius erdhi në jetë kur sistemi tatar tashmë po prishej. Kohët e Batu, rrënojat e Vladimirit, Kievit, Beteja e qytetit - gjithçka është larg. Dy procese janë duke u zhvilluar, Hordhi po shpërbëhet dhe shteti i ri rus po forcohet. Hordhi po ndahet, Rusia po bashkohet. Hordhi ka disa rivalë që konkurrojnë për pushtet. Pritin njëri-tjetrin, depozitohen, largohen, duke dobësuar forcën e së tërës. Në Rusi, përkundrazi, ka një ngjitje.

Ndërkohë, Mamai u bë i njohur në Hordhi dhe u bë khan. Ai mblodhi të gjithë Hordën e Vollgës, punësoi Khivanët, Yases dhe Burtases, ra në një marrëveshje me gjenovezët, princin lituanez Jagiello - në verë ai themeloi kampin e tij në grykën e lumit Voronezh. Jagiello ishte duke pritur.

Kjo është një kohë e rrezikshme për Dimitrin.

Deri më tani, Sergius ishte një vetmitar i qetë, një marangoz, një abat dhe edukator modest, një shenjt. Tani ai përballej me një detyrë të vështirë: bekime në gjak. A do ta bekonte Krishti një luftë, qoftë edhe kombëtare?

Shën Sergji i Radonezhit bekon D. Donskoy. Kivshenko A.D.

Rusia është mbledhur

Më 18 gusht, Dimitri me Princin Vladimir të Serpukhov, princat e rajoneve të tjera dhe guvernatorët mbërritën në Lavra. Ndoshta ishte edhe solemne edhe thellësisht serioze: Rusia me të vërtetë u bashkua. Moska, Vladimir, Suzdal, Serpukhov, Rostov, Nizhny Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov me Andrei Olgerdovich - kjo është hera e parë që forca të tilla janë vendosur. Jo më kot u nisëm. Të gjithë e kuptuan këtë.

Filloi shërbesa e lutjes. Gjatë shërbimit, erdhën lajmëtarët - lufta po vazhdonte në Lavra - ata raportuan për lëvizjen e armikut dhe i paralajmëruan që të nxitonin. Sergius iu lut Dimitrit të qëndronte për të ngrënë. Këtu ai i tha:

Nuk ka ardhur ende koha që ju të mbani kurorën e fitores me gjumë të përjetshëm; por shumë, të panumërt nga bashkëpunëtorët tuaj janë thurur me kurora martire.

Pas vaktit, murgu bekoi princin dhe gjithë shoqërinë e tij, spërkati St. ujë.

Shko, mos ki frikë. Zoti do t'ju ndihmojë.

Dhe, duke u përkulur, ai i pëshpëriti në vesh: "Ti do të fitosh".

Ka diçka madhështore, me një konotacion tragjik, në faktin se Sergius i dha dy murgj skemash si ndihmës të Princit Sergius: Peresvet dhe Oslyabya. Ata ishin luftëtarë në botë dhe dolën kundër tatarëve pa helmeta ose forca të blinduara - në imazhin e një skeme, me kryqe të bardhë në rrobat e manastirit. Natyrisht, kjo i dha ushtrisë së Demetrit një pamje të shenjtë kryqtare.

Më 20, Dmitry ishte tashmë në Kolomna. Më 26-27, rusët kaluan Oka dhe përparuan drejt Donit përmes tokës Ryazan. Është arritur më 6 shtator. Dhe ata hezituan. A duhet të presim për tatarët apo të kalojmë?

Guvernatorët më të vjetër dhe me përvojë sugjeruan: duhet të presim këtu. Mamai është i fortë, dhe Lituania dhe Princi Oleg Ryazansky janë me të. Dimitri, në kundërshtim me këshillat, kaloi Donin. U ndërpre rruga e kthimit, që do të thotë se gjithçka është përpara, fitore ose vdekje.

Sergius ishte gjithashtu në frymën më të lartë këto ditë. Dhe me kalimin e kohës ai dërgoi një letër pas princit: "Shkoni, zotëri, shkoni përpara, Zoti dhe Trinia e Shenjtë do të ndihmojnë!"

Sipas legjendës, Peresvet, i cili kishte qenë prej kohësh gati për vdekje, u hodh jashtë me thirrjen e heroit tatar dhe, pasi u përball me Chelubey, e goditi, ai vetë ra. Filloi një betejë e përgjithshme, në një front gjigant prej dhjetë miljesh në atë kohë. Sergius me të drejtë tha: "Shumë janë thurur me kurora martiri". Kishte shumë prej tyre të ndërthurura.

Gjatë këtyre orëve murgu u lut me vëllezërit në kishën e tij. Ai foli për ecurinë e betejës. Ai emëroi të rënët dhe lexoi lutjet e varrimit. Dhe në fund tha: “Ne fituam”.

I nderuari Sergji i Radonezhit. Vdekja

Sergius i Radonezh erdhi në Makovitsa e tij si një i ri modest dhe i panjohur Bartolomeu dhe u largua si një plak më i shquar. Para murgut, kishte një pyll në Makovitsa, një burim aty pranë, dhe arinjtë jetonin në egra në vendin fqinj. Dhe kur vdiq, vendi u dallua ashpër nga pyjet dhe nga Rusia. Në Makovitsa ishte një manastir - Lavra e Trinisë së Shën Sergjit, një nga katër dafinat e atdheut tonë. Pyjet u pastruan përreth, u shfaqën fusha, thekra, tërshëra, fshatrat. Edhe nën Sergius, një kodër e largët në pyjet e Radonezh u bë një tërheqje e ndritshme për mijëra. Sergius i Radonezh themeloi jo vetëm manastirin e tij dhe nuk funksionoi vetëm prej tij. Të panumërta janë manastiret që u ngritën me bekimin e tij, të themeluara nga dishepujt e tij - dhe të mbushura me shpirtin e tij.

Pra, i riu Bartolomeu, pasi u tërhoq në pyjet në "Makovitsa", doli të ishte krijuesi i një manastiri, pastaj manastireve, pastaj monastizmit në përgjithësi në një vend të madh.

Duke mos lënë asnjë shkrim pas tij, Sergius duket se nuk mëson asgjë. Por ai mëson saktësisht me gjithë pamjen e tij: për disa ai është ngushëllim dhe freskim, për të tjerët - një qortim i heshtur. Në heshtje, Sergius mëson gjërat më të thjeshta: të vërtetën, integritetin, maskulinitetin, punën, nderimin dhe besimin.

• edukative: për t'u dhënë studentëve një ide mbi tiparet e letërsisë hagiografike duke përdorur shembullin e "Jeta e Sergius of Radonezh", për të shqyrtuar fazat e rrugës shpirtërore të abatit, për të zbuluar se si është imazhi ideal i një shenjtori është krijuar në letërsi, për të konsoliduar aftësitë e zbulimit të figurës së një shenjtori;
• zhvillimi: të zhvillojë kulturën e të folurit gojor, aftësitë e analizës së tekstit, aftësitë e të lexuarit dhe ritregimit shprehës, vëmendjen, të menduarit logjik dhe krijues, të zhvillojë aftësinë për të krahasuar dhe nxjerrë përfundime;
• arsimore: formimi i botës shpirtërore të nxënësve të shkollës, parimet morale, shijet estetike përmes fuqisë së ndikimit të fjalës artistike duke përdorur shembullin e imazhit të Sergius të Radonezhit, për të edukuar një lexues kureshtar, të zhvilluar estetikisht, krijues, për të kultivuar. interesi për mësimet e letërsisë, për të njohur studentët me kulturën origjinale ruse;

Teknikat: bisedë, punë e pavarur, pyetje ballore dhe individuale, demonstrim i objekteve të veçanta, vëzhgim, lexim shprehës;

Pajisjet: instalim multimedial, kompjuter, prezantim.

Riprodhimet e pikturave:

• M.V. Nesterov "Vizioni për të rinjtë Bartolomeu",
• Andrey Rublev "Triniteti i Testamentit të Vjetër"
• A.P. Bubnov "Mëngjesi në fushën e Kulikovës",
• M. Avilov "Dueli i Peresvet me Chelubey"
• Regjistrimi audio i ziles së ziles
• Projektor multimedial me ekran

Tabela ndërvepruese paraqet një plan të jetës të hartuar në mësimin e fundit, fjalët shkruhen me një interpretim të kuptimit të tyre: përbërje, jetë (jetë), prehje (vdekje), rini (adoleshent), murg (murg), tundim (test ), abat (i lartë) .

PËRPARIMI I MËSIMIT (2 mësime)

Tingëllon epigrafi i mësimit:

Sa besim, sa forcë!

Mishi mposhtet nga Fryma.

Me këtë besim errësira e varrit

Njeriu nuk ka frikë!

Shembuj të bekuar -

Këto drita të tokës...

Oh, vetëm pak besim

Më dërgo, Zot!

A. Kruglova.

Këmbanat po bien dhe poema e I. S. Aksakov "Vigjilja e gjithë natës në fshat" tingëllon në sfondin e tyre:

Eja o i dobët,

Eja, i gëzuar!

Ata po kumbojnë për vigjiljen gjithë natën,

Për lutjen e bekuar...

dhe kumbimi përulës

Shpirti i të gjithëve pyet,

thirrja e lagjes

përhapet nëpër fusha.

Të dy të moshuarit dhe të rinjtë do të hyjnë:

Së pari ai do të lutet,

përkulet në tokë,

Përkuluni rreth e rrotull...

Dhe klerikë të hollë

Aty po këndohet

Dhe dhjaku është paqësor

Përsërit njoftimin

Rreth mirënjohjes

Puna e atyre që falen,

Gardhi mbretëror

Rreth të gjithë punëtorëve

Për ata që janë të destinuar

Vuajtja është vendosur...

Dhe në kishë ishte varur tym

I trashë me temjan

Dhe ata që hyjnë

rrezet e forta,

Dhe me shkëlqim në çdo kohë

Shtyllat e pluhurit,

Nga dielli tempulli i Zotit

Ajo digjet dhe shkëlqen.

1. Vendosja e qëllimeve të mësimit.

Fjala e mësuesit.

Shpirti i njeriut shkëlqen dhe digjet në të njëjtën mënyrë gjatë lutjes; në të njëjtën mënyrë, Shën Sergius i Radonezhit shenjtëroi dhe tërhoqi qindra e mijëra njerëz. Sot do të flasim për jetën e këtij ndërmjetësi dhe libri lutjesh për tokën ruse. Në fund të mësimit do të duhet t'u përgjigjemi pyetjeve:

Si e meritoi Sergius i Radonezhit dashurinë dhe nderimin e njerëzve?

Pse, shekuj më vonë, njerëzit shkojnë në Lavrën e Trinisë së Shenjtë të Sergius për t'u përkulur At Sergius?

Pse ne dhe bashkëkohësit tanë që jetojnë në shekullin 21 kemi nevojë të studiojmë jetën e një shenjtori?

Sot në mësim do t'ju çojmë në një udhëtim nëpër kohë dhe do të shkojmë në shekullin e largët të 14-të për të takuar një njeri që, për jetën e tij të drejtë, u ngrit në shenjtorët e tokës ruse. Emri i tij është Sergius i Radonezh. Do të njihemi me jetën e tij, që në gjuhën kishtare quhet jetë, vepra, mrekulli. Qëllimi i udhëtimit tonë në kohë do të jetë zgjidhja e pyetjes:

"Pse u kanonizua Sergius i Radonezh?"

Ne mësuam për Sergius të Radonezhit nga jeta e shkruar nga dishepulli i tij Epiphanius i Urti. Çfarë lloj gjinie të letërsisë është kjo - hagjiografia? (Zanër i letërsisë që tregon artistikisht biografinë e një figure historike, të kanonizuar nga kisha. Një hagjiografi është një biografi. Ajo tregon jo vetëm për faktet e biografisë, por edhe për jetën shpirtërore të një personi).

Çfarë jete kemi studiuar vitin e kaluar? ("Jeta e Boris dhe Gleb").

Nxënësit kopjojnë temën e mësimit nga tabela në fletoret e tyre:

"Jeta e Atit tonë të nderuar Sergius, Abati i Radonezhit, mrekullibërësi i ri."

Mësuesi tërheq vëmendjen te ikonat (në ikona është fytyra e Sergius të Radonezhit), duke vënë në dukje ndryshimin në imazhin e shenjtorit, duke theksuar se ikona është një imazh piktoresk i Zotit ose shenjtorëve. Duke kujtuar se në mesin e besimtarëve (ortodoksë) ikona është objekt adhurimi, ata i drejtohen asaj me lutje.

– Kush do ta kujtojë dhe do ta lexojë namazin me zë? (Të gjithë në klasë e njohin "Ati ynë", tropar i Shën Sergjit të Radonezhit)

– Lutja nuk është vetëm një thirrje për Zotin. Ajo na mëson gjëra shumë të rëndësishme: modestinë, aftësinë për të falur, për të qenë i sjellshëm dhe për të luftuar vetëm për të mirën. Besimtarët ortodoksë, të cilëve sot nuk u jepet mësim, i drejtohen ikonës së Shën Sergjit me fjalët: “I nderuar At Sergji! Lutuni Zotit për mua!”

2. Le t'i drejtohemi tekstit të jetës.

Çfarë emri iu dha shenjtorit në pagëzim?

Si ishte Bartolomeu si fëmijë?

Në mësimin e fundit, ne punuam me planin "Jeta e Sergius Radonezh" (ai paraqitet në tabelën ndërvepruese gjatë gjithë mësimit) dhe u njohëm me rregullat (kanonet) themelore me të cilat është ndërtuar ky zhanër i letërsisë së lashtë ruse. . Na tregoni për to. (Një histori për prindërit e devotshëm, fëmijërinë e heroit, besimin e tij në Zot, mrekullitë gjatë jetës dhe pas vdekjes, prehjen e një shenjtori).

Pra, ne do të fillojmë udhëtimin tonë me një histori për fëmijërinë e shenjtorit. Me trego.

(Ritregimi i detajuar i fragmentit).

3.Punë me pikturën e M. Nesterov “Vizioni për të rinjtë Bartolomeu”

Leximi shprehës i një poezie përmendësh:

Ai ishte stolisur me abstinencë,

Ai agjëronte rreptësisht që në moshë të vogël.

Në lutje dhe vepra të mira

Ditët e lulëzimit të tij po ikin.

Ai i donte rrobat e varfra,

Punonte për nevoja familjare.

Ai ishte i butë, i qetë, i zellshëm në çdo gjë

Dhe argëtimi i fëmijëve është i huaj.

Një gjë rreth tij i mërziti të dashurit e tij:

Ishte e vështirë të merrje një diplomë,

Por kjo gjithashtu nënkuptonte

Një zanat i veçantë për të.

Ai takon një plak të mrekullueshëm,

Ai vendos t'i tregojë

Ajo që ai dëshiron më shumë

Kuptoni shkencën e librit.

Dhe murgu, pasi u lut,

Ai u dha prosforën të rinjve,

Dhe ai, pasi e shijoi pa e humbur mendjen,

E lexova Psalterin me zell.

Që atëherë ai ka studiuar me sukses,

Kështu i pëlqen babait dhe nënës

Dhe u luta më shumë se kurrë,

Ëndërron të bëhej vetë murg.

Si e përshkruan artisti Bartolomeun?

Ky i ri është Shën Sergius i ardhshëm. Kushtojini vëmendje përbërjes së figurës.

Çfarë është përbërja? (Ndërtimi i veprës).

Të rinjtë dhe të moshuarit qëndrojnë në një mur. Ata janë në plan të parë të fotos, që do të thotë se janë personazhet kryesore, por çfarë fshihet pas tyre? (toka ruse).

Si e shpjegoni këtë renditje të pjesëve të figurës? (Shën Sergjiu është libri i ardhshëm i lutjes për Rusinë, popullin rus, ndërmjetësin e tyre).

Çfarë episodi të jetës ilustron kjo foto? (Ritregim i detajuar i fragmentit “Takimi i të rinjve Bartolomeu me plakun”).

Çfarë i kushtojmë vëmendje para së gjithash kur shohim një foto? Çfarë është prosfora? Le të shohim fjalorin:

Chernorizets është një murg.

Prosfora është buka që hahet para dhe pas liturgjisë.

Agjërimi është abstenim nga ushqimi.

Një murg është një murg që ka arritur shenjtërinë.

Liturgjia është shërbimi kryesor i kishës që mbahet në gjysmën e parë të ditës.

Kush mendoni se ishte ky plak? (I Dërguari i Zotit, ndoshta një engjëll).

(Përshkrimi i pikturës: në sfondin e pyjeve dhe fushave në plan të parë të figurës ka dy figura - një djalë dhe një shenjtor që iu shfaqën nën një pemë me rrobat e një murgu skema. Djali i ri ngriu brenda Kënaqësia e dridhur, sytë e tij të hapur nuk po shikojnë nga vizioni. Artisti përcolli një lutje prekëse humorin e djalit. Jo vetëm figura e tij e hollë dhe sytë e tij plot entuziazëm të fiksuar te murgu skema janë plot lutje; i gjithë peizazhi, i transformuar me dorën e mjeshtrit në një harmoni të harmonishme ngjyrash, lutet gjithashtu. Piktura zbulon skutat më të thella të shpirtit; ajo nuk përshkruan melankolinë apo mendimin, por përkundrazi ëndrrën e gëzimit të realizuar. Dhe dëgjojmë fjalët e shenjtorit: "Nga tani e tutje, fëmijë, Zoti do të të japë kuptueshmërinë që kërkon, në mënyrë që të mund t'i mësosh të tjerët."

Cili është qëllimi i Bartolomeut në jetë? Pse shkoi në shkretëtirë? (Puna për njerëzit për lavdinë e Zotit).

Pse u bëtë murg? (Tonsura monastike është ngjarja më e rëndësishme në jetën shpirtërore të Sergius të Radonezh; ai iu përkushtua shërbimit të Zotit dhe njerëzve).

Çfarë testesh duhej të kalonte? Çfarë vështirësish për të kapërcyer? (Punoi shumë, e duroi të ftohtin me rroba të lehta, i përzuri demonët me lutje).

Pse njerëzit erdhën tek ai? Çfarë pritej prej tij? (Ata donin të bëheshin më të mirë, më të pastër, prisnin ndihmë, këshilla, një fjalë të mirë, shërim).

Cilat tipare të karakterit janë karakteristike për At Sergius? (Besimi i thellë, modestia, puna e palodhur, dashuria për njerëzit, për atdheun).

Kush është një njeri i drejtë? Le të shohim fjalorin

Një person i drejtë është një person i perëndishëm që jeton në përputhje me Ligjin e Perëndisë.

Si e ndihmoi Zoti Sergius of Radonezh? Çfarë mrekullish mund të bënte? (Me lutjen e tij u shfaq një burim, lebrozët u pastruan, të verbërit morën shikimin, ata që vinin tek ai fituan shëndet fizik dhe përfitim shpirtëror, ai ringjalli një të ri të vdekur)

Çfarë qëndron gjithmonë në themel të aktiviteteve të tij? (Dashuria për Zotin, për njerëzit, për tokën amtare).

Kushtojini vëmendje miniaturës së shekullit të 16-të nga jeta e Sergius of Radonezh.

4. Fjala e mësuesit.

Versioni ynë i jetës nuk përmban një pasazh shumë të rëndësishëm. Ju do ta dëgjoni atë tani.

Ritregim i detajuar i fragmentit. (Detyrë shtëpie individuale).

“Bartholomeu, i cili atëherë ishte rreth 15 vjeç, ndoqi gjithashtu prindërit e tij në Radonezh. Vëllezërit e tij ishin martuar tashmë në atë kohë. Kur i riu u bë 20 vjeç, ai filloi t'u kërkonte prindërve që ta bekonin për të bërë betimet monastike: ai kishte kohë që kërkonte t'i përkushtohej Zotit. Edhe pse prindërit e tij e vendosën jetën monastike mbi gjithçka, ata i kërkuan djalit të tyre të priste pak.

Fëmijë, - i thanë ata, - ti e di që jemi plakur; Fundi i jetës sonë tashmë është afër dhe askush përveç teje nuk do të na shërbejë në pleqëri, bëhu i durueshëm, na varro dhe askush nuk do të të ndalojë të plotësosh dëshirën tënde të dashur.

Bartolomeu, si një bir i përgjegjshëm dhe i dashur, iu bind vullnetit të prindërve të tij dhe u përpoq me zell të qetësonte pleqërinë e tyre për të fituar lutjet dhe bekimet e tyre.

Pak para vdekjes së tyre, Cyril dhe Maria pranuan monastizmin në Manastirin e Ndërmjetësimit Khotkov, tre milje larg nga Radonezh. Vëllai i madh i Bartolomeut, Stefani, i cili në atë kohë ishte i ve, gjithashtu erdhi këtu dhe u bashkua me radhët e murgjve. Pak më vonë, prindërit e rinisë së shenjtë, njëri pas tjetrit, u prenë në paqe tek Zoti dhe u varrosën në këtë manastir. Pas vdekjes së prindërve të tyre, vëllezërit kaluan dyzet ditë këtu, duke iu lutur të zjarrtë Zotit për prehjen e shërbëtorëve të Zotit të sapo vdekur. Cyril dhe Maria ia lanë të gjithë pasurinë Bartolomeut.

Duke parë vdekjen e prindërve të tij, murgu mendoi me vete: "Unë jam i vdekshëm dhe gjithashtu do të vdes, si prindërit e mi". Duke menduar në këtë mënyrë për shkurtësinë e kësaj jete, i riu i matur dhuroi të gjithë pasurinë e prindërve të tij, duke mos lënë asgjë për veten e tij, as për ushqim nuk mbajti asgjë për vete, sepse ai besoi në Zotin që i jep bukë nevojtar.”

Mendoni pse ky pasazh është i rëndësishëm për ne? Çfarë të re mësojmë për Shën Sergjiun prej saj? (Mësojmë për bindjen e shenjtorit të ardhshëm.)

Dhe kështu ai shkoi në pyjet e dendura të Radonezhit dhe jetoi vetëm. Si nisi jeta e tij tjetër, e ndryshme, prandaj dhe monastike? (Filloi me tundime).

Na tregoni për to.

Punë fjalori.

Ne kemi hasur tashmë të afërm të fjalës "tundim" në mësimet e gjuhës ruse. Mos harroni në cilat fjalë kthehen rrënjët etimologjike të kësaj fjale? (Art, i zoti, kafshoj.) Fëmijët shkruajnë fjalë të lidhura në tabelën ndërvepruese.

Pse Perëndia dërgon sprova dhe tundime të tilla te populli i tij i zgjedhur, pasi është shumë e vështirë t'i kapërcesh ato? (Perëndia e zbut një person për shërbim të mëtejshëm, sepse nuk mund të jetë e lehtë. Perëndia e bën një person të aftë.)

Kushtojini vëmendje triptikut të artistit M. Nesterov (triptik është një pikturë me tre pjesë). Jeta e murgjve kaloi në punë dhe vështirësi të vazhdueshme. Jeta nuk ishte e lehtë për ta në Manastirin Sergius. Karta (grumbullimi i rregullave) ishte shumë i rreptë: "Mos lini murgjit të largohen nga manastiri për t'u kërkuar bukë laikëve, por të shpresojnë te Zoti, i cili ushqen çdo frymë dhe me besim të kërkojë nga Ai gjithçka që u nevojitet." Çfarë vështirësish përjetuan murgjit dhe si i kapërcejnë ato?

Një ritregim i detajuar i fragmentit "Vështirësitë e jetës në një manastir".

Por nuk kishte vetëm vështirësi në jetën e Shën Sergjit dhe vëllezërve të tij. Ai bëri mrekulli, të cilat, sipas kanuneve të kishës, janë parakusht për kanonizimin. Na tregoni për këto mrekulli.

Ritregim selektiv i fragmentit “Mrekullitë e Shën Sergjit”.

5. Bisedë. Fjala e mësuesit:

Kjo jetë më dukej interesante edhe sepse zbulon cilësitë shpirtërore, personale të Shën Sergjit. Le të flasim për bukurinë shpirtërore të këtij njeriu. Ju kujtohet se si një fshatar erdhi tek ai nga larg dhe donte ta shihte, por nuk u besonte atyre përreth se i gjori me rroba të grisura e të holla, që gërmonte dheun, ishte Shën Sergji. Madje ai mendoi se po bënin shaka me të, duke e vënë në dukje këtë të varfër si shenjtor. Në zemër ky bujk tha: “Kaq punë kam bërë kot! Si reagoi vetë Sergius i Radonezhit ndaj këtyre fjalëve fyese? (Lexim me zgjedhje).

Si e karakterizojnë shenjtorin këto fjalë? (Modest, modest, jo ofendues).

Dhe çfarë mund të thoni për të bazuar në aktin e tij të radhës - duke u larguar nga manastiri, ai u largua fshehurazi, pa i thënë askujt. (Ai dëshironte të lutej dhe t'i shërbente vetëm Zotit, ai nuk kërkonte lavdi nga njerëzit).

Dhe kur vëllezërit e tij erdhën për t'i kërkuar të kthehej, çfarë bëri ai? (Prapa).

A donte të lutej, të lajkatohej? (Jo, ai u kthye nga dashuria e madhe për vëllezërit e tij, nga bindja, sepse pa të do të ishte shumë e vështirë për ta).

Vërtetoni se Sergius i Radonezh ishte shumë modest. (Ai refuzoi kapakun metropolitane, që iu ofrua nga Mitropoliti Aleksi).

Dhe ai ishte gjithashtu shumë i sjellshëm. Dhe edhe kafshët e ndjenin këtë mirësi. Kur Sergius i Radonezh jetonte vetëm në pyll, një ari i egër erdhi në kasollen e tij; në një dimër të uritur, kjo shufër lidhëse erdhi në shtëpinë e tij dhe i mori bukën nga dora. Dhe ariu nuk e sulmoi.

6. Le t'i kthehemi historisë.

Në fillim të viteve gjashtëdhjetë të shekullit të 14-të, i zgjuari, dinak Khan Mamai erdhi në pushtet në Hordhinë e Artë. Princi i Moskës Dmitry Ivanovich në këtë kohë bëhet mbrojtësi suprem i tokave ruse. Ngjarjet vendimtare po ndodhin. Në prag të betejës së madhe në fushën e Kulikovës, Duka i Madh Dmitry shkon te Plaku Sergius. Ne e dimë se Sergius i Radonezh priti në manastirin e tij Princin Dmitry Ivanovich (Donskoy i ardhshëm), i cili po vendoste nëse do të shkonte në betejë me tatarët, sepse këta të fundit kishin forca të panumërta. Në versionin tonë të jetës, kjo histori është dhënë në mënyrë të përmbledhur dhe ne do të dëgjojmë një ritregim të detajuar.

Kontrollimi i detyrave individuale të shtëpisë. Lexim shprehës i fragmentit "Princi Dmitry Ivanovich në Shën Sergius" me një shfaqje rrëshqitëse.

“Princi erdhi për një bekim të shtunën në mbrëmje, më 15 gusht, së bashku me një detashment të vogël. Deri vonë natën, princi i zjarrtë ecte i emocionuar në qelinë e vogël, u ul, u hodh dhe foli me pasion me Sergius për betejën e ardhshme. Abati i vjetër dëgjoi me përulësi dhe vëmendje dhe shumë kohë më parë e kuptoi atë që Dmitri krenar nuk kishte thënë. Ai nuk donte një bekim të thjeshtë, por një bekim të pazakontë, të cilin bota e krishterë ende nuk e kishte njohur.

Shumë kohë pas mesnate, Sergius, pasi e kishte nisur Dmitrin për një qëndrim të shkurtër nate, urdhëroi që pleqtë më të drejtë të zgjoheshin dhe të mblidheshin në këshill në kishë, dhe të nesërmen në mëngjes, pa pushuar për një orë, ai shërbeu një kohë të gjatë dhe solemne. liturgji.

Skuadra princërore shpatullagjerë, e veshur me hekur, qëndronte e qetë dhe me dinjitet në kishë. Pas shërbesës, At Sergji na ftoi të darkonim në bankën e manastirit. Nuk kishte asnjë mënyrë për të refuzuar: në fund të fundit, darka në tryezë me murgjit ju pastroi nga mëkatet dhe ju njohu me sakramentet e Krishtit. Dhe vetëm pas një vakt të lirë, duke dalë në oborr, At Sergius spërkati të gjithë ushtarët që përkuleshin në respekt të tij me ujë të shenjtë dhe bëri shenjën e një kryqi prej druri. Dhe pastaj, i emocionuar, me zë të lartë dhe solemnisht, në mënyrë që shumë të mbledhur në manastir të mund të dëgjonin, ai bërtiti:

Shkoni, zotëri, te Polovtsy i ndyrë, duke i thirrur Zotit! Dhe Zoti do të jetë ndihmësi dhe mbrojtësi juaj!

Dhe në atë moment, kur të gjithë, pasi u kryqëzuan, u përkulën deri në tokë, abati i vjetër u përkul te princi dhe i qetë, vetëm atij, i pëshpëriti:

Ju do të jeni në gjendje, zotëri, t'i mposhtni kundërshtarët tuaj, siç ju ka hije.

Dmitri pa shpejt, me zjarr në sytë e thellë, profetikë të Sergius dhe ndjeu në zemrën e tij: do të jetë kështu. Murgjit u ndanë nga dy anët dhe dy murgj të gjatë e të guximshëm dolën te Dmitri. I pari, më i madhi, është boyar Andrei Oslyabya, i dyti është Alexander Peresvet. Në kokë mbanin helmeta të zeza të shpëtimit - kukuli me majë me kryqe të bardha të qëndisura.

Këtu janë pronarët e mi, "tha thjesht abati i vjetër.

Sergius e dinte që ushtria ruse, duke parë ushtarët e Krishtit përpara tyre, do të ngrihej në shpirt: në fund të fundit, nëse Zoti është me ta, atëherë kush mund të jetë kundër tyre? Dhe guximi i tyre do të bëhet si një luan i patrembur.

"Paqja qoftë me ju, i dashuri im," At Sergius më në fund pagëzoi të gjithë fëmijët e tij. - Luftoni fort, si luftëtarë të mirë, për besimin e Krishtit dhe për të gjithë krishterimin ortodoks me polovcianët e ndyrë.

Detashmenti u ngrit dhe fluturoi me shpejtësi, si një shigjetë zile e gjuajtur nga një dorë e fortë.”

Si e keni parë shenjtorin në këtë episod? (E dukshme, frymëzon shpresë, besim në fitore, e do tokën ruse).

Le të shohim fjalorin:

I qartë - i mprehtë, i aftë për të parashikuar, parashikuar.

Këtu është një riprodhim i pikturës së A.P. Bubnov "Mëngjesi në fushën e Kulikovës". Ushtarët rusë shfaqen qartë në mjegullën e mëngjesit. Artisti përcjell vendosmërinë për të luftuar deri në fund, pritjen e paduruar të fillimit të betejës. M. Avilov përshkroi duelin midis Peresvet dhe Chelubey. Dy luftëtarë shpuan njëri-tjetrin me shtiza.

Çfarë thotë “Jeta..” për rrjedhën e betejës dhe përfundimin e saj?

Si e karakterizon ky episod Sergius of Radonezh? (Libri i lutjes dhe ndërmjetësi për tokën ruse).

7. Bisedë

Vërtetoni, bazuar në tekst, se njeriu bëhet shenjt gjatë jetës së tij. (Ai kishte dhuntinë e mprehtësisë; Më i Pastërti iu shfaq atij me dy apostuj).

Si krijohet imazhi i një shenjtori ideal në “Jeta…”? (Për të krijuar personazhin e shenjtorit, autori flet për mrekullitë e kryera nga shenjtori, për komunikimin e tij me engjëjt dhe Më të Pastërin, për aftësinë për të shëruar të sëmurët dhe për të ringjallur të vdekurit).

Çfarë tipare karakteri ka shenjtori? (Përulësia, mëshira, asketizmi, mprehtësia, bukuria morale. Ai e sheh jetën si një shërbim publik)

Çfarë ia kushtoi gjithë jetën? (Atë Sergji ia kushtoi jetën shërbimit publik. Ai ndihmoi ata që kishin nevojë, shëronte sëmundje fizike dhe shpirtërore. Për të kapërcyer armiqësinë midis njerëzve, ai i bëri thirrje të vërtetës hyjnore për ndihmë. "Bëhuni të bashkuar në individualitetin tuaj, si të pashkrirë dhe të pandarë në një Zot. - Babai, Biri dhe Shpirti i Shenjtë!" thirri ai. Është e vështirë ta kuptosh këtë të vërtetë me mendjen njerëzore; këtu duhet besim i madh. Dhe një ikonë mund të ndihmojë gjithashtu - një ikonë e tillë u pikturua më vonë nga artisti rus Andrei Rublev në lavdërim të Sergjiut të Radonezhit.Kjo ikonë është “Triniteti i Dhiatës së Vjetër”).

Çfarë thotë "Jeta..." për reliket e pakorruptueshme të shenjtorit?

(Reliket e tij janë në Lavrën e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, të cilën ai e themeloi. Mijëra njerëz vijnë atje për të adhuruar. Le t'i hedhim një sy Lavrës.

Triniteti i Shenjtë Sergius Lavra është një monument unik i arkitekturës së kalasë së shekujve 16-17. Në territorin e saj ka disa tempuj, duke përfshirë Katedralen për nder të Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar, Kishën Mikheevsky dhe Tempullin e Shën Sergjit të Radonezhit. Kambanorja mahnit me madhështinë e saj. Akademia Teologjike e Moskës është gjithashtu e vendosur këtu. Kapela e sipërme u ndërtua në fund të shekullit të 17-të mbi një burim që dilte nga toka; një tendë e ndritshme me tendë u ndërtua më vonë duke përdorur donacione private. Mijëra pelegrinë vizitojnë Lavrën për të prekur faltoret e popullit rus dhe për të gjetur paqen e mendjes. Dhe në Kolomna ka një manastir të quajtur Starogolutvinsky, i cili u themelua nga një dishepull i shenjtorit).

A është e nevojshme të lexoni jetën e shenjtorëve? Çfarë i jep njeriut modern njohja me këtë zhanër të letërsisë shpirtërore? (Jeta tregon bukurinë shpirtërore të një personi, jep një ide të vlerave të vërteta, të idealit. Kur krijohet imazhi i një shenjtori, përdoret idealizimi, si dhe një kombinim i ngjashmërisë së jetës dhe fantazisë. Sergius of Radonezh shfaqet si një libër lutjesh dhe ndërmjetësues për tokën ruse. Të lexosh Jetën do të thotë të mësosh historinë e popullit tënd, kulturën e tyre. Pa të kaluarën nuk ka të ardhme).

Ne folëm për personalitetin e Sergius të Radonezhit dhe arritëm në fund të udhëtimit të tij tokësor. Në fund të jetës së tij, ai kujton vëllezërit dhe kujt ia kalon abacinë (d.m.th. vjetërsinë)? (Për të Riun Nikon).

Djema, le të lexojmë fragmentin që flet për prehjen (vdekjen tokësore) të Shën Sergjit. Lërini linjat e jetës të tingëllojnë në mësimin tonë. (Autori thekson "shkëlqimin dhe shenjtërinë", madhështinë e Sergius, duke përshkruar vdekjen e tij. "Edhe pse shenjtori nuk donte lavdi gjatë jetës së tij, fuqia e fortë e Zotit e lavdëroi atë, engjëjt fluturuan para tij kur ai u preh, duke e shoqëruar. në qiell, duke hapur dyert për të në qiell dhe duke çuar në lumturinë e dëshiruar, në dhomat e drejta, ku drita e engjëjve dhe Trinia e Shenjtë morën ndriçim, siç i ka hije një agjëruesi. Kështu ishte rrjedha e jetës së shenjtorit, e tillë ishte dhuntia, e tillë ishte bërja e mrekullive - dhe jo vetëm gjatë jetës, por edhe në vdekje..." ).

8. Përmbledhje e mësimit.

Pra, le të përmbledhim udhëtimin tonë nëpër kohë dhe të kujtojmë qëllimin e saj: "Pse u kanonizua Sergius i Radonezh?" (Shenjtorët janë njerëz që japin shembullin e dashurisë së Krishtit, përulësisë, besnikërisë ndaj Zotit, njerëzit, me mirësinë dhe butësinë e tyre, me shërbimin e tyre vetëmohues ndaj Zotit dhe fqinjëve të tyre, me jetën e tyre që treguan frytet që duhet të japë krishterimi. Njerëzit si Sergius i Radonezh la pas jo vetëm mësimin, por edhe veprat).

Hartimi i një portreti shpirtëror të Sergius të Radonezh

Pse ne, njerëzit e shekullit të 21-të, që jemi kaq të sigurt në vetvete dhe kemi pak besim, të lexojmë letërsi të këtij lloji - hagjiografi? (Ka vlera shpirtërore që duhet t'i dimë, të cilat duhet t'i ndjekin të gjithë njerëzit. Shembujt e shenjtorëve na mësojnë të jemi më të mirë. Dhe përderisa njerëzit kujtojnë eremitët me mjekër gri mendjelehtë, me shpirtra të pastër dhe të pastër, si ato të fëmijëve. , Rusia nuk do të humbasë!)

Mos harroni, djema, se shenjtorët i ndihmojnë njerëzit edhe pas vdekjes.

9. Detyrë shtëpie. Ese: "Pse Sergius of Radonezh ishte afër meje?"

Shtojca 1.

Lojë letrare "Bota e letërsisë së vjetër ruse"

(Klasa është e ndarë në 2 ekipe me nga 5 persona, pjesa tjetër janë tifozë).

1. “Tani, vëlla, mos dil askund, unë do të shkoj atje të luftoj gjarpërin, shpresoj që me ndihmën e Zotit të vritet ky gjarpër i keq...” (Ermolai - Erasmus, “Përralla e Pjetrit dhe Fevronisë. ”).
2. Kaloi pak kohë dhe djalli u ngrit, duke mos duruar fyerjet që duhej të duronte nga shenjtori. Pasi u shndërrua në gjarpër, u zvarrit në qelinë e tij dhe qelia u mbush me gjarpërinj...” (Epiphanius, “The Life of St. Sergius of Radonezh”).
3. “Por gjithsesi ky lajm e ngatërroi atë. Plot pikëllim për të atin, ai kërkoi ngushëllim në lutje. Ishte e shtunë...” (Nestor, “Reading about the life and destruction of Boris and Gleb”).
4. "Ai dhe Petyusha, të cilin Bartolomeu e mbajti me kujdes për dore, e veshi dhe e lau, arritën në periferi dhe u endën nëpër livadh... Do të kishte funksionuar, veçanërisht pasi vetë Bartolomeu nuk u grind kurrë ... Një duzinë fëmijë rrethoi dy djem, duke u tallur me rrobat e tyre..." (Dmitry Balashov "Lavdërimi për Sergius").
5. “Fëmijëria e Sergius, në shtëpinë e prindërve të tij, është një mjegull për ne. Megjithatë, njëfarë fryme e përgjithshme mund të dallohet nga mesazhet e Epifanit, një student i Sergius, biografi i tij i parë. Sipas legjendës së lashtë, pasuria e prindërve të Sergius, djemve Rostov Cyril dhe Maria, ndodhej në afërsi të Rostovit të Madh... Prindërit ishin djem fisnikë..." (Boris Zaitsev "Reverend Sergius of Radonezh").
6. “I varfëri e la pasanikun, i mori drutë e tij, i lidhi nga bishti i kalit, hipi në pyll dhe e solli në oborrin e tij dhe harroi të hapte portën, e goditi kalin me kamxhik. Kali u vërsul me gjithë fuqinë e tij nëpër portë me karrocën dhe ia grisi bishtin...” ("Gjykata Shemyakin").

II. Detyrë: njohni heroin në pasazhet e propozuara:

1. “Pa përtaci, u shërbente vëllezërve, si një skllav i blerë: priste dru për të gjithë, e shihte grurin, e bluante në gurë mulliri, e piqte bukën, e gatuante zierjen dhe rregullonte ushqimet e tjera që kishin nevojë vëllezërit; këpucë dhe porta të prera dhe të qepura; dhe nga burimi që ishte aty, e çoi ujin mbi supe në mal dhe ua çoi të gjithëve në qeli...” (Sergji i Radonezit).
2. “...I hollë, madhështor, i mahniti të gjithë me bukurinë dhe sjelljen e tij të dashur. Vështrimi i tij ishte i këndshëm dhe i gëzuar. Ai shquhej për guxim në beteja dhe mençuri në këshilla...” (Princi Boris).

III. Detyrë: përgjigjuni pyetjeve:

1. Emërtoni vëllain zuzar që vrau vëllezërit e tij. (Svyatopolk).
2. Shpjegoni kuptimin e fjalës "i nderuar". (Murgu i Shenjtë).
3. Çfarë e quajnë zakonisht studiuesit letërsi hagiografike? (Hagjiografi).
4. Më 14 shkurt, dita e të dashuruarve festohet si dita e të dashuruarve. Një festë e ngjashme, e cila ka një bazë ortodokse, është në kalendarin e kishës. Si shënohet aty, cila është data? (Në kujtim të shenjtorëve ortodoksë Pjetri dhe Fevronia e Muromit, 8 korrik).
5. Çfarë do të thotë fjala "jetë" në sllavishten kishtare? (Jeta).
6. Cili nga shkrimtarët e lashtë rusë e quajti stilin e tyre "gërshetim të fjalëve"? (Epifani i Urti).
7. Emërtoni manastirin që themeloi i pari Sergius? (Në emër të Trinisë së Shenjtë).
8. Si është strukturuar jeta, emërtoni pjesët? (Përbëhet nga tre pjesë. Hyrje - autori shpjegon arsyet e shkrimit; kryesore - një tregim për jetën e shenjtorit; lavdërimi për shenjtorin).
9. Cili ishte emri i Shën Sergjit para se të bënte betimet monastike? (Bartolomeu).
10. Si quhet buka e kishës që plaku i dha Bartolomeut? (Prosfora).
11. Cilin princ bekoi Sergius për betejën? (Dmitry Donskoy).
12. Ermolai - Erasmus. Cili nga dy emrat iu dha shkrimtarit si murg? (Erasmus).
13. Për çfarë beteje Sergius bekoi Dmitry Donskoy? (Beteja e Kulikovës).
14. Në cilin vit Sergius bekoi Dmitry Donskoy për Betejën e Kulikovës? (1380).
15. Pse u shfaqën ulçera në trupin e Princit Pjetri në "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia"? (“...gjarpri tinëzar vdiq” dhe e spërkati Pjetrin me gjak).
16. Emërtoni fshatin ku Fevronya jetoi para martesës së saj? (fshati Laskovë).
17. Ku u varrosën Boris dhe Gleb? (Në Vyshgorod).
18. Emërtoni vëllezërit e Sergius. (Pjetri dhe Stefani).
19. Shpjegoni kuptimin e epitetit "i mallkuar" në lidhje me Svyatopolk. (Nga Kaini - vëllavrasje).
20. Bartolomeu u takua me murgun. Çfarë libri filloi të lexonte kur u kthye në shtëpi? (Psalmet).
21. Pse Sergius quhet Radonezh? (Ai ndërtoi një manastir afër Radonezhit).
22. Cili është emri aktual i manastirit të ndërtuar nga Sergius? (Triniteti-Sergius Lavra).
23. Mbani mend pse banorët e qytetit i kërkuan Pjetrit të kthehej? (Djemtë nuk mund ta përballojnë kontrollin).

IV. Detyra: mini-ankand.

1. Kush mund të emërojë më shumë cilësi të natyrshme për një shenjtor, një hero të letërsisë hagiografike (aftësi të mrekullueshme, besim në Zot, pastërti morale, mëshirë ...).
2. Emërtoni tiparin dallues të stilit të "gërshetimit të fjalëve". (Përdorimi i bollshëm i bashkëtingëlloreve, përsëritjeve verbale, metaforave të zgjeruara dhe krahasimeve).
3. Shpjegoni kuptimin e fjalës "bartës i pasionit". (Ndryshe nga martirët, vrasësit që duruan vuajtjet nuk u detyruan të hiqnin dorë nga besimi i tyre).
4. Në cilat vepra të letërsisë së lashtë ruse e keni hasur fjalën "bartës i pasionit"? ("Jeta e Boris dhe Gleb", "Jeta e Sergius of Radonezh").
5. Në Përrallën e Pjetrit dhe Fevronisë, djalli e di se vdekja do ta bjerë. Nga çfarë do të vdesë? ("...nga supi i Pjetrit dhe nga shpata e Agrikovit").
6. Në cilat beteja ishin Boris dhe Gleb ndihmës të padukshëm? (Beteja e Akullit, Beteja e Kulikovës).
7. Kush është autor? Titulli i plotë i pikturës? (Nesterov M.V. "Vizioni për të rinjtë Bartolomeu", "Rinia e Shën Sergjit", "Veprat e Sergjit të Radonezhit").
8. Kushdo që emërton fjalë më sublime ose ato që përdoren në literaturën shpirtërore, është i pari që zgjedh rrugën (Hir, në hije, ngjitje, shpresë, e mirë etj.).
9. Emërtoni tri mrekulli që i ndodhën Sergjiut para se të bëhej murg. (Para lindjes, ai bërtiti me zë të lartë në barkun e nënës tre herë, foshnja respektoi ditët e agjërimit dhe fitoi dhuratën e të kuptuarit të shkrim-leximit të librit falë bukës së mrekullueshme).
10. Çfarë mrekullish kreu Fevronya? (Ajo dinte të kthente thërrimet e bukës në temjan të kishës - temjan dhe temjan, dhe pemët e prera në pemë të mëdha.)
11. Cilat janë tre mrekullitë e mëdha që bën Shën Sergji, Abati i Manastirit të Trinitetit, soditës? (Së bashku me Sergius, një engjëll i ndritshëm feston shërbimin, shfaqjen e Nënës së Zotit, zjarrin hyjnor gjatë kungimit).
12. Pse Boris dhe Gleb nderohen si shenjtorë në Rusi? (Shenjtëria e Boris dhe Gleb në besimin, mirësinë, butësinë dhe faljen e tyre, pranuan torturat dhe vdekjen si Jezu Krishti).
13. Kush mund të emërojë më shumë terma letrarë të nevojshëm për të analizuar veprat e letërsisë antike ruse? (Hero, jeta, metafora, legjenda, krahasimi, imazhi, problemi, historia, personazhi, krahasimi, epiteti, etj.)
14. Ju njihni zhanre të tilla të letërsisë shpirtërore si lutja, shëmbëlltyra, jeta. Cilin prej tyre do ta klasifikonit "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit"? Pse? (Jeta, ata dëshmuan shenjtërinë e tyre. Gjatë jetës së tij, Pjetri mundi gjarprin, ishte një sundimtar i mençur, i mençuri Fevronya bëri mrekulli, në vendin e varrimit, njerëzit morën shërim nga reliket e shenjta).
15. Rendisni të gjitha cilësitë (virtytet) e denja të Pjetrit dhe Fevronias. (Pjetri - fetar, guxim, mirësi, besnikëri, butësi. Fevronia - inteligjencë, zgjuarsi, aftësi të mrekullueshme, besnikëri, pastërti morale, aftësia për të dashur me vetëmohim).
16. Shpjegoni kuptimin e gjëegjëzës së Fevronia-s "Është keq kur shtëpia nuk ka veshë dhe dhoma nuk ka sy". “Babai dhe nëna ime shkuan të qanin, por vëllai im shkoi ta shikonte vdekjen në sy përmes këmbëve.” (Veshët janë një qen, sytë janë një fëmijë, prindërit shkuan në një varrim, vëllai që ngjitet në pemë do të shikojë përmes këmbëve në tokë që të mos bjerë nga pema).
17. Sa manastire u themeluan nëpërmjet veprave të Shën Sergjit, dishepujve dhe bashkëpunëtorëve të tij? (Sipas llogaritjeve të studiuesve të historisë ruse, nga 180 manastiret që u shfaqën gjatë zgjedhës Mongolo-Tatar, 90 u themeluan nga veprat e Sergius, studentët dhe bashkëpunëtorët e tij).

Shpjegime për lojën: Nëse një lojtar i ekipit nuk mund t'i përgjigjet pyetjes së propozuar, audienca është përgjegjëse, ata marrin një shenjë për përgjigjen e saktë, në fund të lojës do të numërohen argumentet dhe nota për mësimin varet nga numri i tyre.

Mësim i hapur në klasën e 7-të "Jeta e Atit tonë të nderuar Sergius, Abati i Radonezhit, Çudibërësi i Ri"

Të pëlqyer? Ju lutemi na falenderoni! Është falas për ju dhe është një ndihmë e madhe për ne! Shtoni faqen tonë të internetit në rrjetin tuaj social:

Ranchin A. M.

Jeta e Sergius of Radonezh (1314 ose rreth 1322 - 1392), një nga shenjtorët më të nderuar rusë, u përpilua nga murgu i Manastirit të Trinitetit i themeluar nga Sergius Epiphanius i Urti, me sa duket në 1417-1418. Stili i Jetës së Sergius të Radonezhit karakterizohet nga të njëjtat teknika të "gërshetimit të fjalëve" si stili i Jetës së Stefanit të Permit. Megjithatë, ndryshe nga Jeta e Stefanit, e cila është kryesisht panegjirike në natyrë, Jeta e Sergjiut dominohet nga parimi narrativ. Teksti i botimit origjinal Epifanievsky nuk ka arritur tek ne në formën e tij origjinale. Ai u rishikua në mesin e shekullit të 15-të nga shkruesi me origjinë serbe Pachomius Logothetes, i cili shkroi disa botime të Jetës.

Një nga tiparet e poetikës së Jetës, karakteristike jo vetëm për këtë monument të hagiografisë së lashtë ruse, por në të e theksuar dhe e realizuar në mënyrë jashtëzakonisht të fortë, janë llojet e ndryshme të përsëritjeve të trefishta, të gjetura si në frazë (rreshta të trefishta sinonimish ose sinonime të rastësishme, treshe të formuara nga ndërtime të ngjashme sintaksore, etj.), dhe në nivelet mbifrazë (ngjarje të përsëritura tri herë të jetës së Sergius-it, treshe në të cilat janë bashkuar personat e rrëfyer në Jetë).

V.V. Kolesov, i cili vuri në dukje se si një mjet stilistik individual në Jetën e Sergius të Radonezhit, përdoret një "rritje e vëllimit të sintagmave" në një "triadë", e lidhi këtë veçori të Jetës me fokusin në shprehjen e dogmës së Trinia e Shenjtë, aq domethënëse për Sergjiun, i cili i kushtoi tempullin që themeloi në Makovce, është mali ku u ngrit Manastiri i Trinisë (Kolesov V.V. Gjuha letrare e vjetër ruse. L., 1989. F. 188-215). V.V. Kolesov gjithashtu tërhoqi vëmendjen për përsëritjet e trefishta në nivelin mbifrazues të tekstit të Jetës - në treshe jo fjalësh, por ngjarjesh: "Vetëm nga një këndvështrim modern disa sekuenca janë bërë të dukshme, të padukshme ose në dukje të parëndësishme në Mesjeta. Të gjitha këto sekuenca formojnë treshe veprimesh dhe ngjarjesh, të cilat në vetë tekstin e Jetës paraqiten në mënyrë të fragmentuar dhe jokoherente, në rrjedhën e përgjithshme të rrëfimit, për të cilën është i rëndësishëm vetëm vetë heroi, Sergius.

Ne shohim se Bartolomeu-Sergius i është përkushtuar shërbimit tre herë. Së pari, me pamjen e një plaku të mrekullueshëm, i cili i dha djalit "aftësinë për të lexuar dhe shkruar". Pastaj - tonsure, dhe, së fundi, abbasa - fati më i lartë për Sergius, të cilin ai nuk e pranoi menjëherë derisa të kishte kaluar nëpër rrugët e nevojshme para kësaj. Radha e lëvizjeve të një heroi kulturor nuk prishet kurrë, pasi kjo është rruga e zhvillimit moral të individit dhe nuk toleron shkëputjen e lidhjeve dhe kapërcimin e fazave të fillimit. Kjo është arsyeja pse Sergius heq dorë nga nderi i gradës episkopale dhe madje metropolitane, sepse ai përfundoi "hapat" që i ishin caktuar deri në fund - të tre.

Ndërtimi i tempullit të Trinisë së Shenjtë ndodh gjithashtu në tre faza që përbëjnë këtë veprim, madje edhe shfaqja e forcave qiellore, që parashikojnë fatin dhe vdekjen e shenjtorit, është e trefishtë (sic! - A.R.): së pari është një engjëlli, pastaj Nëna e Zotit dhe në fund zjarri në ekstazë lutëse Sergius. Fytyra e shenjtorit edhe këtu kufizohet nga korniza e Trinisë - triniteti i ekzistencës, përtej së cilës është e pamundur të shkohet pa dëmtuar integritetin e... imazhit? mostër? apo fytyra që merr formë në vërtitjen e këtyre tresheve të matura nga fati? (Kolesov V.V. Sergius of Radonezh: imazhi artistik dhe simboli i kulturës // Jeta dhe jeta e Sergius of Radonezh. M., 1991. fq. 328-329) Studiuesi vuri në dukje gjithashtu shpërndarjen e roleve të tre vëllezërve në Jeta - Sergius, Stefani dhe Pjetri: "Tre vëllezër nuk janë personazhe përrallash, ky është realiteti i marrëdhënieve familjare. Por tashmë pas kësaj shpërndarje rolesh fshihen imazhe të ndryshme vëllazërimi. Më i madhi është Stefani dominues, i botës, i matur dhe i fortë, ashtu si Bartolomeu është murg. Më i riu, Pjetri, është një laik i butë, që mban barrën tokësore karakteristike të një njeriu të fatit të tij. I mesmi, Bartolomeu, është edhe murg, si më i madhi, edhe zemërbutë, si më i riu; si të dy vëllezërit e tij, Sergius është gjithashtu i lidhur me shqetësimet e kësaj bote, por me butësi dhe bindje, dhe jo me autoritet, ai sundon vëllezërit: "të sundosh pa fuqi" - me autoritet shpirtëror dhe shembull personal në punë - kjo është qëndrimi i karakterit rus ndaj marrëdhënieve të pushtetit dhe pushtetit: personale Një shembull është më i vlefshëm se çdo ndëshkim, urdhër ose mësim.

Një përrallë do të zgjedhë si hero më të voglin, një histori kronike do të zgjedhë të moshuarin, heroi i jetës me të drejtë bëhet mesatar, qoftë edhe ai që nuk shpreh asnjë ekstrem në karakter.

Ideali bëhet "personi mesatar" si përfaqësues i një lloji pa ekstreme dhe devijime nga norma. Ky është edhe parimi ideologjik i Sergjit, i cili në përgjithësi, sipas G. Fedotovit, karakterizohej nga një “dimension i ndritshëm” i jetës” (Po aty f. 333).

Në fakt, Epiphanius i Urti, i cili përpiloi Jetën e Sergius, dhe Pachomius Logothetes, i cili rishikoi këtë jetë, duhet të kishin qenë të vetëdijshëm për kuptimin e përsëritjeve të trefishta. Mendimi në ndërtimin e teksteve është veçanërisht i dukshëm për Epifanin, i cili ishte shumë i zhytur në mendime për formën e veprave që krijoi. F. Wigzell tregoi, duke përdorur shembullin e Jetës së Stefanit të Permit, të krijuar gjithashtu nga Epiphanius dhe të ruajtur në formën e tij origjinale, se sa i vëmendshëm është shkruesi ndaj fjalës, veçanërisht kur citon Shkrimin e Shenjtë (shih: Wigzell F. Citate nga librat e Shkrimit të Shenjtë në veprat e Epifanit të Urtit / / Punime të Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse të Institutit të Letërsisë Ruse (Shtëpia Pushkin), L., 1971, T. XXVI, f. 242-243) . Kuptimi simbolik i përsëritjeve të trefishta në Jetën e Sergius të Radonezhit është i natyrshëm për "stilin e ndikimit të dytë sllav të jugut" (ose stilin e "gërshetimit të fjalëve"), pasuesi më i shquar i të cilit ishte Epiphanius i Urti. D.S. Likhachev vuri në dukje: "duhet t'i kushtohet vëmendje një veçorie jashtëzakonisht të rëndësishme që përshkon të gjitha format e stilit të lartë kishtar të mesjetës, të cilin stili i ri e zhvilloi në mënyrë unike: gjëja kryesore për të cilën përpiqen autorët e veprave të stilit të lartë është që të gjeni të vërtetat e përgjithshme, absolute dhe të përjetshme në të veçanta, konkrete dhe të përkohshme, jomateriale në materiale, të vërteta të krishtera në të gjitha fenomenet e jetës" (Likhachev D.S. Disa probleme të studimit të ndikimit të dytë sllav të jugut në Rusi // Likhachev D.S. Studime mbi Rusishten e Vjetër Letërsia L., 1986. F. 26). Padyshim, poetika e rrëfimit hagjiografik si një lloj teksti, kodi hagiografik, sugjeronte leximin e përsëritjeve të trefishta në Jetë pikërisht si shprehje e dogmës së Trinisë së Shenjtë dhe, tashmë, si dëshmi e kujdesit providencës të Triniteti në jetën e Sergius.

V.M. Kirillin vuri në dukje se "sfondi semantik i simbolizmit të Trinitetit, duke theksuar strukturën narrative të Jetës, nuk është uniform. Ai është më i ngopur në tre kapitujt e parë të tekstit të analizuar, i cili shpjegohet, me sa duket, nga rëndësia mistike dhe pararendëse e ngjarjeve të përshkruara këtu. Kështu, vetë hyrja në jetën e personazhit kryesor të hagiobiografisë u shënua nga mrekulli, duke dëshmuar për fatin e jashtëzakonshëm të destinuar për të" (Kirillin V.M. Simbolika e numrave në letërsinë e Rusisë së Lashtë // Letërsia e vjetër ruse: Imazhi i natyra dhe njeriu M., 1995. P. 257. Shih gjithashtu: Kirillin V.M. Simbolizmi i numrave në letërsinë e Rusisë së Lashtë (shek. XI - XVI). Shën Petersburg, 2000. fq. 174-221). Mrekullia e parë është shpallja e trefishtë e fëmijës së palindur, Bartolomeu-Sergjiut të ardhshëm, nga barku i nënës së tij gjatë një shërbimi në kishë; natyra provinciale e kësaj mrekullie zbulohet në tekstin e "Jeta e Sergius of Radonezh"; paralele nga Bibla i jepen këtij episodi. Në vitin 1931, historiani G.P. Fedotov tërhoqi vëmendjen për kuptimin e fshehur teologjik të këtij episodi dhe rolin e tij simbolik, parashikues në tekstin e Jetës: "Interpretimi dogmatik-trinitar i kësaj ngjarjeje ruan gjurmë në shumë faqe të Jetës. Kështu e kupton prifti Mikael, para lindjes së foshnjës ai parashikoi fatin e tij të lavdishëm për prindërit; endacaki misterioz që bekon djalin dhe vëllai i Shën Stefanit flasin për të njëjtën gjë, duke propozuar shenjtërimin e kishës së parë pyjore në emri i Trinisë Më të Shenjtë; Peshkopi Afanasy, zëvendës metropolit, e njeh të njëjtën traditë në Pereyaslavl.<…>. ...Vetë Epifani është i pafuqishëm të zbulojë kuptimin teologjik të këtij emri” (Fedotov G.P. Saints of Ancient Rus'. M., 1990. F. 143-144).

Tre mrekulli që kanë një kuptim prototip në lidhje me jetën monastike të Sergius - refuzimi i foshnjës për të ngrënë qumështin e nënës nëse nëna kishte ngrënë më parë mish; mos pirja e qumështit të nënës në ditët e agjërimit, të mërkurën dhe të premten; refuzimi i qumështit të lagësht të infermierëve. V.M. Kirillin vuri në dukje se "Epiphanius i Urti u përpoq të shprehte gjënë më të rëndësishme në përmbajtjen e veprës së tij - konceptin trinitar - përmes formës, duke nënshtruar planet stilistike dhe kompozicionale të paraqitjes ndaj idesë së përgjithshme" (Kirillin V.M. Simbolizmi i numrave në letërsia e Rusisë së lashtë (shek. XI - XVI). F. 259). Episodi me shpalljen e fëmijës nga barku i nënës ka një strukturë dialoguese trepjesëshe: gratë në kishë e pyesin tre herë se ku fshihet fëmija dhe ajo u përgjigjet tri herë. Triada të tilla pyetjesh dhe përgjigjesh janë të natyrshme edhe në episodet e tjera kyçe të Jetës: biseda e të riut Bartolomeu me të moshuarin që i dha "kuptimin e librit", biseda me priftin Mitrofan, që e turpëroi Serxhiun, sprova e atyre që do të bëheshin murgj nga Sergius Abati. V.M. Kirillin vuri në dukje gjithashtu një përmendje domethënëse të tre gishtave me të cilët një plak i mrekullueshëm i jep Bartolomeut një bukë të mrekullueshme dhe tre parashikime të plakut për të ardhmen e Sergius, asketit të madh (Po aty, f. 259-265). "Në edicionin Epiphaniev të Jetës së Sergius të Radonezhit, numri 3 shfaqet si një komponent narrativ i dizajnuar në mënyrë të larmishme: si një detaj biografik, një detaj artistik, një imazh ideologjik dhe artistik, si dhe një model konstruktiv abstrakt ose për të ndërtuar retorikë. figura (në nivelin e frazave, frazave, fjalive, pikës), ose për të ndërtuar një episod ose skenë. Me fjalë të tjera, numri 3 karakterizon si anën përmbajtësore të veprës, ashtu edhe strukturën stilistike komplot-kompozicionale, kështu që në kuptimin dhe funksionin e tij pasqyron plotësisht dëshirën e hagiografit për të lavdëruar heroin e tij si mësues të Trinisë së Shenjtë; por në të njëjtën kohë, ky numër shpreh simbolikisht njohuritë, të pashpjegueshme me mjete racionale dhe logjike, për misterin më kompleks, të pakuptueshëm të universit në realitetet e tij të përjetshme dhe të përkohshme, pasi ai - numri 3 - është një komponent formal dhe kuptimplotë. të realitetit historik të riprodhuar në "Jeta", domethënë jetën tokësore, e cila përfaqëson, si krijesë e Zotit, shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e jetës qiellore dhe për rrjedhojë përmban shenja (tre numrash, triadike), të cilat dëshmojnë për ekzistencën. të Zotit në unitetin e tij trinitar, harmoninë dhe plotësinë e përsosur” (Po aty, fq. 265-266).

Fragmente të jetës, në të cilat shprehet hapur motivi trinitar - shpallja e trefishtë e fëmijës në barkun e nënës dhe tre parashikime nga plaku i mrekullueshëm për fatin e ardhshëm të Bartolomeut - u analizuan gjithashtu nga V.N. Toporov, i cili vuri në dukje kuptimi simbolik i këtij motivi (Toporov V.N. Shenjtëria dhe shenjtorët në kulturën shpirtërore ruse. Vëll. II. Tre shekujt e krishterimit në Rusi (shek. XII-XIV). M., 1998. fq. 374-376, 384-385, 408-410, 565, 592-595).

V.N. Toporov, si një numër autorësh të tjerë, e lidh nderimin e veçantë të Sergius ndaj Trinisë së Shenjtë me ndikimin në abatin e Trinisë, me ndikim në botën ortodokse nga mesi i shekullit të 14-të. Lëvizja teologjike - hesikazma (kjo ide u shpreh me këmbëngulje nga P.A. Florensky në artikullin "Triniteti-Sergius Lavra dhe Rusia" në fillim të shekullit të njëzetë // Florensky Pavel, prift. Vepra: Në 4 vëllime. M., 1996. Vëllimi 2. faqe 356-365). Sidoqoftë, u shpreh gjithashtu mendimi se Sergius qëndroi larg hesikazmës dhe se interpretimi hesikastik i mrekullive në Jetë shfaqet për herë të parë në Pachomius Logofet (Grikhin V.A. Problemet e stilit të hagjiografisë antike ruse të shekujve XIV-XV. M., 1974 Shih gjithashtu: Kloss B .M. Vepra të zgjedhura Vëll. I. Jeta e Sergius of Radonezh. M., 1998. fq. 36-37).

Shembujt e listuar nuk janë të gjithë përsëritje të trefishta të përfshira në Jetën e Sergius të Radonezhit, madje edhe në nivelin mbifrazë, ngjarje të tekstit. Për më tepër, përsëritja mund të jetë jo vetëm ngjarje ose veprime identike, siç është thirrja e trefishtë e një fëmije nga barku i nënës, por edhe ngjarje që në fakt janë të ndryshme, por identike në funksionin e tyre në tekstin e Jetës.

Shpallja e trefishtë e fëmijës nga barku i nënës shfaqet në Jetë si një paradigmë dhe prototip për ngjarjet e mëvonshme në jetën e Sergius. Kuptimi i saj i veçantë shënohet nga paralele të shumta biblike: “Ai meriton të pyesë veten se për të mos shpallur një ose dy, por më tepër të tretën, sikur Trinia e Shenjtë do t'i shfaqej dishepullit, pasi numri me tre numra është më i madh. se çdo numër tjetër. Kudo, numri me tre numra është fillimi i të gjitha të mirave dhe njoftimi, siç ja, unë them: tre herë Zoti i Samoilit thirri profetin; Goditni Goliadën me një hobe prej tre gurësh; Ai urdhëroi tri herë që të derdhnin ujin e Elias mbi trungje, duke thënë: "Trifish", - trefish; Edhe Elia i fryu djaloshit tri herë dhe e ngriti: tri ditë e tri net, profeti Jona në balenë për tri ditë; Tre fëmijë në Babiloni e shuan furrën e zjarrtë; dëgjimi me tre numra i profetit Isaia, shikuesi serafim: kur në qiell dëgjoi këngën e engjëjve, duke pirë trisagion: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive!" Tre vjet më vonë, Virgjëresha Mari më e pastër u soll në Kishën e Shenjtit të Shenjtë; Tridhjetë vjet më parë Krishti u pagëzua nga Gjoni në Jordani; Krishti vuri tre dishepuj në Tabor dhe u transformua para tyre; për tri ditë Krishti u ringjall prej së vdekurish; Tri herë pas ringjalljes së tij, Krishti tha: "Pjetër, a më do mua?" Çfarë po shpall në tre numra dhe çfarë për të mos përmendur diçka më të madhe dhe më të tmerrshme, që është një hyjni me tre numra: tre faltore, tre personalitete, në tre persona një hyjni e Trinisë së Shenjtë, Atit, Biri dhe Fryma e Shenjtë; Hyjni trinike, një fuqi, një autoritet, një sundim? Ishte e përshtatshme që ky foshnjë të lindte tri herë në barkun e nënës së tij, përpara se të lindte, duke nënkuptuar nga kjo se një herë do të ishte një dishepull i trinitetit, i cili do të vinte dhe do të sillte shumë njerëz në kuptim dhe njohje të Perëndisë, duke mësuar dele verbale për të besuar në Trininë e Shenjtë, një në konsubstancialitet, në një Hyjni.

<…>Ashtu si përpara lindjes së tij, Zoti e paratha: jo vetëm një shenjë dhe mrekulli e tillë që ka ndodhur më parë, por një pararendës i së ardhmes. Ja, u detyrova të them, por jeta e njeriut ishte e mrekullueshme dhe jeta e tij u tregua” (Monuments of the literature of Ancient Rus': XIV - fillimi i shekujve XV. M., 1981. F. 272, 274).

Ky fragment i Jetës ka një funksion prototip dhe, si të thuash, meta-përshkrues (d.m.th., duke përshkruar vetë strukturën e Jetës) në tekst. Shfaqja e një serie të trefishtë pyetje-përgjigje (gratë pyesin nënën e Bartolomeut-Sergius nëse ajo solli një fëmijë në kishë, ajo përgjigjet negativisht) në Jeta tregohet nga përmendja e këngës engjëllore Trisagion dhe Pyetja e trefishtë e Krishtit drejtuar Apostullit Pjetër.

Shpallja e trefishtë e fëmijës në barkun e nënës e lidh në mënyrë simbolike Sergjiun e palindur me të kaluarën e shenjtë (me ngjarjet biblike) dhe me të ardhmen e tij, duke treguar kështu përfshirjen e shenjtorit në planin providencial, përjetësinë. Në të njëjtën kohë, në krahasim me episodet nga Historia e Shenjtë, del në pah veçantia e rastit të Sergius - ai është i vetmi i paraqitur si rrëfimtar i Trinisë së Shenjtë.

Bollëku i paraleleve të Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re me shpalljen e trefishtë të fëmijës në barkun e nënës e bën lexuesin të presë që simbolika trinitare të shfaqet në ngjarje të mëtejshme në jetën e Sergius.

Jeta e Sergius, natyrisht, ndahet në dy gjysma: vitet e kaluara në botë dhe jeta e një murgu.

Kufiri midis këtyre dy pjesëve shënohet në Jetë nga arsyetimi meta-përshkrues i hagiografit, i cili i paraprin historisë së tonsurës së shenjtorit: “Mos e shihni vrazhdësinë time, para se të shkruaj këtu dhe të vazhdoj fjalën për foshnjërinë e tij dhe për fëmijërinë e tij, e kështu me radhë për të gjithë jetën e Beletsk: dhe megjithëse ishte ende në botë, ai ishte i ndezur nga shpirti dhe dëshira për Zotin” (Po aty, f. 298).

Periudha e parë e jetës së Bartholomew-Sergius përbëhet nga dy segmente të pabarabarta: koha nga mrekullia me një pasthirrmë të trefishtë në barkun e nënës së tij deri te dhurata e "inteligjencës së librit" ndaj tij dhe vitet që kaluan nga kjo ngjarje misterioze deri në ton e tij. I gjithë segmenti i parë i kësaj periudhe theksohet në Botimin e Gjatë të Jetës (i cili, sipas B.M. Kloss, ruajti fillimin e tekstit Epifanian) në një kapitull të veçantë - "Fillimi i jetës së Sergius". Periudha e parë shënohet nga tre ngjarje që kanë një kuptim providencial. Ky, përveç shpalljes së trefishtë të fëmijës nga barku i nënës, është pagëzimi i foshnjës nga prifti Mikael, i cili “pasi kishte parashikuar frymën hyjnore dhe njohjen paraprake të qenies së zgjedhur të foshnjës” (Po aty f. 268 ). Dhe ky është refuzimi i foshnjës për të ngrënë qumështin e nënës në ditët e agjërimit dhe pasi nëna ka ngrënë mish, si dhe refuzimi i qumështit të lagur të infermiereve. Refuzimi i foshnjës nga qumështi është edhe tre mrekulli të pavarura dhe tre variante të të njëjtit akt, të përcaktuara në fragmente të ndryshme të jetës së Sergius dhe tekstit të Jetës: në të tre rastet, foshnja nuk ha qumësht kur ngrënia shoqërohet me shkeljen e një ose një tjetër ndalimi.

Edhe shpallja e trefishtë e fëmijës që nga barku i nënës, edhe refuzimi i qumështit, edhe depërtimi i priftit gjatë pagëzimit, i dëshmojnë Bartolomeut-Sergjiut të njëjtën gjë: se ai do të bëhet murg, themeluesi i manastirit të Shenjtë. Triniteti.

Një tjetër treshe në Jetë, tre ngjarje kryesore në jetën e Sergius - pagëzimi, dhurata e "të kuptuarit të librit" dhe tonsure. Interpretuesit e të tre ngjarjeve janë priftërinjtë: Prifti Mikael, i cili pagëzoi shenjtorin, një plak i caktuar (sipas imazhit të tij, siç mund të kuptohet, një engjëll iu shfaq Sergjit) dhe Abati Mitrofan, i cili e bëri murg Sergius. Të tre priftërinjtë shpallin thirrjen e madhe të Sergjit. Të tre ngjarjet shënojnë momente kyçe në jetën e tij: anëtarësimi në kishë, kuptimi i mençurisë fetare dhe largimi nga bota dhe pranimi i monastizmit, përkushtimi i plotë ndaj Zotit. Pranimi i monastizmit është ngjarja dhe akti kryesor, pika e kthesës së Sergius. Gjithçka që i paraprin është një prelud i qëndrimit të Sergius si murg. Të tre episodet janë shënuar veçanërisht në Jetë me motive të ngjashme simbolike. Dhe prifti Mikhail, dhe një plak i caktuar, dhe Abati Mitrofan dëshmojnë për fatin e madh të Sergius. Si Mikaeli ashtu edhe plaku i mrekullueshëm flasin për shenjtorin si shërbëtor të Trinisë së Shenjtë; Mitrofan tonsuroi Sergius në Kishën e Trinitetit. Si në episodin me presbiterin e mrekullueshëm, ashtu edhe në episodin e tonsurës së Sergjit nga Mitrofan, përmenden buka liturgjike, prosfora. Plaku “do t'i japë diçka si një anaforë, një vegim si një copë e vogël bukë gruri të bardhë, një iriq nga prosphyra e shenjtë.<…>“(Po aty f. 280). Pasi u tonifikua nga Mitrofani, “i bekuari qëndroi shtatë ditë në kishë, duke ngrënë gjë tjetër veç prosfirës, ​​të cilën e hoqi nga dora e abatit.<…>“(Po aty f. 302).

Figurat e Mikhailit dhe Mitrofanit formojnë kuadrin e pjesës së parë të Jetës, kushtuar jetës së kësaj bote të Sergius: Mikhail e pranon atë në botë dhe në kishë, Mitrofan e çon atë jashtë botës në një bëmë monastike. Nuk është e rastësishme që në Jetë ka një ngjashmëri fonetike të emrave të tyre: të dy emrat janë trerrokësh, rrokjet e para janë identike. Këta janë ndoshta emrat e vërtetë të dy klerikëve, por është domethënëse që në Jetë këta emra ruhen dhe nuk hiqen, siç ndodh zakonisht në hagjiografi.

Rrëfimi i takimeve dhe i luftës së Sergjit murgut me forcat e dëmshme ndahet në tre episode kryesore, si ngjarje të tjera të jetës së tij. Kjo është ardhja e demonëve me vetë djallin në kishë përpara Matinit: një sulm i demonëve ndaj Sergius në kasollen e shenjtorit, i shoqëruar me kërcënime dhe detyrim për t'u larguar nga vendi i zgjedhur; shfaqja e një ariu, i cili, “si një lloj shpirti i keq” (Po aty, f. 312), vinte te shenjtori për një copë bukë gjatë gjithë vitit. Makinacionet e demonëve dhe ardhja e bishave vendosen në Jeta në një seri të vetme sinonimike dhe numri i sinonimeve në të është tre: “Nganjëherë intriga dhe sigurime demonike, ndonjëherë aspirata shtazarake.<…>"(Po aty F. 312). Tre takime të Sergius me priftërinjtë që e njohin atë si një shenjtor të madh, janë në kontrast me tre takime me bartës të së keqes ose rrezikut.

Tri herë Sergius kryen shërime dhe ringjallje: ai ringjall një të ri të vdekur, shëron një fisnik të pushtuar nga demonët dhe një të sëmurë që jetonte jo shumë larg Manastirit të Trinitetit. Sergius tregon mprehtësi tri herë në Jetën e tij: kur me vizionin e tij mendor sheh peshkopin Stefan të Permit duke kaluar disa milje nga Manastiri i Trinitetit; kur zbulon se shërbëtori i princit Vladimir Andreevich provoi furçat e dërguara nga princi në manastir; kur me vështrimin e tij shpirtëror sheh gjithçka që ndodh në fushën e Kulikovës. Tri herë, me vullnetin e Zotit, në manastir u soll bukë e ëmbël kur murgjve u mungonte ushqimi.

Motivi i tij duke ngrënë bukë përsëritet tre herë në përshkrimin e jetës së Sergius: i riu Bartolomeu-Sergius ha një bukë të mrekullueshme që i jep një prift misterioz; Sergius punon pas një sitë me bukë të kalbur, e cila përbën ushqimin e tij të përditshëm; Sergius dhe murgjit e tjerë hanë bukë të ëmbël të sjellë në manastir.

Tre vegime të mrekullueshme të Sergius Abbotit përbëjnë kapituj të veçantë në Botimin e Gjatë të Jetës: ky është një vegim i një engjëlli që shërben liturgjinë në tempull së bashku me Sergius; kjo është një vizitë te Sergius nga Nëna e Zotit, e cila premton të kujdeset për manastirin që ai themeloi; kjo është pamja e zjarrit që mbulon altarin gjatë liturgjisë së shërbyer nga Sergius. Këto mrekulli përmenden shpesh në literaturën kërkimore si një tregues i thellësisë së humorit mistik të Sergius, i zbuluar vetëm pjesërisht në Jetë. Gjithashtu shpesh, këto mrekulli "të lehta" interpretohen si dëshmi e aderimit të Sergius ndaj doktrinës hesikaste të dritës së pakrijuar (hyjnore, jofizike). Hesikastët e konsideronin këtë si dritën me të cilën shkëlqeu Jezu Krishti, sipas legjendës ungjillore, në malin Tabor; soditja e kësaj drite u zbulohet shenjtorëve që kanë arritur një gjendje të veçantë mistike. Mrekullitë e “dritës” në Jetën e Sergjit të Radonezhit kthehen në jetët e hershme bizantine (shih: Kloss B.M. Vepra të zgjedhura. T. I. fq. 36-37).

Gjatë gjithë Jetës, Sergjiut i tregohen tri manifestime të mrekullueshme të fuqive hyjnore: ky është një engjëll në formën e një prifti të vjetër, që i jep të rinjve Bartolomeu "kuptim libri"; ky është një engjëll që i shërben Sergjiut në liturgji; dhe kjo është Nëna e Zotit me apostujt Gjon dhe Pjetër.

Imazhet e murgjve në Jetë kombinohen gjithashtu në treshe. Para së gjithash, kjo është treshja "Sergius - vëllai i tij më i madh Stefan dhe nipi i Stefanit Theodore", si dhe "grupi mistik" (Fedotov G.P. Shenjtorët e Rusisë së Lashtë. P. 148) i dishepujve të Sergius - Simon, Isaac dhe Mikea. Jeta përmend gjithashtu komunikimin shpirtëror të Sergjit me Mitropolitin Aleksin dhe Stefanin e Permit - Sergius dhe dy peshkopë gjithashtu formojnë një treshe. NË. Klyuchevsky i shihte këta tre barinj rusë pikërisht si një treshe shpirtërore, një trinitet: "Pikërisht në këtë kohë, në fillim të viteve dyzet të shekullit të 14-të, ndodhën tre ngjarje domethënëse: murgu modest dyzet vjeçar Aleksi, i cili fshihej atje. , u thirr nga Manastiri i Epifanisë së Moskës në fushën kishtare-administrative; Në të njëjtën kohë, një 20-vjeçar kërkues i shkretëtirës, ​​Shën Sergius i ardhshëm, ishte në një pyll të dendur.<…>Ai ndërtoi një qeli të vogël prej druri me të njëjtën kishë, dhe në Ustyug lindi një djalë nga një klerik i varfër i katedrales, iluministit të ardhshëm të tokës së Permit, St. Stephen. Asnjë nga këta emra nuk mund të shqiptohet pa kujtuar dy të tjerët. Kjo treshe e bekuar shkëlqen si një plejadë e ndritshme në shekullin tonë të 14-të, duke e bërë atë agimin e ringjalljes politike dhe morale të tokës ruse. Miqësia e ngushtë dhe respekti i ndërsjellë i lidhi ata së bashku. Mitropoliti Aleksi vizitoi Sergjiun në manastirin e tij dhe u konsultua me të, duke dashur ta kishte atë si pasardhës. Le të kujtojmë historinë e përzemërt në jetën e Shën Sergjit për kalimin e St. Stefani i Permit kaloi Manastirin Sergius, kur të dy miqtë në një distancë prej më shumë se 10 versts shkëmbyen harqe vëllazërore" (Klyuchevsky V.O. Rëndësia e Shën Sergjit të Radonezhit për popullin dhe shtetin rus // Jeta dhe jeta e Sergius of Radonezh. F. 263).

Strukturat e trefishta (treshe) që kanë një kuptim fetar simbolik nuk janë aspak një tipar dallues i Jetës së Sergius të Radonezhit. Ato janë karakteristike, për shembull, për Jetën e Theodosius të Pechersk - jeta e parë monastike ruse (e nderuar). Jeta e Stefanit të Permit, e shkruar nga Epiphanius i Urti, përfundon me tre vajtime - të popullit të Permit, kishës së Permit dhe "murgut që fshin".

Por Jeta e Sergius Radonezh, në krahasim me hagiobiografitë e tjera, dallohet nga "mbingopja" e përsëritjeve të trefishta që kanë një kuptim simbolik. Në këtë rast, para së gjithash, ngjarjet e jetës së shenjtorit renditen në një treshe, numri i të cilave në të vërtetë ishte i tillë. Ky, natyrshëm, është pagëzimi, toleranca dhe pranimi i abacisë nga Sergius. Megjithatë, kjo treshe “e vërtetë”, e përcaktuar nga vetë jeta dhe e pashmangshme për biografinë e çdo shenjtori, shënohet në Jetë me ndihmën e elementeve shtesë të përbashkëta që gjenden në të tre episodet. Nga ana tjetër, rrafshi i shprehjes si i tillë bëhet bartës i semantikës në Jetë. Kështu, nga kërcënimet e shumta demonike dhe vizitat e kafshëve të egra te Sergius, u përzgjodhën vetëm tre raste; e njëjta gjë, me sa duket, mund të thuhet për triadat e mrekullive të Sergius, dhe për identifikimin e triadave midis murgjve të Trinisë, dhe - aq më tepër - për organizimin e dialogëve sipas parimit të treshes. Epiphanius vepron si skrib, duke regjistruar vetëm praninë mistike të Trinisë së Shenjtë në jetën e Sergius. Ai është si një piktor ikonash që "nuk krijon një imazh nga vetja, por vetëm heq kopertinat nga një imazh tashmë dhe, për më tepër, paqësisht ekzistues: ai nuk vendos bojë në kanavacë, por, si të thuash, pastron bastisjet e jashtme, “regjistrat” e realitetit shpirtëror” (Florensky P.A. Ikonat e lutjes së Shën Sergjit // Florensky Pavel, prift. Vepra: Në 4 vëllime. T. 2. fq. 383-384). Dhe në të njëjtën kohë, roli i tij është aktiv: dhe teksti i tij duket se shfaqet si një vepër arti par excellence. Karakterizohet si nga "natyra intime e lidhjes midis referentit, të shenjuarit dhe shenjuesit" dhe "koincidenca e të gjitha niveleve strukturore sipas modelit të strukturës" - ato tipare që, sipas U. Eco, janë e natyrshme në mesazhin estetik (U. Eco. Struktura e munguar: Një hyrje në semiologji, përkthyer nga italishtja, Shën Petersburg, 1998, f. 81-84).

Të dy nivelet frazore dhe mbifrazore të tekstit në Jetë përmbajnë përsëritje të trefishta, që tregojnë praninë e Trinisë së Shenjtë, udhëheqjen e saj misterioze në jetën e Sergius. E njëjta semantikë shprehet drejtpërdrejt në shpjegimet e hagiografit.Jeta e Sergjit të Radonezit është një tekst i plotë. Uniteti i tij është dëshmi indirekte në favor të faktit se në kulturën e lashtë ruse veprat mund të perceptoheshin si vepra të vetë-mjaftueshme që ruanin identitetin e tyre në kontekste të ndryshme - si pjesë e një shërbimi hyjnor, në leximin monastik dhe në shtëpi. Një ekspozim i konceptit, i përhapur në studimet mesjetare perëndimore, për mungesën e veprave në letërsinë e vjetër ruse dhe ekzistencën ekskluzivisht të teksteve që humbin identitetin e tyre në kontekste të ndryshme rituale dhe verbale, gjendet në veprën e N. Ingham ( Ingham N. Letërsia sllave e hershme lindore si fakt sociokulturor // Kultura mesjetare ruse Vëllimi 2. Berkeley, Los Angeles, Londër, 1994 F. 1-17; autori i artikullit argumenton me këtë koncept).

Në Jetë, kundërvënia “formë – përmbajtje” hiqet dhe në tekst nuk dallohen ngjarjet dhe shenjat e tyre, gjë që përgjithësisht është karakteristikë e ndërgjegjes mesjetare. Në të njëjtën kohë, nuk është hagiografi ai që flet për misterin e Sergjit dhe misterin e Trinisë së Shenjtë, por, si të thuash, vetë teksti dhe vetë jetën.

Jeta e Sergius of Radonezh dëshmon se diçka e re në një tekst tradicionalist mund të krijohet jo për shkak të origjinalitetit të mesazhit (përmbajtjes së veprës), por për shkak të veçorive të kodit (sistemi i teknikave, gjuha përmes që transmetohet kjo përmbajtje). Jeta e Sergius of Radonezh është një shembull kur një përmbajtje e dhënë, e njohur përcillet duke përdorur kode, ndërveprimi i të cilave në tekst është i paparashikueshëm dhe origjinal. Lexuesi i Jetës e di se do të informohet për lidhjen mistike midis jetës së Sergius dhe Trinisë së Shenjtë. Por ai nuk mund të parashikojë se si do të bëhet kjo: në nivel frazor, në nivel ngjarjesh (dhe nuk dihet përmes çfarë ngjarjesh), me ndihmën e shpjegimeve dhe analogjive retrospektive të hagiografit. Elementet e përsëritjeve të trefishta në Jetë shpesh nuk formojnë blloqe të vetme, por ndahen nga fragmente të rëndësishme teksti. Lexuesi duhet t'i zbulojë këto seri. Leximi i Jetës rezulton të jetë një rindërtim i jetës së një shenjtori në tërësi me kuptim. Teksti i Jetës e çon lexuesin në kuptimin e thellë të dogmës së Trinisë së Shenjtë - një kuptim shumëvlerësor dhe i fshehur, i krijuar jo në Jetë, por tashmë i "parazbuluar" nga hagiografi. Refuzimi i hagiografit për të shpjeguar kuptimin teologjik të Trinisë së Shenjtë nuk mund të shpjegohet jo me idetë "e mjegullta" për kuptimin e Trinisë për hartuesin e Jetës, siç besojnë G.P. Fedotov dhe V.N. Toporov, por me dëshirën për të mos prekur të pakuptueshmen, për të theksuar misterin e Trinisë.

Bibliografi

Për të përgatitur këtë punë, u përdorën materiale nga faqja http://www.portal-slovo.ru/

Ranchin A. M. Jeta e Sergius of Radonezh (1314 ose rreth 1322 - 1392), një nga shenjtorët më të nderuar rusë, u përpilua nga murgu i Manastirit të Trinitetit i themeluar nga Sergius Epiphanius i Urti, me sa duket në 1417-1418. Stili i jetës së Sergi