Mi a dharma az ókori Indiában. Dharma - az élőlény örök útja

Leggyakrabban ezt a fogalmat a "vallás" jelentésében használják. A vallás és a világi kötelességek követésének megtagadása adharma, és erkölcsi hanyatláshoz és szellemi leépüléshez vezet (a kivétel itt a világi vallás elutasítása a legmagasabb kötelesség – Isten örökkévaló szolgálata – betartása érdekében).

A dharma kifogástalan ragaszkodása magában foglalja a legmagasabb igazságra való összpontosítást és az arra való törekvést. A dharmához való ragaszkodás a világban való helyes viselkedésben fejeződik ki, amely összhangban van az univerzum törvényeivel.

A dharma a négy világi cél egyike emberi élet(purusartha) - a kama (az érzékek kielégítése), az artha (anyagi jólétre való törekvés) és a moksha (az újjászületés halandó világából való megszabadulás) mellett - amelyet az ember a varnashrama-dharma rendszerének követésével ér el. Az élet ötödik, legmagasabb célját – a premát (a Legfelsőbb iránti szeretetet) – a védikus varnászrama-dharmán kívül, a bhagavata-dharma keretein belül, Isten örökkévaló és megválaszthatatlan szolgálatán belül szerezzük meg.

Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura a daiva-varnasrama-dharmát (Istenközpontú társadalmi és társadalmi rendszer) hirdette meg az emberi társadalom tökéletes és legkedvezőbb rendszereként az Isten iránti szeretet elnyerésére, amelyben az emberi kapcsolatok az odaadás és szolgálat alapján épülnek fel. a Legfelsőbb. De még ha ez egy egész szervezett társadalom léptékében nem is kivitelezhető, Isten szeretetből való szolgálata a legmagasabb és egyetlen igaz dharma – jiva-dharma, minden lélek örök vallása.

Vigyázz a dharmára, és a dharma gondoskodni fog rólad (részlet egy előadásból)

Volt egy nagyszerű jógi, mint Vishwamitra, aki a vágy áldozata lett. És ez a Vishwamitra, egy kshatriya volt, egy harcos, és valahogy összeveszett egy brahminnal, Vasiszthi Muninak hívták. És általában veszekedés volt közöttük, és ő, mint egy harcos, úgy döntött, hogy megöli őt, egy bráhmint, olyan mérgesen. Azt mondják, kshatriyák, a szenvedély kötőerejében vannak, ezért dühösek lehetnek, és amikor dühösek, az összes katonai művészet azonnal kijön nekik. És úgy döntött, hogy megzavarja a bráhmanát, Vasisztha Muni pedig elhárította az összes ütését, minden sziddhijét. A kshatriyáknak mindenféle misztikus tökéletessége volt, és nyugodtan, minden nélkül, és amikor kimerült, azt mondja:

- Hogy van ez?
Mondja:
– Nem tudod, hogy a bráhminok erősebbek, mint a harcosok? És annyira irigy lett, és brahmin akart lenni, elment a Himalájába, és olyan súlyos bűnbánatot kezdett véghezvinni, és elérte, felhalmozott olyan tökéletességeket, hatalmas erőt, hatalmas erőt, amit brahma-tejasának hívnak, felhalmozta ezt az energiát, , azt mondják, ő maga tudna bolygórendszereket létrehozni és bolygókat támogatni, bolygókat létrehozni és támogatni, benépesíteni élőlényekkel és mindent támogatni. Úgy értem, szinte, tudod, ez most elképzelhetetlen, mint Isten. És azt mondják, minden félisten félni kezdett tőle. Azaz, de férfi volt, hiszen mi, Manushya a Manushya kategóriájába tartoztunk. Nem volt félisten, és nem is félisten. Így hát valahogy leült a Himalája egyik csúcsára, és úgy döntött, hogy egy másik helyre megy, lejjebb megy. Lementem lejjebb, láttam egy jó fát, leültem e fa alá és elkezdtem meditálni, lótuszállásban és elkezdtem tovább meditálni, majd egy daru repült felülről a fára és a tetejére ültem. A daru pedig könnyíteni akart magán, és a daru úgy nézett ki, hogy valaki ül ott, a darut nem érdekli, hogy ő ott egy nagy jógi, a darvak ezt nem értik. A darvak nem értik, hogy olyan fejlettek vagyunk, hogy ezt nem teheti meg velünk.. [nevet] És a daru, olyan erősen célzott, még érdeklődött is, megfordult, megtette a kötelességét, és rögtön szahaszrara csakra. [nevet] És Vishwamitra kinyitotta a szemét, és olyan dühös volt, brrr… emelkedni kezdett. Annyira haragszik... mert a szíve végül is harcos volt, olyan brahmanikus erőt halmozott fel, de a szíve a harcos szíve maradt, és dühös lett, és olyan élesen és villámlóan nézte ezt a darut. ugrott ki a szeméből – ilyen volt az övé a misztikus tökéletesség. És ez a daru, még mielőtt a földre ért volna, hamuvá változott, pont ilyen hamuvá.

És a mennyből származó félistenek más élőlényeket láttak, és mindenkiben volt ilyen félelem. Azt gondolják: „Istenem, hú, nem uralkodik el a haragján, egy ártatlan madár, írnod ​​kell a Greenpeace-nek! [nevet] Megégettem a madarat a brahma-tejasommal. És egyszerre szétáradt a dicsőség a három világban: óvakodjatok Vishwamitrától. Vishwamitra ilyen, ha ne adj isten, valaki a sahasrara csakrára kakil, nasahasrara nasahasrarit mindent... [nevet], halál. És kivonták a meditációból, és már annyira mérges volt, hogy elment a faluba adományokat gyűjteni. És brahmin volt. És azt mondják Brahma, amikor már mindenkit megfélemlített ott, a Himalájában, a félistenek Brahmához, az univerzumunkat irányító istenséghez fordultak, és azt mondták: „Kérlek, valahogy megnyugtatod, általában így viselkedik itt, nagyon csúnyán. , mi már félünk tőle, itt bolygókat hoz létre, olyan zűrzavar kezdődik miatta az univerzumban.

És Brahma megjelent előtte, és Vishwamitra azt mondta előtte: „Nos, én brahmin vagyok?” És Brahma azt mondja: "Brahman, brahman, minden, brahman, kijelentem, hogy brahman vagy, minden, odaadom, most brahman vagy, most minden." Mondja:
Honnan fogja tudni mindenki?
„Most mindenkinek elmondom, csak nyugodjon meg, te brahmin vagy, minden, minden. És emlékezz a bráhman tulajdonságaira: alázatra, mindenre.
Ő mondta:
- Hát én alázatos vagyok. alázatos vagyok. alázatos vagyok. alázatos bráhmin vagyok. [nevetés]
És annyira meg volt elégedve, elment alamizsnát gyűjteni, és bekopogott az egyik házba, és kijött egy nő, és így kinyitotta az ajtót, ránéz, és ő is úgy néz rá.
Mondja:
– Drága asszony, tudnál adni valamit az alázatos bráhminnak? [nevetés]
Az asszony pedig úgy nézett rá, és így szólt:
- Most, brahmin, most, most.
Az ajtó zárva, az ajtó közelében áll. De egy bráhmin nem léphet be, remete volt, nem szabad lakásba bemennie, ott van egy nő, nem szabad, az ashram. És elkezdett rizst gyűjteni egy edénybe, majd a férje azt mondta: "Én akarok." Ő:
„Uram, értem.
Az edény leteszi, és elkezdi pucolni a zöldségeket… [nevet]

Az alázatos bráhmin áll. Egy-két óra, és azt gondolja magában: „Nos. Megállok, ennyi a sors, ennyit fogok állni. De azt gondolja magában: „Egy brahmin gazdagságának megszorítása. De ha kijön… [nevet], megtanulja, hogyan kell gúnyolni egy alázatos bráhmint.” És az asszony megtisztította a zöldségeket, főzni kezdett, dalt énekel. A férj ránéz, csodálja, azt gondolja: "Milyen jó feleségem van." Rögtön az első rendelésnél valami edény, esetleg odajött valaki. Ó, micsoda feleség, Vishwamitra áll, és minden percről percre gyűlik, gyűlik, gyűlik. Már gondolt erre a gólyára, mindenre, ami csak létezik, most erre a matajira, azt gondolja: „Ez a nő, ő is becstelenítette a szahaszrara csakrámat.” És betakarta a férjét, a férj enni kezdett, ő pedig felállt, vett egy legyezőt, és legyezgette. A férjem pedig olyan lassan eszik. – Ne siess, drágám. És feláll, Vishwamitra. Evett, ez van, ő takarított, és védikus nő volt, mosogatott. A férj jót evett, azt mondja: "Valószínűleg lefekszem."
Azt mondja: – Természetesen, uram.
Lefeküdt, és a lány masszírozni kezdte a lábát.

Annyira jó, evett, a felesége olyan menő, masszírozza a lábát, ő pedig elszunnyadt egy kicsit, egyszer csak a legyek, és azt gondolja: „Mi van, a mester alszik, és a legyek...” És elkezdte elűzni a legyeket. Eltelt még egy-két óra. Vishwamitra már ott áll, a nagy jógi, aki megteremti a bolygókat, valami nő így bánt vele! Áll, hát ez van, már mindenki összegyűlt az égen, mindenki ott van már a nézők között a lelátón, [nevet] mindenki néz, hát minden, ami most lesz! Elhajtott, a férje felébredt. Azt mondja: "Drágám, foglalkozhatok most a saját dolgaimmal?" Azt mondja: – Természetesen. És egyszer odament ehhez a fazékhoz, kiderült, hogy már sötét van az utcán, Vishwamitra pedig lehajtott fejjel áll. Amint megnyikordult az ajtó, azonnal felemelkedett benne minden, ez az egész tejas. És átadja neki, ő nem veszi el. Feltette, így felkelt, a kezét is odatette, és így áll és néz rá. Ő is felemelte a fejét. És még szikra sem esett. Ránéz, és azt mondja: – Mit csinálsz? Maga Vishwamitra oly egyszer, úgy egyszer, lehunyta a szemét, mi az, gondolja. Egyszer megtaláltam ott az energiákat, újra koncentráltam, elkezdtem emelni, emelni, emelni, emelni, mindent, mindent, mindent, elcsavartam, megint újra rá. Azt mondja: „Tehát ismerlek. Te vagy Vishwamitra? És máris meghökkent, azt mondja: "Igen, igen, Vishwamitra vagyok."

Nem lehet rájönni, mi történik. Azt mondja: „Kacsa, megégetted ezt a gólyát, tudom, mit nézel.” Azt mondja: „Gyerünk, gyerünk, várj, ne menj el, [nevet], még egyszer. Azt mondja: „Miért bámulsz engem állandóan? Úgy viselkedsz, mint egy bráhmin, egy szegény nő. És mind itt van: "A sziddhik eltűntek, annyit meditált, ő teremtette a bolygókat, mi történt?" És azt mondja neki: „Mi, meg akarsz égetni? Nem fog működni. Szigorúan követtem a Shastras szerint. Az Úr mögöttem áll, és egyik képességed sem fog működni sem nekem, sem a férjemnek, sem a házamnak. Nem fogsz tenni semmit, mert engem véd a dharma, a vallás, szigorúan a vallás szerint jártam el. A férj magasabb rendű, mint Isten, te pedig valami szádhu vagy, aki ott égeti el ezeket a gólyákat." És így szólt hozzá: „Kedves bölcs, bár nem illik egy nőnek szádhut tanítani, elmondom, emlékeztetlek, úgy tűnik, elfelejtetted. Dharma rakshasi rakshati. Vigyázz a dharmára, és a dharma gondoskodni fog rólad. Kövesd a dharmát, és a dharma mindig megvéd. Inkább menj Medinába ezzel a fazékkal, egy alázatos brahmin lakik ott, tanulj tőle alázatot. Vishwamitra fogta az edényt, és azt gondolta: „Valóban, csodálatos nő. Olyan szigorúan követi dharmáját, nagyszerű feleség." És azt mondta: „Szeretnék meghajolni előtted, és elhoztam neki az íjaim. Olyan jól tanítottál. Tény: aki teljesíti a dharmát, azzal senki nem tesz semmit. Nagyon védi a családját." És elment Medinába, és útközben folyamatosan erre a fázisra gondolt: dharma rakshasi rakshati. Vigyázz a dharmára, és a dharma gondoskodni fog rólad.

Szanszkritból lefordítva a szó "dharma" eszközök "rendeltetési hely""életcél". A Dharma törvénye kimondja, hogy fizikai testben való megnyilvánulást kapunk, hogy megvalósítsuk ezt a tervet. A tiszta potenciál mezője lényegét tekintve isteni, és az isteni emberi formát ölt, hogy betöltse célját. Ennek a törvénynek megfelelően egyedülálló tehetséggel és egyedülálló módon fejezheti ki ezt.

Van valami, amit jobban tudsz csinálni, mint bárki más ezen a világon – és minden egyedi tehetségnek és annak egyedi megnyilvánulásának megvannak a maga egyedi igényei is. Ha ezeket az igényeket ötvözik tehetségének kreatív kifejezésével, az a bőséget teremtő szikraként szolgál. Tehetségeinek kifejezése a szükségletek kielégítésében korlátlan gazdagságot és bőséget teremt.

Ha újra gyerek lehetnél, és újrakezdhetnéd az életedet ezekkel az ötletekkel, látnád, milyen hatással vannak az életedre.

Tényleg ezt csinálom a gyerekeimmel. Újra és újra emlékeztetem őket, hogy oka van annak, amiért itt vannak, és ezt az okot magukban kell felfedezniük. Négy éves koruk óta hallják. Körülbelül ebben a korban tanítottam nekik meditálni, és azt mondtam nekik:

„Nem akarom, hogy valaha is azon törődj, hogyan építsd fel az életed. Ha nem tudod felépíteni az életed, ha felnősz, én támogatlak, szóval ne törődj vele. Nem akarom, hogy az iskolai sikereidre összpontosíts. Nem akarom, hogy a legjobb osztályzatok megszerzésére vagy a legjobb főiskolákra való bejutásra összpontosítson. Azt akarom, hogy összpontosítson arra a kérdésre, hogyan szolgálhatja az emberiséget, és kérdezze meg önmagától, hogy mik az egyedi tehetségek. Mert mindegyikőtöknek van olyan egyedi tehetsége, amivel senki más nem rendelkezik, és egy különleges módja annak, hogy kifejezze ezt a tehetséget, amivel senki más nem rendelkezik.”

Ennek eredményeként a legjobb iskolákba jártak, a legjobb osztályzatokat kapták, és még az egyetemen is abban különböztek mindenkitől, hogy anyagilag függetlenek voltak, mert arra koncentráltak, hogy mit adjanak itt. Ez a Dharma törvénye.

A Dharma törvénye három összetevőből áll

Első azt állítja, hogy mindannyian azért vagyunk itt, hogy felfedezzük igazi Énünket, hogy megbizonyosodjunk arról, hogy igazi Énünk spirituális, és lényegében fizikai formában megnyilvánuló szellemi lények vagyunk. Nem vagyunk emberek, akik időről időre spirituális tapasztalatokat szereznek, hanem éppen ellenkezőleg: szellemi lények vagyunk, akik időről időre emberi tapasztalatokat szereznek.

Mindannyian azért vagyunk itt, hogy felfedezzük felsőbb vagy spirituális énünket.Ez a Dharma törvényének első kifejezése. Fel kell fedeznünk, hogy mindannyiunkban embrionális állapotban él egy isten vagy istennő, aki meg akar születni, hogy kifejezze isteni lényegünket.

Második A Dharma Törvényének része egyedülálló tehetségünk kifejezése.

A Dharma törvénye kimondja, hogy minden embernek egyedi tehetsége van. Olyan tehetséged van, ami egyedülálló a megnyilvánulásában, olyan egyedi, hogy nincs még egy ember ezen a bolygón, akinek ugyanolyan tehetsége lenne, vagy ennek a tehetségnek ugyanolyan kifejeződése lenne. Ez azt jelenti, hogy csak egy dolog van, és csak egy módja van annak, hogy jobban csináld, mint bárki más ezen a bolygón. Ha ezt az egy dolgot megteszed, elveszted az időérzékedet. Amikor kifejezed ezt az egyedülálló tehetséget, amivel rendelkezel – és gyakran több egyedi tehetséget is –, ennek a tehetségnek a megnyilvánulása egy időtlen tudatosságba sodor.

Harmadik a Dharma törvényének része az emberiség szolgálata.

Ez azt jelenti, hogy kiszolgálod embertársaidat azáltal, hogy folyamatosan azt kérdezed magadtól: „Hogyan lehetek a szolgálatára? Hogyan segíthetek mindazoknak, akikkel kapcsolatba kerülök?” Ha páratlan tehetséged kifejezésének képességét az emberiség szolgálatával kombinálod, teljes mértékben kihasználod a Dharma törvényét.

És ha figyelembe veszed a saját spiritualitásod, a tiszta potenciál mezőjének tapasztalatait, akkor nem tehetsz mást, mint hogy hozzáférj a teljes bőséghez, mert ez a bőség elérésének igazi módja.

Ez nem átmeneti bőség. Egyedülálló tehetséged, kifejezési módja, valamint embertársaid iránti szolgálatod és odaadásod miatt maradandó, amihez úgy jutottál el, hogy feltetted magadnak a kérdést: "Hogyan lehetek szolgálatára?" ahelyett, hogy megkérdezné: „Mit ad ez nekem?”.

A kérdés: "Mit ad ez nekem?" az ego belső párbeszédére utal. A kérdés "Hogyan lehetek szolgálatára?" a szellem belső párbeszéde. A szellem tudatosságodnak az a területe, ahol érzed egyetemességedet.

Egyszerűen azáltal, hogy elmozdítja a belső párbeszédet a kérdéstől: "Mit fog ez adni nekem?" a "Hogyan lehetek hasznos?" automatikusan túllépsz az egón és belépsz a szellem birodalmába.

A meditáció során a szellem birodalmába való belépés legjobb módja, ha a belső párbeszédet egyszerűen áthelyezzük a „Hogyan lehetek hasznos?” kérdésre. hozzáférést biztosít a szellemhez, tudatosságod azon területéhez, ahol érzed egyetemességedet.

Ha a legtöbbet akarod kihozni a Dharma Törvényből, több kötelezettséget kell vállalnod.

Első elkötelezettség:

A spirituális gyakorlaton keresztül meg fogom keresni felsőbb énemet, ami túl van az egómon.

Második kötelezettségvállalás:

Felfedezem egyedi tehetségeimet, és miután felfedeztem őket, örömet fogok tapasztalni, mert az élvezet folyamata akkor kezdődik, amikor a végtelen tudatosságba lépek. Vagyis amikor a boldogság állapotában vagyok.

Harmadik kötelezettségvállalás:

Felteszem magamnak a kérdést, hogyan szolgálhatom a legjobban az emberiséget. Miután megkaptam a választ erre a kérdésre, alkalmazni fogom a gyakorlatban. Egyedülálló tehetségeimet arra fogom használni, hogy embertársaimat szolgáljam – vágyaimat az ő szükségleteikhez igazítom, hogy segítsek és szolgáljak másokat.

Üljön le, és írja le az összes lehetséges választ a következő két kérdésre:

Ha a pénz nem zavarna többé, és minden idő és a világ összes pénze a tiéd lenne, mit tennél?

Ha továbbra is azt csináltad, amit most, akkor a Dharmában vagy, mert szenvedélyed van az iránt, amit csinálsz – egyedi tehetségedet fejezed ki.

És akkor válaszolj a kérdésre:

Hogyan szolgálhatom a legjobban az emberiséget?

Miután megválaszolta ezt a kérdést, alkalmazza válaszát a gyakorlatban.

Mutasd fel isteni mivoltodat találd meg egyedi tehetségedet, és tetszőleges gazdagságot teremthetsz.

Amikor kreatív megnyilvánulásod megfelel embertársaid szükségleteinek, a gazdagság spontán módon a megnyilvánulatlanból a megnyilvánulóvá, a szellem birodalmából a forma világába változik. Életedet az isteni csodálatos kifejeződéseként kezded felfogni – nem alkalmanként, hanem mindig. És meg fogod ismerni a siker igazi örömét és értelmét – lelked eksztázisát és diadalát.

A „Dharma” vagy a végzet törvényének alkalmazása

A Dharma törvényét a következő lépések megtételével szeretném működésre bírni:

1. Mostantól szeretettel táplálom a lelkem mélyén embrionális állapotban élő istent (vagy istennőt). A figyelmemet a bennem lévő lélekre irányítom, amely élteti testemet és elmémet. Tisztában vagyok ezzel a mély békével a szívemben. Behozom a végtelen, örökkévaló Lény tudatát a korlátozott időbe
2. Készítek egy listát egyedi tehetségeimről. Ezután készítek egy listát azokról a dolgokról, amelyeket szeretek csinálni, és mik az egyedi tehetségeim. Amikor kifejezem egyedi tehetségemet, és az emberiség szolgálatára használom, elveszítem az időérzékemet, és bőséget teremtek az életemben és mások életében.
3. Naponta két kérdést teszek fel magamnak: Hogyan szolgálhatok? és „Mit tehetek érted?”. Az ezekre a kérdésekre adott válaszok lehetővé teszik számomra, hogy minden embert szeretettel segítsek és szolgáljak.

indiai nyelven nemzeti filozófia koncepció dharma olyan alapok, szabályok, dogmák halmazaként magyarázza el, amely lehetővé teszi, hogy megtalálja a helyes utat, és harmóniában éljen a külvilággal és az univerzummal.

Ez egyfajta erkölcsi alapelvek kódexe, amely alapján elérheti a tökéletességet. A dharma fő célja a lélek összekapcsolása való élet, de ugyanakkor a valóságnak meg kell felelnie valamilyen ideális világnak.

A dharma fogalma

A buddhista filozófiában a szó dharma több értelemben is használatos: ez a törvény és a lélek állapota, és a szabályok szerint való életképesség, és az emberi lét lényegének egyetlen igaz megértése a földön.

A dharmában az a legfontosabb, hogy megtanítja az embert a viselkedés és a kommunikáció szabályaira az összes többi emberrel, és ezen kívül

• Teljesítsd küldetésedet, amelyet az Univerzum adott,
• Növelje erkölcsi potenciálját
• Szigorúan kövesse a társadalom erkölcsi elveit,
• Műveld és változtasd meg belső énedet,
• Értsd meg Istent és lényegét.

A Dharma megtanítja az embert, hogyan értsen meg egy vallási tanítást élete során, amelyet egyébként csak a kiválasztottak értenek meg. A hinduizmus azt tanítja, hogy az igaz életnek négy aspektusa van:

• Önmegtartóztatás,
• Tisztaság,
• Együttérzés és megértés
• Igazságosság.

A dharma pedig azt tanítja, hogyan lehet elérni a fizikai test és lélek egységét, és hogyan lehet egyensúlyt elérni a föld és az ég, a szellem és a test, a mulandóság és az örökkévalóság között.

Dharma a buddhizmusban

A különféle vallási tanításokban a dharmát magyarázzák eltérően. A buddhisták a dharmát a Buddha (a Megvilágosodott) tanításainak legmagasabb szintű megértésével azonosítják. Úgy gondolják, hogy a Nagy Buddha minden embert a saját megtestesülésében az egyetlen egyedi entitásnak tekint, ezért a dharma nem lehet közös, mindenki számára ugyanaz.

Ez erkölcsi törvény amelyet mindenki a maga módján megért és annak teljesítésére törekszik. Vagyis a buddhizmusban a dharma egyszerre az emberi lét fő erkölcsi törvénye a társadalomban, és az Univerzum által sugárzott szent tudatfolyam.

Dharma a hinduizmusban

A dharma fogalmával először az ősi írott forrásokban találkoztunk, és ott úgy értelmezik, mint a mások iránti együttérzés és együttérzés képességét.

Aztán a hinduizmusban ez a fogalom kibővült, és most azt jelenti

• Erkölcsi törvények kódexe, melynek megvalósítására törekedve elérhetjük a nirvánát,
• Alapvető erkölcsi dogmák és belső önfegyelem,
• A hit oszlopa minden, amit Isten teremtett, hogy megkönnyítse tanításai híveit.

A hinduizmusban a családon belüli dharma tanítása különleges tiszteletet élvez. . Úgy tartják, ha családi élet az ember a dharma törvényei szerint épít, akkor különösen tetszik Istennek, és számíthat a kegyeire.

Egy nő számára mindenekelőtt az, hogy férje vágyait szolgálja, hűséges és odaadó, tisztelje és tisztelje férje összes rokonát, kövesse férjét, bárhová is megy, és mindig egyformán tisztelje őt Isten előtt. .

Egy férfi számára az, hogy minden körülmények között és az utolsó leheletig megvédje a nőjét, hogy fizikailag hűséges legyen, vezeti feleségét és gyermekeit, és biztosítja számukra a szükséges életszínvonalat.

Dharma az asztrológiában

Az asztrológia megjelenésével a dharma tana új ismeretekkel bővült. A csillagok egy személy sorsára gyakorolt ​​​​hatásának tudománya úgy véli, hogy a dharma házainak száma 1, 5, 9 - a legjobb házak, amelyek a legpozitívabb hatással vannak az ember karakterének kialakulására.

Ha ezek a házak erősek a horoszkópban, akkor ez az ember egyszerre bölcs és jámbor, és mindenféle erénnyel felruházva. Azt jelzik, hogy az egyén mekkora jámborsággal rendelkezik. És minden ember fő célja születésétől kezdve az, hogy a dharma által meghatározott utat kövesse és segítse benne ez az öt igazság:

• hitoktatás és filozófiai ismeretek,
• az igazságosság törvénye
• Képes türelmesen elviselni a fájdalmat
• A kötelesség és Isten iránti odaadás,
• Isten és az emberek szeretete.

Összességében a dharma öt szabálya létezik, amelyeket a viselkedés fő etikai törvényeinek tekintenek:

• Ne bántsanak semmilyen élőlényt
• Ne kívánd más vagyonát, és ne vedd el azt, ami nem a tiéd,
• Helyesen ossza el bevételét, ne kisajátítsa más munkáját,
• Soha ne hazudj, kerüld az irigységet, haragot, agressziót,
• Legyen mértéktartó étkezésben és ivásban, ne igyon alkoholos italokat, mert elsötétítik az elmét és megzavarják a tudatot.

Egyes buddhisták ezt az elvet úgy értelmezik, mint az alkoholtól való teljes absztinenciát és az ésszerű mértékletességre való felszólítást az élelmiszer-fogyasztásban.

Hogyan valósítsd meg a dharmádat?

Manapság sok híve van az ősi keleti tanításoknak, ezért egyre gyakrabban merül fel a kérdés: hogyan határozd meg helyesen a dharmádat? A Védák erre azt válaszolják, hogy ebben a kérdésben az a lényeg, hogy nézz magadba, határozd meg életed prioritásait, és ezt szigorúan egyedül is megteheted. Ezenkívül a Védák öt dharmikus típust neveznek meg:

• A tudás tüzét hordozó tanító tudósok, tanárok, papok és orvosok. Tudják, hogyan kell megérteni és együtt érezni, tudáshoz nyúlni, és meg tudják fékezni szenvedélyeiket.
• A harcos a gyengék védelmezője, ezek katonai személyzet, politikusok, diplomaták, ügyvédek. Merészek és határozottak, és gyorsan tudnak reagálni a nehéz helyzetekben.
• A jólét alapját megteremtő kereskedő vállalkozók, menedzserek, üzletemberek. Energikusak, nagy vitalitásúak, vállalkozó szelleműek.
• A munkás, aki anyagi jólétet teremt, kézműves és földműves. Odaadóak a munkájuknak, engedelmesek, kedvesek és hűségesek.
• Szabad ember, aki szabadságra és akaratra törekszik - ezek olyan vezetők, akik tudják, hogyan kell vezetni az embereket. Önzetlenek, romantikusak, empátiával rendelkeznek, és az akaratról és a szabadságról álmodoznak.

Kipróbálhatod ezeket a típusokat magadon, és meghatározhatod a dharma típusát.

A dharma kerekének jelentése

Az egyik legkorábbi beírt kép Szent könyv A Védák a dharma kereke. A hinduizmusban ez a kép egy személy védelmét és isteni támogatását személyesíti meg a földi elemek között, a buddhizmusban pedig Buddha és bölcsességének szimbóluma.

A dharma kerekének állandó mozgása azt jelenti, hogy Buddha tanítása több ezer évvel halála után is érvényes, örök és állandó, és mindig megtalálja követőit.

A kerék három részből áll: agyból, felniből és küllőkből (5-től 8-ig), és mindegyik rész kiemeli a Buddha tanításának sajátos aspektusát: az etikát, az erkölcsöt és az önmagára és az univerzumra való összpontosítás képességét.

A kerék nyolc küllője a Boldogságot jelképezi Nyolcszoros ösvény Buddha

• Képesség látni és következtetéseket levonni
• A látottakra való reflektálás képessége
• Pontosan és pontosan fejezze ki gondolatait
• Csak a megfelelő dolgokat tegye
• Kövesd a választott utat
• Menj a helyes irányba
• Értsd meg küldetésed a földön
• javítani a belső éned.

És a kerékagy - a kerék közepe az erkölcs általános törvényét szimbolizálja, amely szükséges a teljesítéshez kivétel nélkül mindenki számára, aki a földön él.

A felni a kerék örök forgását, az élet állandó mozgását jelképezi. Néha ezer küllővel ábrázolják, amelyek Buddha ezer tettét mutatják be az egész világnak.

Úgy tartják, hogy a nagy Buddha saját kezével háromszor fordult meg a dharma kerekén, i.e. három nagy előadássorozatot tartott tanításairól:

1. Az első fordulónál a Buddha négyet tanított nemes igazságokés a karma törvényei, az egyetemes igazságosság és megtorlás törvénye.
2. A második fordulat feltárta a világon minden és mindenki áthatolásának és kölcsönös függésének törvényét.
3. A kerék harmadik fordulata feltárta az egyetemes megvilágosodás fogalmát, vagyis minden élőlényben ott van egy darab Buddha, amelynek megtalálására az önfejlesztés folyamatában kell törekedni.
5 értékelések, átlag: 5,00 5-ből)
Egy bejegyzés értékeléséhez regisztrált felhasználónak kell lennie az oldalon.

DHARMA(Skt. dharma, Pali dhamma) az egész indiai gondolkodás egyik legfontosabb fogalma, alapvető kétértelműsége miatt egyértelműen lefordíthatatlan európai nyelvekre, de önmagában Általános nézet jelentése „rend”, „paradigma”, „norma” mind a kozmosz, mind a társadalom létezésének és fejlődésének „normája”; szabályozó szellemi, társadalmi és erkölcsi „jog”. A „dharma” fogalma tehát magában foglalja a „vallás”, „jogok” és „erkölcs” jelentését. Az emberi lét célrendszerében ( purusartha ) a dharma követése a négy fő feladat-orientáció egyike, a másik három a dharma szemszögéből „összehangolt”. A dharmához legközelebb álló fogalmak közül kiemelhető az „igazság” (szatya), „érdem” (punya), „jó” (shreyas); az antonimája adharma . A dharma fogalmának eredete a Rigvédába (vö. dharman) nyúlik vissza, mégpedig a „rita” (szó szerint – mozgásba hozva) fogalmáig, ami az univerzum rendjét és szabályozását jelenti, „őrzött”, viszont Mitra és Varuna istenségek által. A Brihadaranyaka Upanishadban a dharma a királyi hatalom lényege, a legmagasabb princípium, azonos az igazsággal vagy a kognitív és erkölcsi igazsággal (I.4.14; II.5.11). A Chandogya Upanishad a dharma három „ágát” különbözteti meg, ami „kötelességet” jelent: áldozat, a Védák tanulmányozása, alamizsna; önsanyargatás; tanítványság és megszorítások (II.23.1). A Taittiriya Upanishadban a dharmát az igazsághoz és a jóhoz hasonlítják, és ez annál is fontosabb, mert a megfelelő szakasz a brahmanizmus "gyökér" fogalmait modellezi (I.11).

A Dharma központi fogalommá válik buddhizmus . A páli szövegekben a dharma a buddhizmus "három kincse" (triratna) egyike, Buddhával és a közösséggel együtt, és megfelel a buddhista tanításnak, mint olyannak. Ugyanakkor a dharma például ennek a tanításnak a legbelső része. az egyén állapotainak színpadi eredetének képlete ( pratitya-samutpada ). A Dharma azonos és négy nemes igazság Buddhák a szenvedésről. Ezért a dharma a buddhizmus teljes gyakorlati aspektusa, beleértve a bölcsesség (panna), az erkölcsi viselkedés (erő) és a meditáció (jhana) három fő összetevőjét. A buddhista szövegek különbséget tesznek a dhamma (egyes szám) - az igazságosság általában és a dhamma (többes szám) - erkölcsi tapasztalatok és helyzetek között (Theragatha, 30. cikk, vö. 304 stb.). Ashoka rendeletében a dharma közel áll a természetes erkölcs fogalmához. Buddhaghosa a Dighanikayához (I.99) és a Dhammapadához (I.22) írt kommentárjaiban a dharma jelentésébe beletartozik a buddhista szövegek gyűjteménye, a kozmikus törvény és a tan teljes prédikációja is.

A dharma, mint alapkategória értelmezésének alapjai hinduizmus már a Buddha korában fektették le – a közepén. Kr.e. 1. évezred a dharmasutráknak nevezett szövegekben, amelyek az egyén viselkedésének szabályait tartalmazzák attól függően, hogy milyen életszakaszban él (tanuló, házigazda, erdei remete, aszkéta ashramjai). Ezzel a „vertikális” sémával együtt a dharmasutrák összeállítói egy „vízszintes” rendszert is kidolgoztak – a Várnával összhangban lévő kötelességeket (brahmanok, ksatriják, vaisják, sudrák). Ezért ezekben az emlékművekben és a következő dharmasha-félelemben a dharma a varnaashrama-dharmának felel meg. A dharma „függőleges” és „vízszintes” szakaszai svadharmává (szó szerint a saját dharmává) egyesülnek. A Bhagavad Gitában a svadharmához való felhívás válik meghatározóvá: „jobb a saját dharmája, amelyet rosszul teljesít, mint valaki másnak jól teljesített” (III.35, vö. XVIII.45 stb.). Már a "Manu törvényei" korszakában (1-2 évszázad) felmerül a dharmával kapcsolatos tudásforrások kérdése. A "dharma gyökerei" a Véda, a hagyomány (smriti), a Véda szakértőinek életmódja, az erényesek viselkedése és a lélek belső egyetértése az előírásokkal (II.6).

A dharma problémáit tanulmányozó brahminista filozófiai iskolák közül kiemelkedik mimamsa . A Mimamsa-szútrák szerint „a dharma egy előírással való konkrét kapcsolaton keresztül meghatározott tárgy” (I.1.2). A dharma ismeretének forrása nem lehet az észlelés, hanem csak a mérvadó utasítás (I.1.3-5). A kommentátorok tisztázzák ezt az álláspontot abban az értelemben, hogy az észlelés, a következtetés és az ezeken alapuló tudásforrások ( pramanák ) azzal foglalkozik, ami van, nem pedig azzal, aminek lennie kellene, inkább leíró, mint előíró ismereteket nyújtson. A Dharma a Védából ismert, ami a „nem teremtettsége” miatt mérvadó.

A vaisesika-szútrákban a dharma az, amely által a haladás (abhyudaya) és a legmagasabb jó (I.1.2) megvalósul. Prashastapada Padarthadharmasangrahajában a dharma egy érzékfeletti kezdet, és a varnához és ashramhoz való tartozás függvényében valósul meg. A Vatsyayana Nyaya-bhashya kijelenti, hogy egy test elpusztulásával a dharma és az adharma valamilyen módon befolyásolja az új testet alkotó anyagot. Jayanta Bhatta a Nyaya Manjariban a dharma észlelésen keresztüli megismerhetetlenségére vonatkozó Mimamsa tézisével érvel: a jógi észlelés lehet ennek a megismerésnek a forrása, és ha a macskák látnak a sötétben, akkor a bölcsek-risik miért nem látják a dharmát?

A dharma fogalma in advaita vedante Miimamsával folytatott vitában alakult ki. A Mimamsa és a Vedanta tárgyai – dharma és Brahman – közötti különbséget megértve Shankara a Brahma-sutra-bhashyában számos ellentétet vázol fel: a dharma megértése sikert eredményez, amely a tökéletes cselekedetektől függ, de nem a végső jótól, nem cselekvésektől függ; a dharma a jövőbe szorul, míg Brahman a mindenkori jelen; a dharmával kapcsolatos utasítások bizonyos vágyott tárgyakhoz "kapcsolják" az elmét, míg a Brahman megismerésére vonatkozó utasítások felébresztik a megértést (I.1.1). Így a mimamsa és a védanta egymással szemben áll, mint „cselekvésfilozófia” és „felismerés filozófiája”. A Bhagavad Gitához fűzött kommentárjában Shankara hangsúlyozza, hogy a „saját dharma” teljesítésének imperatívusza csak azok számára releváns, akik még nem érték el Brahman ismeretét: a dharma előírásai a megismerési szintek különbségei miatt relativizálódnak.

A dzsain ontológiában a dharma és az adharma olyan anyagokat jelent, amelyek mozgási és pihenési lehetőséget biztosítanak a világban.

Irodalom:

1. Creel A.B. Dharma a hindu etikában. Kalkutta, 1977;

2. Kalupahana D.J. Dhamma(l). - Encyclopedia of Buddhism (Colombo), 1988, v. 4, gyorsan. 3.

A fordításban a buddhista filozófiai "dharma" kifejezést támogatásként határozzák meg, úgy képzelhető el, mint egy olyan szabályrendszert, amely segít fenntartani a kozmikus egyensúlyt. Ezek erkölcsi alapelvek, az az igaz út, amelyet az embernek követnie kell a megvilágosodás eléréséhez. A dharma célja a lélek egyesülése a valósággal, ami reálisan megvalósítható.

Mi az a "dharma"?

A buddhista szövegekben a szanszkrit dharma szót kétféleképpen használják:

1. Az ókori Indiában elterjedt, nagybetűvel írják, ami "törvényt" jelent.
2. Szigorúan buddhista. Nincs lefordítva, nagybetűvel

A fogalmak alapján több definíció is magyarázza a „dharma” fogalmát. A fő posztulátum: tiszteletet ad, tanácsot ad, hogyan éljünk harmóniában az Univerzummal és érezzük magunkat elégedettnek. Mit jelent a dharma?

1. Saját céljának követése, kötelessége az Univerzum iránt.
2. Erkölcsi fejlődés, kapcsolat a felsőbb erőkkel.
3. Hűség az erkölcsi elvekhez.
4. Magasabb éned fejlesztése és az alacsonyabb elnyomása.
5. A világ erkölcsi törvénye.

A Dharma segít az embernek elérni Istent, ezt a lelki és fizikai tökéletesség közötti egyensúlyozásnak is nevezik. Az indiai tanítás szerint az igaz életnek 4 aspektusa van:

• megtakarítás (csap);
• tisztaság (shauch);
• együttérzés (nap)
• igazságosság (szatya).

Dharma a buddhizmusban

Ezt a kifejezést másként értelmezik különböző vallások. A buddhisták számára a dharma fontos meghatározás, a Buddha tanításainak megtestesítője - a legmagasabb igazság. Van egy magyarázat, hogy a Buddha állítólag mindegyiket egyedinek látta, ezért nincs általános megfogalmazása a dharmának, amely különböző helyzetekben működne. Csak tanítás létezik, a hívők egy része számára – a sajátjuk. Mi a dharma a buddhizmusban?

• az erkölcs, amelynek elérésére az embereknek törekedniük kell;
• végső komponensek komplexuma, amelyre az Univerzum teremtésének szent folyama hasad.

Dharma a hinduizmusban

A hindu guruk először említették a dharmát az ókori szentírásokban, a Ramacharitamanas Tulsidas szerzője az együttérzés forrásának nevezte. Mi a dharma a hinduizmusban?

1. Univerzális törvények összessége, amelyek betartásával az ember boldoggá válik.
2. Erkölcsi törvény és spirituális fegyelem.
3. A hívők alapja, amely Isten minden földi teremtményét tartalmazza.

A tanítás különös figyelmet fordít egy olyan fogalomra, mint a dharma. A védikus szentírások szerint, ha valaki a családban követi dharmáját és teljesíti kötelességét, akkor Isten teljes mértékben megjutalmazza. A feleség számára ez:

• hűségesnek lenni, kiszolgálni férjét;
• értékelik a házastárs rokonait;
• támogassa a családfőt mindenben, kövesse az útját.

Férjnek:

• védje meg feleségét bármilyen körülmények között;
• légy hűséges;
• gondoskodni házastársról és gyermekekről;
• legyen a család lelki vezetője.

Dharma az asztrológiában

Az asztrológusok hozzájárultak a „dharma” fogalmának megfejtéséhez. Az égitestek tudományában az egyén dharmáját bemutató házak 1-es, 5-ös és 9-es számmal vannak számozva - a horoszkóp legjobb házai. Ha erősek, akkor az illető nagy bölcsességgel és képességekkel van felruházva. A dharma házai határozzák meg, hogy egy adott személy mennyi jámbor karmával rendelkezik. Az ember fő célja születésétől fogva a dharmája követése, és a tanítás 5 pillére segíthet neki:

• tudás;
• igazságszolgáltatás;
• türelem;
• odaadás;
• Szerelem.

A dharma típusai

A tanításban 5 dharma található, amelyeket "etikai elveknek" fordítanak:

1. Ne árts minden élőlénynek.
2. Tartózkodni attól, hogy kisajátítsák azt, amit nem önként kaptak.
3. Kerülje az ésszerűtlen költekezést és más lények kizsákmányolását.
4. Kerüld a hazudozást, harcolj a forrásaival: ragaszkodással, gyűlöletkel és félelemmel.
5. Ne használjon alkoholt és kábítószert, ami a tudatosság elvesztéséhez vezet. Egyes buddhizmust valló országokban ezt a posztulátumot teljes absztinenciaként értelmezik, máshol mérsékelt.

Hogyan ismerheti meg a dharmáját?

Sokan felteszik maguknak a kérdést: hogyan határozzuk meg a dharmát? A Védák azt tanácsolják, hogy az ember tudata és értékei vezessen, és ne a haszon, mert mi a legfontosabb számára az életben, azt az embernek magának kell eldöntenie. A tudósok 5 dharmikus típust azonosítottak, amelyek segítenek „felpróbálni” őket:

1. Felvilágosító: tudósok, tanárok, orvosok, papok. Tulajdonságok: együttérzés képessége, bölcsesség.
2. Harcos: katonaság, politikusok, ügyvédek. Tulajdonságok: bátorság, figyelem.
3. Kereskedő: vállalkozók, üzletemberek. Tulajdonságok: irgalom, energia.
4. Munkás: kézművesek, alkalmazottak. Tulajdonságok: odaadás, kitartás.
5. Lázadó: az együttérzés képessége, a szabadság szeretete.

Dharma kereke – Jelentés

A dharma kerekét a buddhista tanítások szent jelének nevezik, a kutatók véleménye szerint ez a legkorábbi kép. A kerék 5-8 küllős, egyes rajzokon szarvasok hevernek mellette. Az ősi indiai kultúrában védelmet jelentett, a buddhizmusban Buddha szimbóluma. Létezik a „dharma kerekének forgatása” koncepció, amely szerint Buddha nem csak önmagát tanította, tanítása, mint egy kerék, sok év után is állandó mozgásban van.

1. A kerék első fordulatát a Sarnath szarvasparkban írják le, ahol Buddha a karmáról beszélt.
2. A második Rajgirban van, ahol Isten a Prajnaparamitára tanította az embereket.
3. A dharma kerekének harmadik fordulatára különböző városokban került sor, amikor Buddha csak a legtehetségesebb tanulóknak tanította meg a titkos Mantrayanát.