Mendimtari i vetmuar Lev Shestov. Lev Isaakovich Shestov Lev Shestov

Ese mbi filozofinë

Filozofia e L. Shestov

Lev Shestov: irracionalizmi dhe të menduarit ekzistencial. Bashkëkohësit e L. Shestov vunë re pa ndryshim mentalitetin e tij origjinal dhe talentin e shkëlqyer letrar. Talenti i një të vetmuari, që nuk u bashkua as me perëndimorët, as me sllavofilët, as me besimtarët e kishës, as me metafizianët. Në jetë, ai mbeti pa ndryshim si "pashpresë i zgjuar" (V.V. Rozanov) dhe "pafundësisht i ngrohtë" (A.M. Remizov).

L. Shestov (ky është një pseudonim letrar, emri i vërtetë Lev Isaakovich Shvartsman) lindi më 31 janar 1866 në Kiev, në familjen e një tregtari-prodhuesi të madh. Ai studioi në gjimnazin e Kievit, pastaj në Fakultetin e Fizikës dhe Matematikës të Universitetit të Moskës, nga i cili u transferua në Fakultetin Juridik të Universitetit të Kievit. Ai u diplomua nga ajo në 1889. Libri i parë i Shestov, "Shekspiri dhe kritiku i tij Brandeis", u botua në 1898. Më pas vijon “Mirë në mësimdhënien e gr. Tolstoi dhe F. Nietzsche” (1900), “Dostojevski dhe Niçe” (1900) dhe “Apoteoza e pabazës” (1905). Tetor 1917 L. Shestov nuk pranohet dhe më 1919 bëhet emigrant. Veprat më domethënëse të Shestov u botuan në emigracion: "Fuqia e çelësave", "Në peshoren e punës (Edhëtimet e shpirtrave)", "Kirkegaard dhe filozofia ekzistenciale (Zëri i atij që qan në shkretëtirë)", "Athina dhe Jerusalemi”, etj. L. Shestov vdiq në Paris më 19 nëntor 1938.

Burimet e të kuptuarit filozofik të Shestovit duhet të kërkohen në letërsinë e madhe ruse të shekullit të 19-të. Shestova karakterizon vëmendjen e përqendruar ndaj personit "të vogël", shpesh "të tepërt"; situata - thellësisht domethënëse (më vonë ato do të quhen kufitare); tragjeditë e ekzistencës historike, dhe në lidhje me këtë - rritja e interesit për zbulimet e Dostojevskit dhe Tolstoit, zbulimet e letërsisë ruse. Ndikimi i fushës shpirtërore të Kierkegardit dhe Niçes është i pamohueshëm. Vetë Shestov, në një artikull kushtuar kujtimit të Husserlit, do të shkruajë: “... Mësuesi im i parë i filozofisë ishte Shekspiri. Prej tij dëgjova diçka kaq misterioze dhe të pakuptueshme, dhe në të njëjtën kohë kaq kërcënuese dhe alarmante: koha ka ikur nga rruga e saj...”

Famën e L. Shestov e sollën jo aq librat e tij të parë (“Shakespeare dhe kritiku i tij Brandeis”, “Mirë në mësimin e kontit Tolstoy dhe F. Nietzsche”, “Dostoevsky dhe Nietzsche”), por “Apoteoza e pabazës”. (Përvoja e të menduarit adogmatik)” - një libër me “aforizma, të egra dhe cinike për mendjen, që nuk ushqehen me qull, por japin një “sistem”, “një ide sublime” etj. (Remizov). Ironia e Shestovit në lidhje me sistemet e ndryshme filozofike e hutoi lexuesin. Ishte një famë e një natyre tronditëse.

Pjesa më e madhe e trashëgimisë ideologjike të Shestov është kapur në formën e eseve filozofike - "udhëtime shpirt-shpirt" të mendimtarëve dhe heronjve të tij të preferuar - Dostoevsky, Nietzsche, Tolstoy, Chekhov, Sokrates, Abraham, Job, Pascal dhe më vonë Kierkegaard. Ai shkruan për Platonin dhe Plotinin, Agustinin dhe Spinozën, Kantin dhe Hegelin; polemizohet me Berdyaev dhe Husserl (Shestov kishte miqësi personale me të dy). Ai "filozofoi me gjithë qenien e tij", siç do të thotë për të N. Berdyaev.

"Mësojini një personi të jetojë në të panjohurën ..." Një nga më kryesorët për Shestov është problemi i filozofisë. Tashmë në "Apotheosis..." ai përcaktoi vizionin e tij për detyrat e filozofisë: "Të mësosh një person të jetojë në të panjohurën..." - një person që ka më shumë frikë nga e panjohura dhe fshihet prej saj pas dogmave të ndryshme.

Sidoqoftë, në rrethana të caktuara, çdo person ndjen brenda vetes një dëshirë të jashtëzakonshme për të kuptuar fatin dhe qëllimin e ekzistencës së tij, si dhe ekzistencën e të gjithë universit. Apeli i një personi të veçantë ndaj problemeve jetësore-semantike dhe semantike botërore, ndaj "fillimeve" dhe "mbarimeve" e lë një person vetëm me pyetjet "të mallkuara": kuptimi i jetës, vdekjes, natyrës, Zotit. Në rrethana të tilla, njerëzit i drejtohen filozofisë për t'iu përgjigjur pyetjeve që i mundojnë. "... Në letërsi," me ironi Shestov, "që nga kohërat e lashta, është ruajtur një rezervë e madhe dhe e larmishme e të gjitha llojeve të ideve dhe botëkuptimeve të përgjithshme, metafizike dhe pozitive, të cilat mësuesit fillojnë t'i kujtojnë çdo herë shumë të kërkuar dhe të shqetësuar. zërat njerëzorë fillojnë të dëgjohen.” .

Këto botëkuptime ekzistuese kthehen në një burg për shpirtin kërkues, pasi në këto rezerva idesh dhe botëkuptimesh "filozofët përpiqen të "shpjegojnë" botën, në mënyrë që gjithçka të bëhet e dukshme, transparente, që të mos ketë asgjë në jetë ose të ketë aq pak. sa më problematike dhe misterioze.” Shestov dyshon në dobinë e shpjegimeve të tilla. “A nuk duhet, përkundrazi,” thotë ai, “të përpiqemi të tregojmë se edhe aty ku çdo gjë duket e qartë dhe e kuptueshme për njerëzit, gjithçka është jashtëzakonisht misterioze dhe enigmatike? Të çlirojmë veten dhe të çlirojmë të tjerët nga fuqia (theksimi i shtuar - E.V.) e koncepteve që vrasin misterin me sigurinë e tyre. Në fund të fundit, origjina, fillimet, rrënjët e qenies nuk janë në atë që zbulohet, por në atë që fshihet: Deus est Deus absconditus (Zoti është Zoti i fshehur).

Kjo është pikërisht arsyeja pse, beson Shestov, kur "ata thonë se intuita është mënyra e vetme për të kuptuar të vërtetën përfundimtare", është e vështirë të pajtohesh me këtë. “Intuita vjen nga fjala intueri - të shikosh... Por duhet të jesh në gjendje jo vetëm të shohësh, duhet të jesh në gjendje të dëgjosh... Sepse gjëja kryesore, gjëja më e nevojshme, është se nuk mund të shohësh: ju mund të dëgjoni vetëm. Sekretet e ekzistencës u pëshpëriten në heshtje vetëm atyre që dinë se si, kur është e nevojshme, ta kthejnë gjithë vëmendjen te veshi.”

Dhe ai e sheh detyrën e filozofisë jo për të qetësuar, por për të ngatërruar njerëzit.

Supozime të tilla në frymën e absurdit ndjekin qëllime krejtësisht njerëzore: të tregojnë hapjen, "pasigurinë" e gjithë ekzistencës, duke përfshirë ekzistencën e njerëzve, për të ndihmuar në gjetjen e së vërtetës atje ku zakonisht nuk kërkohet. “...Filozofia është doktrina e të vërtetave që nuk janë të detyrueshme për askënd.” Duke folur kundër metafizikës klasike, më saktë, kundër arsyes metafizike, Shestov bën thirrje që të njihet realiteti i të pakuptueshmes, irracionales, absurdit, që nuk përshtatet me arsyen dhe diturinë dhe i kundërshton ato; duke u rebeluar kundër logjikës, kundër gjithçkaje që përbën botën e njohur, të jetuar, të idealizuar në mënyrë të padukshme dhe të pashmangshme, dhe për këtë arsye të rreme, mashtruese - botën e ekzistencës njerëzore. Iluzionet e kësaj bote racionalizohen me kujdes në mënyrë që të duken të forta dhe të qëndrueshme, por kjo është vetëm para se të lind realiteti i të papriturave. Sapo realiteti i të paparashikuarit, katastrofikës dhe të pavetëdijshmes deklarohet, e gjithë kjo banueshmëri dhe jetë e përditshme befas rezulton të jetë krateri i një vullkani të zgjuar.

"Besimi thërret çdo gjë në gjykimin e tij." Shestov nuk pranon metafizikën dhe teologjinë tradicionale. Në periudhën nga 1895 deri në afërsisht 1911, në pikëpamjet e tij ndodhi një kthesë radikale antropocentrike drejt filozofisë së jetës dhe kërkimit të Zotit. Për më tepër, nuk po flasim për Zotin e krishterë (për të, Zoti i së mirës është Zoti me shkronjë të vogël), por për Zotin e Dhiatës së Vjetër. Në gjykimet e tij për Zotin, L. Shestov ishte i përmbajtur dhe nuk ishte se ai hezitoi të pranonte ekzistencën e Zotit, por hezitoi të thoshte ndonjë gjë pohuese për të. Këto janë fjalë mjaft karakteristike për Shestov; në fakt, ato fillojnë veprën e tij kryesore, të botuar në mërgim, "Fuqia e çelësave" (Berlin, 1923): "A e ka njohur Zotin të paktën një filozof? Përveç Platonit, i cili vetëm gjysma e njohu Zotin, të gjithë të tjerët kërkonin vetëm urtësi... Sigurisht, nga fakti që humbet njeriu, apo edhe nga fakti që humbin shtetet, popujt, qoftë edhe idealet e larta, nuk “pason” në çfarëdo mënyre që ekziston një Qenie e mirë, e plotfuqishme, e gjithëdijshme, tek e cila mund t'i drejtohet me lutje dhe shpresë. Por nëse do të ishte e nevojshme, atëherë nuk do të kishte nevojë për besim; njeriu mund të kufizohet në një shkencë, juridiksioni i së cilës përfshin gjithçka "duhet" dhe "duhet".

Le t'i kushtojmë vëmendje se si Shestov, duke folur për proceset shkatërruese të realitetit, shqetësohet për papajtueshmërinë e tyre me Qenien e mirë, të gjithëfuqishme, të gjithëdijshme, por pikërisht nga dëshira për të kapërcyer këtë papajtueshmëri, nga Nga këndvështrimi i Shestovit, lind nevoja për besim. “E megjithatë njerëzit nuk mund dhe nuk duan të ndalojnë së menduari për Zotin. Ata besojnë, dyshojnë, humbasin plotësisht besimin, pastaj fillojnë të besojnë përsëri.”

“Ata dyshojnë...”! Nga këto dyshime lindin arsyetimi "për një qenie të përsosur" - "ne flasim me dëshirë" për të, "jemi mësuar me këtë koncept" dhe madje "mendojmë sinqerisht se ka një kuptim të caktuar që është i njëjtë për të gjithë". Shestov e fton lexuesin të zbulojë konceptin e një "qenieje të përsosur" përmes disa veçorive që mund të emërtohen kryesisht kur zgjidhen probleme të këtij lloji. Para së gjithash, lind siguria e dy shenjave - gjithëdijshmëria dhe gjithëfuqia. “A është vërtet gjithëdija një shenjë e qenies më të përsosur? "- pyet Shestov dhe menjëherë jep një përgjigje negative, duke shpjeguar në të njëjtën kohë: "Të parashikosh gjithçka përpara, të kuptosh gjithmonë gjithçka - çfarë mund të jetë më e mërzitshme dhe më e urryer se kjo? ” “Një qenie e përsosur nuk duhet të jetë e gjithëdijshme! Të dish shumë është mirë, të dish gjithçka është e tmerrshme.” Me gjithëfuqinë, beson Shestov, është e njëjta gjë. "Ai që mund të bëjë gjithçka nuk ka nevojë për asgjë."

Dhe shenja e tretë, e quajtur shpesh shenja e paqes së përjetshme, Shestov gjithashtu nuk e gjen më të mirë se ato të diskutuara tashmë. Pra, çfarë i udhëzon njerëzit kur i atribuojnë disa cilësi një qenieje të përsosur? Përgjigja e Shestov është mjaft e qartë - "ata nuk udhëhiqen nga interesat e kësaj krijese, por nga të tyret. Ata, natyrisht, kanë nevojë për qenien supreme për të qenë të gjithëdijshëm - atëherë ata mund t'ia besojnë fatin e tyre atij pa frikë. Dhe është mirë që është i gjithëfuqishëm: do t'ju ndihmojë të dilni nga çdo telash. Dhe në mënyrë që të jetë e qetë, shpërndarëse, etj. "

Duke parashikuar kundërshtimet e mundshme dhe madje edhe qortimet e mendjengushtësisë, paaftësinë për të kuptuar "hijehinë sublime" të gjithëdijshmërisë, plotfuqishmërisë, paqes së patrazuar, Shestov shton me arsye atë që u tha më lart: "Por ata që i admirojnë këto sublimitete nuk janë njerëz, ose çfarë, dhe jo i kufizuar? A nuk është e mundur t'u kundërshtosh atyre se, për shkak të kufizimeve të tyre, ata shpikën qenien e tyre të përsosur dhe të gëzohen për shpikjen e tyre? " Sa për vetë Shestovin, Zoti i tij është, para së gjithash, një Zot i "fshehur", i panjohur dhe mjaft i fuqishëm për të qenë ai që dëshiron, "dhe jo çfarë do ta bënte mençuria njerëzore nëse fjalët e saj do të ktheheshin në vepra.

SHESTOV, LEV(1866–1938), filozof rus, kritik letrar. Emri i vërtetë: Lev Isaakovich Shvartsman. Lindur në Kiev në familjen e një biznesmeni më 31 janar (12 shkurt) 1866. Më 1884 hyri në Fakultetin e Matematikës të Universitetit të Moskës, një vit më vonë u transferua në Fakultetin e Drejtësisë. Ai u përjashtua nga universiteti për pjesëmarrje në protestat politike të studentëve. Ai përfundoi arsimin e tij në Fakultetin Juridik të Universitetit të Kievit (1889). Më pas, Shestov u largua nga bota e kritikës letrare dhe eseistikës filozofike, dhe kjo zgjedhje doli të ishte përfundimtare. Mori pjesë në takime fetare dhe filozofike në Shën Petersburg, mbajti marrëdhënie me përfaqësuesit kryesorë të lëvizjes fetare dhe filozofike ruse të fillimit të shekullit - me D.S.Merezhkovsky, S.N.Bulgakov, V.V.Rozanov, M.O.Gershenzon, Vyach.Ivanov etj. Ai kishte një marrëdhënie veçanërisht të ngushtë me N.A. Berdyaev.

Në 1898 u botua libri i parë i Shestov - - Shekspiri dhe kritiku i tij Brandeis. Një moment historik i rëndësishëm në biografinë krijuese të Shestov ishin librat e tij. E mira dhe e keqja në mësimet e GR. Tolstoi dhe Fr. Nietzsche (1900), Dostoevsky dhe Nietzsche: Filozofia e Tragjedisë(1903) dhe Apoteoza e pabazimit(1905). Shestov nuk e pranoi kategorikisht Revolucionin e Tetorit dhe e përshkroi pushtetin bolshevik si "despotik" dhe "reaksionar". Më 1919 emigroi nga Rusia: në vitin 1920 u vendos në Gjenevë, nga viti 1921 deri në fund të jetës së tij - në Francë. Periudha e emigrimit u bë më produktivja në veprën e Shestov. Gjatë këtyre viteve u botuan veprat e tij: Fuqia e çelësave (1923), Në peshoren e Jobit(1929). Pas vdekjes së Shestovit u botuan këto: Athinës dhe Jeruzalemit (1938), Kierkegaard dhe filozofia ekzistenciale (1939), Spekulime dhe zbulime (1964), Sola fide - Vetëm me besim(1966). Shestov ishte një pjesëmarrës aktiv në procesin filozofik evropian të viteve 1920-1930: marrëdhëniet miqësore e lidhën atë me E. Husserl, A. Malraux, L. Levy-Bruhl, A. Gide, M. Buber, C. Barth, T. Mann. dhe të tjerë A. Camus në librin e tij Miti i Sizifit(1942), duke karakterizuar llojin ekzistencial të filozofimit, i drejtohet veprës së Shestov.

Tashmë në veprën e parë të madhe të Shestov - Shekspiri dhe kritiku i tij Brandeis(1898) - temat kryesore të veprës së tij përshkruhen mjaft qartë: fati i njeriut në një botë indiferente dhe të pamëshirshme; shkencën dhe botëkuptimin “shkencor”, të cilat në thelb bekojnë mungesën e shpresës së ekzistencës njerëzore, duke ia privuar jetës edhe kuptimin e saj tragjik. Tashmë në këtë vepër, Shestov zbulon kundërshtarin e tij kryesor - racionalizmin filozofik, i cili, sipas bindjes së tij, me gjithë fuqinë e arsyes sanksionon domosdoshmërinë dhe rregullsinë e "rrethanave objektive" që poshtërojnë dhe shkatërrojnë një person, dhe në të njëjtën kohë kërkon nga atij optimizmi në ndërgjegjësimin e “nevojës së arsyeshme” (Spinoza, Hegel, Marks).

Kritika e arsyes në përgjithësi dhe spekulimet filozofike përbëjnë përmbajtjen e veprës së Shestovit. Në këtë luftë, ai kërkoi dhe gjeti "aleatë" (Niçe, Dostojevski) dhe madje "dyshe" (Kierkegaard). Edhe mësimi i mikut të tij të ngushtë N.A. Berdyaev për lirinë irracionale, "të pakrijuar" i dukej Shestov të ishte tepër spekulativ. Duke kritikuar çdo përpjekje për një qëndrim spekulativ ndaj Zotit (filozofik dhe teologjik në masë të barabartë), Shestov i krahasoi ato me një rrugë ekskluzivisht individuale, jetësore (ekzistenciale) të besimit.

Filozofia ekzistenciale, argumentoi Shestov, fillon me tragjedinë; ajo rrjedh nga supozimi se "e panjohura nuk mund të ketë asgjë të përbashkët me të njohurin, se edhe e njohura nuk është aq e njohur sa mendohet zakonisht, dhe se, për rrjedhojë, të gjitha supozimet .. ishin vetëm iluzione mashtruese." Shestov sugjeron të harrohet për imazhin e njohur të botës që i imponohet njeriut nga shkenca, filozofia racionaliste dhe sensi i përbashkët. Në botën e filozofisë ekzistenciale, e ardhmja është krejtësisht e panjohur: “Çdo krijim i vërtetë është një krijim nga asgjëja... Kreativiteti është një kalim i vazhdueshëm nga një dështim në tjetrin. Gjendja e përgjithshme e krijuesit është pasiguri, e panjohur.” E vërteta që zotëron aktualisht një filozof ka kuptim (“a vlen diçka”) vetëm nëse ai pranon “se sigurisht që nuk mund të jetë e detyrueshme për askënd”. Shestov mohoi "justifikimin" e çdo universalizmi në histori dhe ishte i gatshëm të përmbyste idenë e përparimit nën çdo maskë: panlogizmin hegelian, "vendosjen e unitetit absolut" nga Vl.S. Solovyov ose "krijimtarinë e Zotit-njerëzimit". ” nga Berdyaev. Njohuria historike në kuptimin shkencor-racionalist është përgjithësisht e pamundur. Historia është "tregim i thjeshtë". Qëndrimi ndaj të kaluarës duhet të jetë gjithmonë personal. E vërteta në histori mund të zbulohet "vetëm nga ata që e kërkojnë për veten e tyre, dhe jo për të tjerët, të cilët kanë bërë një betim solemn për të mos i kthyer vizionet e tyre në gjykime përgjithësisht të detyrueshme".

Ideja e lirisë së besimit në veprën e Shestov rezulton të jetë e vetmja përgjigje e mundshme pozitive për pyetjen rreth kuptimit të ekzistencës historike të njeriut. Është e pamundur të vërtetohet metafizikisht se "e para do të bëhet inekzistente" dhe logjika "e hekurt" e proceseve historike dhe natyrore mund të shfuqizohet me vullnetin e Absurdit, por mund të besohet në të. "Për Zotin, asgjë nuk është e pamundur - ky është mendimi më i dashur, më i thellë, i vetëm, jam gati të them, i Kierkegaard - dhe në të njëjtën kohë është ajo që e dallon thelbësisht filozofinë ekzistenciale nga filozofia spekulative."

në lindje Yehuda Leib Schwartzman

Filozof ekzistencialist rus

Lev Shestov

biografi e shkurtër

Me pseudonim Lev Shestov jetoi dhe punoi Yehuda Leib Schwartzman, filozof dhe shkrimtar i famshëm me origjinë hebreje. Ai lindi në Kiev më 13 shkurt (31 janar, O.S.), 1866; babai i tij ishte një biznesmen i suksesshëm. Djali u rrit në një familje të kulturuar, të pasur hebreje, mbaroi shkollën e mesme dhe në 1884 u bë student në Fakultetin e Fizikës dhe Matematikës në Universitetin e Moskës. Ai ishte ndër studentët e përjashtuar për pjesëmarrje në ngjarje politike. Duke u transferuar në Fakultetin e Drejtësisë në Universitetin e Kievit, ai u diplomua nga ai në 1889. Disertacioni që mbulonte çështjet e punës nuk u pranua për shkak të konsideratave të censurës.

Pasi kaloi një vit në shërbimin ushtarak, L. Shestov u kthye në Kiev dhe ndihmoi të atin, duke i kushtuar në të njëjtën kohë shumë vëmendje studimeve të tij për filozofi dhe letërsi. Kombinimi i këtyre dy hipostazave ishte i vështirë për të. Në 1895, tre artikuj letrarë dhe filozofikë që ai shkroi patën një fat të trishtuar: vetëm njëri prej tyre u pranua për botim dhe u redaktua aq tërësisht sa mbeti vetëm një pjesë e vogël e përmbajtjes së autorit. Sidoqoftë, Shestov nuk i braktisi studimet e tij në eseistikën filozofike dhe kritikën letrare.

Puna intensive intelektuale e çoi atë në punë të tepërt dhe një krizë nervore, dhe, pasi u sëmur rëndë në 1895, Shestov në 1896 shkoi jashtë vendit për trajtim - kryesisht në Zvicër. Ai qëndroi jashtë atdheut deri në vitin 1914, duke u kthyer në atdhe vetëm për pak kohë. Në të ardhmen, ai do të duhet të vijë në Kiev më shumë se një herë për biznes për kompaninë, punët e së cilës nuk po shkonin më mirë dhe biznesi familjar ishte bërë një barrë e rëndë për të. Nga jashtë, Shestov mbajti kontakte me N. Berdyaev, D. Merezhkovsky, Rozanov dhe përfaqësues të tjerë të shquar të mendimit fetar dhe filozofik. Një arsye tjetër e qëndrimit të tij jashtë vendit ishte martesa e tij në 1896 me një vajzë ortodokse. Për shumë vite, Lev Isaakovich e mbajti të fshehtë këtë rrethanë nga babai i tij, një hebre ortodoks.

Libri i parë i L.I. Shestov, i titulluar "Shekspiri dhe kritiku i tij Brandeis", u botua në 1898 dhe nënvizoi çështje që më vonë u përhapën si një fije e kuqe në të gjitha veprat e tij filozofike. Autori tha se njohuritë shkencore si udhërrëfyes në këtë botë janë të pamjaftueshme dhe të kufizuara; sistemet dhe rregullat e botëkuptimit të përgjithshëm i pengojnë njerëzit të shohin të gjithë diversitetin dhe bukurinë e jetës; Shestov dënon normat e përjetshme morale si tepër universale dhe formalisht shtrënguese.

Libri i dytë u botua në vitin 1903 dhe iu kushtua Dostojevskit dhe F. Niçes. Dy vjet më vonë, në 1905, u botua manifesti unik filozofik i Shestov, i cili shkaktoi opinione polare dhe debate të ndezura - "Apoteoza e Pabazës (Përvoja e të menduarit adogmatik). Në vitin 1910, Shestov mbajti leksione në Rusi për Ibsenin, dhe më pas, përsëri në Zvicër, ai i kushtoi më shumë kohë teologjisë dhe filozofisë sesa letërsisë.

L. Shestov kundërshtoi pa ndryshim autokracinë, por ai reagoi ndaj Revolucionit të Shkurtit pa entuziazëm dhe e quajti Revolucionin e Tetorit reaksionar dhe despotik, dhe më 1919 u largua nga Rusia. Në vitin 1920 familja e tij u vendos në Zvicër dhe që nga viti 1921 biografia e tij u lidh me Francën.

Vitet e emigrimit u bënë shumë të frytshme nga ana krijuese. Gjatë gjithë vitit 1921, nga pena e L. Shestov u botuan një numër i madh artikujsh dhe librash "Fuqia e çelësave" dhe "Parmenidi i lidhur". Ai u përfshi aktivisht në procesin filozofik evropian të viteve 20-30, mbajti marrëdhënie me përfaqësuesit kryesorë të tij, dha kurse leksionesh në Sorbonë, në veçanti, kushtuar Dostojevskit, Tolstoit, mendimit filozofik rus në përgjithësi, etj. Të gjitha veprat e tij i bashkon një temë e përbashkët: ideja e kritikës ndaj spekulimeve filozofike dhe arsyes. Për më tepër, Shestov fitoi famë si autor i aforizmave origjinale dhe paradokseve filozofike. Mendimtari vdiq në Paris më 20 nëntor 1938.

Biografia nga Wikipedia

Lev Isaakovich Shestov(në lindje Yehuda Leib Schwartzman; 12 shkurt 1866, Kiev, Perandoria Ruse - 19 nëntor 1938, Paris, Francë) - filozof ekzistencialist rus.

Lev Isaakovich Schwartzman lindi në 12 shkurt 1866 në Kiev, në familjen e një prodhuesi dhe tregtari të madh Isaac Moiseevich Schwartzman (1832-1914) dhe gruaja e tij Anna Grigorievna (nee Schreiber, 25 dhjetor 1845, 25 dhjetor 1845, Kherson 1849, Mars 1849 - , Paris). Kjo ishte martesa e dytë e babait tim. Partneriteti Isaac Shvartsman Manufactory, i vendosur në Podol, me një xhiro prej tre milionësh, ishte i njohur për cilësinë e pëlhurës angleze që bleu. Kompania u themelua nga bashkëshortët Shvartsman në 1865, që nga viti 1884 zotëronte dyqanin më të madh në qytet, dhe që nga viti 1892 - një degë në Kremenchug.

Babai im ishte një ekspert i madh në shkrimin hebraik, një njeri me mendim të lirë, me pikëpamje mjaft progresive dhe një pikëpamje të gjerë. Ai donte që fëmijët e tij të vazhdonin punën e tij, por kurrë nuk këmbënguli për të. Leo kishte dy vëllezër më të vegjël dhe katër motra. Ai studioi në gjimnazin e tretë të Kievit, por u detyrua të transferohej në Moskë.

Lev studioi në Fakultetin e Matematikës të Universitetit të Moskës, më pas u transferua në Fakultetin e Drejtësisë të Universitetit të Kievit, nga i cili u diplomua në 1889 me titullin Kandidat i Drejtësisë. Disertacioni "Për pozicionin e klasës punëtore në Rusi" u ndalua nga botimi dhe u kërkua nga Komiteti i Censurës në Moskë, si rezultat i të cilit Shestov nuk u bë kurrë doktor i drejtësisë.

Për disa vite, Shvartsman jetoi në Kiev, ku punoi në kompaninë e babait të tij, ndërsa njëkohësisht studionte intensivisht letërsinë dhe filozofinë. Megjithatë, kombinimi i biznesit dhe filozofisë nuk ishte i lehtë. Në 1895, Shvartsman u sëmur rëndë (çrregullim nervor), dhe vitin e ardhshëm ai shkoi jashtë vendit për trajtim. Në të ardhmen, ndërmarrja tregtare e babait të tij do të bëhet një lloj mallkimi familjar për mendimtarin: ai do të detyrohet vazhdimisht të shkëputet nga familja, miqtë dhe puna e tij e preferuar dhe të nxitojë në Kiev për të rivendosur rendin në punët e shoqëria, e tronditur nga babai i tij i moshuar dhe vëllezërit e vegjël të shkujdesur.

Në 1896, në Romë, Shvartsman u martua me Anna Eleazarovna Berezovskaya, e cila studionte mjekësi në atë kohë; dy vjet më vonë ata u transferuan së bashku në Bernë dhe në 1898 u kthyen në Rusi.

Në vitin 1898, u botua libri i parë i Shestov, "Shakespeare dhe kritiku i tij Brandeis", i cili tashmë përshkruan problemet që më vonë u bënë ndërsektoriale për punën e filozofit: kufizimet dhe pamjaftueshmëria e njohurive shkencore si një mjet për të "orientuar" një person në Bota; mosbesimi ndaj ideve, sistemeve, botëkuptimeve të përgjithshme që e errësojnë realitetin me gjithë bukurinë dhe diversitetin e tij nga sytë tanë; nxjerrja në pah e jetës specifike njerëzore me tragjedinë e saj; refuzimi i normave morale "normative", formale, të detyruara, universale, "të përjetshme".

Lev Shestov. Vizatim nga L. O. Pasternak

Pas kësaj vepre, u shfaqën një seri librash dhe artikujsh kushtuar analizës së përmbajtjes filozofike të veprave të shkrimtarëve rusë - F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov, D. S. Merezhkovsky, F. Sologub. Shestov zhvilloi dhe thelloi temat e përshkruara në studimin e parë. Në të njëjtën kohë, Shestov u takua me filantropin e famshëm rus Diaghilev dhe bashkëpunoi me revistën e tij "World of Art".

Në vitin 1905, u botua një vepër që shkaktoi debatin më të ashpër në qarqet intelektuale të Moskës dhe Shën Petersburgut, vlerësimet më polare (nga admirimi në refuzim kategorik), i cili u bë manifesti filozofik i Shestov - "Apoteoza e Pabazës (Përvoja të të menduarit adogmatik). Sipas vetë Shestov “... e gjithë detyra ime konsistonte pikërisht në heqjen e një herë e mirë të të gjitha llojeve të fillimeve dhe përfundimeve, me një këmbëngulje kaq të pakuptueshme të imponuar nga të gjitha llojet e themeluesve të sistemeve të mëdha dhe jo të mëdha filozofike.”.

Në vitin 1915, djali i paligjshëm i Lev Shestov, Sergei Listopadov, vdiq në front. Revolucioni i shkurtit i vitit 1917 nuk i shkaktoi Shestov ndonjë kënaqësi të veçantë, megjithëse filozofi ishte gjithmonë një kundërshtar i autokracisë. Ai e quajti Revolucionin e Tetorit “reaksionar dhe despotik”. Në vitin 1920, Lev Shestov dhe familja e tij u larguan nga Rusia Sovjetike, kaluan një kohë të shkurtër në Zvicër dhe në vitin 1921 u vendosën në Francë, ku jetoi deri në vdekjen e tij.

Tani subjekt i interesit të tij filozofik ishte vepra e Parmenides dhe Plotinit, Martin Luterit dhe mistikëve mesjetarë gjermanë, Blaise Pascal dhe Benedikt Spinoza, Søren Kierkegaard, si dhe bashkëkohësi i tij Edmund Husserl. Shestov ishte pjesë e elitës së mendimit perëndimor të asaj kohe: ai komunikoi me Edmund Husserl, Claude Levi-Strauss, Max Scheler, Martin Heidegger, Georges Bataille. Ai gjithashtu mbajti leksione në Sorbonë, shumë prej të cilave iu kushtuan Dostojevskit, Tolstoit dhe mendimit filozofik rus në përgjithësi.

Shestov ndihmoi redaktorët në botimin e revistës "Versty" (Paris, 1926-1928), në nr. 1 të vitit 1926, e cila botoi një artikull mbi filozofinë "Fjalimet e furishme. (Lidhur me ekstazat e Plotinit).

Familja

Gruaja - Anna Eleazarovna Shvartsman (née Berezovskaya; 1870-1962), dermatovenerologe, e diplomuar në Universitetin e Bernës; Në mërgim në Francë ajo punoi si masazhiste.
- Vajzat - Tatyana (1897-1972) dhe Natalya (e martuar me Baranova, 1900-1993), autore e kujtimeve "Jeta e Lev Shestov" (1975), gruaja e gjeofizikantit Vladimir Nikolaevich Baranov (1897-1985), kapiten i Markovit divizioni i artilerisë.
Motra - Sofya Isaakovna Balakhovskaya (1862-1941), ishte e martuar me inxhinierin dhe industrialistin Daniil Grigoryevich Balakhovsky (1862-1931), rafiner sheqeri dhe filantrop; në 1926-1929, Lev Shestov dhe familja e tij jetonin në apartamentin e tyre në Paris. Vajza e tyre (mbesa e L. I. Shestov) Evgenia (1890-1965) ishte martuar me violonçelistin Joseph Press (1881-1924, anglisht); djali - Profesor Sergei Danilovich Balakhovsky (1896-1957), Doktor i Shkencave Mjekësore, kreu i Departamentit të Biokimisë të Institutit të Tretë Mjekësor të Moskës dhe laboratorit të Institutit të Biokimisë me emrin. A. N. Bach i Akademisë së Shkencave të BRSS, laureat i Çmimit Stalin (1946), ishte i martuar me vajzën e themeluesit të biokimisë sovjetike, akademiken A. N. Bach Irina Alekseevna Bakh-Balakhovskaya (1901-1991), Doktor i Shkencave Historike, punonjës i Institutit Marks-Engels – Lenin; një djalë tjetër është inxhinieri-shpikësi Georges Balakhovsky (1892-1976), autor i librave "Sur la dependance entre l"aimantation remanente, l"aimantation spontanee et la temperature" (1917) dhe "Dans le sillage de Mary Baker Eddy: hyrje à l "étude de la science chrétienne" (1965).
Motra (nga ana e babait të saj) - Dora Isaakovna Shvartsman, ishte e martuar me inxhinierin Denis Nikolaevich Poddergin, inspektor i Shkollës Profesionale të Ndërtimit në Odessa dhe Shkollës Tregtare Nizhyn, në 1897-1900 drejtori i Shkollës së Ulët Teknike dhe Mekanike Ivano-Voznesensky. , në 1900-1915 drejtori i Shkollës Mekanike dhe Teknike Aleksandrovsky.
Motra - Fanya Isaakovna Shvartsman (gjermanisht: Fanny Lowtzky, 1873-1965), filozof dhe psikanalist, ishte martuar me muzikologun, kompozitorin dhe kritikun gjerman Leopoldovich Lovtsky (1871-1957, vëllai i shahistit Moishe Lovtsky).
Vëllai - Mikhail Isaakovich Shvartsman (25 korrik 1870 - 20 shtator 1937), që nga viti 1900 ai drejtoi ndërmarrjen e babait të tij në Kiev.
Mbesa - skulptore dhe grafiste Sylvia Lvovna Mandelberg (e martuar me Lutskaya; 1894-1940), vajza e motrës së filozofit - pianiste Maria Isaakovna Shvartsman (1863-1948) dhe gruaja e poetit Semyon Abramovich Lutsky.
Kushëriri (djali i motrës së babait të tij, Sofia Moiseevna Shvartsman, 1850-1910) - Nikolai Yakovlevich Pritsker (1871-1956), themeloi një zyrë avokatie në Çikago Pritzker & Pritzker, si dhe dinastia Pritzker, anëtarët e së cilës përfshijnë nipin e tij - themeluesin e Hyatt Hotels Corporation dhe fituesin e arkitekturës Pritzker Prize Jay Pritzker (1922-1999). Gruaja e N. Ya. Pritsker, Anna, ishte gjithashtu kushërira e Lev Shestov (mbesa e nënës së tij Anna Grigorievna Shvartsman).
Stërnipi (nipi i gjysmëvëllait të tij, kardiologut Grigory Isaakovich Shvartsman) është artist dhe mësues Mikhail Matveevich Shvartsman.
L.I. Shestov kishte gjithashtu një motër, Elizaveta Isaakovna Mandelberg (1873-1943), e cila ishte e martuar me themeluesin (që nga viti 1897) i Partneritetit Isaakovaya. Shvartsman”, doktor Vladimir Evseevich Mandelberg (që nga viti 1908 - kryetar i bordit), dhe vëllai Alexander Isaakovich Shvartsman (1882-1970, që nga viti 1909 anëtar i bordit të partneritetit të përbashkët I. Shvartsman).

Publikimet

Vepra të mbledhura T. 1-6. Shën Petersburg, Rosehip, 1911
Vepra në 2 vëllime. Tomsk, Ujori, 1996
Ese. M., Raritet, 1995
Vepra në 2 vëllime. M., Nauka, 1993
Apoteoza e pabazës (përvoja e të menduarit adogmatik) (Shën Petersburg, 1905)
Apoteoza e pabazimit. Paris: Ymca-press, 1971. - 228 f.
Athina dhe Jeruzalemi (1938)
Athina dhe Jeruzalemi // Vepra në 2 vëll. T. 1. M., 1993. - F. 316-664
Vetëmohimi dhe dialektika // Vepra në 2 vëll. T. 1. M., 1993. - F. 97-100
Heronjtë e shpirtit // Vepra në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - F. 132-133
Pandemoniumi i Babelit // Vepra në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - F. 111-113
V. V. Rozanov. // Rrugë. - 1930. - Nr 22. - F. 97-103
Magna Carta // Vepra në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - F. 96-97
Eve të Mëdha
Fuqia e çelësave. Berlin, Scythians, 1923
Pyetje // Vepra në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - 142 f.
Në demin Falarian (Dituria dhe vullneti i lirë) // Vepra në 2 vëll. T. 1. M., 1993. - F. 411-509
Vyacheslav i Madhërishmi // Vepra në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - F. 243-277
Hegeli ose Jobi (rreth Kierkegaard). // Rrugë. - 1934. - Nr 42. - F. 88-93
Nata e Gjetsemanit. (Filozofia e Paskalit) // Në peshoren e Jobit. Paris, 1929. - fq 285-300
Darvini dhe Bibla // Vepra në 2 vëll. T. 1. M., 1993. - F. 63-64
Guximi dhe nënshtrimi // Në peshoren e Jobit. Paris, 1929. - fq 143-231
I mirë në mësimin e gr. Tolstoi dhe Nietzsche (filozofia dhe predikimi). Shën Petersburg, 1900
Mirësia në mësimet e kontit Tolstoy dhe NietzscheBerlin. Scythians, 1923
I mirë në mësimet e kont Tolstoit dhe Niçes. Paris, 1971
E mira është e madhe
Dostojevski dhe Niçe (filozofia e tragjedisë). Shën Petersburg, 1903
Dostojevski dhe Niçe. Berlin, Scythians, 1922
Misteret e jetës // Vepra në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - F. 100-102
Mendime të shpjeguara dhe të pashpjeguara // Vepra në 2 vëll. T. 1. M., 1993. - F. 83-85
Kierkegaard dhe filozofia ekzistenciale (Zëri i atij që qan në shkretëtirë)
Kierkegaard - filozof fetar (1937)
Kierkegaard dhe Dostojevski. // Rrugë. - 1935. - Nr 48. - F. 20-37
Argumenti klasik // Vepra në 2 vëll. T. 1. M., 1993. - F. 49-51
Labirint // Vepra në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - F. 117-129
Lévy-Bruhl. Miti dhe e vërteta (Drejt metafizikës së dijes). // Rrugë. - 1936. - Nr 50. - fq 58-65
Logjika e krijimtarisë fetare (Në kujtim të William James)
Martin Buber. // Rrugë. - 1933. - Nr 39. - fq 67-77
Ngushëllim metafizik // Vepra në 2 vëll. T. 1. M., 1993. - F. 113-114
Muzika dhe fantazmat // Punimet në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - F. 153-172
Në peshoren e punës (Endatimi i shpirtrave). Paris, 1929. - 371 f.
On the Scales of Job (A Soul's Journey) faksimile pdf e botimit të parë (1929)
Në peshoren e Jobit. Kharkov, Folio, 2001
Në Gjykimin e Fundit. (Veprat e fundit të L.N. Tolstoit) // Në peshoren e Jobit. Paris, 1929. - fq 94-139
Shkenca dhe kërkimi i lirë // Në peshoren e Jobit. Paris, 1929. - fq 7-24
Fillimet dhe përfundimet. Shën Petersburg, 1908
Fjalimet e tërbuara. (Mbi ekstazat e Plotinit) // Në peshoren e Jobit. Paris, 1929. - fq 301-336
Pakundërshtueshmëria e materializmit // Vepra në 2 vëll. T. 1. M., 1993. - F. 78-80
Yjet e fiksuar // Punon në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - F. 60-61
Nikolay Berdyaev (Gnosis dhe filozofia ekzistenciale)
Mbi burimet e të vërtetave metafizike (Parmenid i lidhur me zinxhir) // Vepra në 2 vëll. T. 1. M., 1993. - F. 339-408
Për burimet e dijes // Vepra në 2 vëll. T. 1. M., 1993. - F. 138-142
Rreth perëndive // Vepra në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - 106 f.
Rreth qenies së përsosur // Vepra në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - F. 107-108
Për dimensionin e dytë të të menduarit (Lufta dhe spekulimet) // Vepra në 2 vëll. T. 1. M., 1993. - F. 609-664
Rreth rrënjëve të gjërave // Shënime moderne. Paris, 1921. - Nr. 5. - F. 104-142
Mbi "rilindjen e besimeve" në Dostoevsky // Shënime Ruse. Paris, 1937. - Nr. 2. - F. 125-154
Mbi filozofinë mesjetare (Concupiscentia irrestibilis) // Vepra në 2 vëll. T. 1. M., 1993. - F. 513-606
Përgjegjësia // Vepra në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - F. 129-131
Zbulimet e vdekjes. (Veprat e fundit të L. N. Tolstoy) // Shënime moderne. Paris, 1920. - Nr. 1. - F. 81-123
Në kujtim të filozofit të madh. Edmund Husserl // Shënime ruse. Paris, 1938. - Nr.12. - fq 127-145; 1939. - Nr 13. - F. 108-116
Platoni // Urat. München, 1962. - Nr. 9. - F. 229-243; 1963. - Nr 10. - F. 341-356
Fitoret dhe disfatat (Jeta dhe vepra e Henrik Ibsen)
Lavdërimi i marrëzisë (Lidhur me librin e Nikolai Berdyaev)
Poezia dhe proza e Fyodor Sologub
Poezia dhe proza e Fyodor Sologub // Vepra në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - F. 420-431
Rregulla dhe përjashtime // Punon në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - F. 85-91
fjalët e parafundit
Kapërcimi i vetëprovës. (Në njëqindvjetorin e lindjes së F. M. Dostoevsky) // Në peshoren e Jobit. Paris, 1929. - fq 27-93
Natyra dhe njerëzit // Vepra në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - 94 f.
Dhurata profetike (Për 25 vjetorin e vdekjes së F. M. Dostoevsky)
Shkatërrimi dhe krijimi i botëve (Me rastin e 80-vjetorit të Tolstoit)
Shkatërrimi dhe krijimi // Vepra në 2 vëll. T. 1. M., 1993. - F. 46-49
Arsyeja // Vepra në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - F. 80-82
Fuqia e së mirës tek Platoni // Vepra në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - F. 102-104
Sintezë // Vepra në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. - F. 82-83
Fjalë dhe vepra // Vepra në 2 vëll. T. 1. M., 1993. - F. 91-93

Lexoni biografinë e mendimtarit filozof: fakte të jetës, idetë dhe mësimet kryesore
LEV ISAACOVITCH SHESTOV
(1866-1938)

Filozof dhe shkrimtar ekzistencialist rus. Në filozofinë e tij, plot paradokse dhe aforizma, ai u rebelua kundër diktateve të arsyes (të vërtetave të vlefshme universale) dhe shtypjes së normave morale përgjithësisht detyruese mbi individin sovran. Ai krahasoi filozofinë tradicionale me "filozofinë e tragjedisë" (në qendër të së cilës është absurditeti i ekzistencës njerëzore) dhe spekulimi filozofik me zbulesën, e cila jepet nga Zoti i Plotfuqishëm. Shestov parashikoi idetë themelore të ekzistencializmit. Veprat kryesore: “Apoteoza e pabazës” (1905), “Spekulimi dhe Zbulimi” (botuar më 1964).

Shestov Lev Isaakovich (emri dhe mbiemri i vërtetë Shvartsman Yehuda Leib) lindi më 31 janar (12 shkurt), 1866 në Kiev. Babai, Isaac Moiseevich Shvartsman, ishte një biznesmen i madh, tregtar i repartit të parë. I ardhur nga një sfond i varfër, ai krijoi biznesin e tij të madh - Magazinat e Prodhimit të Isaac Shvartsman. Ai u dallua për njohuritë e tij të jashtëzakonshme të shkrimit hebraik dhe gëzonte autoritet në komunitetin hebre. Djali, megjithatë, mbeti i huaj për të gjitha këto interesa të babait të tij.

Çështjet tregtare dhe financiare të babait të tij ishin "karma" e dhimbshme e Shestov për shumë vite. Në moshën 12 vjeç, ai u rrëmbye nga një organizatë anarkiste, e cila për gjashtë muaj priti më kot një shpërblim për të nga babai i tij Shestov, pastaj, pasi u bë tashmë një shkrimtar i famshëm, ai u detyrua të ulej në llogari ditë pas dite. dhe, deri në revolucion, të zgjidhin çështjet gjyqësore financiare midis anëtarëve të shumtë të klanit të familjes.

Shestov filloi studimet në Kiev, por mbaroi shkollën e mesme në Moskë. Më 1884 hyri në Fakultetin e Fizikës dhe Matematikës të Universitetit të Moskës, më pas u transferua në Fakultetin e Drejtësisë, studioi për një semestër në Berlin dhe u diplomua në universitetin në Kiev. Disertacioni i tij "Për gjendjen e klasës punëtore në Rusi" u ndalua nga botimi nga censura. Kështu, pa u bërë doktor i jurisprudencës, Shestov u regjistrua në klasën e avokatëve, megjithëse ai kurrë nuk veproi si avokat.

Pas mbarimit të universitetit, në 1890-1891, ai kreu shërbimin ushtarak si vullnetar, pastaj shërbeu për një kohë të shkurtër si asistent i një avokati të betuar në Moskë. Në 1891, Shestov u kthye në Kiev për të ndihmuar të atin. Kjo ishte një periudhë e studimeve intensive letrare e filozofike, eksperimenteve të para letrare dhe studimit të thellë të W. Shekspirit, i cili pati një ndikim të madh te Shestov. Shënimet e tij kritike për Shekspirin dhe Vl. janë botuar në gazetat e Kievit. Solovyov, si dhe një numër artikujsh mbi çështjet financiare dhe ekonomike.

Shestov mori pjesë në biznesin tregtar të babait të tij deri në fund të vitit 1895, kur u sëmur nga një çrregullim nervor akut, ndoshta i shkaktuar nga atmosfera shtypëse e ndërmarrjes. Kjo ishte koha e dëshpërimit më të thellë të Lev Isaakovich, katastrofës së tij të brendshme. Në vitin 1896 shkoi për mjekim jashtë vendit, vizitoi Vjenën, Karlsbadin, Berlinin, Mynihun, Parisin dhe më në fund në fillim të vitit 1897 u shpërngul nga Berlini në Romë.

Në restorant ai u kap nga një ekskursion studentor rus. Biseduam dhe ai, si ai që kishte ardhur më herët, i shërbeu si udhërrëfyes për dy ditë. Një tipar tragjik në fytyrën e tij goditi studenten e mjekësisë Anna, dhe kur shokët e saj vazhduan, ajo mbeti si infermiere, duke mbështetur një të ri të panjohur hebre. Ajo ndoshta e shpëtoi vërtet Shestovin, por ndoshta më vonë më shumë se një herë qetësia, maturia dhe vetëflijimi i saj shërbyen si mbështetje e tij.

Në shkurt, Lev Isaakovich Shestov dhe vajza ortodokse ruse Anna Eleazarovna Berezovskaya u martuan. Intoleranca fetare e babait e detyroi atë ta mbante të fshehtë këtë martesë për shumë vite dhe e pengoi familjen Shestov të kthehej në Rusi. Për 10 vjet, Shestovët jetuan të ndarë, në qytete të ndryshme, për të fshehur martesën e tyre nga prindërit. Babai i Shestov, me sa duket, nuk mësoi kurrë për të, por ai ia rrëfeu nënës së tij pas vdekjes së babait të tij. Sipas ligjeve ruse, kjo martesë ishte e pavlefshme dhe fëmijët e lindur në të ishin të paligjshëm.

Në 1897, Shestovët kishin një vajzë, Tatyana, dhe në 1900, Natalya. Me pëlqimin e babait, fëmijët u pagëzuan. Vetëm në vjeshtën e vitit 1908 Shestov u ribashkua me familjen e tij. Por le t'i kthehemi jetës së tij krijuese. Në 1897, Lev Shestov përfundoi librin e tij të parë, "Shekspiri dhe kritiku i tij Brandeis" (1898) dhe filloi punën për librin "Mirë në mësimin e kontit Tolstoy dhe F. Nietzsche. Filozofia dhe Predikimi" (1899). Të dy librat kaluan pothuajse pa u vënë re nga kritikët.Shestov nuk ngre çështje sociale, ai merret kryesisht me problemet etike dhe metafizike. Prandaj në librin e tij të parë rebelohet kundër interpretimit pozitiviste-filistin të Shekspirit nga kritiku danez G. Brandes.

Shestov është i indinjuar që "Brandeis nuk dëgjon se si "lidhja e kohëve është prishur" dhe për këtë arsye Shekspiri nuk e shqetëson gjumin e tij. Prandaj pashija moraliste në lidhje me thellësinë tragjike të jetës "ne ndjejmë me Hamletin", "ne Përvoja me Shekspirin.” Nëse për Shekspirin tmerri dhe natyra katastrofike e ekzistencës njerëzore çoi ose në zgjim ose në vdekje, atëherë për Brandes ky është vetëm një rast për të folur për meritat “artistike” dhe “morale” të letërsisë.

Protesta kundër hyjnizimit të moralit shprehet edhe më fort në librin e dytë të Shestovit. Autori e përjetoi dramën filozofike të F. Nietzsche-s si një "tronditje", "një revolucion të brendshëm", "Unë ndjeva se bota ishte përmbysur plotësisht", kujtoi ai më vonë. "E mirë - dashuria vëllazërore," ne e dimë tani nga përvoja e Niçes, "nuk është Zot". "Mjerë ata që duan që nuk kanë asgjë më të lartë se dhembshuria." "Niçe hapi rrugën. Ne duhet të kërkojmë atë që është më e lartë se dhembshuria, më e lartë se mirësia. Ne duhet të kërkojmë Zotin."

Kjo tezë mbetet themelore në punën e mëtejshme të Lev Shestov. Të gjithë artikujt dhe librat e tij të mëvonshëm janë të animuar nga një pasion gjithëpërfshirës - lufta kundër idhujve të filozofisë, moralit, fesë ose shkencës, duke pretenduar të jetë gjykatësi i fundit. Vërtetë, në fillim këtë luftë e zhvillon Shestov në përputhje me estetikën romantike. Sidoqoftë, ndryshe nga romantikët ose simbolistët, Shestov nuk njeh asnjë "thelb të vërtetë" të fshehur, sikur të fshihet nën "lëvoren e materies" ose "mbulesat e jetës së përditshme". Për të, identifikimi i parimeve themelore të ekzistencës njerëzore nuk do të thotë dyfishim i botës në një "këtu" të rremë dhe një "atje" të vërtetë, por një zbulim i patrembur i logjikës, pakuptimësisë dhe absurditetit katastrofik të rendit mbizotërues të gjërave, bazuar në mbi një botëkuptim racionalist dhe shkencor.

Në vitin 1901, Sergei Diaghilev i ofroi Shestovit bashkëpunimin në revistën e modernistëve rusë "Bota e Artit". Që nga kjo kohë, Shestov filloi një afrim me shkrimtarët, filozofët, predikuesit e "ndërgjegjes së re fetare" të Shën Petersburgut dhe Kievit - D. Merezhkovsky, Z. Gippius, V. Rozanov, A. Remizov, N. Berdyaev, S. Bulgakov, G. Chelpanov. Shestov botoi artikujt e tij në revista ose koleksione të botuara prej tyre, njëri pas tjetrit librat e tij "Dostoevsky dhe Nietzsche (Filozofia e Tragjedisë)" (1903), "Apoteoza e Pabazësisë (Përvoja e të menduarit adogmatik)" (1905), "Fillimet dhe Përfundon” (1908) u botuan ), “Eve të Mëdha” (1911).

Në këtë dekadë të parë të veprimtarisë krijuese, Shestov nuk e ndau kritikën letrare nga filozofia. Vokacioni i një shkrimtari dhe ai i një mendimtari përkojnë për të: Shekspiri, Niçe, Ibsen, Dostojevski, Tolstoi nuk janë vetëm artistë të mëdhenj për të, por edhe mësues të jetës, udhërrëfyes në botën e zbulimeve të pazgjidhura për përfundimet dhe fillimet. të ekzistencës njerëzore. Në dialog me ta, vetë metoda e Shestov merr formë, duke zëvendësuar dialektikën e urryer ("dialektika ka fuqi vetëm mbi konceptet e përgjithshme dhe nuk mund të mbajë gjurmët e jetës shqetësuese, kapriçioze"), kjo metodë është "bredhje shpirt më shpirt", dialoguese. të jetuarit e “fjalës së dikujt tjetër”, duke u ndikuar nga e cila në vetvete krijon një varg të pafund marrëdhëniesh me fjalën e autorit.

Një nga veprat më të mira të kësaj periudhe është artikulli "Krijimtaria nga asgjëja" (1905), kushtuar A.P. Chekhov. Në ndryshim nga këndvështrimi i pranuar përgjithësisht i Çehovit si një "lirik i butë, i butë", "një poet i humorit të muzgut" dhe "një këngëtar i njerëzve të zymtë", Shestov e karakterizon Çehovin si një shkrimtar të pamëshirshëm dhe njeh "artin e tij të mahnitshëm për të vrarë gjithçka. me një prekje, qoftë edhe një frymë, një shikim, çfarë jetojnë dhe krenohen njerëzit”. Libri "Eve të mëdha" (1911) përfundon periudhën e parë - "letrare-kritike" - të veprës së Lev Shestov.

Në vitet 1898-1902, Shestov jetoi në Berlin, Itali, Zvicër, duke vizituar për një kohë Shën Petersburg dhe Kiev. Në nëntor 1903, për shkak të sëmundjes së babait të tij, ai u kthye në Kiev, ku kryente punët familjare. Në vjeshtën e vitit 1908, Lev Shestov u vendos me familjen e tij në Freiburg (Gjermani); nga marsi 1910, ai jetoi kryesisht në Zvicër, në qytetin e vogël të Coppe në brigjet e liqenit të Gjenevës, duke studiuar filozofinë dhe teologjinë klasike evropiane. Këtu Shestov zbuloi një hero të ri - Martin Luther, studioi veprat e mistikëve dhe skolastikëve mesjetarë, historitë gjermane me shumë vëllime të mësimeve dogmatike, kishën mesjetare, luteranizmin dhe praktikisht nuk shkroi gjatë kësaj periudhe.

Në vitin 1913, ai filloi punën për një libër të ri - "Sola Fide" ("Vetëm me besim"), por nuk pati kohë ta mbaronte për shkak të shpërthimit të Luftës së Parë Botërore dhe u detyrua të kthehej në Rusi (dorëshkrimi ai kishte filluar të qëndronte jashtë vendit, në vitin 1920, tashmë në mërgim, Shestov arriti ta merrte atë; pjesërisht kapitujt nga ky dorëshkrim dhe idetë e shprehura në të u përfshinë në librat e tij të tjerë ose u botuan veçmas, dhe i gjithë dorëshkrimi i "Sola". Fide” u botua pas vdekjes së mendimtarit, në Paris më 1966).

Në verën e vitit 1914, Shestovët u kthyen në Rusi dhe u vendosën në Moskë në Plyushchikha. Tani ai shpesh flet në shoqëritë letrare dhe filozofike dhe ruan miqësinë me Vyach. Ivanov, M. Gershenzon, N. Berdyaev, S. Bulgakov, motrat Gertsyk, G. Chelpanov, G. Shpet. Artikujt e tij janë botuar në revistat "Mendimi rus" dhe "Çështjet e filozofisë dhe psikologjisë". Shestov nuk e pranoi ose nuk e kuptoi Revolucionin e Tetorit (pamfleti i tij i vitit 1920 "Çfarë është Bolshevizmi" - e vetmja gjë që ai shkroi për këtë temë - sprapsi edhe admiruesit e talentit të tij me pafuqinë e tij dritëshkurtër dhe gjykimet e parëndësishme).

Pas vdekjes së djalit të tij të vetëm në front në qershor 1918, Shestov u transferua në Kiev, ku dha lëndën "Historia e Filozofisë së Lashtë" në Universitetin Popullor, dhe gjithashtu dha raporte dhe leksione publike. Në tetor 1919, një familje nga Kievi u transferua në Jaltë me shpresën për të shkuar jashtë vendit. Me kërkesë të Bulgakov dhe profesorit të Akademisë Teologjike të Kievit I. Chetverikov, si dhe për shkak të popullaritetit të gjerë të veprave të tij, Shestov u regjistrua si asistent profesor privat në Universitetin Tauride. Sidoqoftë, tashmë në fillim të vitit 1920, ai dhe familja e tij u larguan nga Jalta për në Sevastopol, prej andej në Kostandinopojë, dhe më pas përmes Italisë në Paris.

Periudha pariziane është më produktive në jetën krijuese të Lev Shestov. Ai punon shumë dhe intensivisht, jep një kurs në Sorbonë për filozofinë fetare ruse, jep raporte dhe leksione, boton artikuj në revista kryesore franceze dhe merr pjesë aktive në botimin dhe përkthimin e librave të tij. Gjatë këtyre viteve ai u takua personalisht me “mjeshtrat e mendimit” të shekullit tonë - T. Mann, A. Gide, M. Buber, A. Einstein, E. Husserl, M. Heidegger, L. Levy-Bruhl, M. Scheler. , A. Malraux.

Në Paris, librat më të rëndësishëm të Shestov "Në peshoren e punës (Edhetimi i shpirtrave)" (1929), "Kierkegaard dhe filozofia ekzistenciale" (në frëngjisht në 1936, botimi i parë rus u shfaq pas vdekjes në 1939), "Athina dhe Jerusalemi " u shkruan "(Përkthimet frëngjisht dhe gjermanisht u botuan në 1938, botimi i parë rus më 1951). Dhe megjithëse gjëja kryesore në këto libra janë problemet themelore filozofike, Shestov u mbetet besnik temave të zgjedhura në fillim të karrierës së tij letrare. Për të, pyetja e tij origjinale, e cila e mundoi gjatë gjithë jetës së tij, është ende e rëndësishme: çfarë kemi arritur së bashku me gjithë qytetërimin tonë të ri evropian, çfarë do të shkojmë? " Ndërsa ishte argëtuese, shkaku dhe pasoja shpjeguan gjithçka, ishte më mirë me ta sesa me Zotin, sepse ata kurrë nuk u qortuan. Por si është të jetosh me ta në pikëllim? Kur fatkeqësitë ndodhin njëra pas tjetrës, kur varfëria, sëmundja, fyerjet zëvendësojnë pasurinë, shëndetin, pushtetin? është si për Jobin, i mbuluar me zgjebe, i shtrirë në pleh, me kujtime të tmerrshme të vdekjes së të gjithë njerëzve të dashur?

Ky fragment është nga libri i parë i Shestov, "Shekspiri dhe kritiku i tij Brandeis". Libri “Në peshoren e Jobit”, i shkruar tridhjetë vjet më vonë, nuk është aq një përgjigje sesa një “rrëfim besimi” i Jobit modern, i cili nuk është pajtuar kurrë me ngushëllimet dhe premtimet e priftërinjve të Arsyesë, Moralit dhe Përparim. Në qendër të këtij rrëfimi është bindja e Shestovit, e mbështetur nga dëshmia e Plotinit, Paskalit, Dostojevskit, Tolstoit, se rruga që ne të gjithë ndjekim dhe për të cilën jemi krenarë fëmijërisht është rruga e skllavërisë dhe e vdekjes, dhe jo rruga e lirinë dhe jetën. Kjo rrugë filloi në Athinë, e cila shpallte fuqinë supreme të të vërtetave spekulative dhe tashmë na ka larguar nga Jeruzalemi, me besimin e tij të guximshëm në mundësinë e së pamundurës.

Njeriu modern, si i gjithë qytetërimi ynë, nuk është në gjendje të pranojë se është në skllavëri të një arsyeje të hyjnizuar që dominon në mënyrë tiranike jetën - në skllavëri të të menduarit shkencor, të "të vërtetave universale dhe të nevojshme" (nuk ka rëndësi nëse këto janë të vërtetat e idealizëm, materializëm ose ateizëm). Keni ligje "objektive" dhe parime morale jopersonale. Arritja më e lartë e njeriut është bindja e padiskutueshme ndaj ligjeve të arsyes autokratike dhe moralit të krijuar nga arsyeja. Në fund të fundit, është arsyeja - dhe vetëm ajo - që përcakton kufirin e vërtetë midis realitetit dhe ëndrrave, midis së mirës dhe së keqes, asaj që është e duhura dhe asaj që nuk është.

"Edhe vetë Zoti, nëse dëshiron të marrë një kallëzues të qenies, duhet t'i drejtohet arsyes për të. Dhe arsyeja, ndoshta, do t'i japë atij këtë kallëzues dhe ndoshta, madje me shumë mundësi, do ta refuzojë atë." Prandaj është e kotë të presim ndihmë nga filozofia dhe filozofët për Jobin e sotëm. Vuajtjet, klithmat, mallkimet e tij janë për ta vetëm një "rast i veçantë" i izoluar që nuk ndryshon asgjë në ligjet universale të universit, të vendosura me saktësi matematikore nga arsyeja.

Dy janë gjithmonë më shumë se një. Një plus një është dy. Dhe, nëse Jobi modern vazhdon ende, duke refuzuar t'u përulet këtyre të vërtetave të palëkundshme, nëse ai pretendon se një dhe një vetëm në matematikë është gjithmonë e barabartë me dy, por në realitet ndodh gjithashtu që është e barabartë me tre, dhe pesë dhe zero, nëse ai vazhdon. të mallkojë dhe të bërtasë për drejtësinë e tij "njerëzore, tepër njerëzore", atëherë ndoshta filozofi do t'i shqyrtojë "klithmat e tij me të njëjtën indiferencë dhe qetësi me të cilën ai shqyrton pingulet, rrafshet, rrathët".

Në vitin 1928, me këshillën e filozofit Edmund Husserl, Shestov filloi të studionte veprën e mendimtarit danez Soren Kierkegaard (Shestov e quan Kierkegaard), pararendës i "filozofisë ekzistenciale" të shekullit të 20-të. Koincidenca goditëse e pozicioneve më të rëndësishme fillestare, rruga e përfundimeve përfundimtare të Shestov me idetë e Kierkegaard, i cili u rebelua kundër filozofisë spekulative të Hegelit dhe gjithashtu iu drejtua për mbështetje "mendimtarit privat Job" - e gjithë kjo e ndihmoi Shestov të formulonte idetë edhe më të mprehta.

Tani fjala kryesore, simboli mbështetës për të bëhet fjala "besim", "liri nga çdo frikë, liri nga detyrimi", "lufta e çmendur e njeriut për të pamundurën, lufta dhe tejkalimi i të pamundurës".

Shestov jetoi në Francë deri në fund të ditëve të tij. Deri në vitin 1930 ai jetoi në Paris, në 1930-1938 - në një periferi të Parisit, ku bëri një jetë shumë të izoluar. Që nga qershori 1921, Shestov u bë anëtar i Grupit Akademik Rus.

Në shkurt 1922 u emërua mësues (1 orë në javë) i fakultetit historik dhe filologjik të departamentit rus të Institutit të Studimeve Sllave në Universitetin e Parisit. Këtu Shestov dha kurse falas për filozofinë për gati 16 vjet ("falas" - sepse ai gjithmonë lexonte dhe fliste vetëm për ato probleme të filozofisë që e pushtonin për momentin). "Filozofia ruse e shekullit të 19-të", "Idetë filozofike të Dostojevskit dhe Paskalit", "Idetë themelore të filozofisë antike", "Mendimi filozofik rus dhe evropian", "Vladimir Solovyov dhe filozofia fetare", "Dostojevski dhe Kierkegaard", "Fetë dhe idetë filozofike të Tolstoit dhe Dostojevskit." Gjatë këtyre viteve, veprat e Shestovit u botuan në përkthime në gjuhët evropiane, ai mbajti leksione dhe raporte publike në Gjermani dhe Francë, dhe në vitin 1936, me ftesë të departamentit të kulturës së federatës së punëtorëve, vizitoi Palestinën dhe mbajti leksione në Jeruzalem. , Tel Aviv dhe Haifa.

Reputacioni i Shestov në mesin e intelektualëve francezë ishte shumë i lartë. Që nga viti 1925, ai ishte anëtar i presidiumit të Shoqërisë Nietzsche dhe anëtar i Shoqërisë Kant. Në dhjetor 1937, Lev Isaakovich u sëmur rëndë (gjakderdhje e zorrëve), pas shërimit ai nuk ishte në gjendje të rifitonte plotësisht forcën e tij dhe së shpejti ndaloi leksionet. Në tetor 1938, Shestov u sëmur me bronkit, i cili u shndërrua në tuberkuloz. Mendimtari vdiq më 20 nëntor në Klinikën Boileau dhe u varros në Varrezat e Reja në Boulogne, një periferi e Parisit, në kriptin e familjes.

Shestov është një nga mendimtarët më origjinalë të fillimit të shekullit të 20-të, i cili parashikoi idetë kryesore të ekzistencializmit të mëvonshëm. Sipas dëshmisë së njerëzve që e njihnin Shestovin nga afër, ai nuk i pëlqente të shkruante, ai i ushqente mendimet e tij në shëtitje të vetmuara dhe vetëm pas kësaj e detyroi veten t'i "rregullonte" ato në letër; gjuha e veprave të tij dallohet nga thjeshtësia klasike, saktësia dhe emocionaliteti.

Tema kryesore e filozofisë së Shestov është tragjedia e ekzistencës individuale njerëzore, përvoja e mungesës së shpresës. përpiqet të gjejë forma të tjera depërtimi në sekretet e botës. Ai e sheh diturinë si burimin e rënies së racës njerëzore, e cila ra nën pushtetin e "të vërtetave të pashpirta dhe të nevojshme" dhe humbi lirinë. Njeriu është viktimë e ligjeve të arsyes dhe moralit, viktimë e universales dhe përgjithësisht detyruese. . Shestov kërkon çlirimin nga prangat e domosdoshmërisë, nga ligjet e logjikës dhe moralit në Zot; ai dëshiron të kthehet në parajsë, në jetën e vërtetë, e cila është në anën tjetër të së mirës dhe së keqes së njohur. Në thelb, tema kryesore e të menduarit të Shestovit është konflikti midis zbulesës biblike dhe filozofisë greke. Besimi i jep atij mundësinë të depërtojë në sekretet e botës dhe t'i kuptojë ato.

* * *
Ju keni lexuar biografinë e filozofit, faktet e jetës së tij dhe idetë kryesore të filozofisë së tij. Ky artikull biografik mund të përdoret si një raport (abstrakt, ese ose përmbledhje)
Nëse jeni të interesuar për biografitë dhe mësimet e filozofëve të tjerë (rusë dhe të huaj), atëherë lexoni (përmbajtja në të majtë) dhe do të gjeni një biografi të çdo filozofi të madh (mendimtar, urtë).
Në thelb, faqja jonë (blog, koleksion tekstesh) i kushtohet filozofit Friedrich Nietzsche (idetë, veprat dhe jeta e tij), por në filozofi gjithçka është e lidhur dhe është e pamundur të kuptosh një filozof pa i lexuar plotësisht ata mendimtarë që jetuan dhe filozofuan. para tij...
...Shekulli XIX është shekulli i filozofëve revolucionarë. Në të njëjtin shekull u shfaqën iracionalistët evropianë - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson... Schopenhauer dhe Nietzsche janë përfaqësues të nihilizmit (filozofisë së mohimit)... Në shekullin e 20-të, ndër mësimet filozofike mund të veçohet ekzistencializmi. - Heidegger, Jaspers, Sartre... Pika fillestare e ekzistencializmit është filozofia e Kierkegardit...
Filozofia ruse (sipas Berdyaev) fillon me letrat filozofike të Chaadaev. Filozofi i parë rus i njohur në Perëndim është Vladimir Solovyov. Lev Shestov ishte afër ekzistencializmit. Filozofi rus më i lexuar në Perëndim është Nikolai Berdyaev.
Faleminderit që lexuat!
......................................
E drejta e autorit:

SHESTOV Lev (Shvartsman Lev Isaakovich; 1866, Kiev, - 1938, Paris), filozof fetar dhe shkrimtar rus. Lindur në një familje hebreje të pasur, jo-fetare, por me orientim kombëtar. Ai studioi në departamentin e matematikës të Universitetit të Moskës, më pas u transferua në fakultetin juridik atje. Ai u diplomua në Fakultetin Juridik të Universitetit të Kievit (1889), por nuk mori një diplomë, pasi në tezën e tij shihej një frymë revolucionare. Në 1895-1914 jetonte kryesisht jashtë vendit - në Austri, Gjermani, Francë dhe kryesisht në Zvicër. U kthye në Moskë në 1914; mori pjesë aktive në aktivitetet e Shoqatës Psikologjike të Moskës. Në vitin 1918 u transferua në Kiev, ku dha një kurs për filozofinë greke në Universitetin Popullor. Ai ishte një nga anëtarët drejtues të Akademisë së Lirë Filozofike në Petrograd. Ai nuk e pranoi bolshevizmin, u largua nga Rusia në vitin 1920 dhe jetoi në Paris. Ai dha mësim në Institutin e Studimeve Sllave të Parisit në Sorbonë. Në vitet 1922–36 - Profesor i Letërsisë në Universitetin e Parisit.

Botimet e para letrare dhe filozofike të Shestovit datojnë në vitin 1895. Periudha e hershme e veprës së Shestov mund të quhet me kusht kritike letrare, pasi kërkimet e tij iu kushtuan kryesisht veprave të shkrimtarëve dhe mendimtarëve të mëdhenj: W. Shakespeare, L. Tolstoy, F. Dostoevsky. , A. Chekhov, G. Ibsen, F. Nietzsche (“Shakespeare and his kritik Brandeis”, St. Petersburg, 1898; “Mirë në mësimet e kontit Tolstoy dhe F. Nietzsche. Filozofia dhe predikimi”, Shën Petersburg, 1900 "Dostojevski dhe Niçe Filozofia e tragjedisë", Shën Petersburg, 1903; "Evet e Mëdha", Shën Petersburg, 1910). Veprat e Shestovit, që datojnë në periudhën e hershme të punës së tij, përfshinin "Vepra të mbledhura" të tij (në 6 vëllime, Shën Petersburg, 1898-1912).

Detyra fillestare e filozofisë së Shestov ishte të kontraston të vërtetën abstrakte, universalisht të detyrueshme me të vërtetën personale, subjektive, rruga drejt së cilës të çon përmes tragjedisë dhe dëshpërimit. Shestov dëshiron të zëvendësojë orientimin tradicional të filozofisë drejt arsyes me një orientim drejt ekzistencës. Për Shestov, arsyeja me të vërtetat e saj të nevojshme, universale të detyrueshme është një forcë që skllavëron një person, duke e privuar atë nga liria e krijimtarisë. Shestov gjithashtu refuzon normat morale përgjithësisht të detyrueshme si liri të detyrueshme njerëzore; ai lavdëron veprimet e diktuara nga besimi, të cilat arsyeja i konsideron absurde. Filozofia e Shestov përmban motive të ngjashme me idetë e mendimtarit fetar danez S. Kierkegaard (me veprën e të cilit Shestov u njoh shumë më vonë) dhe që parashikojnë temat e ekzistencializmit evropian të shekullit të 20-të. Shprehja më e qëndrueshme e kësaj filozofie të hershme negative të Shestov ishte libri "Apoteoza e pabazës". Përvoja e të menduarit adogmatik” (Shën Petersburg, 1905).

Duke filluar nga viti 1911, kur Shestov filloi punën për një libër për M. Luther ("Sola fide" - "Vetëm me besim"; botuar plotësisht në Paris në 1966), vepra e Shestov, duke ruajtur karakterin e saj subjektivist, irracionalist, fitoi një mbështetje pozitive. në një besim biblik të interpretuar në mënyrë unike. Irracionalizmi i Shestovit plotësohet nga fideizmi i pakushtëzuar. Gjatë kësaj periudhe, Shestov u mbështet në kërkimet e tij filozofike në Bibël, në të cilën ai nxori argumente në favor të tezës që ai pohoi për papajtueshmërinë e besimit dhe arsyes. Shestov e sheh burimin e rënies së njeriut në kapitullimin e tij ndaj fuqisë së të vërtetave abstrakte. Shestov është larg nga mënyrat tradicionale fetare të interpretimit të teksteve kanonike. Ai pranon si Dhiatën e Vjetër ashtu edhe atë të Re, pa kërkuar të marrë ndonjë pozicion të qartë fetar. Në të njëjtën kohë, ai vazhdimisht kontraston traditën hebraike, biblike me përvojën e saj të besimit fetar me traditën helene, e cila pohon përparësinë e pamohueshme të arsyes. Ideja e papajtueshmërisë radikale të spekulimeve dhe zbulesës (Athina dhe Jerusalemi) bëhet tema kryesore, në thelb e vetmja, e veprave të Shestov. Ajo migron nga njëri prej librave të tij në tjetrin. Tingëllon në librin “The Power of the Keys” (Berlin, 1923); “Në peshoren e Jobit. Bredhja e shpirtit” (Paris, 1929); Parmenides Bound (Paris, 1932); “Athina dhe Jerusalemi” (Paris, 1938); “Kierkegardi dhe filozofia ekzistenciale. Zëri i atij që qan në shkretëtirë” (Paris, 1939); "Spekulimi dhe Zbulimi" (Paris, 1964).

Shestov hedh poshtë çdo përpjekje për të pajtuar besimin dhe arsyen dhe për këtë arsye e gjen veten në kundërshtim jo vetëm me filozofinë racionaliste të Aristotelit apo Baruk Spinozës, por edhe me rrymën kryesore të filozofisë fetare ruse (V. Solovyov, N. Berdyaev, S. Bulgakov). . Tradita filozofike për të cilën Shestov e konsideron veten përfshin emra të tillë si Luther, Pascal, Kierkegaard, Nietzsche, Dostoevsky, por askush në filozofinë botërore nuk ishte aq radikal në refuzimin e fuqisë së arsyes sa Shestov. Shestov u drejtohet veprave filozofike të bashkëkohësve të tij (E. Husserl, M. Buber, L. Lévy-Bruhl) jo për t'i nënshtruar ato në analizë objektive, por për të shprehur mendimet e veta për të tjerët, ndonjëherë të stilizuara si të tijat. ose të dashurit tuaj. Një nga mendimet e dashura të Shestovit është se për Zotin asgjë nuk është e pamundur dhe se Zoti mund të bëjë atë që nuk ishte ajo që ishte. Përpjekjet e shumta për të klasifikuar veprën e Shestovit si një traditë e veçantë hebraike (për shembull, për të gjetur rrënjët e saj në Hasidizëm) janë shumë të diskutueshme. Njëlloj larg judaizmit ortodoks dhe krishterimit kishtar, Shestov ishte shumë selektiv në lidhje me tekstin e Biblës; ai u tërhoq nga heronjtë e besimit Abrahami dhe Jobi.

Shestov nuk mori kurrë pagëzim. Në pasaportën e tij ruse, në kolonën "feja" ishte renditur si hebre. Ai nuk e ndryshoi judaizmin, madje hyri në një martesë civile me një grua ortodokse ruse (1897); Atij iu desh ta fshihte këtë martesë nga babai i tij për shumë vite. Shestov ishte shumë i interesuar për problemet e botës hebraike dhe ishte entuziast për sionizmin. Apeli i Shestovit për profetët biblikë (shih Profetët dhe profecia) si burimi kryesor i filozofisë së tij fetare zgjoi interes në qarqet e lëvizjes punëtore izraelite; Ndikimi i Shestovit kontribuoi në forcimin e tendencave jomarksiste në këtë lëvizje. Në vitin 1936, Shestov vizitoi Eretz Israel si mysafir i X istadrut dhe u prit me nder.

Shestov nuk la trashëgimtarë të drejtpërdrejtë shpirtërorë, por ndikimi i filozofisë së tij ndikoi në punën e shumë mendimtarëve dhe shkrimtarëve (A. Camus, D. G. Lawrence, N. Berdyaev dhe të tjerë). Së bashku me N. Berdyaev, Shestov është filozofi rus më i famshëm dhe më me ndikim në Perëndim. Disa studiues e konsiderojnë Shestovin si një përfaqësues jo aq të filozofisë ruse, sa të filozofisë hebraike (shih.