A világvallások szerepe a 21. században. Absztrakt világvallások a modern világban
A prezentáció leírása külön diánként:
1 csúszda
Dia leírása:
A Verkhneufaleysky városi körzet „3. számú középiskola” önkormányzati költségvetési oktatási intézménye A világ vallásai kreatív projektje Nyizsnyij Ufaley faluban 2018
2 csúszda
Dia leírása:
bevezetés Tanulmányi tárgy: A világ vallásai Tanulmány tárgya: Oroszország népeinek vallásai Cél: ismereteket szerezni Oroszország népeinek főbb vallásairól. Hipotézis: Oroszországban különböző vallások léteznek, a főbbek a kereszténység, az iszlám, a buddhizmus és a judaizmus.
3 csúszda
Dia leírása:
bevezetés Kutatási módszerek: - irodalmi és internetes források elméleti elemzése; -leíró; - összehasonlítás; -összehasonlítási eredmények gyakorlati elemzése. Célok: 1) megtudni, mikor keletkeztek a vallások; 2) hogyan terjedtek el a vallási meggyőződések; 3) milyen szent könyvek léteznek; 4) hány hívő vall egy adott vallást Oroszországban.
4 csúszda
Dia leírása:
bevezetés Relevancia: ez a téma azért releváns, mert Jelenleg egyre több hívő van, és a különböző vallási mozgalmak egyre több embert érintenek hazámban.
5 csúszda
Dia leírása:
bevezetés Az elméleti kérdések tanulmányozásakor a következő forrásokat használtuk fel: - Világatlasz iskolásoknak: Philip Steele - St. Petersburg, Olma-Press, 2001 - 94 p. - A világ vallásai. Kutatási interaktív kézikönyv óraprezentációkkal és interaktív diákkal (+ CD-ROM): V. P. Leontyeva, O. M. Chernova - Szentpétervár, Antológia, 2012 - 32 p. - Tematikus és óratervezés a „Világ vallásai” kurzushoz. NAK NEK tankönyv A. E. Kulakova "A világ vallásai". 10-11. évfolyam: A. E. Kulakov, T. I. Tyuljajeva - Moszkva, AST, Astrel, 2003 - 288 p. - Enciklopédia gyerekeknek. 6. kötet. A világ vallásai. 2. rész. Kína és Japán vallásai. Kereszténység. Iszlám. Az emberiség spirituális keresése a végén XIX-XX században. Vallás és a világ: - Moszkva, Avanta+, 2007 - 688 p. Internetes források: - https://www.syl.ru/article/355936/vidyi-veroispovedaniya-v-rossii - www.Grandars."Philosophy"Religion" - http://scorcher.ru/theory_publisher/show_art.php? id=331 - http://megabook.ru/article/Religious+composition+of+the lakosság+Oroszország - https://ru.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Russia -https://www.politforums.net/ kultúra/1494823907. html
6 csúszda
Dia leírása:
Bevezetés Ez a tanulmány a következő részekből áll: bevezetés; fő rész; összehasonlítás és kutatás; következtetés.
7 csúszda
Dia leírása:
I. fejezet: A buddhizmus az ókori Indiában a VI-V. században keletkezett. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az alapítót Siddhartha Gautamának tartják. Fő irányok: Hinayana és Mahayana. A buddhizmus középpontjában a „négyek” doktrínája áll nemes igazságok ah": van szenvedés, annak oka, a felszabadulás állapota és a hozzá vezető út.
8 csúszda
Dia leírása:
A szenvedés a szorongás, a feszültség állapota, egyenlő a vággyal; felszabadulás (nirvána) - az egyén leválásának állapota külvilág, teljes elégedettség és önellátás, ami a vágyak lerombolásával, vagy inkább szenvedélyük kialudásával jár. A buddhizmusban fontos középút elve a szélsőségek elkerülését javasolja – mind az érzéki gyönyörhöz való vonzódást, mind ennek a vonzalomnak a teljes elnyomását. A buddhizmusban a felszabadult állapot eléréséhez számos speciális módszer létezik (például meditáció, „buddhista jóga”).
9. dia
Dia leírása:
A buddhizmusban nincs lélek mint változatlan szubsztancia, nincs ellentét szubjektum és tárgy, szellem és anyag között, nincs Isten mint teremtő és feltétel nélkül legfelsőbb lény. A buddhizmus, a Buddha-kultusz és a bódhiszattvák kialakulása során fokozatosan kialakultak a rituális és szerzetesi közösségek. Világszerte körülbelül 500 millió ember ragaszkodik a buddhizmushoz.
10 csúszda
Dia leírása:
II. fejezet Kereszténység A kereszténység Palesztinában Jézus Krisztus és legközelebbi követői tevékenységének eredményeként jött létre. A kereszténység terjedése, különösen a Krisztus utáni első öt évszázadban, nagyon gyors volt.
11 csúszda
Dia leírása:
Röviden, a kereszténység fő tételeit három történelmi hitvallás (vallomás) határozza meg: az apostoli, a niceai és az atanázi hitvallás. Az ortodoxiában az apostoli szimbólumot valójában a niceai szimbólum helyettesíti.
12 csúszda
Dia leírása:
A kereszténységnek számos iránya, áramlata és felekezete van. A fő irányok az ortodoxia, a katolicizmus, a protestantizmus stb. A keresztények összlétszáma 1955 millió ember volt, ami a világ teljes népességének körülbelül 34%-a.
13. dia
Dia leírása:
III. fejezet Az iszlám Arábiában a 7. században keletkezett. Alapító - Mohamed. Az iszlám a kereszténység és a judaizmus jelentős befolyása alatt fejlődött ki. Az arab hódítások hatására elterjedt a Közel- és Közel-Keleten, majd a távol-keleti, délkelet-ázsiai és afrikai országokban is.
14. dia
Dia leírása:
Az iszlám fő elveit a Korán határozza meg. A fő dogmák az egy mindenható Isten - Allah - imádása és Mohamed prófétaként való tisztelete - Allah hírnöke. A muszlimok hisznek a lélek halhatatlanságában és a túlvilágon.
15 csúszda
Dia leírása:
Az iszlám híveinek előírt öt fő kötelesség a következő: az a hit, hogy nincs más Isten, csak Allah, és Mohamed Allah hírnöke; naponta ötször imádkozni; alamizsna a szegények javára; böjt a ramadán hónapban; életében legalább egyszer végrehajtott mekkai zarándoklat. Az iszlám híveinek számát 880 millióra becsülik. Szinte minden, túlnyomórészt muszlim lakosságú országban az iszlám az államvallás.
16 csúszda
Dia leírása:
IV. fejezet Judaizmus Az ókori zsidóknak az Egy Istenről alkotott elképzelései hosszú történelmi időszak alatt (Kr. e. 19.-2. század) alakultak ki. Ezt az időszakot „bibliainak” nevezték, és magában foglalta a pátriárkák (ősatyák) korszakát. zsidó emberek. A legenda szerint a legelső zsidó Ábrahám pátriárka volt, aki szent egyesülésre lépett Istennel - „szövetségre” vagy brit. Ábrahám ígéretet tett arra, hogy ő és leszármazottai hűségesek maradnak Istenhez, és ennek bizonyítékaként teljesítik parancsolatait – olyan viselkedési normákat, amelyek megkülönböztetik az igaz Istent tisztelő személyt.
17. dia
Dia leírása:
A judaizmus alapja a Tóra. Ez Szent könyv zsidók A kereszténységben Mózes első öt könyveként ismerik. A zsidók a ZSINAGÓGÁKNAK nevezett helyeken gyűlnek össze imádkozni. Ezt a helyiséget nem lehet templomnak nevezni, hiszen csak egy templomuk volt, de azt lerombolták. Csak a jeruzsálemi siratófal maradt meg belőle. Vallási közösségek A zsidókat RABBINK vezetik – a vallási hagyományok szakértői. A hívők közötti vitákat is megoldják.
18 csúszda
Dia leírása:
IV. fejezet Az oroszországi népek vallásai Ortodoxia Az Orosz Ortodox Egyház a legnagyobb vallási egyesület Oroszország területén; Oroszország történelmileg első keresztény közösségének tartja magát: a hivatalos állami alapítványt Vlagyimir szent herceg rakta le 988-ban
19. dia
Dia leírása:
A legnagyobb nem szláv ortodox népek Oroszország a csuvasok, mariak, mordvaiak, komik, udmurtok és jakutok. Az oszétok többsége szintén ortodox, így ők az egyetlen jelentős ortodox etnikai csoport az Észak-Kaukázusban.
20 csúszda
A vele kapcsolatos attitűd évszázadok során változott, akárcsak a vallási elképzelések. És ha korábban szinte soha nem kérdőjelezték meg valamiféle természetfeletti erő létezését, akkor a vallás szerepe a modern társadalomban már nem olyan nagy. Sőt, ma állandó vita, vita és gyakran elítélés tárgya.
A három világvallás – a buddhizmus, a kereszténység és az iszlám – mellett számos más mozgalom is létezik. Mindegyikük a legfontosabb forrása az erkölcsi szabályok és értékek összességének, bizonyos fokig közel egy bizonyos néphez. Valójában a vallási normák nem mások, mint egy adott etnikai csoport uralkodó nézeteinek tükröződése. Ezért a vallás szerepe a társadalomban mindig is dogmatikus jellegű volt, és segített az embernek leküzdeni a kísértéseket és lelkének sötét oldalát.
A vallás jelentése ma nem lehet ugyanaz, mint mondjuk az 5-6. És mindez azért, mert Isten létezése megmagyarázta az ember, bolygónk és általában az élet eredetét. De a vallás szerepe ebben modern világ ebből a szempontból jelentéktelen, mert a tudományos bizonyítékok a teológiai nézetek következetlenségét mutatják. Azonban még ma is nagy arányban vannak azok, akik inkább azt hiszik, hogy valamilyen Teremtő adott életet.
A vallás szerepének a modern társadalomban politikai alapja is van. Ez különösen észrevehető a keleti országokban, ahol a Korán (korán és most is) az élet minden szférájának alapja: a spirituálistól a kulturálistól a gazdasági és politikaiig.
Az egyház befolyása nem kerülte meg az oktatást. Oroszországban már több éve (eddig kísérletként) az „Alapvető ortodox kultúra" szerepel az általános iskolai órarendben. Egyesek úgy vélik, hogy mások azt állítják, hogy szükségtelen nézetek erőltetése. Sajnos csekély azoknak az aránya, akik ezt lehetőségként tekintik hazánk kultúrájának megismerésére. Mindenesetre beszélhetünk arról, hogy a vallásnak milyen jelentős szerepe van a modern társadalomban, így az oktatás területén is.
Érdekes módon a korábbi időkben a gyülekezet mint szervezet semmilyen külső vizsgálat tárgya nem volt. Manapság sok tudós - főként történészek - foglalkozik a vallás jelentésének kutatásával és elemzésével a társadalom fejlődésének bizonyos szakaszaiban. Tanulmányi tárgyként lehetővé teszi az események előrejelzését, az események további menetének előrejelzését és a világ helyzetének felmérését. A különféle háborúk és forradalmak, amelyeknek egyik oka az egyház volt, jelzik, hogy a vallás szerepe a modern társadalomban miben tér el a mondjuk a középkori szerepétől.
Ma az Egyház tekintélye már nem rendelkezik korábbi erejével. Világszerte tiltakozásokat tartanak a papság tettei ellen. Az ateizmus egyre inkább elterjedt: a minden értelemben egészséges életmódhoz ragaszkodva az emberek tagadják a vallást mint olyan jelenséget, amely jobbá teheti az emberiséget. Sokak számára azonban az egyház a háborúkkal és gyűlölettel teli világban az egyetlen lelki menedék, ezért ostobaság tagadni a vallás jelentős szerepét a modern társadalomban.
Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot
Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.
Közzétéve: http://www.allbest.ru/
A vallás ésXXIszázad
ideológia társadalom vallás
Ahhoz, hogy megértsük a vallás szerepét és helyét a modern társadalomban a globalizáció hátterében, és még inkább, hogy meghatározzuk a vallás és az állam együttélésének legracionálisabb típusát, érdemes átgondolnunk néhány tézist, amelyek meghatározzák a globális, történelmi státuszt. quo.
1. tézis. A 21. század a kultúra és az emberiség egyedülálló fejlődésének évszázada. Bármilyen idő egyedi a maga módján, de a ma először zajló események összessége gyakorlatilag esélyt sem hagy arra, hogy a múltba tekintsünk, vagy a múltban találjunk legalább valami hasonlót, mint a kölcsönös együttélés receptjei. A múlt tapasztalata rendkívül fontos és szükséges, de ez a tapasztalat önmagában nem tudja megmondani, hogyan éljünk ma. Az emberek, országok és vallások ma olyan helyzetben vannak, amilyenben még soha. Ezt világosan meg kell érteni. Ezt a helyzetet egyrészt súlyosbítja az emberiség számára teljesen szokatlan technológiák, köztük az információ fejlődési sebessége. A 21. századot joggal nevezték a kultúra nem-normatív fejlődésének századának, amikor különböző társadalmi irányzatok élnek egymás mellett, amelyek egészen a közelmúltig alternatívnak számítottak. Mindez valóban nagyon nehéz helyzetbe hoz bennünket.
Ami a vallást illeti, itt megengedném magamnak, hogy felidézzem a polimerkémiában létező jelenséget: a „törékeny tárgyakat”. Ezek olyan anyagok, amelyek minimális hatással rájuk jelentősen megváltoztathatják mind szerkezetüket, mind a körülöttük lévő helyzetet. A vallás természetesen azon törékeny tárgyak közé tartozik, amelyek elvileg rendkívül körültekintő bánásmódot igényelnek, korunkban pedig még inkább.
2. tézis. Az a gondolat, hogy a vallás magánügy, ma is népszerű. Egyrészt sok szó esett erről, másrészt a dolgozat állandó népszerűsége arra késztet, hogy röviden ugyan, de ismét visszatérjünk hozzá.
Valójában a vallásról mint magánügyről szóló tézis természetesen egy tézis, amelyet a felvilágosodás korából örököltünk. A szakértői, tudományos közösségben az oktatási projektet sikertelenként zárták le, de maradványai egy része bekerült a társadalom szövetébe. Itt két dimenzió van: személyes és társadalmi.
Ami a személyességet illeti, érdemes megemlékezni Pitirim Sorokin téziséről, miszerint a modern ember vasárnaponként hisz Istenben, más napokon pedig a tőzsdében. Pitirim Sorokin nagyon világosan rámutatott az integritás bizonyos hiányára, a tudat töredezettségére, ami annak a felfogásnak a következménye, hogy a vallás magánügy. Vagyis sok szerepem, sok érdeklődési köröm van. Az egyik a vallási érdeklődés. Életem vasárnapi sarkában él, és nincs kapcsolata másokkal.
A disszertáció társadalmi dimenziója azt sugallja, hogy Ön természetesen bármiben hinhet, vagy nem hisz semmiben, de a hit megnyilvánulása a személyes tér megnyilvánulására korlátozódik, amely nem érintkezik a társadalommal. Amint kilép a társadalomba, elfelejti, hogy keresztény, muszlim, zsidó, buddhista és így tovább. Meg kell értenie, hogy Ön mindenekelőtt állampolgár, a társadalom tagja stb. így van? Miért érdemes ez odafigyelni és megvitatni? Mert ez ütközik bármely normálisan fejlődő vallásos ember önazonosságával.
Egyrészt a vallás nemcsak magánjellegű, nem csak személyes, hanem bensőséges is, talán a legbensőségesebb mindabból, ami az embernek a tapasztalatban adatik. Másrészt a vallásos érzések és a vallás mint jelenség az emberiség történetében soha nem volt és nem is lehetett csak magánügy, mert a filozófusok nyelvén szólva a vallási identitás az a végső identitás, amely meghatározza a mihez való viszonyulást. jó és rossz. Az, ahogyan mindenki maga dönti el a jó és a rossz kérdését, vagyis a vallásosság vagy a vallástalanság kérdését, meghatározza az összes többi szerepet, amelyet az ember betölt a társadalomban.
Ezért, ahogy manapság általában mondják, a vallási identitás definíció szerint nem lehet csak magánügy. Ha azt mondom, hogy például keresztényként ellenzem az abortuszt, de megértve, hogy a társadalomban olyan összetett a helyzet, hogy mindenkinek más a nézőpontja, kész vagyok támogatni ennek a jognak a létezését, akkor Egyszerűen rossz keresztény vagyok. Véget kell vetnünk ennek; nem kell gyönyörű mondatok mögé bújnunk, amelyek a világ sokszínűségének és összetettségének megértését célozzák.
Harmadik tézis. A huszadik század az ideológiák összeomlásának százada. Az ideológiák nagyrészt nem vallásosak, vallásellenesek, sőt, álvallásosak. Amikor ez az összeomlás nyilvánvalóvá vált, a legújabb ideológiai rendszerek összeomlásának végén némi eufória érzése támadt: mindenki számára úgy tűnt, hogy a szörnyű, elfogadhatatlan a múlté, és a 21. század kiszámíthatóbbá válik. , nyugodtabb, kiszámíthatóbb. A 20. század vége, a 21. század eleje megmutatta, hogy ez nem így van, nem kezdtünk el nyugodtabban élni, nem lett stabilabb az élet a nemzetközi kapcsolatok szempontjából.
Ugyanakkor teljesen természetesnek bizonyult a vallások, mint a lehetséges stabilitás forrásai felé fordulás. Ezt nem lehet figyelmen kívül hagyni. Emlékszem Huntington híres cikkére a civilizációk összecsapásáról, amely lehetséges konfliktusokat javasolt megfontolásra, és különféle konfliktusokat prognosztizált a vallási törésvonalak mentén, mondván, hogy a 21. század a vallásközi konfliktusok évszázada lesz. Valójában, bár ezt mindenképpen figyelembe kell venni, megértjük, hogy a vallások közötti együttélés tapasztalata olyan, hogy a vallások képviselői így vagy úgy mindig egyetértenek egymással. A törésvonalak pedig inkább egyrészt a vallási tudat, másrészt a nem-vallásos vagy agresszívan vallásellenes viszonyokon húzódnak.
Úgy tűnik, hogy az a viszonylag biztonságos tézis, miszerint mindenki abban higgyen, amiben és ahogy akar, elkerülhetetlenül (és ezt látjuk), két dolgot foglal magában. Az első az erkölcs abszolút kritériumainak tagadása. A második bizonyos nézetek rákényszerítése azokra az emberekre, akik alapvetően nem akarják elfogadni ezeket a nézeteket.
Vannak, akik úgy vélik, hogy a házasság nem feltétlenül egy férfi és egy nő szövetsége. Hadd gondolják így, jó. De mi ennek a következménye? Kezdjük el magyarázni a gyerekeinknek az iskolákban, hogy van aki így gondolkodik, ez normális, nincs vele semmi baj. Következő lépés: miért mondta ez a fiú, hogy ez nem normális? Talán valami baj van ezzel a fiúval vagy ezzel a felnőttel, aki megengedi magának, hogy ezt mondja?
Úgy tűnik, hogy a teljesen ártatlan és biztonságos dolgok, amelyek természetesen fejlődnek, egy új totalitarizmus dominanciájához vezetnek, és az ember társadalommal szembeni hűtlenségének új kritériumához vezetnek. Kiderül, hogy ez a kritérium összefügg az ember abszolút jóról és rosszról alkotott elképzelésével.
Az utolsó negyedik tézis nagyon fontos, mert a vallás és a tudomány kapcsolatát érinti. Ennek a kapcsolatnak két fő nézőpontja van. Az első szerint a vallás és a tudomány egymással szembenálló felek. A második szerint a vallás és a tudomány egyáltalán nem érintkezik egymással, különböző dimenziókban léteznek. Galilei, aki minden bizonnyal az alapító atyák egyike modern tudomány, nagyon világossá tette a határvonalat, amikor azt mondta, hogy a Biblia megmondja, hogyan juthatunk a mennybe, de azt nem, hogyan működik. Nincs ütközés a működésének tudományos elképzelésével.
Ezért valószínűleg a vallás és a tudomány a világ megértésének két módja. Csak különböző kérdésekre válaszolnak. A tudomány választ ad a „hogyan?” kérdésre. és miért?". A vallás válaszol a „miért?” kérdésre? Ezért egyszerűen nem lehet konfliktus köztük. Ha a tudomány a „miért?” kérdésre igyekszik válaszolni, túllépi kompetenciájának határait. Ezt egy olyan jelenségről tudjuk, mint a tudomány. Ha a vallás tisztán tudományos kérdésekre próbál választ adni, akkor az is túllép a kompetenciáján. Ezek azok a példák, amelyeket helytelenül a vallás és a tudomány értelmes harcaként értelmeznek.
Az interakciónak abban a megértésben kell állnia, hogy a tudományos kutatás iránti legmélyebb tisztelettel a tudományos tudás, még ha a tudomány egy nap vitathatatlanul meg is tud válaszolni arra a kérdésre, hogyan jelent meg az élet a földön, soha nem fog válaszolni arra a kérdésre: miért jelent meg? Ehhez szükségünk van a vallásra.
Közzétéve az Allbest.ru oldalon
Hasonló dokumentumok
A vallás szerepének, lehetőségeinek és kilátásainak felmérése a modern társadalomban. A vallás keletkezésének és fejlődésének története, helye és szerepe az ember és a civilizáció spirituális tapasztalatában, a társadalom fő funkcióinak meghatározása, szükségessége a modern világban.
absztrakt, hozzáadva: 2009.05.16
A vallás kialakulásának lényege, története, kapcsolata a társadalomökológia problémáival. A különböző korok vallásainak jellemzői. A politeizmus és az egyistenhit sajátosságai, azok megkülönböztető jellegzetességek. A vallás szerepe az emberiség életében, hatása az emberek egészségére.
absztrakt, hozzáadva: 2011.09.03
A judaizmus, mint a világvallások egyike, sajátosságai, kialakulásának és terjedésének története, helye és szerepe a modern társadalomban. A héber vallás tanulmányozásának forrásai. A judaizmus kialakulását befolyásoló politikai és társadalmi változások.
absztrakt, hozzáadva: 2010.02.25
Elméleti megközelítések a vallás társadalmi jelenségként való megértéséhez: típusok, funkciók, sajátosságok filozófusok és szociológusok munkáiban. A vallás helye és szerepe a modern társadalomban, kapcsolata a politikával, hatása a családra és a családi kapcsolatokra.
szakdolgozat, hozzáadva: 2014.05.28
Vallás a posztindusztriális társadalomban. Vallási tudat a fogyasztói társadalomban. A posztindusztriális társadalom kulturális kontextusa. A vallás szerepének és formájának változása a posztmodern és a globalizáció korában. A vallás átalakulása a modern társadalomban.
szakdolgozat, hozzáadva: 2010.09.27
Kultúra és vallás: funkciók, létformák, kapcsolatok. A vallás, mint felhívás az értelmes életre, összetevői szerkezetében. Hasonlóságok és különbségek a vallás és a kultúra emberi életben betöltött szerepének megítélésében. A kultúra modern vonatkozásai a modern társadalomban.
absztrakt, hozzáadva: 2014.12.21
A hinduizmus, mint a modern India fő vallása, története és alapvető dogmái és ideológiája kialakulásának és fejlődésének előfeltételei. A fő istenségek leírása. A vallás jelentősége az állam társadalmi-politikai szférájában, Mahatma Gandhi tevékenysége.
bemutató, hozzáadva 2016.05.13
Az iszlám mint monoteista világvallás fogalma és fejlődéstörténete, eredetének és elterjedtségének tényezői a modern társadalomban. Az iszlámon belüli áramlatok, sajátosságaik. Belső dekoráció mecsetek, szerepük az iszlám hagyományban.
bemutató, hozzáadva 2014.12.18
Koncepció, szerkezet és társadalmi funkciókat vallás. A szakralizáció és a szekularizáció a modern vallási élet vezető folyamatai. A szentség és az istenség fogalmai. Vallási problémák a modern világban. A vallási tolerancia, a lelkiismereti szabadság és a vallás kapcsolata.
absztrakt, hozzáadva: 2014.05.20
A vallás lehetőségei, kilátásai, a sorsára vonatkozó egyoldalú előrejelzések következetlensége. A politika és a tudomány meghatározó befolyása a világnézetre és a vallás szerepére a társadalomban, a hagyományos intézmények lerombolása és új lehetőségek megnyitása.
Az Orosz Föderáció Mezőgazdasági Minisztériuma
Urál Állami Állatorvosi Akadémia
Absztrakt a témában:
"A világvallások szerepe a modern világban"
Elkészítette: végzős hallgató...
Ellenőrizte: Golubchikov professzor A.Ya.
Troitsk - 2003
Bevezetés
1. Buddhizmus
3. Kereszténység3
Következtetés
Felhasznált irodalom jegyzéke
Bevezetés
A Szovjetunió kommunista rendszerében a vallás nem létezett állami intézményként. A vallás meghatározása pedig a következő volt: „... Minden vallás nem más, mint fantasztikus visszatükröződése az emberek fejében azoknak a külső erőknek, amelyek uralják őket saját életükben. Mindennapi élet, - tükörkép, amelyben a földi erők földöntúliak formáját öltik...” (9; 328. o.).
Az utóbbi években a vallás szerepe egyre inkább felértékelődött, de sajnos a vallás korunkban egyesek számára a profitszerzés eszköze, másoknak pedig a divat előtti tisztelgés.
A világvallások modern világban betöltött szerepének megismeréséhez először a következő, a kereszténység, az iszlám és a buddhizmus számára alapvető és összekötő szerkezeti elemeket kell kiemelni.
1. Mindhárom világvallás eredeti eleme a hit.
2. A doktrína, az ún. elvek, eszmék és fogalmak összessége.
3. Vallási tevékenység, amelynek lényege a kultusz - ezek a rituálék, istentiszteletek, imák, prédikációk, vallási ünnepek.
4. Vallási egyesületek- vallási tanításokon alapuló szervezett rendszerek. Templomokat, madraszákat, szanghákat jelentenek.
1. Mutassa be az egyes világvallásokat;
2. A kereszténység, az iszlám és a buddhizmus közötti különbségek és kapcsolatok azonosítása;
3. Tudja meg, milyen szerepet töltenek be a világvallások a modern világban.
1. Buddhizmus
„...a buddhizmus az egyetlen igaz pozitivista vallás az egész történelemben – még tudáselméletében is...” (4; 34. o.).
BUDDHIZMUS, vallásos - filozófiai doktrína, amely az ókori Indiában keletkezett a 6-5. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és fejlődése során átalakult a három világvallás egyikévé, a kereszténységgel és az iszlámmal együtt.
A buddhizmus megalapítója Sidhartha Gautama, Shuddhodana király fia, a Shakyas uralkodója, aki elhagyta a fényűző életet, és vándorrá vált a szenvedéssel teli világ ösvényein. Az aszkézisben kereste a felszabadulást, de miután meggyőződött arról, hogy a test gyarlósága az elme halálához vezet, elhagyta. Aztán a meditáció felé fordult, és különböző változatok szerint négy-hét evés és ital nélkül töltött hét után elérte a megvilágosodást és Buddhává vált. Ezt követően negyvenöt évig hirdette tanításait, és 80 éves korában meghalt (10, 68. o.).
Tripitaka, Tipitaka (szanszkrit „három kosár”) – a buddhista Szentírás három könyvtömbje, amelyeket a hívők Buddha kinyilatkoztatásainak halmazaként érzékelnek, ahogyan azt tanítványai mutatják be. 1. században tervezték. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Az első blokk a Vinaya Pitaka: 5 könyv jellemzi a szerzetesi közösségek szerveződésének alapelveit, a buddhista szerzetesség történetét és Buddha-Gautama életrajzának töredékeit. A második blokk a Sutta Pitaka: 5 gyűjtemény, amelyek példázatok, aforizmák, versek formájában fejtik ki Buddha tanításait, és mesélnek utolsó napok Buddha. A harmadik blokk az Abhidharma Pitaka: 7 könyv, amely a buddhizmus alapgondolatait értelmezi.
1871-ben Mandalay-ben (Burma) a 2400 szerzetesből álló tanács jóváhagyta a Tripitaka egyetlen szövegét, amelyet Kuthodóban, a buddhisták világszerte zarándokló helyén álló emlékmű 729 táblájára faragtak. Vinaya 111 táblát foglalt el, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; 118. o.).
Fennállásának első évszázadaiban a buddhizmus 18 szektára, korszakunk elején pedig két ágra, a hinájánára és a mahájánára szakadt. Az 1-5. A buddhizmus fő vallási és filozófiai iskolái a Hinayana - Vaibhashika és Sautrantika, a Mahayana - Yogachara vagy Vij-nanavada és Madhyamika területén alakultak ki.
Az Északkelet-Indiából származó buddhizmus hamarosan elterjedt Indiában, és a legnagyobb virágzást a Kr. e. 1. évezred közepén - a Kr. u. 1. évezred elején érte el. Ugyanakkor a 3. századtól kezdve. Kr.e. kiterjedt Délkelet- és Közép-Ázsiára, részben pedig Közép-Ázsiára és Szibériára. Az északi országok viszonyaival és kultúrájával szembesülve a mahájána különféle mozgalmakat hozott létre, keverve Kínában a taoizmussal, Japánban a sintóval, Tibetben a helyi vallásokkal stb. Az északi buddhizmus belső fejlődésében, számos szektára szakadva, különösen a zen szektát alakította ki (jelenleg Japánban a legelterjedtebb). Az 5. században A vadzsrajána megjelenik a hindu tantrizmussal párhuzamosan, amelynek hatása alatt a lámaizmus keletkezik, és Tibetben összpontosul.
A buddhizmus jellegzetes vonása az etikai és gyakorlati irányultsága. A buddhizmus központi problémaként állította fel az egyén létezésének problémáját. A buddhizmus tartalmi magja Buddha igehirdetése a „négy nemes igazságról”: van szenvedés, a szenvedés oka, a szenvedéstől való megszabadulás, a szenvedéstől való megszabaduláshoz vezető út.
A szenvedés és a felszabadulás különböző állapotokként jelenik meg a buddhizmusban egy lény a szenvedés a megnyilvánultak létállapota, a felszabadulás a meg nem nyilvánultak állapota.
Pszichológiailag a szenvedést mindenekelőtt a kudarcok és veszteségek elvárásaként, általában a szorongás átéléseként határozzák meg, amely a jelen reményétől elválaszthatatlan félelemérzeten alapul. Lényegében a szenvedés azonos a kielégülés vágyával - a szenvedés pszichológiai oka, és végső soron egyszerűen bármely belső mozgás, és nem az eredeti jó megsértésének tekintik, hanem az élet szervesen velejárójaként. A halál – annak eredményeként, hogy a buddhizmus elfogadta a végtelen újjászületések fogalmát – anélkül, hogy megváltoztatná ennek az élménynek a természetét, elmélyíti azt, elkerülhetetlenné és végtelenné változtatja. Kozmikusan a szenvedés a személytelen életfolyamat örök és változatlan elemeinek végtelen „izgalmaként” (megjelenése, eltűnése és újbóli megjelenése), egyfajta életenergia felvillanásaként, pszichofizikai összetételű – dharmákként tárul fel. Ezt az „izgalmat” az „én” és a világ valódi valóságának hiánya okozza (a Hinayana iskolák szerint) és maguk a dharmák (a mahájána iskolák szerint, amelyek kiterjesztették az irrealitás eszméjét annak logikájára). következtetést, és minden látható létezést shunya-nak, azaz ürességnek nyilvánított). Ennek a következménye mind az anyagi, mind a szellemi szubsztancia létezésének tagadása, különösen a lélek tagadása a Hinayana-ban, és egyfajta abszolútum – shunyata, üresség – létrejötte, amely nem függ sem megértéstől, sem magyarázattól. - a mahajánában.
A buddhizmus a felszabadulást mindenekelőtt a vágyak lerombolásaként, pontosabban szenvedélyük kioltásaként képzeli el. A középút buddhista elve a szélsőségek elkerülését javasolja – mind az érzéki élvezet iránti vonzódást, mind ennek a vonzalomnak a teljes elnyomását. Az erkölcsi és érzelmi szférában megjelenik a tolerancia, a „relativitás” fogalma, amely szempontjából az erkölcsi előírások nem kötelezőek és megsérthetők (a felelősség és a bűnösség mint valami abszolút fogalmának hiánya, ennek tükörképe hogy a buddhizmusban hiányzik a világos határvonal a vallási és a világi erkölcs eszméi között, és különösen az aszkézis szokásos formájában való felpuhítása és olykor tagadása). Az erkölcsi ideál abszolút nem árt másoknak (ahinsa), amely az általános szelídségből, kedvességből és a teljes elégedettség érzéséből fakad. Az intellektuális szférában megszűnik az érzékszervi és a racionális megismerési formák közötti különbségtétel, és létrejön a kontemplatív reflexió (meditáció) gyakorlata, melynek eredménye a lét integritásának megtapasztalása (belső és külső megkülönböztetés hiánya). , teljes önfelszívódás. A szemlélődő reflexió gyakorlata nem annyira a világ megértésének eszközeként szolgál, hanem az egyén pszichéjének és pszichofiziológiájának átalakításának egyik fő eszközeként - a buddhista jógának nevezett dhyana különösen népszerű sajátos módszerként. A vágyak kioltásának megfelelője a felszabadulás vagy a nirvána. A kozmikus tervben megállítja a dharmák zavarását, amelyet később a Hinayana iskolák mozdulatlan, változatlan elemként írnak le.
A buddhizmus középpontjában a személyiség elvének megerősítése áll, amely elválaszthatatlan a környező világtól, és egy egyedülálló pszichológiai folyamat létezésének elismerése, amelyben a világ részt vesz. Ennek az az eredménye, hogy a buddhizmusban hiányzik a szubjektum és a tárgy, a szellem és az anyag szembenállása, az egyéni és a kozmikus, a pszichológiai és az ontológiai keveredés, és egyúttal hangsúlyozzák e szellemiség integritásában rejlő különleges potenciális erőket. anyagi lét. A teremtő princípium, a lét végső oka az ember szellemi tevékenységeként bizonyul, amely meghatározza a világegyetem kialakulását és szétesését is: ez az „én” akarati döntése, amelyet egyfajta spirituális okként értünk. -testi épség, - nem annyira filozófiai tárgy, mint gyakorlatilag cselekvő személyiség mint morális és pszichológiai valóság. Abból, hogy a buddhizmus számára mindennek, ami a témától függetlenül létezik, nem abszolút jelentőségéből, abból, hogy a buddhizmusban az egyénben nincsenek kreatív törekvések, egyrészt az a következtetés következik, hogy Isten mint legmagasabb lény immanens az ember számára (a világ), másrészt, hogy a buddhizmusban nincs szükség Istenre, mint teremtőre, megváltóra, ellátóra, i.e. általában mint kétségtelenül legfelsőbb lény, transzcendens e közösségen; Ez azt is jelenti, hogy a buddhizmusban hiányzik az isteni és istentelen, Isten és a világ stb. dualizmusa.
A külső vallásosság tagadásával kezdődően a buddhizmus fejlődése során jutott el az elismerésig. A buddhista panteon mindenféle bevezetése miatt nő mitológiai lények, így vagy úgy asszimilálódva a buddhizmussal. Rendkívül korán a buddhizmusban megjelent egy sangha-kolostori közösség, amelyből idővel egyedülálló vallási szervezet nőtt ki.
A buddhizmus elterjedése hozzájárult azon szinkretikus kulturális komplexumok létrejöttéhez, amelyek összessége alkotja az ún. Buddhista kultúra (építészet, szobrászat, festészet). A legbefolyásosabb buddhista szervezet az 1950-ben létrehozott Buddhisták Világtársasága (2; 63. o.).
Jelenleg a buddhizmusnak mintegy 350 millió követője van a világon (5; 63. o.).
Véleményem szerint a buddhizmus semleges vallás, az iszlámmal és a kereszténységgel ellentétben nem kényszerít senkit Buddha tanításainak követésére, hanem választási lehetőséget ad az embernek. Ha pedig valaki Buddha útját akarja követni, akkor spirituális gyakorlatokat kell alkalmaznia, főleg meditációt, és akkor éri el a nirvána állapotát. A „be nem avatkozás elvét” hirdető buddhizmus nagy szerepet játszik a modern világban, és mindennek ellenére egyre több követőre tesz szert.
2. Iszlám
„...Számos akut politikai és vallási konfliktus kapcsolódik az iszlámhoz. Mögötte az iszlám szélsőségesség...” (5; 63. o.).
ISZLÁM (szó szerint - önátadás (Istennek), behódolás), az iszlám, a három világvallás egyike a buddhizmus és a kereszténység mellett. A hidzsazokban (7. század elején) keletkezett Nyugat-Arábia törzsei között, a patriarchális klánrendszer felbomlása és az osztálytársadalom kialakulásának kezdete körülményei között. Gyorsan elterjedt az arabok katonai terjeszkedése során a keleti Gangesztől a nyugati Gallia déli határáig.
Az iszlám alapítója Mohamed (Mohammed, Mohamed). Mekkában született (570 körül), korán árván maradt. Pásztor volt, feleségül vett egy gazdag özvegyet és kereskedő lett. A mekkaiak nem támogatták, és 622-ben Medinába költözött. A hódítási előkészületek közepette halt meg (632), amelynek eredményeként később hatalmas állam alakult ki - Arab Kalifátus(2; 102. o.).
A Korán (szó szerint – olvasás, olvasás) az iszlám szent írása. A muszlimok azt hiszik, hogy a Korán öröktől fogva létezik, Allah őrzi, aki Gábriel angyalon keresztül közvetítette e könyv tartalmát Mohamednek, és ezt a kinyilatkoztatást szóban ismertette követőivel. A Korán nyelve az arab. Mohamed halála után állították össze, szerkesztették és adták ki jelenlegi formájában.
A Korán nagy része polémia Allah párbeszéd formájában, hol első, hol harmadik személyben, hol közvetítőkön („szellem, Jabrail”) keresztül, de mindig Mohamed és az ellenfelek száján keresztül. a próféta, vagy Allah felhívása intelmekkel és utasításokkal a követőihez (1; 130. o.).
A Korán 114 fejezetből (szúrából) áll, amelyeknek sem szemantikai kapcsolata, sem kronológiai sorrendje nincs, hanem a mennyiségcsökkenés elve szerint vannak elrendezve: az első szúrák a leghosszabbak, az utolsók a legrövidebbek.
A Korán tartalmazza az iszlám világ- és emberképet, a gondolatot Utolsó ítélet, menny és pokol, Allah és prófétáinak eszméje, akik közül az utolsót Mohamednek tartják, a társadalmi és erkölcsi problémák muszlim felfogását.
A Koránt a 10-11. századtól kezdték lefordítani keleti nyelvekre, sokkal később pedig európai nyelvekre. A teljes Korán orosz fordítása csak 1878-ban jelent meg (Kazanban) (2; 98. o.).
A muszlim vallás legfontosabb fogalmai az „iszlám”, „din”, „iman”. Az iszlám tág értelemben az egész világot kezdte jelenteni, amelyen belül a Korán törvényei létrejöttek és működnek. A klasszikus iszlám elvileg nem tesz nemzeti különbségeket, az emberi lét három státuszát ismeri el: „hű hívőként”, „védettként” és többistenhívőként, akit vagy át kell térni az iszlámra, vagy ki kell irtani. Minden vallási csoport külön közösséggé (ummah) egyesült. Az ummah az emberek etnikai, nyelvi vagy vallási közössége, amely istenségek tárgyává, üdvösségi tervévé válik, ugyanakkor az umma az emberek társadalmi szerveződésének egy formája is.
Az államiságot a korai iszlámban egyfajta egalitárius szekuláris teokráciaként fogták fel, amelyen belül csak a Korán rendelkezett törvényhozó hatalommal; a végrehajtó hatalom, mind a polgári, mind a vallási, egy istené, és csak a kalifán (szultánon) – a muszlim közösség vezetőjén keresztül gyakorolható.
Az iszlámban nincs egyház mint intézmény, a szó szoros értelmében nincs papság, mivel az iszlám nem ismer el semmilyen közvetítőt Isten és ember között: elvileg az umma bármely tagja végezhet isteni szolgálatokat.
"Din" - istenségek, létesítmény, vezető embereket az üdvösséghez - mindenekelőtt azokat a kötelességeket jelenti, amelyeket Isten az ember számára előírt (egyfajta „Isten törvénye”). A muszlim teológusok három fő elemet tartalmaznak a "din"-ben: "az iszlám öt pillére", a hit és a jó cselekedetek.
Az iszlám öt pillére a következő:
1) az egyistenhit megvallása és prófétai küldetés Mohamed;
2) napi ima ötször;
3) böjtöljön évente egyszer a ramadán hónapban;
4) önkéntes tisztító alamizsna;
5) zarándoklat (legalább egyszer az életben) Mekkába („Hajj”).
Az „Iman” (hit) elsősorban a hit tárgyáról szóló „tanúságtételként” értendő. A Koránban mindenekelőtt Isten önmagáról tesz tanúbizonyságot; a hívő válasza olyan, mint egy viszonzott bizonyság.
Az iszlámnak négy fő hittétele van:
1) egy istenné;
2) hírnökeiben és írásaiban; A Korán öt prófétát nevez meg - hírnökök („rasul”): Noé, akivel Isten megújította az uniót, Ábrahám - az első „numina” (egy istenben hívők); Mózes, akinek Isten adta a Tórát „Izrael fiaiért”, Jézus, aki által Isten közölte az evangéliumot a keresztényekkel; végül Mohamed - a „próféták pecsétje”, aki befejezte a prófécialáncot;
3) angyalokká;
4) a halál utáni feltámadásról és az ítélet napjáról.
A világi és spirituális szféra megkülönböztetése rendkívül amorf az iszlámban, és mély nyomot hagyott azon országok kultúrájában, ahol elterjedt.
A 657-es sziffini csata után az iszlám három fő csoportra szakadt az iszlám legfelsőbb hatalmának kérdésével kapcsolatban: szunniták, síiták és iszmailiták.
Az ortodox iszlám kebelében a 18. század közepén. Megalakul a vahabiták vallási és politikai mozgalma, amely a korai iszlám tisztaságához való visszatérést hirdeti Mohamed idejétől. A 18. század közepén Arábiában alapította Muhammad ibn Abd al-Wahhab. A vahhabizmus ideológiáját a szaúdi család támogatta, akik egész Arábia meghódításáért harcoltak. Jelenleg Szaúd-Arábiában hivatalosan is elismerik a vahabita tanításokat. A vahabitákat néha vallási-politikai csoportoknak nevezik különböző országok, amelyet a szaúdi rezsim finanszírozott, és az „iszlám hatalom” megalapításának jelszavait hirdeti (3; 12. o.).
A 19-20. században, nagyrészt a Nyugat társadalmi-politikai és kulturális befolyására adott reakcióként, megjelentek az iszlám értékeken alapuló vallási és politikai ideológiák (pániszlamizmus, fundamentalizmus, reformizmus stb.) (8; p. 224).
Jelenleg körülbelül 1 milliárd ember vallja az iszlámot (5; 63. o.).
Véleményem szerint az iszlám fokozatosan kezdi elveszíteni alapvető funkcióit a modern világban. Az iszlámot üldözik, és fokozatosan „tiltott vallássá” válik. Szerepe jelenleg meglehetősen nagy, de sajnos a vallási szélsőségekhez kötődik. És valóban, ebben a vallásban ennek a fogalomnak megvan a maga helye. Egyes iszlám szekták tagjai úgy vélik, hogy csak ők élnek az isteni törvények szerint, és helyesen gyakorolják hitüket. Ezek az emberek gyakran kegyetlen módszerekkel bizonyítják igazukat, nem állnak meg a terrorcselekményeknél. A vallási szélsőségesség sajnos továbbra is meglehetősen elterjedt és veszélyes jelenség – a társadalmi feszültség forrása.
3. Kereszténység
„... Ha az európai világ fejlődéséről beszélünk, nem lehet kihagyni a mozgalmat keresztény vallás, amelyet az ókori világ újjáteremtésének tulajdonítanak, és amellyel az új Európa története kezdődik…” (4; 691. o.).
A KERESZTÉNYSÉG (görögül - „felkent”, „messiás”), a három világvallás egyike (a buddhizmussal és az iszlámmal együtt) az I. században keletkezett. Palesztinában.
A kereszténység alapítója Jézus Krisztus (Yeshua Mashiach). Jézus - a héber Yeshua név görög magánhangzója - József ács családjában született - a legendás Dávid király leszármazottja. Születési hely - Betlehem városa. A szülők lakóhelye a galileai Názáret városa. Jézus születését számos kozmikus jelenség jellemezte, ami okot adott arra, hogy a fiút a Messiásnak és a zsidók újszülött királyának tekintsük. A "Krisztus" szó - görög fordítás Az ókori görög "Mashiach" ("felkent"). Körülbelül 30 éves korában megkeresztelkedett. Személyiségének meghatározó tulajdonságai az alázat, a türelem és a jóakarat voltak. Amikor Jézus 31 éves volt, minden tanítványa közül kiválasztott 12-t, akiket az új tanítás apostolává határozott, ebből 10-et kivégeztek (7; 198-200. o.).
A Biblia (görögül biblio - könyvek) olyan könyvek halmaza, amelyeket a keresztények kinyilatkoztatottnak tekintenek, vagyis felülről adják őket, és amelyeket Szentírásnak neveznek.
A Biblia két részből áll: az Ószövetségből és az Újszövetségből (a „szövetség” egy misztikus megállapodás vagy egyesülés). A 4. századtól a 2. század második feléig keletkezett Ószövetség. időszámításunk előtt e., tartalmaz 5 Mózes héber prófétának tulajdonított könyvet (Mózes Pentateuchája vagy Tóra), valamint 34 történelmi, filozófiai, költői és tisztán vallási jellegű művet. Ez a 39 hivatalosan elismert (kanonikus) könyv alkotja Szent Biblia judaizmus - Tanakh. Ezekhez járult még 11 könyv, amelyeket bár nem isteni ihletésűek, de vallási értelemben hasznosnak tartanak (nem kanonikus), és amelyeket a keresztények többsége tisztel.
Az Ószövetség a világ és az ember teremtésének zsidó képét, valamint a zsidó nép történetét és a judaizmus alapgondolatait rögzíti. Végső összetétel Ótestamentum 1. század végén honosodott meg. n. e.
Az Újszövetség a kereszténység kialakulásának folyamatában jött létre, és valójában a Biblia keresztény része, 27 könyvet tartalmaz: 4 evangéliumot, amelyek földi élet Jézus Krisztus, az általa leírt vértanúságés egy csodálatos feltámadás; Az Apostolok Cselekedetei – Krisztus tanítványai; Jakab, Péter, János, Júdás és Pál apostolok 21 levele; János teológus apostol kinyilatkoztatása (Apokalipszis). Az Újszövetség végleges összetétele a 4. század második felében alakult ki. n. e.
Jelenleg a Bibliát teljesen vagy részben lefordították a világ szinte minden nyelvére. Az első teljes szláv Biblia 1581-ben, az orosz pedig 1876-ban jelent meg (2; 82-83. o.).
A kereszténység kezdetben a palesztinai zsidók és a mediterrán diaszpóra körében terjedt el, de már az első évtizedekben egyre több követőt kapott más nemzetektől („pogányoktól”). 5. századig A kereszténység elterjedése elsősorban a Római Birodalom földrajzi határain belül, valamint politikai és kulturális befolyásának övezetében, később - a germán és szláv népek körében, majd később (a 13-14. a balti és a finn népek.
A korai kereszténység kialakulása és elterjedése az ókori civilizáció mélyülő válságának körülményei között ment végbe.
Korai keresztény közösségek sok hasonlóságot mutattak a Római Birodalom életére jellemző partnerkapcsolatokkal, kultikus közösségekkel, de ez utóbbiakkal ellentétben arra tanították tagjaikat, hogy ne csak szükségleteikről és helyi érdekeikről, hanem az egész világ sorsáról gondolkodjanak.
A császárok adminisztrációja sokáig úgy tekintett a kereszténységre, mint a hivatalos ideológia teljes tagadására, „az emberi faj gyűlöletével”, a pogány vallási és politikai szertartásokon való részvétel megtagadásával vádolva a keresztényeket, ami elnyomást hoz a keresztényekre.
A kereszténység az iszlámhoz hasonlóan a judaizmusban érlelt egyetlen isten gondolatát örökli, az abszolút jóság, az abszolút tudás és az abszolút hatalom birtokosa, amelyhez képest minden lény és előfutár az ő alkotása, mindent Isten teremtett semmi.
Az emberi helyzetet rendkívül ellentmondásosnak tartják a kereszténységben. Az ember Isten „képének és hasonlatának” hordozójaként teremtetett, ebben az eredeti állapotában és Isten végső értelmében az emberről a misztikus méltóság nemcsak az emberi szellemet, hanem a testet is megilleti.
A kereszténység nagyra értékeli a szenvedés tisztító szerepét – nem mint öncélt, hanem mint a világgonosz elleni háború legerősebb fegyverét. Csak „keresztjének elfogadásával” győzheti le az ember a rosszat önmagában. Bármilyen behódolás aszketikus megszelídítés, amelyben az ember „levágja akaratát”, és paradox módon szabaddá válik.
Az ortodoxiában fontos helyet foglalnak el a szentségi szertartások, amelyek során az egyház tanítása szerint különleges kegyelem száll a hívőkre. Az Egyház hét szentséget ismer el:
A keresztség olyan szentség, amelyben a hívő ember, ha testét háromszor mártsa vízbe az Atya és a Fiú Isten és a Szentlélek könyörgésére, lelki születést nyer.
A bérmálás szentségében a hívő a Szentlélek ajándékait kapja, helyreállítva és megerősítve lelki életében.
Az úrvacsora szentségében a hívő ember a kenyér és a bor leple alatt részesedik Krisztus testéből és véréből az örök életért.
A bűnbánat vagy gyónás szentsége a bűnök felismerése a pap előtt, aki felmenti azokat Jézus Krisztus nevében.
A papság szentségét püspöki felszenteléssel végzik, amikor valakit papi rangra emelnek. Ennek a szentségnek a végrehajtásának joga csak a püspököt illeti meg.
A házasság szentségében, amelyet az esküvőn a templomban végeznek, megáldják a menyasszony és a vőlegény házassági egyesülését.
Az olajszentelés (unction) szentségében, amikor a testet olajjal megkenik, Isten kegyelmét hívják a betegre, meggyógyítva a lelki és testi fogyatékosságokat.
311-ben hivatalosan engedélyezték, majd a 4. század végére. uralkodó vallás A Római Birodalomban a kereszténység az állami hatóságok védelme, gyámsága és ellenőrzése alá került, akik érdekeltek abban, hogy alattvalóik között egyhangúság alakuljon ki.
A kereszténység által megélt üldözések fennállásának első évszázadaiban mély nyomot hagytak világképében és szellemében. A hitük miatt bebörtönzést és kínzást szenvedett személyeket (gyóntatók) vagy kivégezték (mártírok) a kereszténységben szentként kezdték tisztelni. Általánosságban elmondható, hogy a mártír eszménye központi szerepet játszik a keresztény etikában.
Eltelt idő. A korszak és a kultúra körülményei megváltoztatták a kereszténység politikai és ideológiai kontextusát, és ez számos egyházi megosztottságot - egyházszakadást - okozott. Ennek eredményeként a kereszténység versengő változatai – „vallomások” – jelentek meg. Így 311-ben hivatalosan is engedélyezték a kereszténységet, és a 4. század végére, Konstantin császár alatt, az államhatalom gyámsága alatt az uralkodó vallás lett. A Nyugat-Római Birodalom fokozatos gyengülése azonban végül összeomlásával végződött. Ez hozzájárult ahhoz, hogy a világi uralkodói funkciókat is felvállaló római püspök (pápa) befolyása jelentősen megnőtt. Már az 5-7. században, az isteni és az emberi princípium viszonyát Krisztus személyében tisztázó, úgynevezett krisztológiai viták során a császári egyháztól elszakadt keleti keresztények: monofisták és mások.1054-ben a megtörtént az ortodox és a katolikus egyházak felosztása, amely a bizánci szakrális hatalom teológia - az uralkodónak alárendelt egyházi hierarchák pozíciója - és az egyetemes pápaság latin teológiája közötti konfliktuson alapult, amely a világi hatalom leigázására törekedett. .
Bizáncnak az oszmán törökök támadása alatt bekövetkezett 1453-as halála után Oroszország bizonyult az ortodoxia fő fellegvárának. A rituális gyakorlat normái körüli viták azonban itt a 17. században szakadáshoz vezettek, aminek következtében ortodox templom Az óhitűek elváltak.
Nyugaton a pápaság ideológiája és gyakorlata a középkor során egyre nagyobb tiltakozást váltott ki mind a világi elit (főleg a német császárok), mind a társadalom alsóbb rétegei (Angliában a Lollard mozgalom, Csehországban a husziták, stb.). A 16. század elejére ez a tiltakozás a reformációs mozgalomban öltött testet (8; 758. o.).
A kereszténységet a világon mintegy 1,9 milliárd ember vallja (5; 63. o.).
Véleményem szerint a kereszténység nagy szerepet játszik a modern világban. Ma már a világ uralkodó vallásának nevezhető. A kereszténység a különböző nemzetiségű emberek életének minden területére behatol. A világban zajló számos hadművelet hátterében pedig megnyilvánul békefenntartó szerepe, amely önmagában is sokrétű, és egy olyan komplex rendszert foglal magában, amely egy világkép formálására irányul. A kereszténység azon világvallások közé tartozik, amely a lehetőségekhez mérten alkalmazkodik a változó körülményekhez, és továbbra is nagy hatással van az emberek erkölcsére, szokásaira, személyes életére, családi kapcsolataira.
Következtetés
A vallás szerepe egyes emberek, társadalmak és államok életében nem ugyanaz. Vannak, akik a vallás szigorú törvényei szerint élnek (például az iszlám), mások teljes szabadságot kínálnak polgáraiknak hitbeli kérdésekben, és egyáltalán nem avatkoznak be a vallási szférába, és a vallást is tilthatják. A történelem során a vallás helyzete ugyanabban az országban változhat. Kirívó példa erre Oroszország. A vallomások pedig korántsem egyformák azokban a követelményekben, amelyeket magatartási szabályaikban és erkölcsi kódexeiben az emberrel szemben támasztanak. A vallások egyesíthetik vagy elválaszthatják az embereket, kreatív munkára, bravúrokra ösztönözhetnek, tétlenségre, békére és elmélkedésre szólíthatnak fel, elősegíthetik a könyvek terjedését és a művészet fejlődését, ugyanakkor korlátozhatják a kultúra bármely szféráját, tilthatnak bizonyos tevékenységeket. , tudományok stb. A vallás szerepére mindig konkrétan úgy kell tekinteni, mint egy adott vallásnak egy adott társadalomban és adott időszakban betöltött szerepére. Szerepe az egész társadalomra, egy külön embercsoportra vagy egy adott személyre nézve eltérő lehet.
Így kiemelhetjük a vallás (különösen a világvallások) fő funkcióit:
1. A vallás az emberben elvek, nézetek, eszmék és hiedelmek rendszerét alakítja ki, elmagyarázza az embernek a világ felépítését, meghatározza helyét ebben a világban, megmutatja neki, mi az élet értelme.
2. A vallás vigaszt, reményt ad az embereknek, lelki kielégülés, támogatás.
3. Az ember, aki előtt egy bizonyos vallási eszmény áll, belsőleg megváltozik, és képessé válik vallása eszméinek hordozására, jót és igazságosságot hirdetni (ahogyan ez a tanítás érti), elviseli a nehézségeket, nem figyel a gúnyolókra. vagy sértegetni az övét. (Természetesen a jó kezdet csak akkor igazolható, ha az embert ezen az úton vezető vallási tekintélyek maguk is tiszta lelkűek, erkölcsösek és az ideálra törekszenek.)
4. A vallás értékrendszerén, erkölcsi irányelvein és tilalmain keresztül irányítja az emberi viselkedést. Jelentősen befolyásolhatja az adott vallás törvényei szerint élő nagy közösségeket, egész államokat. Természetesen nem szabad idealizálni a helyzetet: a legszigorúbb vallási és erkölcsi rendszerhez való tartozás nem mindig akadályozza meg az embert az illetlen cselekedetekben, vagy a társadalmat az erkölcstelenségtől és a bűnözéstől.
5. A vallás hozzájárul az emberek egyesítéséhez, segíti a nemzetek kialakulását, az államok kialakulását, megerősödését. De ugyanaz vallási tényezőállamok és társadalmak megosztottságához és összeomlásához vezethet, amikor az emberek nagy tömegei kezdenek szembeszállni egymással vallási elvek alapján.
6. A vallás inspiráló és megőrző tényező a társadalom szellemi életében. Megmenti a nyilvánosságot kulturális örökség, néha szó szerint elzárva az utat mindenféle vandál előtt. A kultúra alapját és magját képező vallás megvédi az embert és az emberiséget a hanyatlástól, a leépüléstől, sőt, esetleg az erkölcsi és fizikai haláltól – vagyis minden olyan fenyegetéstől, amelyet a civilizáció magával hozhat.
Így a vallás kulturális és társadalmi szerepet tölt be.
7. A vallás segít megerősíteni, megszilárdítani bizonyos társadalmi rendeket, hagyományokat, élettörvényeket. Mivel a vallás minden más társadalmi intézménynél konzervatívabb, a legtöbb esetben az alapok megőrzésére, a stabilitásra és a békére törekszik.
Elég sok idő telt el a világvallások megjelenése óta, legyen az kereszténység, buddhizmus vagy iszlám - megváltoztak az emberek, megváltoztak az államok alapjai, megváltozott az emberiség mentalitása, és a világvallások már nem felelnek meg a követelményeknek. az új társadalomé. És már régóta vannak tendenciák egy új világvallás megjelenésében, amely kielégíti az új ember szükségleteit, és az egész emberiség számára új globális vallássá válik.
Az elvégzett munka eredményeként a következő feladatokat sikerült megoldani:
1. Megadjuk az egyes világvallások jellemzőit;
2. Feltárulnak a kereszténység, az iszlám és a buddhizmus közötti különbségek és kapcsolatok;
3. Tisztázódik a világvallások szerepe a modern világban.
Felhasznált irodalom jegyzéke
1. Avkentiev A.V. és mások Egy ateista szótára / A tábornok alatt. szerk. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. – M.: Politizdat, 1988. – 254 p.
2. Gorbunova T.V. és mások Iskolafilozófiai szótár / Szerk. szerk., ösz. és csatlakozni fog. Művészet. A.F. Malysevszkij. – M.: Oktatás: JSC „Ucheb. Lit.”, 1995. – 399 p.
3. Zsdanov N.V., Ignatenko A.A. Az iszlám a huszonegyedik század küszöbén. – Politizdat, 1989. – 352 p.
4. Ogarev N.P. Válogatott társadalmi, politikai és filozófiai munkák: M. 2 köt., 1952. T. 1., p. 691.
5. Maksakovszkij V.P. A világ gazdaság- és társadalomföldrajza: Tankönyv. 10. osztály számára oktatási intézmények / V.P. Maksakovszkij. – 10. kiadás. – M.: Oktatás, 2002. – 350 p.: ill., térkép.
6. Nietzsche F. Antikrisztus / Istenek alkonya - M.: - 1989. - 398 p.
7. Taranov P.S. Háromezer év bölcsessége. / Művész. Yu.D. Fedichkin. – M.: LLC „Izd. AST", 1998. – 736 p. beteggel.
8. Filozófiai enciklopédikus szótár / Ch. szerk. L.F. Iljicsev stb. - M.: Szov. Enciklopédia, 1983. – 840 p.
9. Engels F., lásd Marx K. és Engels F., Soch., 20. kötet, - p. 328.
10. A miszticizmus enciklopédiája: - Szentpétervár: „Litera” Kiadó, 1996, - 680 p.
Tartalom
Bevezetés
Vallások a modern világban
A vallás mint a társadalom szellemi életének eleme
A vallás funkciói
A vallás helye az ember és a környező világ kapcsolatrendszerében
Világvallások a modern világban
Lelkiismereti szabadság
Következtetés
Bibliográfia
Bevezetés
A fő kérdés minden ember számára mindig is az élet értelmének kérdése volt és az is marad. Nem mindenki talál magának végső választ, nem mindenki tudja azt kellőképpen alátámasztani.
A vallás (a latin nyelvből religio - jámborság, szentély) a spirituális és gyakorlati tevékenység egy speciális típusa, amely az ideológiai attitűd, tapasztalat, cselekvés elválaszthatatlan egységét képviseli, amely a szentségbe vetett hiten alapul. A szent egyfajta természetfeletti, amely túlmutat az események természetes menetén, „csoda”. De a szent, ellentétben a természetfelettivel általában, magában foglalja az ember számára feltétlen értékének felismerését.
A vallás az emberiség történelmének nagy részében döntő szerepet játszott a társadalmi valóság ember általi felépítésében, és a társadalomban a társadalmi kontroll megvalósításának leghatékonyabb és legelterjedtebb eszköze volt.
A modern embert számos különféle hit és ideológia veszi körül. Minden vallásnak vannak bizonyos viselkedési szabályai, amelyeket a híveinek követniük kell, valamint az a cél, amiért az emberek e vallás alapelveit követik. A hit megőrzése az istentiszteletben, imákban és olyan istentiszteleti helyekre járásban fejeződik ki, ahol az azonos hitű emberek összegyűlnek.
A munka célja: az elméleti források átfogó tanulmányozása és általánosítása alapján a vallás fogalmának és lényegének meghatározása, funkcióinak jellemzése, a világvallások jelenlegi helyzetének vizsgálata, a vallások szerepének tisztázása a modern világban.
A munka egy bevezetőből, három fejezetből, egy következtetésből és egy irodalomjegyzékből áll.
A vallás mint a társadalom szellemi életének eleme
A vallás a spirituális kultúra egyik legrégebbi és fő (a tudomány, oktatás, kultúra mellett) formája.
A vallásos világképet mindennek földi és égi világra osztása, valamint a lélek halhatatlanságának felismerése jellemzi.
A vallás feltételezi az ember és Isten (vagy más természetfeletti erők) közötti titokzatos (misztikus) kapcsolat meglétét, ezen erők imádatát és a velük való emberi interakció lehetőségét.
A vallás az emberi élet egyik módja, amely Isten és más természetfeletti jelenségek létezésének felismerésével, egy személy pozitív vagy negatív befolyásolására való képességével, a természetfölötti érvelésének opcionális lehetőségével és a tudás hittel való helyettesítésével kapcsolatos.
Miért hisznek az emberek a természetfelettiben? A múlt kutatói ezt például a természet kiszámíthatatlanságától és erejétől való félelemmel vagy a legtöbb ember mély tudatlanságával, a tömegtudat mitológiai természetével magyarázták. Érvényesek-e ezek a jellemzők modern társadalom? Filozófusok, kultúrtudósok, szociológusok és pszichológusok eltérően válaszolnak erre a kérdésre. De nyilvánvaló, hogy a vallás a társadalom posztindusztriális fejlődési szakaszában is megőrzi pozícióját, mivel társadalmilag jelentős funkciókat lát el, amelyeket az alábbiakban tárgyalunk.
Sajátosságok
vallás - „második világának” különleges jellegében és szemantikai szerepében az ember számára, annak felismerésében, hogy az ember képes Isten felé fordulni, belátás, látásmód, kinyilatkoztatás alapján különleges interakciót kialakítani vele annak érdekében, hogy megmenteni egy embert a bűnösségtől, vagy megkönnyíteni az életét.
A vallásos világkép alapja a természetfeletti erők egyik vagy másik típusának létezésébe vetett hit, és ezek domináns szerepe az emberek világképében és életében. A vallás elsősorban abban különbözik a babonáktól, hogy a babonákban nincs Isten.
Bármely vallás több fontos elemet tartalmaz (1. ábra):
- hit - vallásos érzések, hangulatok, érzelmek;
doktrína - az elvek, eszmék, fogalmak rendszerezett halmaza, amelyet kifejezetten egy adott vallásra fejlesztettek ki;
vallási kultusz - olyan cselekvések összessége, amelyeket a hívők az istenek imádása céljából hajtanak végre, i.e. kialakult rituálék, dogmák, szertartások, imák, prédikációk stb. rendszere.
A hit a vallás magja, benne tárulnak fel azok a legfontosabb vonások, amelyek meghatározzák a vallás helyét az ember és a világ kapcsolatában. A hit a vallásos tudat létmódja, egy különleges hangulat, egy élmény, amely az ember belső állapotát jellemzi. Vallásos hit tartalmaz:
1) maga a hit – a vallástanítás alapjainak igazságába vetett hit;
2) a doktrína legfontosabb rendelkezéseinek ismerete;
3) a személyre vonatkozó vallási követelményekben foglalt erkölcsi normák elismerése és betartása;
4) a mindennapi élet normáinak és követelményeinek való megfelelés.
A hitvallás, dogma és vallási kultúrák. A hit jelképe különböző módon fogalmazva: ez vagy a pogányság isteneinek felsorolása, jellemzőik és „felelősségük” köre, vagy pedig a hit alapvető tantételeinek összessége. A legfejlettebb hitvallás a keresztények körében való; tizenkét fő dogmát tartalmaz Istenről és az egyházról, amelyeket az 525-ös Ökumenikus Zsinat fogadott el, és a 362-es és 374-es zsinat módosította. Vallási dogmatika rendszerint írott források tartalmazzák: szent iratok, tanítások (maga Isten vagy istenek alkották), szent hagyományok - egyházi vezetők és gyülekezeteik által összeállított írásos hitdokumentumok. Vallási kultuszok megszilárdítani a hitet a hívők gyakorlati kapcsolataiban és cselekedeteiben. A kereszténységben például a szentségek fontos kultuszok: a megtisztulás, a keresztség, a bűnbánat, a házasság, a megszentelődés (betegek gyógyítása) rítusai stb.
A vallási meggyőződések nem származtathatók az egyes személyek érzéseinek és tapasztalatainak szférájából. A társadalom történelmi fejlődésének termékei. A vallási kultúra minden társadalom spirituális kultúrájának lényeges eleme. Történelmileg a régóta létező társadalmakat mint civilizációkat vallási és spirituális alapon is értékelik. A vallás az emberi közösségek társadalmilag szervezett és szerveződő szférája, szellemi kultúrájuk és legtiszteltebb értékeik kifejezésének módja.
A „magasabb hatalmak” imádása Isten képmásának kialakulásához vezet - egy legfelsőbb lény, abszolút, méltó az imádatra.
A vallás helyét és jelentőségét a társadalomban az általa betöltött funkciók határozzák meg. Ezután nézzük meg a vallás fő funkcióit.
A vallás funkciói
A vallás funkciói tevékenységének különféle módjai, a vallás egyénekre és társadalmakra gyakorolt hatásának természete és iránya.
Világnézeti funkció A vallás egy olyan nézetrendszer jelenléte révén valósul meg, amely tükrözi a világ képét, az ember lényegét és a világban elfoglalt helyét. A vallás magában foglalja a világnézetet (a világ egészének és az abban előforduló egyes jelenségek és folyamatok magyarázatát), a világnézetet (a világ visszatükrözése az érzésben és az észlelésben), a világnézetet (érzelmi elfogadás vagy elutasítás), a világviszonyokat (értékelés) stb. A vallásos világkép meghatározza azokat a „végső” kritériumokat, az Abszolútokat, amelyek felől az ember, a világ és a társadalom érthető, cél- és jelentésalkotást ad.
Szabályozó funkció A vallás az emberek több generációjának általa felhalmozott erkölcsi tapasztalatán alapul, amely parancsolatokban és erkölcsi kánonokban fejeződik ki. A különféle vallási hiedelmek keretein belül kialakultak a hit szimbólumai, közös minták (kánonok), amelyek normalizálták az emberek érzését, gondolkodását és viselkedését. Ennek köszönhetően a vallás a társadalmi szabályozás és szabályozás erőteljes eszközeként működik, rendezi és megőrzi az erkölcsöket, hagyományokat és szokásokat.
A vallás nemcsak bizonyos kereteket hoz létre az emberi szabadság számára, hanem bizonyos pozitív erkölcsi értékek és méltó viselkedés befogadására is ösztönzi, és ez itt nyilvánul meg. oktatási funkció.
Kompenzációs funkció- enyhíti az ember szociális és mentális stresszét, a világi kommunikáció hiányosságait vagy hiányosságait a vallási kommunikációval kompenzálja: a társadalmi egyenlőtlenséget a bűnösség és a szenvedés egyenlősége kompenzálja; az emberi széthúzást a Krisztusban való testvériség váltja fel. Ez a funkció különösen egyértelműen az imában és a bűnbánatban valósul meg, amelynek során az ember a depresszióból és a lelki kényelmetlenségből megkönnyebbülés, nyugalom és erőnövekedés állapotába kerül.
A vallás teljesít kommunikációs funkció, lévén a hívők közötti kommunikáció eszköze. Ez a kommunikáció két szinten bontakozik ki: az Istennel és az „égiekkel” folytatott párbeszéd síkján, valamint a többi hívővel való érintkezésben. A kommunikáció elsősorban kultikus akciókon keresztül valósul meg.
Integrálás
funkció -
az emberek, viselkedésük, tevékenységük, gondolataik, érzéseik, törekvéseik, társadalmi csoportok és intézmények erőfeszítéseinek egyesítésének iránya a társadalom stabilitásának, az egyén stabilitásának és a közös vallásnak a megőrzése érdekében. Az egyének és társadalmi csoportok erőfeszítéseinek irányításával és egyesítésével a vallás hozzájárul a társadalmi stabilitáshoz vagy valami új megteremtéséhez. Számos példa van arra, hogy a vallás hogyan működhet a társadalom integrációjának tényezőjeként: emlékezzünk az orosz ortodox egyház hierarchiáinak, például Radonyezsi Szent Szergij szerepére az orosz földek egyesítésében és a harcban. betolakodók ellen.
Kulturális
funkció az, hogy a vallás megőrzi és továbbadja az emberiség társadalmi tapasztalatait, mivel az emberi társadalom kultúrájának szerves része.
Humanista funkció -
a vallás a szeretet, a kedvesség, a tolerancia, az együttérzés, az irgalom, a lelkiismeret, a kötelesség, az igazságosság érzését ápolja, igyekszik különleges értéket adni nekik, és a magasztos, a szentség megtapasztalásához társítani.
A vallás helye az emberi kapcsolatok rendszerében
és a környező világot
A vallás a spirituális kultúra egy bizonyos formája, amelynek társadalmi természete és funkciói vannak. A vallás egyik történelmi küldetése, amely a modern világban példátlan aktualitásra tesz szert, az emberi faj egységének, az egyetemes erkölcsi normák és a maradandó értékek jelentőségének tudatosítása. Sok ember számára a vallás a világnézet szerepét tölti be, a nézetek, elvek, ideálok kész rendszere, amely megmagyarázza a világ szerkezetét és meghatározza az ember helyét abban. A vallási normák az egyik erőteljes társadalmi szabályozó. Egy egész értékrendszeren keresztül szabályozzák az ember nyilvános és magánéletét. Sok millióan a hitben találnak vigaszt, nyugalmat és reményt. A vallás lehetővé teszi a tökéletlen valóság hiányosságainak kompenzálását, „Isten Királyságát” ígérve, megbékélve a földi gonosszal. Tekintettel arra, hogy a tudomány képtelen sok természeti jelenséget megmagyarázni, a vallás saját válaszokat kínál a fájdalmas kérdésekre. A vallás gyakran hozzájárul a nemzetek egyesítéséhez és az egyesült államok létrejöttéhez. A vallás a társadalmi szabályozás és szabályozás erőteljes eszközeként működik, rendezi és megőrzi az erkölcsöket, hagyományokat és szokásokat. Ez kifejezi fontos kulturális és történelmi szerepét.
De a vallásos világkép tartalmazhat fanatizmust, más vallásúakkal szembeni ellenségeskedést is, és a társadalmi-politikai elnyomás eszköze is lehet. A történelmi tapasztalatok azt mutatják, hogy sok konfliktusért és háborúért a vallási intolerancia a felelős. Még a mély hit sem mindig tartotta vissza az embert és a társadalmat attól, hogy bűncselekményeket és gaztetteket kövessen el. A vallás és az egyház gyakran tiltott bizonyos tevékenységeket, tudományt, művészetet, megbéklyózva az emberek teremtő erejét; a társadalmi igazságtalanságot és a despotikus rendszereket az egyház tekintélye szentesítette, amely csak egy másik világban ígért igazi felszabadulást. A vallás arra szólított fel, hogy a földi életet békében és alázatban kell tölteni, a rossznak való ellenállás nélkül.
A vallás jövőjét azonban rendkívül nehéz megjósolni. A társadalomban többirányú folyamatok zajlanak: egyrészt minden nagyobb szám az emberi tevékenység szférái szekularizálódnak, felszabadulnak a vallás befolyása alól, másrészt sok országban nő az egyház szerepe és tekintélye.
Világvallások a modern világban
A társadalom és a modern planetáris civilizáció történetében hatalmas számú vallás létezett és létezik. A főbb vallásokat az 1., 2. táblázat és a 2. ábra mutatja be.
1. táblázat - A modern világ legnagyobb vallásai és világnézetei
| № | Vallás | A követők relatív száma | |
| 1 | kereszténység | > 2 milliárd | 32% |
| 2 | iszlám | 1 milliárd 300 millió | 20% |
| 3 | "Nem vallásos" | 1 milliárd 120 millió | 17,3% |
| 4 | hinduizmus | 900 millió | 14% |
| 5 | Törzsi kultuszok | 400 millió | 6,2% |
| 6 | Hagyományos kínai vallások | 394 millió | 6,1% |
| 7 | buddhizmus | 376 millió | 5,8% |
| Egyéb | 100 millió | 1,5% |
A hívők következő megoszlása jellemző Oroszországra: ortodoxia - 53%; iszlám - 5%; buddhizmus - 2%; egyéb vallások - 2%; nehéznek találta - 6%; 32% nem tartja magát hívőnek.
2. táblázat - Vallások és szekták, amelyek híveinek száma több mint 1 millió ember, de a világ lakosságának kevesebb mint 1%-a
| № | Vallás | A követők abszolút száma |
| 1 | szikhizmus | 23 millió |
| 2 | jehovizmus | 16 millió 500 ezer |
| 3 | judaizmus | 14 millió |
| 4 | sintoizmus | 10 millió |
| 5 | bahá'izmus | 7 millió |
| 6 | dzsainizmus | 4,2 millió |
| 7 | zoroasztrianizmus | 2,6 millió |
| 8 | Neopogányság | 1 millió |
| Nem hagyományos vallások | 120 millió |
2. ábra - A modern világ konfesszionális szerkezete (vallások és világnézetek százalékos aránya a világban)
Most minden van létező vallások három csoportra osztható:
- törzsi primitív hiedelmek;
nemzeti-állam- egy adott néppel vagy népekkel (a legnagyobb nemzeti vallásokkal) kapcsolódnak vannak: hinduizmus Indiában, Nepálban, Pakisztánban, Bangladesben stb.; sintoizmus Japánban és Kínában; szikhizmus Indiában; judaizmus Izraelben stb.);
világvallások- a nemzeti különbségek nem ismerése.
3. ábra – Világvallások
A világ lakosságának mintegy fele e három világvallás valamelyikének híve. A világvallások jellemzői a következők:
a) hatalmas számú követő a világon;
b) kozmopolitizmus: inter- és szupraetnikus jellegűek, túlmutatnak a nemzetek és államok határain;
c) egalitáriusak (minden ember egyenlőségét hirdetik, minden társadalmi csoport képviselőit megszólítják);
d) rendkívüli propagandatevékenység és prozelitizmus (az a vágy, hogy más hitvallású embereket hitükre térítsenek) különböztetjük meg őket.
Mindezek a tulajdonságok meghatározták a világvallások széles körű elterjedését. Nézzük meg részletesebben a főbb világvallásokat.
buddhizmus- legrégebbi világvallás, leggyakoribb Kínában, Thaiföldön, Burmában, Japánban, Koreában és más délkelet-ázsiai országokban. A buddhizmus orosz központjai Burjátiában, Kalmükiában és a Tuva Köztársaságban találhatók.
A buddhizmus a négy nemes igazság tanításán alapul:
- az emberi életben minden szenvedés – születés, élet, öregség, halál, bármilyen kötődés stb.;
a szenvedés oka a vágyak jelenlétében rejlik az emberben, beleértve az élni vágyást is;
a szenvedés megszűnése a vágyaktól való megszabadulással jár;
e cél eléréséhez be kell tartania nyolcszoros út az üdvösség, ezen belül a négy nemes igazság beolvadása, életprogramként való elfogadása, az erkölcsi célhoz nem kapcsolódó szavaktól való tartózkodás, élőlények kárának nem okozása, az igaz cselekedetek életformává alakítása, állandó önuralom , lemondás a világról, lelki önmerülés.
kereszténység az előfordulás időpontjában a második; a legelterjedtebb és az egyik legfejlettebb világvallás. A kereszténységnek mint vallásnak az a sajátossága, hogy csak egyház formájában létezhet. Biblia- fő forrás keresztény hit. Magában foglalja a zsidók és a keresztények Ószövetségét (a zsidó nép vallása, amelyben Krisztust csak egynek ismerik el a messiások közül), valamint az Újszövetséget, amely a négy evangéliumból áll (az evangélium), mint pl. valamint az Apostolok cselekedetei, az Apostolok levelei és a teológus János kinyilatkoztatása (Apokalipszis). A kereszténység a megváltás és az üdvösség vallása. A keresztények hisznek a hármas Isten irgalmas szeretetében a bűnös emberiség iránt, akinek üdvösségéért Isten Fia, Jézus Krisztus küldte a világba, aki emberré lett és meghalt a kereszten. Az Isten-ember-Megváltó gondolata központi szerepet játszik a kereszténységben. A hívő embernek követnie kell Krisztus tanításait, hogy részt vehessen az üdvösségben.
A kereszténységnek három fő mozgalma van: Katolicizmus, ortodoxia és protestantizmus.
Mik az alapvető dogmatikai különbségek az egyházak között?
A katolikus egyház fenntartja, hogy a Szentlélek mind az Atya Istentől, mind a Fiú Istentől származik. Keleti Egyház csak az Atyaistentől ismeri fel a Szentlélek körmenetét. római katolikus templom Szűz Mária szeplőtelen fogantatásának dogmáját hirdeti, Isten választotta Jézus Krisztus anyjának, és halála után a mennybemenetelét, innen ered a katolicizmusban a Madonna-kultusz. Az ortodox egyház nem fogadja el a pápa tévedhetetlenségének dogmáját hitbeli kérdésekben, a római katolikus egyház pedig a pápát tekinti Isten helytartójának a földön, akinek száján keresztül maga Isten szólal meg a vallási kérdésekben. A Római Katolikus Egyház a pokollal és a mennyországgal együtt már a földön is elismeri a tisztítótűz létét és a bűnök engesztelésének lehetőségét azáltal, hogy megszerzi a Jézus Krisztus, az Istenszülő és a szentek által végzett jócselekedetek fölösleges állományának egy részét, amelyekről az egyház „rendelkezik”.
Nyugat-Európa országaiban a XV-XVI. kibontakozott a reformációs mozgalom, amely elszakadáshoz vezetett katolikus templom a keresztények jelentős része. Számos keresztény protestáns egyház alakult ki a pápa tekintélyéből. A legnagyobbak közülük a lutheranizmus (Németország és a balti országok), a kálvinizmus (Svájc és Hollandia), valamint az anglikán egyház (Anglia). A protestánsok a Szentírást (Bibliát) ismerik el a hit egyetlen forrásaként, és úgy vélik, hogy minden embert hite szerint jutalmaznak, függetlenül annak külső kifejezési módjától. A protestantizmus a vallási élet középpontját az egyházról az egyénre helyezte át. A katolicizmus szigorúan centralizált vallás maradt. Az európai országok közül a katolicizmus Olaszországban, Spanyolországban, Franciaországban, Lengyelországban és Portugáliában a legelterjedtebb. A katolikusok jelentős része latin-amerikai országokban él. De ezen országok egyikében sem a katolicizmus az egyetlen vallás.
Annak ellenére, hogy a kereszténység külön egyházakra oszlik, mindegyiknek közös ideológiai alapja van. A világban erősödik az ökumenikus mozgalom, amely párbeszédre és minden keresztény egyház közeledésére törekszik.
A modern Oroszország vallási életében a kereszténység mindhárom iránya aktív; Hazánkban a hívők túlnyomó többsége ortodox. Az ortodoxiát az orosz ortodox egyház, az óhitűek különböző irányai, valamint a vallási szekták képviselik. A katolicizmusnak is van bizonyos számú követője. Az orosz állampolgárok protestantizmusát a hivatalos egyházak, például a lutheranizmus és a felekezeti szervezetek egyaránt képviselik.
iszlám- eredetét tekintve a legújabb világvallás, elsősorban az arab államokban (Közel-Kelet és Észak-Afrika), Dél- és Délkelet-Ázsiában (Irán, Irak, Afganisztán, Pakisztán, Indonézia stb.) elterjedt. Oroszországban jelentős számú muszlim él. A hívek számát tekintve ez a második vallás az ortodoxia után.
Az iszlám a 7. században keletkezett az Arab-félszigeten. n. pl., amikor Mekkában megalakult az arab törzsek vallási központja, és mozgalom alakult ki az egyetlen legfelsőbb Isten, Allah tiszteletére. Itt kezdődött az iszlám megalapítójának, Mohamed próféta (Mohamed) tevékenysége. A muszlimok hisznek abban, hogy az egy és mindenható Isten – Allah – Mohamed próféta száján, Jebrail angyal közvetítésével közvetítette az emberekhez a szent könyvet – a Koránt, amely a lelki életben, a jogban, a politikában és a politikában vitathatatlan tekintély. gazdasági aktivitás. A Koránnak öt legfontosabb parancsa van: a hitvallás ismerete; ötszöri ima (namaz); a böjt betartása a ramadán teljes hónapja alatt; alamizsnát adni; zarándoklat Mekkába (Hajj). Mivel a Korán a muszlimok életének minden területére vonatkozó utasításokat tartalmaz, az iszlám államok büntető- és polgári joga számos országban a vallási jogon – a saríán – alapult, és még mindig az alapja.
Az iszlám kialakulása a közel-keleti eredetű ősibb vallások - a judaizmus és a kereszténység - észrevehető hatása alatt zajlott. Ezért számos bibliai személyiség található a Koránban (Gábriel, Mihály arkangyalok stb., Ábrahám próféták, Dávid, Mózes, Keresztelő János, Jézus), a zsidóknak szent könyvben - a Tórában, valamint az evangéliumban - említik. Az iszlám terjeszkedését elősegítették a vallás zászlaja alatt felvonuló arabok és törökök hódításai.
A 20. században Törökországban, Egyiptomban és számos más államban reformokat hajtottak végre a vallási törvények hatályának korlátozása, az egyház és az állam elválasztása, valamint a világi oktatás bevezetése érdekében. De néhány muszlim országban (például Iránban, Afganisztánban) az iszlám fundamentalizmus rendkívül erős, ami megköveteli az élet minden szférájának megszervezését a Korán és a Sharia elvei alapján.
A modern világ legnagyobb vallásainak elterjedési területeit a 4. ábra mutatja be.
4. ábra - A legnagyobb vallások elterjedési területei (a sötét szín a kereszténység elterjedésének területét jelöli, mindhárom irányban)
kereszténység főleg Európában, Észak- és Latin-Amerikában, valamint Ázsiában (Fülöp-szigetek, Libanon, Szíria, Jordánia, India, Indonézia és Ciprus), Ausztráliában, Új-Zélandon és Afrikában (Dél-Afrika és Gabon, Angola, Kongó stb.) terjesztik. ). Mivel a kereszténység mint olyan nem létezik, számos iránya és áramlata van, ezért minden fő irányáról adunk tájékoztatást.
katolicizmus Európában túlsúlyban van Olaszországban, Spanyolországban, Portugáliában, Írországban, Franciaországban, Belgiumban, Ausztriában, Luxemburgban, Máltán, Magyarországon, a Cseh Köztársaságban és Lengyelországban. A katolikus hitet még Németország, Svájc, Hollandia lakosságának hozzávetőleg fele, a Balkán-félsziget lakosságának egy része, nyugat-ukránok (Uniate Church) stb. de a katolicizmust számos libanoni, szíriai, jordániai, indiai és indonéz állampolgár is vallja. Afrikában Gabon, Angola, Kongó, valamint Mauritius és a Zöld-foki-szigetek szigetállamaiban sok lakos katolikus. A katolicizmus az USA-ban, Kanadában és a latin-amerikai országokban is elterjedt.
protestantizmus nagyon heterogén, számos mozgalom és egyház kombinációját képviseli, amelyek közül a legbefolyásosabb a lutheranizmus (főleg az észak-európai országokban), a kálvinizmus (nyugat-európai és észak-amerikai országokban) és az anglikánizmus, amelynek híveinek fele angol. .
Ortodoxia
stb.................