A létezés problémáját a maga általános formájában fejezi ki. A lét fogalmának filozófiai jelentése
ONTOLÓGIA
Ontológia- élettan
A lét eredetének kérdése a világ egységének és sokféleségének megértéséhez kapcsolódik Tárgyak, jelenségek, folyamatok és állapotok sokaságának léte filozófiai problémát vet fel: vajon mindez egy lény, egy princípiumból fakad, vagy elv, amelyre a sokféleség lényegét tekintve redukálható, vagy De létezik-e végtelen sokféle egymástól elszigetelt fajta, és mindegyiknek megvan a maga lényege? Parmenidész úgy gondolta, hogy a lét mozdulatlan, változatlan és érthető. Démokritosz kifejlesztette a többszörös létezés gondolatát, mint atomi szubsztanciát.
Az ontológiai álláspontok a dolgok létére, az eszmék (tudat) létezésére és az emberek létezésére vonatkozó kérdések megoldásához kapcsolódnak Az ontológia fő kérdése a lét és a tudat viszonyának kérdése: van-e független objektív valóság a tudaté, vagy a tudat tartalmára redukálják?
A monizmus a valóság egységét és a létezés egyik forrását ismeri el kiváltó okként.Attól függően, hogy a lét melyik szférája kap prioritást - a természet vagy a szellem, a filozófusokat materialistákra és idealistákra osztják.
Dualizmus- olyan nézet, amely megerősíti két különböző, redukálhatatlan entitás vagy szubsztancia - szellemi és anyagi - együttélését. (Descartes)
A pluralizmus az a nézet, amely szerint a valóság sok független entitásból áll, amelyek nem alkotnak abszolút egységet (Leibniz).
Az idealista monizmus a világ egységét spirituális, ideális kezdetben látja. Tegyen különbséget objektív és szubjektív idealizmus között
A materialista monizmus a világ egységét az anyagi viszonyok rendszerében látja. a világ az emberi tudaton kívül és attól függetlenül létezik. Különbséget tesznek a dialektikus (Marx) és a mechanisztikus materializmus (17. század) között.
A realizmus a legelterjedtebb ontológiai álláspont, amely felismer egy objektív valóságot, amely a megismerő szubjektum tudatán kívül létezik. A realizmus magában foglalja az objektív idealizmust, amely megerősíti a spirituális valóság (Isten eszméje, elme) független létezését (Platón, Hegel), független az emberi tudattól, és a materializmust, amely az anyagot, az anyagi valóságot állítja elsődleges létfajtának.
Dialektikus materializmus - filozófia, amely megerősíti az anyag (ontológiai) elsőbbségét, és mozgásának és fejlődésének három alaptörvényét posztulálja: 1) az ellentétek egységének és harcának törvényét, 2) a mennyiségi változások minőségivé való átmenetének törvényét, 3) a törvényt. a tagadás tagadása A lét fogalma
A szubjektív idealizmus a realizmus ellenpólusa, és a világot eszmék komplexumának tekinti, egyetlen létezőnek ismerve el, amelyet a szubjektum tudata érzékel (a modern idők filozófiájában elterjedt). J. Berkeley.
Egzisztencializmus(XX. századi létfilozófia) alapvető különbséget állít az ember léte és a dolgok létezése között: az ember öntudatos és szabad valóság (Heidegger, Jaspers. Sartre, Camus)
Az ontológiai kérdések megértéséhez a filozófia speciális gondolkodási formákat, kategóriákat használ - rendkívül tág fogalmak- a létező, mint olyan, a létező tulajdonságaitól és jellemzőitől, illetve annak sajátos változataitól elvonatkoztatott létnek tekinteni, az ilyen kategóriák általában csak egymáson keresztül tárulnak fel, és párban használatosak.
A létezés problémája a legáltalánosabb, korlátozó forma kifejezi filozófiai kategória lény.
A nemlét - a lét ellentéte, nemlétező, megismerhetetlen semmi, Abszolútnak tekinthető - a lét mint olyan hiánya, üresség; vagy egy bizonyos dolog relatív nemléteként. Az első esetben a „potenciális lét” fogalmaival azonosítható. "Egy". "Tao", "meon". „másság”; a második esetben - egy adott lény határainak meghatározására szolgál.
A lét a filozófia egyik legfontosabb kategóriája. Megfogja és kifejezi létezés problémájaáltalános formájában. A "lét" szó a "lenni" igéből származik. A „lény” filozófiai kategóriaként azonban csak akkor jelent meg, amikor a filozófiai gondolkodás a létezés problémáját tűzte ki maga elé, és elemezni kezdte ezt a problémát. A filozófia tárgya a világ egésze, az anyag és az eszmény összefüggése, az ember helye a társadalomban és a világban. Más szóval, a filozófia arra törekszik, hogy tisztázza a kérdést a világból való lévénÉs lény személy. Ezért a filozófiának egy speciális kategóriára van szüksége, amely rögzíti a világ, az ember, a tudat létezését.
A modern filozófiai irodalomban a „lét” szó két jelentését jelzik. A szó szűk értelmében objektív világ, amely a tudattól függetlenül létezik; tág értelemben minden, ami létezik: nemcsak az anyag, hanem az emberek tudata, eszméi, érzései és fantáziái is. A létet mint objektív valóságot az „anyag” kifejezéssel jelöljük.
A lét tehát minden, ami létezik, legyen szó emberről vagy állatról, természetről vagy társadalomról, hatalmas Galaxisról vagy Föld bolygónkról, költői fantáziáról vagy szigorú matematikai elméletről, vallásról vagy az állam által kiadott törvényekről. A létnek megvan az ellenkező fogalma – a nemlét. És ha a lét minden, ami létezik, akkor a nemlét minden, ami nincs. Hogyan függ össze a létezés és a nemlét? Ez már teljesen filozófiai kérdés, majd meglátjuk, hogyan oldották meg a filozófiatörténetben.
Kezdjük az Eleatic iskola filozófusával Parmenides. Munkásságának fénykora a 69. olimpiára esik (Kr. e. 504-501). Övé a „Természetről” című filozófiai költemény. Mivel már akkoriban különböző megközelítések léteztek a megoldásra filozófiai problémák, akkor nem meglepő, hogy Parmenides vitatkozik filozófiai ellenfeleivel, és saját módszereit kínálja a sürgető filozófiai kérdések megoldására. „Lenni vagy egyáltalán nem lenni – itt van a kérdés megoldása” – írja Parmenides. Parmenidész rendkívül röviden fogalmazza meg a főtézist: „Lét van, de nemlét egyáltalán nincs; itt van a bizonyosság útja, és ez közelebb viszi az igazsághoz.”
A másik út a nemlét létezésének felismerése. Parmenidész elutasítja az ilyen nézetet, nem kíméli a szavakat, hogy kigúnyolja és megszégyenítse azokat, akik felismerik a nemlétet. Csak az van, ami létezik, és az, ami nem létezik. Úgy tűnik, csak így lehet gondolkodni. De nézzük meg, milyen következményekkel jár ez a tézis. A lényeg az, hogy a lét mentes a mozgástól, nem keletkezik és nem pusztul el, nem volt múltja és jövője, csak a jelenben van.
Olyan mozdulatlanul fekszik a legnagyobbak bilincsei között,
És kezdet nélkül, vég nélkül, aztán az a születés és halál
Az igaz témákat a meggyőződés messzire veti.
A filozófiai érveléshez nem szokott olvasó számára az ilyen következtetések legalábbis furcsának tűnhetnek, elsősorban azért, mert egyértelműen ellentmondanak életünk nyilvánvaló tényeinek és körülményeinek. Folyamatosan figyeljük különféle tárgyak, jelenségek mozgását, keletkezését, pusztulását a természetben és a társadalomban egyaránt. Folyamatosan születnek és halnak meg mellettünk az emberek, egy hatalmas állam - a Szovjetunió - omlott össze a szemünk láttára, és több új független állam jött létre helyette. És valaki azt állítja, hogy a létezés mozdulatlan.
De a Parmenidest követő filozófusnak megvannak a maga érvei az effajta ellenvetésekre. Először is, amikor a létről beszélünk, Parmenides nem ezt vagy azt jelenti, hanem a lét egészét. Másodszor, nem veszi figyelembe a véletlenszerű benyomásokon alapuló véleményeket. A lét egy érthető esszencia, és ha az érzékek nem azt mondják, amit az elme állít, akkor a gyermek az elme kijelentéseit részesíti előnyben. A lét a gondolat tárgya. És ezzel kapcsolatban Parmenidesnek nagyon határozott véleménye van:
Egy és ugyanaz a gondolat, és az, amiről a gondolat létezik.
Mert lét nélkül, amelyben kifejeződik,
Gondolatok, amiket nem találsz 1.
Mindezeket a megjegyzéseket figyelembe véve gondoljuk át még egyszer a lét és a mozgás kérdését. Mit jelent mozgásban lenni, mozogni? Ez azt jelenti, hogy egyik helyről vagy állapotról a másikra költözünk. És mi a „másik” a létezéshez? Nemlétezés. De abban már megegyeztünk, hogy nincs nemlétezés. Ez azt jelenti, hogy a létnek nincs hova költöznie, nincs mibe változnia, ami azt jelenti, hogy mindig csak létezik, csak létezik.
Ez a tézis pedig a maga módján megvédhető és igazolható, ha léten csak a világ, a természet létezésének tényét értjük. Igen, a világ létezik és csak létezik. De ha túllépünk ezen az egyszerű és egyetemes kijelentésen, azonnal egy konkrét világban találjuk magunkat, ahol a mozgás nemcsak érzékileg érzékelhető, hanem az anyag, a szubsztancia, a természet érthető és univerzális attribútuma is. És az ókori filozófusok megértették ezt.
Ki volt Parmenidész filozófiai ellenfele? Társa, az efezusi jón filozófus Hérakleitosz(acme-je is a 69. olimpiára esik, ie 504-501). Parmenidesszel ellentétben Hérakleitosz a mozgásra helyezi a hangsúlyt. A világ számára egy kozmosz, amelyet nem az istenek és egyik ember sem teremtett, hanem egy örökké élő tűz volt, van és lesz, amely mértékekben lobban fel és mértékkel kialszik. A világ örökkévalósága, a lét örökkévalósága Hérakleitosz számára éppoly bizonyos, mint Parmenidész számára.
De Hérakleitosz világa örökmozgóban van. És itt van a lényeges különbsége Parmenides mozdulatlan lényétől. Hérakleitosz azonban nem korlátozódik a világ mobilitásáról szóló kijelentésre. Magát a mozgást az ellentétek kölcsönös átmenetének eredményének tekinti. A lét és a nemlét elválaszthatatlanok. Az egyikből a másik születik, az egyikből a másik. „Egy és ugyanaz az élő és halott, ébren és alvó, fiatalok és idősek, mert az első eltűnik a másodikban, a második pedig az elsőben” – mondja Hérakleitosz. A filozófiatörténeti fejezetből tudjuk, hogy ókori görög filozófusokÁltalában négy elemet vettek minden alapjául: földet, vizet, levegőt és tüzet. Hérakleitosz ugyanezen a véleményen volt, bár ő gyújtott tüzet elsősorban. Magukat azonban ezeket az elemeket nemcsak egymás mellett létezőnek, hanem egymásba átmenőnek tekintette. Egyesek létezését a mások nemlétébe való átmenet határozza meg. „A föld halála a víz születése, a víz halála a levegő születése, a levegő halála a tűz születése és fordítva” – mondta Hérakleitosz.
A materialista filozófia fejlesztése, a későbbi ókori materialista filozófusok Leucippus(életévek ismeretlenek) és tanítványa Demokritosz(kb. 460 - kb. i.e. 370) megpróbálta leküzdeni a léttanban rejlő ellentmondásokat, és kidolgozta az atomizmus fogalmát. Az atomok az anyag oszthatatlan részecskéi. Minden látható testek atomokból állnak. Ami pedig az atomokat és a testeket elválasztja, az az üresség, ami egyrészt sokak létezésének, másrészt a mozgásnak a feltétele.
Arisztotelész a Metafizikában a következőképpen jellemzi Démokritosz és Leukipposz nézeteit: „Leukipposz és barátja, Démokritosz azt tanítja, hogy az elemek elemei teltek és üresek, egyiküket létnek, a másikat nem-létnek nevezik... Ezért mondják. hogy a lét nem létezőbb, mint a nemlét, mivel az üresség nem kevésbé valóságos, mint a test. Ezeket az elemeket a létező dolgok anyagi okainak tekintették” 2 .
Az atomista doktrínát a materialisták elfogadták és továbbfejlesztették Ókori Görögországés Róma, elsősorban olyan filozófusok által, mint Epikurosz(Kr. e. 341-270) és Titus Lucretius autó(kb. 99-től Kr.e. 55-ig). A jövőben az atomizmus újjászületik a modern idők filozófiájában.
Az V. sz. végén azonban. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. V ókori görög filozófia A teljesen eltérő filozófiai rendszerek, az idealista filozófia rendszerei nagy fejlődésen mentek keresztül. És teljesen természetes, hogy ezekben a rendszerekben egy teljesen más léttan kerül bemutatásra.
Az egykori filozófusok anyagiságában egyesült kozmosza gyökeresen átalakult Plató(Kr. e. 427-347). A létről kiderült, hogy egyenlőtlen fajokra oszlik:
H ez mindenekelőtt az örök, változatlan eszményi esszenciák világa, az ideák világa, egy új létforma, amely megelőzi a dolgok világát és meghatározza azt: 2) ez a körülöttünk lévő mulandó, rövid életű dolgok világa. , amelynek léte hiányos a természetben, ez valamiféle féllét; 3) ez az anyag, az a szubsztancia, amelyből a világtér kézműves, a demiurgosz a szellemi alkotó, a világlélek minták szerint alkot dolgokat magasabb lévén, az ideák mintái szerint.
Az anyag lénye Platón szerint inkább nem-lét, mivel nélkülözi az önálló létezést, és csak a dolgok formájában nyilvánul meg létként. Platón filozófiájában minden felfordult. Az anyag, amely azonos a korábbi filozófusok létével, a nemlét szintjére süllyedt. És az ideák lényét valóban létező lénynek nyilvánították.
És mégis, bármennyire is fantasztikus a Platón által felépített világ, egyben tükrözi és kifejezi azt a világot is, amelyben egy valódi, történelmileg kialakult és történelmileg fejlődő ember él. Valóban, az emberi lét valós társadalomtörténeti terében van egy eszmevilág, ez a társadalmi tudat világa, amelynek léte jelentősen eltér a természeti és az ember alkotta anyagi dolgok lététől. És valószínűleg Platón érdeme az eszmevilág kiemelésében nagyra értékelhető lenne, ha nem választotta volna el az embertől, és nem helyezte volna át a mennybe.
A társadalom történelmi fejlődése során alakul ki spirituális termelés, fejleszteni és elválasztani a társadalmi tudat formái, amelyek minden egyes új embernemzedék számára egy kívülről adott és fejlesztésnek alávetett sajátos világként – az eszmék világaként – jelennek meg. Ebből a szempontból Platón filozófiáját úgy tekinthetjük, mint a lét e különleges formájának rögzítésének módját, köztudat.
Platón filozófiájának valódi szerepe a filozófia és a társadalmi gondolkodás történetében azonban másnak bizonyult. A neoplatonizmus közvetítésével Platón objektív idealizmus filozófiája lett az egyik forrás. keresztény teológia, bár maga ez a teológia is szembehelyezkedett a platonizmus bizonyos elemeivel, amelyek ellentétesek a keresztény dogmákkal.
A neoplatonizmus legkorábbi és egyben legjelentősebb képviselője a filozófus volt Plotinus(kb. 203 - kb. 269). Kidolgozta Platón eszmetanát, és bizonyos értelemben teljessé tette. Úgyszólván kidolgozta a szimmetrikus létrendszert. Platónnál a lét, mint láttuk, három részre oszlik: ideákra, dolgokra és anyagra, amelyekből a dolgok keletkeznek.
Plotinus lényének világában négyféle lét létezik. A legalacsonyabb a határozatlan anyag, az anyag mint olyan, amelyből a dolgok keletkeznek (a dolgok világa). A létezés második fajtája, a magasabbrendű, a dolgok világa, az általunk megfigyelt természet világa. Magasabb, mint az anyag, mivel a tökéletes eszmék másolata, bár tökéletlen. A harmadik fajta lét az ideák világa. Nem közvetlen érzékelésben adják meg. Az ötletek olyan érthető entitások, amelyek az emberi elme számára hozzáférhetőek, mivel a léleknek magas része van, amely részt vesz az ideák világában. És végül, Plotinus szerint, van egy különleges anyag, az, ami az eszmék szubsztrátuma. Ez a lét negyedik, legmagasabb formája. Ő az, aki mindennek a befogadója és forrása, és ő volt az, akire Plotinus különös gondot fordított, aki feltalálta. Ez a létforma Plotinosz szerint egy.
Az egység kifelé önti magát, és így következetesen formálódik minden, ami létezik: az elme és a benne rejlő eszmék, majd a világlélek és az emberek lelkei, majd a dolgok világa és végül az egység kisugárzása. , mintegy elhalványul a lét legalacsonyabb formájában - az anyagi anyagban. A spirituális anyag olyan szavakkal kifejezhetetlen dolog, amelyek más létformákat jellemzik, mert egy szuper-esszenciális lény. De a lélek, mint kisugárzása, úgy törekszik rá, mint a sajátjára. „Jobban létezünk, ha feléje fordulunk – írja Plotinus –, és ott van a javunk, és távol lenni tőle azt jelenti, hogy magányosnak és gyengébbnek legyünk. Ott a lélek megnyugszik, idegen a gonosztól, visszatér a gonosztól tiszta helyre. Ott gondolkodik, és ott szenvtelen. Van igaz élet, mert az élet itt - és Isten nélkül - csak egy nyom, amely ezt az életet tükrözi. És ott az élet az elme tevékenysége... Szépséget generál, igazságot, erényt generál. Ezzel az Istennel megtelt Lélek teherbe esik, és ez számára a kezdet és a vég, a kezdet íme- mert onnan van, és a vég - mert a jó ott van, és amikor odaér, azzá válik, ami valójában volt. És ami itt és e világ közepén van, az számára bukás, száműzetés és szárnyvesztés. A világ bilincseiből felszabadult lélek szárnyalása az elsődleges forráshoz, a „szülőhöz” az eksztázis. És csakis ez lehet a lélek számára módja annak, hogy szavainkban és gondolatainkban egyként ismerje meg a kifejezhetetlent és a megismerhetetlent.
Az az idő, amikor élt és fejlesztette a magáét filozófiai nézetek Plotinus, egy átmeneti korszak volt. A régi, ősi világ felbomlott, új világ született, feudális Európa keletkezett. És ugyanabban az időben, felkelt és egyre szélesebb körben elterjedt új vallás- A kereszténység. Az egykori görög és római istenek a többistenhívő vallások istenei voltak. A természet elemeit vagy részeit szimbolizálták, és maguk is ennek a természetnek a részeiként, elemeiként észlelték őket: az ég és a föld, a tenger és az alvilág istenei, a vulkán és a hajnal, a vadászat és a szerelem. Valahol a közelben éltek, nagyon közel, és gyakran közvetlen kapcsolatba léptek az emberekkel, meghatározták sorsukat, segítettek egyeseket a mások elleni háborúban stb. Szükséges kiegészítői voltak a természetnek és a társadalmi életnek.
Az egyistenhívő vallásos világképnek, amely dominanciát nyert, egészen más istenei voltak, pontosabban egészen más istenei. Egyedül ő volt az ég és a föld teremtője, a növények, állatok és ember teremtője. Világnézeti forradalom volt. Emellett a kereszténység legalizálása és elismerése mint államvallás A Római Birodalom egy lavinaszerű folyamatot indított el, amelynek során minden más nézetet kiszorítottak a társadalom életéből.
A kereszténység szellemi lavina Nyugat-Európában minden formáját leverte spirituális kreativitás. A filozófia a teológia szolgája lett. És a középkorban csak néhány-kevés elméje engedte meg magának, hogy anélkül, hogy a kereszténységgel teljesen szakított volna, megvitassa a világ és az ember létezésének filozófiai problémáit a bibliai kánon szokásos formáján kívül.
A vallásfilozófia számára alapvetően fontos a két létforma megkülönböztetése: egyrészt Isten léte, időtlen és téren kívüli, abszolút, természetfeletti lét, másrészt az általa teremtett természet. Kreatív és teremtett – ezek a lét fő típusai.
Lét és nemlét, isten és ember – e fogalmak összefüggése sok más filozófiai probléma megoldását is meghatározza. Példaként idézzük a híres olasz gondolkodó, T. egyik érvét. Campanella ( 1568-1639), a „Nap városa” című, 1602-ben írt munkájából származik. A Nap városának lakói úgy vélik, hogy két alapvető metafizikai elv létezik: a létező, i.e. Isten, és a nemlét, ami a létezőség hiánya és szükséges feltétel bármilyen fizikai fejlődés. A nemlétezésre való hajlamból – mondja Campanella – megszületik a gonosz és a bűn. Minden lény metafizikailag erőből, bölcsességből és szeretetből áll, mivel létezik, és gyengeségből, hitetlenségből és gyűlöletből, mivel részt vesz a nemlétben. Az előbbiek révén érdemeket szereznek, az utóbbiak révén vétkeznek: vagy természetes bűnből, gyengeségből vagy tudatlanságból, vagy szándékos és szándékos bűnből. Amint látja, a lét és nemlét definíciója egy etikai rendszer kiépítésének alapjául szolgál. Ám, hogy ne lépjük túl a teológia által megszabott határokat, Campanella itt azt is hozzáteszi, hogy mindent Isten lát előre és rendez el, aki nem vesz részt semmilyen nemlétben. Ezért egyetlen lény sem vétkezik Istenben, hanem Istenen kívül. Hiány van önmagunkban – állítja Campanella –, mi magunk engedjük át a nemlétet.
A vallásfilozófiában a létezés problémája, amely számára mindig Isten létezésének problémája a legfontosabb, sajátos nehézségekhez vezet. Plotinustól származik az a hagyomány, hogy Istennek mint abszolútumnak nem lehet pozitív meghatározása. Ezért van szükség negatív (apofatikus) teológiára. fő gondolat itt abban áll, hogy a lét bármely definíciója, amelyet a természet és az ember definíciójaként fogunk fel, nem alkalmazható a természetfeletti abszolútumra. És ebben az esetben teljesen logikus az Isten létének túl- vagy felülléteként való definícióinak és értelmezésének elutasítása. De ez nem zárja ki vagy távolítja el a Teremtő Isten és az általa teremtett világ kapcsolatának problémáját. Az ember és a természet lényében a teremtő bizonyos tulajdonságainak meg kell nyilvánulniuk, ami alapot ad a pozitív (katafatikus) teológia kialakulásához.
De ez a probléma a jövőben is felmerült a teológusok, vallásfilozófusok előtt, akik az ember, a természet létezésének megértésével és Isten létezésének számukra elkerülhetetlen problémájával kapcsolatos kérdéseket fogalmaztak meg. És természetesen, filozófiai vizsgálódás, amely a gondolat szabad fejlődését állította, többé-kevésbé ütközött a lét hivatalos, kanonikus értelmezésével. Ettől nem mentett meg sem egyes filozófusok szubjektív hiterősítő szándéka, sem a papságba való átmenetük. Ez vonatkozik mind a nyugat-európai katolikus gondolkodókra, mind az orosz ortodox gondolkodókra. Példaként tekintsük az érvelést S.N. Bulgakov(1871-1944), amelyben a lét dialektikája dialektikus kapcsolatként hat Isten és teremtménye között.
„A teremtéssel – írja Bulgakov – „Isten a létezést tételezi fel, de a nemlétben, más szóval, ugyanazzal a cselekedettel, amellyel a létet tételezi, a nemlétet határnak, környezetnek és árnyéknak teszi… a szuperlétező Abszolút, megjelenik a lét, amelyben az Abszolút felfedi magát mint Teremtőt, feltárul benne, megvalósítja önmagát benne, csatlakozik a léthez, és ebben az értelemben a világ Istenné válik. Isten csak a világban és a világért létezik, feltétel nélküli értelemben nem beszélhetünk létezéséről. Békét teremteni. Isten ezzel is beleveti magát a teremtésbe, mintegy teremtéssé teszi magát.”
A vallási ideológia hosszú uralma, a materialista tanítások viszonylagos gyengesége és befolyási körének korlátozottsága, a társadalom és az ember létére vonatkozó nézetek radikális felülvizsgálatának társadalmi igényének hiánya oda vezetett, hogy hosszú történelmi időszakon keresztül, még materialista tanítások, a társadalom létét idealisztikusan tekintették, i.e. az elképzeléseket elsődlegesnek, meghatározónak tekintették. Alapvetően más helyzet alakult ki az 1940-es, 1950-es években. XIX. század, amikor kidolgozták a dialektikus materializmus alapjait és megfogalmazták a materialista történelemfelfogás alapelveit.
Ez megtörtént Karl MarxÉs Friedrich Engels. A filozófiába egy új fogalom került be: a „társadalmi lét”. A társas lény a társadalom létezésének és fejlődésének saját, belső alapja, amely nem azonos természetes alapjával. A természetből, a természet alapján és azzal elválaszthatatlan kapcsolatban keletkezve a társadalom mint sajátos képződmény kezdi élni saját, bizonyos értelemben természetfeletti életét. Megjelenik egy új, korábban hiányzó fejlődési törvényszerűség - a társadalom önfejlődésének törvényei és anyagi alapja - az anyagi termelés. A produkció során korántsem plátói módon felbukkan az új dolgok világa, amelyet nem egy spirituális alkotó, hanem egy anyag, hanem egy animált alkotó-ember hozott létre, pontosabban: emberiség. Történelmi fejlődése során az emberiség megteremti önmagát és a dolgok sajátos világát, amelyet Marx második természetnek nevezett. Marx a „Politikai gazdaságtan kritikájáról” című művének „Előszavában” (1859) fogalmazta meg a társadalomelemzés megközelítési elveit.
„Életük társadalmi termelése során – írta Marx – az emberek bizonyos, szükségszerű, akaratuktól független viszonyokba lépnek – olyan termelési kapcsolatokba, amelyek megfelelnek anyagi termelőerőik fejlődésének egy bizonyos szakaszának. E termelési viszonyok összessége alkotja a társadalom gazdasági szerkezetét, azt a valódi alapot, amelyen a jogi és politikai felépítmény emelkedik, és amelyhez a társadalmi tudat bizonyos formái megfelelnek. Az anyagi élet termelési módja általában meghatározza az élet társadalmi, politikai és szellemi folyamatait. Nem az emberek tudata határozza meg lényüket, hanem éppen ellenkezőleg, társadalmi lényük határozza meg tudatukat.
A társadalom új szemlélete az emberi létről alkotott új nézetekhez vezetett. Nem Isten teremtése, mint a vallási nézetek rendszerében, és nem a természet megteremtése mint olyan, mint a régi materialisták nézetrendszerében, hanem a társadalom történelmi fejlődésének eredménye - ilyen az ember. Ezért elutasítják azokat a kísérleteket, amelyek az ember lényegét Istenben vagy a természetben találják meg. Ennek a problémának a rövid megfogalmazását Marx adta meg Feuerbachról szóló téziseiben. „... Az ember lényege – írta Marx – „nem egy különálló individuumban rejlő elvont. Valójában minden társadalmi kapcsolat összessége” 2 . Nem a természet, hanem a társadalom teszi az embert emberré. Az ember tényleges emberi léte pedig csak a társadalomban, csak egy bizonyos társadalomtörténeti környezetben lehetséges.
Látjuk tehát, hogy a tudás, különösen a filozófiai tudás történeti fejlődése során a létezés különböző formái, mind objektíven valós (természet, társadalom, ember), mind fikciós (abszolút entitások világa, Isten) azonosításra és értelmezésre kerültek. különböző utak.
Vége XIX-kezdet 20. század jellemezte, hogy a filozófiában nagy figyelmet fordítottak a tudás problémáira. A gnoszológia domináns pozíciót foglalt el. Sőt, olyan tanokat dolgoznak ki, amelyek tagadják az általános filozófiai fogalmak jelentőségét, és olyan alapvető filozófiai fogalmak elutasítására szólítanak fel, mint az anyag, a szellem és a lét. Ez a tendencia különösen a pozitivizmusban volt érezhető.
És nagyrészt a pozitivizmus efféle állításaira adott reakcióként viszonylag új létfelfogások születnek, amelyek egyúttal alátámasztják azt az elképzelést, hogy a filozófiának felül kell emelkednie a materializmuson és az idealizmuson, és valamiféle semleges elméletet kell megfogalmaznia. Közelebbről megvizsgálva rendszerint nyilvánvalóvá vált e filozófiai elméletek idealista jellege.
A 20-30-as években. Németországban ezzel párhuzamosan két német filozófus, Nikolai Hartmann és Martin Heidegger kezdte fejleszteni a lét problémáit. Heideggerről már volt szó az előző fejezetben, ezért itt rátérünk Hartmann munkásságára.
Nikolay Hartman(1882-1950) számos könyvet írt az ontológia problémáiról, köztük "Az ontológia alapjairól" és "Az ontológia új útjairól". Filozófiájának kiindulópontja az az állítás, hogy minden létező, anyagi és eszményi, a „valóság” fogalma alá tartozik. Nincs magasabb vagy alacsonyabb valóság, nincs ideák vagy anyag elsőbbsége, az anyag valósága nem kevesebb és nem több, mint az ideák valósága, a szellem valósága. A valóság, mondta Hartmann, a cselekvés helyét (szó szerint - a játék helyét) hagyja a szellemnek és az anyagnak, a világnak és Istennek. De ilyen kijelentéseivel Hartmann eltávolítja a tudat eredetének, az Isten-eszme megjelenésének, az anyagi vagy szellemi elsőbbség kérdését. Mindent adottnak vesz, és felépíti létfogalmát, ontológiáját.
N. Hartman bevezeti a „létszakasz, valóságszakasz” fogalmát. A vágás egyfajta láthatatlan határvonal, amely elválasztja a lét területeit vagy rétegeit, de mint minden határ, nemcsak elválasztja, hanem összeköti is ezeket a területeket.
Az első szakasz a fizikai és a szellemi, az élő természet és a legtágabb értelemben vett lelki világ között fut. A lét szerkezetében szakadék van. De itt van a legfontosabb rejtvénye is: végül is ez a vágás átmegy az emberen anélkül, hogy megvágná magát.
A második szakasz az élettelen és az élő természet között van. Itt rejlik a létezés egy másik titka: hogyan jelent meg az élő az élettelenből?
A harmadik szakasz a spirituális szférán belül halad át. Ez elválasztja a pszichikai és a szellemi tulajdonképpeni.
Így ezeknek a vágásoknak köszönhetően N. Hartmann szerint minden lét, minden valóság négyrétegű szerkezetként ábrázolható:
| LELKI | Létezik a téren kívül | Létezik időben |
| III szakasz | ||
| SZELLEMI | ||
| vágtam | Létezik az űrben | |
| ÉLŐ TERMÉSZET | ||
| II szakasz | ||
| ÉLETTELEN TERMÉSZET |
Az első vágás alatti két réteg időben és térben egyaránt létezik. Az első vágás feletti két réteg csak időben létezik. A harmadik vágásra N. Hartmannnak van szüksége, nyilván azért, hogy legyőzze egyesek pszichologizmusát filozófiai fogalmak. A spirituális lény Hartmann szerint nem azonos a mentálissal. Három formában, három módozatban nyilvánul meg: mint személyes, mint objektív és mint a szellem tárgyiasult létezése.
Csak a személyes szellem tud szeretni és gyűlölni, csak ő visel felelősséget, bűntudatot, érdemet. Csak neki van tudata, akarata, öntudata.
Csak az objektív szellem a szoros és elsődleges értelemben vett történelem hordozója.
Csak a tárgyiasult szellem nő át az időtlen ideálba, a történelem felettivé.
Ez a legáltalánosabb értelemben N. Hartmann által kidolgozott koncepció. Általában ez kétségtelenül objektív – idealista elmélet. Ám következetessége, a lét széles körű lefedettsége és a tudomány számára valóban jelentős problémák megoldására való összpontosítás sok tudós figyelmét felkeltette.
Az objektív valóság az „anyag” kategória segítségével rögzül a filozófiában. A lét mint anyag vizsgálatával a következő fejezetben foglalkozunk.
A természet fejlődésének egy bizonyos szakaszában, legalábbis bolygónkon, felemelkedik egy személy, egy társadalom keletkezik. A társadalom léte és az ember léte e könyv más fejezeteiben is foglalkozni fog. Amint azonban már megjegyeztük, mind az ember létében, mind a társadalom létezésében van létének egy sajátos része vagy sajátos oldala: tudat, spirituális tevékenység, spirituális termelés. Ezekről a nagyon fontos létformákról lesz szó az ember tudatát és a társadalom tudatát jellemző fejezetekben. Így a könyv következő fejezeteinek megismerése gazdagítja a világ, a társadalom és az ember létezéséről alkotott elképzeléseket, és bővíti a világnézet kialakításához szükséges fogalmak körét.
Hasonló információk.
1. Kérdések „A világ önmagában létezik, vagy Istentől létezik? Mi áll a világban végbemenő változások hátterében? Mik a fejlődésének fő törvényei és mozgatórugói? Hivatkozni…
a) filozófiai antropológia; c) ontológia;
b) ismeretelmélet; d) társadalomfilozófia.
2. A létezés problémáját a maga általános formájában egy filozófiai kategória fejezi ki...
a) esszencia; c) lét;
b) lét; d) létezés.
3. A „lét” fogalma bekerült a filozófiába:
a) Démokritosz; c) Arisztotelész;
b) Parmenides; d) Pythagoras.
4. Azt a létformát, amelynek nincs saját esszenciája, és csak más formák kölcsönhatásaként létezik, az úgynevezett ...
a) tudat; c) anyag;
b) virtualitás; d) ügy.
5. A matematikai tételek és a formális logika törvényei _____ léteznek.
a) objektíve ideális; c) szubjektív-ideális;
b) anyag; d) virtuális.
6. A lét „mindent felölelő valóságként” – és a szubsztanciát – mint a világegyetem alapját – azonosítja a filozófiában...
a) Új idő; c) ókor;
b) a középkor; d) Reneszánsz.
7. A tézis „Lét van, és csak lét van; nincs nemlétezés, és elképzelhetetlen is” – mondta...
a) Protagoras; c) Pythagoras;
b) Parmenides; d) Hegel.
8. V. I. Lenin szerint az érzékelésekben számunkra adott objektív valóságot ...
a) a világ; c) természet;
b) az univerzum; d) ügy.
9. A fizikai vákuum, az elemi részecskék, a mezők, az atomok, a molekulák, a bolygók, a csillagok, az Univerzum…
a) biorendszerek; V) társadalmi rendszerek;
b) élettelen természeti rendszerek; d) virtuális rendszerek.
10. A modern tudományos világkép kialakításában kiemelt helyet foglal el a __________, ami a természet önszerveződő, önrendező képességét bizonyítja.
a) szinergia; c) apologetika;
b) eklektika; d) dialektika.
11. Olyan létforma, amely bármely hosszát, szerkezetét jellemzi anyagrendszerek, a következő fogalommal jelöljük:
Egy idő; c) anyag;
b) tér; d) mozgás.
12. A téridő lényegi fogalmát a következők jellemzik:
a) tér és idő összefügg egymással és az anyaggal;
b) a tér és az idő a megismerő szubjektum érzékenységének a priori formái;
c) a tér és az idő egy spirituális nem-emberi elv terméke;
d) a tér és az idő nincs kapcsolatban egymással és az anyaggal.
13. A létformát, amely kifejezi az anyagi tárgyak állapotában bekövetkező változások időtartamát és sorrendjét, az úgynevezett ...
a) mozgás c) idő;
b) tér; d) fejlesztés.
14. Az anyag, a mozgás, a tér és az idő kapcsolatának természettudományos alátámasztása adott ...
a) a relativitáselmélet; c) klasszikus fizika;
b) szinergia; d) fizikalizmus.
15. A négydimenziós tér-idő kontinuum ötletét először...
a) T. Kalutsey; c) O. Klein;
b) A. Einstein; d) I. Newton.
16. A minden dolog mozgásának és fejlődésének egyetemességéről szóló filozófiai elméletet:
a) szinergia; c) dialektika;
b) szocionika; d) metafizika.
17. A szinergia:
a) a tudás, a társadalom és az ember fejlődésének doktrínája; c) spekulatív természetfilozófia.
b) komplex rendszerek önszerveződésének elmélete; d) a lét érzékfeletti alapjainak tana;
18. Az "intézkedés" fogalma a törvényhez kapcsolódik:
a) a mennyiségi változások kölcsönös átmenete minőségi változásokká;
b) az energia átalakítása és megőrzése;
c) az ellentétek áthatolása;
d) tagadás tagadása.
19. A dialektika szerint a fejlődés forrása...
a) az egyensúly megteremtésének vágya;
b) külső hatás az objektumra;
c) az objektum bármilyen változása;
d) belső ellentmondások feloldása.
20. Szempontból dialektikus materializmus, a dialektika törvényei...
a) vannak olyan elméleti konstrukciók, amelyekben nem fedik fel magukat objektív valóság;
b) univerzális jellegűek;
c) tükrözik az abszolút szellem önfejlődését;
d) csak az élő természetben valósulnak meg.
21. Az embernek az a képessége, hogy célirányosan és általánosan ideális formában reprodukálja a valóságot, a fogalom jelöli ...
a) szenzáció c) tudat;
b) elme; d) önvizsgálat.
22. Önmagunk mint gondolkodó, érző és cselekvő lény azonosítása és értékelése:
a) öntudat; c) a világ megértése;
b) hozzáállás a világhoz; d) ítélet.
23. A tudattalan és az emberi tudat által nem irányított mentális folyamatokat és jelenségeket nevezzük -
a) érzelmek c) a tudattalan;
b) Eros; d) Thanatosz.
24. Az állatok mentális tevékenysége abban különbözik az emberek szellemi tevékenységétől, hogy:
a) az adaptív viselkedés szabályozójaként szolgál; c) szociális jellegű;
b) biológiai törvények miatt; d) a világ átalakítására irányul.
25. A pszichoanalízis képviselőinek szemszögéből az alap emberi kultúra van…
a) az emberi átalakító tevékenység tudatos formái;
b) az ember biológiai természete és a társadalom követelményei közötti konfliktus;
c) az ember szociális ösztönének társadalmilag elfogadható tevékenységi formákká való átalakításának folyamata;
d) az ember szellemi lényege, amely a kreativitásban nyilvánul meg.
26. Jung K. G. az egész emberiségre jellemző alapvető mentális struktúrákat:
a) sztereotípiák; c) komplexek;
b) algoritmusok; d) archetípusok.
27. Amikor a tudatot az anyagi hordozóval való kapcsolata szempontjából vizsgáljuk, a tudat filozófiai és ____________ szemlélete gyakran felváltja.
a) közönséges; c) esztétikai;
b) mitológiai; d) természettudomány.
28. A tudat fő jellemzője a fenomenológia szempontjából:
a) szándékosság; c) idealitás;
b) lényegesség; d) szubjektivitás.
29. A tudatosság kreativitása abban nyilvánul meg, hogy...
a) valami új létrehozásának képessége; c) a tettek érzékének hiánya;
b) valami új létrehozására való képesség hiánya; d) értelmet adni a tudat alanyának.
30. Az élet értelmének keresztény felfogása...
a) a világ átalakítása; c) a lélek üdvössége;
b) tudásgyűjtés; d) anyagdúsítás.
31. Az ember két világban él: a természetes és...
a) esztétikai; c) etnikai;
b) osztály; d) szociális.
32. Az egzisztencializmus szempontjából az ember az élet értelméről gondolkodik ...
a) ittas állapot; c) a hit felé forduláskor;
b) unalomból; d) határhelyzetben.
33. A létezés fogalmát a következőkre vezették be:
a) dolgok és folyamatok létezése; c) kifejezetten emberi létmód;
b) virtuális valóság; d) természeti lét.
34. Az egzisztencializmus filozófiájában a létezés igazi módja a következő:
a) emberi elmélyülés a dolgok világában; c) a „bölcs élet” elveinek tanítása;
b) a halállal szembenézni; d) az egyetemes kozmikus törvényt követve.
35. Az ember életének értelme nem a lélek megmentésében és Isten szolgálatában rejlik, hanem a társadalom szolgálatában, érveltek:
a) Platón, Hegel, marxisták; c) Camus, Sartre, Jaspers;
b) Lyotard, Derrida, Ricoeur; d) Tertullianus, Ágoston, Aquinói.
36. Az emberről mint társadalmi lényről szóló tant a filozófia fejlesztette ki:
a) kreacionizmus; c) egzisztencializmus;
b) pozitivizmus; d) Marxizmus.
37. Az élet értelmének kérdését az a gondolkodás generálja, hogy érdemes-e élni, ha minden ember...
a) korrupt; c) szellemtelen;
b) csúnya; d) halandó.
38. A személyiséget, mint a társadalmi kapcsolatok alanyát az jellemzi,...
a) tevékenység; c) objektivitás;
b) kollektivitás; d) visszafordíthatóság.
39. A személyiség mint különleges egyéni entitás a filozófiai elemzés tárgyává vált a korszakban ...
a) Reneszánsz; c) Új idő;
b) a középkor; d) ókor.
40. F. Engels "A munka szerepe a majom emberré alakításának folyamatában" című cikkében az ember, a tudat, a nyelv eredetének úgynevezett __________ elmélete kerül bemutatásra.
a) teológiai; c) mutagén;
b) munkaerő; d) naturalista.
41. A lét különböző aspektusainak és összefüggéseinek tudatos megértése:
a) beavatás; c) gyakorlat;
b) tudás; d) kreativitás.
42. A kognitív tevékenység kollektív és egyéni hordozóját _________ tudásnak nevezzük:
a) a tárgy; c) cél;
b) eszközök; d) tárgy;
43. A valamiről információhalmazként megjelenő megismerési folyamat eredménye:
a) bölcsesség c) igazság;
b) intelligencia; d) tudás.
44. A valóság alanya általi szándékos torzítást úgy értelmezik, mint...
a) magyarázat c) hazugság;
b) téveszme; d) igazság.
45. A félreértés azt jelenti:
a) valaki más véleményétől való függés; c) korlátozott tudás;
b) az információ szándékos elferdítése; d) a tudás és a valóság közötti eltérés.
46. Csak a gyakorlat a tudás és a kreativitás célja, forrása és kritériuma – érveltek a képviselők:
a) marxizmus; c) szolipszizmus;
b) tomizmus; d) egzisztencializmus.
47. A _________ képviselői szerint "a dolgokról való tudás változékony és gördülékeny, ezért minden dologról kétféleképpen és ellenkezőleg is lehet mondani".
a) szkepticizmus c) agnoszticizmus;
b) episztemológiai optimizmus; d) dogmatizmus.
48. Az agnoszticizmus álláspontját képviseli a tanítás:
a) Descartes R.; c) Arisztotelész;
b) Kant I.; d) Bacon F.
49. Hozzon létre egyezést az igazság fogalmai és főbb rendelkezéseik között:
1. „Igaz az olyan tudás, amelynek jó következményei vannak emberi életés amelyek sikeresen alkalmazhatók a gyakorlatban.
2. Az igazság a tudás megfelelése az objektív valóságnak.
3. Az igazság a tudás összhangja egy általánosabb, átfogóbb tudásrendszerrel.
A. Összefüggő
B. Pragmatikus
S. Korrespondenskaya
50. A fő különbség a tudományos és a nem tudományos között tudományos tudás rejlik…
a) objektivitás; c) elméleti;
b) racionalitás; d) szisztematikus.
51. Az empirikus kutatás fő módszerei a ... (2 helyes válasz)
a) tudományos megfigyelés; d) értelmezés;
b) a tárgy leírása; e) formalizálás;
c) axiomatikus módszer; f) kísérlet.
52. Az elméleti tudás fő formái a ... (3 helyes válasz)
a) probléma c) jog;
b) hipotézis; d) egyezmény;
e) megfigyelés.
53. Azok a gondolatok és fogalmak, amelyek a tudomány nevében beszélnek, annak jellemzőit utánozzák, de nem felelnek meg a tudomány normáinak, a következőkre vonatkoznak:
a) filozófia; c) áltudomány;
b) parascience; d) paradigma.
54. A tudomány és a technológia iránti negatív hozzáállás filozófiai és ideológiai álláspontját az emberrel és a kultúrával szembeni ellenségességük miatt nevezik:
a) antiscientizmus; c) tudományosság;
b) humanizmus; d) nihilizmus.
55. A régi diszciplináris mátrix új paradigmára való felváltásának folyamatát nevezik...
a) tudományos forradalom; c) elhatárolás;
b) ellenőrzés; d) proliferáció.
56. Problémának nevezzük azt a kísérletet, amely megkülönbözteti a tudományos és a nem tudományos ismereteket, meghatározza a tudományos ismeretek területének határait ...
a) logika; c) elhatárolás;
b) idealizálás; d) korszerűsítés.
57. K. Popper a tudományos ismeretek sajátosságait meghatározva azt az elvet terjesztette elő, hogy ...
a) hamisítások; c) egységesítés;
b) kodifikáció; d) ellenőrzés.
58. A tudományos forradalmak modern nyugati koncepciói – mint paradigmaváltás vagy kutatási programok – folyamatosan fejlődtek...
a) Kuhn T. és Lakatos I.; c) Lyotard J. és Derrida J.;
b) V. I. Lenin és G. V. Plekhanov; d) Gadamer G. és Heidegger M.
59. Reprezentatív modern filozófia a tudomány, aki úgy véli, hogy a tudományos ismeretek gyarapodása az elméletek, hipotézisek elterjedésének (reprodukciójának) eredménye, az ...
a) P. Feyerabend; c) K. Popper;
b) Lakatos I.; d) O. Comte.
60. A természettől viszonylag független szellemi és anyagi képződményt, amelyet az emberek különböző formái együttes tevékenysége hoz létre, ...
a) az állam; c) társadalom;
b) nooszféra; d) kialakítása.
61. A társadalmi élet lineáris orientációjának ötlete a következő években merült fel:
a) Új idő; a középkorban;
b) Reneszánsz; d) Ókor.
62. A filozófus, aki az "axiális korszak" fogalmát javasolta a világtörténelem egységének magyarázatára:
a) Engels F.; c) Jaspers K.;
b) Toynbee A.; d) Hobbes T.
63. A. Toynbee szemszögéből a civilizáció elkerülheti a pusztulást, ha ...
a) magas szintet érünk el műszaki fejlesztés;
b) létrejön a szellemi egység;
c) a társadalmi-gazdasági problémák megoldódnak;
d) a környezeti problémák megoldódnak.
64. Párosítsa a filozófus nevét és azt a fogalmat, amely a társadalom fejlődéséről alkotott koncepcióját jellemzi!
1. K. Jaspers A. Világelme
2. G.F. V. Hegel V. Társadalmi-gazdasági formáció
3. K. Marx S. "Axiális idő"
65. _____________ azt állította, hogy a civilizáció a "kultúra halála".
a) O. Spegler; c) D. Vico;
b) K. Jaspers; d) F. Engels.
66. A materialista filozófiát a történelem területén alkalmazva K. Marx és F. Engels megalkotói voltak:
a) vulgáris materializmus; c) természettudományos materializmus;
b) történelmi materializmus; d) metafizikai materializmus.
67. A különböző országok, régiók növekvő egymásrautaltsága, az emberiség gazdasági, kulturális integrációja kifejeződik a koncepcióban:
a) ideologizálás; c) globalizáció;
b) informatizálás; d) technológiát.
68. A korunk legégetőbb problémáinak elemzésére 1968-ban létrehozott nemzetközi közszervezet a következő nevet kapta:
a) a londoni klub; c) Heidelbergi Klub;
b) Római Klub; d) párizsi klub.
69. Ma az emberiségnek két lehetősége van: vagy folytatni a környező világ meghódítását, osztozva a "dinoszauruszok sorsában", vagy túlélni, miután meghódította...
a) más emberek c) gyenge országok és népek;
b) természet; d) önmaga, agresszivitása és önzése.
70. A Föld népességének túlzott növekedésével, a lakosság egészségi állapotának romlásával, a fejlett országokban a népesség elöregedésével, az elmaradott országokban a magas születési rátával összefüggő globális problémákat ...
a) politikai; c) környezetvédelmi;
b) demográfiai; d) gazdasági.
71. A leszereléssel, a termonukleáris háború megelőzésével, a világ társadalmi és gazdasági fejlődésével kapcsolatos problémák a ___________ problémák közé sorolhatók.
a) interszociális; c) természeti és társadalmi;
b) antroposzociális; d) kiagyalt.
72. A posztindusztriális társadalmat az „információs forradalom” összefüggésében a ...
a) „információs társadalom”; c) „társadalmi dinamika”;
b) „ideális társadalomtípus”; d) „világtörténelmi szellem”.
73. A filozófiai világkép alapja a probléma megoldása...
a) tudás; c) lét;
b) értékek; d) tudomány.
74. A 20. század elején a mikromozgások magyarázatára megalkotott alapvető fizikai elméletet, amely a modern tudományos világkép alapját képezi, az ...
a) kvantummechanika; c) mikroelektronika;
b) minimalizmus; d) szerves kémia.
| 1. | |||
| 2. | |||
| 3. |
Az éhezés és a szegénység problémája az elmaradott országokban... (az államközi problémák csoportjába tartozik
karakter)
Módszer probléma tudományos tudás a Filozófiában (Új Idő) került színpadra
A tudományos ismeretek és a nem tudományos ismeretek elválasztásának problémáját a (Neopozitivizmus) oldották meg.
A tudomány fejlődésének problémája egy speciális vizsgálat tárgyává vált ... (Posztpozitivizmus)
Az élet és halál értelmének problémája a filozófia egyik központi kérdése volt (Schopenhauer A.)
A létezés problémáját általános formájában a filozófiai kategória ... ("létezés") fejezi ki.
A tudomány fejlődésének problémái központi helyet foglalnak el a filozófiában (posztpozitivizmus)
A tudáselmélet problémái, a tudományos módszer keresése központi szerepet töltenek be az európaiban
filozófia (ХШв. - tesztválaszokban) 17. század.
A nyelv, a tudomány, a logika problémái központi helyet foglalnak el ... (analitikus filozófia)
A filozófia által megoldott problémák... (univerzális, korlátozó jellegűek)
A tér a dolgok rendje, vallja a koncepció (relációs)
A tér és az idő lények (Alakzatok)
A teret és az időt a lét legfontosabb formáinak nevezzük, mozgásfüggő és
interakciók a materializmus telekommunikációs képviselői között (dialektikus)
Az elnevezéshez fűződik a tudás és a hit szembeállítása, összeférhetetlenségük középkori állítása.
(Tertullianus)
A kiterjesztést, a háromdimenziósságot, az izotrópiát, a visszafordíthatóságot a ... (tér) tulajdonságainak tekintik.
Az emberiség felfelé fejlődésének folyamata, amely a társadalmi minőségi megújulást jelenti
az életet (haladás) hívják
Az a folyamat, amely egy személy tudatában integrált képeket épít fel tárgyakról, helyzetekről, eseményekről, emberekről és ezekről
az érzékszerveire jelenleg ható kapcsolatok minősülnek
(Észlelés)
A pszichoanalízisben a biológiai alapelv társadalmivá történő átalakulásának folyamatát:
(szublimáció)
Az ember kialakulásának folyamatát az eredeti ősfajtól a Homo sapiensig nevezik...
(Antropogenezis)
Öt racionális bizonyítékot adtak Isten létezésére. (Aquinói Tamás)
A fejlődés ...... (az objektumok visszafordíthatatlan minőségi változása)
A fizika fejlődése a XX. században oda vezetett, hogy fel kell ismerni a valószínűségszámítás tudományos jelentőségét.
statisztikai törvények (kvantum)
A személyes fejlődés a következők kialakulását foglalja magában: (Öntudat) A tudományok fejlődése, mint paradigmaváltás, megalapozott (T. Kuhn) Fejlődés ... (a természetben, a társadalomban és a tudatban rejlő)
A filozófiának azt a részét, amely a megismerés lehetőségeit és mintáit vizsgálja, az úgynevezett gnozeológia.
A filozófiának azt a részét, amely a tudás természetét és általános előfeltételeit, a tudás valósághoz való viszonyát és igazságának feltételeit vizsgálja (Episztemológia) A társadalom jövőbeli állapotainak különböző tanulmányait ... (futurológia) Új stratégiák kidolgozása. az ember és a természet viszonyához modern körülmények között, filozófia
funkciót lát el (gyakorlati)
Bizonyos értékekről alkotott elképzelések kialakítása, társadalmi ideál kialakítása, filozófia
ellátja a funkciót (axiológiai)
A "maieutika" mint az igazság elérésének módja kifejlődése (Szókratész nevéhez fűződik)
Az ideál problémájának kialakulása a szovjetekben filozófiai gondolat nevekhez kötődik. (E V. Ilyenkova
és D.I. Dubrovsky)
A tudat intencionalitása problémájának kidolgozása érdem... (E. Husserl)
A marxizmus oroszországi elterjedését nevek kötik (G. Plehanov és V. Lenin)
Ahhoz, hogy a világot összetett objektumok hierarchiájának tekintsük, amelyek felfedik azok integritását, megköveteli az elvet
(szisztematikus)
Bármilyen típusú világnézet racionális összetevőjét ... (elmélet) nevezzük.
A létproblémák megértésében a személyes megközelítést megvalósítva a filozófia mint
(Pszichológia)
A társadalom természeti és társadalmi környezettel való kapcsolatának szabályozása,
egy funkció (kultúra)
A valamiről információhalmazként megjelenő megismerési folyamat eredménye: (Tudás)
Az alapvető újdonságával jellemezhető alkotó tevékenység eredményét:
(Innováció)
A vallásos világkép elsősorban a ... (Szentírás) alapján épül fel
A vallási értékek a következőkben fejeződnek ki: (parancsolat)
„A vallás addig létezik, amíg van Isten és teremtménye, egy érző személy
a Teremtő jelenléte” – jelentik ki (Teisták)
A tér és idő relációs fogalmát ... (a relativitáselmélet) erősíti meg
A. Einstein)
A technológia társadalmi fejlődésben betöltött meghatározó szerepét a ... (technológiai
determinizmus)
Az élet értelme kérdésének megoldása a filozófia (világnézet) funkciójához kapcsolódik.
Az irracionális filozófia és életfilozófia őse a XIX
úgy... (S. Kierkegaard)
A liberalizmus őse a modern idők filozófiájában... (John Locke)
A német klasszikus filozófia megalapítója (I. Kant)
A filozófiának a tudományos tudásban betöltött szerepe... (heurisztikus funkció a tudományos tudásban)
Az orosz eszme Vl. Szolovjov szemszögéből... (a nemzeti sors gondolata: „nem ez az, ami az emberek magukról gondolnak az időben, de amit Isten gondol róluk az örökkévalóságban")
Orosz filozófus, akinek munkásságának központi témái a szabadság, a személyiség és a személyiség problémái voltak
kreativitás: (N. Berdyaev)
"A szabad szellem lovagja" nevezte magát. ..(N.A. Berdyaev)
A tudat pozíciójából ideák, érzések, akarat birodalma, független az anyagi léttől,
képes a valóságot létrehozni és felépíteni (idealizmus)
A társadalom fejlődése szempontjából meghatározó jelentőségű a technológia és a technológia:
A dialektika szempontjából az igazság az (Tudásfejlesztési folyamat)
A dialektika szempontjából a fejlődés forrása: (Belső ellentmondások)
A dialektikus materializmus szemszögéből a dialektika törvényei (univerzális karakterű)
A 18. században kialakult haladás-eszme szempontjából a vadságot és a barbárságot felváltja
(Civilizáció)
A vallásos tudat szempontjából az élet értelme a következőkben rejlik: (Megváltás)
A társadalom fejlődése szempontjából meghatározó jelentőségű a technológia és a technológia:
(Technológiai determinizmus)
A filozófiában a legnagyobb érték az ..(valódi tudás a világról)
A legkorábbi világvallás az. ..(Buddhizmus)
A szabadságot, mint az emberi lét alapelvét, alátámasztotta:
(Egzisztencializmus)
A szabadság magában foglalja a felelősséget egyrészt az életéért, másrészt mindenért, ami a világban történik
látomás: (Egzisztencializmus)
A szabadság a kreativitás és a személyiségformálás feltétele a filozófiában (N. Berdyaeva)
Az egyéni tudat tulajdonságait, és nem az anyagi tárgyakat nevezzük térnek és időnek.
(Szubjektív idealisták)
Az Univerzum tulajdonságai és az ember léte közötti kapcsolat elvileg rögzült. (antropikus)
Az események, jelenségek és oldalaik kapcsolata, objektív, szükséges,
lényeges, ismétlődő és tartós, az úgynevezett (Törvény)
A szenzációhajhászás egy doktrína, amely közvetlenül kapcsolódik: (Empiricizmus)
Az emberi élet szuprabiológiai programjainak rendszere, biztosítva
a társadalmi élet reprodukciója és megváltoztatása az ún. ..(kultúra)
A technológia jelenségének szisztematikus filozófiai vizsgálata ben kezdődött. ..(Х1Х vége-kora XX
Rendszerracionalizált világnézet, amelynek nemzeti és személyes jellege van -
(Filozófia)
A reneszánsz gondolkodók szkepticizmusa ellen irányult (Skolasztika)
A "dialektika" szó a művészetre vonatkozik vita először jelentkezett. ..(Szókratész)
A szó a vonatkozásban uralkodó gondolkodásmódot, kutatási módszereket jelöli
modern tudomány (Paradigma)
Az ember életének értelme nem a lélek megmentése és Isten szolgálata, hanem a társadalom szolgálata. -
bizonyított.. (Platón, Hegel, marxisták)
Az emberi élet értelme a sztoikusok szerint az .(készség bátran És méltó engedelmeskedik
A létezés problémáját a legáltalánosabb, végső formájában a „lét” filozófiai kategória fejezi ki.
Az egymással összefüggő elemek halmazának belső rendezését ún rendszer.
Tagadás a dialektikában a rendszer átmenete egyik állapotból a másikba, a régi állapot egyes elemeinek megőrzésével együtt.
"szándékosság".
Az embert történelme során végigkísérő társadalmi megismerési forma a játékkogníció.
A prescientist tudást "paleothinkingként" vagy etnotudományként határozzák meg.
Az elmélet szerint P. Feyerabend, a tudományos ismeretek gyarapodása a folyamat során következik be ötletek burjánzása.
Első alkalommal "a civil társadalom" használják a filozófiában Arisztotelész.
A filozófia fő célja- megtanítani az embereket a szabadság, az igazságosság és a jótékonyság (humanizmus) elveinek megfelelően helyesen élni.
Esztétika- a szépség filozófiai doktrínája.
A filozófia kritikus funkciója a „mindenben kételkedni” vágyásban fejeződik ki.
A tudomány és a filozófia az igazságot a legmagasabb értéknek tekinti. Csak a tudományban és a filozófiában a tevékenység célja maga az igazság.
A német központi problémája klasszikus filozófia van szubjektum és tárgy azonosságának problémája, a tudat és a lét.
jellegzetes filozófia Orosz idealista filozófia van antropocentrizmus.
Olyan fogalom, amely jelentésében ellentétes a megértéssel "igaz" van "csalódás".
Az igazolhatóság elve szerint a tudományos ismeretek jele annak lehetősége, hogy protokollmondatokra redukálják.
Szekularizáció- az emancipáció (felszabadulás) formája a társadalmi élet minden szférájának vallási befolyása alól.
A modern tudományos irodalomban technika tág értelemben úgy értendő bármilyen tevékenységi eszközt és módszert az ember valamilyen cél elérése érdekében hozott létre.
Alapján irracionalizmus, az egyéni Én és a világ összeolvadása lehetséges, mint együttérzés.
Az ember belső szabadságának egyik megnyilvánulása a filozófiában az alázatosság.
A tudat azon képességét, hogy aktív, szelektív törekvést mutasson a tárgyak felé, ún "szándékosság».
A család az elsődleges társadalmi csoport, hiszen a közeli hozzátartozókat egyesíti, és társadalmi intézmény, hiszen meghatározza az emberi viselkedés szabályait, normáit.
átalakító a kultúra funkciója az, hogy felhasználja az ember körüli világ megváltoztatására.
Ismeretelmélet feltárja a megismerés általános elveit, formáit, módszereit.
A világ szerkezetét meghatározó lét alapelvei, tanulmányok ontológia.
Axiológia az értékek, azok kialakulásának és hierarchiájának doktrínája.
Monizmus- egy filozófiai doktrína, amely mindennek az alapját veszi
meglévő egységes elv. materialisták ilyen kiindulópontnak tekinthető ügy. idealisták a szellemet tekintik minden jelenség egyetlen forrásának, ötlet.
Descartes tanításai az anyagnak megvan a karaktere dualizmus- az az elv, amely szerint az anyagi és szellemi szubsztanciák egyenlőek és függetlenek egymástól.
Indeterminizmus- ez egy olyan doktrína, amely tagadja a feltételeket, az összefüggéseket és az ok-okozati összefüggéseket.
A jelenségek egyetemes feltételessége megerősített determinizmus elve
A lét és a nemlét viszonya probléma ontológia.
Szó a fogalom jele, kifejezési formája.
A tárgyak általános, lényeges tulajdonságait, viszonyait kiemelő és rögzítő gondolkodási formát ún fogalom.
Eszkatológia- vallási doktrína a világ és az ember végső sorsáról.
Fejezet filozófiai tudás, melynek tárgya a tudományos ismeretek általános mintái és irányzatai, az úgynevezett ismeretelmélet
tudományos megfigyelés- ez a jelenségek céltudatos és speciálisan szervezett felfogása, amely mindig elméletileg terhelt.
A tudományos kutatás első lépése az problémafelvetés.
Kuhn T. úgy vélték, hogy a normál tudomány szakasza a tudósok tevékenysége az elfogadott paradigma keretein belül.
A tudomány paradigmaváltása T. Kuhn felfogása szerint olyan forradalom, amely új, a régi paradigmával összemérhetetlent kínál.
Az élet értelmének problémája annak eredményeként jön létre, hogy az ember tudatában van saját halandóságának.
Szókratész kijelentésében "életem hátralévő részét csak egy kérdés tisztázására kívánom szentelni: miért cselekszenek az emberek, akik tudják, hogyan kell jól, jóra tenni, mégis rosszul, saját kárukra" a szabadság problémája.
A modern kultúra túlmutat a helyi, vagyis a helyi, nemzeti kultúrákés megszerzi globális, egységes karakter.
klasszikus megértés szabadság kapcsolatra utal szükségesség.
A „tudomány a huszadik század pestise” tézis kifejezi az álláspont értelmét. antiscientizmus.
A " fogalma posztindusztriális társadalom"a színpadelmélet támogatói (W. Rostow, R. Aron, D. Bell) által javasolt elmélet fejlődésének egy bizonyos szakaszát jellemzi.
A 19. század végén a technológia filozófiája mint viszonylag önálló tudományterület.
Analitikus filozófia- a neopozitivizmus iránya, amely a filozófiát a nyelvi eszközök és kifejezések használatának elemzésére redukálja. Az alapítók B. Russell, L. Wittgenstein.
Szenzációhajhászok hisz minden tudás onnan származik szenzációk, tehát az érzékszervi ismeretek megbízhatóak.
Az anyagi rendszerek lényegének megbízható megismerésének lehetőségének tagadása jellegzetes az agnoszticizmus vonása. K. Popper a koncepció szerzője a tudás gyarapodása.
megjelenése mérnöki tevékenység megjelenésével kapcsolatos gyártás és gépgyártás.