→

Eposi i Gilgameshit. Gilgameshi mban zi Enkidu

Me zhvillimin e shkencës, shkathtësitë e të menduarit më të racionalizuar shfaqen dhe dalin gradualisht. Megjithatë, në Babiloni ato ende nuk janë formuar si të tilla. Edhe gjatë periudhës neo-babilonase, babilonasit e shihnin universin në kontekst. Duke qenë pjesë e ideologjisë fetare, shkenca, e cila ishte në duart e priftërinjve, ishte e shenjtë. Zhvillimi i saj është ndalur. Shkenca dhe mendimi kritik nuk u shprehën në një botëkuptim.

Në formë mitologjike Abzu sumerët personifikuan kaos i ujërave të ëmbla. Kjo është ajo që ata gjetën në Mesopotaminë jugore: një xhungël me kallamishte, moçalore e mbushur me mushkonja, gjarpërinj, luanë dhe krijesa të tjera të gjalla. Në thellësitë e Abzus lindi nëna e parë Nammu. Abzu dhe Nammu janë çmitizuar vetëm pjesërisht. Lidhja e tretë e teogonisë sumeriane - mali gjigant Kur me bazë balte dhe majë kallaji. Kjo nuk është e rastësishme, pasi aty ku kanë jetuar sumerët, toka është argjilore dhe qielli i nxehtë duket si kallaj i lëngshëm. Sumerët bënë shtëpi dhe libra nga balta. Këto janë tre hallkat e para të teogonisë sumere. Ato janë kozmogonike, sidomos e treta, ku nuk ka asnjë personifikimi.

Megjithatë, ajo që vijon është teogonia e vërtetë. Në rrëzë të malit është perëndeshë e tokës Ki, dhe në krye - perëndia e qiellit An. An dhe Ki, Qielli dhe Toka, lindin ajrin, d.m.th. perëndeshë e ajrit Ninlil Dhe perëndia e ajrit Enlil. Ishte Enlil ai që ndau Qiellin dhe Tokën dhe ngriti Anin mbi Ki. Kështu formohet hendeku kozmik, skena në të cilën shpaloset më tej jeta e njerëzve dhe e perëndive. Një tjetër djalë i An dhe Ki, Enki, - zot i ujërave nëntokësore dhe oqeaneve. Nipërit e Qiellit dhe Tokës - Zoti i hënës Nannar, perëndia i nëntokës Nergal etj. Stërnip - Zoti i diellit Utu; stërmbesa - perëndeshë e nëntokës Ereshkigal, gruaja e xhaxhait të tij Nergal, dhe perëndeshë e planetit Venus, mbretëresha e qiellit, perëndeshë e dashurisë dhe pjellorisë Innana. Listoni perëndi të tjera Mitologjia sumereËshtë shumë e lodhshme dhe nuk ka kuptim. Dukuritë natyrore u përvetësuan në këtë sistem të afërm. Dielli erdhi nga Hëna, Hëna nga ajri, ajri nga Toka dhe Qielli. Pavarësisht se sa fantastike ishte një foto e tillë, ajo na lejoi të lundrojmë disi në univers.

Njerëzit, sipas mitologjisë sumeriane, u krijuan nga të lartpërmendurit Enki, vëllai i Enlilit, djalit të Anit dhe Ki. Ndryshe nga Abzu - kaosi i ujërave të ëmbla, Enki është elementi i ujit i zotëruar tashmë nga njerëzit. Enki është i mençur dhe i sjellshëm me njerëzit. Ai popullon Tigrin dhe Eufratin me peshq, pyjet me gjahu dhe u mëson njerëzve bujqësinë dhe ndërtimin. Pjesa tjetër e perëndive janë armiqësore ndaj njeriut. Pasi kanë vendosur të shkatërrojnë njerëzit, ata planifikojnë përmbytje globale. Enki paralajmëron dikë për të Ziusidr y, dhe ky Noah sumerian shpëton veten dhe shpëton të afërmit e tij më të afërt. Këto janë origjina sumere mit biblik O përmbytje globale. Mitologjia sumere njihte gjithashtu prototipin e parajsës biblike. Në vend Dilgun nuk ka asnjë të keqe, asnjë sëmundje, nuk ka vdekje.

Mitologjia Akadeno-Babilonase

Ajo u zhvillua në bazë të sumerishtes. sumeriane Një korrespondon me akadishten Anu, Enlil korrespondon Elil, Innane - Ishtar, Enki - Ea. Megjithatë perëndia e diellit Akadian - Shamash, jo Utu. Kishte mospërputhje të tjera midis mitologjive sumere dhe akadiane.

"Enuma Elish"

Fenomeni më domethënës i mitologjisë mesopotamiane akado-babilonase në tërësi ishte poema teogonike "Enuma Elish" ("Kur në krye..."). Është shkruar në shtatë pllaka balte të gjetura në bibliotekën e Ashurbanipal. Poema filloi kështu: “Kur qiejt lart nuk u emëruan, dhe toka poshtë nuk kishte emër, por Apsu origjinal, prindi i tyre, Mummu dheTiamat, që lindi të gjithë, ujërat ndërhynë bashkë, kur pemët nuk ishin formuar ende dhe kallamishtet nuk dukeshin, kur asnjë nga perënditë nuk ishte shfaqur ende, kur emrat nuk ishin emëruar ende, fati nuk ishte përcaktuar ende. , atëherë zotat u krijuan në mes të qiejve.”

Zotat e rinj kërkojnë të organizojnë kaos, të personifikuar në imazhe të paqarta Apsu, Mami Dhe Tiamat. Organizimi i kaosit primordial nënkuptonte, para së gjithash, ndarjen e lagështirës nga qielli, ajrin nga zjarri. Akkadian Enki - zot Ea e vë në gjumë Apsun dhe e copëton. Ai gjithashtu lidh Mummu. Sidoqoftë, fytyra e tretë e kaosit - Tiamat lind monstra dhe fiton Zotin në anën e saj Mbret. Të gjithë perënditë e rinj janë të tmerruar. Vetëm djali i Eas është zot Marduk vendos të luftojë Tiamat dhe aleatët e saj. Por së pari ai merr pëlqimin për epërsinë e tij nga perënditë e demoralizuara. Kështu e justifikuan priftërinjtë babilonas ngritjen e qytetit deri atëherë të zakonshëm të Babilonisë mbi qytetet e tjera. Marduk ishte perëndia e qytetit të Babilonisë, perënditë e tjera ishin perënditë e qyteteve të tjera. Ky është një shembull i funksionit ideologjik të mitologjisë në një shoqëri të klasës së hershme.

Marduk mposhti Tiamatin. Ai e preu trupin e saj në dy gjysma. Nga ajo e poshtme Marduk krijoi tokën, nga ajo e sipërme qiellin. Më pas, perëndia e Babilonisë, biri i Eas, krijon yjësitë, stinët dhe dymbëdhjetë muajt, kafshët, bimët dhe njerëzit.

Njeriu është i dyfishtë. Trupi i tij përbëhet nga balta e përzier me gjakun e perëndisë tradhtare Kingu, të ekzekutuar nga Marduk. Shpirti i tij është fryti i frymës së Marduk.

Prejardhja e Ishtarit

Prejardhja e Ishtarit është një bujqësi mit kalendarik. Të gjitha kombet kishin mite të tilla. Ata shpjeguan ndryshimin e stinëve dhe ciklin vjetor të punës bujqësore. Në Sumer është miti i Innanit dhe Dumuzit. Në Babiloni korrespondonte miti i Ishtarit dhe Tammuzit. Tammuz - i dashuri i Ishtar - vdes, shkon në "tokën pa kthim", në mbretërinë e nëndheshme të të vdekurve, ku mbretërojnë Nergal dhe Ereshkigal, i cili urren motrën e saj më të vogël Ishtar. Prandaj, kur Ishtar, duke dashur të kthejë Tammuzin, zbret në mbretërinë e vdekur, Ereshkigal i dërgon asaj 60 sëmundje dhe e ndalon. Nuk ka më një perëndeshë të pjellorisë dhe dashurisë në tokë; as kafshë dhe as njerëz nuk lindin. Zotat janë të alarmuar. Nëse nuk ka njerëz, kush do të bëjë sakrifica për ta? Prandaj, ata e detyrojnë Ereshkigalin të lirojë si Ishtarin ashtu edhe Tammuzin. Pranvera po vjen përsëri në tokë - koha e dashurisë.

Eposi i Gilgameshit

Përralla e Gilgameshit është vepra më e madhe poetike e letërsisë antike lindore. Këngët e Gilgameshit janë shkruar në formë kuneiforme në pllaka balte në katër gjuhë të lashta të Lindjes së Mesme - Sumerisht, Akadisht, Hurriane dhe Hitite. Tekstet më të vjetra janë sumeriane. Ata janë tre mijë e gjysmë vjeç. Pak më të reja janë të dhënat e para të mbijetuara të poemës akadiane të Gilgameshit. Versioni përfundimtar i poemës mori formë në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. Teksti përkatës është ruajtur. Kjo është ajo që është "Eposi i Gilgameshit, ose ai që i ka parë të gjitha". Nëse Enuma Elish është shembull i një botëkuptimi fetaro-mitologjik, atëherë Eposi i Gilgameshit është shprehje e një botëkuptimi artistiko-mitologjik. Në qendër të eposit është një njeri që lufton kundër Zotit dhe pretendon pavdekësinë.

Gilgameshi- sundimtar i një qyteti sumerian Uruk. Vetë perënditë i frikësohen atij. Duke dashur ta dobësojnë, krijojnë një kundërshtar të barabartë në forcë me të, një hero Enkidu. Ky është një fëmijë i natyrës. Ai e kupton gjuhën e kafshëve. Dinak Gilgamesh dërgon një prostitutë te Enkidu. Ajo josh Enkidu, dhe ai humbet lidhjen e tij primitive me natyrën, kafshët largohen prej tij. Forca e Enkidu nuk e kalon më forcën e Gilgameshit. Lufta e tyre përfundon në miqësi. Së bashku ata realizojnë shumë bëma. Gilgameshi i tejkaloi perënditë. Pastaj perënditë i dërgojnë vdekjen Enkidu. Për herë të parë, Gilgameshi kupton vdekshmërinë e tij. Këtu fillon vetëdija e Gilgameshit. Përballë vdekjes së mikut të tij, Gilgameshi vajton: “Dhe a nuk do të vdes njësoj si Enkidu? Melankolia më ka hyrë në bark, kam frikë nga vdekja dhe vrapoj në shkretëtirë... Kam frikë nga vdekja, nuk gjej dot jetën, si grabitës po endem në shkretëtirë... Si të hesht, si mund të qetësohem? Miku im i dashur është bërë tokë! A nuk do të shtrihem ashtu si ai, që të mos ngrihem përgjithmonë e përgjithmonë?”

Gilgameshi shkon në një udhëtim për të arritur pavdekësinë Utnapishtim. Ky është akadian Ziusidru. Utnapishtim-Ziusidru dikur mori dhuratën e pavdekësisë nga perënditë. Utnapishtimi i dorëzon Gilgameshit "barin e pavdekësisë", por ai e humbet në rrugën e kthimit. Në eposin e Gilgameshit tingëllonte me forcë të madhe. Tema ideologjike e jetës dhe vdekjes, tema e tragjedisë së ekzistencës njerëzore. Njeriu e kupton fundshmërinë e tij në sfondin e pavdekësisë së perëndive dhe përjetësisë së universit. Temperatura e shfrenuar e despotit Gilgamesh frenohet nga vetëdija e vdekshmërisë së tij, pa humbur parimin e tij aktiv. Gilgameshi fillon të përmirësojë qytetin e tij. Në të lind një supozim se pavdekësia e një personi është në veprat e tij, në krijimtarinë e tij.

Legjenda e Gilgameshit. Film vizatimor

"Biseda mes zotërisë dhe skllavit"

Reflektuar këtu ndërgjegjësimi për kotësinë e jetës. Gjithçka është e kotë: shpresa për bujarinë e mbretit, dhe shpresa për gëzimin e festës, dhe shpresa për dashurinë e një gruaje, dhe shpresa për fisnikërinë e njerëzve dhe, së fundi, shpresa për shpërblimin pas vdekjes dhe për jetën vetë pas vdekjes.

Megjithatë, mendimi parafilozofik i Babilonisë nuk shkon përtej dyshimit dhe dëshpërimit. Ky mendim ideologjik kthehet kundër vetvetes dhe predikon mosmendim. Zotëria del në përfundimin se nuk duhet të mendojë për asgjë dhe të humbasë jetën.

“Biseda mes zotërisë dhe skllavit” është dëshmi e krizës së thellë të botëkuptimit autoritar fetaro-mitologjik dhe në të njëjtën kohë pafuqia e mendimit ideologjik për t'u ngritur në kushtet e shoqërisë së epokës së bronzit në nivelin e dytë, filozofik, ku ndërgjegjësimi i njeriut për vdekshmëria e tij kompensohet nga vetëdija e pavdekësisë së mendimit njerëzor.

Referencat:

1. Reder D. G. Mitet dhe legjendat e Mesopotamisë së Lashtë. M., 1965.

Ne jemi sinqerisht mirënjohës për të gjithë ata që ndanë këtë artikull të dobishëm me miqtë e tyre:

Në fillim, e gjithë hapësira botërore ishte e mbushur me ujërat e oqeanit të madh. Nuk kishte as fillim e as fund. Askush nuk e krijoi atë, ajo ka ekzistuar gjithmonë dhe për shumë mijëra mijëra vjet nuk ka pasur asgjë tjetër përveç saj.

Në thellësitë e këtij oqeani të madh fshihej perëndesha e fuqishme, nëna e të gjitha gjërave, Nammu. Askush nuk e di se sa kohë kaloi para momentit kur një mal gjigant në formë hemisfere u shfaq në barkun e perëndeshës Nammu. Baza e këtij mali ishte prej balte të butë, dhe maja ishte prej kallaji me shkëlqim dhe fleksibël. Në majë të këtij mali jetonte më i lashti i perëndive, paraardhësi Një, dhe më poshtë në një disk të sheshtë që notonte në oqeanin primordial shtrihej perëndesha Ki. Ata ishin të lidhur pazgjidhshmërisht me njëri-tjetrin dhe nuk kishte njeri mes tyre. Nëna e tyre ishte perëndeshë e oqeanit Nammu, dhe ata nuk kishin baba.

Nga martesa e Anës dhe Ki-së lindi një zot Enlil. Anëtarët e tij të ajrosur shkëlqenin me një shkëlqim të jashtëzakonshëm dhe nga çdo lëvizje e tij ngrihej një erë e stuhishme që tundte majën dhe bazën e malit botëror.

Pas Enlilit, çifti i parë i martuar kishte gjithnjë e më shumë fëmijë. Shtatë perënditë dhe perëndeshat më të vjetra, më të mençurit dhe më të fuqishmit, filluan të sundojnë mbarë botën dhe të përcaktojnë fatin e universit. Çdo gjë që ekzistonte iu nënshtrua atyre dhe ata paracaktuan paraprakisht se çfarë do të ndodhte në të ardhmen. Pa vullnetin e tyre, vetë Enlil nuk guxoi të kontrollonte elementët dhe të vendoste rendin botëror. Ai ishte më i madhi nga fëmijët e Anit dhe Ki-së, më i respektuari ndër vëllezërit dhe motrat e tij, por nuk e konsideronte veten të gjithëfuqishëm. Para se të përcaktonte shtigjet e së ardhmes, ai mblodhi shtatë perënditë dhe perëndeshat më të mençura për një këshill. Enlili caktoi njërin prej tyre, perëndinë e shpejtë dhe të paepur të zjarrit Nusku, trupi i të cilit ishte mbushur me flakë të pashuar, si ndihmës kryesor, vezir hyjnor, dhe ia besoi kryerjen e veprave të vendosura në mbledhjen e shtatë perëndive më të vjetra. Ndonjëherë pesëdhjetë perëndi dhe perëndesha të mëdha merrnin pjesë në takim. Ata i dhanë këshilla Shtatë Supreme, por nuk mund të vendosnin për fatin e botës.

Më të rinjtë në familjen e perëndive ishin Anunnaki, të quajtur pas babait të tyre An. Këto shpirtra, të krijuara nga perëndia An dhe zbritën në tokë, ishin në vartësi të pesëdhjetë perëndive të vjetra. Ata padiskutim ndoqën urdhrat e perëndive të mëdha, por nuk kishin të drejtë të merrnin vendime vetë. Familja e perëndive rritej gjithnjë e më shumë. Pas gjeneratës së parë, u shfaq i dyti. Zotat dhe perëndeshat u rritën, u martuan, patën fëmijë dhe u bë gjithnjë e më e vështirë për ta në përqafimin e ngushtë të babait qiellor An dhe nënës tokësore Ki. Ata ishin të etur për hapësirë ​​dhe kërkuan ndihmë nga vëllai i tyre i madh Enlil, i cili po rritej me hapa të mëdhenj dhe po bëhej më i fortë dhe më i paepur. Dhe kështu Enlil vendosi për një vepër të madhe. Me një thikë bakri preu skajet e qiellit. Zoti i qiellit An me një rënkim u shkëput nga gruaja e tij, perëndeshës së tokës Ki. Mali i Botës së Madhe u plas. Disku i sheshtë mbi të cilin vrapoi perëndesha e tokës mbeti në sipërfaqen e oqeanit parësor që lante skajet e tij, dhe çatia e botës - një hemisferë e madhe prej kallaji - varej në ajër, dhe vetëm copa të vogla që u shkëputën këtu dhe atje nga ra në tokë dhe njerëzit Në male gjenden ende fragmentet më të vlefshme të metalit qiellor. (Kallaji dhe plumbi quheshin "annaku" nga sumerët dhe akadianët - nga fjala "an", qiell.)

Kështu u ndanë çifti i parë i martuar. Paraardhësi qiellor dhe toka mëmë u ndanë përgjithmonë nga njëri-tjetri. Great An mbeti të jetonte në majë të kasafortës së kallajit dhe nuk zbriti kurrë te gruaja e tij. Enlil u bë mjeshtër në tokë. Ai themeloi qytetin e Nipurit në mes të diskut të tokës dhe vendosi perëndi dhe perëndesha atje. Hapësira e madhe që u formua midis tokës dhe qiellit iu dha atyre. Duke nxituar nëpër hapësirat e mëdha të universit, ata nganjëherë ngriheshin lart te babai i tyre Anu, pastaj ktheheshin në Nippur.

Toka e çliruar nga Enlili psherëtiu. Aty-këtu ngriheshin male të larta dhe nga shpatet e tyre rridhnin përrenj të stuhishëm. Toka e ujitur prodhonte barëra dhe pemë. Familja e perëndive u rrit dhe, nën udhëheqjen e Enlilit, vendosi rregull në hapësirat e gjera të universit, dhe perëndia An i shikoi në heshtje fëmijët dhe nipërit e tij.

Kjo është poema më e shkurtër epike sumeriane dhe nuk përmendet asnjë perëndi. Me sa duket, kjo legjendë mund të konsiderohet si një tekst historiografik. Pllakat me këtë mit u gjetën nga një ekspeditë e Universitetit të Pensilvanisë në Nippur dhe datojnë në fillimin e mijëvjeçarit të II para Krishtit, ndoshta duke qenë kopje të teksteve të mëparshme sumere.

Zoti i Urukut, Gilgamesh, është në një humor të zymtë, i munduar nga mendimet e vdekjes. Pikërisht atëherë ai vendos që nëse është i destinuar të vdesë si të gjithë të vdekshmit, atëherë të paktën do të lavdërojë emrin e tij përpara se të largohet për në "tokën pa kthim". Ai ka ndërmend të shkojë në malet e largëta, të presë kedrat atje dhe t'i dorëzojë në atdhe. Gilgameshi ia zbulon planet e tij shërbëtorit të tij besnik Enkidu, por ai këshillon zotërinë e tij që së pari të njoftojë perëndinë e diellit Utu, i cili zotëron atë vend.

Poema fillon me një prolog për aktin hyjnor të krijimit, ndarjen e tokës nga qielli, përmbysjen e perëndeshës Ereshkigal në botën e nëndheshme dhe betejën e Enkit me përbindëshin e botës së poshtme. Më poshtë përshkruan pemën huluppu (ndoshta shelgun), e cila u rrit në brigjet e Eufratit. U shkul nga era e pamëshirshme e jugut, por Inanna e gjeti dhe e mbolli në kopshtin e saj. Ajo kujdesej për të, me sa duket duke shpresuar të bënte një fron dhe shtrat prej tij në të ardhmen.

Inanna e bukur, Mbretëresha e Qiellit, vajza e perëndisë së hënës së ndritshme Nanna, jetonte në një pallat në skaj të qiellit. Kur ajo zbriste në tokë, nga çdo prekje e saj dheu mbulohej me gjelbërim dhe lule. Perëndesha nuk kishte të barabartë në bukuri dhe si bariu hyjnor Dumuzi ashtu edhe fermeri hyjnor Enkimdu ranë në dashuri me të. Që të dy e kënaqën vajzën e bukur, por ajo hezitoi dhe vonoi të përgjigjej. Vëllai i saj, perëndia e diellit Utu, u përpoq me çdo mënyrë ta bindte që ta kthente shikimin nga Dumuzi i butë.

Njëherë e një kohë jetonte një kopshtar me emrin Shukalletuda. Ai kultivoi me shumë zell kopshtin e tij, ujiti pemët dhe shtretërit, por të gjitha përpjekjet e tij ishin të kota - era e thatë e shkretëtirës thau tokën dhe bimët vdiqën. I rraskapitur nga dështimet, Shukalletuda e ktheu shikimin kah qiejt me yje dhe filloi të kërkojë një shenjë hyjnore. Ai me siguri mori komandën e perëndive, sepse duke mbjellë një pemë sarbatu (origjina e panjohur) në kopsht, e cila shtrin hijen e saj nga perëndimi në lindje, Shukalletuda mori rezultatin e dëshiruar - të gjitha bimët në kopshtin e tij lulëzuan me ngjyra të harlisura.

Inanna, mbretëresha e parajsës, perëndeshë mbrojtëse e Urukut, dikur dëshironte me pasion të ngrinte qytetin e saj dhe ta bënte atë kryeqytetin e gjithë Sumerit, gjë që do të kontribuonte në nderimin dhe lavdinë e saj. Ajo e dinte se perëndia e mençurisë Enki, i cili jeton në oqeanin nëntokësor të botës Abzu, është përgjegjës për të gjitha zanatet hyjnore dhe të gjitha themelet e universit. Ai mbajti njëqind pllaka mbi të cilat ishte ngulitur thelbi i gjërave, themelet e qenies dhe institucionet misterioze të jetës. Nëse Inanna do të kishte arritur t'i merrte ato në ndonjë mënyrë, fuqia e Uruk do të ishte bërë e patejkalueshme. Prandaj, perëndesha shkon në qytetin Eridu, ku ndodhej hyrja në Abzu, për t'u takuar me Enkin. Enki i mençur mëson se një mysafir i madh po i afrohet qytetit të tij dhe dërgon lajmëtarin e tij, Isimudën me dy fytyra, për ta takuar atë.

Mbreti i Uruk, Enmerkar, dikur planifikoi të bënte një fushatë kundër Aratta dhe të pushtonte vendin rebel. Ai thirri nëpër qytete dhe toka dhe një luzmë luftëtarësh filluan të dynden në Uruk. Kjo fushatë u drejtua nga shtatë heronj të fuqishëm dhe të famshëm. Lugalbanda i bashkohet.

Ata mezi kishin kaluar gjysmën e distancës kur Lugalbanda u sulmua nga një sëmundje e çuditshme. Dobësia dhe dhimbja e prangosën heroin; ai nuk mund të lëvizte krahun apo këmbën. Miqtë vendosën që ai kishte vdekur dhe menduan për një kohë të gjatë se çfarë të bënin me të. Në fund e lënë në malin Hurum, duke i shtruar një shtrat të mrekullueshëm, duke i lënë të gjitha llojet e ushqimeve. Në rrugën e kthimit nga fushata, ata planifikojnë ta marrin trupin e tij dhe ta çojnë në Uruk.

Lugalbanda endet vetëm në male për një kohë të gjatë. Më në fund i shkoi mendja se nëse mund të kënaqte disi shqiponjën e mrekullueshme Anzud, ai do të ishte në gjendje ta ndihmonte heroin të gjente ushtrinë e Uruk.

Kështu ai bëri. Ai gjeti një pemë të madhe në majë të një shkëmbi, në të cilën Anzud ndërtoi një fole, priti derisa zogu gjigant të shkonte për të gjuajtur dhe filloi të kënaqte shqiponjën e vogël në çdo mënyrë të mundshme. I ushqeu me ushqime të ndryshme, i lyente sytë me kohl, e zbukuroi me dëllinjë aromatik dhe i vuri një kurorë në kokë.

Fatkeqësisht, pllaka ku është shkruar miti nuk është ruajtur plotësisht dhe fillimi i mitit ka humbur. Mund të plotësojmë kuptimin e fragmenteve që mungojnë nga versioni i mëvonshëm babilonas. Është futur si tregim në eposin e Gilgameshit “Për kush ka parë gjithçka...”. Rreshtat e para të lexuara tregojnë për krijimin e njeriut, origjinën hyjnore të pushtetit mbretëror dhe themelimin e pesë qyteteve më të vjetra.

Më tej, ne po flasim për faktin se në këshillin e perëndive u vendos që të dërgohej një përmbytje në tokë dhe të shkatërrohej gjithë njerëzimi, por shumë perëndi janë mërzitur nga kjo. Ziusudra, sundimtari i Shuruppak, duket se është një mbret i devotshëm dhe i frikësuar nga Zoti, i cili është në pritje të vazhdueshme të ëndrrave dhe zbulesave hyjnore. Ai dëgjon zërin e një perëndie, me shumë mundësi Enki, duke e informuar atë për qëllimin e perëndive për të "shkatërruar farën njerëzore".

Inanna, mbretëresha e parajsës, perëndeshë ambicioze e dashurisë dhe luftës që u martua me mbretin bari Dumuzi, vendos të bëhet sundimtarja e botës së poshtme. Aty sundonte motra e saj Ereshkigal, perëndeshë e vdekjes dhe errësirës. Mesa duket marrëdhënia mes motrave ka lënë shumë për të dëshiruar, pasi përpara se të hynte në "tokën pa kthim", Inanna i jep udhëzime shërbëtores së saj Ninshuburu. Ata pajtohen që nëse perëndesha nuk kthehet brenda tre ditësh, atëherë Ninshubura duhet të shkojë në Nippur dhe t'i lutet Enlilit atje për shpëtimin e saj. Nëse Enlil refuzon, atëherë ishte e nevojshme të shkonte me të njëjtën kërkesë në Ur te perëndia e hënës Nanna. Nëse ai nuk ndihmoi, ishte e nevojshme të shkonte te Eridu te Enki.

Prezantimi

Vendbanimet e para sumere u shfaqën rreth vitit 4000 para Krishtit. Më të mëdhenjtë prej këtyre qyteteve ishin Eridu, Nippur, Kish, Lagash, Uruk, Ur dhe Umma. Popullsia e tyre krijoi një nga kulturat më të pasura në historinë njerëzore në pellgun e Eufratit dhe Tigrit. Krijuesit kryesorë të kësaj kulture të madhe ishin sumerët. Tashmë në mijëvjeçarin e tretë para Krishtit, ata ndërtuan qytete të mrekullueshme, vaditën tokën me ndihmën e një rrjeti të gjerë kanalesh vaditëse, zanati i tyre lulëzoi dhe krijuan monumente madhështore të artit dhe letërsisë. Akkadianët, asirianët, babilonasit, hititët dhe arameanët, të cilët më vonë themeluan shtetet e tyre në Mesopotami dhe Siri, ishin studentë të sumerëve dhe trashëguan vlera të mëdha kulturore prej tyre. Deri në mesin e shekullit të 19-të, ne kishim vetëm informacione të pakta, madje absurde për kulturën e këtyre popujve. Vetëm gërmimet arkeologjike, të kryera në një shkallë të gjerë në Mesopotami, na zbuluan madhështinë dhe pasurinë e këtyre popujve. U gërmuan qytete të tilla të fuqishme si Uri, Babilonia dhe Ninive, dhe mijëra pllaka u gjetën në pallatet mbretërore, të mbuluara me shkrime kuneiforme, të cilat tashmë ishin lexuar. Sipas përmbajtjes së tyre, këto dokumente ndahen në kronika historike, korrespondencë diplomatike, traktate, mite fetare dhe poema, ndër të cilat është eposi më i lashtë i njerëzimit, kushtuar heroit kombëtar sumer Gilgamesh. Ndërsa shkrimi kuneiform u deshifrua, u bë e qartë se Bibla, e cila për shekuj u konsiderua si krijimi origjinal i hebrenjve të lashtë, gjoja u ngrit nga frymëzimi i Zotit, i kishte rrënjët në traditën mesopotamiane, se shumë detaje private dhe madje të tëra legjendat, në një masë më të madhe ose më të vogël, u huazuan nga mitet dhe legjendat sumeriane nga thesari i pasur.

Pothuajse të gjitha burimet e shkruara me të cilat mund të gjykohet kozmologjia dhe teologjia e sumerëve datojnë nga fundi i mijëvjeçarit të III para Krishtit, kur feja integrale e Sumerit ishte zhvilluar tashmë, prandaj studimi i pikëpamjeve të mëparshme fetare është shumë i vështirë (vetë Tekstet e para piktografike të Uruk dhe Jemdet-Nasr, që datojnë nga fundi i IV - fillimi i mijëvjeçarit të III para Krishtit, përfshijnë imazhe simbolike të perëndive të tilla si Enlil, Inanna, etj.). Motivet e tij kryesore u përvetësuan në mitologjinë akadiane pas pushtimit të Sumerit në 2311 para Krishtit nga mbreti Akkadian Sargon. Burimet kryesore mitologjike Akadiane datojnë nga fundi i II - fillimi i mijëvjeçarit I para Krishtit. (nga veprat e mëhershme, ndryshe nga ato sumere, nuk ka arritur tek ne në formë të plotë). Pas pushtimit të Mesopotamisë nga Asiria, mitologjia asiriane trashëgon mitologjinë akadiane (me emrat e perëndive të zëvendësuara). Sidoqoftë, me sa duket, këto mite u përhapën jo vetëm përmes fushatave ushtarake, pasi gjurmët e tyre gjenden edhe në perëndim, për shembull, Ugarit.

Arkeologu i famshëm George Smith lexoi në pllaka kuneiforme një poemë të tërë babilonase për krijimin e botës, e njohur si Enuma Elish, e cila nga jashtë nuk ka asgjë të përbashkët me legjendën biblike. Përmbajtja e këtij epope mitologjike, natyrisht me shkurtesa të mëdha, mund të konstatohet si më poshtë. Në fillim ekzistonte vetëm uji dhe mbretëronte kaos. Nga ky kaos i tmerrshëm lindën perënditë e para. Gjatë shekujve, disa perëndi vendosën të vendosin rendin në botë. Kjo zemëroi perëndinë Abzu dhe gruan e tij Tiamat, perëndeshë monstruoze e kaosit. Rebelët u bashkuan nën udhëheqjen e perëndisë së mençur Ea dhe vranë Abzu. Tiamat, e përshkruar si një dragua, vendosi të hakmerrej për vdekjen e burrit të saj. Pastaj perënditë e rendit, nën udhëheqjen e Marduk, vranë Tiamat në një betejë të përgjakshme dhe trupi i saj gjigant u pre në dy pjesë, njëra prej të cilave u bë tokë dhe tjetra qiell. Dhe gjaku i Abzu u përzie me baltë dhe nga kjo përzierje doli njeriu i parë.

Arkeologu amerikan James J. Pritchard mori mundimin të krahasonte me skrupulozitet të dy tekstet dhe zbuloi shumë rastësi befasuese në to. Godet së pari Sekuenca e ngjarjeve të përbashkëta për të dy tekstet është: shfaqja e qiellit dhe trupave qiellorë, ndarja e ujit nga toka, krijimi i njeriut në ditën e gjashtë, si dhe pjesa tjetër e Zotit në Bibël dhe festa e përbashkët e perëndive babilonase në tekstin “Enuma Elish ” në ditën e shtatë. Shkencëtarët me të drejtë besojnë se teksti i librit të Zanafillës (kapitulli 3, neni 5).

Në vitet shtatëdhjetë të shekullit të kaluar, zbulimi i përmbytjes biblike bëri një përshtypje të madhe. Një ditë të bukur, një punonjës modest i Muzeut Britanik në Londër, George Smith, filloi të deshifronte pllakat kuneiforme të dërguara nga Ninive dhe të ruajtura në bodrumin e muzeut. Për habinë e tij, ai hasi në poemën më të vjetër të njerëzimit, që përshkruante bëmat dhe aventurat e Gilgameshit, heroit legjendar të sumerëve. Një ditë, duke ekzaminuar pllakat, Smith fjalë për fjalë nuk mund t'u besonte syve, sepse në disa pllaka ai gjeti fragmente të legjendës për përmbytjen, jashtëzakonisht të ngjashme me versionin biblik. Sapo i botoi, u ngrit një stuhi protestash nga fanatikët e Anglisë viktoriane, për të cilët Bibla ishte një libër i shenjtë, i frymëzuar. Ata nuk mund të pajtoheshin me idenë se historia e Noeut ishte një mit i huazuar nga sumerët. Ajo që Smith lexoi, sipas mendimit të tyre, kishte më shumë gjasa të tregonte për një rastësi detajesh. Kjo mosmarrëveshje mund të zgjidhej përfundimisht vetëm me zbulimin e pllakave kuneiforme që mungonin, gjë që, megjithatë, dukej shumë e pamundur. Por Xhorxh Smithi nuk i dorëzoi armët. Ai personalisht shkoi në Mesopotami dhe në rrënojat gjigante të Ninevisë gjeti fragmentet e munguara të legjendës, të cilat vërtetuan plotësisht supozimin e tij. Kjo u dëshmua nga detaje të tilla identike si episodet me lëshimin e një korbi dhe një pëllumbi, një përshkrim i malit në të cilin u ul arka, kohëzgjatja e përmbytjes, si dhe morali i historisë: ndëshkimi i njerëzimit për të. mëkatet dhe shpëtimi i një njeriu të devotshëm. Sigurisht, ka dallime. Noeu sumerian quhet Utnapishtim, në mitin sumerian ka shumë perëndi të pajisura me të gjitha dobësitë njerëzore, dhe në Bibël përmbytja është sjellë mbi racën njerëzore nga Zoti, krijuesi i botës, i përshkruar në të gjithë madhështinë e fuqisë së tij. . Ripërpunimi i mitit në një frymë monoteiste ndoshta daton në një kohë të mëvonshme dhe me sa duket ia detyron thellimin e tij përfundimtar fetar dhe etik redaktorëve nga rrethet priftërore.

Marduk ndjek Tiamat.

Mitet për krijimin e botës

Mitet sumeriane:

“Gilgameshi, Enkidu dhe nëntoka”, “Miti i shatit”, “Lahar dhe Ashnan”. Si të tillë, sumerët nuk kanë mite për strukturën e universit. Përmenden vetëm se në fillim ishte deti i pafund primordial. Disi, një "univers" lindi brenda tij.(Fjala sumere "an-ki" - qiell-tokë). Toka dukej të ishte një disk i sheshtë nën një qiell me kube. Midis tyre kishte një substancë të caktuar "Lel", në të cilën ndodheshin yjet dhe trupat e tjerë qiellorë. Pastaj bimët, kafshët dhe njerëzit u shfaqën në tokë. E gjithë kjo kontrollohej nga një panteon i tërë hyjnish, nga jashtë të ngjashëm me njerëzit, por shumë më të fuqishëm dhe më të fortë. Qenie të tilla të pavdekshme mbinjerëzore quheshin dingir, që përkthehet si zot. Parajsa e lashtë ndodhej në ishullin Dilmun (poema "Enki dhe Ninhursag").

Mitet babilonase:

"Enuma Elish" (shekulli i 10 para Krishtit): Në fillim ekzistonte vetëm uji dhe mbretëronte kaos. Nga ky kaos i tmerrshëm lindën perënditë e para. Gjatë shekujve, disa perëndi vendosën të vendosin rendin në botë. Kjo zemëroi perëndinë Abzu dhe gruan e tij Tiamat, perëndeshë monstruoze e kaosit. Rebelët u bashkuan nën udhëheqjen e perëndisë së mençur Ea dhe vranë Abzu. Tiamat, e përshkruar si një dragua, vendosi të hakmerrej për vdekjen e burrit të saj. Pastaj perënditë urdhër nën udhëheqjen e Marduk, Tiamat u vra në një betejë të përgjakshme dhe trupi i saj gjigant u pre në dy pjesë, njëra prej të cilave u bë tokë dhe tjetra qiell. Dhe gjaku i Abzu u përzie me baltë dhe nga kjo përzierje doli njeriu i parë.

Bibla:

Libri i parë i Zanafillës(Zan. 1:1-8), në veçanti: “Dhe Zoti Perëndi formoi njeriun nga pluhuri i tokës, i fryu në vrimat e hundës një frymë jete, dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë.". (Zan. 2:7)

Këtu ka një ndryshim të dukshëm në fjalët "balte" dhe "pluhur" nga të cilat u krijua njeriu i parë. Ekziston edhe një ndryshim më serioz - në Mesopotami, "humnera" përfaqësohej nga një palë parimesh të personifikuara mashkullore dhe femërore: Apsu dhe Tiamat, dhe bashkimi i tyre u konsiderua fillimi i krijimit. Në fenë e vonë hebraike (rreth shek. VII para Krishtit), e cila u formua përfundimisht pas kthimit të hebrenjve nga robëria babilonase, Izraeli e sheh krijimin jo si një luftë, por si një veprim të një Zoti. Në Kanaan, krijimi përshkruhet gjithashtu si një luftë midis Baalit, mbretit të perëndive, dhe dragoit primordial të kaosit të quajtur Leviathan (Latanu) ose Deti (Yammu). Titulli "mbreti i perëndive" zbatohet në Psalter për perëndinë hebreje Jahve.

NË Dhiata e Vjetër ky simbol i kaosit përmendet në mënyrë të përsëritur dhe terma të tillë si "gjarpër", "dragua" ose "përbindësh" përdoren për ta përcaktuar atë, si dhe "Rahab", "Leviathan" dhe "Det" (për shembull, Ps. 73 : 13-14; 88, 10; Jobi 3, 8, ku «dita» duhet të kuptohet si «det» (Jobi 41; Isa. 27:1; 51:9; Am. 9:3). Në krishterim, “Bisha” lidhet edhe me këtë imazh “Apokalipsi, historia e shkatërrimit të së cilës përfundon në mënyrë shumë elokuente: “dhe deti nuk është më” (Zbul. 21:1).

Dallimet midis feve politeiste dhe monoteizmit

Politeisti e shikonte krijimin si një luftë midis forcave të ndryshme të natyrës dhe rendin ekzistues botëror si harmoninë e shumë vullneteve. Besohej se një parim i caktuar në themel të rendit botëror, të cilin edhe perënditë e ndiqnin, ishte vendosur në krijimin. Njerëzimi kishte fatin apo fatin e vet, ekzistuese edhe përpara saj, njerëzimi, në fakt u shfaq. Në të njëjtën kohë, besimi biblik nuk buronte nga parime të tilla të rendit botëror dhe nga ideja e pashmangshmërisë së paracaktimit të pashpirt. Ky rend botëror nuk është diçka fikse dhe e përjetshme; Zoti hyn në një luftë me botën që është larguar prej tij, dhe për këtë arsye tabloja aktuale e botës nuk duhet të konsiderohet përfundimtare. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të përmendet politeizmi i fesë së lashtë iraniane Mazdaism (shih), ndikimi i të cilit në judaizëm nuk mund të injorohet, në të cilin rezultati i luftës midis forcave të "të mirës" dhe "të keqes" varet nga veprimet "të drejta" të njerëzve. Meqenëse feja hebraike është një krijim shumë i mëvonshëm, vizioni izraelit për njeriun është gjithashtu thelbësisht i ndryshëm nga idetë politeiste të popujve të lashtë. Një person ka dinjitet dhe vlerë të lartë, pasi i jepet e drejta të jetë një qenie përgjegjëse për veprimet e veta, gjë që pasqyron përgjithësisht rrjedhën e përgjithshme të moralit universal.

Pllakë balte me një fragment të Eposit të Gilgameshit.

Krijimi i shtatë ditëve

Mitet babilonase:

Sekuenca e ngjarjeve: shfaqja e qiellit dhe trupave qiellorë, ndarja e ujit nga toka, krijimi i njeriut në ditën e gjashtë, si dhe festa e përbashkët e perëndive babilonase në tekstin Enuma Elish në ditën e shtatë.

Bibla: Shih Gen. 1.

Mbetjet e politeizmit në judaizëm

Pavarësisht idesë tradicionale se feja hebraike ka qenë gjithmonë monoteiste, ajo Ka shumë gjurmë të ekzistencës së politeizmit tashmë gjatë kultit të Zotit.

"...dhe ju, si perënditë, do të njihni të mirën dhe të keqen" (Zan. 3:5) - një mbetje e politeizmit origjinal - "perëndi" përdoret në shumës.

Gjithashtu:

"Atëherë bijtë e Perëndisë panë vajzat e njerëzve që ishin të bukura dhe i morën për gra sipas dëshirës". . (Zan. 6:2)

"Bijtë e Zotit" - ky është përkufizimi i dhënë nga miti babilonas për perënditë rebele, pasi ata ishin vërtet bij të perëndisë Abzu dhe të perëndeshës Tiamat.

Qëndrimi i Krijuesit mbi ujë gjatë ditëve të krijimit

Epika ugaritike (Fenicia):

Teksti sipas të cilit Zoti u ul mbi ujë si një zog mbi vezë dhe nxori jetën nga kaosi.

Bibla:

W. Blake. Hipopotami Dhe Leviatani. Ilustrim për Librin e Jobit.

Përmendja e (dragoit) Leviathan

Poezi ugaritike:

Zoti Baal mund dragoin me shtatë koka Leviathan.

Bibla:

"Atë ditë Zoti do të godasë me shpatën e tij të rëndë, të madhe dhe të fortë, Leviathanin, gjarpërin e drejtë, dhe Leviathanin gjarpërin e shtrembër, dhe do të vrasë përbindëshin e detit". . (Isa. 27:1).

Përbindëshi shfaqet edhe me emrin Rahab. Konflikti midis Zotit dhe Rahabit përmendet në Librin e Jobit, një nga psalmet, dhe gjithashtu në Librin e Isaias. Në kohën sumeriane, Enlil konsiderohej perëndia fitimtare që mundi dragoin. Kur Mesopotamia u pushtua nga mbreti Akkadian (Babilonas) Hamurabi, perëndia Marduk u bë pushtuesi i përbindëshit. Asirianët e zëvendësuan atë me emrin e zotit të tyre fisnor Ashur. Një jehonë e mitit mund të gjurmohet në krishterim - legjenda e Shën Gjergjit duke vrarë dragoin.

Rreth krijimit të njerëzve

Mitet sumeriane:

"Enki dhe Ninmah" sipas të cilit perënditë e skalitën njeriun nga balta bota nëntokësore oqean Abzu dhe përcaktoi fatin e tij - ai duhej të punonte për të mirën e perëndive.

Mitet babilonase:

"Enuma Elish": perënditë e rendit, nën udhëheqjen e Marduk, vranë Tiamat në një betejë të përgjakshme dhe trupi i saj gjigant u pre në dy pjesë, njëra prej të cilave u bë tokë dhe tjetra qiell. Gjaku i Abzu-ve u përzie me baltë dhe nga kjo përzierje doli njeriu i parë.

Bibla:

"Dhe Zoti Perëndi formoi njeriun nga pluhuri i tokës" (Zan. 2:7) (modeluar nga balta).

Rreth Rënies së Njeriut

Mitet sumeriane:

Në mitin e perëndisë Enki, parajsa përshkruhet si një kopsht plot me pemë frutore, ku njerëzit dhe kafshët jetojnë në paqe dhe harmoni, pa vuajtje dhe sëmundje. Ndodhet në zonën e Dilnum, në Persi. Parajsa biblike padyshim ndodhet në Mesopotami, sepse aty burojnë katër lumenj, dy prej të cilëve janë Eufrati dhe Tigri. . Heroi sumer Gilgamesh shkoi në ishullin parajsor ku jetonte i preferuari i perëndive, Utnapishtim, për të marrë bimën e jetës prej tij. Kur po kthehej përtej lumit, një nga perënditë, duke mos dashur që njeriu të fitonte pavdekësinë dhe të bëhej i barabartë me perënditë, mori formën e një gjarpri dhe, duke dalë nga uji, i rrëmbeu Gilgameshit një bimë magjike. Nga rruga, në këtë legjenda sumeriane Me të gjitha gjasat, njeriu duhet të kërkojë një shpjegim përse, që nga koha e Abrahamit, për shumë shekuj, hebrenjtë e përshkruanin Zotin në formën e një gjarpri.

Bibla:

Gjarpri tundon Adamin dhe Evën të shijojnë frutin e pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes; në mitin Mesopotamian, perëndia Ea është këshilltari tinëzar i njerëzve. Perëndia i dëboi Adamin dhe Evën jo vetëm për mosbindje, por edhe nga frika se ata do të arrinin për frutin e pemës së jetës dhe, si Perëndia, do të fitonin pavdekësinë:

Rreth krijimit të gruas

Në mitin sumerian:

Zoti Enki kishte dhimbje në brinjë. Në gjuhën sumeriane, fjala "brinjë" korrespondon me fjalën "ti". Perëndesha që u thirr për të shëruar brinjën e perëndisë Enki quhet Ninti, domethënë "gruaja e brinjës". Por "ninti" do të thotë gjithashtu "të japësh jetë". Kështu, Ninti mund të nënkuptojë njësoj "grua nga brinja" dhe "grua që jep jetë".

Bibla:

21 Dhe Zoti Perëndi e futi njeriun në një gjumë të thellë; dhe kur e zuri gjumi, mori një nga brinjët e tij dhe e mbuloi vendin me mish. 22 Dhe Zoti Perëndi krijoi një grua nga brinja që kishte marrë. burrin dhe e çuan te burri. 23 Dhe burri tha: "Ja, kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim; ajo do të quhet grua, sepse është hequr nga burri".(Zan. 2:21-23)

Kullë deri në qiell dhe ngatërrim gjuhësh

Në babilonisht emri i kryeqytetit "Babiloni" do të thotë "porta e Zotit" (bab-ilu), dhe në hebraisht fjala "balal" me tingull të ngjashëm do të thotë procesi i përzierjes. Si rezultat i ngjashmërisë së tingullit të të dyja fjalëve, Babilonia mund të bëhej lehtësisht një simbol i kaosit gjuhësor në botë, veçanërisht pasi ishte një qytet shumëgjuhësh.

Bibla:

"Le t'ua ngatërrojmë gjuhët atje, që njëri të mos kuptojë fjalimin e tjetrit." (Zan. 11:7)

Përmbytja dhe Historia e Shpëtimit në Ark

Miti babilonas:

Fatkeqësisht, pllaka mbi të cilën është shkruar miti sumerian nuk është ruajtur plotësisht dhe fillimi i mitit ka humbur. Mund të plotësojmë kuptimin e fragmenteve që mungojnë nga versioni i mëvonshëm babilonas. Është futur, si tregim, në eposin e Gilgameshit “Për kush i ka parë të gjitha...”. Rreshtat e para të lexuara tregojnë për krijimin e njeriut, origjinën hyjnore të pushtetit mbretëror dhe themelimin e pesë qyteteve më të vjetra.

Më tej, ne po flasim për faktin se në këshillin e perëndive u vendos që të dërgohej një përmbytje në tokë dhe të shkatërrohej gjithë njerëzimi, por shumë perëndi janë mërzitur nga kjo. Ziusudra, sundimtari i Shuruppak, duket se është një mbret i devotshëm dhe i frikësuar nga Zoti, i cili është në pritje të vazhdueshme të ëndrrave dhe zbulesave hyjnore. Ai dëgjon zërin e një perëndie, me shumë mundësi Enki, duke e informuar atë për qëllimin e perëndive për të "shkatërruar farën njerëzore".

Teksti i mëtejshëm nuk ka mbijetuar për shkak të një çarjeje të madhe, por, duke gjykuar nga homologu babilonas, në të Ziusudra merr udhëzime të hollësishme se si të ndërtojë një varkë të madhe për të shpëtuar veten nga fatkeqësia e afërt.

Teksti rifillon me një përshkrim të gjallë të përmbytjes. Për shtatë ditë e shtatë netë, një stuhi kaq e fortë shpërthen në tokë, saqë edhe perënditë kanë frikë prej saj. Më në fund, perëndia e diellit Utu u shfaq në qiell, i cili ndriçoi dhe ngrohi tokën. Ziusudra ra në sexhde para tij dhe sakrifikoi qe dhe dele.

Rreshtat e fundit të mitit përshkruajnë hyjnizimin e Ziusudrës. Ai mori dhuratën e "jetës si një zot", domethënë pavdekësinë dhe së bashku me gruan e tij u transferuan në vendin parajsor hyjnor të Dilmunit.

Versioni babilonas i mitit të përmbytjes ekziston në formën e një legjende të pavarur për Atrahasis dhe në formën e futjes së lartpërmendur në Eposin e Gilgameshit. Në tregimin e fundit emri i heroit tingëllon si Utnapishtim. Është një përkthim pothuajse fjalë për fjalë në gjuhën akadiane të emrit Ziusudra - zhurmë. “që ka gjetur jetën e ditëve të gjata”. Në akadisht, Utnapishtim do të thotë "frymë e gjetur".

Miti i përmbytjes u ruajt si në formën e legjendës së njohur biblike për Noeun, ashtu edhe në veprat e historianit Berossus, i cili shkroi në greke. Vetëm Berossus e quan Ziusudra Xisuthros dhe perëndia që e paralajmëroi për rrezikun ishte Kronos.

37 rreshtat e parë janë thyer.

Shfarosja e popullit tim...
Ajo që kam krijuar për perëndeshën Nintu...
Me të vërtetë do t'ia kthej asaj.
Unë do t'i kthej njerëzit në vendet e tyre të banimit.
U ndërtofshin qytetet e tyre, u shpërndafshin hallet e tyre.
Tulla në të gjitha qytetet e tyre për vendet e shenjta
Vërtet le të dorëzojnë.
Le të mblidhen në vendet e shenjta.
Shenjtëria e ujit - shuarja e zjarrit - le të jetë
I vendosur në drejtësi.
Ritualet, esencat e fuqishme do të jenë vërtet të përsosura,
Lëreni ujin të ujitë tokën, unë do t'u jap atyre paqe të lumtur".

Kur An, Enlil, Enki, Ninhursag
Ata krijuan njerëzit kokëzezë,
Krijesat e gjalla në tokë filluan të shumohen në mënyrë të egër,
Të gjitha llojet e krijesave me katër këmbë
luginat ishin të mbuluara me një model të denjë.

Më shumë se 30 linja janë shkatërruar.

“Dua të drejtoj punën e përpjekjeve të tyre.
Ndërtuesi i vendit le të gërmojë dheun dhe të hedhë themelet”.

Kur Esencat e Mbretërisë zbritën nga parajsa,
Kurora e fuqishme dhe froni mbretëror u ul nga qielli,
Ai krijoi ritet e tyre, ai është Thelbi i fuqishëm
E bërë perfekte.
Ai themeloi fshatra dhe qytete.
I vuri emra, u shpërndau aksione.

I pari prej tyre është Eredug, ai ia dha prijësit Nudimmud.
Ai ia dha të dytën priftëreshës së parajsës - Badtibira.
I treti është Larag, ai ia dha Pabilsag.
I katërti është Sippar, ai ia dha heroit Utu.
I pesti është Shuruppak, ia dha Gjykata.
Ai u dha emra këtyre qyteteve, i emëroi kryeqytete.
Ai nuk i ndali përmbytjet, ai gërmoi tokën,
Ai u solli ujë.
Pastroi lumenj të vegjël dhe ndërtoi kanale vaditëse.

40 linja të shkatërruara

III

Në ato ditë Nintu... krijimet e tij...
Drita Inanna fillon të qajë për njerëzit e saj.
Enki konsultohet me veten.
An, Enlil, Enki, Ninhursag,
Zotat e Universit u betuan në emër të Anës,
Ata u betuan në emër të Enlilit.
Në ato ditë Ziusudra, i mirosuri i Zotit...
Kam ndërtuar një tendë ovale ...
Në nënshtrim, me nderim, me të përulurit,
Me fjalë të drejta...
Çdo ditë ai qëndronte duke u përkulur...
Nuk është ëndërr, është prodhim i thënieve të tij...
Të mallkosh qiellin dhe tokën.

Në Kiura ka një zot... mur...
Ziusudra, duke qëndruar në buzë, dëgjon ...
“Buza e murit është në të majtë, hajde, dëgjo!
Buzë muri, do të them fjalën time, ma merr fjalën!
Jini të vëmendshëm ndaj udhëzimeve të mia!
Përmbytja do të përfshijë gjithë botën,
Për të shkatërruar farën e njerëzimit.
Vendimi përfundimtar, fjala e kuvendit të Zotit...
Vendimi i folur nga An, Enlil, Ninhursag,
Mbretëria, ndërprerja e saj..."

Rreth 40 rreshta, të shkatërruara.

Të gjitha stuhitë e liga, të gjitha uraganet, të gjithë u bashkuan.
Përmbytja po përhapet në të gjithë botën.
Shtatë ditë. Shtatë netë.
Kur përmbytja shpërtheu mbi vendin,
Një erë e keqe me një valë të lartë
Hodhi një anije të madhe,
Dielli u ngrit, ndriçoi qiellin dhe tokën,
Ziusudra bëri një vrimë në anijen e tij të madhe,
Dhe një rreze dielli depërtoi në anijen e madhe.
Mbreti Ziusudra
Ai ra në sexhde para diellit-Utu.
Mbreti theri demat dhe theri shumë dele.

Rreth 40 linja u shkatërruan.

Ata u betuan për jetën e qiellit dhe të tokës,
An dhe Enlil u betuan për jetën e qiellit dhe tokës për këtë.
Që u strehuan
Që gjallesat të mund të ngrihen nga toka,
Në mënyrë që të dalë për ta.
Mbreti Ziusudra
Ai u përul me përulësi para Anit, Enlilit.
Enlil dhe Ziusudra folën me dashamirësi.
Kur jeta, si një zot, iu dha atij,
Jetë të gjatë, si për Zotin, i thanë,
Pastaj ata janë mbreti Ziusudra,
Kush shpëtoi emrin e jetës, shpëtoi farën e njerëzimit,
E vendosën në vendin e tranzicionit, në vendin e Dilmunit, atje,
Aty ku lind dielli-Utu...
"Ti..."

Edhe fundi është i rrënuar.

Bibla: Shih Gen. 6.

Maska e Sargonit të Lashtë

Shpëtimi i një fëmije zbriti lumin dhe më pas u bë një njeri i madh

Shpëtimi i princit në 2316 para Krishtit. Në Kish (mbretëria Akadiane), ndodhi një grusht shteti dhe kupëmbajtësi personal i Lugal Ur-Zababa përmbysi zotërinë e tij. Pasi mori pushtetin, ai filloi ta quante veten Sharrumken, që në semitishten lindore do të thotë "mbret i vërtetë". Më pas, ky emër u shndërrua në atë nën të cilin ky person i shquar është i njohur për ne - Sargon I i Lashtë (2316-2261 para Krishtit). Legjendat thonë se nëna e Sargonit ishte nga një familje fisnike, por menjëherë pas lindjes së tij e futi fëmijën në një shportë dhe e zbriti në Eufrat. Djali u gjet dhe u rrit nga transportuesi i ujit Akki. Kur Sargoni u rrit dhe u bë kopshtar, perëndesha e dashurisë Ishtar tërhoqi vëmendjen tek ai, duke i premtuar favorin e saj të veçantë. Kështu, i preferuari i perëndeshës ra në rrethin e brendshëm të lugalit Ur-Zababa dhe më pas u ngrit mbi pjesën tjetër të mbretërve. Motivet e shpëtimit të mrekullueshëm të një fëmije që u dërgua përgjatë lumit dhe më pas u bë një njeri i madh, gjenden shumë shpesh në legjendat e popujve të ndryshëm.

Bibla:

Shpëtimi i Moisiut nga vajza e Faraonit:

1 Një burrë nga fisi i Levit shkoi dhe mori një grua nga i njëjti fis. 2 Gruaja u ngjiz dhe lindi një djalë dhe, duke parë që ai ishte shumë i bukur, e fshehu për tre muaj; 3 por në pamundësi për ta fshehur më, ajo mori një shportë me kallamishte dhe e katranosë me asfalt dhe katran, dhe duke e futur foshnjën në të, e vendosi në kallamishtet buzë lumit, 4 dhe motra e tij filloi të shikonte nga larg se çfarë do të ndodhte. 5 E bija e Faraonit doli në lumë për t'u larë, dhe vajzat e saj ecnin përgjatë bregut të lumit, pa një shportë midis kallamishteve dhe dërgoi skllavin e saj ta merrte. 6 Ajo e hapi dhe pa foshnjën; dhe ja, fëmija po qan [në shportë]; dhe [e bija e Faraonit] erdhi keq për të dhe tha: "Ky është një nga fëmijët e Hebrenjve". 7 Dhe motra e tij i tha vajzës së Faraonit: "A nuk duhet të shkoj të thërras te ti një tajë hebreje, që ajo të mënd fëmijën për ty?". 8 E bija e Faraonit i tha: "Zbrit poshtë". Vajza shkoi dhe thirri nënën e foshnjës. 9 E bija e Faraonit i tha: "Merre këtë fëmijë dhe më jep qumësht". Unë do t'ju jap një tarifë. Gruaja e mori foshnjën dhe e ushqeu. 10 Dhe fëmija u rrit dhe ajo e solli te vajza e Faraonit, dhe ajo e lindi atë në vend të një djali, dhe e quajti Moisi, sepse tha: "Unë e nxora nga uji".(Dal. 2:1-10)

MITOLOGJIA SUMERO-AKKADIAN

Lugina midis lumenjve Tigër dhe Eufrat njihet në histori me emrin grek Mesopotamia, që do të thotë Mesopotami. Këtu u ngrit një qytetërim, të cilin shumica e shkencëtarëve e konsiderojnë më të lashtën në Tokë.

Në fund të mijëvjeçarit të IV para Krishtit. e. Fiset sumere u vendosën në pjesën jugore të Mesopotamisë. Ata ndërtuan qytete, krijuan një sistem qeveritar dhe krijuan një kulturë shumë të zhvilluar. Arkeologu i shquar anglez i shekullit të 20-të, Charles Woolley, shkroi: "Nëse i gjykojmë meritat e njerëzve vetëm nga rezultatet që ata arrijnë, atëherë sumerët me të drejtë duhet të kenë një vend të nderuar dhe ndoshta edhe të jashtëzakonshëm këtu. Nëse marrim parasysh ndikimin që ata patën në zhvillimin e mëvonshëm të historisë, atëherë ky popull meriton një vlerësim edhe më të lartë.”

Sumerët bënë shumë zbulime në fushat e astronomisë, matematikës, mjekësisë, bujqësisë dhe inxhinierisë, të cilat ende përdoren nga njerëzimi. Atyre u vlerësohet gjithashtu një nga arritjet më të mëdha të qytetërimit - shpikja e shkrimit.

Sumerët shkruanin në pllaka balte. Me anë të një shkop katror ose trekëndësh, kombinime të ndryshme vijash në formën e pykave - shenja kuneiforme - shtrydheshin në argjilën e lagësht dhe më pas pllakat prej argjile hidheshin mbi zjarr. Kështu, ajo që u shkrua u nguli përgjithmonë.

Të dhënat më të lashta të miteve dhe legjendave sumeriane datojnë në mijëvjeçarin e III para Krishtit. e.

Lista më e vjetër sistematike e perëndive sumeriane daton në të njëjtën kohë.

Në krye të panteonit janë emërtuar perënditë supreme: An, Enlil, Inanna, Enki, Nannai, Utu.

Një - "babai i të gjithë perëndive", zoti i qiellit. Emri i tij është shkruar duke përdorur një shenjë që tregon konceptin e "zotit" në përgjithësi. Edhe pse An është në vendin e parë në të gjitha listat e perëndive, në mite roli i tij është mjaft pasiv. Para së gjithash, ai është një simbol i fuqisë supreme; perënditë i drejtohen atij për këshilla dhe në kërkim të drejtësisë në situata të ndryshme të vështira.

Zoti Enlil ishte fillimisht mbrojtësi i qytetit të Nippur, qendra e lashtë e bashkimit fisnor sumerian, por shumë herët u bë një zot i zakonshëm sumerian. Epiteti i tij i vazhdueshëm është "mal i lartë". Ndoshta këtu ka një kujtim për shtëpinë stërgjyshore të sumerëve - vendin malor lindor nga ku ata erdhën në Mesopotami dhe ku malet u hyjnizuan.

Enlil është një nga hyjnitë e pjellorisë dhe vitalitetit. Kur perënditë e ndanë universin mes tyre, Enlil mori Tokën. Nga emri Enlil, u formua një fjalë në gjuhën sumeriane që do të thotë "fuqi", "dominim". Në mite, Enlil shpesh shfaqet si një "luftëtar", një zot mizor dhe egoist.

Në vendin e tretë në listën e perëndive është Inanna, hyjnia kryesore femër e mitologjisë sumeriane. Inanna është perëndeshë e forcave prodhuese të natyrës, dashurisë trupore. Në të njëjtën kohë, ajo është perëndeshë e grindjeve dhe në disa mite ajo vepron si një tunduese tinëzare që mbjell përçarje. Një nga simbolet e tij ishte "ylli në rritje i mëngjesit" - planeti Venus.

Enki është perëndia e ujërave të freskëta të botës, mes të cilave pushon Toka. Enki më vonë bëhet zot i mençurisë dhe zot i fateve njerëzore. Si rregull, ai është dashamirës ndaj njerëzve dhe vepron si mbrojtës i tyre para perëndive të tjera. Në disa mite, Enki-t vlerësohet me shpikjen e parmendës, shatës dhe kallëpit për të bërë tulla. Ai është mbrojtësi i kopshtarisë dhe kopshtarisë, rritja e lirit dhe rritja e bimëve medicinale.

Nanna është djali i Enlilit, perëndisë së Hënës. Kulti i Hënës ishte shumë i zhvilluar tek sumerët; ata e konsideronin Hënën si primare në raport me Diellin. Natën, Nanna lundron një varkë nëpër qiell, dhe gjatë ditës, nëpër botën e krimit. Ndonjëherë Nanna përfaqësohej si një dem, brirët e të cilit formojnë një gjysmëhënës. Një nga epitetet e tij është "një dem me mjekër lapis lazuli". Janë ruajtur imazhe ari të kokave të demave me mjekër dhe brirë të bëra nga lazuli lapis që datojnë në shekullin e 26 para Krishtit. e.

Utu është perëndia e diellit, djali i Naina. Emri i tij do të thotë "i ndritshëm", "i shkëlqyeshëm". Çdo mëngjes Utu del nga pas malet e larta dhe ngrihet në parajsë dhe natën zbret në botën e nëndheshme, duke sjellë dritë, ushqim dhe pije për shpirtrat e të vdekurve që jetojnë atje. Utu - zot që sheh gjithçka, rojtar i së vërtetës dhe drejtësisë.

Së bashku me gjashtë hyjnitë supreme, sumerët gëzonin nderimin e perëndive të tjera: Nintu - "mamia e perëndive", mbrojtësja e grave në lindje, Adad - perëndia e shiut dhe bubullimës, Dumuzi - mbrojtësi i blegtorisë dhe ringjallja pranverore e natyrës.

Një vend i veçantë në panteonin sumerian zuri perëndesha e "Toka pa kthim" - mbretëria nëntokësore e të vdekurit Ereshkigal dhe burri i saj - perëndia Nergal. Mbretëria e të Vdekurve, siç e imagjinojnë sumerët, është një vend i zymtë nëntokësor ku lëngojnë shpirtrat e të vdekurve. Buka e tyre është e hidhur, uji i tyre është i kripur, ata janë të veshur "si zogjtë me rroba krahësh". Në mitologjinë sumeriane nuk ekziston koncepti i një jete të përtejme dhe varësia e ekzistencës pas vdekjes nga veprimet e kryera gjatë jetës. Në botën tjetër të pastër ujë i pijshëm dhe paqja sigurohet vetëm për ata që u kryen ritet e sakta të varrimit, si dhe për të vrarët në betejë dhe gjithashtu për ata me shumë fëmijë.

Pothuajse njëkohësisht me sumerët, fiset Akadeze u vendosën në pjesën veriore të Mesopotamisë. Në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. Sundimtari Akkadian Sargon pushtoi qytetet më të mëdha sumeriane dhe krijoi një shtet të unifikuar sumerio-akadian.Që nga kohërat e lashta, Akkadianët janë ndikuar fuqishëm nga kultura sumere. Pothuajse të gjithë perënditë akade e kanë prejardhjen nga ato sumeriane ose janë plotësisht të identifikuar me ta. Kështu, perëndia Akadiane Anu korrespondon me sumerishten Anu, Eya-Enki, Ellil - Enlil, Ishtar - Inanna, Sin - Nanna, Shamash - Utu. Shpesh në epokën akadiane, i njëjti zot brenda së njëjtës legjendë quhej ose një emër sumerian ose një akadian.

Në gjysmën e parë të mijëvjeçarit II para Krishtit. e. kryeqyteti i shtetit sumerio-akadian bëhet qyteti i Babilonisë dhe lind e ashtuquajtura mbretëria e lashtë babilonase. Mbrojtësi i Babilonisë ishte perëndia i nderuar lokalisht Marduk. Gradualisht ai kthehet në perëndinë kryesore, kombëtare. Funksionet e shumë perëndive të tjera i transferohen atij, Marduk bëhet zot i drejtësisë, mençurisë, element uji, bimësi. Ai quhet "babai i perëndive" dhe "zoti i botës".

Kulti i Marduk u dallua nga pompoziteti ekstrem. Në Babiloni, për procesionet solemne kushtuar Mardukut, u ndërtua "Rruga e Shenjtë", e shtruar me pllaka guri të modeluara në madhësi metër. Mesopotamia nuk kishte gurin e vet, e sollën me shumë vështirësi nga toka të huaja. ME brendaÇdo pllakë, me urdhër të mbretit babilonas Nebukadnetsar, ishte gdhendur me mbishkrimin: "Unë shtrova rrugën babilonase me pllaka guri nga Shadu për procesionin e zotit të madh Marduk".

Adhurimi i Zotit të Hënës Sin Shamash, Zoti i Diellit Në epokën e lashtë babilonase, bazuar në legjendat e lashta sumeriane, u krijua monumenti "Epika e Gilgameshit", heroi i së cilës nuk është një zot, por një njeri.

Edhe pse si komplotet ashtu edhe personazhet e mitologjisë akadiane u huazuan kryesisht nga sumerët, ishin Akkadianët ata që u dhanë përrallave të lashta plotësinë artistike, harmoninë kompozicionale dhe dramaturgjinë, i mbushën me detaje shprehëse dhe reflektime filozofike, duke i çuar në nivelin e veprave letrare. me rëndësi botërore Me kalimin e kohës, një nga shtetet më të forta në Lindja e lashtë bëhet një fuqi luftarake asiriane. Në shekullin e 16-të - fillimi i shekullit të 15-të para Krishtit. e. Asirianët nënshtruan mbretërinë babilonase nën ndikimin e tyre, por vetë adoptuan shumë tipare të kulturës sumerio-akadiane, duke përfshirë idetë themelore fetare dhe mitologjike. Asirianët, ashtu si babilonasit, e nderonin Enlilin, Ishtarin dhe Mardukun.

Në kryeqytetin e Asirisë, qytetin e Ninevisë, mbreti Ashurbanipal, i cili jetoi në shekullin e VII para Krishtit. p.e.s., mblodhi një bibliotekë të madhe, e cila përmbante shumë pllaka balte me shënime të teksteve sumeriane dhe akadiane të një natyre fetare, shkencore dhe mitologjike.

Biblioteka e Ashurbanipal, e gjetur nga arkeologët në mesin e shekullit të 19-të, është një nga burimet kryesore të njohurive moderne rreth mitologjisë sumerio-akadiane.

Ky tekst është një fragment hyrës. Nga libri Enciklopedia e Madhe Sovjetike (MI) e autorit TSB

Nga libri 100 Mitet dhe Legjendat e Mëdha autor Muravyova Tatyana

NJË FJALOR I SHKURTËR I EMRAVE TË PERËNDISËVE KRYESORE DHE HEROJVE MITOLOGJIK MITHOLOGJIA SUMERO-AKKADIAN Adad - perëndia e bubullimës, shiut dhe stuhisë Anzud - një shqiponjë mitike që personifikon bubullimat dhe erën. Anu - perëndia e qiellit. , një nga mishërimet e kaosit primar.Atrahasis - “shumë

Nga libri Libri me i ri fakte. Vëllimi 2 [Mitologji. Feja] autor

Nga libri Libri i fakteve në pyetje dhe përgjigje autor Kondrashov Anatoly Pavlovich

Mitologjia Si lindi Universi sipas mitit olimpik të krijimit Sipas mitit olimpik të krijimit, në fillim të të gjitha gjërave, Gaia (toka) lindi nga Kaosi, i cili nga vetja lindi Uranin (qiellin), dhe më pas e mori për gruan e saj. Nën shiun e tij plehërues ajo lindi barishte,

Nga libri Drejtoria më e re e fakteve unike në pyetje dhe përgjigje autor Kondrashov Anatoly Pavlovich

MITOLOGJIA

Nga libri 3333 pyetje dhe përgjigje të ndërlikuara autor Kondrashov Anatoly Pavlovich

Mitologji Pse në Greqia e lashte A i kanë vënë një monedhë nën gjuhë të ndjerit? Sipas ideve të grekëve të lashtë, për të arritur në mbretërinë e të vdekurve, hija e të ndjerit duhej të kalonte një nga lumenjtë që rrethonin domenin e Hades - Styx, Acheron, Cocytus ose Pyriphlegethon. Bartës i hijes

Nga libri Libri i madh i fakteve zbavitëse në pyetje dhe përgjigje autor Kondrashov Anatoly Pavlovich

6. Mitologjia 6.1. Si lindi Gjithësia sipas pikëpamjeve të pellazgëve?Sipas idetë fetare Pellazgët (popullsia më e lashtë e Greqisë), në fillim të krijimit, Eurynome, perëndeshë e të gjitha gjërave, u ngrit nga Kaosi. Para së gjithash, ajo ndau qiellin nga deti, dhe më pas vallëzimi

Nga libri Mitet e fino-ugrianëve autor Petrukhin Vladimir Yakovlevich

Nga libri Fjalori më i ri filozofik autor Gritsanov Alexander Alekseevich

Nga libri Historia e Përgjithshme e Religjioneve të Botës autor Karamazov Voldemar Danilovich

Mitologjia "Të gjithë ndonjëherë përjetojnë depresion, kjo është një çështje e përditshme, gjëra të tilla të vogla do të kalojnë vetë. Kjo nuk është një sëmundje, personi thjesht nuk ka çfarë të bëjë, kështu që ai shpik një humor "të keq" për veten e tij, një lloj vetëkënaqjeje!" Një mendim shumë optimist, por budalla dhe inert, sepse

Nga libri i autorit

Mitologjia Alternativat dhe magjistarët e tjerë astralë justifikohen duke thënë se mungesa e efektit nuk është e frikshme: kjo është pika, në mënyrë që një person të shërohet me forcë.