Համաշխարհային կրոնների դերը 21-րդ դարում. Վերացական համաշխարհային կրոնները ժամանակակից աշխարհում

Ներկայացման նկարագրությունը առանձին սլայդներով.

1 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Վերխնեուֆալեյսկի քաղաքային շրջանի «Թիվ 3 միջնակարգ դպրոց» քաղաքային բյուջետային ուսումնական հաստատություն Աշխարհի կրոնների ստեղծագործական նախագիծ Նիժնի Ուֆալեյ գյուղում 2018 թ.

2 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

ներածություն Ուսումնասիրության առարկան՝ աշխարհի կրոնները Ուսումնասիրության առարկան՝ Ռուսաստանի ժողովուրդների կրոնները Նպատակը. գիտելիքներ ձեռք բերել Ռուսաստանի ժողովուրդների հիմնական կրոնների մասին։ Վարկած. Ռուսաստանում կան տարբեր կրոններ, որոնցից հիմնականներն են քրիստոնեությունը, իսլամը, բուդդայականությունը և հուդայականությունը:

3 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

ներածություն Հետազոտության մեթոդներ. - գրականության և ինտերնետ աղբյուրների տեսական վերլուծություն; - նկարագրական; - համեմատություն; - համեմատության արդյունքների գործնական վերլուծություն. Նպատակները. 1) պարզել, թե երբ են առաջացել կրոնները. 2) ինչպես են տարածվել կրոնական համոզմունքները. 3) ինչ սուրբ գրքեր կան. 4) քանի՞ հավատացյալ է դավանում որոշակի կրոն Ռուսաստանում:

4 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Ներածություն Համապատասխանություն. այս թեման տեղին է, քանի որ Ներկայումս ավելի ու ավելի շատ հավատացյալներ կան, և տարբեր կրոնական շարժումներ ավելի ու ավելի շատ մարդկանց են լուսաբանում իմ երկրում:

5 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

ներածություն Տեսական խնդիրներ ուսումնասիրելիս մենք օգտագործել ենք հետևյալ աղբյուրները. - Համաշխարհային ատլաս դպրոցականների համար. Ֆիլիպ Սթիլ - Սանկտ Պետերբուրգ, Օլմա-Պրես, 2001 - 94 էջ. - Աշխարհի կրոնները. Հետազոտական ​​ինտերակտիվ ձեռնարկ՝ դասերի ներկայացումներով և ինտերակտիվ սլայդներով (+ CD-ROM). - «Աշխարհի կրոններ» դասընթացի թեմատիկ և դասերի պլանավորում: TO դասագիրք A. E. Kulakova «Աշխարհի կրոնները». 10-11 դասարաններ՝ Ա. Ե. Կուլակով, Տ. Ի. Տյուլյաևա - Մոսկվա, ԱՍՏ, Աստրել, 2003 - 288 էջ. - Հանրագիտարան երեխաների համար. Հատոր 6. Աշխարհի կրոնները. Մաս 2. Չինաստանի և Ճապոնիայի կրոնները. Քրիստոնեություն. իսլամ. Մարդկության հոգևոր որոնումը վերջում XIX-XX դդ. Կրոնը և աշխարհը. - Մոսկվա, Ավանտա+, 2007 - 688 էջ. Ինտերնետային ռեսուրսներ. - https://www.syl.ru/article/355936/vidyi-veroispovedaniya-v-rossii - www.Grandars."Philosophy"Religion" - http://scorcher.ru/theory_publisher/show_art.php? id=331 - http://megabook.ru/article/Ռուսաստանի+բնակչության+կրոնական+կազմը - https://ru.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Russia -https://www.politforums.net/ մշակույթ/1494823907. html

6 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Ներածություն Այս ուսումնասիրությունը ներառում է հետևյալ բաժինները. ներածություն; հիմնական մասը; համեմատություն և հետազոտություն; եզրակացություն.

7 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Գլուխ I. Բուդդայականությունը Հին Հնդկաստանում առաջացել է VI-V դարերում: մ.թ.ա. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման։ Հիմնական ուղղությունները՝ Հինայանա և Մահայանա։ Բուդդիզմի կենտրոնում «չորսի» վարդապետությունն է վեհ ճշմարտություններախ». կա տառապանք, դրա պատճառը, ազատագրման վիճակն ու դրան տանող ճանապարհը։

8 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Տառապանքը անհանգստության, լարվածության վիճակ է, որը հավասար է ցանկությանը; ազատագրում (նիրվանա) - անհատի անջատված վիճակ արտաքին աշխարհ, լիակատար բավարարվածություն և ինքնաբավություն, որը ենթադրում է ցանկությունների ոչնչացում, ավելի ճիշտ՝ նրանց կրքի մարում։ Միջին ուղու սկզբունքը, որը կարևոր է բուդդիզմում, խորհուրդ է տալիս խուսափել ծայրահեղություններից՝ և՛ զգայական հաճույքի գրավչությունից, և՛ այդ գրավչության ամբողջական զսպումից: Բուդդիզմում ազատագրման վիճակի հասնելու համար կան մի շարք հատուկ մեթոդներ (օրինակ՝ մեդիտացիա, «բուդդայական յոգա»)։

Սլայդ 9

Սլայդի նկարագրություն.

Բուդդիզմում չկա հոգին որպես անփոփոխ նյութ, չկա հակադրություն սուբյեկտի և առարկայի, ոգու և նյութի միջև, չկա Աստված որպես արարիչ և անվերապահորեն գերագույն էակ: Բուդդայականության զարգացման ընթացքում աստիճանաբար առաջացան Բուդդայի և բոդհիսատվաների պաշտամունքը, ծիսական և վանական համայնքները։ Ամբողջ աշխարհում մոտ 500 միլիոն մարդ հավատարիմ է բուդդայականությանը:

10 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Գլուխ II Քրիստոնեություն Քրիստոնեությունն առաջացել է Պաղեստինում՝ Հիսուս Քրիստոսի, ինչպես նաև նրա ամենամոտ հետևորդների գործունեության արդյունքում։ Քրիստոնեության տարածումը, հատկապես մեր թվարկության առաջին հինգ դարերում, շատ արագ էր։

11 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Համառոտ ձևով, քրիստոնեության հիմնական դրույթները շարադրված են հավատքի երեք պատմական դավանանքների (դավանությունների) մեջ՝ առաքելական, նիկենական և աթանասյան: Ուղղափառության մեջ առաքելական խորհրդանիշն իրականում փոխարինվում է Նիկիական խորհրդանիշով:

12 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Քրիստոնեությունն ունի մեծ թվով ուղղություններ, հոսանքներ և դավանանքներ։ Հիմնական ուղղություններն են՝ ուղղափառությունը, կաթոլիկությունը, բողոքականությունը և այլն։ Քրիստոնյաների ընդհանուր թիվը կազմում էր 1955 միլիոն մարդ՝ աշխարհի ընդհանուր բնակչության մոտ 34%-ը։

Սլայդ 13

Սլայդի նկարագրություն.

Գլուխ III Իսլամը առաջացել է Արաբիայում 7-րդ դարում։ Հիմնադիր - Մուհամմադ. Իսլամը զարգացել է քրիստոնեության և հուդայականության զգալի ազդեցության ներքո։ Արաբական նվաճումների արդյունքում տարածվել է Մերձավոր և Միջին Արևելքում, իսկ ավելի ուշ՝ Հեռավոր Արևելքի, Հարավարևելյան Ասիայի և Աֆրիկայի որոշ երկրներում։

Սլայդ 14

Սլայդի նկարագրություն.

Իսլամի հիմնական սկզբունքները շարադրված են Ղուրանում: Հիմնական դոգմաները միակ ամենակարող Աստծո՝ Ալլահի պաշտամունքն են և Մուհամմադի՝ որպես մարգարեի՝ Ալլահի առաքյալի հարգանքը: Մահմեդականները հավատում են հոգու անմահությանը և հետագա կյանքին:

15 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Իսլամի հետևորդների համար սահմանված հինգ հիմնական պարտականություններն են. հավատալ, որ Ալլահից բացի այլ Աստված չկա, և Մուհամմադը Ալլահի առաքյալն է. օրական հինգ անգամ աղոթել; ողորմություն աղքատների օգտին; ծոմ պահել Ռամադան ամսին; կյանքում գոնե մեկ անգամ կատարվող ուխտագնացություն դեպի Մեքքա: Իսլամի հետևորդների թիվը գնահատվում է 880 միլիոն մարդ։ Հիմնականում մահմեդական բնակչություն ունեցող գրեթե բոլոր երկրներում իսլամը պետական ​​կրոն է։

16 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Գլուխ IV Հուդայականություն Հին հրեաների պատկերացումները Մեկ Աստծո մասին զարգացել են պատմական երկար ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. 19-2-րդ դարեր): Այս շրջանը կոչվում էր «բիբլիական» և ներառում էր հայրապետների (նախահայրերի) դարաշրջանը: Հրեա ժողովուրդ. Ինչպես պատմում է լեգենդը, հենց առաջին հրեան էր Աբրահամ նահապետը, որը սուրբ միության մեջ մտավ Աստծո հետ՝ «ուխտի» կամ բրիտանացիների հետ: Աբրահամը խոստացավ, որ ինքն ու իր սերունդները հավատարիմ կմնան Աստծուն և, որպես դրա ապացույց, կկատարեն նրա պատվիրանները՝ վարքագծի նորմերը, որոնք առանձնացնում են ճշմարիտ Աստծուն հարգող մարդուն:

Սլայդ 17

Սլայդի նկարագրություն.

Հուդայականության հիմքը Թորան է։ Սա սուրբ գիրքհրեաներ Քրիստոնեության մեջ այն հայտնի է որպես Մովսեսի առաջին հինգ գրքեր։ Հրեաները հավաքվում են աղոթելու վայրերում, որոնք կոչվում են ՍԻՆԱԳՈԳՆԵՐ: Այս սենյակը չի կարելի տաճար անվանել, քանի որ նրանք ունեին միայն մեկ տաճար, բայց այն ավերվեց։ Նրանից մնացել էր միայն Երուսաղեմի Լացի պատը։ Կրոնական համայնքներՀրեաներին ղեկավարում են ՌԱԲԻՆՆԵՐը՝ կրոնական ավանդույթների փորձագետներ: Նրանք նաև լուծում են վեճերը հավատացյալների միջև:

18 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Գլուխ IV Ռուսաստանում ժողովուրդների կրոնները Ուղղափառություն Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ամենամեծ կրոնական միավորումն է Ռուսաստանի տարածքում. իրեն համարում է պատմականորեն առաջին քրիստոնեական համայնքը Ռուսաստանում. պաշտոնական պետական ​​հիմքը դրվել է սուրբ իշխան Վլադիմիրի կողմից 988 թ.

Սլայդ 19

Սլայդի նկարագրություն.

Ամենամեծ ոչ սլավոնական Ուղղափառ ժողովուրդներՌուսաստանն են Չուվաշները, Մարին, Մորդովացիները, Կոմին, Ուդմուրթները և Յակուտները: Օսերի մեծամասնությունը նաև ուղղափառ է, ինչը նրանց դարձնում է Հյուսիսային Կովկասում միակ հիմնական ուղղափառ էթնիկ խումբը:

20 սլայդ

Դրա նկատմամբ վերաբերմունքը փոխվել է շատ դարերի ընթացքում, ինչպես նաև կրոնական հասկացությունները: Եվ եթե նախկինում ինչ-որ գերբնական ուժի գոյությունը գրեթե երբեք կասկածի տակ չէր դրվում, ապա ժամանակակից հասարակության մեջ կրոնի դերն այլեւս այնքան էլ մեծ չէ։ Ավելին, այսօր այն մշտական ​​բանավեճի, քննարկման, հաճախ նաեւ դատապարտման առարկա է։

Բացի երեք համաշխարհային կրոններից՝ բուդդայականությունից, քրիստոնեությունից և իսլամից, կան բազմաթիվ այլ շարժումներ: Նրանցից յուրաքանչյուրը որոշակի մարդկանց այս կամ այն ​​չափով մոտ բարոյական կանոնների և արժեքների մի շարք կարևոր աղբյուր է: Իրականում կրոնական նորմերը ոչ այլ ինչ են, քան որոշակի էթնիկ խմբի գերակշռող հայացքների արտացոլում։ Ուստի կրոնի դերը հասարակության մեջ միշտ ունեցել է դոգմատիկ բնույթ և օգնել է մարդուն պայքարել գայթակղությունների և հոգու մութ կողմի դեմ։

Կրոնի իմաստն այսօր չի կարող լինել նույնը, ինչ կար, ասենք, 5-6-րդ դարերում։ Եվ բոլորը, քանի որ Աստծո գոյությունը բացատրում էր մարդու, մեր մոլորակի և ընդհանրապես կյանքի ծագումը: Բայց կրոնի դերը ժամանակակից աշխարհայս առումով դա աննշան է, քանի որ գիտական ​​ապացույցները ցույց են տալիս աստվածաբանական տեսակետների անհամապատասխանությունը: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այսօր կա նրանց մեծ մասը, ովքեր նախընտրում են հավատալ, որ ինչ-որ Արարիչ կյանք է տվել։

Կրոնի դերը ժամանակակից հասարակության մեջ ունի նաև քաղաքական հիմք։ Սա հատկապես նկատելի է արևելյան երկրներում, որտեղ Ղուրանը (ինչպես նախկինում, այնպես էլ հիմա) կյանքի բոլոր ոլորտների հիմքն է՝ սկսած հոգևոր և մշակութայինից մինչև տնտեսական և քաղաքական:

Եկեղեցու ազդեցությունը չի շրջանցել կրթությունը. Ռուսաստանում արդեն մի քանի տարի (որպես մինչ այժմ փորձ) առարկան «Հիմունքներ Ուղղափառ մշակույթ«նշված է տարրական դպրոցի ժամանակացույցում. Ոմանք կարծում են, որ մյուսները պնդում են, որ անհարկի տեսակետների պարտադրումն է: Նրանց թիվը, ովքեր դա դիտարկում են որպես մեր երկրի մշակույթի մասին ավելին իմանալու հնարավորություն, ցավոք, փոքր է: Ամեն դեպքում, կարելի է խոսել այն մասին, թե որքան նշանակալի է կրոնի դերը ժամանակակից հասարակության մեջ, այդ թվում՝ կրթության ոլորտում։

Հետաքրքիր է, որ ավելի վաղ եկեղեցին որպես կազմակերպություն ենթակա չէր որևէ արտաքին ուսումնասիրության: Այսօր շատ գիտնականներ, հիմնականում պատմաբաններ, զբաղվում են հասարակության զարգացման որոշակի փուլերում կրոնի նշանակության ուսումնասիրությամբ և վերլուծությամբ: Որպես ուսումնասիրության առարկա՝ այն թույլ է տալիս կանխատեսել, կանխատեսել իրադարձությունների հետագա ընթացքը և գնահատել աշխարհում տիրող իրավիճակը։ Տարբեր պատերազմներն ու հեղափոխությունները, որոնց պատճառներից մեկը եկեղեցին էր, ցուցիչներ են, թե ինչպես է կրոնի դերը ժամանակակից հասարակության մեջ տարբերվում նրա դերից, ասենք, միջնադարում։

Այսօր Եկեղեցու իշխանությունն այլևս չունի իր նախկին ուժը: Ամբողջ աշխարհում բողոքի ակցիաներ են անցկացվում՝ ընդդեմ հոգեւորականների գործողությունների։ Աթեիզմը գնալով ավելի է տարածվում. բոլոր իմաստով առողջ ապրելակերպին հետևելով՝ մարդիկ ժխտում են կրոնը որպես մի երևույթ, որը կարող է ավելի լավը դարձնել մարդկությունը: Այնուամենայնիվ, շատերի համար Եկեղեցին պատերազմներով և ատելությամբ լի աշխարհում միակ հոգևոր ապաստանն է, և, հետևաբար, հիմարություն է ժխտել կրոնի նշանակալի դերը ժամանակակից հասարակության մեջ:

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/ կայքում

Կրոն ևXXIդարում

գաղափարախոսություն հասարակություն կրոն

Համաշխարհայնացման ֆոնին ժամանակակից հասարակության մեջ կրոնի դերն ու տեղը հասկանալու և առավել եւս կրոնի և պետության համակեցության առավել ռացիոնալ տեսակը որոշելու համար օգտակար է դիտարկել մի քանի թեզեր, որոնք սահմանում են համաշխարհային, պատմական կարգավիճակը։ քվո.

Թեզ առաջին. 21-րդ դարը մշակույթի և մարդկության յուրահատուկ զարգացման դար է։ Ցանկացած ժամանակ եզակի է իր ձևով, բայց այն, ինչ տեղի է ունենում այսօր առաջին անգամ, մեզ գործնականում հնարավորություն չի տալիս նայելու անցյալին կամ անցյալում գտնելու գոնե մի բան, որը նման է փոխադարձ համակեցության բաղադրատոմսերին: Անցյալի փորձը չափազանց կարևոր և անհրաժեշտ է, բայց այս փորձն ինքնին չի կարող մեզ ասել, թե ինչպես ապրել այսօր։ Մարդիկ, երկրները և կրոններն այսօր այնպիսի իրավիճակում են, որում երբեք չեն եղել։ Սա պետք է հստակ հասկանալ. Այս իրավիճակը սրվում է մի կողմից՝ մարդկության համար միանգամայն անսովոր տեխնոլոգիաների, այդ թվում՝ տեղեկատվության զարգացման արագությամբ։ 21-րդ դարը իրավացիորեն անվանվել է մշակույթի ոչ նորմատիվ զարգացման դար, երբ համակեցվում են սոցիալական տարբեր ուղղություններ, որոնք մինչև վերջերս համարվում էին այլընտրանքային։ Այս ամենը մեզ իսկապես շատ ծանր դրության մեջ է դնում։

Ինչ վերաբերում է կրոնին, ապա այստեղ ես ինձ թույլ կտայի հիշել մի երևույթ, որը գոյություն ունի պոլիմերային քիմիայում՝ «փխրուն առարկաներ»։ Սրանք նյութեր են, որոնք իրենց վրա նվազագույն ազդեցությամբ կարող են էապես փոխել ինչպես իրենց կառուցվածքը, այնպես էլ իրենց շուրջ ստեղծված իրավիճակը: Կրոնն, իհարկե, այն փխրուն առարկաներից է, որը, սկզբունքորեն, պահանջում է չափազանց զգույշ վերաբերմունք, իսկ մեր ժամանակներում՝ առավել եւս։

Թեզ երկրորդ. Այն գաղափարը, որ կրոնը մասնավոր հարց է, այսօր էլ հայտնի է: Մի կողմից այս մասին շատ է խոսվել, մյուս կողմից՝ այս թեզի մշտական ​​ժողովրդականությունը ստիպում է, թեկուզ հակիրճ, նորից վերադառնալ դրան։

Իրականում կրոնի` որպես մասնավոր հարցի մասին թեզը, իհարկե, թեզ է, որը մենք ժառանգել ենք լուսավորության դարաշրջանից: Փորձագիտական, ակադեմիական համայնքում կրթական նախագիծը փակվեց որպես անհաջող, սակայն դրա որոշ մնացորդներ մտան հասարակության կառուցվածք։ Այստեղ կա երկու հարթություն՝ անձնական և սոցիալական:

Ինչ վերաբերում է անձնականին, ապա օգտակար է հիշել Պիտիրիմ Սորոկինին, նրա թեզն այն մասին, որ ժամանակակից մարդը կիրակի օրերին հավատում է Աստծուն, իսկ մյուս օրերին՝ բորսային։ Պիտիրիմ Սորոկինը շատ հստակ մատնանշեց ամբողջականության որոշակի բացակայություն, գիտակցության մասնատվածություն, ինչը հետևանք է այն ընկալման, որ կրոնը մասնավոր խնդիր է։ Այսինքն՝ ես շատ դերեր ունեմ, շատ հետաքրքրություններ։ Դրանցից մեկը կրոնական հետաքրքրությունն է։ Նա ապրում է իմ կյանքի կիրակնօրյա անկյունում և կապ չունի ուրիշների հետ։

Այս թեզի սոցիալական հարթությունը հուշում է, որ դուք, իհարկե, կարող եք հավատալ որևէ բանի կամ չհավատալ որևէ բանի, բայց ձեր հավատքի դրսևորումը սահմանափակվում է ձեր անձնական տարածության դրսևորմամբ, որը կապ չունի հասարակության հետ: Հենց որ դուրս ես գալիս հասարակության մեջ, մոռանում ես, որ քրիստոնյա ես, մուսուլման, հրեա, բուդդիստ և այլն: Դուք պետք է հասկանաք, որ դուք առաջին հերթին քաղաքացի եք, հասարակության անդամ և այլն։ Այդպե՞ս է։ Ինչո՞ւ է սա ուշադրության և քննարկման արժանի: Որովհետև դա հակասում է ցանկացած նորմալ զարգացող կրոնական մարդու ինքնության հետ:

Մի կողմից, կրոնը ոչ միայն անձնական է, ոչ միայն անձնական, այլ նաև մտերմիկ, թերևս ամենամտերիմն է այն ամենից, ինչ տրվում է փորձառությամբ մարդուն: Մյուս կողմից, կրոնական զգացմունքները և կրոնը որպես երևույթ մարդկության պատմության մեջ երբեք չեն եղել միայն մասնավոր գործ և չեն էլ կարող լինել, քանի որ, եթե խոսենք փիլիսոփաների լեզվով, կրոնական ինքնությունն այն վերջնական ինքնությունն է, որը որոշում է վերաբերմունքը այն, ինչի նկատմամբ։ բարին է և չարը: Այն, թե ինչպես է յուրաքանչյուր մարդ ինքն է որոշում բարու և չարի հարցը, այսինքն՝ կրոնականության կամ անկրոնության հարցը, որոշում է բոլոր մյուս դերերը, որոնք մարդը խաղում է հասարակության մեջ:

Հետևաբար, ինչպես այժմ ընդունված է ասել, ըստ սահմանման, կրոնական ինքնությունը չի կարող լինել միայն մասնավոր խնդիր: Եթե ​​ասեմ, որ, օրինակ, որպես քրիստոնյա, դեմ եմ հղիության արհեստական ​​ընդհատմանը, բայց հասկանալով, որ հասարակության վիճակն այնքան բարդ է, որ բոլորն ունեն տարբեր տեսակետներ, ապա պատրաստ եմ աջակցել այդ իրավունքի գոյությանը, ապա. Ես պարզապես վատ քրիստոնյա եմ: Մենք պետք է վերջ տանք դրան, մենք կարիք չունենք թաքնվելու այս աշխարհի բազմազանությունն ու բարդությունները հասկանալու մասին գեղեցիկ արտահայտությունների հետևում:

Թեզ երրորդ. Քսաներորդ դարը գաղափարախոսությունների փլուզման դար է։ Գաղափարախոսությունները մեծ մասամբ ոչ կրոնական, հակակրոնական և իրականում կեղծ կրոնական են: Երբ այս փլուզումն ակնհայտ դարձավ, վերջին գաղափարական համակարգերի փլուզման վերջում որոշակի էյֆորիայի զգացում առաջացավ. բոլորին թվում էր, թե սարսափելին, անընդունելին արդեն անցյալում է, և 21-րդ դարն ավելի կանխատեսելի է դառնալու։ , ավելի հանգիստ, ավելի կանխատեսելի։ 20-րդ դարի վերջը և 21-րդ դարի սկիզբը ցույց տվեցին, որ դա այդպես չէ, որ մենք չենք սկսել ավելի հանգիստ ապրել, կյանքն ավելի կայուն չի դարձել միջազգային հարաբերությունների տեսանկյունից։

Միևնույն ժամանակ, կրոններին որպես հնարավոր կայունության աղբյուրների դիմելը միանգամայն բնական էր։ Սա չի կարելի անտեսել: Հիշում եմ Հանթինգթոնի հայտնի հոդվածը քաղաքակրթությունների բախման մասին, որը քննարկման համար առաջարկում էր հնարավոր հակամարտություններ և կանխատեսում էր տարբեր հակամարտություններ կրոնական խզվածքներով, ասելով, որ 21-րդ դարը կդառնա միջկրոնական հակամարտությունների դար: Իրականում, թեև սա, անշուշտ, արժանի է հաշվի առնելու, մենք հասկանում ենք, որ միջկրոնական համակեցության փորձն այնպիսին է, որ կրոնների ներկայացուցիչներն այս կամ այն ​​կերպ միշտ համաձայն կլինեն միմյանց հետ: Իսկ խզվածքները ավելի շուտ անցնում են մի կողմից կրոնական գիտակցության, մյուս կողմից՝ ոչ կրոնական կամ ագրեսիվ հակակրոնական հարաբերություններով։

Թվում է, թե համեմատաբար անվտանգ թեզը, որը թույլ է տալիս յուրաքանչյուրին հավատալ նրան, թե ինչ է ուզում և ինչպես է ուզում, անխուսափելիորեն (և մենք դա տեսնում ենք), ենթադրում է երկու բան. Առաջինը բարոյականության բացարձակ չափանիշների ժխտումն է։ Երկրորդը որոշակի տեսակետների պարտադրումն է այն մարդկանց, ովքեր սկզբունքորեն չեն ցանկանում ընդունել այդ տեսակետները։

Կան մարդիկ, ովքեր կարծում են, որ ամուսնությունը պարտադիր չէ, որ տղամարդու և կնոջ միություն լինի: Թող այդպես մտածեն, լավ։ Բայց ո՞րն է սրա հետևանքը։ Սկսենք դպրոցներում մեր երեխաներին բացատրել, որ մարդիկ կան, որ այսպես են մտածում, սա նորմալ է, դրա մեջ վատ բան չկա։ Հաջորդ քայլը. ինչու այս տղան ասաց, որ դա նորմալ չէ: Միգուցե ինչ-որ բան այն չէ այս տղայի կամ այս չափահասի հետ, ով իրեն թույլ է տալիս դա ասել:

Թվում է, թե միանգամայն անմեղ և անվտանգ բաները, բնականաբար զարգանալով, հանգեցնում են նոր տոտալիտարիզմի գերակայության, հանգեցնում են հասարակության հանդեպ անձի անհավատարմության նոր չափանիշի։ Այս չափանիշը, պարզվում է, կապված է մարդու՝ բացարձակ բարու և չարի գաղափարի հետ։

Վերջին չորրորդ թեզը շատ կարևոր է, քանի որ վերաբերում է կրոնի և գիտության փոխհարաբերություններին։ Այս հարաբերությունների վերաբերյալ երկու հիմնական տեսակետ կա. Առաջինի համաձայն՝ կրոնն ու գիտությունը հակադիր կողմեր ​​են։ Երկրորդի համաձայն՝ կրոնն ու գիտությունը ընդհանրապես կապ չունեն՝ գոյություն ունենալով տարբեր հարթություններում։ Գալիլեոն, ով, անշուշտ, հիմնադիր հայրերից մեկն է ժամանակակից գիտ, հստակեցրեց սահմանազատման գիծը, երբ ասաց, որ Աստվածաշունչը մեզ ասում է, թե ինչպես գնալ դրախտ, բայց ոչ թե ինչպես է այն գործում: Ոչ մի հակասություն չկա գիտական ​​գաղափարի հետ, թե ինչպես է այն աշխատում:

Ուստի, ամենայն հավանականությամբ, կրոնն ու գիտությունը աշխարհը հասկանալու երկու ճանապարհ են։ Նրանք պարզապես պատասխանում են տարբեր հարցերի։ Գիտությունը պատասխանում է «ինչպես» հարցերին. և ինչու՞»: Կրոնը պատասխանում է «ինչու» հարցին. Ուստի նրանց միջև կոնֆլիկտ պարզապես չի կարող լինել։ Եթե ​​գիտությունը փորձում է պատասխանել «ինչո՞ւ» հարցին, ապա այն անցնում է իր իրավասության սահմանները։ Մենք դա գիտենք այնպիսի երեւույթից, ինչպիսին է գիտությունը։ Եթե ​​կրոնը փորձում է պատասխանել զուտ գիտական ​​հարցերին, ապա այն նույնպես դուրս է գալիս իր իրավասություններից: Սրանք այն օրինակներն են, որոնք սխալ մեկնաբանվում են որպես կրոնի և գիտության բովանդակալից պայքար։

Փոխազդեցությունը պետք է բաղկացած լինի այն ըմբռնումից, որ գիտական ​​հետազոտությունների նկատմամբ ամենայն խորին հարգանքով՝ գիտական ​​գիտելիքներ, նույնիսկ եթե գիտությունը մի օր կարողանա անվիճելիորեն պատասխանել այն հարցին, թե ինչպես է կյանքը հայտնվել երկրի վրա, այն երբեք չի պատասխանի այն հարցին, թե ինչու է այն հայտնվել: Դրա համար մեզ կրոն է պետք:

Տեղադրված է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Ժամանակակից հասարակության մեջ կրոնի դերի, հնարավորությունների և հեռանկարների գնահատում. Կրոնի առաջացման և էվոլյուցիայի պատմությունը, նրա տեղն ու դերը մարդու և քաղաքակրթության հոգևոր փորձառության մեջ, հասարակության մեջ հիմնական գործառույթների սահմանումը, դրա անհրաժեշտությունը ժամանակակից աշխարհում:

վերացական, ավելացվել է 16.05.2009 թ


Կրոնի առաջացման էությունն ու պատմությունը, նրա կապը սոցիալական էկոլոգիայի խնդիրների հետ։ Տարբեր դարաշրջանների կրոնների առանձնահատկությունները. Բազմաստվածության և միաստվածության առանձնահատկությունները, դրանց տարբերակիչ հատկանիշներ. Կրոնի դերը մարդկության կյանքում, նրա ազդեցությունը մարդկանց առողջության վրա.

վերացական, ավելացվել է 03/09/2011 թ


Հուդայականությունը որպես համաշխարհային կրոններից մեկը, նրա տարբերակիչ առանձնահատկությունները, ձևավորման և տարածման պատմությունը, տեղն ու դերը ժամանակակից հասարակության մեջ։ Եբրայական կրոնի ուսումնասիրության աղբյուրներ. Քաղաքական և սոցիալական փոփոխություններ, որոնք ազդեցին հուդայականության ձևավորման վրա:

վերացական, ավելացվել է 25.02.2010 թ


Տեսական մոտեցումներԿրոնը որպես սոցիալական երևույթ հասկանալու համար. տեսակները, գործառույթները, հատուկ բնութագրերը փիլիսոփաների և սոցիոլոգների աշխատություններում: Կրոնի տեղն ու դերը ժամանակակից հասարակության մեջ, հարաբերությունները քաղաքականության հետ, ազդեցությունը ընտանիքի և ընտանեկան հարաբերությունների վրա։

թեզ, ավելացվել է 28.05.2014թ


Կրոնը հետինդուստրիալ հասարակության մեջ. Կրոնական գիտակցությունը սպառողական հասարակության մեջ. Հետինդուստրիալ հասարակության մշակութային համատեքստը. Կրոնի դերի և ձևի փոփոխություն պոստմոդեռնիզմի և գլոբալիզացիայի դարաշրջանում. Կրոնի փոխակերպումը ժամանակակից հասարակության մեջ.

թեզ, ավելացվել է 27.09.2010թ


Մշակույթ և կրոն. գործառույթներ, գոյության ձևեր, հարաբերություններ. Կրոնը՝ որպես իմաստալից կյանքի կոչ, դրա կառուցվածքի բաղադրիչները։ Մարդու կյանքում կրոնի և մշակույթի դերի գնահատման նմանություններն ու տարբերությունները. Մշակույթի ժամանակակից ասպեկտները ժամանակակից հասարակության մեջ.

վերացական, ավելացվել է 21.12.2014թ


Հինդուիզմը որպես ժամանակակից Հնդկաստանի հիմնական կրոն, պատմություն և նախադրյալներ նրա հիմնարար դոգմաների և գաղափարախոսության ձևավորման և զարգացման համար: Հիմնական աստվածների նկարագրությունը. Կրոնի կարևորությունը պետության հասարակական-քաղաքական ոլորտում, Մահաթմա Գանդիի գործունեությունը.

ներկայացում, ավելացվել է 05/13/2016 թ


Իսլամի՝ որպես միաստվածային համաշխարհային կրոնի զարգացման հայեցակարգը և պատմությունը, դրա ծագման և տարածվածության գործոնները ժամանակակից հասարակության մեջ: Իսլամի ներսում հոսանքները, դրանց տարբերակիչ առանձնահատկությունները. Ինտերիերի ձևավորումմզկիթները, նրանց դերը իսլամական ավանդույթներում:

շնորհանդես, ավելացվել է 18.12.2014թ


Հայեցակարգը, կառուցվածքը և սոցիալական գործառույթներկրոն. Սակրալիզացիան և աշխարհիկացումը ժամանակակից կրոնական կյանքի առաջատար գործընթացներն են: Սրբության և աստվածության հասկացություններ. Կրոնի հիմնախնդիրները ժամանակակից աշխարհում. Կրոնական հանդուրժողականության, խղճի ազատության և կրոնի փոխհարաբերությունները.

վերացական, ավելացվել է 20.05.2014թ


Կրոնի հնարավորություններն ու հեռանկարները, նրա ճակատագրի վերաբերյալ միակողմանի կանխատեսումների անհամապատասխանությունը։ Քաղաքականության և գիտության վճռական ազդեցությունը աշխարհայացքի և հասարակության մեջ կրոնի դերի վրա, ավանդական ինստիտուտների ոչնչացումը և նոր հնարավորությունների բացումը:

Ռուսաստանի Դաշնության գյուղատնտեսության նախարարություն

Ուրալի անասնաբուժական բժշկության պետական ​​ակադեմիա

Վերացական թեմայի վերաբերյալ.

«Համաշխարհային կրոնների դերը ժամանակակից աշխարհում».

Ավարտեց՝ ասպիրանտ...

Ստուգել է` պրոֆեսոր Գոլուբչիկով Ա.Յա.

Տրոիցկ - 2003 թ

Ներածություն

1. Բուդդիզմ

3. Քրիստոնեություն3

Եզրակացություն

Օգտագործված գրականության ցանկ

Ներածություն

Խորհրդային Միության կոմունիստական ​​համակարգի ժամանակ կրոնը որպես պետական ​​ինստիտուտ գոյություն չուներ։ Իսկ կրոնի սահմանումը հետևյալն էր. «...Յուրաքանչյուր կրոն ոչ այլ ինչ է, քան ֆանտաստիկ արտացոլում այն ​​արտաքին ուժերի մարդկանց գլխում, որոնք գերակշռում են նրանց իրենց մեջ: Առօրյա կյանք, - արտացոլում, որում երկրային ուժերն ընդունում են ոչ երկրայինների կերպարանք...» (9; էջ 328):

Վերջին տարիներին կրոնի դերը գնալով ավելանում է, բայց, ցավոք, մեր ժամանակներում կրոնը ոմանց համար շահույթի միջոց է, իսկ ոմանց համար՝ տուրք նորաձևությանը:

Համաշխարհային կրոնների դերը ժամանակակից աշխարհում պարզելու համար անհրաժեշտ է նախ առանձնացնել հետևյալ կառուցվածքային տարրերը, որոնք հիմնարար և կապող են քրիստոնեության, իսլամի և բուդդիզմի համար.

1. Բոլոր երեք համաշխարհային կրոնների սկզբնական տարրը հավատքն է:

2. Վարդապետություն, այսպես կոչված, սկզբունքների, գաղափարների և հասկացությունների ամբողջություն:

3. Կրոնական գործունեություն, որի առանցքը պաշտամունքն է՝ դրանք ծեսեր, ծառայություններ, աղոթքներ, քարոզներ, կրոնական տոներ։

4. Կրոնական միավորումներ- կազմակերպված համակարգեր, որոնք հիմնված են կրոնական ուսմունքների վրա: Նկատի ունեն եկեղեցիներ, մեդրեսեներ, սանգաներ։

1. Նկարագրե՛ք համաշխարհային կրոններից յուրաքանչյուրը.

2. Բացահայտեք քրիստոնեության, իսլամի և բուդդիզմի տարբերություններն ու հարաբերությունները.

3. Պարզեք, թե ինչ դեր են խաղում համաշխարհային կրոնները ժամանակակից աշխարհում:

1. Բուդդիզմ

«...Բուդդիզմը միակ ճշմարիտ պոզիտիվիստական ​​կրոնն է ողջ պատմության մեջ, նույնիսկ գիտելիքի իր տեսության մեջ...» (4; էջ 34):

ԲՈՒԴԻԶՄ, կրոնական - փիլիսոփայական ուսմունք, որն առաջացել է Հին Հնդկաստանում 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա. և իր զարգացման ընթացքում վերածվել է երեքից մեկի՝ քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին՝ համաշխարհային կրոնների։

Բուդդայականության հիմնադիրը Շաքյաների տիրակալ Շուդհոդանա թագավորի որդին՝ Սիդհարթա Գաուտաման է, ով թողեց շքեղ կյանքը և դարձավ տառապանքով լի աշխարհի ճանապարհներով թափառական։ Նա ազատագրություն էր փնտրում ճգնության մեջ, բայց համոզվելով, որ մարմնի մահը հանգեցնում է մտքի մահվան, նա թողեց այն: Այնուհետև նա դիմեց մեդիտացիային և, ըստ տարբեր վարկածների, չորս կամ յոթ շաբաթ առանց ուտելու և խմելու անցկացնելուց հետո նա հասավ լուսավորության և դարձավ Բուդդա: Որից հետո նա քառասունհինգ տարի քարոզեց իր ուսմունքը և մահացավ 80 տարեկանում (10, էջ 68)։

Տրիպիտակա, Տիպիտակա (սանսկրիտ «երեք զամբյուղ») - Բուդդայական Սուրբ Գրքի գրքերի երեք բլոկներ, որոնք հավատացյալների կողմից ընկալվում են որպես Բուդդայի հայտնությունների մի շարք, ինչպես ներկայացվել է նրա աշակերտների կողմից: Նախագծված է 1-ին դարում։ մ.թ.ա.

Առաջին բլոկը Vinaya Pitaka-ն է՝ 5 գիրք, որոնք բնութագրում են վանական համայնքների կազմակերպման սկզբունքները, բուդդայական վանականության պատմությունը և Բուդդա-Գաուտամայի կենսագրության դրվագները: Երկրորդ բլոկը Sutta Pitaka-ն է՝ 5 ժողովածու, որոնք բացատրում են Բուդդայի ուսմունքները առակների, աֆորիզմների, բանաստեղծությունների տեսքով, ինչպես նաև պատմում են դրա մասին։ վերջին օրերըԲուդդա. Երրորդ բլոկը Abhidharma Pitaka-ն է՝ 7 գիրք, որոնք մեկնաբանում են բուդդիզմի հիմնական գաղափարները:

1871 թվականին Մանդալայում (Բիրմա) 2400 վանականներից բաղկացած խորհուրդը հաստատեց Տրիպիտակայի մեկ տեքստը, որը փորագրված էր Կուտոդոյի հուշահամալիրի 729 սալերի վրա՝ ամբողջ աշխարհի բուդդայականների ուխտատեղի: Վինայա զբաղեցրել է 111 սալաքար, Սուտտան՝ 410, Աբհիդհարմա՝ 208 (2; էջ 118)։

Իր գոյության առաջին դարերում բուդդիզմը բաժանվել է 18 աղանդների, իսկ մեր դարաշրջանի սկզբում բուդդիզմը բաժանվել է երկու ճյուղի՝ Հինայանա և Մահայանա։ 1-5-րդ դդ. Բուդդայականության հիմնական կրոնական և փիլիսոփայական դպրոցները ձևավորվել են Հինյանայում՝ Վայբհաշիկա և Սաուտրանտիկա, Մահայանաում՝ Յոգաչարա կամ Վիջ-նանավադա և Մադհյամիկա։

Ծագելով հյուսիս-արևելյան Հնդկաստանից՝ բուդդայականությունը շուտով տարածվեց ամբողջ Հնդկաստանում՝ հասնելով իր ամենամեծ ծաղկմանը մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին՝ մ.թ. 1-ին հազարամյակի սկզբին: Միաժամանակ 3-րդ դարից սկսած. այն ընդգրկում էր Հարավարևելյան և Կենտրոնական Ասիան, մասամբ նաև Կենտրոնական Ասիան և Սիբիրը։ Հանդիպելով հյուսիսային երկրների պայմաններին ու մշակույթին՝ Մահայանան տարբեր շարժումներ առաջացրեց՝ խառնվելով Չինաստանում դաոսականությանը, Ճապոնիայում՝ սինտոյականությանը, Տիբեթում՝ տեղական կրոններին և այլն։ Իր ներքին զարգացման մեջ, մի շարք աղանդների բաժանվելով, հյուսիսային բուդդիզմը ձևավորեց, մասնավորապես, Զեն աղանդը (ներկայումս առավել տարածված է Ճապոնիայում)։ 5-րդ դարում Վաջրայանան հայտնվում է հինդուական տանտրիզմին զուգահեռ, որի ազդեցության տակ առաջանում է լամայականությունը՝ կենտրոնացած Տիբեթում։

Բուդդիզմի բնորոշ հատկանիշը նրա էթիկական և գործնական կողմնորոշումն է։ Բուդդայականությունը որպես կենտրոնական խնդիր առաջ քաշեց անհատի գոյության խնդիրը։ Բուդդայականության բովանդակության առանցքը Բուդդայի քարոզն է «չորս ազնիվ ճշմարտությունների» մասին. կա տառապանք, տառապանքի պատճառ, տառապանքից ազատում, տառապանքից ազատագրման տանող ճանապարհ:

Տառապանքն ու ազատագրումը բուդդիզմում հայտնվում են որպես տարբեր վիճակներ մեկ էակտառապանքը դրսևորվածի վիճակն է, ազատագրությունը չդրսևորվածի վիճակն է։

Հոգեբանորեն տառապանքը սահմանվում է, առաջին հերթին, որպես անհաջողությունների և կորուստների ակնկալիք, որպես տագնապի փորձ ընդհանրապես, որը հիմնված է ներկա հույսից անբաժան վախի զգացողության վրա։ Ըստ էության, տառապանքը նույնական է բավարարվածության ցանկությանը` տառապանքի հոգեբանական պատճառին և, ի վերջո, պարզապես ցանկացած ներքին շարժմանը և ընկալվում է ոչ թե որպես բնօրինակ բարիքի որևէ խախտում, այլ որպես կյանքին օրգանապես բնորոշ երևույթ: Մահը, բուդդայականության կողմից անվերջ վերածնունդների հայեցակարգի ընդունման արդյունքում, չփոխելով այս փորձառության բնույթը, խորացնում է այն՝ վերածելով անխուսափելի և վերջից զուրկ։ Տիեզերական առումով տառապանքը բացահայտվում է որպես անանձնական կյանքի գործընթացի հավերժական և անփոփոխ տարրերի անվերջ «հուզմունք» (հայտնվելը, անհետացումը և նորից հայտնվելը), մի տեսակ կենսական էներգիայի փայլատակումներ, կազմով հոգեֆիզիկական՝ դհարմա: Այս «հուզմունքը» պայմանավորված է «ես»-ի և աշխարհի իրական իրականության բացակայությամբ (ըստ Հինայանայի դպրոցների) և հենց դհարմաների (ըստ Մահայանա դպրոցների, որոնք անիրականության գաղափարը տարածել են մինչև դրա տրամաբանությունը: եզրակացություն և ամբողջ տեսանելի գոյությունը հայտարարեց շունյա, այսինքն՝ դատարկություն): Դրա հետևանքը և՛ նյութական, և՛ հոգևոր նյութի գոյության ժխտումն է, մասնավորապես՝ հոգու ժխտումը Հինայանայում, և մի տեսակ բացարձակ՝ շունյատա, դատարկություն հաստատելը, որը ենթակա չէ ո՛չ ըմբռնման, ո՛չ բացատրության։ - Մահայանայում:

Բուդդայականությունը պատկերացնում է ազատագրումը, առաջին հերթին, որպես ցանկությունների ոչնչացում, իսկ ավելի ճիշտ՝ նրանց կրքի մարում։ Միջին ուղու բուդդայական սկզբունքը խորհուրդ է տալիս խուսափել ծայրահեղություններից՝ և՛ զգայական հաճույքի գրավչությունից, և՛ այս գրավչության ամբողջական զսպումից: Բարոյական և զգացմունքային ոլորտում հայտնվում է հանդուրժողականություն, «հարաբերականություն» հասկացությունը, որի տեսակետից բարոյական սկզբունքները պարտադիր չեն և կարող են խախտվել (պատասխանատվության և մեղքի հայեցակարգի բացակայությունը որպես բացարձակ, դրա արտացոլումն է. Բուդդայականության մեջ հստակ սահմանի բացակայությունը կրոնական և աշխարհիկ բարոյականության իդեալների և, մասնավորապես, ասկետիզմի մեղմացման և երբեմն ժխտման միջև, իր սովորական ձևով): Բարոյական իդեալը դրսևորվում է որպես բացարձակ անվնաս ուրիշներին (ահինսա), որը բխում է ընդհանուր մեղմությունից, բարությունից և լիարժեք բավարարվածության զգացումից: Ինտելեկտուալ ոլորտում վերացվում է ճանաչողության զգայական և ռացիոնալ ձևերի տարբերությունը և հաստատվում է հայեցողական արտացոլման (մեդիտացիայի) պրակտիկան, որի արդյունքն է լինելու ամբողջականության փորձը (ներքին և արտաքինից չտարբերակելը) , ամբողջական ինքնաբլանում։ Մտածողության պրակտիկան ծառայում է ոչ այնքան որպես աշխարհը հասկանալու միջոց, այլ որպես անհատի հոգեկանի և հոգեֆիզիոլոգիայի փոխակերպման հիմնական միջոցներից մեկը՝ դհյանան, որը կոչվում է բուդդայական յոգա, հատկապես հայտնի է որպես հատուկ մեթոդ: Ցանկությունները հանգցնելու համարժեքը ազատագրումն է կամ նիրվանան: Տիեզերական պլանում այն ​​հանդես է գալիս որպես դհարմայի խանգարման կանգառ, որը հետագայում նկարագրվում է Հինայանայի դպրոցներում որպես անշարժ, անփոփոխ տարր:

Բուդդիզմի հիմքում ընկած է անձի՝ շրջապատող աշխարհից անբաժանելի սկզբունքի հաստատումը և յուրահատուկ հոգեբանական գործընթացի գոյության ճանաչումը, որում ներգրավված է աշխարհը: Դրա արդյունքը բուդդայականության մեջ սուբյեկտի և առարկայի, ոգու և նյութի հակադրության բացակայությունն է, անհատականի և տիեզերական, հոգեբանական և գոյաբանականի միախառնումը, և միևնույն ժամանակ շեշտը դնում է այս հոգևոր ամբողջականության մեջ թաքնված հատուկ պոտենցիալ ուժերի վրա: նյութական գոյություն. Ստեղծագործական սկզբունքը, գոյության վերջնական պատճառը, պարզվում է, որ մարդու մտավոր գործունեությունն է, որը որոշում է ինչպես տիեզերքի ձևավորումը, այնպես էլ դրա քայքայումը. սա «ես»-ի կամային որոշումն է, որը հասկացվում է որպես հոգևոր տեսակ -ֆիզիկական ամբողջականություն, - ոչ այնքան փիլիսոփայական թեմա, որպես գործնականում գործող անհատականություն՝ որպես բարոյահոգեբանական իրականություն։ Բուդդայականության համար այն ամենի ոչ բացարձակ նշանակությունից, ինչ գոյություն ունի՝ անկախ թեմայից, բուդդիզմում անհատի ստեղծագործական ձգտումների բացակայությունից, մի կողմից հետևում է այն եզրակացությանը, որ Աստված որպես բարձրագույն էակ իմմենենտ է մարդու համար ( աշխարհը), մյուս կողմից, որ բուդդիզմում Աստծո կարիքը չկա որպես արարիչ, փրկիչ, մատակարար, այսինքն. ընդհանուր առմամբ որպես, անկասկած, գերագույն էակ, այս համայնքի տրանսցենդենդը. Սա նաև ենթադրում է աստվածայինի և անաստվածի, Աստծո և աշխարհի և այլնի դուալիզմի բացակայությունը բուդդիզմում:

Սկսելով արտաքին կրոնականության ժխտումից՝ բուդդիզմն իր զարգացման ընթացքում հասավ իր ճանաչմանը։ Բուդդայական պանթեոնը մեծանում է նրանում բոլոր տեսակների ներդրման շնորհիվ դիցաբանական արարածներ, այսպես թե այնպես ձուլվելով բուդդիզմին։ Բուդդայականության չափազանց վաղ շրջանում հայտնվեց սանգա-վանական համայնք, որից ժամանակի ընթացքում առաջացավ եզակի կրոնական կազմակերպություն։

Բուդդիզմի տարածումը նպաստեց այդ սինկրետիկ մշակութային համալիրների ստեղծմանը, որոնց ամբողջությունը կազմում է այսպես կոչված. Բուդդայական մշակույթ (ճարտարապետություն, քանդակագործություն, գեղանկարչություն): Ամենաազդեցիկ բուդդայական կազմակերպությունը Բուդդիստների համաշխարհային ընկերությունն է, որը ստեղծվել է 1950 թվականին (2; էջ 63):

Ներկայումս աշխարհում կա բուդդիզմի մոտ 350 միլիոն հետևորդ (5; էջ 63):

Իմ կարծիքով բուդդայականությունը չեզոք կրոն է, ի տարբերություն իսլամի և քրիստոնեության, այն ոչ մեկին չի ստիպում հետևել Բուդդայի ուսմունքներին, այն մարդուն տալիս է ընտրության հնարավորություն: Իսկ եթե մարդ ցանկանում է գնալ Բուդդայի ճանապարհով, ապա նա պետք է կիրառի հոգևոր պրակտիկա, հիմնականում՝ մեդիտացիա, և այդ ժամանակ կհասնի նիրվանայի վիճակին։ Բուդդայականությունը, քարոզելով «չմիջամտելու սկզբունքը», մեծ դեր է խաղում ժամանակակից աշխարհում և, չնայած ամեն ինչին, ավելի ու ավելի շատ հետևորդներ է ձեռք բերում։

2. Իսլամ

«...Շատ սուր քաղաքական և կրոնական հակամարտություններ կապված են իսլամի հետ: Դրա հետեւում իսլամական ծայրահեղականությունն է...» (5; էջ 63):

ԻՍԼԱՄ (բառացի՝ հանձնվել ինքն իրեն (Աստծուն), հնազանդություն), իսլամ, աշխարհի երեք կրոններից մեկը բուդդիզմի և քրիստոնեության հետ միասին։ Առաջացել է Հիջազում (VII դ. սկզբին) Արևմտյան Արաբիայի ցեղերի շրջանում՝ նահապետական ​​կլանային համակարգի քայքայման և դասակարգային հասարակության ձևավորման սկզբի պայմաններում։ Այն արագորեն տարածվեց արաբների ռազմական էքսպանսիայի ժամանակ՝ արևելքում Գանգեսից մինչև արևմուտքում գտնվող Գալիայի հարավային սահմանները։

Իսլամի հիմնադիրը Մուհամեդն է (Մուհամեդ, Մուհամմադ): Ծնվել է Մեքքայում (մոտ 570 թ.), վաղաժամ որբացել է։ Նա հովիվ էր, ամուսնացավ հարուստ այրու հետ և դարձավ վաճառական։ Նրան չաջակցեցին մեքքացիները և 622 թվականին տեղափոխվեց Մեդինա։ Նա մահացավ (632 թ.) նվաճումների նախապատրաստության մեջ, որի արդյունքում, հետագայում, ստեղծվեց հսկայական պետություն. Արաբական խալիֆայություն(2; էջ 102):

Ղուրանը (բառացի՝ ընթերցանություն, ասմունք) իսլամի սուրբ գրությունն է: Մուսուլմանները կարծում են, որ Ղուրանը գոյություն ունի հավերժությունից, պահվում է Ալլահի կողմից, ով Գաբրիել հրեշտակի միջոցով փոխանցեց այս գրքի բովանդակությունը Մուհամեդին, և նա բանավոր ներկայացրեց այս հայտնությունը իր հետևորդներին: Ղուրանի լեզուն արաբերենն է։ Կազմվել, խմբագրվել և հրատարակվել է Մուհամմեդի մահից հետո ներկայիս տեսքով:

Ղուրանի մեծ մասը վեճ է Ալլահի միջև երկխոսության տեսքով, որը խոսում է երբեմն առաջին, երբեմն երրորդ դեմքով, երբեմն միջնորդների միջոցով («ոգի», Ջաբրայիլ), բայց միշտ Մուհամմեդի և հակառակորդների բերանով: մարգարեի կամ Ալլահի կոչը հորդորներով և հրահանգներով իր հետևորդներին (1; էջ 130):

Ղուրանը բաղկացած է 114 գլուխներից (սուրաներից), որոնք չունեն ոչ իմաստային կապ, ոչ էլ ժամանակագրական հաջորդականություն, այլ դասավորված են ծավալի նվազման սկզբունքով. առաջին սուրաներն ամենաերկարն են, իսկ վերջինները՝ ամենակարճը։

Ղուրանը պարունակում է աշխարհի և մարդու իսլամական պատկերը, գաղափարը Վերջին դատաստան, դրախտ և դժոխք, Ալլահի և նրա մարգարեների գաղափարը, որոնցից վերջինը համարվում է Մուհամեդը, սոցիալական և բարոյական խնդիրների մուսուլմանական ըմբռնումը:

Ղուրանը սկսեց թարգմանվել արևելյան լեզուներով 10-11-րդ դարերից, իսկ եվրոպական լեզուներով շատ ավելի ուշ: Ամբողջ Ղուրանի ռուսերեն թարգմանությունը հայտնվել է միայն 1878 թվականին (Կազանում) (2; էջ 98):

Մահմեդական կրոնի ամենակարևոր հասկացություններն են՝ «իսլամ», «դին», «իման»։ Իսլամը լայն իմաստով սկսեց նշանակել ամբողջ աշխարհը, որի շրջանակներում հաստատվել և գործում են Ղուրանի օրենքները: Դասական Իսլամը, սկզբունքորեն, ազգային տարբերություններ չի դնում՝ ճանաչելով մարդկային գոյության երեք կարգավիճակ՝ որպես «հավատարիմ հավատացյալ», որպես «պաշտպանված» և որպես պոլիթեիստ, որը կա՛մ պետք է ընդունել իսլամ, կա՛մ ոչնչացնել: Յուրաքանչյուր կրոնական խումբ միավորվել է առանձին համայնքի (ումմայի): Ումման մարդկանց էթնիկ, լեզվական կամ կրոնական համայնք է, որը դառնում է աստվածների առարկա, փրկության ծրագիր, և միևնույն ժամանակ, ումման նաև մարդկանց սոցիալական կազմակերպման ձև է:

Պետականությունը վաղ իսլամում ընկալվում էր որպես մի տեսակ հավասարազոր աշխարհիկ աստվածապետություն, որի շրջանակներում օրենսդրական իշխանություն ուներ միայն Ղուրանը. գործադիր իշխանությունը, ինչպես քաղաքացիական, այնպես էլ կրոնական, պատկանում է մեկ աստծուն և կարող է իրականացվել միայն խալիֆի (սուլթանի)՝ մահմեդական համայնքի առաջնորդի միջոցով:

Իսլամում չկա եկեղեցի որպես հաստատություն, բառի խիստ իմաստով չկա հոգևորականություն, քանի որ իսլամը չի ճանաչում որևէ միջնորդ Աստծո և մարդու միջև. սկզբունքորեն, ումմայի ցանկացած անդամ կարող է աստվածային ծառայություններ կատարել:

«Դին» - աստվածություններ, հաստատություն, առաջատար մարդիկդեպի փրկություն - նշանակում է, առաջին հերթին, պարտականությունները, որոնք Աստված սահմանել է մարդու համար (մի տեսակ «Աստծո օրենք»): Մահմեդական աստվածաբանները «դին»-ում ներառում են երեք հիմնական տարր՝ «իսլամի հինգ սյուները», հավատքը և բարի գործերը:

Իսլամի հինգ սյուներն են.

1) միաստվածության խոստովանություն և մարգարեական առաքելությունՄուհամմադ;

2) ամենօրյա աղոթքը օրը հինգ անգամ.

3) տարին մեկ անգամ ծոմ պահեք Ռամադան ամսին.

4) կամավոր մաքրագործող ողորմություն.

5) ուխտագնացություն (կյանքում առնվազն մեկ անգամ) դեպի Մեքքա («Հաջ»):

«Իման» (հավատ) հասկացվում է հիմնականում որպես «վկայություն» մեկի հավատքի առարկայի մասին: Ղուրանում նախ և առաջ Աստված ինքն է վկայում. հավատացյալի պատասխանը նման է վերադարձված վկայության:

Իսլամն ունի հավատքի չորս հիմնական հոդված.

1) մեկ Աստծո մեջ.

2) իր սուրհանդակներում և գրություններում. Ղուրանը անվանում է հինգ մարգարեներ՝ առաքյալներ («ռասուլ»). Մովսեսին, որին Աստված տվել է Թորան «Իսրայելի զավակների» համար, Հիսուսին, որի միջոցով Աստված Ավետարանը փոխանցեց քրիստոնյաներին. վերջապես, Մուհամմադ - «մարգարեների կնիքը», ով ավարտեց մարգարեության շղթան.

3) հրեշտակների մեջ;

4) մահից հետո հարության և դատաստանի օրը.

Աշխարհիկ և հոգևոր ոլորտների տարբերակումը ծայրահեղ ամորֆ է իսլամում և խոր հետք է թողել այն երկրների մշակույթի վրա, որտեղ այն տարածվել է:

657 թվականին Սիֆինի ճակատամարտից հետո Իսլամը բաժանվեց երեք հիմնական խմբի՝ կապված իսլամի գերագույն իշխանության խնդրի հետ՝ սուննիներ, շիաներ և իսմայիլիներ:

18-րդ դարի կեսերին ուղղափառ իսլամի գրկում: Վահաբիների կրոնական և քաղաքական շարժում է առաջանում, որը քարոզում է վերադարձ դեպի վաղ իսլամի մաքրությունը Մուհամեդի ժամանակներից: Հիմնադրվել է Արաբիայում 18-րդ դարի կեսերին Մուհամմադ իբն Աբդ ալ-Վահհաբի կողմից։ Վահաբիզմի գաղափարախոսությանը պաշտպանում էր Սաուդյան ընտանիքը, որը պայքարում էր ամբողջ Արաբիայի նվաճման համար: Ներկայումս Վահաբիական ուսմունքները պաշտոնապես ճանաչված են Սաուդյան Արաբիայում: Վահաբիներին երբեմն անվանում են կրոնաքաղաքական խմբեր տարբեր երկրներՍաուդյան վարչակարգի կողմից ֆինանսավորվող և «Իսլամական իշխանություն» հաստատելու կարգախոսներ քարոզելով (3; էջ 12):

19-20-րդ դարերում, հիմնականում որպես Արևմուտքի սոցիալ-քաղաքական և մշակութային ազդեցության արձագանք, ի հայտ եկան իսլամական արժեքների վրա հիմնված կրոնական և քաղաքական գաղափարախոսություններ (պանիսլամիզմ, ֆունդամենտալիզմ, ռեֆորմիզմ և այլն) (8; p. 224):

Ներկայումս իսլամ է դավանում մոտ 1 միլիարդ մարդ (5; էջ 63):

Իմ կարծիքով, իսլամը աստիճանաբար սկսում է կորցնել իր հիմնական գործառույթները ժամանակակից աշխարհում։ Իսլամը հալածվում է և աստիճանաբար դառնում «արգելված կրոն»։ Նրա դերը ներկայումս բավականին մեծ է, բայց, ցավոք, այն կապված է կրոնական ծայրահեղականության հետ։ Եվ իսկապես, այս կրոնում այս հասկացությունն իր տեղն ունի։ Որոշ իսլամական աղանդների անդամներ կարծում են, որ միայն նրանք են ապրում աստվածային օրենքներով և ճիշտ են դավանում իրենց հավատքը: Հաճախ այդ մարդիկ ապացուցում են, որ իրենք ճիշտ են՝ օգտագործելով դաժան մեթոդներ՝ կանգ չառնելով ահաբեկչական գործողությունների վրա: Կրոնական ծայրահեղականությունը, ցավոք, շարունակում է մնալ բավականին տարածված ու վտանգավոր երեւույթ՝ սոցիալական լարվածության աղբյուր։

3. Քրիստոնեություն

«...Խոսելով եվրոպական աշխարհի զարգացման մասին՝ չի կարելի բաց թողնել շարժումը Քրիստոնեական կրոն, որը վերագրվում է հին աշխարհի վերստեղծմանը, և որով սկսվում է նոր Եվրոպայի պատմությունը…» (4; էջ 691):

ՔՐԻՍՏՈՆԵՈՒԹՅՈՒՆԸ (հունարենից՝ «օծյալ», «մեսիա»), երեք համաշխարհային կրոններից մեկը (բուդդիզմի և իսլամի հետ միասին) առաջացել է 1-ին դարում։ Պաղեստինում։

Քրիստոնեության հիմնադիրը Հիսուս Քրիստոսն է (Յեշուա Մաշիաչ): Հիսուսը` եբրայերեն Յեշուա անվան հունական ձայնավորը, ծնվել է ատաղձագործ Ջոզեֆի ընտանիքում` լեգենդար Դավիթ թագավորի ժառանգներից: Ծննդավայր - Բեթղեհեմ քաղաք։ Ծնողների բնակության վայրը Գալիլեայի Նազարեթ քաղաքն է։ Հիսուսի ծնունդը նշանավորվեց մի շարք տիեզերական երևույթներով, որոնք հիմք տվեցին տղային համարել Մեսիա և հրեաների նորածին թագավոր։ «Քրիստոս» բառը - Հունարեն թարգմանությունՀին հունարեն «Մաշիաչ» («օծյալ»): Մոտ 30 տարեկանում նա մկրտվեց։ Նրա անհատականության գերակշռող հատկանիշներն էին խոնարհությունը, համբերատարությունը և բարի կամքը։ Երբ Հիսուսը 31 տարեկան էր, իր բոլոր աշակերտներից նա ընտրեց 12-ին, որոնց նա որոշեց լինել նոր ուսմունքի առաքյալներ, որոնցից 10-ը մահապատժի ենթարկվեցին (7; էջ 198-200):

Աստվածաշունչը (հուն. biblio - գրքեր) գրքերի մի ամբողջություն է, որոնք քրիստոնյաները համարում են բացահայտված, այսինքն՝ տրված ի վերևից և կոչվում են Սուրբ Գիրք։

Աստվածաշունչը բաղկացած է երկու մասից՝ Հին և Նոր Կտակարաններ («ուխտը» առեղծվածային համաձայնություն կամ միություն է): Հին Կտակարանը, որը ստեղծվել է 2-րդ դարի 4-րդից մինչև երկրորդ կեսը։ մ.թ.ա ե., ներառում է եբրայեցի մարգարե Մովսեսին վերագրվող 5 գիրք (Մովսեսի հնգյակը կամ Թորա), ինչպես նաև պատմական, փիլիսոփայական, բանաստեղծական և զուտ կրոնական բնույթի 34 ստեղծագործություններ։ Այս 39 պաշտոնապես ճանաչված (կանոնական) գրքերը կազմում են Սուրբ ԱստվածաշունչՀուդայականություն – Թանախ. Դրանց ավելացվեցին 11 գրքեր, որոնք, թեև ոչ աստվածային ներշնչված են համարվում, այնուամենայնիվ օգտակար են կրոնական իմաստով (ոչ կանոնական) և հարգված են քրիստոնյաների մեծամասնության կողմից։

Հին Կտակարանը ներկայացնում է աշխարհի և մարդու ստեղծման հրեական պատկերը, ինչպես նաև հրեա ժողովրդի պատմությունը և հուդայականության հիմնական գաղափարները: Վերջնական կազմը Հին Կտակարանհաստատվել է 1-ին դարի վերջին։ n. ե.

Նոր Կտակարանը ստեղծվել է քրիստոնեության ձևավորման գործընթացում և իրականում Աստվածաշնչի քրիստոնեական մասն է, այն պարունակում է 27 գիրք՝ 4 Ավետարան, որտեղ շարադրված են. երկրային կյանքՀիսուս Քրիստոսը, նկարագրված է նրա կողմից նահատակությունև հրաշագործ հարություն. Գործք առաքյալների - Քրիստոսի աշակերտներ; Հակոբոս, Պետրոս, Հովհաննես, Հուդա և Պողոս առաքյալների 21 նամակները. Յովհաննէս Աստուածաբան Առաքեալի Յայտնութիւն (Ապոկալիպսիս). Նոր Կտակարանի վերջնական կազմը հաստատվել է 4-րդ դարի երկրորդ կեսին։ n. ե.

Ներկայումս Աստվածաշունչը ամբողջությամբ կամ մասամբ թարգմանվել է աշխարհի գրեթե բոլոր լեզուներով: Առաջին ամբողջական սլավոնական Աստվածաշունչը լույս է տեսել 1581 թվականին, իսկ ռուսերենը՝ 1876 թվականին (2; էջ 82 - 83)։

Սկզբում քրիստոնեությունը տարածվեց Պաղեստինի հրեաների և միջերկրածովյան սփյուռքի մեջ, բայց արդեն առաջին տասնամյակներում այն ​​ավելի ու ավելի շատ հետևորդներ էր ստանում այլ ազգերից («հեթանոսներ»): Մինչև 5-րդ դ Քրիստոնեության տարածումը հիմնականում տեղի է ունեցել Հռոմեական կայսրության աշխարհագրական սահմաններում, ինչպես նաև նրա քաղաքական և մշակութային ազդեցության ոլորտում, հետագայում՝ գերմանական և սլավոնական ժողովուրդների շրջանում, իսկ ավելի ուշ (13-14-րդ դարերում)՝ նաև Բալթյան և Ֆինլանդիայի ժողովուրդները։

Վաղ քրիստոնեության առաջացումն ու տարածումը տեղի է ունեցել հին քաղաքակրթության խորացող ճգնաժամի պայմաններում։

Վաղ Քրիստոնեական համայնքներշատ նմանություններ ունեին Հռոմեական կայսրության կյանքին բնորոշ գործընկերությունների և պաշտամունքային համայնքների հետ, սակայն, ի տարբերություն վերջինների, նրանք սովորեցնում էին իրենց անդամներին մտածել ոչ միայն իրենց կարիքների և տեղական շահերի, այլև ամբողջ աշխարհի ճակատագրերի մասին:

Կեսարների վարչակազմը երկար ժամանակ քրիստոնեությունը դիտում էր որպես պաշտոնական գաղափարախոսության ամբողջական ժխտում՝ մեղադրելով քրիստոնյաներին «մարդկային ցեղի հանդեպ ատելության», հեթանոսական կրոնական և քաղաքական արարողություններին մասնակցելուց հրաժարվելու, քրիստոնյաների վրա ճնշում գործադրելու մեջ:

Քրիստոնեությունը, ինչպես և իսլամը, ժառանգում է հուդայականության մեջ հասունացած մեկ աստծո գաղափարը, բացարձակ բարության, բացարձակ գիտելիքի և բացարձակ զորության տեր, որի առնչությամբ բոլոր էակները և նախորդները նրա ստեղծածն են, ամեն ինչ ստեղծվել է Աստծո կողմից: ոչինչ.

Քրիստոնեության մեջ մարդկային իրավիճակը համարվում է ծայրահեղ հակասական։ Մարդը ստեղծվել է որպես Աստծո «պատկերի և նմանության» կրող, այս սկզբնական վիճակում և մարդու մասին Աստծո վերջնական իմաստով միստիկական արժանապատվությունը պատկանում է ոչ միայն մարդու հոգուն, այլև մարմնին:

Քրիստոնեությունը բարձր է գնահատում տառապանքի մաքրագործող դերը՝ ոչ թե որպես ինքնանպատակ, այլ որպես ամենահզոր զենք համաշխարհային չարի դեմ պատերազմում: Միայն «իր խաչն ընդունելով» մարդ կարող է հաղթահարել իր մեջ եղած չարիքը։ Ցանկացած հնազանդություն ասկետիկ ընտելացում է, որի ժամանակ մարդը «կտրում է իր կամքը» և պարադոքսալ կերպով դառնում ազատ:

Ուղղափառության մեջ կարևոր տեղ են զբաղեցնում հաղորդության ծեսերը, որոնց ընթացքում, ըստ եկեղեցու ուսմունքի, հատուկ շնորհ է իջնում ​​հավատացյալների վրա։ Եկեղեցին ճանաչում է յոթ խորհուրդ.

Մկրտությունը հաղորդություն է, որում հավատացյալը, իր մարմինը երեք անգամ ջրի մեջ ընկղմելով Հայր Աստծո և Որդու և Սուրբ Հոգու կանչով, ստանում է հոգևոր ծնունդ:

Հաստատման հաղորդության մեջ հավատացյալին տրվում են Սուրբ Հոգու պարգևները՝ վերականգնելով և զորացնելով նրան հոգևոր կյանքում։

Հաղորդության հաղորդության մեջ հավատացյալը հացի և գինու քողի տակ ընդունում է Քրիստոսի Մարմն ու Արյունը Հավիտենական կյանքի համար:

Ապաշխարության կամ խոստովանության խորհուրդը սեփական մեղքերի ճանաչումն է քահանայի առջև, որը ներում է դրանք Հիսուս Քրիստոսի անունով:

Քահանայության խորհուրդը կատարվում է եպիսկոպոսական ձեռնադրության միջոցով, երբ մարդը բարձրանում է հոգեւորականի աստիճանի: Այս հաղորդությունը կատարելու իրավունքը պատկանում է միայն եպիսկոպոսին:

Ամուսնության հաղորդության մեջ, որը կատարվում է տաճարում հարսանիքի ժամանակ, օրհնվում է հարսի և փեսայի ամուսնական միությունը:

Յուղի օծման հաղորդության մեջ մարմինը յուղով օծելիս Աստծո շնորհը կանչվում է հիվանդի վրա՝ բժշկելով հոգեկան և ֆիզիկական տկարությունները։

Պաշտոնապես թույլատրվելով 311-ին, իսկ 4-րդ դարի վերջին։ գերիշխող կրոնՀռոմեական կայսրությունում քրիստոնեությունը հայտնվել է պետական ​​իշխանությունների պաշտպանության, խնամակալության և վերահսկողության ներքո, որոնք շահագրգռված էին զարգացնել միաձայնությունը իրենց հպատակների միջև:

Քրիստոնեության կողմից իր գոյության առաջին դարերում ապրած հալածանքները խոր հետք թողեցին նրա աշխարհայացքի և ոգու վրա: Իրենց հավատքի համար բանտարկված և խոշտանգված անձինք (խոստովանողները) կամ մահապատժի ենթարկվեցին (նահատակներ) քրիստոնեության մեջ սկսեցին հարգվել որպես սրբեր: Ընդհանրապես, նահատակի իդեալը կենտրոնական է դառնում քրիստոնեական էթիկայի մեջ։

Ժամանակն անցավ։ Դարաշրջանի և մշակույթի պայմանները փոխեցին քրիստոնեության քաղաքական և գաղափարական համատեքստը, և դա առաջացրեց մի շարք եկեղեցական բաժանումներ՝ հերձված։ Արդյունքում ի հայտ եկան քրիստոնեության մրցակցող տարատեսակներ՝ «խոստովանություններ»։ Այսպիսով, 311 թվականին քրիստոնեությունը պաշտոնապես թույլատրվեց, և 4-րդ դարի վերջում Կոստանդիանոս կայսեր օրոք այն դարձավ գերիշխող կրոնը՝ պետական ​​իշխանության խնամակալության ներքո։ Այնուամենայնիվ, Արևմտյան Հռոմեական կայսրության աստիճանական թուլացումը ի վերջո ավարտվեց նրա փլուզմամբ: Սա նպաստեց նրան, որ զգալիորեն մեծացավ հռոմեացի եպիսկոպոսի (Պապի) ազդեցությունը, ով նույնպես ստանձնեց աշխարհիկ տիրակալի գործառույթները։ Արդեն 5-7-րդ դարերում, այսպես կոչված, քրիստոսաբանական վեճերի ժամանակ, որոնք պարզում էին աստվածային և մարդկային սկզբունքների փոխհարաբերությունը՝ ի դեմս Քրիստոսի, կայսերական եկեղեցուց անջատվեցին Արևելքի քրիստոնյաները՝ մոնոֆիստները և այլք: 1054 թ. տեղի ունեցավ ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիների բաժանումը, որը հիմնված էր սուրբ իշխանության բյուզանդական աստվածաբանության՝ միապետին ենթակա եկեղեցական հիերարխների դիրքի և համընդհանուր պապականության լատինական աստվածաբանության միջև, որը ձգտում էր հպատակեցնել աշխարհիկ իշխանությունը։ .

1453 թվականին օսմանյան թուրքերի հարձակման տակ Բյուզանդիայի մահից հետո Ռուսաստանը դարձավ ուղղափառության գլխավոր հենակետը։ Սակայն ծիսական պրակտիկայի նորմերի շուրջ վեճերը 17-րդ դարում այստեղ հանգեցրին հերձվածի, որի արդյունքում. Ուղղափառ եկեղեցիՀին հավատացյալները բաժանվեցին.

Արևմուտքում պապականության գաղափարախոսությունն ու պրակտիկան միջնադարում աճող բողոք են առաջացրել ինչպես աշխարհիկ վերնախավի (հատկապես գերմանական կայսրերի), այնպես էլ հասարակության ցածր խավերի կողմից (Լոլարդ շարժումը Անգլիայում, հուսիտները Չեխիայում, և այլն): 16-րդ դարի սկզբին այս բողոքը ձևավորվեց Ռեֆորմացիոն շարժման մեջ (8; էջ 758):

Աշխարհում քրիստոնեություն դավանում է մոտ 1,9 միլիարդ մարդ (5; էջ 63):

Իմ կարծիքով, քրիստոնեությունը մեծ դեր է խաղում ժամանակակից աշխարհում։ Այժմ այն ​​կարելի է անվանել աշխարհի գերիշխող կրոն։ Քրիստոնեությունը թափանցում է տարբեր ազգերի մարդկանց կյանքի բոլոր ոլորտները։ Եվ աշխարհում բազմաթիվ ռազմական գործողությունների ֆոնին դրսևորվում է նրա խաղաղապահ դերը, որն ինքնին բազմակողմանի է և ներառում է աշխարհայացքի ձևավորմանն ուղղված բարդ համակարգ։ Քրիստոնեությունը համաշխարհային կրոններից է, որը հնարավորինս հարմարվում է փոփոխվող պայմաններին և շարունակում է մեծ ազդեցություն ունենալ մարդկանց բարոյականության, սովորույթների, անձնական կյանքի և ընտանիքում նրանց փոխհարաբերությունների վրա:

Եզրակացություն

Կրոնի դերը կոնկրետ մարդկանց, հասարակությունների և պետությունների կյանքում նույնը չէ: Ոմանք ապրում են կրոնի խիստ օրենքներով (օրինակ՝ Իսլամ), մյուսները հավատի հարցում լիակատար ազատություն են առաջարկում իրենց քաղաքացիներին և ընդհանրապես չեն խառնվում կրոնական ոլորտին, իսկ կրոնը նույնպես կարող է արգելվել։ Պատմության ընթացքում կրոնի հետ կապված իրավիճակը նույն երկրում կարող է փոխվել։ Դրա վառ օրինակը Ռուսաստանն է։ Իսկ խոստովանություններն ամենևին էլ նույնը չեն այն պահանջների մեջ, որ նրանք ներկայացնում են մարդուն իրենց վարքագծի կանոններով և բարոյական կոդերով։ Կրոնները կարող են միավորել մարդկանց կամ տարանջատել նրանց, ոգեշնչել ստեղծագործական աշխատանք, սխրանքներ, կոչ անել անգործության, խաղաղության և մտորումների, նպաստել գրքի տարածմանը և արվեստի զարգացմանը և միևնույն ժամանակ սահմանափակել մշակույթի ցանկացած բնագավառ, արգելքներ դնել գործունեության որոշակի տեսակների վրա։ , գիտություններ և այլն։ Կրոնի դերը միշտ պետք է հատուկ դիտարկել որպես տվյալ կրոնի դեր տվյալ հասարակության մեջ և տվյալ ժամանակահատվածում: Նրա դերը ողջ հասարակության, առանձին մարդկանց խմբի կամ կոնկրետ անձի համար կարող է տարբեր լինել։

Այսպիսով, մենք կարող ենք առանձնացնել կրոնի (մասնավորապես համաշխարհային կրոնների) հիմնական գործառույթները.

1. Կրոնը մարդու մեջ ձեւավորում է սկզբունքների, հայացքների, իդեալների ու համոզմունքների համակարգ, մարդուն բացատրում է աշխարհի կառուցվածքը, որոշում նրա տեղը այս աշխարհում, ցույց է տալիս, թե որն է կյանքի իմաստը։

2. Կրոնը մարդկանց տալիս է մխիթարություն, հույս, հոգևոր բավարարվածություն, աջակցություն.

3. Մարդը, ունենալով որոշակի կրոնական իդեալ իր առջև, ներքուստ փոխվում է և կարողանում է կրել իր կրոնի գաղափարները, հաստատել բարությունն ու արդարությունը (ինչպես հասկանում է այս ուսմունքը), համակերպվելով դժվարությունների հետ, ուշադրություն չդարձնելով ծաղրողներին։ կամ վիրավորել նրան. (Իհարկե, լավ սկիզբը կարող է հաստատվել միայն այն դեպքում, եթե մարդուն այս ճանապարհով առաջնորդող կրոնական իշխանություններն իրենք լինեն հոգով մաքուր, բարոյական և ձգտեն իդեալին):

4. Կրոնը վերահսկում է մարդու վարքագիծը իր արժեհամակարգի, բարոյական ուղեցույցների և արգելքների միջոցով: Այն կարող է զգալիորեն ազդել մեծ համայնքների և ամբողջ պետությունների վրա, որոնք ապրում են տվյալ կրոնի օրենքներով: Իհարկե, չպետք է իդեալականացնել իրավիճակը. ամենախիստ կրոնական և բարոյական համակարգին պատկանելը միշտ չէ, որ խանգարում է մարդուն կատարել անվայել արարքներ, կամ հասարակությանն անբարոյականությունից ու հանցագործությունից:

5. Կրոնը նպաստում է մարդկանց համախմբմանը, օգնում է ազգերի կազմավորմանը, պետությունների կազմավորմանն ու հզորացմանը։ Բայց նույնը կրոնական գործոնկարող է հանգեցնել պետությունների և հասարակությունների պառակտման և փլուզման, երբ մարդկանց մեծ զանգվածները սկսում են հակադրվել միմյանց կրոնական սկզբունքներով:

6. Կրոնը ոգեշնչող և պահպանող գործոն է հասարակության հոգևոր կյանքում: Նա փրկում է հանրությանը մշակութային ժառանգություն, երբեմն բառացիորեն փակելով ճանապարհը բոլոր տեսակի վանդալների համար։ Կրոնը, որը կազմում է մշակույթի հիմքն ու միջուկը, պաշտպանում է մարդուն և մարդկությանը քայքայվելուց, դեգրադացիայից և նույնիսկ, հնարավոր է, բարոյական և ֆիզիկական մահից, այսինքն՝ այն բոլոր սպառնալիքներից, որոնք կարող է բերել քաղաքակրթությունն իր հետ:

Այսպիսով, կրոնը մշակութային և սոցիալական դեր է խաղում:

7. Կրոնն օգնում է ամրապնդել և համախմբել որոշակի սոցիալական կարգեր, ավանդույթներ և կյանքի օրենքներ: Քանի որ կրոնն ավելի պահպանողական է, քան ցանկացած այլ սոցիալական ինստիտուտ, շատ դեպքերում այն ​​ձգտում է պահպանել հիմքերը, կայունությունն ու խաղաղությունը:

Համաշխարհային կրոնների առաջացումից բավական ժամանակ է անցել՝ լինի դա քրիստոնեություն, բուդդայականություն, թե իսլամ, մարդիկ փոխվել են, փոխվել են պետությունների հիմքերը, փոխվել է մարդկության մտածելակերպը, և համաշխարհային կրոնները դադարել են բավարարել պահանջները: նոր հասարակության։ Եվ վաղուց նկատվում էին նոր համաշխարհային կրոնի առաջացման միտումներ, որոնք կբավարարեն նոր մարդու կարիքները և կդառնան նոր համաշխարհային կրոն ողջ մարդկության համար։

Կատարված աշխատանքների արդյունքում լուծվել են հետևյալ խնդիրները.

1. Տրված են համաշխարհային կրոններից յուրաքանչյուրի բնութագրերը.

2. Բացահայտվում են քրիստոնեության, իսլամի և բուդդիզմի տարբերություններն ու հարաբերությունները.

3. Հստակեցված է համաշխարհային կրոնների դերը ժամանակակից աշխարհում.

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Ավկենտիև Ա.Վ. և ուրիշներ.Աթեիստի բառարան / Գեներալի տակ. խմբ. Պիոտրովսկի Մ.Բ., Պրոզորովա Ս.Մ. – M.: Politizdat, 1988. – 254 p.

2. Գորբունովա Տ.Վ. և ուրիշներ Դպրոցական փիլիսոփայական բառարան / Էդ. խմբ., կոմպ. և կմտնի: Արվեստ. Ա.Ֆ. Մալիշևսկին. – Մ.: Կրթություն: ԲԲԸ «Ուչեբ. Լիտ.», 1995. – 399 էջ.

3. Ժդանով Ն.Վ., Իգնատենկո Ա.Ա. Իսլամը քսանմեկերորդ դարի շեմին. – Politizdat, 1989. – 352 p.

4. Օգարեւ Ն.Պ. Ընտիր հասարակական, քաղաքական և փիլիսոփայական աշխատություններ. 2 հատորում Մ., 1952. T. 1., p. 691 թ.

5. Մակսակովսկի Վ.Պ. Աշխարհի տնտեսական և սոցիալական աշխարհագրություն. Դասագիրք. 10-րդ դասարանի համար ուսումնական հաստատություններ / Վ.Պ. Մակսակովսկի. – 10-րդ հրատ. – Մ.: Կրթություն, 2002. – 350 էջ: հիվանդ., քարտեզ:

6. Nietzsche F. Antichristian / Աստվածների մթնշաղ - Մ.: - 1989. - 398 էջ.

7. Տարանով Պ.Ս. Երեք հազար տարվա իմաստություն. / Նկարիչ. Յու.Դ. Ֆեդիչկին. – Մ.: ՍՊԸ «Իզդ. ՀՍՏ», 1998. – 736 էջ. հիվանդի հետ.

8. Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան / գլ. խմբ. Լ.Ֆ. Իլյիչև և այլն - Մ.՝ Սով. Հանրագիտարան, 1983. – 840 p.

9. Էնգելս Ֆ., տե՛ս Marx K. and Engels F., Soch., vol 20, - p. 328 թ.

10. Միստիկայի հանրագիտարան. - Սանկտ Պետերբուրգ: Հրատարակչություն «Լիտերա», 1996 թ., - 680 էջ.

Բովանդակություն

Ներածություն
Կրոնները ժամանակակից աշխարհում
Կրոնը որպես հասարակության հոգևոր կյանքի տարր
Կրոնի գործառույթները
Կրոնի տեղը մարդու և շրջակա աշխարհի հարաբերությունների համակարգում
Համաշխարհային կրոնները ժամանակակից աշխարհում
Խղճի ազատություն
Եզրակացություն
Մատենագիտություն

Ներածություն
Յուրաքանչյուր մարդու համար գլխավոր հարցը միշտ եղել և մնում է կյանքի իմաստի հարցը։ Ոչ բոլորն են կարողանում իրենց համար վերջնական պատասխան գտնել, ոչ բոլորն են կարողանում այն ​​բավարար չափով հիմնավորել։
Կրոնը (լատիներեն religio - բարեպաշտություն, սրբություն) հոգևոր և գործնական գործունեության հատուկ տեսակ է, որը ներկայացնում է գաղափարական վերաբերմունքի, փորձի, գործողության անքակտելի միասնություն, որը հիմնված է սրբության նկատմամբ հավատքի վրա: Սուրբը գերբնականի տեսակ է, որը դուրս է գալիս իրադարձությունների բնական ընթացքից, «հրաշք»: Բայց սուրբը, ի տարբերություն գերբնականի ընդհանրապես, ներառում է մարդու համար դրա անվերապահ արժեքի ճանաչումը։
Կրոնը, մարդկության պատմության մեծ մասի ընթացքում, որոշիչ դեր է խաղացել մարդու կողմից սոցիալական իրականության կառուցման գործում և եղել է հասարակության մեջ սոցիալական վերահսկողության իրականացման ամենաարդյունավետ և տարածված միջոցը:
Ժամանակակից մարդը շրջապատված է մեծ թվով տարբեր հավատքներով և գաղափարախոսություններով: Յուրաքանչյուր կրոն ունի վարքագծի որոշակի կանոններ, որոնց պետք է հետևեն նրա հետևորդները, ինչպես նաև այն նպատակը, որի համար մարդիկ հետևում են այս կրոնի սկզբունքներին: Հավատքի պահպանումն արտահայտվում է պաշտամունքի, աղոթքի և երկրպագության վայրեր գնալու մեջ, որտեղ հավաքվում են նույն հավատքի մարդիկ:
Աշխատանքի նպատակը՝ հիմնվելով տեսական աղբյուրների համապարփակ ուսումնասիրության և ընդհանրացման վրա, սահմանել կրոնի հայեցակարգը և էությունը, բնութագրել դրա գործառույթները, ուսումնասիրել համաշխարհային կրոնների ներկա վիճակը և պարզաբանել կրոնների դերը ժամանակակից աշխարհում:
Աշխատանքը բաղկացած է ներածությունից, երեք գլուխներից, եզրակացությունից և հղումների ցանկից։

Կրոնը որպես հասարակության հոգևոր կյանքի տարր

Կրոնը հոգևոր մշակույթի ամենահին և հիմնական (գիտության, կրթության, մշակույթի հետ մեկտեղ) ձևերից է։
Կրոնական աշխարհայացքին բնորոշ է ամեն ինչի բաժանումը երկրային և երկնային աշխարհների, ինչպես նաև հոգու անմահության ճանաչումը։
Կրոնը ենթադրում է մարդու և Աստծո (կամ այլ գերբնական ուժերի) առեղծվածային (միստիկական) կապի առկայություն, այդ ուժերի պաշտամունքը և նրանց հետ մարդու փոխազդեցության հնարավորությունը:
Կրոնը մարդու կյանքի ձևերից մեկն է, որը կապված է Աստծո գոյության և այլ գերբնական երևույթների ճանաչման, անձի վրա դրական կամ բացասաբար ազդելու նրանց կարողության, գերբնականի ցանկացած փաստարկի ընտրովիության և գիտելիքը հավատքով փոխարինելու հետ:
Ինչու են մարդիկ հավատում գերբնականին: Անցյալի հետազոտողները դա բացատրում էին, օրինակ, վախով բնության անկանխատեսելիությունից և ուժից կամ մարդկանց մեծ մասի խորը անտեղյակությունից, զանգվածային գիտակցության առասպելական բնույթից: Արդյո՞ք այս բնութագրերը վերաբերում են ժամանակակից հասարակություն? Փիլիսոփաները, մշակութաբանները, սոցիոլոգները և հոգեբանները այս հարցին այլ կերպ են պատասխանում։ Բայց ակնհայտ է, որ կրոնը պահպանում է իր դիրքերը նույնիսկ հասարակության զարգացման հետինդուստրիալ փուլում, քանի որ այն իրականացնում է սոցիալապես նշանակալի գործառույթներ, որոնք մենք կքննարկենք ստորև։
Առանձնահատկություններ կրոն - իր «երկրորդ աշխարհի» առանձնահատուկ բնույթով և մարդու համար նրա իմաստային դերով, ճանաչելու մարդու՝ Աստծուն դիմելու կարողությունը, նրա հետ հատուկ փոխազդեցություն հաստատելու՝ խորաթափանցության, տեսլականի, հայտնության հիման վրա, որպեսզի փրկել մարդուն մեղքից կամ հեշտացնել նրա կյանքը:
Կրոնական աշխարհայացքի հիմքը հավատն է այս կամ այն ​​տիպի գերբնական ուժերի գոյության և մարդկանց աշխարհայացքի ու կյանքում նրանց գերիշխող դերի նկատմամբ։ Կրոնը տարբերվում է սնահավատությունից առաջին հերթին նրանով, որ սնահավատության մեջ Աստված չկա:
Ցանկացած կրոն ներառում է մի քանի կարևոր տարրեր (նկ. 1).

հավատք - կրոնական զգացմունքներ, տրամադրություններ, հույզեր;
վարդապետություն - սկզբունքների, գաղափարների, հասկացությունների համակարգված շարք, որը հատուկ մշակված է տվյալ կրոնի համար.
կրոնական պաշտամունք - գործողությունների մի շարք, որոնք հավատացյալները կատարում են աստվածներին երկրպագելու նպատակով, այսինքն. հաստատված ծեսերի համակարգ, դոգմաներ, ծեսեր, աղոթքներ, քարոզներ և այլն։

Գծապատկեր 1 – Կրոնի տարբերակիչ հատկանիշներ

Հավատքը կրոնի առանցքն է, դրանում են բացահայտվում այն ​​կարևորագույն հատկանիշները, որոնք որոշում են կրոնի տեղը մարդու և աշխարհի հարաբերություններում: Հավատքը կրոնական գիտակցության գոյության միջոց է, առանձնահատուկ տրամադրություն, փորձ, որը բնութագրում է մարդու ներքին վիճակը։ Կրոնական հավատքբաղկացած է:
1) հավատքն ինքնին - հավատ կրոնական ուսմունքի հիմունքների ճշմարտացիության նկատմամբ.
2) վարդապետության ամենաէական դրույթների իմացություն.
3) անձի նկատմամբ կրոնական պահանջներում պարունակվող բարոյական չափանիշների ճանաչում և հավատարմություն.
4) կենցաղային նորմերին և պահանջներին համապատասխանելը.
դա ամրագրված է դավանանքում, դոգմա և կրոնական մշակույթներ. Հավատի խորհրդանիշսա կամ հեթանոսության աստվածների, նրանց բնութագրերի և «պատասխանատվության» ոլորտների ցուցակն է, կամ հավատքի հիմնական դրույթների մի շարք: Ամենազարգացած դավանանքը քրիստոնյաների մեջ է, այն ներառում է տասներկու հիմնական դոգմաներ Աստծո և եկեղեցու վերաբերյալ, որոնք ընդունվել են 525 թվականի Տիեզերական ժողովում և վերանայվել 362 և 374 թվականների ժողովներում: Կրոնական դոգմատիկապարունակվում է, որպես կանոն, գրավոր աղբյուրներում. սուրբ գրություններ, ուսմունքներ (ստեղծվել է Աստծո կամ աստվածների կողմից), սուրբ ավանդույթներ - հավատքի գրավոր փաստաթղթեր, որոնք կազմվել են եկեղեցու առաջնորդների և նրանց ժողովների կողմից: Կրոնական պաշտամունքներամրապնդել հավատը հավատացյալների գործնական հարաբերությունների և գործողությունների նկատմամբ: Քրիստոնեության մեջ, օրինակ, խորհուրդները կարևոր պաշտամունքներ են՝ մաքրագործման, մկրտության, ապաշխարության, ամուսնության, սրբացման (հիվանդներին բժշկելու) ծեսեր և այլն։
Կրոնական համոզմունքները չեն կարող բխել անհատի զգացմունքների և փորձառությունների ոլորտից։ Դրանք հասարակության պատմական զարգացման արդյունք են։ Կրոնական մշակույթը ցանկացած հասարակության հոգևոր մշակույթի էական տարր է: Պատմականորեն վաղուց գոյություն ունեցող հասարակությունները որպես քաղաքակրթություններ գնահատվում են նաև կրոնական և հոգևոր հիմքերի վրա։ Կրոնը մարդկային համայնքների սոցիալապես կազմակերպված և կազմակերպող ոլորտ է, նրանց հոգևոր մշակույթն ու ամենահարգված արժեքներն արտահայտելու միջոց:
«Բարձրագույն ուժերի» երկրպագությունը հանգեցնում է Աստծո կերպարի ձևավորմանը՝ գերագույն էակի, բացարձակ, երկրպագության արժանի:
Հասարակության մեջ կրոնի տեղն ու նշանակությունը որոշվում է նրա կատարած գործառույթներով։ Հաջորդիվ դիտարկենք կրոնի հիմնական գործառույթները:

Կրոնի գործառույթները

Կրոնի գործառույթներն են նրա գործունեության տարբեր եղանակները, անհատների և հասարակությունների վրա կրոնի ազդեցության բնույթն ու ուղղությունը։
Աշխարհայացքի գործառույթկրոնը իր մեջ գիտակցում է հայացքների համակարգի առկայության շնորհիվ, որն արտացոլում է աշխարհի պատկերը, մարդու էությունը և նրա տեղը աշխարհում: Կրոնը ներառում է աշխարհայացք (աշխարհի բացատրությունը որպես ամբողջություն և առանձին երևույթներ և գործընթացներ դրանում), աշխարհայացք (աշխարհի արտացոլումը սենսացիայի և ընկալման մեջ), աշխարհայացք (հուզական ընդունում կամ մերժում), աշխարհայացք (գնահատում) և այլն: Կրոնական աշխարհայացքը սահմանում է «վերջնական» չափորոշիչները՝ Բացարձակները, որոնց տեսանկյունից հասկանում են մարդը, աշխարհը և հասարակությունը, և ապահովում է նպատակադրում և իմաստավորում:
Կարգավորող գործառույթկրոնը հիմնված է իր կողմից կուտակված մարդկանց բազմաթիվ սերունդների բարոյական փորձի վրա՝ արտահայտված պատվիրաններով և բարոյական կանոններով։ Տարբեր կրոնական հավատալիքների շրջանակներում ձևավորվեցին հավատքի խորհրդանիշներ, ընդհանուր օրինաչափություններ (կանոններ), որոնք նորմալացնում էին մարդկանց զգացողությունը, մտածելակերպը և վարքագիծը։ Դրա շնորհիվ կրոնը հանդես է գալիս որպես սոցիալական կարգավորման և կարգավորման հզոր միջոց՝ կարգադրելով և պահպանելով բարոյականությունը, ավանդույթները և սովորույթները։
Կրոնը ոչ միայն սահմանում է մարդու ազատության որոշակի շրջանակ, այլ նաև խրախուսում է նրան յուրացնել որոշակի դրական բարոյական արժեքներ և արժանի վարք, և հենց այստեղ է այն դրսևորվում: կրթական գործառույթ.
Փոխհատուցիչ ֆունկցիան- թեթևացնում է մարդու սոցիալական և հոգեկան սթրեսը, փոխհատուցում է աշխարհիկ հաղորդակցության թերությունները կամ թերությունները կրոնական հաղորդակցության միջոցով. սոցիալական անհավասարությունը փոխհատուցվում է մեղքի և տառապանքի հավասարությամբ. մարդկային անմիաբանությունը փոխարինվում է Քրիստոսում եղբայրությամբ: Այս գործառույթը հատկապես հստակորեն իրականացվում է աղոթքի և ապաշխարության մեջ, որի ընթացքում մարդը դեպրեսիայից և հոգեկան անհարմարությունից անցնում է թեթևացման, հանգստության և ուժի ալիքի:
Կրոնը կատարում է հաղորդակցական գործառույթ, հանդիսանալով հավատացյալների միջեւ հաղորդակցության միջոց։ Այս հաղորդակցությունը ծավալվում է երկու մակարդակով՝ Աստծո և «երկնայինների» հետ երկխոսության հարթությունում, ինչպես նաև այլ հավատացյալների հետ շփման մեջ: Հաղորդակցությունն իրականացվում է հիմնականում պաշտամունքային գործողությունների միջոցով։
Ինտեգրում ֆունկցիան - մարդկանց, նրանց վարքագծի, գործունեության, մտքերի, զգացմունքների, ձգտումների, սոցիալական խմբերի և հաստատությունների ջանքերի համախմբման ուղղությունը՝ հասարակության կայունությունը, անհատի կայունությունը և ընդհանուր կրոնը պահպանելու համար։ Ուղղորդելով և միավորելով անհատների և սոցիալական խմբերի ջանքերը՝ կրոնը նպաստում է սոցիալական կայունությանը կամ ինչ-որ նոր բանի հաստատմանը: Բազմաթիվ օրինակներ կան, թե ինչպես կարող է կրոնը հանդես գալ որպես հասարակության ինտեգրման գործոն. հիշենք Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխների դերը, օրինակ՝ Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժցին, ռուսական հողերի միավորման և կռվի մեջ։ զավթիչների դեմ.
Մշակութային ֆունկցիանայն է, որ կրոնը պահպանում և փոխանցում է մարդկության սոցիալական փորձը՝ հանդիսանալով մարդկային հասարակության մշակույթի անբաժանելի մասը։
Մարդասիրական գործառույթ - Կրոնը զարգացնում է սիրո, բարության, հանդուրժողականության, կարեկցանքի, ողորմածության, խղճի, պարտականությունների, արդարության զգացումներ՝ փորձելով նրանց հատուկ արժեք տալ և կապել վեհի, սրբազանի փորձի հետ:

Կրոնի տեղը մարդկային հարաբերությունների համակարգում
և շրջակա աշխարհը
Կրոնը հոգևոր մշակույթի որոշակի ձև է, որն ունի սոցիալական բնույթ և գործառույթներ: Կրոնի պատմական առաքելություններից մեկը, որն աննախադեպ արդիականություն է ձեռք բերում ժամանակակից աշխարհում, մարդկային ցեղի միասնության, համամարդկային բարոյական նորմերի նշանակության և մնայուն արժեքների գիտակցման ձևավորումն է։ Շատերի համար կրոնը խաղում է աշխարհայացքի, հայացքների, սկզբունքների, իդեալների պատրաստի համակարգի դեր, որը բացատրում է աշխարհի կառուցվածքը և որոշում մարդու տեղը դրանում: Կրոնական նորմերը սոցիալական հզոր կարգավորիչներից են։ Արժեքների մի ամբողջ համակարգի միջոցով նրանք կարգավորում են մարդու հասարակական և անձնական կյանքը։ Շատ միլիոնավոր մարդիկ մխիթարություն, հանգստություն և հույս են գտնում հավատքի մեջ: Կրոնը հնարավորություն է տալիս փոխհատուցել անկատար իրականության թերությունները՝ խոստանալով «Աստծո թագավորությունը», հաշտվելով երկրային չարի հետ։ Բնական բազմաթիվ երևույթներ բացատրելու գիտության անկարողության պայմաններում կրոնն առաջարկում է ցավոտ հարցերի իր պատասխանները: Կրոնը հաճախ նպաստում է ազգերի միավորմանը և միացյալ պետությունների ձևավորմանը։ Կրոնը գործում է որպես սոցիալական կարգավորման և կարգավորման հզոր միջոց՝ կարգադրելով և պահպանելով բարոյականությունը, ավանդույթները և սովորույթները: Սա արտահայտում է նրա կարևոր մշակութային և պատմական դերը։
Բայց կրոնական աշխարհայացքը կարող է նաև պարունակել ֆանատիզմի, այլ դավանանքների մարդկանց նկատմամբ թշնամանքի գաղափարներ և լինել հասարակական-քաղաքական ճնշումների գործիք: Պատմական փորձը ցույց է տալիս, որ բազմաթիվ հակամարտությունների ու պատերազմների մեղավորը կրոնական անհանդուրժողականությունն է։ Միշտ չէ, որ նույնիսկ խորը հավատը մարդուն ու հասարակությանը հետ է պահել հանցագործություններից ու չարագործություններից։ Հաճախ կրոնը և եկեղեցին արգելքներ էին դնում գործունեության որոշակի տեսակների, գիտության, արվեստի վրա՝ սահմանափակելով մարդկանց ստեղծագործական ուժը. Սոցիալական անարդարությունն ու բռնապետական ​​վարչակարգերը սրբագործվեցին եկեղեցու հեղինակությամբ, որը խոստանում էր իսկական ազատագրում միայն մեկ այլ աշխարհում: Կրոնը կոչ էր անում երկրային կյանքն անցկացնել խաղաղության և խոնարհության մեջ՝ չդիմադրելով չարին:
Այնուամենայնիվ, կրոնի ապագան կանխատեսելը չափազանց դժվար է: Հասարակության մեջ տեղի են ունենում բազմակողմ գործընթացներ՝ մի կողմից՝ բոլորը ավելի մեծ թիվՄարդկային գործունեության ոլորտները աշխարհիկացվում են, ազատվում կրոնի ազդեցությունից, մյուս կողմից՝ շատ երկրներում աճում է եկեղեցու դերն ու հեղինակությունը։

Համաշխարհային կրոններ ժամանակակից աշխարհում

Հասարակության և ժամանակակից մոլորակային քաղաքակրթության պատմության մեջ հսկայական թվով կրոններ են եղել և գոյություն ունեն: Հիմնական կրոնները ներկայացված են Աղյուսակներ 1-ում, 2-ում և Նկար 2-ում:
Աղյուսակ 1 - Ժամանակակից աշխարհի ամենամեծ կրոններն ու աշխարհայացքները

№	Կրոն		Հետևորդների հարաբերական թիվը
1	Քրիստոնեություն	> 2 միլիարդ	32%
2	իսլամ	1 միլիարդ 300 միլիոն	20%
3	«Ոչ կրոնական»	1 միլիարդ 120 միլիոն	17,3%
4	Հինդուիզմ	900 մլն	14%
5	Ցեղային պաշտամունքներ	400 մլն	6,2%
6	Ավանդական չինական կրոններ	394 մլն	6,1%
7	բուդդիզմ	376 մլն	5,8%
	Այլ	100 մլն	1,5%

Ռուսաստանին բնորոշ է հավատացյալների հետևյալ բաշխումը. Ուղղափառություն՝ 53%; Իսլամ - 5%; բուդդիզմ - 2%; այլ կրոններ - 2%; դժվարացավ՝ 6%; 32%-ն իրեն հավատացյալ չի համարում։

Աղյուսակ 2 - Կրոններ և աղանդներ, որոնց հետևորդների թիվը կազմում է ավելի քան 1 միլիոն մարդ, բայց աշխարհի բնակչության 1%-ից պակաս

№	Կրոն	Հետևորդների բացարձակ քանակ
1	Սիկհիզմ	23 մլն
2	Եհովայականություն	16 մլն 500 հազ
3	հուդայականություն	14 մլն
4	սինտոիզմ	10 մլն
5	Բահաիզմ	7 մլն
6	ջայնիզմ	4,2 մլն
7	Զրադաշտականություն	2,6 մլն
8	Նեոպագականություն	1 միլիոն
	Ոչ ավանդական կրոններ	120 մլն

Գծապատկեր 2 - Ժամանակակից աշխարհի դավանանքային կառուցվածքը (աշխարհում կրոնների և աշխարհայացքների տոկոսային հարաբերակցությունը)

Ամեն ինչ հիմա է գոյություն ունեցող կրոններկարելի է բաժանել երեք խմբի.

ցեղային պարզունակ համոզմունքներ;
ազգային-պետական- կապված կոնկրետ ժողովրդի կամ ժողովուրդների հետ (ամենամեծ ազգային կրոնները են՝ ՀինդուիզմՀնդկաստանում, Նեպալում, Պակիստանում, Բանգլադեշում և այլն; սինտոիզմՃապոնիայում և Չինաստանում; ՍիկհիզմՀնդկաստանում; հուդայականությունԻսրայելում և այլն);
համաշխարհային կրոններ- ազգային տարբերությունները չճանաչելը.

Աշխարհի հիմնական կրոններըժամանակակից աշխարհում. Քրիստոնեություն, իսլամ, բուդդիզմ(նկ. 3):

Գծապատկեր 3 – Համաշխարհային կրոններ

Աշխարհի բնակչության մոտ կեսը այս երեք համաշխարհային կրոններից մեկի հետևորդն է: Համաշխարհային կրոնների առանձնահատկությունները ներառում են.
ա) մեծ թվով հետևորդներ ամբողջ աշխարհում.
բ) կոսմոպոլիտիզմ. դրանք միջազգային և վերէթնիկ բնույթ ունեն, դուրս են գալիս ազգերի և պետությունների սահմաններից.
գ) նրանք հավասարազոր են (քարոզում են բոլոր մարդկանց հավասարությունը, դիմում բոլոր սոցիալական խմբերի ներկայացուցիչներին).
դ) առանձնանում են արտասովոր քարոզչական գործունեությամբ և դավանափոխությամբ (այլ դավանանքի մարդկանց իրենց հավատքին դավանելու ցանկությունը).
Այս բոլոր հատկությունները պայմանավորեցին համաշխարհային կրոնների լայն տարածումը։ Եկեք ավելի մանրամասն նայենք հիմնական համաշխարհային կրոններին:
բուդդիզմ- ամենահին համաշխարհային կրոն, առավել տարածված է Չինաստանում, Թաիլանդում, Բիրմայում, Ճապոնիայում, Կորեայում և Հարավարևելյան Ասիայի այլ երկրներում: Բուդդայականության ռուսական կենտրոնները գտնվում են Բուրյաթիայում, Կալմիկիայում և Տուվայի Հանրապետությունում։
Բուդդիզմը հիմնված է չորս ազնիվ ճշմարտությունների ուսմունքի վրա.

Մարդու կյանքում ամեն ինչ տառապում է՝ ծնունդ, կյանք, ծերություն, մահ, ցանկացած կապվածություն և այլն;
տառապանքի պատճառը մարդու ցանկությունների առկայության մեջ է, ներառյալ ապրելու ցանկությունը.
տառապանքների դադարեցումը կապված է ցանկություններից ազատվելու հետ.
այս նպատակին հասնելու համար դուք պետք է հավատարիմ մնաք դրան ութապատիկ ճանապարհփրկություն, ներառյալ չորս ազնիվ ճշմարտությունների յուրացում, դրանք որպես կյանքի ծրագիր ընդունել, բարոյական նպատակին չառնչվող բառերից զերծ մնալ, կենդանի էակներին վնաս չպատճառել, իրական գործողությունները ապրելակերպի վերածել, մշտական ​​ինքնատիրապետում. , աշխարհից հրաժարում, հոգևոր ինքնասուզում.

Այս ճանապարհով գնալը մարդուն տանում է դեպի նիրվանա՝ բացակայության, տառապանքների հաղթահարման վիճակ: Բուդդայական բարոյականության խստությունը և տեխնիկայի բարդությունը, որով կարելի է հասնել նիրվանային, հանգեցրին փրկության երկու ուղիների նույնականացմանը՝ Հինայանա («նեղ տրանսպորտային միջոց»), որը հասանելի է միայն վանականներին, և Մահայանա («լայն տրանսպորտային միջոց»), որը հետևում է. որը սովորական աշխարհականները կարող են գործել՝ փրկելու այլ մարդկանց և ձեզ: Բուդդայականությունը հեշտությամբ զուգորդվում է ազգային կրոնների հետ, ինչպիսիք են կոնֆուցիականությունը և տաոիզմը Չինաստանում կամ սինտոիզմը Ճապոնիայում:
Քրիստոնեություներկրորդն է առաջացման ժամանակ. ամենատարածված և ամենազարգացած համաշխարհային կրոններից մեկը։ Քրիստոնեության՝ որպես կրոնի առանձնահատկությունն այն է, որ այն կարող է գոյություն ունենալ միայն Եկեղեցու տեսքով։ Աստվածաշունչը- հիմնական աղբյուրը Քրիստոնեական հավատք. Այն ներառում է Հին Կտակարանը, որը տարածված է հրեաների համար (հրեա ժողովրդի կրոնը, որում Քրիստոսը ճանաչվում է որպես միայն մեսիաներից մեկը) և քրիստոնյաներին, և Նոր Կտակարանը, որը բաղկացած է չորս Ավետարաններից (ավետարանից), ինչպես. ինչպես նաև Առաքյալների Գործերը, Առաքյալների Թղթերը և Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնությունը (Ապոկալիպսիս): Քրիստոնեությունը փրկագնման և փրկության կրոն է: Քրիստոնյաները հավատում են մեղավոր մարդկության հանդեպ եռամիասնական Աստծո ողորմած սիրուն, հանուն որի փրկության աշխարհ ուղարկվեց Աստծո Որդին՝ Հիսուս Քրիստոսը, ով մարդացավ և մահացավ խաչի վրա: Աստվածամարդ-Փրկչի գաղափարը կենտրոնական է քրիստոնեության մեջ: Հավատացյալը պետք է հետևի Քրիստոսի ուսմունքներին, որպեսզի մասնակցի փրկությանը:
Քրիստոնեության երեք հիմնական շարժում կա. կաթոլիկություն, ուղղափառություն և բողոքականություն.
Որո՞նք են եկեղեցիների միջև հիմնարար դոգմատիկ տարբերությունները:
Կաթոլիկ եկեղեցին պնդում է, որ Սուրբ Հոգին գալիս է և՛ Հայր Աստծուց, և՛ Որդի Աստծուց: Արևելյան եկեղեցիճանաչում է Սուրբ Հոգու երթը միայն Հայր Աստծուց: Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցիհռչակում է Մարիամ Աստվածածնի անարատ բեղմնավորման դոգման, Աստծո կողմից ընտրվելը որպես Հիսուս Քրիստոսի մայր և մահից հետո երկինք համբարձվելը, հետևաբար կաթոլիկության մեջ Մադոննայի պաշտամունքը: Ուղղափառ եկեղեցին չի ընդունում հավատքի հարցերում Պապի անսխալականության դոգման, իսկ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին Պապին համարում է Աստծո փոխանորդ երկրի վրա, որի բերանով Աստված Ինքը խոսում է կրոնական հարցերի առնչությամբ։ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին, դժոխքի և դրախտի հետ մեկտեղ, ճանաչում է քավարանի գոյությունը և մեղքերի քավության հնարավորությունն արդեն երկրի վրա՝ ձեռք բերելով Հիսուս Քրիստոսի, Աստվածածնի և սրբերի կատարած բարի գործերի ավելորդ պաշարի մի մասը, որը եկեղեցին «տնօրինում է»։
Արեւմտյան Եվրոպայի երկրներում XV–XVI դդ. Ռեֆորմացիոն շարժումը ծավալվեց, որը հանգեցրեց բաժանման կաթոլիկ եկեղեցիքրիստոնյաների զգալի մասը։ Մի շարք քրիստոնեական բողոքական եկեղեցիներ ի հայտ եկան՝ դուրս գալով Պապի իշխանությունից։ Դրանցից ամենամեծն են լյութերականությունը (Գերմանիա և Բալթյան երկրներ), կալվինիզմը (Շվեյցարիա և Նիդեռլանդներ), Անգլիկան եկեղեցին (Անգլիա): Բողոքականները ճանաչում են Սուրբ Գիրքը (Աստվածաշունչը) որպես հավատքի միակ աղբյուր և կարծում են, որ յուրաքանչյուր մարդ կպարգևատրվի իր հավատքի համաձայն՝ անկախ դրա արտաքին արտահայտման միջոցներից։ Բողոքականությունը կրոնական կյանքի կենտրոնը տեղափոխեց եկեղեցուց դեպի անհատը: Կաթոլիկությունը մնաց խիստ կենտրոնացված կրոն։ Եվրոպական երկրներից կաթոլիկությունն առավել տարածված է Իտալիայում, Իսպանիայում, Ֆրանսիայում, Լեհաստանում և Պորտուգալիայում։ Զգալի թվով կաթոլիկներ ապրում են Լատինական Ամերիկայի երկրներում։ Բայց այս երկրներից ոչ մեկում կաթոլիկությունը միակ կրոնը չէ:
Չնայած քրիստոնեության բաժանմանը առանձին եկեղեցիների, դրանք բոլորն ունեն ընդհանուր գաղափարական հիմք: Աշխարհում ուժգնանում է էկումենիկ շարժումը՝ ձգտելով երկխոսության և բոլոր քրիստոնեական եկեղեցիների մերձեցման։
Ժամանակակից Ռուսաստանի կրոնական կյանքում քրիստոնեության բոլոր երեք ուղղություններն ակտիվ են. Մեր երկրում հավատացյալների ճնշող մեծամասնությունը ուղղափառներ են։ Ուղղափառությունը ներկայացնում են Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, հին հավատացյալների տարբեր ուղղություններ, ինչպես նաև կրոնական աղանդներ։ Կաթոլիկությունը նույնպես ունի որոշակի թվով հետեւորդներ։ Ռուսաստանի քաղաքացիների մոտ բողոքականությունը ներկայացված է ինչպես պաշտոնական եկեղեցիներով, օրինակ՝ լյութերականությամբ, այնպես էլ աղանդավորական կազմակերպություններով:
իսլամ- ծագման առումով ամենավերջին համաշխարհային կրոնը, որը տարածված է հիմնականում արաբական երկրներում (Մերձավոր Արևելք և Հյուսիսային Աֆրիկա), Հարավային և Հարավարևելյան Ասիայում (Իրան, Իրաք, Աֆղանստան, Պակիստան, Ինդոնեզիա և այլն): Ռուսաստանում զգալի թվով մահմեդականներ են ապրում։ Ուղղափառությունից հետո սա երկրորդ կրոնն է հետևորդների թվով։
Իսլամը ծագել է Արաբական թերակղզում 7-րդ դարում։ n. ե., երբ արաբական ցեղերի կրոնական կենտրոնը ձևավորվեց Մեքքայում և շարժում առաջացավ մեկ բարձրագույն Աստծո՝ Ալլահի պաշտամունքի համար: Իսլամի հիմնադիր Մուհամեդ մարգարեի (Մուհամեդ) գործունեությունը սկսվեց այստեղից։ Մահմեդականները հավատում են, որ միակ և ամենակարող Աստվածը` Ալլահը, մարդկանց փոխանցել է Մուհամեդ մարգարեի բերանով, Ջեբրայիլ հրեշտակի միջնորդությամբ, սուրբ գիրքը` Ղուրանը, որն անվիճելի հեղինակություն է հոգևոր կյանքում, օրենքի, քաղաքականության և քաղաքականության մեջ: տնտեսական գործունեություն։ Գոյություն ունեն Ղուրանի հինգ ամենակարևոր պատվիրանները. հինգ անգամ աղոթք (նամազ); Ռամադան ամսվա ողջ ընթացքում ծոմ պահելը. ողորմություն տալը; ուխտագնացություն կատարելով դեպի Մեքքա (Հաջ): Քանի որ Ղուրանը պարունակում է ցուցումներ, որոնք վերաբերում են մահմեդականների կյանքի բոլոր ասպեկտներին, իսլամական պետությունների քրեական և քաղաքացիական օրենսդրությունը եղել է, և մի շարք երկրներում դեռևս հիմնված է կրոնական օրենքի՝ շարիաթի վրա:
Իսլամի ձևավորումը տեղի է ունեցել մերձավորարևելյան ծագում ունեցող ավելի հին կրոնների՝ հուդայականության և քրիստոնեության նկատելի ազդեցության ներքո։ Հետևաբար, մի շարք աստվածաշնչյան անձնավորություններ կան Ղուրանում (հրեշտակապետներ Գաբրիել, Միքայել և այլն, մարգարեներ Աբրահամ, Դավիթ, Մովսես, Հովհաննես Մկրտիչ, Հիսուս), հրեաների համար սուրբ գրքում՝ Թորայում, ինչպես նաև Ավետարանում։ - նշվում է. Իսլամի ընդարձակմանը նպաստել են արաբների ու թուրքերի նվաճումները, որոնք արշավել են կրոնի դրոշի ներքո։
20-րդ դարում Թուրքիայում, Եգիպտոսում և մի շարք այլ նահանգներում բարեփոխումներ են իրականացվել կրոնական օրենքների շրջանակը սահմանափակելու, եկեղեցին և պետությունը տարանջատելու և աշխարհիկ կրթություն ներմուծելու ուղղությամբ։ Բայց որոշ մահմեդական երկրներում (օրինակ՝ Իրան, Աֆղանստան) ծայրահեղ ուժեղ է իսլամական ֆունդամենտալիզմը, որը պահանջում է կյանքի բոլոր ոլորտների կազմակերպում Ղուրանի և շարիաթի սկզբունքներով։
Ժամանակակից աշխարհի ամենամեծ կրոնների բաշխման տարածքները ներկայացված են Նկար 4-ում:

Նկար 4 - Ամենամեծ կրոնների տարածման տարածքները (մուգ գույնը ցույց է տալիս քրիստոնեության տարածման տարածքը բոլոր երեք ուղղություններով)
ՔրիստոնեությունՏարածված է հիմնականում Եվրոպայում, Հյուսիսային և Լատինական Ամերիկայում, ինչպես նաև Ասիայում (Ֆիլիպիններ, Լիբանան, Սիրիա, Հորդանան, Հնդկաստան, Ինդոնեզիա և Կիպրոս), Ավստրալիայում, Նոր Զելանդիայում և Աֆրիկայում (Հարավային Աֆրիկա և Գաբոն, Անգոլա, Կոնգո և այլն): ) Քանի որ քրիստոնեությունը որպես այդպիսին գոյություն չունի, կան դրա մի շարք ուղղություններ և հոսանքներ, մենք կտեղեկացնենք նրա յուրաքանչյուր հիմնական ուղղության վերաբերյալ։
կաթոլիկությունԵվրոպայում այն ​​գերակշռում է Իտալիայում, Իսպանիայում, Պորտուգալիայում, Իռլանդիայում, Ֆրանսիայում, Բելգիայում, Ավստրիայում, Լյուքսեմբուրգում, Մալթայում, Հունգարիայում, Չեխիայում և Լեհաստանում։ Կաթոլիկ դավանանքին հավատարիմ է նաև Գերմանիայի, Շվեյցարիայի, Նիդեռլանդների բնակչության մոտավորապես կեսը, Բալկանյան թերակղզու բնակչության մի մասը, արևմտյան ուկրաինացիները (միասնական եկեղեցի) և այլն: Ասիայում գերակշռող կաթոլիկ երկիր Ֆիլիպիններն են: բայց կաթոլիկություն են դավանում նաև Լիբանանի, Սիրիայի, Հորդանանի, Հնդկաստանի և Ինդոնեզիայի բազմաթիվ քաղաքացիներ: Աֆրիկայում Գաբոնի, Անգոլայի, Կոնգոյի և Մավրիկիոս և Կաբո Վերդե կղզիների շատ բնակիչներ կաթոլիկներ են։ Կաթոլիկությունը տարածված է նաև ԱՄՆ-ում, Կանադայում, Լատինական Ամերիկայի երկրներում։
Բողոքականությունշատ տարասեռ է, այն ներկայացնում է բազմաթիվ շարժումների և եկեղեցիների համադրություն, որոնցից ամենաազդեցիկներն են լյութերականությունը (հիմնականում Հյուսիսային Եվրոպայի երկրներում), կալվինիզմը (Արևմտյան Եվրոպայի և Հյուսիսային Ամերիկայի որոշ երկրներում) և անգլիկանիզմը, որի հետևորդների կեսը անգլիացիներ են։ .
Ուղղափառություն
և այլն.................