Zoti i ruaj njerëzit, cili është zëri juaj. Lutja për kryqin jetëdhënës

Për më tepër, fizika e elektroneve ka vërtetuar se bërthamat atomike, pavarësisht nga vogëlsia e tyre, janë gjithashtu trupa të përbërë. Bërthamat atomike përbëhen nga të ashtuquajturat protone dhe neutrone të lidhura me njëri-tjetrin në kombinime dhe numra të caktuar. Një forcë e panjohur i lidh dhe i mban së bashku!

Kështu, zbulimi i strukturës së atomit nga shkenca kthehet në zbulimin e përsosmërisë në krijimin e botës nga Krijuesi i Urtë dhe ndryshon rrënjësisht konceptin e materies. Një çështje e tillë, siç e kuptojnë materialistët, nuk ekziston.

Shkenca moderne ka vërtetuar se baza kryesore e materies është energjia, dhe forma kryesore e energjisë është energjia e dritës. Tani bëhet e qartë pse, në fillim të formimit të materies, Zoti krijoi dritën.

Kështu, rreshtat e parë të Biblës për brezin tonë janë dëshmia më e mirë e frymëzimit të Biblës së Shenjtë. Sepse si mund ta dinte Moisiu se krijimi i botës duhet të fillojë me dritën, kur ajo u bë pronë e shkencës vetëm në shekullin tonë të 20-të?

Kështu, shkrimtari Moisiu, sipas Zbulesës Hyjnore, zbuloi sekretin e strukturës së materies-materies, të panjohur për asnjë nga njerëzit në ato kohë të largëta. Kështu, zbulimi i energjisë atomike, "jeta e atomit", në ditët tona është vetëm një provë e re e së vërtetës Hyjnore!

“Të mrekullueshme janë veprat e tua, o Zot, ti ke bërë gjithë diturinë!”

Diskursi mbi Ditën e Dytë të Krijimit

Në ditën e dytë të botës, Zoti krijoi kupa qiellore - atë hapësirë ​​të pamasë që shtrihet mbi ne dhe rrethon tokën, domethënë qiellin që ne shohim. Komanda e dytë krijuese formon kupën qiellore. “Dhe Perëndia tha: Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave dhe le të ndajë ujin nga uji; dhe kështu u bë. Dhe Perëndia krijoi kupën qiellore dhe Perëndia ndau ujin që ishte nën kupën qiellore nga uji që ishte mbi kupën qiellore. Dhe Perëndia e quajti qiellin qiell. Dhe Perëndia e pa që ishte mirë. Dhe erdhi mbrëmja dhe erdhi mëngjesi: dita e dytë” (Zanafilla 1:6-8).

Firmament - hapësira ajrore, ose qielli i dukshëm. Origjina e qiellit, ose qielli i dukshëm, mund të përfaqësohet si më poshtë. Masa e pamasë e madhe e substancës ujore fillestare u shpërbë me urdhër të Zotit në miliona topa të veçantë, të cilët rrotulloheshin në sëpatat e tyre dhe nxituan secili përgjatë orbitës së tyre të veçantë. Hapësira e formuar midis këtyre topave u bë kupën qiellore; sepse në këtë hapësirë ​​lëvizja e botëve të sapokrijuara miratohet nga Zoti mbi ligje të caktuara dhe të pandryshueshme të gravitetit, në mënyrë që ato të mos përplasen me njëra-tjetrën dhe të mos ndërhyjnë aspak me njëra-tjetrën në lëvizjet e tyre. Uji mbi qiell është thelbi i topave ujorë të sapokrijuar, të cilët më pas u forcuan dhe që nga dita e katërt e krijimit shkëlqenin dhe shkëlqenin mbi kokat tona; dhe uji nën kupë qiellore është planeti ynë Tokë, që përhapet poshtë nesh nën këmbët tona. E gjithë kjo ende mbante emrin e ujit, sepse në ditën e dytë të krijimit ai nuk kishte marrë ende një pajisje të fortë dhe forma të forta.

I denjë për vëmendje është treguesi i mësuesit më të madh të Kishës, St. Gjoni i Damaskut, i cili jetoi në shek. Në irmosin e këngës së tretë të tonit të 5-të thotë: “Me urdhërin Tënd e ngriti tokën mbi asgjë dhe vari gravituesin e pakontrolluar…”. Pra St. Gjoni i Damaskut zbuloi e vërteta shkencore shumë shekuj para kohës kur u bë pronë e shkencës.

Diskursi mbi Ditën e Tretë të Krijimit

Në ditën e tretë të botës, Zoti mblodhi ujin që ishte nën qiell në një vend dhe u shfaq toka e thatë. Dhe Perëndia e quajti thatësinë tokë dhe grumbullimin e ujërave dete. Dhe ai urdhëroi tokën të nxjerrë bar, bar dhe pemë. Dhe toka ishte e mbuluar me bar, lloj-lloj bimësh dhe pemë të ndryshme.

Më tej, toka merr një pajisje të tillë që jeta tashmë shfaqet në të, megjithëse është akoma më e ulët, domethënë jeta bimore. "Dhe Perëndia tha: "Ujërat që janë nën qiell të mblidhen në një vend të vetëm dhe të shfaqet toka e thatë". Dhe kështu u bë. Dhe Perëndia tha: "Të prodhojë toka bimësi, bar që të japë farë sipas llojit dhe ngjashmërisë së tij, dhe një pemë pjellore që të japë fryte sipas llojit të vet, në të cilën është fara e saj, mbi tokë".

Dhe kështu u bë. Dhe Perëndia e pa që ishte mirë. Dhe erdhi mbrëmja dhe erdhi mëngjesi: dita e tretë. (Zan. 1:9-13).

Ndarja e ujit nga toka në ditën e tretë nuk duhet të jetë një kullim i thjeshtë, si të thuash, i ujit të gatshëm nga pjesët e forta dheu. Uji nuk kishte ende formën dhe përbërjen kimike siç e njohim tani. Pra, së pari, me fjalën krijuese të Zotit, substanca e shëmtuar dhe e paorganizuar e planetit tonë u shndërrua në ditën e tretë të botës në dy lloje: u krijuan uji dhe toka, dhe kjo e fundit formoi menjëherë rezervuarë të ndryshëm në sipërfaqen e tij: lumenj, liqene dhe dete. Së dyti, planeti ynë ishte i veshur me një mbulesë të hollë dhe transparente të ajrit atmosferik dhe gazrat u shfaqën me kombinimet e tyre të shumta. Së treti, jo vetëm sipërfaqja e tokës me male, lugina etj., por edhe në thellësi të saj - shtresa të ndryshme të tokës, metale, minerale etj., u bënë objekt i punës krijuese në vetë tokën. Së katërti, me një urdhër të veçantë të Krijuesit, të gjitha llojet e bimëve u shfaqën në tokë.

Veprimi krijues i ditës së tretë mund të imagjinohet më qartë në formën e mëposhtme. Toka ishte ende një det i fortë. Pastaj Perëndia tha: «Ujërat që janë nën qiell të mblidhen në një vend të vetëm dhe të shfaqet toka e thatë; dhe kështu ishte." "Dhe Perëndia e quajti tokë të thatë tokë dhe grumbullimet e ujërave i quajti dete; dhe Perëndia e pa që ishte mirë". Por toka nuk kishte ende se cili ishte qëllimi i krijimit të saj: ende nuk kishte jetë në të, vetëm shkëmbinjtë e zhveshur të zhveshur shikonin të zymtë rezervuarin e ujërave. Por tani, kur shpërndarja e ujit dhe e tokës përfundoi dhe u formua kushtet e nevojshme për jetën, pra, sipas fjalës së Perëndisë, frytet e para të saj nuk vonuan të shfaqen - në formën e vegjetacionit: fruti i tij, në të cilin fara e tij është në tokë, dhe kështu ishte. Dhe Perëndia e pa që ishte mirë. Ishte mbrëmje dhe erdhi mëngjes: dita e tretë.

Shkenca i njeh mbetjet e kësaj vegjetacioni dhe është mahnitëse në përmasat e saj madhështore. Ajo që tani është një teh bari i parëndësishëm, si, për shembull, fieri ynë, në kohët primitive ishte një pemë madhështore. Fijet e myshkut aktual në kohët primitive ishin rreth një sazhen në një rreth. Por si mund të kishte ardhur kjo bimësi e fuqishme pa ndikimin e rrezeve të diellit, të cilat ndriçuan tokën vetëm ditën e katërt pasardhëse? Por kërkimi shkencor këtu, si në shumë raste të tjera, me gjithë papërmbajtshmërinë e një të vërtete të padiskutueshme, vërteton biografinë. U bënë eksperimente me dritë elektrike për zhvillimin e gjelbërimit. Një shkencëtar ka arritur rezultate të rëndësishme në këtë drejtim edhe me ndihmën e dritës së përforcuar të një llambë të thjeshtë vajguri.

Diskursi mbi Ditën e Katërt të Krijimit

Në ditën e katërt të botës, me urdhër të Zotit, ndriçuesit qiellorë shkëlqenin mbi tokën tonë: dielli, hëna dhe yjet. Që atëherë, filluan të përcaktohen intervalet kohore - ditët, muajt dhe vitet tona të sotme.

Formimi i tokës pasohet nga rregullimi i trupave qiellorë. “Dhe Zoti tha: le të ketë drita në kupën qiellore (për të ndriçuar tokën dhe) për të ndarë ditën nga nata, dhe për shenja dhe kohë, dhe ditë dhe vite; dhe le të jenë llamba në kupën qiellore për t'i dhënë dritë tokës. Dhe kështu u bë. Dhe Perëndia krijoi dy drita të mëdha: dritën më të madhe për të sunduar ditën, dritën më të vogël për të sunduar natën dhe yjet; dhe Perëndia i vendosi në kupën qiellore ... Dhe Perëndia e pa që ishte mirë. Dhe erdhi mbrëmja dhe erdhi mëngjesi: dita e katërt” (Zanafilla 1:14-19).

Urdhri krijues: le të ketë ndriçues, padyshim ekuivalent me urdhrat e mëparshëm të Krijuesit: le të ketë dritë ... le të mblidhet uji, dhe ashtu siç nuk nënkuptohet krijimi fillestar, por formimi krijues i objekteve, kështu këtu nuk duhet kuptuar një krijim i ri, por vetëm formimi i plotë i trupave qiellorë.

Si duhet të përfaqësohet prejardhja e trupave qiellorë? Sipas materies së tyre të brendshme dhe themelore, ndriçuesit qiellorë ekzistonin tashmë deri në ditën e katërt; ata ishin ai ujë mbi qiell qiellor, nga i cili u formuan trupa të panumërt sferikë në ditën e dytë të krijimit. Në ditën e katërt, disa prej këtyre trupave ishin rregulluar aq shumë sa drita fillestare u përqendrua në to në shkallën më të lartë dhe filloi të vepronte në mënyrën më intensive - këta janë trupa vetë-ndritës, ose ndriçues në kuptimin e duhur, të tillë, për shembull, dielli dhe yjet e fiksuar. Të tjerët nga trupat sferikë të errët mbetën të errët, por të përshtatur nga Krijuesi për të reflektuar dritën që derdhej mbi ta nga ndriçuesit e tjerë - këto janë ndriçues në një kuptim të papërshtatshëm, ose të ashtuquajturat planetë, që shkëlqejnë me dritën e huazuar, për shembull, Hëna, Jupiteri, Saturni dhe planetë të tjerë.

Paralajmërim.
Unë nuk jam filolog dhe nuk jam bijë filologu. Unë nuk kam bërë ndonjë hulumtim specifik. Unë thjesht fola me njerëzit. Dhe dëgjoi, pyeti, u mrekullua dhe u gëzua. Rastësisht kam hasur në tipare kurioze të perceptimit të disa teksteve liturgjike. Para kësaj, nuk më ka shkuar në mendje të pyes për çfarë saktësisht lutet zemra në këtë moment, çfarë imazhi po krijohet. Mostra ime është padyshim jo përfaqësuese, sepse jo çdo person është i gatshëm të flasë me mua, veçanërisht në mënyrë konfidenciale. I ndava këto vëzhgime me disa njerëz. Tani, me këshillën e tyre, po e vë këtë shënim në dispozicion të një rrethi më të gjerë.
Do të isha i lumtur nëse dikush tjetër përgjigjet dhe ndan të tijat :) Fakte të tjera janë marrë nga burime të hapura të internetit.

Tropari në Kryq.
Shpëto, o Zot, popullin tënd dhe beko trashëgiminë tënde, fitore ortodoksëve
duke u dhënë të krishterëve kundër kundërshtimit dhe duke mbajtur tëndin me kryqin Tënd
vendbanimi.

U shkrua Tropari në Kryq St. Cosmoy Maiumsky. Shën Kozmai, ep. Maium (në Feniki), i njohur edhe me emrin Jerusalem ose Hagiopolita, që nga viti për një kohë të gjatë së bashku me Gjonin e Damaskut kaluan St. Savva. Ata ishin shumë miqësorë; miqësi e tillë e ngushtë është e rrallë edhe mes vëllezërve të gjakut. Ishte shekulli i 8-të, koha e ikonoklasizmit. Nuk dihet me siguri nëse St. Kosma deri ne 7 Këshilli Ekumenik i cili miratoi nderimin e ikonave në 787. Shën Kozmai zotëron shumë kanone festa të ndryshme. Nga rruga, ai, së bashku me St. Gjoni i Damaskut i shkroi kanonet për festat e mëdha në atë mënyrë që kanunet e njërit plotësonin kanunet e tjetrit; njëri jepte kuptimin e brendshëm të ngjarjes, tjetri tregonte për veçoritë e jashtme të saj. Por kjo është një bisedë më vete.

Tropari i Kryqit mund të këndohet pak më ndryshe.
Në librat e lutjeve para-revolucionare gjejmë këtë tropar, i cili nga fundi i vitit 1894 deri në fillim të vitit 1917 lexohej kështu:
"Shpëto, o Zot, popullin tënd dhe beko trashëgiminë Tënde, duke i dhënë fitoren perandorit tonë fisnik Nikolai Aleksandroviç kundër opozitës dhe duke ruajtur rezidencën Tënde me Kryqin Tënd."
Grekët modernë, megjithë shfuqizimin e Mbretërisë së Hellas në 1974, ruajnë tekstin bizantin të këtij troparioni:
Shpëto, o Zot, popullin tënd dhe beko trashëgiminë Tënde, duke i dhënë fitoren (nga besimtarët) mbretit mbi barbarët dhe duke e mbajtur të gjallë kryqin Tënd.
Pse një ndryshim i tillë me tekstin që ne e dimë tani? Dhe këtu është gjëja. Teksti origjinal i troparit shpreh jo vetëm besimin në fuqinë gjithëpushtetëse të Kryqit, por edhe referencën historike të shenjës së Kryqit në qiell me mbishkrimin grek "ky pushtues" (touto nika), i cili ishte parë nga St. Kostandini i Madh dhe luftëtarët e tij. Teksti grek që i quan armiqtë caristë barbarë mund të interpretohet gjithashtu në atë mënyrë që ata nuk janë vetëm armiq ushtarakë, por edhe armiq të kulturës që mbart dhe mbron Perandoria e Krishterë. Pas vitit 1917, kur mbreti vdiq, ata filluan të këndojnë troparin me fjalët "fitore e krishterë ortodokse"," fitore për të krishterin. "Dhe ndonjëherë edhe thjesht "fitore ndaj rezistencës që jep."
Le të shohim tekstin grek të troparit.
Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου καὶ εὐλόγησον τὴν κληρονομίαν σου,
νίκας τοῖς Βασιλεύσι κατὰ βαρβάρων δωρούμενος
καὶ τὸ σὸν φυλάττων διὰ τοῦ Σταυροῦ σου πολίτευμα.
Fillimi i troparit është marrë nga Ps. 27:9, fundi: "Shpëto popullin tënd dhe beko trashëgiminë tënde; kullotoje dhe lartësoji përjetë!".
Vargu i mëparshëm i psalmit "Zoti është forca e popullit të tij dhe mbrojtja shpëtimtare e të vajosurit të Tij". Shën Kozmai i futi shumë bukur fjalët e reja në kontekstin ekzistues. "Shpëto, o Zot, popullin tënd". Populli (laon) - populli, ushtria, ushtria, popullsia, kuvendi, këta janë të dy subjekte të Perandorisë dhe anëtarë të Kishës. Psalmi ka të bëjë me popullin e Perëndisë, Izraelin.
Pronë (kleronomian) - trashëgimi (fat, pjesë), trashëgimi.
Vendbanimi (politeuma) - shoqëria, shteti, forma e qeverisjes, qytetarët, subjektet.
Është interesante se edhe midis njerëzve që kanë lexuar një përkthim nga greqishtja më shumë se një herë, perceptimi i kuptimit të troparit përmes traditës kishtare sllave ndryshon ndjeshëm nga imazhi që vizatohet në greqisht, nëse merret pa marrë parasysh sllavishten kishtare. Në CSL, troparioni tingëllon shumë më tepër Testament i Ri, asketik dhe pa politikë, në kurriz të "kundërshtarëve", të cilët perceptohen më tepër si demonë, shpirtra të papastër dhe jo si armiq të shtetit, mishit dhe gjakut. Në greqisht, si armiq - barbarë. Edhe sikur kjo të kuptohet në kuptimin e gjerë, si barbarizëm, sërish e kalon aspektin shtetëror, kulturor, historik. Dhe në përkthimin CSL, si në ikonën e Kryqëzimit, ky kuptim mbetet, por një hije, dhe jo boja kryesore. Prandaj, përkthimi nga greqishtja do të japë më tepër konotacionin semantik origjinal perandorak:
"Duke u dhënë fitoren sunduesve mbi barbarët dhe duke ruajtur shtetin Tënd me Kryqin Tënd."
Dhe nëse nuk përktheni bazuar në kuptimet e fjalorit, por përpiqeni të ndërtoni jo një përkthim, por një kastë, një gjurmë të atij perceptimi që u shfaq kaq papritur për mua në bisedat e shumta të fundit, atëherë mund të duket diçka si kjo:
"T'u japësh fitore të krishterëve në betejë dhe të ruash fuqinë tënde me kryqin tënd", ku beteja është një betejë e padukshme, më shpirtërore dhe jo një betejë me armiq të veçantë të shtetit ortodoks. Sepse beteja jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër shpirtrave të ligë në vendet e larta. Dhe një fuqi nuk është aq një shtet apo një shoqëri civile, jo një perandori, madje që përkon përgjatë kufirit të jashtëm me mjedisin e kishës, por më tepër vendbanimi i Zotit, d.m.th. Kisha.
Kjo është gjithçka që doja të thoja. Dikush mund të diskutojë se sa provident apo arbitrar është një perceptim i tillë, mund të kundërshtojë se ky është një tipar psikologjik shumë i veçantë, ose të mendohet se si ta testojë atë në një shkallë më të gjerë.
Unë u godita jashtëzakonisht nga një pyetje që vjen drejtpërdrejt nga zbulimi im i vogël.
A mundet Kisha të tejkalojë atë që ishte shkruar dikur dhe të shkruajë me frymë kuptime paksa të ndryshme në të njëjtat fjalë në dukje?

Lutja Kryqi Jetëdhënës

Shpëto, o Zot, popullin tënd dhe beko trashëgiminë tënde; duke i dhënë fitore të krishterëve ortodoksë kundër opozitës dhe duke e mbajtur banesën tënde pranë Kryqit Tënd.

(Shpëto, o Zot, popullin tënd dhe beko gjithçka që të takon Ty. Jepi fitoren armiqve të të krishterëve ortodoksë dhe ruaj me fuqinë e Kryqit Tënd ata mes të cilëve banon.)

bekoj- bëj të lumtur, dërgo mëshirë; pronën tuaj- posedimi juaj; mbi rezistencën- mbi kundërshtarët, armiqtë; vendbanimin tuaj- Banesa jote, pra bashkësia e besimtarëve të vërtetë, mes të cilëve Zoti qëndron në mënyrë të padukshme; duke mbajtur me kryqin tënd- duke ruajtur me fuqinë e Kryqit Tënd.

Në këtë lutje, lusim Zotin të na shpëtojë ne, popullin e Tij, dhe të bekojë vendin ortodoks - atdheun tonë, me mëshirë të madhe; u dha fitoren të krishterëve ortodoksë mbi armiqtë dhe, në përgjithësi, na ruajti me fuqinë e Kryqit të Tij.

PYETJE: Si lexohet lutja drejtuar Kryqit të Shenjtë dhe a është për atdheun? Çfarë kuptimi kanë fjalët: shpëto, o Zot, popullin tënd? Dhe bekoni trashëgiminë tuaj? T'u japësh fitore të krishterëve ortodoksë kundër opozitës? Dhe mbajtja e juaja pranë rezidencës suaj të Kryqit?

Ky tekst është një pjesë hyrëse.

Lutje Kryqit të Zotit O Kryq i Zotit, dëbo demonët, Nga forcat e errëta shpëto dhe shpëto dhe na largo përjetë nga të papastërt. U bëftë vullneti i Zotit.

Lutja drejtuar Kryqit të Shenjtë Zoti u ringjall dhe i shpërndaftë armiqtë e Tij, dhe ata që e urrejnë ikin nga fytyra e Tij. Ndërsa tymi zhduket, le të zhduken; ashtu si shkrihet dylli nga faqja e zjarrit, kështu le të zhduken demonët nga fytyra duke dashur Zotin dhe duke festuar shenjë e kryqit, dhe në gëzimin e atyre që thonë:

Lutja drejtuar Kryqit të Shenjtë Zoti u ringjall dhe i shpërndaftë armiqtë e Tij dhe ikin nga prania e Tij ata që e urrejnë. Ndërsa tymi zhduket, le të zhduken; ashtu si shkrihet dylli përballë zjarrit, kështu le të humbasin demonët në emër të atyre që e duan Perëndinë dhe nënshkruajnë shenjën e kryqit dhe thonë me gëzim:

Lutja drejtuar Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës Kryqi i ndershëm, rojtar i shpirtit dhe trupit, zgjohu: në këtë mënyrë, duke rrëzuar demonët, duke larguar armiqtë, duke shfuqizuar pasionet dhe duke na dhënë nderimin, jetën dhe forcën përmes ndihmës. të Shpirtit të Shenjtë dhe lutjeve të ndershme të Hyjlindëses Më të Pastër.

Një lutje tjetër drejtuar Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës, Zoti u ringjall dhe i shpërndaftë armiqtë e Tij dhe ikin nga fytyra e Tij ata që e urrejnë. Ndërsa tymi zhduket, le të zhduken; ashtu si shkrihet dylli në fytyrën e zjarrit, kështu le të humbasin demonët në fytyrën e atyre që e duan Perëndinë dhe nënshkruajnë shenjën e kryqit, dhe në

Për bekimin e Zotit në çdo hap në rrugën drejt dashurisë dhe lumturisë familjare dhe për mbrojtjen nga çdo e keqe. Lutjet për Kryqin e ndershëm jetëdhënës Lutja e parë Kryqit të ndershëm, rojtar i shpirtit dhe trupit, më zgjo: duke rrëzuar demonët në mënyrën tënde, duke larguar armiqtë, duke ushtruar pasionet dhe

Një fjalë për nderimin e kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës midis St. Dyzet Ditë Kjo ditë është një ditë gëzimi dhe hareje, sepse tani na ofrohet një shenjë gëzimi - pema më e shenjtë. Oh, dhurata më e çmuar! Kjo nuk është pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, si ajo në Eden,

Lutja drejtuar Kryqit jetëdhënës Zoti u ringjalltë dhe i shpërndaftë armiqtë e tij dhe ata që e urrejnë të ikin nga prania e Tij. Ndërsa tymi zhduket, le të zhduken; ashtu si shkrihet dylli përballë zjarrit, kështu le të humbasin demonët në emër të atyre që e duan Perëndinë dhe nënshkruajnë shenjën e kryqit dhe thonë me gëzim:

Një lutje e shkurtër drejtuar Kryqit të çmuar dhe jetëdhënës Lexojeni këtë një lutje e shkurtër kur të vizitojnë dyshimet për aftësitë e tua ose kur ndjen se si dikush të dëmton vullnetarisht ose pa dashje.Më mbro, o Zot, me fuqinë e Kryqit Tënd të Nderuar e Jetëdhënës dhe më shpëto nga

Tropari në kryq dhe lutje për atdheun, shpëto, o Zot, popullin tënd dhe beko trashëgiminë tënde, duke i dhënë fitoren kundërshtarëve dhe duke mbajtur Kryqin Tënd me Kryqin Tënd

Lutja drejtuar Kryqit të Shenjtë në orën e fatkeqësisë Zoti u ngrit dhe u shpërnda kundër Tij, dhe ata që e urrejnë ikin nga fytyra e Tij. Ndërsa tymi zhduket, le të zhduken; ashtu si shkrihet dylli në fytyrën e zjarrit, kështu demonët humbasin në fytyrën e atyre që e duan Perëndinë dhe nënshkruajnë shenjën e kryqit dhe në gëzim

Akathist ndaj Kryqit Jetëdhënës Kontakion 1 I zgjedhur nga Mbreti i Lavdisë dhe i shenjtëruar nga vdekja e Shëlbuesit të botës në kryq, fuqi mrekullibërëse le t'i kompozojmë, besnikërisht, lavdërojmë Pemës zotëruese dhe të thërrasim me gëzim: Gëzohu, Pemë e ndershme, sepse mbi të është kryer misteri i shëlbimit të botës. Ikos

Lutja drejtuar Kryqit Jetëdhënës Shpëto, o Zot, popullin tënd dhe beko trashëgiminë Tënde; duke i dhënë fitoren të krishterëve ortodoksë kundër opozitës dhe duke mbajtur jetën me Kryqin Tënd, Shpëto, Zot, popullin Tënd dhe beko çdo gjë që të përket. Jepni fitoren armiqve

Duke komunikuar me njerëzit e kishës, ai tërhoqi vëmendjen për një gabim shumë të zakonshëm të të folurit - kur në vend të nominativit ata përdorin rastin Profesional dhe anasjelltas. Një konfuzion i tillë ndodh sepse njerëzit po përpiqen t'i vidhosin fjalët dhe frazat sllave kishtare në fjalimin bisedor - rezulton një lloj kishe Tarsyanka ose surzhik i devotshëm, sepse gramatika është e ndryshme për gjuhën ruse dhe për sllavishten kishtare! Rasti vokativ në gjuhën sllave kishtare përdoret për t'iu drejtuar dikujt, por në rusisht nuk ka fare një rast të tillë - ai zëvendësohet me emërorin. Prandaj konfuzioni.

Nëse i drejtohemi Zotit në sllavishten kishtare, atëherë themi "Zot" ose "Zot", nëse një personi - një burrë apo vëlla, nëse një grua - një grua, etj. Por, kthimi te Zoti është një lutje, prandaj , kur ne, duke pasur qëllim ta falënderojmë një person dhe duke iu drejtuar atij, themi: "shpëto, o Zot" ose, duke i shprehur mirënjohje Zotit, i themi "faleminderit" atij, del një lloj absurditeti. Në rastin e parë - sepse kur i drejtohemi një personi ne themi fjalët e një lutjeje (Zotit - Zotit!), Dhe e ndërpresim këtë lutje: "Shpëto, Zot ..."?????????? !!! Këtu, për shembull, janë fjalët nga troparioni në Kryq: "Shpëto, Zot, popullin tënd dhe beko trashëgiminë tënde ...". Dhe në rastin e dytë, sepse në vend që të falënderojmë Zotin, ne i bëjmë thirrje Atë të shpëtojë ... Veten (!): "Faleminderit" (Faleminderit Zot), i tha Zotit - kjo është një dëshirë për Zotin që Zoti të ruaj. Ai - përsëri absurd!

Kur dëgjoj në adresën time në vend të bisedës "faleminderit" ose "faleminderit" fjalën "shpëto, o Zot", analfabetin e devotshëm, ndonjëherë përgjigjem: "Unë nuk jam Zoti", duke e bërë të qartë se duke më drejtuar mua si Zoti është i papërshtatshëm. Reagimi është i parashikueshëm - hutim, më shikojnë me dhembshuri, thonë se djali "u lut". Kur përpiqeni t'i shpjegoni dikujt këto nuanca (jashtëzakonisht delikate!) - si përgjigje, buzët e grumbulluara, acarimi, pakënaqësia, një kujtesë e rrezes në syrin tuaj, etj. Shpesh dëgjoj diçka si "a jeni më i zgjuari këtu?" ose "çfarë ndryshimi ka? Epo, është ende e qartë" ose "këto janë të tilla gjëra të vogla!" Jo, e dashura ime, jo gjëra të vogla!

Nëse fjala dhe përdorimi i saj do të ishin një gjë e vogël, atëherë Krishti nuk do të quhej "Perëndia Fjala", nuk do të kishte paralajmërimin e Tij të frikshëm "me fjalët e tua do të justifikohesh dhe me fjalët e tua do të dënohesh". Analfabetizmi total, i cili po përpiqet të vendoset në Rusi, përfshirë. në Kishë si normë - kjo është puna e djallit! Synimi? - Të heqim nga gjiri të krishterët dhe rusët në përgjithësi të mendojnë dhe të jenë të vetëdijshëm për atë që themi, si e themi, kujt i themi, pse e themi; kthehen në bedel, të cilat të gjitha "në-daulle". Kjo është një përpjekje për të shenjtën e popullit (gjuha është sinonim i fjalës popull), për identitetin e tij kombëtar e kulturor, vetëdijen dhe, natyrisht, besimin.

Siç tha mirë Vasily Davydovich Irzabekov: "Në rrënjë të çdo fjale ruse është Krishti". Dhe këtu janë fjalët e tij: "Gjuha jo vetëm që përcakton mentalitetin e kombit, ajo përmban kodin e këtij kombi, biletën e tij". "Vektori i zhvillimit të popullit është hedhur në gjuhë. Gjuha ruse është absolutisht e mahnitshme. ne kete aspekt." Rrjedhimisht, duke e shtrembëruar gjuhën, e aq më tepër duke e përdhosur atë, mund të cenohet kodi i një populli të tërë - bartësi i tij, ta dënojë këtë popull në degradim dhe degjenerim. Meqë ra fjala, këtë e kuptojnë mirë ata që nxisin histerinë nacionaliste dhe rusofobike në Ukrainë dhe në mbarë botën, të cilët vazhdimisht hedhin tonelata plehrash verbale në "të mëdhenjtë dhe të fuqishmit" në formën e të gjitha llojeve të neologjizmave, zhargoneve, zhargoneve. dhe të tjera "kokëçarje". Madje ka përpjekje për të vendosur gjuhën e ndyrë si normë të gjuhës publike.

Pra, cila është mënyra e duhur për të folur?
Nëse duam të falënderojmë një person, duke uruar që Zoti ta shpëtojë, duhet të themi "Shpëto Zotin" (ju); nëse nuk i drejtohemi Zotit, por thjesht flasim për Të, atëherë duhet të përdoret edhe rasti emëror, për shembull, "Zoti është shpirtgjerë dhe i mëshirshëm", por nëse themi: "Zoti ..." ose "Zot", atëherë Zoti tashmë po na dëgjon me vëmendje dhe duket logjike të vazhdojmë thirrjen tonë ndaj Tij (lutja!), Për shembull: "... ki mëshirë për mua një mëkatar" (lutja e tagrambledhësit) ose ".. Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua."

Epo, ai tha atë që donte. Pak kaotike, më fal lexues.

Tropari i Kryqit Jetëdhënës, domethënë himni i festës së Lartësimit të Kryqit, është një nga lutjet më të famshme. Shpesh kryhet në kisha, përfshihet në ritin e lutjes për bekimin e ujit dhe në rregullin e lutjes së mëngjesit. Por ndërkohë ky tropar ka një fat dramatik. Për shkak të rrethanave historike, teksti i tij ka pësuar ndryshime. Për më tepër, dy variante lutjesh u vendosën në përdorim liturgjik.

Ja si tingëllon e para:

“Shpëto, o Zot, popullin tënd dhe beko trashëgiminë Tënde, duke i dhënë fitoren opozitës dhe duke mbajtur të gjallë Kryqin Tënd.”

Opsioni i dytë përmban një sqarim: “dhënia e fitores të krishterëve ortodoksë kundër opozitës...”. Të dy tekstet janë njësoj të vlefshme. Si rregull, në një tempull ata i përmbahen një opsioni.

Në këtë lutje Kisha kërkon që Zoti të na çlirojë ne, të krishterët ortodoksë, nga telashet dhe fatkeqësitë, të na dhurojë mirëqenie, forcë për të mposhtur të gjithë shkelësit e sigurisë së shtetit dhe të na mbrojë me Kryqin e Tij.

Por fakti është se deri në pranverën e vitit 1917, tropari i Kryqit Jetëdhënës tingëllonte krejtësisht ndryshe.

Më parë quhej: "Tropari i Kryqit dhe Lutja për Carin dhe Atdheun" dhe teksti i tij ishte si vijon: "Shpëto, Zot, popullin tënd dhe beko trashëgiminë Tënde; Fitore perandorit tonë të bekuar Nikolai Aleksandroviç, duke i falur rezistencës dhe duke e mbajtur rezidencën Tënde pranë Kryqit Tënd.

Pas abdikimit të Nikollës II, autoritetet e reja kërkuan që teksti i lutjes të rishikohej. Sinodi i Rusisë Kisha Ortodokse u përball për herë të parë me një sfidë të tillë, ndaj bëri lëshime, rreshtat për perandorin u zëvendësuan me bekimin e Qeverisë së Përkohshme.
Pas Revolucionit të Tetorit, lutja për qeverinë, e cila shpallte hapur pikëpamjet ateiste, ishte e pamundur.

Ndërkohë, lutja për Carin dhe Atdheun përbënte thelbin e të gjithë Shërbimit të Lartësimit. Në fund të fundit, ngjarja që qëndron në themel të festës, blerja Kryqi i Shenjtë të Zotit, ndodhi falë besimit personal dhe vullnetit politik të perandorit Kostandin i Madh.

Ai i vetëm ndaloi kursin e zakonshëm të makinës shtetërore të Perandorisë Romake: ai ndaloi më shumë se dyqind vjet persekutim të të krishterëve, filloi të ndërtonte legjislacion mbi bazën e etikës së krishterë dhe lavdëroi hapur fuqinë fitimtare të Kryqit të Zoti. Kostandini jetoi me Krishtin dhe me besim.

Në lutjet drejtuar Kryqit, Kisha kujton se Krishti duhet të jetë në qendër të çdo shteti. Ajo flet hapur për idealin e saj të një strukture socio-politike - simfoni, pra harmoni, bashkëpunim mes kishës dhe shtetit. Kështu, në kondakun e Lartësimit të Kryqit, një himn i shkurtër i festës, Kisha pyet: "Adashit tënd, vendbanimit tënd të ri" - domethënë "Për shtetin tënd të ri, që mban emrin tënd", "dhuro Bujaria jote, Krisht Perëndi.”

Ekziston një mendim, në veçanti, ai u mbështet nga Shën Gjoni, peshkopi i Shangait, se në shtëpi rregulli i lutjesështë e lejuar të shqiptohet versioni origjinal i troparit në Kryq. Shenjtori besonte se kjo ishte një lutje për mbretërit besnikë të epokave të ardhshme.